Seguir a Jesus: O M ais Fascinante

Projeto de Vida
Caio Fbio D'Arajo Filho
Editora Betnia, 1984
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PRLOGO
Talvez poucos personagens histricos tenham sido to mal
interpretados quanto Jesus de Nazar, o Cristo histrico, tanto na sua
poca quanto hoje.
Neste pequeno livro voc vai poder conhec-lo um pouco melhor e
ser constantemente desafiado a segui-lo, o que implica em questionar
nossas prprias imagens e pr-concepes de Cristo e, no raro, o nosso
prprio cristianismo, vendo-o transformar-se de religio nominal num
fascinante projeto de vida.
um privilgio recomendar a leitura deste livro, tanto em razo do
equilbrio que permeia todas as suas pginas, como do fundamento slido
nas Escrituras que garante sua fidelidade histrica e evita ao mximo as
distores de quase vinte sculos de tradies, alm da viso desafiante
que nos constrange a responder "eu vou" ao chamado de Cristo: "Vem e
segue-me".
minha orao mais profunda que ao ler este livro o seu corao
seja cativado e compromissado para sempre com a Pessoa de Cristo e o
estabelecimento do seu Reino.
So Paulo, primavera de 84.
Guilherme Kerr Neto

INTRODUO
Jesus Cristo a pessoa mais fascinante que j pisou o cho do
planeta Terra. Sua vida um milagre dinmico com voz, suor, altura e cor.
Do bero sepultura ele irrepetvel. E esta sua irrepetibilidade se
acentua mais ainda, pelo fato de ter sido o nico que venceu a morte,
pondo nos lbios dos seus seguidores um canto de desdm para com ela:
"Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho?"

Jesus o Filho do homem; a flor que brotou entre os espinhos da

civilizao humana; o Sol que nunca se pe; a Lua que jamais mngua,
a primavera eterna da esperana, o po da vida, a luz do mundo,
Deus com cara e carne de homem, homem com natureza e corao de
Deus.
Segui-lo seguir o novo. Andar com ele palmilhar caminhos nunca
vistos. Acompanh-lo aventurar-se a mergulhar no lago que aos olhos
do viajor cansado era miragem. O mundo no qual ele nos introduz
apresenta vises jamais vistas, melodias e palavras nunca antes ouvidas,
concepes e idias que em tempo algum surpreenderam o corao
humano.
Seguir Jesus o mais fascinante projeto de vida. Nada pode ser
comparado possibilidade de existir em Jesus. Aceitar seu convite
deixar-se transformar em metforas vivas: a mente se torna repleta de
idias como um rio povoado de cardumes; o corao abrasa-se como
vulco em erupo; os ps adquirem a velocidade das gazelas e dos
leopardos no encalo da sua presa; as mos se transformam em garras que
no ferem, s curam; o olhar se converte em sol que ilumina recnditos
escuros do corao, e os ouvidos se metamorfoseiam em caracis captores
do som dos mares conturbados da experincia humana e da voz como a
voz de muitas guas do Senhor da Histria.
Andar com Jesus fazer da vida uma liturgia, e da liturgia, vida. Em
Cristo, existir culto, e o corpo um "sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus"; a mente, um santurio que oferece culto inteligente. Na verdade,
Cristo transforma a vida em sacramento. E sobre essa dimenso de vida
e de existncia que este livro trata. Sua perspectiva a de transmitir uma
idia no-terica, no-tcnica e no-teolgica do discipulado.
O contedo deste livro no resultado de exaustiva pesquisa nem
rebuscados raciocnios. Estou transportando ao papel as idias conforme
borbulham na alma. Todavia, no curso da discusso aparecero frases
soltas de vrios autores, entremeadas s minhas (j que impossvel ser
totalmente original).
Este um projeto de vida para ser inserido no calendrio da
existncia, entre o novo nascimento e o Cu.
Rev. Caio Fbio.

O MAIS FASCINANTE PROJETO DE VIDA

Jesus dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, dia aps dia tome a sua cruz e siga-me."
Jesus Cristo nos chama a segui-lo.
Tal convite no pode ser respondido com um mero levantar de mo
em cruzadas evangelsticas. Falo como evangelista acostumado a este
fenmeno: milhares de mos se levantando, respondendo sim ao apelo de
seguir Jesus. Na realidade, pode ser que o gesto seja o primeiro de uma
sucesso benfica que inclua: apertar a mo de irmos, lavar os ps dos
santos, enxugar lgrimas a aflitos, dar gua e po aos pobres, curar as
feridas dos flagelados, impor as mos sobre os doentes ou uni-las em
orao e prece. Se este for o processo, ento aquele gesto foi vlido. No
entanto, se no propiciar tal fluxo de vida e sucesso de atos, no passou
de coreografia de trabalho religioso, iluso para os servos da idolatria
estatstica e fantasia para os que pretendem povoar o cu a partir da graa
barata.
Seguir Jesus no ser modelado dentro do apertado terreno dos
condicionamentos psicolgicos, culturais e religiosos dos nossos guetos
evanglicos. Entre ns a converso muitas vezes um fenmeno de
mimetismo, no o nascer de uma nova criatura. A converso no , na
nossa superficial e freqentemente hipcrita cultura evanglica, a
assimilao de chaves, palavras, gestos feitos, tom de voz e indumentria
prpria. No tenho medo de ser julgado. O que disse est dito, pois
conheo a igreja de Cristo no Brasil e sei que ela precisa ser liberta da
religiosidade que por vezes Jesus odiou e reprovou Discipulado tambm
no apenas vida moral e social ajustada. Pagar as contas em dia, lavar o
carro todo sbado, levar os filhos ao parque, sair para jantar uma vez por
semana com a esposa, ser bom vizinho e timo profissional no tudo
sobre discipulado. Esta vida certinha ainda est dentro do ordinrio. O
discipulado est no nvel do extraordinrio.
Seguir Jesus extrapola os melhores hbitos. ir to mais alm que
desajuste os certinhos e desinstale os irremovveis e plantados no seguro
terreno da vida acomodada. Discipulado vida para nmades.
existncia para aqueles que confessam que todo pas estrangeiro pode ser
sua ptria e que o planeta Terra no seu lugar de repouso, porque

aspiram Ptria Superior. Ser discpulo ter tanto a disciplina quanto a

criatividade das ondas do mar. Disciplina porque as ondas so ordenadas
e tm princpios. Criatividade, porque elas existem dentro de uma
dinmica: cada onda diferente da outra.
Neste sentido, seguir Jesus obedecer a princpios imutveis, mas
tambm ser livre como as ondas do mar. Um discpulo, ao mesmo tempo
que vive obediente a Deus, descobre a pessoa dinmica que deve ser,
conforme a expresso da sua inerente potencialidade e mediante os
variados dons espirituais que a graa de Deus acrescenta vida de cada
cristo.
Em razo das afirmaes anteriores e de muitas outras ainda no
apresentadas que Jesus diz que o discpulo um ser livre.
Cristo no esmaga a cana quebrada e nem apaga a torcida que
fumega.
Ele no violenta o corao.
No faz apelos emocionalmente irresistveis. No coage a alma
humana. No faz lavagem cerebral.
Seu convite ao discipulado comea com um "se algum quer".
O homem deve analisar se deseja segui-lo. Ningum forado a
aceitar. O candidato ao discipulado tem que se sentir em liberdade, pois
Jesus mostra que h opes. Todavia, a opo para fora do discipulado
morte, escravido, gemido e nusea No discipulado h uma lei bsica: a
pessoa livre para tudo, s no livre para deixar de escolher. O
candidato a ele escravo da sua liberdade. Mas to livre que pode at
escolher ser escravo.
Deus criou o homem no apenas com o livre arbtrio mas tambm
com o poder de arbitrar. Por isso Jesus afirma que o discpulo tem que ser
algum que quer. Se algum quer, como inicia o convite.
O seguidor de Jesus deve saber o que quer, porque o discipulado
sempre exige uma de-ciso. Algumas decises no so de-cises. No
discipulado, no entanto, no raramente as tomadas de posio implicam
rupturas, fraturas emocionais, psicolgicas, familiares, sociais e at
econmicas.
O discpulo tem que saber o que quer, porque dele exigido que
abra mo de valores, a fim de se apoderar do Reino de Deus:

"O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no

campo, o qual certo homem, tendo -o achado, escondeu. E,
transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem, e
compra aquele campo."

No se trata de salvao pelas obras, mas de entender e aceitar os

custos da descoberta, da REVELAO. O tesouro valia mais do que o
campo. Logo, quem comprou o campo, ganhou o tesouro de graa.
Assim no Reino de Deus: a salvao (tesouro) de graa, mas o
discipulado (campo) tem um preo. H valores a serem trocados; h um
custo a ser pago.
Isto porque o Reino dos Cus a nica realidade duradoura, e o seu
valor incalculavelmente precioso.
Por isso a pessoa realmente desejosa de receber os resultados
positivos da vida no Reino dos Cus, uma vez confrontada com ele,
prontamente, e cheia de alegria, far o sacrifcio que for necessrio, seja a
perda de amizades, bens, posio, ou inclusive da prpria vida.
Todavia deve-se saber que quando a grande alegria, que supera
toda medida, toma conta da alma, ela arrebata, atinge o mais ntimo,
supera a compreenso. Tudo fica plido e sem brilho diante do brilho do
Reino dos Cus. Nenhum preo parece alto demais diante desse tesouro.
A entrega precipitada e irrefletida do que h de mais precioso torna-se a
evidncia mais clara disso. Diante do Reino entrega-se tudo porque se fica
arrebatado diante da grandeza do achado. A boa-nova da sua irrupo
arrebata, gera a grande alegria, orienta toda a vida para a consumao da
comunho com Deus, opera a entrega apaixonada. Faz com que a perda
seja ganho. Transforma o sacrifcio em festa. Faz da troca de valores o
melhor negcio.
Deve ainda o discpulo ter a coragem de aceitar que sua converso
pode dividir a famlia. possvel que haja uma de-ciso na sua casa. Pode
surgir uma guerra emocional e religiosa do pai incrdulo contra o filho
convertido, ou do filho rebelde contra o pai arrependido; da me beata
contra a filha que mudou de religio, ou da filha renitente contra a me
recm-convertida; da sogra falante contra a nora humilde, ou da nora
avanada contra a sogra considerada quadrada por causa de Jesus.
O discpulo deve saber que seus inimigos podero ser os da sua
prpria casa. Deve, no entanto, estar informado de que no Reino de Deus

existe o milagre da multiplicao dos relacionamentos interpessoais e dos

privilgios sociais: "Em verdade vos digo que ningum h que tenha
deixado casa, ou irmos, ou me, ou pai, ou campos, por amor de mim e
por amor do evangelho, que no receba j no presente o cntuplo de casas,
irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no mundo por
vir a vida eterna - ver tambm que a Cruz gera nova famlia.
indispensvel ainda que o discpulo saiba o que quer, porque a
vida de um seguidor de Jesus comparvel de um sentenciado morte:
ele pode morrer de morte violenta ou no, mas, em qualquer dos casos,
existe morrendo para poder morrer vivendo. Quem quiser preservar a sua
vida, perd-la-; e quem perder, de fato a salvar.
No Reino de Deus convive-se com o paradoxo de que achar a vida
perd-la, e perder a vida por Jesus ach-la.
Esta opo de vida leva o seguidor de Jesus a uma disposio de
limitar-se tanto quanto necessrio:
"Se tua mo te faz tropear, corta -a; pois melhor entrares
maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o
inferno, para o fogo inextinguvel (onde no lhes morre o
verme, nem o fogo se apaga).
E se teu p te faz tropear, corta -o; melhor entrares na
vida aleijado do que, tendo o dois ps, seres lanado no
inferno (onde no lhes morre o verme nem o fogo se
apaga). E se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o;
melhor entrar no Reino de Deus com um s dos teus olhos
do que, tendo os dois, seres lanado no inferno".

Este modo de vida exige esprito voluntrio. Entretanto, no texto

onde Jesus ensina maneiras de se imporem limites, raia a luz da mais
intensa expanso e liberdade.
A mo, p ou olho amputado so do discpulo mas no so o
discpulo. O cristo que se limita por causa do Reino de Deus continua
inteiro, completo, pleno.
Outra surpresa diante da qual Jesus nos coloca que essa aparente
castrao o caminho para a verdadeira vida (a palavra vida aparece duas
vezes no texto como resultado desses atos). Resta-nos a constatao de que
aqueles que rejeitam essa limitao vo plenos para o inferno. E a ltima
estranheza da sabedoria de Jesus que aquele que se apodera de menos

(mo), anda por caminhos menores (ps), e v menos (olho), quem vai se
apoderar de mais; quem entrar no cu e ver a glria de Deus no Reino
eterno.
As implicaes de cada uma dessas lies afetam os negcios, os
sentimentos, os relacionamentos e as ambies do cristo. No se trata de
autoflagelao, mas de autolimitao no patolgica produzida pela
certeza de que tudo aquilo que faz tropear tem que ser evitado.
O discpulo, para aprender de Jesus, tem que ter a palavra do
Mestre como o ponto de partida, o ponto de apoio, o ponto de referncia,
o ponto de vista e o ponto de chegada.
"Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as
pratica, ser comparado a um homem prudente que edificou
a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os
rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela
casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha".

O discpulo tem que estruturar a sua vida nica e exclusivamente

sobre a Palavra de Deus. No h outra base. Seus pontos de vista so os de
Deus. Sua estrutura a verdade do reino de Jesus. As opinies prprias
so sepultadas quando algum se dispe a ser um aprendiz do Mestre.
Importa ter a mente de Cristo e no aceitar viver de outra maneira que
no seja sobre as bases do ensino do Senhor Qualquer outra obsesso
termina quando comea o discipulado. Nele s h lugar para a sadia
obsesso do Reino de Deus. Nem afazeres, nem compromissos, nem
qualquer relacionamento humano podem tomar o lugar e a importncia
do convite de Jesus. "Certo homem deu uma grande ceia e convidou a
muitos. hora da ceia enviou o seu servo para avisar os convidados:
Vinde, porque tudo j est preparado. No obstante, todos uma
comearam a escusar-se. Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir
v-lo; rogo-te que me tenhas por escusado. Outro disse:
"Comprei cinco juntas de bois e vou experiment -las; rogote que me tenhas por escusado. E outro disse: Casei-me, e
por isso no posso ir.
Voltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ento, irado, o
dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas
e becos da cidade e traze aqui os pobres, os aleijados, os
cegos e os coxos. Depois lhe disse o servo: Senhor, feito
est como mandaste, e ainda h lugar.

Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e atalhos e

obriga todos a entrar, para que fique cheia a minha casa.
Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram
convidados provar a minha ceia."

O consumismo e as ambies materiais tm que estar sob o

completo domnio da sabedoria de Cristo para no sufocarem a Palavra de
Deus no corao do discpulo. O cristo deve ser capaz de dizer como
Wesley: "Desfao-me do dinheiro o mais rapidamente que posso para que,
porventura, ele no encontre o caminho do meu corao". Instalar a
segurana da vida sobre as riquezas dificultar a entrada no Reino de
Deus. mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha.
At mesmo algo to significativo quanto a morte na famlia menos
urgente que o convite de Jesus.
Enterrar o pai no to importante quanto pregar o Reino de Deus.
O Mestre diz:
"Deixa aos mortos o enterrar seus prprios mortos. Tu,
porm, vai, e prega o Reino de Deus".

O engajamento no discipulado inadivel e intransfervel. H maior

urgncia em salvar vidas do que em sepultar os mortos. Este , todavia,
um princpio in extremis, para ser praticado diante da necessidade
irresolvvel de se fazer uma opo.

Seguir Jesus caminho sem retorno

Pelo menos assim que o candidato deve encarar.
"Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs,
apto para o Reino de Deus".

No pode haver titubeio.

Avanar a nica alternativa vivel. O discpulo diz:
"Esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando
para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para
o prmio da soberana vocao em Cristo Jesus".

O caminho com Jesus no conduz aos palcios, s manses

majestosas ou s alturas da glria do mundo.
Seguir o Mestre leva mais facilmente ao desabrigo do que a um
colcho d'gua. mais provvel que v dar em um pequeno apartamento
do que em uma sute presidencial. No raramente as raposas e as aves
encontraro maior conforto e segurana domiciliar do que alguns
engajados seguidores de Jesus.
"As raposas tm os seus covis e as aves do cu, ninhos;
mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea.

Diante de tais concluses, um candidato ao discipulado desistiu do

percurso existencial, social, econmico e espiritual da trajetria crist. Ler
o que Paulo declara sobre a vida dos ministros de Cristo, vivendo as mais
sublimes expresses do Reino de Deus e as conseqncias de tais
compromissos aos olhos do mundo, comprova a realidade desta
afirmao:
"Pelo contrrio, em tudo recomendamo -nos a ns mesmos
como ministros de Deus: na muita pacincia, nas a flies,
nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos
tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza,
no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo,
no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de
Deus; pelas armas da justia, quer ofensivas, quer
defensivas, por honra e por desonra, por infmia e por boa
fama: como enganadores e sendo verdadeiros; como
desconhecidos, e entretanto bem conhecidos; como se
estivssemos morrendo e eis que vivemos; como
castigados, porm no mortos; entristecidos mas sempre
alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo,
mas possuindo tudo."

Sim, indispensvel que aqueles que pretendem seguir Jesus

avaliem com coerncia e seriedade o projeto de vida para o qual esto
sendo convidados.
Decididamente eles tm que querer. E querer mesmo. Este desejo
deve ser mais forte do que a vontade de casar, ter um diploma de
faculdade, ter filhos e inclusive ser feliz. (No se est estimulando a
abstinncia ou a desistncia de nenhuma dessas realidades; coloca-se
apenas o desafio de que a ambio do discipulado esteja acima dessas
ambies, no tendo, necessariamente, que ser extirpadas da vida.)

Seguir Jesus deve ser o desejo supremo, a deciso mais importante.

"Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se
assenta primeiro para calcular as despesas e verificar se tem
os meios para a concluir? Para no suceder que, tendo
lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos que a
virem zombem dele, dizendo: Este homem comeou a
construir e no pde acabar".

Quem comea tem que acabar. A torre da vida no pode ser

abandonada no meio do caminho. O fracasso de no concluir a obra tem
um eco eterno. Prepare os seus contingentes morais, psicolgicos e
espirituais para enfrentar o inimigo nesta peleja.
"Qual o rei que, indo para combater outro rei, no se
assenta primeiro para calcular se com dez mil homens
poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? Caso
contrrio, estando o outro ainda longe, envia -lhe uma
embaixada pedindo condies de paz".

Discipulado como a escada de Jac; s termina no cu. obra a ser

realizada durante toda a vida, sem feriados nem dias santos.
At dormindo tem-se que estar alerta. Diante de todas essas
colocaes que fica clara a razo de o discpulo desejar o discipulado e
estar decidido a seguir o Mestre.
Nos dias em que vivemos, quando a mensagem do Evangelho tem
sido inspida e diluda, sem substncia, talvez me julguem estar
exagerando ou tentando direcionar os desafios de vida aqui expostos para
uma classe de pessoas especialmente vocacionadas.
Imaginam que os comerciantes, industriais, empresrios, fiscais da
Fazenda, polticos, advogados e gerentes de bancos esto isentos desse
projeto de vida.
Pensam: possvel que tal convite se dirija especificamente ao clero,
classe religiosa, aos pastores e obreiros, ou aos crentes muito
consagrados.
Acontece que a Bblia no conhece essas distines.
No h clero, laicato, pessoas de tempo integral e de tempo parcial,
o grupo dos crentes simples e dos discpulos engajados. Jesus s tem uma
categoria de seguidores: discpulos. Para estes, sua salvao comum; sua

vocao tambm; os privilgios, idnticos. Finalmente, a misso de cada

um, modelada na misso do prprio Jesus, a mesma para todos.
Se convidamos as pessoas a seguirem a Jesus sem sermos honestos
com elas, mostrando-lhes at onde pode levar a coerncia desse estilo de
existir em Cristo, estaremos sendo mercadores da Palavra de Deus,
camels do Evangelho, no discipuladores que falam em nome de Cristo,
na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus.
O segredo est em aprendermos a colocar todas essas coisas sem o
peso do legalismo, do modismo da santidade aparente e do cosmtico da
pseudopiedade.
o amor de Cristo que nos constrange a viver dentro desse padro.
Trata-se de vida. E o que tem relao com a vida natural. Cristo no nos
chama para um desempenho teatral, mas para uma proposta de vida. E se
o amor for a fonte propulsora dessa existncia e a substncia da alma de
discpulo, seguir-lhe os passos torna-se algo natural. Em vista disso,
quando um discpulo cai, Jesus apenas questiona seu amor: Tu me amas?
Se me amas, ento segue-me.
O amor responde altura do convite ao discipulado O discpulo
aprende humildemente O seguidor de Jesus no nem um descobridor
nem um pesquisador autnomo, mas apenas um aprendiz.
Dele se requer que se limite a seguir a Jesus, aceitando que Cristo o
Absoluto dos absolutos, o Senhor dos senhores, o Rei dos reis, o Mestre
dos mestres, o Tudo de todos.
"Quanto a ti, segue-me".

Limitar-se a seguir a Jesus limitar-se no Ilimitado; deixar-se

aprisionar pela Liberdade; conter-se no Infinito. Para a liberdade foi que
Cristo nos libertou.
"Permanecei, pois, firmes, e no vos submeta is de novo a
jugo de escravido".

Todavia, para viver nesse espao moral, existencial, psicolgico,

social e espiritual, o discpulo tem que aprender a aceitar a disciplina. Um
seguidor de Jesus sem disciplina como argila sem modelador. como a
terra no princpio: sem forma e vazia; bastardo, no filho, criado como
rebelde nas esquinas da vida.

Quando se fala em disciplina, fala-se em algo que "no momento no

parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto,
produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de
justia".
Uma das poucas maneiras contemporneas de essa confrontao se
dar, alm de pregao, ensino e convvio franco com os irmos, quando
se tem a capacidade de ler a Bblia contra si mesmo.
Nesse andar aps Jesus o discpulo precisa aceitar fortes
repreenses.
Deve ser capaz de ouvir: "Arreda Satans! Tu s para mim pedra de
tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus e, sim, das dos homens",
sem escandalizar-se e sem ser tentado a abandonar a caminhada.
Tambm aceita dramticas lies sobre humildade na presena de
todos, admitindo que os grandes no Reino so os pequenos, e os fortes e
poderosos so os humildes.
Descobre que no discipulado a ordem natural das coisas
subvertida.
Aprende que a tica do mundo de Jesus a contracultura da
presente ordem das coisas, pois Cristo, chamando-o, diz:
"Sabeis que os governadores dos povos dominam, e que os
maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre
vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro
entre vs, ser o vosso servo; tal como o Filho do Homem,
que no veio para ser servido mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos."

Nesta concluso, capta-se outra vez o "aps mim" de Jesus na

expresso "tal como o Filho do Homem".
O discpulo no pode ser cheio de melindres, um hipersensvel, um
no-me-toques, pois muito freqentemente suas opinies sero
contraditas e as sugestes reduzidas a p ante a realidade irreprimvel do
amor de Deus e do Absoluto que o Amor manifesta no Reino de Deus.
Represses ortodoxas feitas pelos discpulos tm que ser, no raras
vezes, repensadas, assim como posies intolerantes e rabugentas
reavaliadas, mesmo diante de crianas:

"Trouxeram-lhe ento algumas crianas para que lhes

impusesse as mos, e orasse; mas os discpulos os
repreendiam. Jesus, porm, disse: Deixai vir a mim os
pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos
tais o reino dos cus".

O seguidor aquele que anda aps Jesus. Caso contrrio, no

seguidor, batedor. E nesse caminhar aps Jesus os seus atos sectaristas e
ortodoxos no raramente sero censurados em funo da miopia
espiritual da perspectiva do grupo que sempre acomete o discpulo. O
aprendiz possui uma forte tendncia a tornar-se um segregrio, um
sectrio e um purista doutrinrio. capaz de, em nome da ortodoxia sem
amor, proibir algum de fazer o bem em nome de Jesus, somente porque
no faz parte do seu grupo de discipulado. Tais atos fiis so censurados
por Jesus com uma lgica imbatvel:
"No proibais; pois quem no contra vs outros, por
vs".

E assim como os atos vm a ser facilmente questionados, as

motivaes que levam algum a realizar a obra de Deus tambm no esto
livres de censura. Muito facilmente o discpulo confunde zelo e fanatismo,
fidelidade com legalismo, paixo com revanchismo e coragem com dio.
Jesus sempre questiona as motivaes. To logo a pseudomotivao
santa pretende trazer fogo do cu sobre homens, ele intervm:
"Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do homem
no veio para destruir a alma dos homens, mas para salv la".

Concluindo, deve ficar claro que o lugar do discpulo aps Jesus, e

como humilde aprendiz, pois a obra qual ele enviado a realizar no
um jogo de sortes e tentativas. No pode ser escolhida, atravs de uma
roleta-russa metodolgica. O aprendizado para a obra de Deus dispensa
os critrios de eliminao por erros. As instrues j esto dadas. Os
perigos j esto apontados. Os mtodos j esto definidos.
Surgiram em nossos dias alguns professores pardais da
metodologia eclesistica e evangelstica. So os inventores de novas
maneiras de evangelizar. Todavia, Jesus continua nos chamando para
andarmos aps ele.

E nesse caminhar h liberdade para as devidas contextualizaes e a

criatividade inerente ao esprito humano. No entanto, critrios j esto
definidos dentro da firmeza da Palavra de Jesus e com o aval do sucesso
do seu ministrio, cuja semente, morta, deu fruto em nossa vida.
Na concepo neotestamentria da formao do carter cristo no
interior do discpulo, a confrontao uma estratgia indispensvel. Paulo
se refere ao fato de tal processo ser imprescindvel na escola do
aperfeioamento dos crentes:
"o qual anunciamos, advertindo a todo homem e ensinado a
todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm
me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua
eficcia que opera eficientemente em mim".

Hoje no temos muitos discpulos, na plenitude do termo. Temos

sim, dissidentes, gente que morde e que se morde, to-somente recebam
instrues, repreenses e questionamentos. Ainda no aprendemos o que
significa o "vir aps mim" de Jesus. E sem tal compreenso no h
discipulado.
O discpulo entrega os seus direitos a Deus e ao prximo A frmula
teolgica, comportamental e psicolgica atravs da qual Jesus traduziu
essa afirmao a seguinte: "A si mesmo se negue".
Poucas verdades tm sido to mal compreendidas quanto esta que
se refere ao imperativo da autonegao.
Em razo deste fato acho melhor comear dizendo o que no
autonegao.
Corre no meio evanglico a idia de que autonegao
aniquilamento da vontade. Contudo isso falso. A volio parte
fundamental da estrutura sadia da psique humana. A pregao da
aniquilao da vontade no crist, budista. Em razo disto h milhares
de cristos vivendo num cristianismo doutrinrio, com a interferncia de
uma espcie de budismo psicolgico e existencial. No me admira que tal
conceito de autonegao tenha vindo de cristos do Extremo Oriente,
como Watchman Nee. No resta dvida de que o negar-se a si mesmo tem
suas implicaes na vontade humana.
Entretanto, isto no deve diluir toda a vontade da pessoa.

Pela m compreenso dessa realidade h os que pensam que a

autonegao acerca da qual Jesus falou a anttese de tudo quanto possa
se constituir em desejo. Neste caso, at a negao de si seria um desejo
contra todo desejo natural. Alguns absolutizam tanto este conceito que
chegam a incluir entre as vontades que devem ser golpeadas o desejo de
pregar o Evangelho, declarando: Este desejo vem da alma. E com esta
idia vo budificando o Cristianismo, transformando seus seguidores em
seres cujo ideal a impessoalidade, a morte da pessoa, do desejo, da
vontade e, por fim, da vida plena.
Se tm desejo de ir praia, se probem. Afinal, isto uma vontade.
Se sentem vontade de saborear determinada comida, negam-se.
Afinal, isto um desejo.
Tambm negar-se a si mesmo no tornar-se um mrbido alienado,
uma espcie de avestruz, com a cabea enterrada no buraco da religio,
pensando que assim pode se refugiar definitivamente do mundo.
Alienao no autonegao, mas suicdio intelectual, social e humano.
exlio da humanidade individual no cativeiro do escapismo religioso.
Outra faceta distorcida do convite de Jesus autonegao aquela
que se expressa em termos de um meticuloso intimismo legalista. Esta
maneira de entender o convite de Jesus transforma a alma em algo
parecido a um loteamento de cemitrio, onde muitas cruzes tm de ser
fincadas a fim de se matarem as reas vivas da alma. E isto no passa de
uma negativa atitude castrante. Trata-se de uma autonegao que s se
volta sobre si mesma. Paradoxalmente, vem a ser um autonegar-se egosta.
Negam-se para si mesmos, no apenas a si mesmos.
Ningum beneficiado com tal atitude. E a vida se torna prisioneira,
agrilhoada na cadeia psicolgica da falsa perspectiva da autonegao.
A auto-anulao que no gera ao e obras altrustas em favor dos
outros apenas suicdio existencial e psicolgico. a repetio do
isolamento dos mosteiros medievais na dimenso do santurio da alma
humana. Esse negar-se a si mesmo s sadio se implica um dar-se a si
mesmo.
Autonegao no automartrio. No arriscar desnecessariamente
a vida. No autoflagelao, seja fsica, seja psicolgica. Na perspectiva
do negar-se a si mesmo no podemos nos esquecer de que Jesus veio para
que tivssemos vida e vida em abundncia.

Negar-se a si mesmo tambm no praticar exerccios ascticos.

No podemos nos esquecer de que quem nos incitou ao negar-se a si
mesmo foi Jesus de Nazar, aquele que comeu sem lavar as mos,
freqentou a casa dos fiscais de renda que recebiam propina, aceitou
sentar-se mesa com pecadores, e foi chamado de gluto e bebedor de
vinho porque comia com alegria e entusiasmo.
Negar-se a si mesmo no nada que vai alm do projeto de vida de
Jesus. Qualquer inveno de autonegao que no seja encontrada e
praticada na vida de Jesus doentia, patolgica e sub-humana.
Cristo o prottipo da autonegao.
Nele a autonegao no incompatvel com felicidade. Nele o
negar-se a si mesmo admite a tenso existencial vivenciada por Paulo:
"entristecidos,
mas
sempre
alegres;
pobres,
mas
enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo".

Quando o cristo pratica o verdadeiro negar-se a si mesmo que o

seu eu se purifica. E nesse processo morre no o ego, mas sim o egosmo.
Alm de ser promovida pelo dar-de-si, essa autonegao pode
tambm ser resultado das presses produzidas pelo estilo de vida do
cristo:
"Em tudo somos atribulados, porm no angustiados;
perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm
no desamparados; abatidos, porm no destrudos;
levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne
mortal".

Negar-se a si mesmo renunciar a tudo quando se tem, pois h

muitos aspectos daquilo que somos mais fceis de serem renunciados do
que algumas coisas que temos.
E mais: a autonegao envolve a renncia da possibilidade de
praticarmos o pecado moral e motivacional.
No entanto, muito acima disso est o abrir-se inteiramente a Deus e
ao prximo.

Negar-se a si mesmo s faz sentido se for um negar-se por algum

que no seja o prprio eu. E as duas nicas categorias de existncia
consciente fora de mim para as quais preciso doar-me so Deus e o
prximo. Assim, a autonegao do ponto de vista cristo se realiza na
autonegao coincidente com uma reao altrusta.
Aceitar o convite de Jesus para segui-lo j implica, pois, o incio
desse processo, j que, para andar com ele, o discpulo tem que estar
disposto a negar tudo, desde os bens materiais at os relacionamentos
afetivos.
O discpulo nega-se a si mesmo Jesus traduz esta afirmao
aparentemente contraditria com uma declarao original: Dia a dia tome
a sua cruz. A proposta comea com a expresso dia a dia, o que significa a
ausncia de feriados, descanso e distrao. Nessa declarao Jesus faz
jungir sua proposta ininterruptibilidade do fluxo da existncia. todo
dia, em todo lugar e a toda hora, vinte e quatro horas por dia. O que nos
faz lembrar o salmista: At de noite o corao me ensina.
Tal apelo pervade todos os recnditos da experincia humana e faz
do calendrio do cristo uma via crucis. E nem sempre esta via crucis
uma via sacra. Alas, a via crucis coincide mais freqentemente com a via
secular, j que o dia-a-dia do discpulo mais vivido no mundo - onde ele
sal e luz - do que na igreja - onde ele repousa e refrigera a alma.
Mais uma vez Jesus introduz no seu apelo ao discipulado o
elemento vontade. Ele diz: Tome a sua cruz. E o texto estabelece uma
seqncia: A si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz. Isto significa
que s depois de nos esquecermos de ns mesmos que estaremos
prontos e com vontade suficientemente forte para tomarmos a cruz.
Estranho paradoxo: s depois de negar-se a si mesmo que o
discpulo tem a fora necessria para autenticar-se no mais valoroso,
altrusta e abnegado ato de vontade, ou seja, tomar a cruz. Note-se, porm,
que a cruz a ser tomada j est preparada desde antes da fundao do
mundo. O convite de Jesus claro: Tome a sua cruz. A cruz sua; minha.
Cada um de ns a tem, somente carregando-a que nos tornamos aptos a
praticar boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas.
Ningum pode fugir. Todo discpulo tem a sua. Cristo que no a
tem no cristo; humanista, bondoso, caridoso, qualquer outra

coisa, menos discpulo. Cristo nos coloca diante do cotidiano desse levar a
cruz, confronta-nos com a necessidade de a tomarmos livremente, e nos
garante que cada um tem a sua prpria.
Contudo, precisamos ainda de alguns esclarecimentos.
O que significa, de fato, esta cruz? Qual a sua natureza? Em que se
caracteriza? Quais os seus propsitos?
Usaremos uma estratgia j empregada e, antes de entrarmos no
aspecto positivo da descrio do que seja carregar a cruz, definiremos o
que no carreg-la.
Carregar a cruz no desventura No azar. No ser p-frio. No
ter uma sogra insuportvel ou um patro impossvel de com ele
conviver. Tambm no cair da ponte, escorregar da escada ou quebrar a
cabea. No sofrimento natural. Tambm no sofrimento ocasional
causado por circunstncias desagradveis que provm da
incompatibilidade de gnios e temperamentos. Levar a cruz no ser
acometido de enxaqueca ou reumatismo, nem tem relao com artrite.
Levar a cruz no sofrimento fsico provocado por desordens no corpo
humano.
Afirmo isto porque, no raramente, ouo pessoas dizerem: Meu
marido minha cruz; ou Esse menino meu calvrio; etc. Quando muito,
estas coisas podem ser fardos, jugos, opresses, ou espinhos na carne.
Cruz outra coisa.
Para o discpulo, levar a cruz tem, pelo menos, quatro dimenses:
1) Incluso na Cruz de Cristo.
Cada discpulo est morto com Cristo:
"Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente seremos tambm na semelhana da sua
ressurreio; sabendo isto, que foi crucificado com ele nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos".

Paulo disse: Estou crucificado com Cristo. Nesta dimenso a cruz

tem a ver com a nossa salvao, e carregar a cruz permanecer na graa
salvadora de Deus em perseverana e santidade, identificados com a

morte salvadora e vicria de Jesus, mantendo comunho com os seus

sofrimentos, conformando-nos com ele na sua morte.
2) Paixo existencial, psicolgica e emocional.
Para Jesus, carregar a cruz foi tambm um ato de paixo:
"Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho
de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim".

Jesus Cristo, a fiel testemunha, o primognito dos mortos, e o

soberano dos reis da terra, aquele que nos ama e nos libertou dos nossos
pecados.
Paixo por Deus, pela vida e pelos homens. S um apaixonado
morre para salvar o objeto do seu amor.
Na cruz do discpulo no pode faltar paixo, gemido e desejo de
dar-se a si mesmo. Paixo amor aquecido. corao incandescido pelo
fogo do sentir. Assim deve ser o discpulo: um ser virtualmente
apaixonado por Deus e pelos homens, ainda que isso implique morte.
Morrer pode ser a mais profunda maneira de sentir paixo pela vida,
ainda mais quando se cr que esta eterna.
3) Rejeio social, familiar e religiosa.
Paixo e rejeio no so a mesma coisa. Pode haver paixo sem
rejeio. No entanto, toda rejeio gera choro, gemido, desejo, paixo.
bem possvel que a paixo venha acompanhada de honra e de
admirao. Um homem apaixonado nem sempre rejeitado. No
discipulado, entretanto, a paixo a irm gmea e inseparvel da rejeio.
E neste ponto que a rejeio faz da paixo mais paixo ainda, pois a
rejeio tira dela sua honradez e dignidade. A paixo aliada rejeio
paixo pura, sem glria humana.
No difcil perceber que para esta dimenso da cruz que todos
os discpulos esto caminhando. Todos que querem viver piedosamente
em Cristo Jesus sero perseguidos.
A coerncia absoluta com Jesus gera hostilidade.
Andar com Cristo significa tornar-se espetculo ao mundo, tanto a
anjos como a homens.

 ser a reao da bno fora de maldies.

ser considerado o esgoto do mundo, a lixeira da sociedade, a
escria da civilizao.
4) A solidariedade na dor do outro.
A cruz de Cristo foi um levar de dores, enfermidades, iniqidades e
injustias, que teve efeitos vicrio, salvfico, substitutivo e inclusivo. Com
o cristo diferente. Nossa cruz no produz nenhum desses efeitos.
Todavia, permanece o efeito da solidariedade: "Levai as cargas uns
dos outros, e assim cumprireis a lei.
interessante observar que esse levar as cargas tem relao, no
contexto antecedente de Glatas, com o pecado do irmo.
A solidariedade do discpulo tem que atingir o nvel de empatia que
acometeu o corao de Paulo:
"Quem enfraquece que tambm eu no enfraquea? Quem
se escandaliza que eu tambm no me inflame?".

Ou:
"Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e
preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne,
a favor do seu corpo, que a igreja.

Chorar que os que choram uma forma de carregar a cruz". No

entanto, muito mais que isso chorar pelos que no choram.
Foi nesse nvel que Jesus se solidarizou com a vida humana
indiferente e empedernida. O discpulo deve ser o nervo exposto dos que
no tm sentimentos.
O discpulo aprende com o que Jesus ensinou e viveu A concluso
dinmica de Jesus no convite ao discipulado : "Siga-me".
Nos dias de Jesus de Nazar, na terra da Palestina, isto significava
andar junto, comer a mesma comida, beber a mesma gua, dormir nos
mesmos lugares, passar o dia juntos, correr os mesmos riscos e assistir s
mesmas maravilhas. Seguir a Jesus era algo histrica e geograficamente
definido pela realidade do convvio fsico. Como Joo explica, esse seguir
equivalia a ouvir uma voz com um timbre certo, contemplar um rosto que

tem fisionomia, apalpar um corpo concreto, enfim, manter comunho com

uma pessoa real no tempo e no espao.
Agora, no entanto, diferente. Jesus est no cu, direita de Deus,
cheio de poder e glria, e ns estamos aqui neste mundo de perplexidade
e revolta.
Para nosso supremo consolo, Jesus vive em ns na pessoa amvel e
doce do seu Esprito.
Todavia, em razo disso esse siga-me tomou outra dimenso. Tem
implicaes na vida concreta e geogrfica, na medida em que o caminhar
com Jesus desemboca na perspectiva tica, o que por vezes nos afasta de
certos lugares por onde Jesus no passou nem passaria.
Mas provavelmente isso se aplica mais ao palcio do caudilho do
que casa do pecador. No entanto, a dimenso desse siga-me
comportamental e motivacional.
Seguir demanda do discpulo uma disposio prtica quanto a
assumir um estilo de vida dinmico, desinstalado, imprevisvel e perigoso.
Seguir Jesus acompanhar o caminho de Deus, aprender como ele
reage dentro da condio humana. E para que isso seja possvel, torna-se
indispensvel que estudemos o estilo de vida humano de Jesus de Nazar,
conforme revelado nas Escrituras: Em Cristo ns sabemos como Deus e
como o homem deveria ser.
A nfase que daremos ao existir humano de Jesus tem a finalidade
de contrapor-se idia de que apenas seus ensinos devem ser estudados.
Na verdade, a nica maneira de fazer teologia e usar acertadamente a
hermenutica fazer da vida de Jesus a chave para a interpretao e
prtica do seu ensino.
Estudar a tica do Sermo da Montanha sem tentar discernir como
Jesus a viveu nos seus trs anos de ministrio correr o risco de exagerar
as lies ou reduzi-las ao padro do mesquinho legalismo humano. Tudo
o que ele ensinou, ele viveu. Ele o Verbo que se fez carne. Suas palavras
ganharam sangue, nervos, respirao, pele e suor. Acompanh-lo unir-se
sabedoria com rosto e olhos. Conhec-lo mergulhar no poo humano
do conhecimento pleno.
Aventurar-se com ele desenterrar o tesouro da verdade eterna,
cujas jias brilham mais que as estrelas no firmamento. Cristo a Vida, e

s pode ser dignamente chamado de vida aquele existir que dele brota.
Fora de Cristo as coisas existem mantidas pelo seu poder de coeso, mas
no tm vida no sentido essencial da palavra, conforme entendida por
Deus.
nesse sentido e nessa viso de que a vida de Jesus o nico e
definitivo caminho do discpulo que vamos andar. Jesus aquele em
quem haveremos de nos esteriotipar. Ele o arqutipo, o modelo, o nico
verdadeiramente Homem. Ns nos tornamos, hoje, meras distores desse
ideal.
Por isso, daqui para frente, neste trabalho, tentaremos andar lado a
lado com Jesus, a fim de que com ele aprendamos a VIVER.
Jesus nos ensina a ser objetivos e diretos Com Jesus no
aprendemos a fazer rodeios nem a pronunciar meias-palavras. Tambm
no ele que nos ensina o famoso jogo de cintura, nem a aplaudida
diplomacia mineira.
Nele no encontramos palavratrios desnecessrios adubados com
frases ocas e vs. A prolixidade no tem vez nos seus discursos. Ele jamais
desejou impressionar os seus ouvintes atravs da retrica. E sua vida,
mais do que suas palavras, foi extremamente prtica e objetiva.
Dormia noite, mas tambm sabia aproveitar para o seu repouso os
momentos em que lhe era impossvel fazer outra coisa, como no intervalo
entre um e outro trabalho evangelstico. Seu senso de objetividade lhe
permitia concluir que trabalhar em meio exausto improdutivo e, neste
caso, melhor descansar.
Os mandamentos de Jesus, ordens claras e instrues definidas, so
tambm capazes de nos ensinar a ser objetivos e a conquistar um senso de
direo. Nunca encontraremos dubiedade em suas palavras:
Reconcilia-te com teu irmo.
No jures de maneira alguma.
No resistas ao perverso.
Amai os vossos inimigos.
Orai pelos que vos perseguem.
No saiba a esquerda o que faz a direita.

 Vende teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro no cu.

Ningum pode servir a dois senhores.
Buscai em primeiro lugar o reino de Deus.
No julgueis para que no sejais julgados.
No deis aos ces o que santo.
Pedi e dar-se-vos-.
Entrai pela porta estreita.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus.
Era muito provvel que tais frmulas ticas e teolgicas ganhassem
outras articulaes em nossos lbios:
- Seria muito interessante voc tentar fazer as pazes com o seu irmo.
- Faa o possvel para no jurar. Certo?
- Saia de mansinho da presena do perverso, est bem?
- muito difcil, mas mesmo assim tente amar o seu inimigo. Quem
sabe voc consegue.
- mesmo improvvel que se consiga servir a dois senhores.
Todavia, s voc que pode avaliar isso. Cada caso um caso.
Alm das lies que as palavras do Senhor Jesus encerram em si
mesmas, como articulao do pensamento exposto, elas nos ensinam
tambm que devemos ser pessoas diretas e prticas. Nosso raciocnio
dever ter rumo e endereo. Nossas idias devem ter sucesses conectadas.
A avalanche de nossos pensamentos deve ser obrigada a entrar pelo
conduto da objetividade. Ao contrrio dos nossos, que mais se
assemelham chuva fina e espaada, os pensamentos de Jesus so como o
jorrar concentrado de uma cachoeira.
Se como seus discpulos aprendermos a falar objetivamente como
ele, ento a mensagem do Evangelho tornar-se- clara e lmpida em nossa
boca. No mais acontecer que, na tentativa de esclarecermos um texto ou
uma idia crist para algum, deixemos a pessoa mais confusa ainda.
Outra rea na qual notamos a objetividade de Jesus no seu critrio
de seleo de discpulos.

No o vemos impressionado com as multides nem com o frenesi

das massas. Ele sabia que estas so semelhantes s nuvens do cu: nada
mais que vapor. A massa humana ovaciona, aplaude, elogia, acompanha,
enche auditrios e aduba o ego do homem tolo, mas no faz ecoar para
sempre as palavras de algum.
Por isso Jesus nunca se iludiu com elas. Compadecia-se delas.
Curava-as freqentemente. Mas no se impressionava nem com o seu
nmero nem com a sua adeso.
Quando notou a superficialidade de seus interesses e o
materialismo de suas idias, ele as censurou.
Quando percebeu que havia muita gente curiosa em volta de si,
colocou o mar como filtro de interesses. Jesus no foi um purista religioso
que primava exclusivamente pela aparente qualidade; ele sabia tambm
que o seu trabalho no alcanaria a objetividade desejada caso se
dedicasse apenas s multides. Por isso, alm de ser um homem de
grupos tercirios (200 pessoas em diante), foi prioritariamente Mestre de
grupos primrios (de uma a doze pessoas). Quem lida apenas com as
multides trata com o hoje, com o agora, mas no forma nada para o
amanh e, pior, no se forma nem se reproduz em ningum. No pode
dizer como Paulo:
"Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado
e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em
Cristo Jesus, como por toda a parte ensino em cada igreja".

Jesus preferia ter menos gente na misso do que pessoas

reclamando da comida e do desconforto.
Sabia que era mais fcil trabalhar com poucos, mas dispostos, do
que com muitos sem sentido de urgncia. Entendia que poucos mas rijos
chegariam a um melhor resultado do que muitos sentimentalistas.
Optou por ter menos gente ao seu lado, preferindo isto a liderar um
grupo grande de duvidosos e insubordinados. A objetividade de Jesus se
manifesta at mesmo no momento da traio:
"O que pretendes fazer, faze-o depressa".

Tambm ningum foi mais prtico do que Jesus. Foi prtico sem ser
pragmtico. E a sua praticidade tem suas marcas at nos sacramentos que
instituiu:
"Tomai, isto o meu corpo. Bebei, isto o meu sangue, o
sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos".

Seu batismo simples; ministrado com elemento bsico, gua,

podendo ser praticado sem testemunhas, em qualquer lugar: no deserto,
num quarto, numa sala, num rio; e a qualquer pessoa, contanto que haja
arrependimento e f.
Sua marcha para o calvrio tambm foi marcada pela objetividade:
"E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia
ser ele assunto ao cu, manifestou no seu semblante a
intrpida resoluo de ir para Jerusalm".

A partir desse momento Jesus s pra a fim de instruir acerca do

amor ao prximo, para um breve lanche com os amigos, para libertar os
oprimidos pelo diabo e para confrontar os hipcritas.
Seu caminho era, no entanto, para a frente. Sem recuo. Sem
retrocesso.
Nenhuma ameaa o intimidava. A raposa no o impediria na sua
obra redentora, pois seu tempo havia chegado. Era preciso terminar o que
havia comeado. At seus soluos so rpidos, apesar de apaixonados.
No havia tempo para um longo perodo de lamentao sobre Jerusalm.
Era chegada a hora de ser paradoxalmente glorificado o Filho do homem e,
quando esse momento chega, o relgio divino no admite atraso. A hora
certa. No pode faltar objetividade no cumprimento do calendrio
proftico.
Tal deve ser tambm o discpulo - uma pessoa com senso de direo
e objetividade:
"Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no
como desferindo golpes no ar".

Urge que nossos alvos sejam claros. Nossas idias no devem ser
comparveis a sombras disformes. Temos que, pelo menos, ver como por
espelho.

Nossa mente deve ser capaz de definir propsitos, meios de ao e

objetivos especficos.
Jesus nos ensina a ser lgicos Sopram sobre ns os ventos da
ilogicidade, respaldada numa falsa idia de espiritualidade. Tais brisas
nos trazem as contraditrias idias que concluem sobre a no
confiabilidade das idias.
Contraditoriamente, para se crer em tal concluso, tem-se que
confiar no mundo das idias. Por outro lado existem tambm as
ventilaes dos raciocnios dicotomizados. So as ponderaes dos que
pretendem criar uma abismal separao entre a razo e o corao, como se
ambos fossem adversrios. Todavia, aquele que disse:
"Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora"

no parecia encontrar tal dicotomia ou policotomia na estrutura

essencial da criatura humana. Corao e entendimento participam juntos
na lgica do culto.
No entanto, para Jesus, nem a razo a prostituta, como no dizer de
Lutero, nem tampouco a deusa idolatrada no Iluminismo. Para ele, a
razo apenas um elemento, um dos componentes com os quais Deus
aquinhoou o homem, e que deve ser usado para seu servio, e do prximo,
atravs da mediao da f que atua pelo amor calcada inarredavelmente
nas Escrituras.
Por isso mesmo, as interpretaes de Jesus acerca das Escrituras
apelavam inevitavelmente para a lgica. Lgica sem logicismo.
Racionalidade sem racionalismo.
As diferenas entre as expresses no so apenas semnticas. Os
ismos so sistematizantes e fechados: pressupem que tudo o que existe
passvel de ser equacionado dentro de um sistema. Enquanto os atributos
- lgica e racionalidade - partem de pressupostos revelados, incontestveis
e indefectveis, a fim de, sobre estas bases no-movedias, erguerem seus
sistemas racionais. Jesus demonstrou essa maneira de raciocinar partindo
da causa para o efeito.
Ele mandou amar os inimigos, mas essa ordem era lgica:

"Deus faz nascer o sol sobre maus e bons e vir a chu va

sobre justos e injustos".

Ora, se todos so objetos da graa comum, por que, ento, no

devem os filhos de Deus reproduzir esta manifestao da Graa
comunidade humana, indistintamente?
Fazer o bem a todos indiscriminadamente foi outro de seus
mandamentos. Mas por qu? Ora, porque as recompensas espirituais
resultam da prtica do extraordinrio, e no do ordinrio.
A monogamia foi por ele defendida. Cada homem deve ter apenas
uma mulher, e vice-versa. Algum que indague o motivo deve verificar
que no princpio do mundo, antes da queda, era assim: um homem vivia
com uma nica mulher. Tal era o plano-piloto de Deus, e somente dentro
deste comportamento em famlia que encontramos o verdadeiramente
natural.
No apenas no matar ou no adulterar, mas no permitir que tais
sentimentos, motivaes e pensamentos ocupem o corao. Por qu?
Porque eliminar o efeito sem afastar a causa o mesmo que colocar
esparadrapo em leucemia.
Jesus curou em dia de sbado. Diante da oposio levantada contra
seu ato, disse:
"No o homem para o sbado, mas o sbado para o
homem".

Esta aparente rebeldia e insubordinada declarao , no entanto,

dotada de uma lgica imbatvel. este seu raciocnio: se socorremos
animais em dia de sbado, quanto mais a homens, que tm muito mais
valor do que aqueles Um dos temas teolgicos mais ensinado por Jesus foi
o da previdncia de Deus. Todavia, a base sobre a qual ele erigia seu
ensino era extremamente lgica: quem cuida das aves e faz caso dos lrios
no deixar, por certo, de se ocupar dos homens, que tm muito mais
valor que uns e outros.
Quando ele andava com os prias deste mundo ou aceitava convite
para lanchar com fiscais de renda de m fama e conhecidas meretrizes, a
fim de lhes pregar o Evangelho, seus argumentos contra os que se
insurgiam diante desse seu aparente liberalismo comportamental tambm
era invencvel:

"Os sos no precisam de mdico e, sim, os doentes".

Quando o rigor asctico dos fariseus tentou amarr-lo aos usos e

costumes irracionais, ele sacudiu de si e dos discpulos o pretendido jugo:
"No o que entra no homem que contamina, mas o que sai
dele".

Porque o que entra reprocessado e vai para o esgoto. Mas o que sai
do verdadeiro homem, do eu, vem do corao O discpulo de Jesus deve
ouvi-lo dizer: Segue-me na minha maneira de pensar.
Se pensssemos com as categorias de Jesus e usssemos a sua lgica,
muitas interpretaes descabidas que tiramos da Bblia e da vida seriam
evitadas.
Paulo o mais tpico exemplo do discpulo que aprendeu a usar a
lgica de Jesus.
Suas cartas obedecem a esboos e idias conectadas. Romanos uma
apologia da justificao pela f absolutamente irrefutvel. A pregao de
Paulo, conforme explicada por Lucas, de uma lgica inexpugnvel. Os
verbos usados para descrever sua maneira de expor as Escrituras so
todos relacionados lgica.
Quando em apuros no naufrgio, ele declarou que se seu bom senso
tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido.
O discpulo um ser que pensa, mas cujo pensar est subordinado
s Escrituras. Ele no um filsofo que absolutiza a mente e a razo como
deusas das idias e da verdade.
Ao contrrio, parte sempre das Escrituras, faz suas idias viajarem
por elas e conclui com elas.
A maior lgica do discpulo afirmar: As Escrituras no podem
falhar.
Jesus nos ensina o bom senso e o realismo No raro imaginar-se
Jesus com algum acima da necessidade de usar o bom senso.
Isto porque ele podia manter uma multido no deserto, sem comida,
por ser capaz de fazer um milagre a qualquer momento. Poderia, se
quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo, j que era capaz de

acalm-lo com um simples gesto. E at mesmo lhe era possvel andar

sobre as guas.
Contudo, as idias que concebemos sobre o modelo de vida de Jesus,
a partir destes fatos, so mgicas, irreais e no-razoveis. Ainda que ele
tenha feito as coisas que acima relatamos - como temos certeza de que as
fez -, no as realizou como experincia rotineira nem com a
despreocupao irresponsvel, que inconscientemente a ele se pretende
atribuir, em nome de seus poderes divinos.
Algum disse o seguinte sobre o bom senso de Jesus: O olhar de
Jesus v a vida com bom senso e realismo.
Dizemos que algum tem bom senso e realismo quando para cada
situao tem a palavra certa, o comportamento exigido, e atina logo com o
cerne das coisas. O bom senso est ligado sabedoria concreta da vida;
saber distinguir o essencial do secundrio; a capacidade de enxergar e
colocar todas as coisas em seus devidos lugares. O bom senso se situa no
lado oposto ao do exagero.
Jesus no era como aqueles que pensavam utopicamente que
somente o campo do crente capaz de produzir.
Ele sabia que sol e chuva so ddivas comuns de Deus sobre todos
os homens, terras e fazendas.
Ele conhecia as leis da natureza e no tentava violent-las (seus
milagres so milagres, no violncias naturais). Ele no era do tipo que
saa no inverno, pela f, sem agasalho; ou de roupa quente no calor.
Era carinhoso com a natureza, mas no um sentimental: amava os
lrios mas sabia que o destino das ervas era o forno. Quando as figueiras
brotavam folhas novas, esperava o vero e no o inverno Tambm
conhecia tudo sobre safras e entressafras do trigo Se seus dias fossem os
nossos, no deixaria um carro constantemente estacionado beira-mar,
porque sabia que a ferrugem destri; nem dinheiro em caixas velhas,
porque tinha visto que a traa ri, tampouco enterraria vista um tesouro
no quintal, pois no desconhecia que os ladres espreitam, escavam e
roubam.
Jesus tambm no atribui ao cristo um papel diferente no mundo
econmico, social e fsico. O salvo pode ser pobre e doente, e suas feridas
lambidas pelos ces.

Ele sabe que os corpos em putrefao atraem abutres.

Sabe ainda que a sobrevivncia dos pssaros espontnea. Percebe
claramente que espinhos e abrolhos atrapalham o servio do semeador
Admite que h gerentes que roubam e so espertos.
Conhece o esquema hierrquico entre os militares.
Nota que os poderosos da terra exploram os mais fracos.
Observa a triste rotina dos desempregados em praa pblica.
Compreende que todo bom patro deve exigir contas e relatrios
dos empregados.

prtico o suficiente para saber que uma casa sem alicerce cai, e que
um edifcio sem base slida se arrebenta no cho, casa sobre casa cair
Tambm para ele no surpreendente que uma indstria, comrcio ou
fazenda bem administrados se tornem lucrativo investimento, ainda que o
dono seja um ateu.
Jesus tambm olhou para as crianas com a tica do realismo e do
bom senso. Delas o reino dos cus, mas no deixam de ser crianas: suas
brincadeiras revelam muito do seu latente egosmo, sua imaturidade e
fortes caprichos. Ele observou como as criancinhas brincam de casamento
na praa e os coleguinhas se recusam a danas, ou como querem brincar
de enterro mas os outros no querem brincar de chorar.
No obscuro para Jesus que o parto seja obra de amor e dor. Sabe
que antes que o filho venha ao mundo o que est em relevo o sofrimento.
Ele no era como aquele pastor que afirma que o parto da mulher
crist menos dolorido. Reconhece no entanto que, aps este, a mulher j
nem se lembra das dores, pela alegria de ter trazido ao mundo um ser
humano.
E a sabedoria prtica de Jesus prossegue. Sabe que somente exrcitos
bem treinados podem vencer uma guerra. Conhece as estratgias dos
assaltantes noturnos. Admite que a rendio a nica alternativa para um
exrcito incapaz de vencer um confronto armado. No desconhece que a
casa, para no ser assaltada, precisa ter a porta bem fechada e que a
vigilncia indispensvel. Percebe como deve ser vergonhoso para

algum no terminar a obra que comeou E, por ltimo, ele no sublima o

relacionamento entre irmos. Ainda que sejam do mesmo sangue, filhos
de um bom e generoso pai, um pode ser ordeiro enquanto o outro
indisciplinado, mas este pode ser humilde e aquele orgulhoso. E mais
ainda: o cime pode ser uma dura realidade entre irmos O discpulo ,
portanto, um ser que segue a maneira de viver de Jesus com o mesmo
bom senso e realismo do seu Mestre. O que, no entanto, no o afasta dos
grandes sonhos, dos grandes ideais, nem da f que promove os
impossveis.
O bom senso no inimigo dos ideais ou da f. com ideais e f que
o discpulo projeta e vislumbra os seus alvos, mas com bom senso que
d os passos. Ainda que seja fundamental saber discernir os momentos
em que o nico passo que o bom senso pode e deve dar um passo de f.
Jesus nos ensina a ser santa e integralmente humanos Estamos
habituados a pensar em Jesus com as categorias teolgicas do docetismo. *
Por mais que rejeitemos o docetismo como heresia, no raramente vemos
o Senhor Jesus sob uma tica doctica. Vemo-lo como uma espcie de ser
de transio entre a divindade e a humanidade. E quando fazemos a
afirmao teolgica categrica de que ele tanto Deus quanto homem, por
nossa m compreenso do que seja adorao para com a divindade,
parece que inibimos deliberadamente a humanidade de Jesus, como se
esta lhe conferisse menos crdito.
Na minha peregrinao espiritual tenho mantido uma
surpreendente relao com essas categorias teolgicas e reais do Cristo
vivo e redentor. Foi s depois que minha mente se abriu para a
contemplao da sua humanidade que meu prprio conceito da sua
divindade ganhou brilho. mais Deus quem pode s-lo enquanto homem.
mais forte quem tudo pode vencer enquanto fraco.

Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina
crist do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva, que defendia que o corpo de
Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No
existiam docetas enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de
pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
*

Esta doutrina refutada no Evangelho de So Joo, no primeiro captulo, onde se afirma

que "o Verbo se fez carne". Autores cristos posteriores, como Incio de Antioquia e
Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais importantes para a erradicao deste
pensamento. (Nota da revisora).

Possui total oniscincia quem capaz de tudo ver com o minsculo

olho humano. A humanidade de Jesus acentua o sentido da sua total
divindade.
Alguns trechos bblicos nos permitem perceber que a humanidade
de Jesus humanidade mesmo.
E somente nesta manifestao do seu existir humano que encontro
o modelo para meu prprio existir.
Deixando claro que no emprego que fazemos da palavra
humanidade no existe qualquer conotao de concesso ao pecado conforme o sentido que o termo ganhou em nossa cultura - vamos tentar
descobrir as mais simples e significativas expresses da humanidade de
Jesus.
Ser humano no ser fraco moralmente. Ser humano ter
sentimentos normais e profundos; ser sadio nessa categoria e dimenso
de existir dentro dos critrios chamados humanos, a cujo grupo
pertencemos.
Jesus participou de todos os condicionamentos normais da vida
humana. Seu estmago roncava quando tinha fome.
Quando o sol era causticante e o seu corpo se desidratava, ele sentia
sede. Essa sensao era to forte que a assumia como parte fundamental
do seu existir humano.
Por isso mesmo no brincava com a sede de ningum, nem com a
prpria. Seu corpo se fatigava como o de qualquer ser humano, no
obstante sua sade perfeita fosse um fato inequvoco, e parte lgica de
qualquer teologia que julgue a sua humanidade como isenta de pecado.
Seu corpo conhecia tanto o que era sentir frio como experimentar
calor, e sua mente percebia o desconforto, a ausncia de um teto seguro e
aconchegante sob o qual repousar Jesus no romantizava a questo da
sede, do cansao, do sono, o frio e o desabrigo. Todas essas realidades
foram experimentadas e manifestadas em sua vida: quando teve sede,
pediu gua; ao sentir-se cansado procurou um lugar para assentar-se; e
dormiu quando teve sono.
Em meio exausto preferiu descansar; chorou ao ver um amigo
morto, e se emocionou at o choro ao contemplar a cidade que o rejeitara.
Quando o perigo da morte e do sofrimento lhe sobrevieram,

experimentou tristeza e angstia. Sim, Jesus no romantizou a sua

humanidade, ao contrrio, assumiu-a com um realismo divino.
A humanidade da mente de Jesus tambm se manifesta claramente.
preciso sublinhar este fato, primeira vista um tanto bvio, porque no
raramente somos tentados a olhar para Jesus como possuidor de uma
espcie de mente humana, e nos custa admitir que ela fosse humana
mesmo. Mas to verdadeira era a sua humanidade mental, que foi
assolada por fortes tentaes. As tentaes so conflitos mentais, e Jesus
foi atacado por eles em todos os nveis, no apenas naqueles que ficaram
registrados nos Evangelhos.
Todavia, ele as venceu a todas sem pecado.
Na vspera da execuo do Calvrio sua psique mergulhou em
profunda depresso. A vida de Cristo no nega que a existncia humana
possa deprimir-se:
"A minha alma est profundamente triste at a morte."

O mundo das emoes e das percepes humanas no foi negado

nem escondido por Jesus em sua prpria maneira de expressar sua vida
humana. Ele manifestou afetividade natural pelas crianas, as quais,
abraando, abenoou.
Os pequeninos lhe causavam a mesma emoo que provocam em
qualquer ser humano normal. Jesus tambm dava a si mesmo o direito de
impressionar-se com as pessoas, ao ponto de am-las primeira vista.
Ele extasiou-se diante da f de um pago e da sabedoria de um
doutor.
Na vida humana de Jesus o elemento surpresa era uma
possibilidade. Pelo menos na manifestao da sua sadia e integral
humanidade ele dava a si mesmo tal direito.
A admirao um outro fenmeno humano que no esteve ausente
da vida de Jesus.
Seu realismo no pensava na categoria do "nunca pensei que fosse
possvel", mas sua humanidade admitia a admirao dos que dizem: "No
imaginei que fosse tanto". Suas emoes so to fortes quanto humanas e
santas. Ele se compadece dos mortos e consola os enlutados Ao se deparar
com o povo faminto e desorientado, tomado por compulsiva compaixo.

Diante da incredulidade chega indignao, mas no pode deixar

de alegrar-se ao perceber que os pobres e simples de corao estavam
abertos realidade do Reino de Deus.
Choca-se com a impenitncia das cidades nas quais pregou as boasnovas do Reino, e as repreenses que pronuncia so duras e speras.
Sente-se contristado e indignado ao observar a cegueira espiritual dos
fariseus.
Tambm ficamos cientes de que suas emoes necessitavam de
desabafo e alvio. Manifesta seu cansao em relao aos fariseus
incrdulos com um profundo suspiro.
Quando v que os discpulos no entendem suas repetidas e
ilustradas lies sobre o amor e a compaixo, enerva-se educadamente.
Uma das mais fortes evidncias da sadia e integral humanidade de
Jesus reside no indiscutvel fato de ele experimentar intensamente o
fenmeno amizade: seus discpulos so seus servos, mas apesar disso
houve em sua vida tempo e espao para as mais ntimas relaes fraternas.
Seja no alto do Hermom, seja no aconchego especial que ele deu a Joo,
seja na iniludvel preferncia que demonstrou pela hospedagem na casa
de Lzaro.
Se aprendermos essa realidade sobre a humanidade de Jesus, nosso
sentido de espiritualidade mudar inteiramente. A partir dessa
compreenso o homem tanto mais espiritual quanto mais santamente
humano. Alm disso, cria-se uma nova concepo de manifestao de
humanidade piedosa. Com Cristo fica claro que a verdadeira piedade
passa, antes de tudo, pelo caminho da verdadeira e santa humanidade,
calcada na base da revelao escriturstica. A nica maneira de sermos
sadios e libertos das psicopatologias buscarmos, no poder do Esprito
Santo, a transformao da prpria vida, na semelhana de Deus em Cristo
Jesus.
Jesus nos ensina a ser despreconceituosos Em Jesus a verdade tem
msculos, cor e pele. Cristo a verdade.
Apesar disso, no vemos nele a intolerncia de alguns cuja fria e
desalmada ortodoxia mais uma espada afiada do que a expresso do
zelo e do temor do Senhor. Jesus a pessoa mais aberta que j fez histria
na Terra. Ele aberto, sem no entanto ser um liberal sem fronteiras. Nele

no vemos pr-compreenses a respeito das pessoas, apesar de conhecer

de antemo o que a natureza humana.
Nele no encontramos sintomas de preconceitos ou de prjulgamentos. Seu dedo nunca levantado antes de a hipocrisia manifestarse. Sua voz nunca se ergue antes de a incoerncia pretender passar por
coerncia. Seu juzo nunca vem, seno depois de a injustia mascarar-se de
retido.
Jesus nos ensina a viver nas fronteiras do amor e da santidade, mas
nunca nas do moralismo e do preconceito. Para demonstrar isso ele come
com pecadores, toca os intocveis e alienados cerimonial e socialmente
falando, visita a terra dos imundos porqueiros e usa porcos como agentes
de misericrdia. Porcos eram animais imundos e impuros para os judeus.
Mas Jesus vence o preconceito e os usa como agentes de misericrdia,
como ponte de libertao. Senta mesa com um homem cuja fama a de
ser um sofisticado ladro, e capaz de aceitar no seu grupo de
discipulado um ex- revolucionrio engajado - Simo, do partido
esquerdista dos zelotes, cujo engajamento fora to forte que seu nome
mantm o vnculo com a ideologia que defendera. Jesus no leva em conta
os preconceitos distorcidos contra os samaritanos, e tanto convive com
eles quanto ilustra o amor fraternal atravs de um fictcio personagem de
Samaria.
Era tambm capaz de no s visitar os reacionrios polticos
religiosos de extrema-direita mas inclusive comer com eles.
Ele nem mesmo se esquivou de visitar e fazer o bem a algum da
casa do chefe local das foras de ocupao da superpotncia que
dominava o seu povo. E mais ainda: foi capaz de identificar f naqueles
que foram considerados pela ortodoxia pragmtica como inveterados
perdidos.
Entretanto, uma das provas mais fortes de que no havia espao
para preconceitos o fato de que, nele, a mulher - ento espoliada e
minimizada - ganha dignidade e v desaparecer o seu humilhante estigma
de pessoa de segunda categoria. Ele a considerou extremamente til e
apta para fazer parte de sua equipe de evangelizao.
No a julgou indigna de colocar as mos sobre a sua cabea para
ungi-lo meigamente, nem de toc-lo suave, reverente e docemente, a fim
de lhe evidenciar sua imensa gratido.

Jesus tambm vence as barreiras das maledicncias e falatrios

maliciosos, no fugindo s mulheres, mas tratando-as com dignidade e
transparncia, mesmo em lugar solitrio. A malcia procede do corao
sujo, no do ambiente solitrio. Cabe porm ao discpulo ter todo o
cuidado de abster-se de toda a aparncia do mal, sem no entanto ser um
preconceituoso.
No seu rol de amizades ntimas as mulheres tambm encontraram,
espao e dignidade. Ele no s conversa longamente com elas, como fazia
refeies e aceitava hospedagem em sua casa.
Se aprendermos com Jesus, deixaremos de ser preconceituosos e
estigmatizantes. Formaremos opinio definida sobre as coisas e as
situaes, mas nunca a priori. No nos dirigiremos s pessoas j fechados
e psicologicamente enclausurados. No h tenso entre essa posio e a
radicalidade do Reino de Deus. Devemos entender que existe um
grandioso abismo entre a radicalidade e o radicalismo, entre a liberdade e
o liberalismo, tanto quanto h entre zelo e fanatismo.
Jesus nos ensina a ser pessoas livres dos legalismos religiosos
Estranhamente, Jesus o cumprimento das Sagradas Escrituras, sem no
entanto ser o cumprimento dos modelos religiosos dos seus dias. Nem
sempre a religio tem algo a ver com a Palavra de Deus. E isto tambm diz
respeito, no raramente, ao prprio Cristianismo histrico e institucional.
A religio tende a ser o melhor conduto para o esclerosamento de
qualquer idia. Na maioria das vezes ela trabalha mais com tabus do que
com a legtima revelao de Deus em sua palavra. O legalismo religioso
o mais forte empecilho ao caminhar do Reino de Deus na direo do novo.
Deus trabalha no sentido no da novidade, mas do novo eterno: um
novo povo, com novos homens, que possuem um novo corao, vivem a
realidade de um novo mandamento, sob uma nova lei, com um novo e
eterno mediador, embalados por uma nova esperana, buscando uma
nova cidade, onde se tem um novo nome e onde tudo novo.
Jesus ensina que o velho pano e o velho odre do legalismo religioso
no poderiam suportar a alegria e a realidade da era nova. As novas
expresses do Reino de Deus no se conciliavam com as estruturas de
castas de uma religio caduca. Era preciso uma nova estrutura e uma nova
mentalidade - a mentalidade do Reino de Deus.

Devemos ter em mente que este ensino de Jesus to dinmico e

imutvel quanto qualquer outro dos absolutos estabelecidos por ele na
sua Palavra.
Mas infelizmente isso no tem sido levado a srio. Na maioria das
vezes, a igreja institucional evanglica se v esquecida de que possvel
cair na mesma armadilha do farisasmo judaico. Nesse caso a Palavra de
Deus se volta para a igreja-instituio, a fim de julg-la tanto quanto
julgou o judasmo.
Tenhamos pois em mente o seguinte: O compromisso de Deus com
a Igreja que Cristo instituiu como expresso central e orgnica do seu
Reino na Histria presente, e no com a igreja que os homens instituram
para funcionar como seu feudo religioso e instrumento dos seus caprichos.
A promessa de Jesus que a sua Igreja seria invencvel tem se
cumprido e cumprir-se- sempre. Tenhamos todavia em mente que
centenas de igrejas - instituies religiosas - sucumbiram prpria histria
na sua marcha inexorvel na direo do fim.
Por isso mesmo a Igreja deve ter senso crtico para avaliar se seus
odres culturais, sociais, metodolgicos, estruturais e doutrinais esto
compatveis com o vinho (contedo) do Reino de Deus. nessa tenso
bendita que todo discpulo deve viver e manifestar sua f no Senhor.
Jesus patenteou as idias acima expressas na maneira como
enfrentou as controvrsias promovidas pelo legalismo da instituio
religiosa judaica. Se ele admitia comer sem lavar as mos, foi por ter
verificado que tal costume carecia de base bblica. O jejum tambm no
era, na vida de Jesus, um ato mecnico e ritualstico. Tinha seu tempo e
sua hora.
Refutou a teologia da inviolabilidade desalmada do sbado, ao
expor que no fora instrudo como castrante, frio e irrevogvel capricho
divino. Pelo contrrio, ele foi estabelecido para benefcio do homem,
nunca para prejuzo.
Os modismos da aparncia religiosa patrocinados pelo tipo de
indumentria, corte de cabelo e fisionomia tatuada pela palidez religiosa
tambm foram repudiados por Jesus.
E ele vai mais alm ainda, quando questiona o modus operandi do
processo de disciplina do crente faltoso na religio em seus dias.

Ningum repudiou mais o legalismo do que Jesus. Ele tinha um

compromisso nico com a Palavra de Deus, e onde quer que a tradio
tomasse a fora da Palavra, ou a substitusse, ou fosse transformada em
regra inviolvel que esmagasse as pessoas e as expresses de humildade,
do amor, da singeleza e da criatividade santa e reverente, ele a repudiava.
O que Jesus prope uma espcie de tradio dinmica, tanto sbria
quanto imaginativa, plena de vida e amor; uma tradio com portas de
entrada e sada, que se ancora na Rocha mas anda no compasso da Vida.
com essa compreenso religiosa que o discpulo deve viver. O
legalismo faz apagar o Esprito tanto quanto o liberalismo e o ceticismo.
"Onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade.

Jesus nos ensina a no ter esquemas pr-fabricados de vida A

agenda no senhora da vida de Jesus, nem ele um ser sem programa.
Seu existir humano est entre a criatividade e a disciplina dos hbitos. O
fato o seguinte: a vida de Jesus dotada de disciplina e de costumes sem
que, por isso, se deixe aprisionar por algum esquema ou programa
absoluto.
A prova disso que ele acolhia a todos os que o buscavam, sem
todavia expor-se desnecessariamente s investidas populares. Ele agia
dessa forma sem ser indisciplinado, mas criativo e espontneo. Cuidava
dos acontecimentos medida que eles vinham, concentrando-se
inteiramente em um de cada vez.
Jesus cultivava costumes: celebrava a Pscoa, freqentava a
sinagoga e ensinava sistematicamente.
Seu mais forte hbito, porm era o de manter-se aberto dinmica
da vontade do Pai. Era, por exemplo, capaz de parar uma preleo para
atender s crianas, ou deter seu ensino para curar uma velhinha.
Contrariou as prprias intenes anteriores, a fim de atender a uma me
aflita.
Deteve a passeata evangelstica de Jeric para ouvir um mendigo
cego beira do caminho.
Atrasou sua importante visita casa de Jairo para socorrer uma
mulher que sofria de uma menstruao crnica, e que se curou pela f nele.

Seu modo de falar tambm no era produzido: podia variar da

dureza candura.
Sua hora de almoo nem sempre era observada; tampouco o tempo
convencional de sono.
A noite e o dia eram usados por ele. Era capaz de passar uma noite
inteira especialmente concentrado em algum motivo de orao. Nada na
vida o dominava.
Seu compromisso com o Pai e com seu Reino que traavam sua
agenda.
A ausncia de esquemas pr-fabricados evidencia-se claramente
pela singeleza e a liberdade com que evangelizava. Sua abordagem
evangelstica variava de pessoa para pessoa e de situao para situao.
No possua regrinhas sobre como compartilhar o Reino de Deus em
quatro minutos e meio.
Jamais desrespeitaria a individualidade de cada ser humano com
um programa nico de evangelizao, nem com a frase evangelstica do
ano. Tinha uma frase evangelstica para cada pessoa e para cada contexto.
Em certo casamento, ocupou-se em realizar um milagre pertinente
ocasio.
Conversando com um telogo, usou uma linguagem metafrica
capaz de aguar-lhe os sentidos e a curiosidade da mente.
Diante de um poo e de uma alma com sede de afeto, de ateno de
verdade, de orientao e de Deus, referiu-se gua da vida.
Parado em frente a um enfermo crnico, disps-se a oferecer cura.
Ao se deparar com pessoas famintas, no s as alimentou como
usou o Po como metfora adequada verdade que desejava transmitir.
Imagine agora um Jesus inoportuno, que se propusesse a multiplicar
pes num casamento, transformasse a gua em vinho no deserto,
perguntasse a Nicodemos se gostaria de ser curado; e pior ainda, que
pedisse de beber ao homem que h 38 anos no conseguia pular na gua
no tempo prprio; ou que lhe perguntasse: "Voc quer nascer de novo?"
Podemos at ouvir o paraltico respondendo: "Moo, eu no consigo
pular na gua e o senhor me pede de beber?"

Ou: "Eu no agento mais esta vida e o senhor me prope viv-la

outra vez?"
Se somos capazes de imaginar tantas cenas inoportunas, ento
podemos sentir o quanto as frases estereotipadas nos chaves evanglicos
so muitas vezes inconvenientes.
Jesus no tinha nenhum projeto, tal como: 5 passos para a
prosperidade.
Ele dizia: "Segue-me". E nesse seguir que se resume a vida melhor.
A compreenso de que a vida do discpulo no deve prender-se a
esquemas pr-fabricados no significa, no entanto, que sejamos
indisciplinados, mas pessoas abertas e criativas na maneira de viver.
Devemos fazer planos, traar programas, possuir agendas, respeitar
horrios e desenvolver hbitos, mas nenhum desses fatos deve sobrepujar
o costume de nos deixarmos guiar constantemente pelo Esprito e pela f
que atua pelo amor.
Jesus nos ensina a aceitar a perseguio decorrente da pregao do
Reino de Deus. Desde que o Reino de Deus a contracultura em relao
presente ordem de coisas, ento torna-se lgico que o discpulo de Jesus
espere ser perseguido. Tal perseguio independe do sistema poltico em
que ele ou a igreja estejam imersos. Na realidade, depende mais da
qualidade da igreja e do discpulo do que do sistema.
Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero
perseguidos. O receber comendas e benesses no so qualificaes
especficas desse ou daquele sistema poltico, mas um sintoma do tipo de
pactos e convnios da igreja. Onde quer que o discpulo seja de fato
discpulo e a igreja se mostre conforme o ideal bblico, a perseguio se
manifestar.
"Ai de vs, quando todos vos louvarem! Porque assim
procederam seus pais com os falsos profetas".

A perseguio dirigida ao discpulo feita do mesmo modo como a

que teve por alvo o Senhor Jesus. O discpulo no est acima do seu
Mestre. A murmurao pode ser a ele dirigida; ou possvel que faam
troa dele, ridicularizando-o.

Calnias podem ser levantadas contra ele, e suas palavras sero

muitas vezes distorcidas Provavelmente ele ser vtima de algumas
entrevistas mal intencionadas.
Material de acusao ser procurado independente dos meios.
E at quem sabe a fora fsica ser usada para tentar det-lo.
O discpulo, no entanto, no deve nem mesmo admirar-se das
fontes de onde surgiro muitas dessas perseguies. Podem ser
conhecidos de infncia, religiosos legalistas e sem amor, a famlia
possuda de um sentimento de superproteo ou de incredulidade, talvez
cime e inveja espiritual ou ainda uma perseguio oficial do Estado
tirnico.
Ao contrrio do que se pensa, Jesus ensina o discpulo a reagir com
bom senso e coragem diante de tais situaes. Em princpio, bom senso e
coragem parecem virtudes auto-excludentes, mas no o so. Bom senso
sem coragem timidez; coragem sem bom senso estupidez. Jesus usou o
bom senso para se defender.
Fez isto, no entanto, vivendo a tenso de prosseguir a sua misso
sem, contudo, alhear-se prudncia.
Ele manifesta assim o seu bom senso de vrias maneiras: esconde-se;
some no meio da multido; abandona a beira de um barranco; anda
incgnito; evita lugares perigosos; impede os inimigos de conhecer seu
paradeiro; e, na sua ltima estada em Jerusalm, mantm-se reservado,
evitando aparecer em pblico.
Mas no apenas bom senso o que Jesus evidencia diante da
perseguio. Tambm a sua coragem fica patenteada: os caprichos dos
seus familiares so confrontados; as entrevistas com segundas intenes
recebem respostas adequadas; a perseguio oficial do Estado obtm
resposta prpria, e seu caminho em direo a Jerusalm no modificado.
A partir do momento em que coloca a cruz na mira dos seus olhos,
a marcha de Jesus s tem um rumo: para a frente.
Se formos bons aprendizes de Jesus, certamente seremos firmes em
nossas posies, sem, no entanto, esquecermos a prudncia.
Aprenderemos tambm a no nos admirar com a perseguio.

O mundo tem apenas duas reaes bsicas ante a genuna pregao

do Reino de Deus: arrependimento sincero ou perseguio declarada.
Ningum consegue manter-se indiferente diante do inequvoco
anncio do Reino de Deus e das claras explicitaes de seus objetivos e
implicaes.
Jesus nos ensina a ser pessoas de orao Cristo faz da vida uma
orao. No apenas a orao passa a ser a chave do dia e a tranca da noite,
mas se transforma no prprio ato de viver.
Jesus ensina que as mos oram quando servem em amor, e que a
vida uma prece dramtica e coreografada pelas atitudes que se
transformam em ao positiva em favor dos interesses do Reino de Deus.
No entanto, no apenas o existir uma orao, como deve se intensificar
na forma e nas expresses cotidianas do corpo que se ajoelha na presena
de Deus, numa hora especfica, quando a alma, o corpo e o esprito
balbuciam as oraes e splicas diante do Pai. A este respeito diz-nos a
Escritura que Jesus orava sistematicamente.
Quando se via premido pelos mltiplos afazeres do dia e da semana,
convidava os discpulos para um tempo de descanso e orao.
Tal projeto no exclua, porm, a possibilidade de uma interrupo
pelos clamores e aflies de uma multido doda e faminta, que ansiava
pelas prprias mos prdigas de Jesus. Assim, o tempo de orao podia
ser interrompido, mas nunca o objetivo de estar diante de Deus.
Aps atender s carncias humanas, ele retornava ao ponto inicial,
ao objetivo maior do dia, ou seja, estar na sua presena, sozinho, em
orao. O local no era necessariamente importante, desde que oferecesse
a tranqilidade necessria. Podia ser qualquer monte em volta do mar da
Galilia, ou o solitrio e silencioso Hermom, sobre a Cesaria de Filipe.
Mesmo a aridez de um deserto foi para Jesus um frtil lugar de orao.
E ele chega a enfatizar o fato de que a solido dos lugares acentua
ainda mais o sentimento da presena de Deus. No importava que fosse
deserto ou jardim; o importante era orar, pois o que Deus faz florescer no
corao pode brotar em qualquer lugar, desde que se esteja orando.
Todavia, ele no orava sempre sozinho. Havia momentos em que
convocava amigos especiais para compartilhar um tempo de orao.

Nestes encontros a glria foi manifestada, mas tambm o choro e a

angstia.
Para Jesus, toda hora hora de orao. As madrugadas ouviram sua
voz diante do Pai, e na escurido sua presena clareava a noite pelo fulgor
que de sua face procedia. Tambm ao pr-do-sol sua voz se erguia em
orao. Uma grande deciso e uma opo definitiva eram motivos mais
que suficientes para que uma noite inteira fosse gasta em splicas.
Dependendo da ocasio, Jesus podia dedicar-se a uma longa orao ou
proferir uma rpida splica objetiva.
A coreografia do seu corpo durante a prece compunha-se de gestos
humildes: prostrava-se em terra. Ao intensificar-se a agonia, intensificavase tambm o seu clamor.
Presentemente h duas maneiras bem definidas de se entender a
orao: h os que a vem como um ritual devocional com o qual se deve
comear bem o dia. como levantar com o p direito. Para tais pessoas,
no importa se algum esteja morrendo naquele mesmo instante espera
delas; para elas o essencial no deixar de orar no tempo marcado.
Pensam que Deus se compraz num tempo de orao que rouba de algum
um alvio. Este um ponto de vista legalista. Por outro lado, h os que no
oram, e na sua luta contra o legalismo da orao se deixam levar por uma
espcie de antinominianismo devocional. Elas simplesmente no oram.
Com Jesus, no entanto, aprendemos que o discpulo deve segui-lo ao
lugar de orao. O seu convite - Segue-me - inclui tambm os momentos
dirios de prece.
Sem orao, o discpulo ativista, nunca discpulo. E o que
retiramos do exemplo de Jesus que, evitando qualquer legalismo, no
nos deixemos enlaar pelo descompromisso com a orao.
O discpulo no pode orar menos que seu Mestre, e com ele deve
aprender a socorrer as pessoas, ainda que interrompendo um tempo de
prece, para imediatamente retornar a ele.
Tomando cuidado para no se cair no ativismo do servio altrusta
sem que se tenha tempo para estar a ss com Deus, deve-se ter em mente
que a qualidade das aes determinada pela qualidade do tempo que se
investe sinceramente em orao.

Jesus nos ensina a viver na alegria da descoberta do Reino de Deus

O Reino de Deus a maior descoberta - ou revelao - que um ser humano
pode ter na vida. Tal vislumbre consegue gerar felicidade sem promover
futilidade e brincadeira.
Ele existe na possiblidade de nos fazer chorar com os que choram
sem que isto nos torne infelizes.
Faz-nos capazes de uma felicidade sria.
Quando algum de fato se apropria da grande maravilha que
significa entrar no Reino de Deus, ento tal percepo imerge o homem
nas misteriosas guas do segredo e da revelao da Verdade. Atravs
desta descoberta, vive-se a alegria simples das crianas e a certeza de um
recomeo consciente sob a convico do perdo de Deus: algo como nascer
de novo.
A sensao que se apodera do corao que entra no Reino como
aquela que pervade o corao do filho que se julgava deserdado e vem a
descobrir que a ele pertence a herana do amor do Pai. A euforia que
domina essa alma aquela que a pessoa considerada de maior sorte na
vida jamais experimentou. como passar de miservel a rico, gratuita e
repentinamente. Os movimentos e os desejos que se manifestam na alma
so equivalentes queles que fazem as pessoas se embalarem na reverente
e familiar dana da felicidade e do reencontro.
Nessa entrada no Reino surge na alma o mesmo alvio que acomete
o corao dos que foram libertos do rigor desptico de um tirano
conquistador.
Vive-se nessa descoberta como aqueles que so recm-casados, em
plenas bodas, no usufruto da terna lua-de-mel. A chegada do Reino de
Deus para uma vida mais significativa do que a alegria que vem aps a
dor do parto, vencida pelo alvio do nascimento do almejado filho. A
alegria da salvao faz com que a pessoa j nem se lembre mais da dor do
passado. Com o Reino nasce a esperana.
Ao olhar em volta, noto que falta na vida e nas expresses de
existncia do povo de Deus esta alegria que nasce da alma como
conseqncia de se ter recebido a revelao do Reino. De um lado h uma
religio de oba-oba e de descompromisso; do outro, um funesto e inspido
cristianismo.

Mas onde est nosso primeiro amor? Onde perdemos a alegria da

Salvao? Quem nos desprendeu da rbita da alegria enquanto girvamos
em volta do Sol da justia? Onde esquecemos que o Reino de Deus
justia, paz e alegria no Esprito Santo?
Neste modesto e pequeno trabalho tenho em mente o desejo de
desafiar a mim mesmo na direo dos ideais aqui expostos. Quero
aprender a viver este fascinante projeto de vida. Penso seriamente que,
depois de descobrirmos para que estilo de vida Jesus nos chama,
estaremos prontos a perguntar a ns mesmos: No meu contexto de vida,
com famlia e responsabilidade variadas, perante pessoas e instituies,
que tipo de vida Jesus viveria e, atravs do seu exemplo, o que me ensina
a fazer?
Creio que, se tivermos em mente os referenciais de vida que Jesus
props, teremos condies de contextualizar a vida de Jesus na nossa
prpria existncia, assim como a nossa vida no existir humano de Jesus.
S neste caso poderemos nos incluir entre os todos que ele convida a
segui-lo:
"E dizia a todos: Se algum [qualquer um] quer vir aps
mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz, e
siga-me."

APNDICE I
Uma Ponte no Tempo
Terminamos "O Mais Fascinante Projeto de Vida" perguntando o
que faramos, na nossa prpria existncia, com aqueles princpios de vida
ensinados e vivenciados por Jesus. No entanto, para que consigamos ter
xito nesse empreendimento, precisamos desenvolver imensamente o
nosso bom senso. Alis, hora de o colocarmos em prtica, j que ele um
dos princpios fortemente enfatizados neste nosso trabalho.
O bom senso nos livrar dos exageros. Isso porque nossa tendncia
natural nos conduz a exacerbaes: ou julgamos o estilo de vida de Jesus
desinstalado demais para que nos vejamos capazes de o assumir, ou
literalizamos e absolutizamos cada situao, fazendo aquilo que ele disse a

uma pessoa - num certo momento especfico e concreto - uma palavra a

ser praticada por qualquer um em qualquer contexto. E de todas essas
posies extremadas surgem problemas.
No primeiro caso, torna-se o discipulado uma proposta utpica e
inobservvel.
No segundo, corre-se o risco de se colocar sobre as pessoas um fardo
que nem ns nem nossos pais puderam suportar. Pior ainda: cria-se a
possibilidade de passarem a existir pessoas to frustradas que se deixem
conduzir para prticas patolgicas ou autodestrutivas. Os exemplos so
tantos que julgamos desnecessrio mencion-los.
Uma vez levantada a sua preocupao para evitar os exageros e
exercitar o bom senso, tentemos direcionar nossa ateno para algumas
questes que tm que ser pensadas especificamente. So as seguintes:
1. Se Jesus houvesse contado com 50 anos para desenvolver seu
ministrio terrestre, teria corrido tanto quanto correu?
2. Se Jesus tivesse esposa e filhos, ter-se-ia ausentado de casa tanto
tempo quanto se ausentou na maior parte do seu ministrio?
3. No tendo sido Jesus casado, h, apesar disso, em sua vida,
algum indcio de como um homem deve tratar a esposa? Ou melhor: a
maneira como Jesus tratava por exemplo Maria, irm de Lzaro e Marta,
me ensina algo sobre como devo tratar minha esposa?
4. O fato de Jesus no ter tido casa prpria significa que os seus
engajados discpulos no possam ter cada qual a sua vida?
5. Se o Mestre estivesse vivendo seu ministrio hoje, teria
preocupao com o pagamento do seu imposto de renda, bem como com
questes relacionadas aos encargos sociais da sua misso?
Penso que as respostas a essas perguntas no so difceis de ser
dadas.
Torna-se claro, luz do bom senso, que se Jesus estivesse vivendo
entre ns hoje, e dispondo de mais tempo, seu ritmo seria dinmico,
porm mais lento.
Se fosse casado sua esposa se quedaria assentada aos seus ps para
ouvir a Palavra e permaneceria ao seu lado para longas conversas e
palestras.

Se o Reino no exigisse dele uma concentrao em trs anos de

ministrio, o que o impossibilitava de qualquer fixao, certamente ele
teria uma residncia fixa para a qual voltar aps as jornadas do Reino.
Se tambm sua misso estivesse se dando hoje, num mundo onde h
rgidas leis empregatcias e forte fiscalizao nessa rea, no h dvidas
de que os missionrios de Jesus teriam os seus direitos em dia. Quando ele
paga impostos, deixa isso claro.
Nossa proposta, neste despretensioso trabalho, alm das
explicitadas no curso do mesmo, desafiar os leitores a se exercitarem na
tarefa de contextualizar os princpios dos Evangelhos na prpria vida.
Alis, a lio que eles nos do exatamente esta. Isto porque temos
quatro Evangelhos, e cada um deles se dirigia a um pblico especfico,
numa cultura especfica: Mateus destinava-se aos judeus de Antioquia;
Marcos, aos fiis em Roma; Lucas, aos homens de pensamento grego; e
Joo aos cristos de feso e da sia. Por isso os Evangelhos funcionam
como modelos hermenuticos, insistindo, por sua prpria natureza e
composio, que ns tambm narremos de novo a mesma histria em
nosso contexto do sculo XXI, bem como busquemos vivenciar seus
princpios dentro das nossas realidades - semelhantes ou correspondentes.
Devo ainda dizer que a esse respeito no desejamos apresentar
respostas ou fazer sugestes amplas e minuciosas. Nosso objetivo
suscitar dvida em relao maneira como voc tem lido o Evangelho.
Alis, somente quando ficamos desconfiados da maneira simplista e
despreocupada como temos lido sobre Jesus que estamos caminhando
na direo de encontrar o modo certo de entender e assimilar a vida e a
mensagem de Cristo.
A viso que nos impeliu a escrever este livro foi a de que, por seu
intermdio, discusses salutares e construtivas poderiam vir a ser
desenvolvidas.
Minha sincera expectativa a de que "O Mais Fascinante Projeto de
Vida" tenha produzido ebulies no seu corao, e que as dvidas e
questes por ele levantadas possam ser eliminadas mediante honestas
discusses e uma vida leitura do material sugerido.
No tenho nenhuma dvida de que se voc se dispuser a seguir
esse fascinante projeto de vida a sua existncia ser uma aventura de f,

amor e realizaes, e uma nova gerao de seres humanos redescobrir

em Jesus de Nazar - mediante o compromisso que voc assumir com ele o Caminho, a Verdade e a Vida.
Que o Esprito Santo construa uma ponte no tempo entre o Jesus e a
histria de vida de cada irmo e cada irm.

APNDICE II
Metodologia: Criatividade e Fixidez de Princpios
Em vrias ocasies, no "Mais Fascinante Projeto de Vida", aludimos
criatividade e necessidade de haver - em meio ao exerccio da
imaginao - uma preocupao sria com a fixidez dos princpios bblicos.
Tentamos a partir dessa dialtica criar uma tenso sadia no "modus
operandi" da evangelizao.
Isto porque somente nesta tenso que se encontra o equilbrio
necessrio ao bom andamento da tarefa evangelizadora da Igreja. Quando
se polariza qualquer destas perspectivas, corre-se perigo.
Ao se optar pela absolutizao da criatividade anda-se na vereda
escura e lodacenta da promiscuidade metodolgica e corre-se o risco de se
permitir que o Evangelho e a evangelizao se tornem tnues realidades
no contedo e na forma do nosso discurso religioso.
Por outro lado, quando se fica aferrado aos mtodos bblicos sem
saber distingui-los dos elementos culturais e polticos do sculo I e de
outros momentos histricos, incorre-se no erro de absolutizar no o
princpio, mas a cultura de um sculo, estratificando-se irremovivelmente
tradies e modelos que precisariam ser repensados, a bem da dinmica
da evangelizao e do progresso - sempre contextual - do Reino de Deus.
Esta preocupao com o engessamento da mensagem da Igreja de
Cristo pelos mtodos sacralizados e pelas culturas santificadas deve fazer
parte da nossa reflexo em todos os momentos da histria.
Isso porque no estamos isentos da possibilidade de que esses
invlucros se tornem sufocantes para a Palavra. Pouca gente percebe isso
melhor do que Dietrich Bonhoeffer:

Somos de opinio de que se o prprio Jesus, e to-somente Jesus

com a Palavra, estivesse em nosso meio na pregao, seria outro o grupo
de pessoas a escut-la e outro a rejeit-la. Isto no significa que a pregao
da Igreja tenha deixado de ser a Palavra de Deus; no entanto, quanto som
estranho, quantas leis humanas duras; quantas esperanas falsas e falsos
consolos turvam ainda a cristalina mensagem de Jesus, dificultando a
deciso autntica. A culpa no deve ser procurada exclusivamente nos
outros, quando julgam dura e difcil a pregao - mesmo que esta
pretenda ser nada seno pregao de Cristo -, por estar carregada de
frmulas e conceitos estranhos. errado afirmar que todas as palavras de
crtica pregao constituem por si rejeio a Cristo, anticristianismo.
Concluindo esse raciocnio sobre o que obstaculiza o caminho de
muitos, Bonhoeffer diz: No propriamente da Palavra de Cristo que
querem esquivar-se; mas que eles entre eles e Cristo h tantas coisas
humanas, toda a institucionalidade, muita doutrinao.
Tornamo-nos empecilho para a Palavra de Jesus, apegando-nos
demasiadamente a determinadas formulaes, a uma pregao por
demais estereotipada conforme a poca, local, estrutura social, pregando
quem sabe em termos dogmticos, mas alheios realidade da vida,
repetindo sempre certos conceitos bblicos, relegando, porm, ao
esquecimento palavras importantes, pregando opinies e convices
pessoais e muito pouco a Jesus Cristo.
O Kerigma * no variar jamais A mensagem de que Deus se fez
gente e morreu vicariamente na cruz insubstituvel.
A ressurreio histrica e palpvel dentre os mortos tambm tem
que ser afirmada como ponto fundamental da nossa f, contra todo
sofisma ou ceticismo.
Todavia, devemos saber que evangelizar anunciar a mensagem de
salvao sobre a vida, a morte e ressurreio de Jesus, fazendo isso dentro
de um conjunto de realidades que a tornem compreensvel. Para que
tornemos a mensagem do Evangelho compreensvel teremos que entender
as seguintes realidades:

Kerigma - do grego. Nas Escrituras, significa a soma de todas as verdades. A palavra

kerigma est traduzida por pregao. (Nota da revisora).

1. necessrio que a linguagem seja adequada ao momento

histrico. Palavras mudam de sentido e conotao. Entram e saem de uso,
so dinmicas. Nascem e morrem com as geraes. Cada gerao se
comunica com novos tipos de frases e novas palavras. O Evangelho tem
que ser anunciado dentro desse conjunto de realidades.
2. importante compreender que metforas melhor se adaptam a
cada grupo de indivduos. Isto porque a alma humana sempre encontra
sua melhor metfora em algo fora de si. Jesus e os apstolos jamais
subestimaram o poder existencializvel da metfora.
A samaritana tinha sede.
Nicodemos precisava nascer de novo.
O povo faminto necessitava do Po da Vida.
Os discpulos que tendo olhos no viam, careciam de ver um cego
ser curado em duas etapas para entender que a eles ainda faltava uma
maior clareza na viso espiritual.
Os homens da Galilia compreenderiam melhor sua misso se
fossem comparados a pescadores.
Os enlutados entendiam o forte significado da ressurreio.
As "donas-de-casa" compreendiam muito bem a alegria de se achar
uma dracma fortuitamente.
E os agricultores sabiam o que significava semear em solo no
preparado.
E ns, no sculo XXI, diante de homens criados no asfalto, entre
pequenos canteiros de remotas plantas e grande edifcios, atordoados
pelas poluies auditiva, visual e respiratria, a que compararemos as
realidades ntimas e existenciais dos nossos contemporneos? Que
metforas usaremos, a fim de ajud-los a compreender melhor a imutvel
mensagem do Evangelho?
3. preciso descobrir o ponto de tenso de cada ser humano. Todas
as pessoas tm uma zona de conflito psicolgica e existencial: a de Zaqueu
era o dinheiro. S depois de haver arrependimento naquela rea que se
evidenciava a salvao.
A zona de conflito do jovem rico era a cobia. o mandamento
omitido, mas tambm a questo para qual ele no tem resposta.

O ponto de tenso da samaritana era a questo sexual.

O carcereiro de Filipos vivia o dilema de ser carcereiro frio e, ao
mesmo tempo, ser afetuoso marido e pai. Isso gerava tenso e conflito. Seu
fracasso seria o fim.
A rea turbulenta de Paulo era, como no caso do jovem rico, a cobia
(Rm.7:7,8).
Tambm as sociedades tm seus pontos de tenso e nevralgia.
Em Roma era a perverso.
Em feso, a idolatria.
Atenas tinha na filosofia seu ponto de conflito.
A Inglaterra dos dias de Wesley no podia ouvir a mensagem do
Evangelho alienada da questo da escravatura e sem denncia quela
situao.
plano de Deus que cada um de ns conhea a realidade concreta e
ministre a ela de modo pertinente.
No Brasil de hoje no se pode contextualizar legitimamente o
Evangelho esquecendo-se de que milhes de seres humanos sofrem de
doenas emocionais, uma legio de casamentos est se desfazendo e h
um outro tanto que j sucumbiu irremissivelmente ante a indiferena.
Tambm no se pode deixar de pensar em centenas de pessoas que
sofrem ataques espirituais malignos e dos inmeros que passam fome e
esto desempregados ou subempregados: 75% da populao vive em
situao de marginalidade relativa, 43% esto condenados a sobreviver
com apenas um salrio mnimo, 40% dos brasileiros vivem, trabalham e
dormem com fome crnica. O quadro se amplia quando se sabe que dez
milhes so deficientes mentais, 8 milhes atacados de esquistossomose, 6
milhes tm malria, 650 mil so tuberculosos e 25 mil leprosos (O Estado
de So Paulo, 06/02/78 pgina 3).
Veja que os dados esto com alguns anos de desatualizao. Hoje, a
misria intensamente superior. E ainda no se pode esquecer de que so
feitos 4 milhes de abortos por ano no pas e que a maioria das pessoas
envolvidas na situao vive a realidade de um latejante e continuado
sentimento de culpa.

H tanta coisa a ser dita sobre o que a criatividade pode engendrar

a fim de tornar o evangelho pertinente realidade das pessoas, que
preferimos deixar isso para um prximo livro. No entanto, devemos ter
em mente que a imaginao tem toda a liberdade para criar dentro do
espao definido pelo contedo salvfico do Kerigma e dos princpios
fundamentais do Evangelho: arrependimento, f, obedincia e vida
comunitria.
Como j dissemos no Apndice I, no inteno - nem no corpo do
livro nem nesses complementos - dar respostas feitas, mas apenas suscitar
questes que possam ser aprofundadas em discusses posteriores.
Como no sou um escritor profissional e nem um perito em teologia,
evangelizao e eclesiologia, atrevo-me apenas a fazer perguntas.
Penso que muitos daqueles que leram as questes suscitadas pelo
"Mais Fascinante Projeto de Vida" e seus dois apndices tm melhores
condies intelectuais e instrumentais do que eu para aprofundar e
equacionar os problemas criados.
Quero tambm deixar claro que no estou me oferecendo como
referencial prtico e nacional de como viver os desafios expostos e
propostos neste trabalho. verdade, entretanto, que a maior ambio da
minha vida fazer jus ao signo do discipulado.
Amo seu modelo existencial, psicolgico, poltico e comportamental.
Amo at mesmo as controvrsias s quais se est sujeito vivendo esse
projeto de vida.
Ser discpulo ser feliz em meio aos perigos da jornada. ser o
divisor das unies ilcitas, o desestabilizador dos pactos esprios, o
catalisador dos segregados, o amante fraterno dos repudiados.
Ser discpulo somente como se pode ser gente, sem que seja de
uma casta superior. A superioridade do discpulo ser servo.
A liberdade do discpulo ser escravo da lei da liberdade, e a sua
escravido ser livre para obedecer ao amor e santidade.
Eu quero ser discpulo!

***