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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCAR

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH


Programa de Ps-Graduao em Educao - PPGE

MOVIMENTOS SOCIAIS, REFORMA AGRRIA E ESCOLARIDADE: O CASO


DOS ALUNOS DO PROJETO CETA NA BAHIA.

Renato Ribeiro Daltro

SO CARLOS SP

2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCAR


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH
Programa de Ps-Graduao em Educao - PPGE

MOVIMENTOS SOCIAIS, REFORMA AGRRIA E ESCOLARIDADE: O CASO


DOS ALUNOS DO PROJETO CETA NA BAHIA.

Renato Ribeiro Daltro

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Educao PPGE do Centro de Educao e Cincias
Humanas - CECH da Universidade Federal de So Carlos Ufscar, como parte dos requisitos para a obteno do Ttulo
de

Doutor

em

Educao.

Fundamentos de Educao.

SO CARLOS SP
2009

rea

de

Concentrao:

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

D152ms

Daltro, Renato Ribeiro.


Movimentos sociais, reforma agrria e escolaridade : o
caso dos alunos do projeto Ceta na Bahia / Renato Ribeiro
Daltro. -- So Carlos : UFSCar, 2009.
194 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2009.
1. Educao rural. 2. Trajetria escolar (Educao). 3.
Capital cultural. I. Ttulo.
CDD: 370.19346 (20 a)

______________________________
Orientador:
Prof. Dr. Amarlio Ferreira Jnior

Dedico este estudo aos meus


Filhos Romrio, Miguel.

vi

AGRADECIMENTOS

Meu sincero agradecimento ao Professor Doutor Amarlio Ferreira Jnior, que me


conduziu com sabedoria e dedicao na elaborao deste estudo.

A Professora Doutora Luci Regina Muzzeti, que me estimulou e me apoiou na elaborao


deste estudo.

A Professora Especialista Maria Almeida, que muito me ajudou na elaborao deste


estudo.

Ao Professor Doutor Joaquim Pedro Soares Neto, que colaborou na elaborao deste
estudo.

A Minha Mulher Pollyanna Petronilha, que esteve comigo na elaborao deste estudo.

A todos (as) os alunos (as) entrevistados (as) nos Cursos de Agropecuria Sustentvel e de
Pedagogia da Terra que colaboraram diretamente para a realizao deste estudo: Cida,
Tereza, Mara, Pedro, Edson, Terezinha, Sidneide, Juliano e Rita.

Ao Programa de Ps-Graduao em Educao, nas pessoas do Chefe de Departamento,


Coordenador e funcionrios, pelo apoio.

Aos professores que participaram da Banca de Qualificao e da Banca de Defesa meu


sincero agradecimento.

vii

SUMRIO

Dedicatria......................................................................................................................v
Agradecimentos..............................................................................................................vi
Sumrio.......................................................................................................................... vii
Resumo....................................................................................................................... ... ix
Abstract...........................................................................................................................xi

Introduo.......................................................................................................................01

1. Fundamentos Tericos da Pesquisa............................................................................06


1.1 A Origem, Problema e Hiptese da Pesquisa ...........................................................06
1.2 A Teoria dos Campos ou Espaos Sociais.................................................................08
1.3 A Reproduo Cultural............................................................................................. 16
1.4 O Capital Cultural.....................................................................................................28

2.A Origem do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera......... 35


2.1 A Origem do Pronera............................................................................................... 35
2.2 Assentamentos Rurais e Educao no Estado da Bahia........................................... 39
2.3 Acesso a Terra e Diviso Territorial na Bahia - Regio do Mdio So Francisco.....46
2.4 Municpios e Assentamentos na Regio do Mdio So Francisco MSF............... 61

3. O Projeto de Educao do Movimento Ceta na Bahia.............................................. 67


3.1 A Origem do Movimento Ceta.............................................................................. 67
3.2 O Curso de Nvel Mdio em Agropecuria Sustentvel..........................................79
3.3 O Curso de Nvel Superior em Pedagogia da Terra................................................ 85

4. Movimentos Sociais, Reforma Agrria e Educao no Campo................................ 91


4.1 Concepes tericas dos Movimentos Sociais....................................................... 91
4.2 Movimentos sociais e a Educao........................................................................... 96
4.3 Movimentos Sociais, Reforma Agrria e Educao no Campo..............................101

viii

5. Escolaridade e Capital Cultural dos Alunos do Ceta..............................................118


5.1 Escolaridade dos Alunos do Ceta................................................... ....................... 118
5.2 A Trajetria Escolar dos Alunos do Curso em Agropecuria Sustentvel............. .122
5.3 A Trajetria Escolar dos alunos do Curso em Pedagogia da Terra......................... 140

Consideraes Finais.................................................................................................... 154


Bibliografia....................................................................................................................157

ANEXOS.......................................................................................................................164

Anexo I - Entrevistas.................................................................................................165
01. Alvina 02. Rita -

Militncia e formao escolar....................................................166


O Caminho para a universidade..................................................170

03. Meire - O Compromisso com o social...................................174


04. Marta-

Uma liderana do Movimento...................................177

05. Ronildo- A Educao para alm da sala de aula.......................180


06. Maria de Lurdes- A educao superior prioridade.................183

Anexo II Quest ionrio....................................................................188


Anexo III Roteiro de entrevista........................................................189

ix

RESUMO

Este estudo analisa a trajetria educacional de seis alunos que estudam nos cursos
de Ensino Mdio Profissionalizante e Ensino Superior oferecidos pelo Programa Nacional
de Educao na Reforma Agrria Pronera em parceria com O Movimento dos
Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas Ceta e a Universidade do
Estado da Bahia - Uneb. Isso posto, a pesquisa teve como objetivo identificar as
disposies que foram assimiladas por esses alunos e, consequentemente, analisar as
relaes entre esta atitude e os conhecimentos adquiridos no retorno dos alunos aos
assentamentos e ao Movimento Ceta.
anlise das trajetrias escolares est baseada em entrevistas realizadas com os
alunos dos cursos em Agropecuria Sustentvel e de Pedagogia da Terra. Essas entrevistas
foram agrupadas e analisadas em relao s realidades scio econmicas das famlias dos
alunos entrevistados nos assentamentos.
Primeiro foi levantado os dados sobre a reforma agrria no Brasil e a identificao
do Movimento Ceta na Regional do Mdio So Francisco onde residem os alunos
entrevistados. O trabalho de pesquisa descreve a trajetria escolar dos alunos, desde o
incio de sua escolarizao at a finalizao do curso do Ensino Mdio e Ensino Superior e
de suas pretenses escolares no futuro.
Esta pesquisa est pautada na obra de Pierre Bourdieu e colaboradores, que tratam
de explicar os mecanismos das estratgias de reproduo social e reproduo cultural em
uma determinada estrutura social, onde os grupos ou classes sociais lutam tambm pela
posse do capital cultural, como forma de garantir a reproduo e sobrevivncia de sua
prole ou do seu grupo social.
Estudos nesta direo apontam que em situaes onde as condies econmicas so
desfavorveis escolarizao, pode-se identificar um relativo xito no Ensino
Fundamental, Mdio e Superior, quando se leva em considerao outros fatores no
propriamente escolares tais como a mobilizao familiar, o ambiente social e o tipo de
trajetria social e escolar, entre outros fatores.
Em seguida, buscamos as trajetrias desses alunos, a partir dos seus depoimentos,
ao analisar o capital cultural, capital social e capital econmico de suas famlias, o habitus
cultivado no interior das famlias, das suas relaes com o movimento Ceta, a

reestruturao de suas prticas ao longo dos cursos e a reestruturao do patrimnio


cultural dos alunos no interior do curso.
Em suma, a pretenso nesse trabalho resume-se em escrever a trajetria escolar
desses seis alunos, oriundos dos setores populares no campo, diante de uma realidade
repleta de esperana subjetiva de sucesso escolar, mas perpassada por possibilidades
objetivas de interrupes e repetncias na escola, e que no bojo da mobilizao dos
movimentos sociais, se trava uma luta de posio de ascendncia ou descendncia na
exigncia e reivindicao coletiva no acesso aos recursos da Reforma Agrria,
particularmente do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pronera, para
uma educao do campo pblica, gratuita e de qualidade.

PALAVRAS - CHAVE: Educao no Campo, Trajetria Escolar e Capital Cultural.

xi

ABSTRACT

This study analyzes the educational trajectory of six students which are
matriculated in the Professional Secondary Grade School and in the University Course
offered by National Program of Agrarian Reform (Pronera), associated with the
Movimento dos Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas (Ceta) and
the University of State of Bahia (Uneb). The purpose of this research was to identify what
dispositions were assimilated by the students and, consequently, to analyze the relations
among their attitude and the earned knowledge and their compromise with Ceta of
returning to the camps.
The analysis of scholar trajectory is founded on interviews with the students
matriculated in the courses of Sustainable Agriculture and Land Pedagogy. The interviews
were distributed in groups according to social and economic reality of the students
families and then analyzed.
In the first moment it was obtained information about the Agrarian Reform on
Brazil and the identification of Cetas Movement on the Regional do Mdio So Francisco,
where the interviewed students live. The research describes this students scholar trajectory
from the beginning of education process, when they were taught to read and write, to the
end of Middle School and the University Study and their expectation about the future.
This research is based on the studies of Pierre Bourdieu and his coworkers, who
explained the mechanism of strategies of social and cultural reproduction in some social
structures, where groups or social classes fight against each other for cultural capital in
order to grant reproduction and survival for their progeny or social group.
Other studies in the same direction affirm that in situations where the economic
conditions are unfavorable to education process, other aspects, mainly the non-scholar
aspects, can be identified as successful if it is considered the social environment, the
familiar mobilization and the kind of social and scholar trajectory, among other factors.
Consequently it was examined this students trajectory, based on their testimonials,
analyzing their families cultural capital, social capital and economic capital, their
cultivated habitus in the inner of families, their relationship with the Cetas Movement, the
restructuring of their practices and cultural patrimony along the course.

xii

The main purpose of this study could be summarized as describing the scholar
trajectory of six students, who were raised on popular sectors of open country, who are
living a reality replete of subjective expectations of scholar success, in spite of objective
possibilities of interruptions and of been repentant in school. Besides, there is a conflict in
the inner of mobilization of social movements, where it is fought for ascending or
descending positions on the exigency and collective efforts to the access to resources of
Agrarian Reform, especially from National Program of Agrarian Reform (Pronera), for a
gratuitous and great quality public open country education.

WORDS KEY: Education on Field, Scholar Trajectory end Cultural Capital.

INTRODUO

O Sucesso Escolar em famlias de camadas populares tanto de


possibilidades como de riscos (NOGUEIRA, A; ROMANELLI, G; ZAGO, N.
(Org.). 2000, p.59).

Desde 1995, trabalhando em reas de reforma agrria, comecei a observar que


algumas pessoas nos acampamentos falavam mais do que outras em educao, em
escolarizao dos filhos, em construir escolas. Tambm percebi que essas pessoas tinham
alguma experincia em educao. Algumas pessoas porque j haviam concludo o Ensino
Mdio, outras porque cursaram at a quarta srie, algumas pessoas porque foram
professores leigos nas comunidades onde viviam anteriormente e outras porque faziam
parte de algum movimento social, sindicato, associao, igreja, universidade, partido
poltico, ONGs etc. Essas falas foram se corporificando e comearam a surgir as escolas
nos acampamentos.
Digo isso porque todo o tempo em que trabalhei em reforma agrria, mais ou
menos vinte anos, nunca se comeou uma reunio nos acampamentos e assentamentos
rurais, que no fosse para falar de produo econmica, poltica, religio etc. S depois, no
final ou quando desse tempo, falava-se em educao.
Essa questo, entre outras, fizeram-me pesquisar o porqu de algumas pessoas,
mesmo vivendo a mesma situao precria dos assentamentos, se preocuparem mais do
que outras com a educao. Isso resultou numa pesquisa de mestrado e tem motivado
continuar as pesquisas nessa rea, principalmente no momento em que crescem as
discusses sobre a educao no/do campo, com a participao decisiva dos movimentos
sociais em exigir a implantao de uma poltica pblica em educao na reforma agrria.
O movimento por uma educao do campo hoje um captulo importante na
histria da luta pela terra e da reforma agrria no Brasil. Por todo o pas, os movimentos
sociais do campo como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, o
Movimento Estadual dos Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas
Ceta, entre outros, tm impulsionado uma luta em prol da educao do campo, nunca vista
na histria da educao rural do Brasil. Hoje, so oferecidas quase todas as modalidades de

ensino, dentre essas: Alfabetizao de Jovens e Adultos, Ensino Fundamental, Ensino


Mdio e Profissionalizante, at cursos de graduao e ps-graduao.
A Universidade do Estado da Bahia - Uneb vem atuando de forma prioritria nas
reas de assentamentos nas 16 regies econmicas do Estado da Bahia. Atualmente, a
Uneb, por meio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pronera, vem
desenvolvendo o programa junto a 14 Departamentos, atingindo aproximadamente 80%
dos assentamentos do Estado, com a participao de estudantes, docentes e, sobretudo,
com os movimentos sociais que atuam no campo. Esse contexto de educao foi marcado
pela forte atuao dos movimentos socioterritoriais de luta pela terra na Bahia.
Dos cursos coordenados pela Uneb, destacam-se os Cursos de Nvel Superior de
Pedagogia da Terra, Letras, Agronomia, os Cursos de Ensino Mdio em Agropecuria
Sustentvel e o de Alfabetizao de Jovens e Adultos. Desses cursos, tomamos para o
trabalho de pesquisa os Cursos de Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel e o Curso
de Ensino Superior em Pedagogia da Terra.
Os Cursos de Ensino Mdio em Tcnica Agropecuria Sustentvel e o de Nvel
Superior em Pedagogia da Terra constituem o nosso objeto de estudo e so oferecidos para
filhos e filhas de assentados rurais da Microregio do Mdio So Francisco, Regio Oeste,
Regio Sudoeste e Regio Sul do Estado da Bahia. Os cursos tm convnios assinados
entre a Uneb e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - Incra, e conta com
a participao e superviso do Movimento Estadual dos Trabalhadores Rurais Assentados,
Acampados e Quilombolas Ceta.
O Curso de Agropecuria Sustentvel est sendo desenvolvido na Regio do Oeste
da Bahia, na cidade de Barreiras, sob a Coordenao do Departamento de Cincias
Humanas da Uneb - Campus IX, e o Curso de Pedagogia da Terra est sendo desenvolvido
na Regio do Mdio So Francisco, na cidade de Bom Jesus da Lapa, sob a coordenao
do Departamento de Educao da Uneb, Campus XVII, entre maro de 2006 e dezembro
de 2010.
O trabalho de coletas de se desenvolveu com os alunos dos cursos de Agropecuria
Sustentvel e de Pedagogia da Terra, um total de 100 alunos, oriundos de 18 municpios do
Estado da Bahia, sendo 45 alunos do curso de Agropecuria Sustentvel e 55 alunos do
curso de Pedagogia da Terra. A pesquisa foi realizada por meio da aplicao de
questionrios e na seleo de seis alunos para entrevistas abertas em seus locais de estudos

e nas reas de assentamentos e acampamentos, sendo 03 alunos do Ensino Mdio e 03 do


Ensino Superior. A seleo dos alunos se deveu a critrios qualitativos da pesquisa e por
considerar que todos os outros alunos j passaram pelo processo de seleo quando foram
selecionados para a realizao dos cursos.
Esse trabalho o resultado de uma investigao cientfica, com base no mtodo da
pesquisa qualitativa, da ao participante e das entrevistas abertas, transformada em Tese
de Doutorado, compreendendo de forma detalhada a trajetria escolar de seis alunos dos
cursos acima citados, do incio de sua escolarizao at a finalizao dos cursos do Ensino
Mdio e Ensino Superior e de suas pretenses escolares para o futuro.
Esta teoria est pautada na obra de Pierre Bourdieu (1998, 1994, 1983, 1980, 1979,
1975, 1971, 1964) e colaboradores que tendem a explicar a funo universal cumprida por
todo sistema escolar em toda formao social em que a vigncia de relaes de dominao
impe sua transfigurao ideolgica ou sua dissimulao cultural.
Na teoria da reproduo cultural de Bourdieu & Passeron (1975), o sistema de
reproduo cultural se d, particularmente, por meio da ao pedaggica do sistema escolar
formal, isto , por um conjunto de instrumentos das estratgias escolares que tendem
imposio arbitrria da cultura dos grupos ou classes privilegiadas aos grupos ou classes
menos privilegiadas.
A teoria do sistema de reproduo cultural prope-se por meio dos sistemas
simblicos em geral, do sistema social, do sistema cultural e do sistema escolar em
particular, a reproduo das desigualdades entre os grupos ou classes sociais. Pela
reproduo cultural, a escola contribui especificamente para a reproduo social.
Como a teoria da reproduo do sistema cultural implica a reproduo do sistema
social, de fundamental importncia para esse trabalho que sejam explicitados os
mecanismos de estratgias de reproduo cultural e de reproduo social.
Esses mecanismos das estratgias de reproduo, como afirma Muzzeti (1997), so
explicados a partir dos fatores sociais de reproduo como fecundidade, matrimnio,
profilaxia, educao etc., gerado por um mesmo princpio unificador, que a disposio ou
habitus em relao ao futuro, determinado pela probabilidade objetiva de reproduo do
grupo, ou seja, pelo seu futuro objetivo.
Estudos nesta direo de Nogueira (1991, 1998, 2000), Muzzeti (1997, 1999),
Antuniassi (1991, 1993) e Daltro (2000) apontam que em situaes nas quais as condies

econmicas so desfavorveis escolarizao, pode-se identificar um relativo xito no


Ensino Fundamental e Mdio, quando se levam em considerao outros fatores no
propriamente escolares tais como a mobilizao familiar, o ambiente social e o tipo de
trajetria social e escolar, entre outros.
Com essa questo posta, torna-se possvel trabalhar com a seguinte problemtica da
pesquisa: Qual a possibilidade de os alunos jovens e adultos assentados, acampados e
quilombolas, alcanarem xito escolar nos cursos do Pronera?
Com base nesta questo, formulamos algumas perguntas que procuraremos
responder no decorrer de nosso estudo: Como se d a reproduo do capital cultural?
Como desvendar os mecanismos objetivos da causa do xito e do fracasso escolar?
possvel tornar os cdigos culturais legitimados pelos assentados, acampados e
quilombolas, como menos arbitrrios? Como as polticas pblicas de educao interagem
com o Homem do Campo? Qual a imagem que a educao, na condio de poltica
pblica produz e reproduz do Homem no meio rural brasileiro? Qual o resultado
alcanado at aqui em termos de resistncia e transformao dos assentados, acampados e
quilombolas frente s contradies culturais e educacionais do capitalismo?
Partindo, portanto, da questo terica da reproduo cultural que enfocamos como
hiptese a possibilidade de xito escolar nos cursos do Pronera, a partir das trajetrias
escolares dos alunos assentados e da realidade sociocultural e econmica dos
assentamentos na garantia da posse e da reproduo do capital econmico, capital social e
capital cultural dos Alunos e dos seus familiares nos assentamentos.
No Primeiro Captulo, apresentamos os fundamentos tericos e metodolgicos da
problemtica almejada e os principais conceitos tericos utilizados para anlises na
pesquisa.
No Segundo Captulo, apresentamos a origem do Programa Nacional de Educao
na Reforma Agrria Pronera com o levantamento de dados quantitativos coletados em
diversos documentos sobre os 10 anos de existncia do Pronera nas reas de reforma
agrria no Brasil.
No Terceiro Captulo, apresentamos o Movimento Estadual dos Trabalhadores
Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas Ceta, desde a sua origem, formao e
organizao no interior dos assentamentos e ocupaes para o desenvolvimento territorial
no Estado da Bahia. Apresentamos essa realidade dos Assentamentos Rurais na regio do

Mdio So Francisco, mostrando as caractersticas gerais dos Municpios, instituies


locais, acesso e luta pela terra, aspecto da produo agrcola e pecuria, estimativas do
nmero de famlias e pessoas nos assentamentos. Dados pessoais quanto idade, nmero
de filhos e filhas, escolarizao dos pais, ocupao e renda.
No Quarto Captulo, apresentamos uma definio histrica dos movimentos sociais,
com anlises sobre sua gnese e evoluo no contexto histrico da luta pela terra, da
reforma agrria e da educao no campo do Brasil.
No Quinto Captulo, apresentamos os dados obtidos nas entrevistas diretivas e
abertas realizadas com os seis alunos, em seus locais de residncias e na presena dos seus
pais e irmos, seguindo um roteiro de entrevista com questes elaboradas em funo da
problemtica que se almejou analisar: os discursos construdos por esses alunos sobre o
campo ou espaos sociais nos assentamentos, capital econmico, capital social, capital
cultural, arbitrrio cultural, estratgias de reproduo, taxa de fecundidade, matrimnio,
relao de trabalho, profilaxia, relao familiar com a escola, com os movimentos sociais,
habitus primrio, habitus reestruturado, estratgias de investimento escolar e trajetrias
escolares.

1. FUNDAMENTOS TERICOS DA PESQUISA

1.1 ORIGEM, PROBLEMA E HIPTESE DA PESQUISA.

Na dcada de 90, com o Movimento Por uma Educao do Campo e da


implantao do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, surgiu a
oportunidade de fazer o trabalho de pesquisa denominado Movimentos Sociais, Reforma
Agrria e Escolaridade: o caso dos alunos do Projeto Ceta na Bahia, que investiga os
cursos do Ensino Mdio e Ensino Superior do Pronera oferecidos aos alunos jovens e
adultos do Movimenta Ceta, nas reas de reforma agrria no, Estado da Bahia.
O alcance dessa pesquisa permite verificar a possibilidade de xito escolar dos
alunos nos Cursos de Tcnica Agropecuria Sustentvel e de Pedagogia da Terra, quando
so levados em conta, alm do fator econmico, outros fatores como a mobilizao
familiar voltada para as atividades escolares do filho, as estratgias de investimento
escolar, o tipo de trajetria social, taxa de fecundidade, laos matrimonias, ocupao,
capital social e capital cultural familiar.
A problemtica da pesquisa foi formulada com base na teoria da reproduo
cultural que fundamenta a possibilidade de xito escolar dos alunos das camadas populares
a partir das suas trajetrias sociais, ao considerar para tanto o meio familiar em que esto
inseridos. O problema da pesquisa foi formulado da seguinte maneira: como falar em xito
escolar nas camadas populares do meio rural brasileiro sem considerar a herana cultural
familiar, que muitas vezes reflete em altas taxas de fecundidade, mercado matrimonial,
profilaxia, ocupao e renda? Qual a estratgia de investimento escolar desenvolvida pela
famlia para enfrentar essa realidade traduzida ao longo da histria brasileira em fracasso
escolar nas populaes do campo?
Dessa forma levantamos algumas hipteses da pesquisa que foram sendo
consideradas ao longo do trabalho. Como hiptese geral da pesquisa constatou-se que,
quando melhorada as condies materiais de existncia das famlias nos assentamentos
organizados pelo Ceta, aumenta a possibilidade de xito escolar dos alunos. Como hiptese
especfica da pesquisa, constatou-se que a posse e reproduo do capital econmico,
capital social e capital cultural, se deve organizao dos assentamentos, acampamentos e

quilombolas em redes de relaes sociais durveis desenvolvidas estrategicamente pelo


Movimento Ceta.
O compromisso de xito escolar dos alunos firmado com o Movimento Ceta est na
possibilidade de retornarem aos seus locais de origem com os saberes tcnicos e cientficos
adquiridos nos cursos do Pronera. Consideramos esse fator de participao como decisivo
na forma estratgica de desenvolvimento territorial encampado pelo movimento Ceta. Esse
o sentido estratgico da rede de relaes durveis.
A principal tarefa do Ceta, portanto garantir a sustentabilidade das aes
afirmativas do governo pela Reforma Agrria e da transformao da questo agrria no
Brasil. O Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, portanto, visto
pelo Ceta, como o resultado do enfrentamento das lutas populares e da participao dos
trabalhadores na implantao desse projeto. As polticas pblicas de educao no campo
so eficazes como exigncias dos trabalhadores.
Dessa forma a luta pela educao apenas mais um componente nessas redes de
relaes que se desenvolvem em estratgias para promover o fortalecimento das
instituies locais, a consolidao de comunidades ativas e participativas, a construo do
capital econmico, capital social e capital cultural, o planejamento territorial sustentvel, a
articulao de polticas e mercados e o financiamento de projetos produtivos, sociais,
ambientais e culturais.
Essa a meta do anseio maior dos Assentados da Reforma Agrria e possibilita a
confirmao da hiptese da pesquisa sobre a posse e reproduo do capital cultural nos
Assentamentos Rurais do Movimento Ceta e se concretiza pelas trajetrias escolares desses
alunos, que, apesar das interrupes nos estudos anteriores, lutam com toda a garra pela
posse do capital econmico, capital social e capital cultural, legitimados pela classe
dominante.
A idia de luta, disputa, contradio ou conflito entre as classes e fraes de classe,
est implcito na teoria de campo ou espao social em Bourdieu (1994), que trata
fundamentalmente das situaes e posies relacionais no interior do campo. O conceito de
campo ou de espao social fala das relaes que so estabelecidas como regularidades a
serem aceitas no interior de um determinado campo.
Na concepo de Bourdieu (1994), o campo ou espao social uma construo
terica que representa situao e posio social distinta e diferenciada. A construo do

espao social realizada pela mediao das prticas e dos bens que cada grupo social,
famlia ou indivduo possuem, ou seja, dependendo das situaes relacionais entre os
grupos sociais, famlias ou indivduos (Bourdieu, 1994, p. 29).
Na concepo de Bourdieu (1994), a teoria da luta de classe no se prope a uma
transformao revolucionria, mas se prope a uma mudana de sentido e de atitude, pela
posse e acmulo do capital cultural, que reestrutura os campos ou espaos sociais de aes
objetivas desses agentes sociais e diferencia suas posies no interior da ordem social.
A luta de classe aqui est restrita existncia do mercado de produo de bens
simblicos, que, dispostos e estruturados dentro de um campo simblico, so
reestruturados por um conjunto de aes objetivas, de natureza econmica, social e
cultural, mudando a posio social dos indivduos dentro dessa ordem estabelecida.

1.2 A TEORIA DOS CAMPOS OU ESPAO SOCIAL

Em termos tericos, os espaos sociais so os pontos de partida na construo da


pesquisa, que comea sempre pela observao das diferenas, dos dissensos, cises e
conflitos sociais. Os espaos sociais so construdos por posies diferenciadas, em
confrontao de uns em relao a outros, e por relaes de proximidade, de vizinhana, de
interesses ou de distanciamento.
Cada grupo de posio corresponde a uma classe de gosto ou de prticas produzidas
pelos condicionamentos sociais, associados s condies correspondentes de um conjunto
sistemtico de bens e de propriedades, vinculados entre si, e por uma afinidade de estilo.
Segundo Bourdieu (1994):

preciso construir o espao social como estrutura de posies diferenciadas, definidas, em cada
caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo especfico de capital. Nessa lgica, as
classes sociais so apenas classes lgicas, determinadas, em teoria e, se pode dizer assim, no papel,
pela delimitao de um conjunto relativamente homogneo de agentes que ocupam posio
idntica no espao social; elas no podem se tornar classes mobilizadas e atuantes, no sentido da
tradio marxista, a no ser por meio de um trabalho propriamente poltico de construo, de
fabricao sentido de E.P. Thompson fala em The making of the English working class cujo
xito pode ser favorecido, mas no determinado, pela pertinncia mesma classe scio-lgica
(BOURDIEU, 1994, p.29)

Neste sentido, ao considerar as condies materiais de existncia como fatores de


distino das classes, so consideradas dentro das relaes de condies e posies de
classes. Isto , as classes s existem como disposio estrutural de uma sociedade. A
relao sempre de oposio, o bonito e o feio; o negativo e o positivo; esquerda e a
direita.
De modo geral, o princpio classificatrio para a distino entre as classes comea
pela classe privilegiada economicamente e culturalmente. Numa estrutura social geral,
portanto, a classe alta ou a elite quem detm o gosto legtimo de uma sociedade, isto , a
distribuio desigual do capital cultural entre as classes.
Em relao s camadas populares, a questo do gosto, entretanto, difere totalmente
das outras classes. Na viso de Bourdieu (2005), as condies materiais de existncia
servem como elemento de distino entre as classes. No caso das camadas populares, a
questo do gosto ou da esttica esto mais relacionados s condies da natureza, ou seja,
s condies objetivas de sobrevivncia (p.04).
Na classe popular ou em frao dela, no possvel encontrar um estilo de gosto ou
de prtica semelhantes ao da classe alta. Ao recusar o gosto das representaes formais da
outra classe, a classe popular est prxima da natureza viva, daquilo que depende a sua
sobrevivncia, ou seja, a representao do que bonito aquilo que bonito
materialmente. Por exemplo, o pr-do-sol bonito pois tem uma representao da
natureza. Da mesma forma, o tamanho do arado, a fortaleza de um animal, a boa colheita, a
festa so elementos de distino dentro da classe popular ou de frao dela. As estratgias
mobilizadoras da classe popular esto relacionadas s necessidades primeiras de
sobrevivncia e de existncia.
Ao contrrio da esttica da classe alta, a representao simblica da classe popular
est em recusar aquilo que feio como produto da natureza. A seca, a praga, a fome so
negativos por manterem uma relao de oposio com as condies de existncia. Como
diz Gramsci, citado por Setton (1989):

a cultura popular, a cultura do homem mdio se caracteriza pela espontaneidade e


incoerncia, ou seja, se constitui pelo senso comum. semelhana de Bourdieu, Gramsci
coloca que a cultura popular se diferencia da cultura do culto por sua viso de mundo
desagregada e heterognea (SETTON, 1989, p. 171).

10

Isso, entretanto, no faz da classe popular, uma situao parte. As classes existem
dentro de uma estrutura de relaes. Uma em oposio outra. No caso das situaes
relacionais da classe popular, ela est predisposta, como a classe alta ou de frao dela,
dentro de uma lgica de mercado, ou seja, dentro de um contexto de racionalizao das
prticas sociais, que separam aqueles que tm daqueles que nada tm. Como diz Bourdieu
(1979a), para descrever a situao dos trabalhadores, como situao e posio de classe,
predisposta na estrutura social:

Privados do apoio material e psicolgico acarretados pelas redes de relaes da sociedade


camponesa e os grupos de parentes daqui por diante fragmentados pela emigrao, por
demais desamparados para poderem tomar uma conscincia sistemtica de sua condio e
abranger numa mesma inteno ativa o presente suportado e o futuro desejado, mantidos
num estado de frustrao e de insegurana perptuas que os leva a esperar por satisfao
imediatas e aguardar o milagre capaz de arranc-los de sua condio, os subproletrios,
camponeses sem terra, operrios agrcola, desempregados, diaristas, serventes, esto
prontos a ouvir todas as profecias escatolgicas que, rompendo com a rotina da existncia
cotidiana, prometem-lhes reencontrar, mesmo que custa de uma transformao radical
da sociedade, um lugar no mundo, isto , ao mesmo tempo a segurana material e o
sentimento de segurana procurado por um novo enquadramento social. O milenarismo
revolucionrio e a utopia mgica so a nica mira do futuro que se oferece a uma classe
desprovida de futuro objetivo. Os trabalhadores se dividem de maneira distinta em dois
grupos, os que so estveis e fazem de tudo para assim permanecer, e os que so instveis
e que esto dispostos a fazer tudo para escapar instabilidade (BOURDIEU, 1979a, p.
104).

Assim, ao buscarmos revelar as posies sociais dentro da classe popular,


buscamos relacionar essas posies como prticas que organizam e legitimam o cotidiano
popular, como prticas de racionalizao, ou seja, que funcionam em torno de um
referencial simblico ou cultural constitudo como um plano de vida ou um planejamento
para o futuro, como diz Bourdieu (1994):

Algo como uma classe ou, de modo mais geral, um grupo mobilizado para e pela defesa
de seus interesses, no pode existir seno ao preo e ao termo de um trabalho coletivo de
construo inseparavelmente terico e prtico; mas nem todos os agrupamentos sociais
so igualmente provveis e esse artefato social que sempre um grupo social tem tanto
mais oportunidades de existir e subsistir de maneira durvel quanto mais os agentes que
se agrupam para constitu-lo j estejam mais prximos no espao social (o que vale
tambm para uma unidade fundada sobre uma relao afetiva, amorosa, seja ela ou no
socialmente sancionada). Dito de outro modo, o trabalho simblico de constituio ou de
consagrao necessrio para criar um grupo unido (imposio de nomes, de siglas, de

11

signos de adeso, manifestaes pblicas etc.) tem tanto mais oportunidades de ser bem
sucedido quanto mais os agentes sociais sobre os quais ele se exerce estejam inclinados
por sua proximidade no espao das relaes sociais e tambm graas s disposies e
interesses associados a essas posies em um mesmo projeto (poltico ou outro)
(BOURDIEU, 1994, p.50).

Neste sentido, consideramos como prticas culturais dos assentamentos, entre


outros indicadores, as disposies ou habitus dos grupos sociais, movimento social,
famlias, indivduos, em relao posse de um tipo de capital, capital econmico, capital
social e capital cultural, quando participa ou no da prtica do mutiro, das reunies,
assemblias e encontros que so promovidos pelos movimentos e suas instituies,
sindicato, associao, escola, igreja, etc., ao observarmos a relao diferenciada na maneira
de se comportar, como fazer uma pauta, discutir, opinar etc.

O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de
uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de intercmbio e de
inter-reconhecimento ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como conjunto de
agentes que no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem
percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos
por ligaes permanentes e teis. Essas ligaes so irredutveis s relaes e objetivos de
proximidades no espao fsico (geogrfico) ou no espao econmico e social porque so
fundadas em trocas inseparavelmente materiais e simblicas cuja instaurao e
perpetuao supem o reconhecimento dessa proximidade. O volume do capital social
que um agente individual possui depende ento da extenso da rede de relaes que ele
pode efetivamente mobilizar e do volume do capital (econmico, cultural ou simblico),
que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est ligada (BOURDIEU, 1998, p.
67).

Na viso de Antuniassi (1993), falando sobre os grupos de assentados rurais, diz da


existncia de um fio condutor ou habitus reestruturado que d sentido ao grupo das
famlias pioneiras que vivem dentro do assentamento e so caracterizadas pela sua
aproximao anterior com o trabalho da terra.
As observaes tiveram como foco privilegiado as famlias pioneiras, isto , aquelas que
l esto desde o incio do processo de assentamento e permanecem em Monte Alegre at
1992. Elas lutaram pela terra, desbravaram os terrenos para cultura, arrancaram troncos,
s vezes com suas prprias mos, levantaram as primeiras casas com material de
emergncia, lavraram, pela primeira vez, terras difceis de cultivar e passaram pela prova
de todos os conflitos vividos, desde a implantao do assentamento (ANTUNIASSI,
1993, p. 126-131).

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No estudo Trabalho e Escolarizao das Crianas em Ncleos de Reforma Agrria


no Estado de So Paulo, Antuniassi (1991) mostra uma estreita relao entre pauperizao
da famlia e incorporao precoce da criana fora de trabalho, revelando que uma
melhoria nas condies de vida leva os assentados rurais a resguardar seus filhos do
trabalho rural, tendo em vista a freqncia escola. O estudo mostra que as limitaes
impostas s famlias nos assentamentos so marcadas pela ausncia de escolarizao. No
caso das famlias pioneiras, foi constatado na pesquisa um esforo dos pais com a
freqncia escolar dos filhos, no sentido de um "investimento de toda a famlia. Nas
entrevistas com as famlias, a autora deixa claro a estratgia dos pais para que os filhos
freqentassem at a 8 srie, obtendo o to almejado diploma de 1 grau.

A preocupao com a escolarizao dos filhos to grande que a freqncia escolar


torna-se um investimento de toda a famlia. Em algumas famlias entrevistadas,
percebe-se claramente que a obteno do diploma escolar um projeto familiar. (...) A
entrevista com uma das famlias com 6 filhos de vrias idades deixou claras as estratgias
dos pais para que os filhos freqentassem at a 8 srie, obtendo o to desejado diploma
de 1 grau (ANTUNIASSI, 1991, p. 34).

No dizer de Nogueira (1991):

Trata-se de verificar de que maneira e com que intensidade as condies de existncia


afetam, por um lado, o destino escolar nas suas vrias dimenses, a saber: a durao da
escolaridade, o lugar ocupado no aparelho escolar (tipo de ensino e de estabelecimento,
os resultados escolares obtidos, e enfim, a prpria vivncia da experincia escolar). E
outro, as estratgias escolares (e a freqncia de uma dada estratgia) de que cada grupo
social se utiliza. Dentre essas estratgias, vamos considerar as de maior impacto sobre a
vida escolar: o investimento escolar, a transmisso domstica e precoce do capital
cultural, o recurso escola particular, as atividades paraescolares. (NOGUEIRA, 1991).

No trabalho de dissertao de mestrado sobre as Trajetrias de Vida de Assentados


Rurais - um estudo da diferenciao escolar no Assentamento de Angical, (Daltro, 2000),
procuramos relacionar as condies materiais de existncia e as regularidades escolares nas
reas de assentamentos. Investigamos as relaes socioculturais mais durveis dentro do

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local e que so mediadas pelas prticas comunitrias e de ajuda mtua das famlias
militantes do Assentamento:

Quando aqui entramos na Fazenda Sertaneja, no municpio de Angical, no se tinha


nenhum animal para andar montado. E hoje de acordo a nossa luta, ns temos cerca de 30
mil cabeas de gado, por meio dos recursos de crdito do Procera, que j dura quatro
anos, mas estamos sabendo que o governo vai acabar. Aqui tem reformeiro que tem at
80 cabeas de gado, e se somos 1.038 colonos, ento na mdia de 30 cabeas por famlia
do um total de 30 mil cabeas. Se eu for me basear em 10 mil matrizes, ento essas
parindo todo ano um bezerro, em dois anos vo para trinta mil, e j estamos no quarto
ano. Ento, uma coisa que d para acreditar na reforma (Liderana comunitria.
Entrevista, Arcada, em fevereiro de 1999. DALTRO, 2000, p. 22).

Nas localidades onde a prtica comunitria est mais presente, as escolas seguem
num ritmo de maior regularidade e aprovao escolar, enquanto em outras localidades
onde os assentados esto mais dispersos, a escola bem mais irregular e os alunos sofrem
mais com a evaso e a repetncia.
Essas comparaes ficaram bem mais visveis quando foram relacionadas com os
dados da Escola Comunitria Famlia Agrcola, que recebe os alunos do Assentamento
para conclurem da 5 8 sries. Mostramos que nas localidades onde as famlias esto
mais estveis, o nvel de participao e de interesse dos pais com essa escola e com a
escolarizao dos filhos bem maior do que naquelas famlias que esto mais isoladas no
Assentamento.
No texto citado, partimos assim da problemtica terica em admitir que a camada
rural de um assentamento no fosse monoltica, embora homogeneizada em muitos de seus
comportamentos, procuramos no interior das suas relaes e prticas sociais quais as linhas
de diferenciao, na busca de a poder evidenciar as contradies, os conflitos, os
comportamentos e formas culturais diferenciadas e existentes no local, reafirmando
Medeiros (1994), na sua definio sobre os assentamentos rurais:

Enfocamos os assentamentos como espaos de diferenciao, tenso e disputa que se


atualizam num conjunto de valores, lealdade, solidariedade, conhecimento etc. que
tendem a fazer aflorar diferenas entre o que at ento parecia ser homogneo
(MEDEIROS, 1994, p. 21).

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Neste sentido, tratamos o campo social como um espao de luta e de relaes de


poder que nos permitiram entender as estratgias de distino de grupos com posies
sociais diferenciadas. Por conseguinte, tratamos tambm de enfocar o campo da educao
escolar no Assentamento de Angical como um jogo de foras que refletem a mesma
situao de outros campos (econmico, poltico etc.) dentro do Assentamento e que so
definidas como posies diferenciadas. As famlias, as associaes e as escolas do local
foram vistas como relaes de foras, conflitos e mediaes na definio de diferentes
modelos de organizaes e prticas culturais. O campo da cultura escolar, como um espao
de luta e de relaes de poder, permite-nos entender as estratgias de distino dos grupos
com posies sociais diferenciadas.
No caso do Assentamento de Angical, foi-nos possibilitado observar, pelas posies
de classe, a relao entre os grupos sociais (famlias, associaes, escolas etc.), que tm
trajetrias de definir uma prtica social pela posse de um certo capital social, daqueles que
no conseguem se organizar ou se organizam menos por no ter a posse deste capital social
dominante no Assentamento.
As posies de classe dos grupos sociais do Assentamento so definidas como
diferenciao na posse ou aquisio do capital econmico, capital social e capital cultural
que organiza o cotidiano do local. Mesmo considerando nestes estratos sociais a ausncia
do capital econmico, capital social e do capital cultural, eles tambm se definem
relacionalmente, ou seja, separando aqueles que se esforam para ter alguma coisa
daqueles que no se esforam ou se esforam pouco (DALTRO, 2000, p. 47).
Continuando o texto citado, ainda para exemplificar, quando da visita s casas das
famlias entrevistadas, observamos situaes em que as crianas no tinham lugar para
estudar, outros que estudavam at debaixo da mesa e no tinham o material escolar
necessrio para o estudo (lpis, borracha, apontador), confirmando assim o depoimento de
uma professora que trabalha na escola do projeto sobre um aluno que no tinha o material
para estudar:

Um dia um aluno no tinha borracha em casa e como tinha errado a tarefa, ele cortou um
pedao da sandlia e tentou apagar o erro. A tarefa chegou suja e rasgada de tanto o
menino apagar (Professora da Escola So Francisco do lavrador, localidade de Gameleira,
junho de 1995, p. 49).

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Outra situao semelhante foi a da professora quando perguntou ao aluno sobre a


tarefa que tinha levado para casa e ele respondeu que os seus pais tinham retirado a folha
do caderno para fazer cigarro noite.
J em outras situaes, encontramos famlias nas quais as crianas estavam mais
motivadas para a escola e sendo orientadas no estudo pelos pais e sendo reservado na casa
um lugar para estudar e guardar os livros. Quando perguntamos ao senhor F. se com a
escolarizao dos seus onze filhos tinha mudado alguma coisa na vida deles no
Assentamento, ele respondeu:

Imaginem se eu vivesse aqui com os meus onze filhos sem coloc-los na escola, seria um
desastre. Se chega algum aqui no meu lote, por exemplo, os meus filhos esto a, se
para ler ou assinar, eles fazem. Ento estou satisfeito (Presidente de Associao do Junco,
Entrevista, em fevereiro de 2000, p 71).

Na localidade do Junco I, visitamos uma famlia que mora no Assentamento h mais


de oito anos e nunca conseguiu sair da casa de pau-a-pique e os setes filhos nunca foram
escola. O marido e a mulher nunca foram escola, no sindicalizado e nunca ouviu falar
no Seminrio. Perguntamos o porqu de tal situao, e queixou-se o marido da situao
de precariedade em que vivem no Projeto e da necessidade de os filhos trabalharem no lote
para ajudar a famlia, ainda afirmando que escola no d comida para ningum.
Nas mesmas condies desta famlia de assentados, encontramos a cem metros de
distncia situaes totalmente diferentes, como os casos da professora da Escola do Junco
ou do presidente da Associao da mesma localidade, que afirmaram terem recebido o
mesmo valor do crdito para habitao e suas casas so de tijolos, o que revela o cuidado
com a organizao dos espaos da casa, e todos os seus filhos esto na escola.
Na entrevista com o presidente da Associao do Junco, ficou confirmado que todos
os seus filhos esto estudando. Os mais velhos concluram a 4srie na Escola Vida e Saber
no Junco I e depois concluram da 5 a 8 sries na Escola Famlia Agrcola onde
concluram o curso de Tcnico Agrcola. A filha mais velha F. de 19 anos est cursando o
primeiro ano do Magistrio na cidade de Barreiras. A professora desta localidade tem o
segundo grau completo, mora e trabalha com o marido no local desde 1987 e os seus dois
filhos estudam na Escola Vida e Saber.

16

Situaes como estas citadas acima permitem que nosso trabalho analise e interprete
o contexto sociocultural da organizao interna do Assentamento com a distino e a
diferenciao do gosto escolar das famlias dos trabalhadores assentados em Angical.
Relacionamos sempre estas formas desiguais e diferenciadas do gosto pela escola com a
anlise das disposies culturais que foram adquiridas como significaes legtimas no
cotidiano do Assentamento.
Da mesma forma que tratamos o campo cultural total do Assentamento como
espao de lutas e de relaes de poder, tambm definimos o espao escolar a partir da
situao e da posio social dos grupos e das famlias que definem suas prticas escolares
como gosto ou no gosto pela escola. Isto , da mesma forma que as famlias no
Assentamento se distinguem em termos de posio social na busca de uma certa
regularidade de vida no Assentamento, essas mesmas famlias tambm se diferenciam no
gosto pela escola ao se preocuparem ou no com a escolarizao dos seus filhos
(DALTRO, 2000, p. 51).

1.3 A REPRODUO CULTURAL

A teoria da reproduo est contextualizada, segundo Gomes (1994), nas discusses


sobre a Sociologia da Educao, envolvendo os paradigmas do consenso e o paradigma do
conflito em educao, nas dcadas de 60 e 70, no Brasil e no mundo.
A teoria do consenso em educao, a partir dos anos 60, foi substituda, no mundo
inteiro por uma viso crtica em educao. A viso integradora da escola, capaz de
desenvolver hbitos, atitudes civilizadoras e moralistas, tem sido relegada ao
esquecimento. Apesar da influncia do Estado em promover o controle sobre os indivduos
e as classes sociais, a pedagogia do conflito tem ocupado o espao nos estudos e debates
sobre o futuro da educao no mundo inteiro.
A partir dos anos 60 e 70, o paradigma do consenso passou a influenciar cada vez
menos as anlises sociolgicas. No que tivesse havido uma substituio rpida de um
paradigma por outro, mas o que ocorreu foi a mudana da influncia hegemnica do
paradigma do consenso para o domnio do paradigma do conflito.

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A sociologia da educao, pelo enfoque marxista, neomarxista e outras tendncias


crticas em educao, enfatiza os processos dissociativos da sociedade. A pedagogia do
conflito, na sociologia da educao, aponta os fatores econmicos, polticos e culturais
como fundamentais para compreender a educao como processo scio-histrico da
mudana social.
A Teoria do Conflito em Bourdieu & Passeron (1975) enfatiza os mecanismos
pelos quais a educao, ou mais contritamente, a escola, contribui para a reproduo de
uma sociedade de classes. Para esses, a escola no inculca valores e modos de pensamento
dominantes. Ela se limita, ao usar um cdigo de transmisso cultural no qual apenas as
crianas e jovens da classe dominante j foram iniciadas no ambiente da famlia, a permitir
a continuao desses no jogo da cultura e a confirmar a excluso dos filhos de pais das
classes subordinadas.
Aps a II Guerra Mundial, os debates e discusses sobre as desigualdades escolares
e, conseqentemente, sobre as condies para democratizar as oportunidades educacionais
se intensificaram.
Segundo Muzzeti (1999), a escola primria na Frana, por exemplo, j havia se
expandido. Agora, a ampliao do aparelho escolar se dava pela universalizao do ensino
secundrio. A partir do final da dcada de 60 e incio dos anos 70, comea-se a perceber
que a expanso do sistema escolar no beneficiava igualmente a todos, e a mitologia da
escola libertadora, da igualdade de oportunidades e da democratizao do ensino comeava
a ser vigorosamente combatida. nesse contexto que Pierre Bourdieu (1975) comea a
formular sua tese.
Nas palavras de Muzzeti (1999):

O livro A Reproduo: Elementos para uma teoria do sistema de Ensino publicado na


Frana em 1970 e no Brasil em 1975, escrito em colaborao com J. C. Passeron, que os
tornou conhecidos no mundo acadmico, foi elaborado num momento em que, no mundo
intelectual, acreditava-se, como j se viu, que o sistema escolar era libertador, que a
igualdade de oportunidades escolares decorrentes da chamada democratizao do ensino
ocorrida nos pases capitalistas desenvolvidos, dava a todos os agentes as mesmas
chances de xito escolar, de ascenso aos altos graus do sistema de ensino e s profisses
socialmente mais prestigiadas. Assim, por exemplo, explicava-se o fracasso escolar pela
ausncia de dons, aptides, uma explicao sempre individual. Na obra A Reproduo, os
autores mostram que a escola longe de contribuir para a transformao social reproduz,
na verdade, a sociedade em que se insere e, conseqentemente, preciso encontrar as
causas sociais do fracasso escolar (MUZZETI, 1999, p. 53).

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A teoria da reproduo de Bourdieu & Passeron (1975) trata de explicar a


estruturao de um sistema de relaes de fora material entre os grupos ou classes sociais
que se reproduzem por um sistema de relaes de fora simblica e cultural, cujo papel
reforar, por dissimulao, as relaes de fora material:

Todo poder de fora simblica, isto , todo poder que chega a impor significaes e a
imp-las como legtimas, dissimulando as relaes de fora que esto na base de sua
fora, acrescenta sua prpria fora, isto , propriamente simblica, a essas relaes de
fora (BOURDIEU & PASSERON, 1975, p.19).

Na teoria da reproduo de Bourdieu & Passeron (1975), o sistema de reproduo


cultural d-se, particularmente, pela ao pedaggica do sistema escolar formal, isto , por
um conjunto de instrumentos das estratgias escolares que visam imposio arbitrria da
cultura dos grupos ou classes dominantes aos grupos ou classes dominadas:

... como trabalho de inculcao que deve durar o bastante para produzir uma formao
durvel, isto , um habitus como produto da interiorizao dos princpios de um arbitrrio
cultural capaz de perpetuar-se aps a cessao da ao pedaggica (AP) e por isso de
perpetuar nas prticas os princpios do arbitrrio interiorizado (BOURDIEU &
PASSERON, 1975, p.44).

Em suma, a teoria do sistema de reproduo cultural prope, por meio dos sistemas
simblicos em geral e do sistema escolar em particular, a reproduo das desigualdades
entre os grupos ou classes sociais. Pela reproduo cultural, a escola contribui
especificamente para a reproduo social:

Numa formao social determinada o SE (sistema de ensino) dominante pode constituir o


TP (trabalho pedaggico) dominante como TE (trabalho escolar) sem que os que o
exercem como os que a ele se submetem cessem de desconhecer sua dependncia relativa
s relaes de fora constitutivas da formao social em que ele se exerce, porque ele
produz e reproduz, pelos meios prprios da instituio, as condies necessrias ao
exerccio de sua funo interna de inculcao, que so ao mesmo tempo as condies
suficientes da realizao de suas funes externas de reproduo da cultura legtima e de
sua contribuio correlativa reproduo das relaes de fora; e implica as condies
institucionais do desconhecimento da violncia simblica que exerce, isto , porque os

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meios institucionais dos quais dispe como instituio relativamente autnoma, detentora
do monoplio do exerccio legtimo da violncia simblica, esto predispostos a servir
tambm, sob a aparncia da neutralidade, os grupos ou classes dos quais ele reproduz o
arbitrrio cultural (dependncia pela independncia) (BOURDIEU & PASSERON, 1975,
p.75).

Na obra de Bourdieu (1998), A Escola Conservadora: as desigualdades frente


escola e cultura, o autor desvenda as condies sociais e culturais que permitiram o
desenvolvimento do mito do Dom em aptides naturais e individuais que constituem as
diferentes posies e situaes dos alunos, quanto ao sucesso e fracasso escolar. E
desmonta tambm os mecanismos pelos quais o sistema de ensino transforma as diferenas
da desigualdade de destino escolar baseadas no Dom, para buscar o resultado dessa
diferena na transmisso familiar da herana cultural.
Segundo Bourdieu (1998), no se pode explicar as desigualdades escolares, ou seja,
as desigualdades dos resultados escolares dos agentes pela ausncia de talentos, dons ou
aptides. necessrio encontrar as causas sociais.
Um dos mais importantes conceitos da obra de Bourdieu (1998) o capital cultural,
que se refere competncia cultural e lingstica socialmente herdada e que facilita o
desempenho na escola. Neste caso, vale apenas frisar que a escola desenvolve uma
dinmica de classificao, sucesso e fracasso escolar, de acordo as posies e situaes dos
agentes envolvidos no processo escolar. Essas relaes se do entre as classes, classe
dominante e classe dominada, mas tambm no interior de uma mesma classe ou frao de
classe.

Como afirma Bourdieu (1988a: 5), essa herana cultural que cada famlia transmite sua
prole constituda pelo capital cultural e pelo ethos, que difere em cada grupo social,
segundo seu meio social de pertencimento. Segundo ele, essa herana puramente social,
apropriada no interior da famlia, constituda por um conjunto de saberes, informaes,
cdigos lingsticos, mas tambm por atitudes, disposies e posturas que, em sua viso,
influenciam fortemente os xitos escolares dos agentes (MUZZETI, 1999, p.55).

Nessas relaes, os educandos provenientes de famlias desprovidas de capital


cultural apresentaro uma relao com as obras de cultura veiculadas pela escola que tende
a ser interessada, laboriosa, tensa, esforada, enquanto para os indivduos originrios de
meios culturalmente privilegiados, essa relao est marcada pelo diletantismo,

20

desenvoltura, elegncia, facilidade verbal natural. Ocorre que, ao avaliar o desempenho


dos alunos, a escola leva em conta, sobretudo - consciente ou inconscientemente - esse
modo de aquisio e uso do saber ou, em outras palavras, essa relao com o saber.
Bourdieu (1998) ressalta ainda que essa herana cultural herdada diretamente do
meio familiar, que a responsvel pelas desigualdades dos rendimentos dos agentes frente
ao sistema de ensino, provm do habitus que pode ser definido como:

...sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como


estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das
representaes que podem ser efetivamente reguladas e regulares sem ser o produto
da obedincia a regras, efetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente
dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente
orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 1998,
p. 114).

As condies materiais de existncia prprias de um determinado grupo social e sua


objetividade no contexto familiar constituem, segundo ele, uma mediao fundamental na
produo das estruturas do habitus.
De acordo com Bourdieu (1983), as caractersticas de um tipo determinado de
condies materiais de existncia que pesam, pela necessidade econmica e social, sobre a
famlia, produzem as estruturas do habitus que esto, por sua vez, no princpio da
percepo e da apreciao de toda experincia posterior como, por exemplo, na atitude da
famlia frente ao sistema de ensino.
Em sua viso, o habitus, sistema de disposies durveis, apropriado pelos
agentes pelo processo de socializao vivenciado primeiramente no interior da famlia que
funcionar como estruturas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes. Nessa
perspectiva, pode-se afirmar que o passado do agente persiste no momento atual,
reestruturado no presente e tende a subsistir nas aes futuras. Dessa forma, a educao
apropriada pelos agentes no interior das relaes familiares est no princpio da recepo
da mensagem pedaggica proporcionada pela escola e, assim por diante, da reestruturao
em reestruturao.
Em sua viso, o habitus o produto das condies materiais de existncia,
subjetivamente

apropriadas

pelos

agentes

que

impem definies,

atitudes

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comportamentos diferentes diante do possvel, do provvel, do certo ou do errado, que


fazem alguns sentir, como naturais ou razoveis, prticos, aspiraes ou perspectivas que
outros sentem como impensveis.
Como afirma Bourdieu (1983), a prtica o produto da relao dialtica entre uma
situao e um habitus, entendido como:

...um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as


experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepo, de
apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas,
graas s transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da
mesma forma, e as correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente
produzidos por esses resultados (BOURDIEU, 1983 p. 23).

Segundo Bourdieu (1983), o habitus sistema de disposies durveis, apropriado


num determinado contexto familiar, sob determinadas condies materiais, produz aes e
prticas normalmente organizadas, consciente ou inconscientemente, para funcionar como
estratgias de reproduo. Essas estratgias tm por objetivos, implicitamente, manter ou
melhorar a posio de um determinado grupo na estrutura social e, tendo como princpio
unificador o habitus, so objetivamente harmonizados para atender a esse fim.
Muzzetti (1997) interpretando Bourdieu diz:

Segundo Bourdieu (1974, 1989b), as estratgias de reproduo podem ser classificadas


em: estratgias de fecundidade, que visam, em ltima instncia, a diminuir os
pretendentes ao patrimnio da famlia, limitando o nmero de descendentes ao
patrimnio da famlia, limitando o num erro de descendentes ou recorrendo a tcnicas
indiretas como o casamento tardio, o celibato, ou at mesmo, o encaminhamento dos
filhos ou das filhas ao sacerdcio; estratgias sucessrias, fundadas principalmente no
costume e no direito, tm por objetivo transmitir o patrimnio para seus descendentes
com o mnimo de desperdcio; estratgias profilticas, orientadas diretamente para manter
a sade dos agentes pertencentes ao grupo; estratgias econmicas, que incluem as
operaes de crdito, poupana e os investimentos econmicos em geral, visam,
principalmente, a reproduzir ou aumentar o patrimnio econmico do grupo; estratgias
de investimento social, que visam a garantir ao grupo relaes sociais durveis,
mobilizveis e teis, funcionando como ponto de apoio entre os agentes e incluem, entre
outras coisas, o sentimento de respeito entre eles; estratgias educativas, consciente ou
inconscientemente orientadas para a reproduo do grupo, incluem os investimentos na
escolarizao dos filhos e das filhas, escolhas de estabelecimentos escolares, apelo a
professores particulares etc.; estratgias matrimoniais so as prticas e aes, consciente

22

ou conscientemente orientadas para assegurar a reproduo biolgica do grupo, sem


ameaar sua posio social na estrutura de classes, por meio do casamento com grupos
equivalentes ou superiores no que se refere aos aspectos econmico-scio-culturais e,
finalmente, estratgias ideolgicas, que visam a naturalizar os privilgios, ou seja,
transformar as diferenas sociais em diferenas naturais, legitimando a dominao
(MUZZETI, 1997, p. 31) .

Bourdieu (1979b, 1998) ressalta a interdependncia entre as estratgias, como, por


exemplo, entre as estratgias de fecundidade e as estratgias educativas. Em sua viso, a
ambio e as oportunidades de prosseguir os estudos esto estritamente relacionadas com a
restrio da fecundidade, pois uma prole numerosa limita o prosseguimento dos estudos
pelos agentes que ela acarreta.
Bourdieu (1979b, 1998) salienta ainda que as estratgias educativas que incluem a
transmisso precoce e domstica do capital cultural, o recurso escola particular, o apelo a
professores particulares etc. influenciam fortemente a trajetria escolar dos agentes.
Como a teoria da reproduo do sistema cultural contribui na reproduo do
sistema social, de fundamental importncia para esse trabalho que sejam explicitados os
mecanismos de estratgias de reproduo cultural e de reproduo social. Isso implica
tambm reconhecer a posio ideolgica das fraes das classes sociais em disputas.
No texto de Bourdieu (1979b) As Estratgias de Reconverso: as classes sociais e
o sistema de ensino, esses mecanismos das estratgias de reproduo so explicados a
partir de um mesmo princpio unificador e gerador do habitus, que a disposio em
relao ao futuro, que determinado pela probabilidade objetiva de reproduo do grupo,
ou seja, pelo seu futuro objetivo:

De acordo com a lgica desse modelo, a exploso escolar (que os autores muitas vezes se
limitam a relacionar diretamente com a mudana tecnolgica e com o crescimento
correlativo da demanda de trabalhadores qualificados) aparece como o resultado de uma
transformao global das funes da instituio escolar ou seja, da estrutura das
relaes entre o sistema de ensino e a estrutura das relaes de classe que teve como
princpio ou pelo menos, como detonador uma transformao do sistema das estratgias
de reproduo das foras mais ricas em capital econmico das classes superior e mdia.
Podemos estabelecer efetivamente que a transformao conjunta do sistema dos
instrumentos de reproduo (e, em particular, do regime de herana) e do modo de
apropriao do lucro econmico d origem intensificao da utilizao do sistema de
ensino pelas fraes dirigentes e das classes mdias que asseguravam anteriormente a
reproduo de sua posio pela transmisso direta do capital econmico; d origem
tambm, por conseqncia, ao processo de inflao de ttulos escolares, destinado a impor

23

a todas as classes e fraes de classes, a comear pelas que mais se utilizam da escola,
uma intensificao contnua da utilizao escolar. (BOURDIEU, 1979b, p.107).

Anteriormente, quando falamos dos conflitos de interesses das classes de elites e de


fraes delas na Frana, que disputam o sistema de ensino entre elas pela busca das
melhores escolas, citamos, por exemplo, As Escolas Politcnicas, as Escolas de Altos
Estudos, que so oferecidas s fraes das classes francesas que detm o poder cultural,
social e econmico:

Grandes Escolas, na Frana, so estabelecimentos de ensino superior que preparam para


as posies de poder do aparelho de Estado ou do setor privado; so instituies
altamente seletivas, nas quais se ingressa mediante concurso, e que funcionam sob o
regime de internato. Entre elas esto a Escola Central, Escola Politcnica, Escola
Nacional de Administrao, Escola de Altos Estudos Comerciais, Instituto Nacional
Agronmico e as Escolas Normais Superiores (BOURDIEU, 1979b, 115).

Na concepo desses autores, isso se deve s posies privilegiadas que os


membros de fraes da classe dominante conseguem ascender nos aparelhos ideolgicos
do Estado e nas relaes sociais que constroem na imposio de conhecimentos
legitimados por eles:

De um lado porque, pela seleo social que realizam, as escolas do poder tendem a retirar
ao menos uma parte considervel de seus alunos das fraes dominantes da classe
dominante (patres, dirigentes do setor privado e altos funcionrios); por outro lado, na
medida em que elas os dotam de uma extensa rede de relaes sociais que contribuem
para sua integrao da classe dirigente), de certo conhecimento das regras e das leis que
regem o funcionamento do campo econmico, ou ainda de atitudes tais como o senso da
autoridade e das hierarquias, elas tendem a reiterar e a reforar a competncia de classe
transmitida de maneira difusa pela famlia, adaptando-se gesto de empresas modernas,
e tambm a legitimar tal competncia, ou integrando-a a uma competncia cientfica ou
tcnica ou, em outros casos, aparecendo como um substituto para estas (BOURDIEU,
1979b, p.116).

Em relao reproduo do capital cultural entre os segmentos de fraes da classe


popular, pode-se dizer que esse modelo terico da reproduo cultural e da reproduo
social tambm se aplica classe popular ou a uma frao dela. Na obra A Reproduo, de

24

Bourdieu & Passeron (1975), fala-se tambm do mercado escolar de menor prestgio na
Frana. Mercado escolar so instituies de ensino pblico e privado que possuem capital
cultural, capital social, capital econmico e que esto disponveis no espao social para
serem escolhidas pelos agentes que detm habitus e capital cultural, capital social e capital
econmico. As escolas oferecidas para trabalhadores da classe operria, artesos,
imigrantes pobres e camponeses tambm tm muitas selees e disputas.
Bourdieu & Passeron (1975) observa essa questo na realidade francesa:

Considerando-se que essa hierarquia se retraduz, ao nvel da organizao escolar, na


hierarquia dos estabelecimentos de ensino secundrio (do liceu ao C.E.T. passando pelo
C.E.G. e pelo C.E.S.) e das sees (do clssico ao tcnico); considerando-se que essa
hierarquia dos estabelecimentos e das sees est estreitamente ligada, pela mediao da
correspondncia, entre a hierarquia dos graus e a hierarquia dos estabelecimentos, com a
hierarquia das origens sociais dos docentes; considerando-se, assim, que as diferentes
trilhas e os diferentes estabelecimentos atraem desigualmente os alunos das diferentes
classes sociais em funo de seu xito escolar anterior e das definies sociais,
diferenciadas segundo as classes, tipos de estudos de estabelecimentos, compreende-se
que os diferentes tipos de currculos asseguram oportunidades muito desiguais de se
atingir o xito no ensino superior (BOURDIEU & PASSERON, 1975, p. 167).

Em relao aos camponeses, por exemplo, a reproduo social da classe camponesa


se d na relao do campo com a cidade, os camponeses tendem a reproduzir ou a imitar os
mesmos objetivos dos setores mdios e burgueses. Assim, da mesma forma, esse o
mesmo mecanismo de reproduo cultural que ocorre entre os camponeses na mudana de
atitude, quando se trata do sistema de ensino:

O campesinato representa um caso-limite onde se v com toda a clareza a relao


entre as determinaes objetivas e a antecipao de seus efeitos. pelo fato de
interiorizarem o seu futuro de classe, isto , a representao que a burguesia citadina
criou de seu futuro e do destino que ela lhes prepara, que os camponeses tm aes
que tendem a ameaar sua reproduo como classe. Em um sistema fundado na livre
empresa e na democracia formal, no seria possvel suprimir os camponeses sem sua
cumplicidade: a imigrao para as cidades, o envio dos filhos para estabelecimentos
de ensino secundrio e o casamento das filhas com citadinos so algumas das aes
pelas quais os camponeses conspiram contra o futuro de sua prpria classe, tornandose cmplices daqueles que desejam seu definhamento. Tudo se passa como se, tendo
perdido o controle de suas prprias interaes sociais, os camponeses pudessem
apenas sofrer os efeitos das leis da concorrncia que, como diz Engels, se impem a

25

eles, a despeito da anarquia, na e pela anarquia. assim que o enfraquecimento da


autonomia relativa que hoje em dia concedida aos camponeses no domnio das
trocas, tanto simblicas como econmicas, autoriza certas prticas que, como a
exportao de filhas da sociedade camponesa. De fato, a estatstica demonstra que os
filhos de camponeses, quando chegam a casar-se, esposam as filhas dos camponeses,
enquanto as filhas dos camponeses esposam, sobretudo no camponeses. Como a
escola aparece como a nica capaz de ensinar as aptides que o mercado econmico e
o mercado simblico exigem com urgncia cada vez maior, como a manipulao da
lngua francesa ou o domnio do clculo e econmico, a resistncia, at ento oposta
escolarizao e aos valores escolares, se dissolve. A submisso aos valores da escola
redobra e acelera a negao dos valores tradicionais, que o seu pressuposto. Desta
forma, a escola preenche sua funo de instrumento de dominao simblica,
contribuindo para a conquista de um novo mercado para os produtos simblicos
citadinos: de fato, j que ela no chega a dar os meios para se apropriar da cultura
dominante, ela pode ao menos inculcar o reconhecimento da legitimidade desta cultura
e daqueles que detm os meios de sua apropriao. A dominao simblica
acompanha e redobra a dominao econmica (BOURDIEU, 1979b, p.165).

Nesta situao ou em outra situao em que se d esta relao da distino entre as


classes, possvel, em termos probabilsticos, entender esse processo de reestruturao das
posies sociais que se modificam, de acordo com a posse de capital econmico, social e
cultural:

A unificao dos mercados econmicos e simblicos (do qual a generalizao do recurso


ao sistema de ensino aparece como um dos aspectos) tende a transformar o sistema de
referncia pelo quais os camponeses situam sua posio na estrutura social: substitui o
espao social da vila, um microcosmo fechado, dotado de suas prprias hierarquias (por
exemplo, a oposio entre o grande e o "pequeno" campons), por um campo social
mais amplo, no qual os camponeses em seu conjunto ocupam uma posio inferior e
dominada. A especificidade da condio camponesa e, mais precisamente, da viso
camponesa, do mundo social, residia no fato de que o sistema local de relaes de
interconhecimento e interdependncia compunha o quadro de referncia diante do qual os
camponeses apreciavam sua posio social. A posio objetiva no universo social
circundante desse campo dotado de suas hierarquias sociais prprias, de seus dominantes
e dominados e de seus conflitos de classes no tinha qualquer efeito prtico sobre a
representao que os camponeses formavam de seu mundo e de sua posio nesse mundo.
Entre os camponeses e sua verdade objetiva como classe (defendida unicamente pela
atividade econmica e situao profissional, associadas a uma posio determinada nas
relaes de produo), interpunha-se a tela dos sistemas de relaes sociais com bases
locais que era tradicionalmente associado ao exerccio da atividade agrcola. Um dos
fatores da desmoralizao camponesa, que se exprime tanto na escolarizao dos filhos
quanto na emigrao ou no abandono das lnguas locais, reside precisamente no
desabamento da tela: o campons apreende sua condio por comparao com a do
pequeno funcionrio ou do operrio. A comparao no mais abstrata e imaginria
como antigamente. Ela se d nas relaes de concorrncia real, todas as vezes que o
campons obrigado a se medir com os no camponeses, particularmente por ocasio do

26

casamento. Dando praticamente preferncia aos citadinos, as mulheres manifestam


abertamente por que elas tm esse poder e tm interesse nisso, a converso da atitude em
relao condio camponesa que habita todos os membros da comunidade camponesa,
mesmo quando no expressa. Elas recordam, assim, os critrios dominantes da
hierarquizao social: medidos por essa bitola, os produtos da educao camponesa,
principalmente as maneiras camponesas de lidar com as mulheres, tm muito pouco
valor. Julgado segundo os critrios em vigor no mercado dominante, o campons se torna
caipira no sentido que a injria citadina d a esse objetivo (...). Vemos imediatamente a
acelerao que o sistema de ensino pode trazer ao processo circular de desvalorizao.
Em primeiro lugar, no h dvida de que ele detm por si mesmo um poder de atrao
que pode ser suficiente para o xito das estratgias de reforo pelas quais as famlias
visam a situar os investimentos dos filhos mais sobre a terra do que sobre a escola
quando a prpria escola no foi suficiente para desencoraj-los com suas sanes
negativas. Esse efeito de desculturalizao se exerce menos em virtude da prpria
mensagem pedaggica que por intermdio da experincia dos estudos e da condio de
semi-estudante. O prolongamento da escolaridade obrigatria e o alongamento da durao
dos estudos mantm, de fato, os filhos de agricultores em situao de colegiais, ou at
de estudantes, afastados por sua prtica, sua maneira de ser e em particular seus ritmos
temporais, do restante da sociedade camponesa. Essa nova experincia tende a tirar a
realidade prtica dos valores transmitidos pela famlia e a dirigir os investimentos
afetivos e econmicos no mais para a reproduo da linhagem, mas para a reproduo
pelo indivduo singular, da posio ocupada pela linhagem na estrutura social. Dandolhes a mesma formao que a dos filhos de assalariados (operrios e empregados), eles
tambm futuros assalariados, a escola lhes prope como plausvel, ou at provvel, o
acesso condio assalariada e, portanto, possibilidade de usufruir desde a adolescncia
do status de adulto dotado de uma renda pessoal e das prerrogativas ligadas a tal condio
(BOURDIEU, 1979b, p. 167).

Neste sentido, estamos falando dos mecanismos das estratgias de reproduo que
so improvisaes regradas que permitem aos grupos, famlias e at mesmos aos
indivduos de ascender socialmente a outras posies ou se manter no mesmo lugar em
termos de regularidade.
Segundo Bourdieu, (1998), esses mecanismos de reproduo so compreendidos do
ponto de vista da fecundidade, do matrimnio, da profilaxia e da educao:

A estas estratgias negativas acrescentam-se todas as estratgias positivas, como as


estratgias sucessoriais, cujos vestgios codificados no costume ou no direito no
representam seno o aspecto mais visvel, estratgias abertamente orientadas para sua real
funo transmitir o patrimnio, com o mnimo possvel de degradao, de uma gerao
a outra que devem, entre outras coisas, recuperar os fracassos das estratgias de
fecundidade, como um nmero excessivo de filhos, ou inevitveis acidentes da
reproduo biolgica (como um nmero excessivo de meninas). Mas preciso tambm
levar em conta, inseparavelmente, as estratgias educativas, conscientes e inconscientes
das quais as estratgias escolares das famlias e crianas escolarizadas so uns aspectos
particulares investimentos a prazo muito longo que no so necessariamente percebidos

27

como tais e que no se reduzem, como pensa a economia do capital humano, sua
dimenso estritamente econmica, ou at monetria, j que visam primordialmente a
produzir agentes sociais capazes e dignos de receber a herana do grupo, isto , de ser
herdados pelo grupo; as estratgias profilticas, destinadas a manter o patrimnio
biolgico do grupo, assegurando aos seus membros os cuidados contnuos ou
descontnuos com o objetivo de preservar a sade ou afastar a doena; as estratgias de
investimento social, consciente ou inconscientemente orientadas para a instaurao e
manuteno de relaes sociais diretamente mobilizveis e utilizveis, a curto ou longo
prazo, isto , para a transformao, operada pela alquimia da troca de dinheiro, trabalho,
tempo etc. por obrigaes durveis, subjetivamente sentidas sentimentos de
reconhecimento, de respeito etc.) ou institucionalmente garantidas (direitos); as
estratgias matrimoniais, caso particular das precedentes, que devem assegurar a
reproduo biolgica do grupo sem ameaar sua reproduo social pelo casamento
desigual e prover, pela aliana com um grupo ao menos equivalente sob todas as relaes
socialmente pertinentes, a manuteno do capital de relaes sociais; por fim, as
estratgias ideolgicas que visam a legitimar os privilgios, naturalizando-os. De fato,
sendo o produto do mesmo princpio, todas essas estratgias so objetivamente
orquestradas, o que tende a excluir as incompatibilidades entre prticas necessariamente
interdependentes j que cada uma deve contar praticamente com as conseqncias da
outra (BOURDIEU, 1998, p. 116).

Portanto, seguindo o modelo de Bourdieu (1979b), a estratgia de reconverso o


conjunto de aes e reaes permanentes, a partir das quais cada grupo se esfora para
manter ou mudar sua posio na estrutura social, ou mais exatamente, em um estgio da
evoluo das sociedades divididas em classes onde s mudando se pode manter, e cada
grupo obrigado a mudar para se manter:

preciso abandonar a alternativa escolar da permanncia e da mudana para


compreender que a reproduo da estrutura das classes no tem como condio a
eternizao das diferentes classes sociais, como grupos concretos definidos pelo conjunto
de suas caractersticas substanciais, tais como podem ser observadas em um dado
momento do tempo. A reproduo da estrutura social, isto , da distribuio das
diferentes espcies de capital entre os grupos e as classes das quais muitas
caractersticas (renda, nvel de instruo etc.) podem modificar-se sem que se modifique a
posio, dominante ou dominada, que ocupam em relao aos outros grupos pode
realizar-se na e pela translao da estrutura todas as vezes que os membros das classes
dominantes entrem em ordem dispersa, isto , por aes e reaes estatsticas, no jogo da
concorrncia, ou seja, na forma de luta de classes que lhes imposta pela classe
dominante (BOURDIEU, 1979b, p.176).

28

1.4 O CAPITAL CULTURAL

O conceito de capital cultural inicialmente foi usado por socilogos e antroplogos


para estudar as sociedades mais simples, mais homogneas nas suas formas de vestir, de se
comportar. Bourdieu (1971), por exemplo, usou o conceito de capital cultural para estudar
as sociedades tradicionais: comparao na maneira de se comportar nos bailes entre os
camponeses da Cablia (Arglia) e os camponeses do Barn, regio do Sul da Frana, onde
ele nasceu.
Pierre Bourdieu nasceu em primeiro de agosto de 1930 na cidade de Denguin,
Frana e morreu em 23 de Janeiro de 2002. Entrou em 1951 na cole Normale Supriure
onde concluiu o Curso de Filosofia em 1954. Atuou como professor no Liceu de Moulins,
como assistente na Faculdade de Letras de Argel e na Faculdade de Letras de Paris. De
1961 at 1964, foi orientador pedaggico da Faculdade de Letras de Lille. A partir de 1964
foi coordenador dos cursos na cole Normale Suprieure. Ocupou o cargo de Diretor de
Investigaes na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales e foi professor no Collge
de France. Alm disso, dirigiu a revista Actes de la Recherche em Sciences Sociales e o
Centre de Sociologie Europenne.
Dentre suas obras, as mais conhecidas so: Les Hritiers (1964), LAmour de LArt
(1966), La Reproduction: lments pour une thorie du Systme d enseignement (1970),
escrita em colaborao com J. C. Passeron, Esquisse dune thorie de la pratique (1972),
La distinction (1979), Le sens pratique (1980), Homo academicus (1984) e La Noblesse d
tat: Grandes coles et esprit de corps (1989).
Segundo Bourdieu (1998), no texto As trs formas do capital cultural, a noo de
capital cultural serve para reforar a idia sobre a desigualdade social e a desigualdade
escolar. Em sua viso, o capital cultural est fundamentado em trs dimenses: o capital
cultural incorporado, que serve para definir a trajetria de sucesso ou fracasso do agente; o
capital cultural objetivado que representa os bens culturais apropriados pelo
condicionamento ou habitus nessa incorporao do capital cultural; e o capital cultural na
sua forma institucionalizada que trata da legitimao da cultura pela classe detentora da
posio no topo de uma dada estrutura de classe.

29

O conceito de capital cultural, em relao educao, no entanto, foi trabalhado por


Bourdieu, em 1964 e 1966, respectivamente, quando escreveu os livros Les Hritiers e
LAmour de LArt, que so resultados de pesquisas estatsticas sobre o gosto cultural da
sociedade francesa referido nos seus agrupamentos de classes sociais.
Les Hritiers e LAmour de LArt, por exemplo, so estudos que servem como
denncia da dominao da cultura da classe alta na Frana. Les Hritiers, por exemplo,
estuda os estudantes na Frana, classificando-os segundo as suas origens, trajetrias
culturais e estratgias de ensino, e so classificados por agrupamentos ou classes, segundo
a posse do capital cultural nacional legitimado na Frana. Quanto maior o nmero de
estudantes da classe alta nos ensino superior na Frana, maior a representao do arbitrrio
cultural dominante difundido nas universidades.
O tema central o das relaes culturais, a cultura vista como princpio de
classificao social, como distino social. A cultura refletindo o funcionamento do
sistema escolar na Frana, na prtica cultural e na freqncia dos museus. A cultura vista
como modo de decifrao da vida cotidiana e revelando uma distino de classe. Isto , a
cultura sendo analisada nas relaes de excluso ou de acesso aos bens culturais, capital
cultural de um pas, de uma regio, de uma localidade.
A concluso da pesquisa foi mostrar que as desigualdades de acesso escolar que se
justificam por uma diferena econmica entre as classes, escondem, na verdade, as
desigualdades culturais dos habitus culturais de classes estabelecidas na escola. Esses
ensinamentos no se aprendem diretamente na escola, so experincias de primeiro grau
que alguns alunos aprendem no meio cultural em que vivem, dependendo da famlia, da
influncia do meio cultural das elites francesas, dos ensinamentos e recomendaes dos
professores contratados para orientar na indicao dos cursos para os filhos da classe alta.
No caso da educao, por exemplo, segundo Bourdieu (1964), o sistema de ensino
francs mostra como os que procuram as grandes escolas na Frana escolhem suas
preferncias. As carreiras intelectuais na Frana so disputadas por membros da classe alta.
O sistema de classificao escolar na Frana vai selecionando os mais capazes e vai
reproduzindo esta situao em todos os nveis. Da a explicao do rigor dos membros das
classes mdias em cultivar nos filhos o gosto pela educao, msica, teatro etc. Assim,
tambm, fala-se das escolas de menor prestgio na Frana. As escolas oferecidas para
camponeses, trabalhadores da classe operria tambm tm muita disputa.

30

Neste sentido, para estudar uma sociedade estruturada em classe, a classificao


social entre as classes e dentro das classes comea sempre pela distino dos valores,
condutas e comportamentos que separam uma classe da outra. Sabemos que numa
sociedade estratificada, a legitimao destes valores comea sempre pela classe alta ou sua
frao. O que objeto de distino da classe alta em relao s outras classes a tradio
em cultivar o gosto pela alta cultura, que acaba sendo imitado pelas outras classes. So as
outras classes, as classes mdias e as classes populares que procuram desenvolver
estratgias para imitar ou vulgarizar a classe alta. Nas classes mdias, as estratgias na
distino ou no estilo de vida so consideradas como mera pretenso ou boa vontade destas
classes em imitar o gosto cultural da classe alta. Entendemos por estilo de vida toda uma
caracterizao sociocultural que esteja se referindo ao gosto e consumo de um indivduo ou
grupo social.
Como j refletiu Bourdieu:
Compreender os gostos, fazer a sociologia dos gostos que as pessoas tm, de suas
propriedades e suas prticas , portanto, por um lado conhecer as condies em que
produzem os produtos oferecidos e, por outro, as condies em que os consumidores so
produzidos (BOURDIEU, 1983. p. 31).

Setton (1989), em estudos sobre o gosto em setores da classe mdia, procura avaliar
o gosto cultural diferenciado dos professores de 1 e 2 graus da rede de ensino de So
Paulo, de acordo com o tipo de faculdade em que cursaram a graduao.

...observamos uma diferena de gosto entre eles. Verificamos que o elemento responsvel
por estas variaes de disposies culturais no a origem social. Ou seja, a diferena de
gosto no se explica pela diferena do capital cultural adquirido na convivncia com um
certo grupo ou classe social, mas explica-se pelo capital cultural apreendido pelos
diferentes tipos de instituies de ensino que nossos informantes tiveram oportunidade de
cursar. Isto , distinguem-se os professores que cursaram as melhores faculdades paulistas
(USP, PUC-SP) daqueles que cursaram faculdades de pouco renome intelectual.
(SETTON, 1989, p. 74).

Segundo Bourdieu, essa familiarizao com a cultura e com a linguagem s pode


ser apropriada espontaneamente pelos agentes no interior de seu ambiente familiar pelo

31

contato cotidiano com livros, jornais, msicas etc. Ao lado disso, Bourdieu acrescenta que
para que os agentes se apropriem dessa relao natural com a cultura e com a linguagem,
ou seja, a proeza verbal e a competncia cultural, sem qualquer esforo metdico,
necessrio que a famlia possua inclinaes para consumir os bens culturais considerados
legtimos e que conseqentemente incite seus descendentes a essas prticas culturais,
como, por exemplo, idas a teatro, a concertos, visitas a museus etc.
Em sua concepo existe uma relao entre o nvel de instruo da famlia e a
inclinao em consumir os bens culturais, pois, para se consumir um bem cultural, aprecilo ou critic-lo necessrio possuir os instrumentos para decifr-lo. Alm disso, observa
que o nvel de instruo da famlia influencia fortemente tambm a ateno dada a essas
prticas culturais, como a discusso, freqncia e a idade em que descendncia inicia o
consumo desses bens simblicos.
Observa, ainda, que como essa relao natural com o saber transmitida pela
aprendizagem imperceptvel proporcionada pela famlia, ela percebida como tal pelos
agentes e, como conseqncia, esses conhecimentos e posturas so atribudos ao talento, ao
dom e s qualidades congnitas (MUZZETI, 1999, p. 56).
Na viso de Bourdieu (1998: 53), a escola, por meio de seus veredictos tais como
sanes, reprovaes, advertncias, etc., valoriza inconscientemente essa relao natural
com o saber e a exige dos diferentes agentes. Conseqentemente, a escola tende a excluir,
de alguma forma, os agentes que no recebem essa herana cultural.
Muzzeti (1999) retrata esse pensamento:

(a escola)... uma instncia oficialmente incumbida de assegurar a transmisso dos


instrumentos de apropriao da cultura dominante que no se julga obrigada a transmitir
metodicamente os instrumentos indispensveis ao bom xito de sua tarefa de transmisso,
est destinada a transformar se em monoplio das classes sociais capazes de transmitir
por seus prprios meios, quer dizer, mediante a ao da educao contnua, difusa e
implcita, que se exerce nas famlias cultivadas(...), os instrumentos necessrios
recepo de sua mensagem e necessrio para assegurar a essas classes o monoplio dos
instrumentos de apropriao da cultura dominante, e por esta via, o monoplio desta
cultura (MUZZETI, 1999, p. 56).

Lahire (1997), por sua vez, em Sucesso Escolar nos Meios Populares: As razes
do improvvel, procura desfazer o mito que sobre os alunos das classes sociais

32

subordinadas somente existe o fracasso escolar. O trabalho aponta que, ao contrrio, as


formas de sucesso nesses meios sociais so mltiplas e variveis:

Alguns pais podem fazer da escolaridade a finalidade essencial e at exclusiva da vida


dos filhos, ou mesmo de sua prpria: pais que aceitam viver no desconforto para permitir
que os filhos tenham tudo o que necessitam para trabalhar bem na escola, pais que
sacrificam o tempo livre para ajudar os filhos nas tarefas escolares,... a escolaridade pode
tornar-se, em alguns casos, uma obsesso familiar... (LAHIRE, 1997, p. 28).

Lahire (1997) diz:

Para que uma cultura escrita familiar, ou para que uma moral da perseverana e do
esforo possam constituir-se, desenvolver-se e serem transmitidas, preciso certamente
condies econmicas de existncia especfica. O desemprego pode mudar a relao com
o tempo na medida em que a precariedade econmica impede toda projeo realista do
futuro: o distanciamento das formas organizadas de trabalho e a insegurana econmica
so situaes pouco favorveis ao desenvolvimento de uma atitude racional em relao ao
tempo. O mesmo capital, a mesma situao econmica podem ser tratados, geridos de
diferentes maneiras, e essas maneiras so tanto o produto da socializao familiar de
origem e de trajetrias escolares e profissionais, quanto da situao econmica presente
(LAHIRE, 1997, P. 24 e 25).

Segundo Lahire (1997), a pluralidade de estilos de sucesso, s vezes torna-se


improvvel ou incerta. s vezes o projeto escolar, o superinvestimento escolar e/ou
social que posto em primeiro lugar; s vezes o aspecto famlia operria militante que
superconsiderado (algumas famlias, por militarismo religioso, sindical, ou poltico,
desenvolvem, independentemente do capital escolar inicial, um interesse cultural que leva
em conta os livros, a palavra formal (p. 29).
Willis (1991), por sua vez, referindo-se a Bourdieu fala da escolarizao das
camadas populares para analisar as contradies culturais que se tem na escola. Na sua
concepo essas contradies esto relacionadas herana cultural adquirida por cada
aluno. Willis (1991) dedica uma parte importante de seu livro posio do aluno
reconhecido como CDF pelos seus colegas:

33

Os conformistas da escola ou os c-d-efes para os rapazes tm uma orientao


visivelmente diferente. No se trata tanto do fato de que eles apiam os professores, mas
antes do fato de que eles apiam a prpria idia de professor (WILLIS. p. 26, 1991).

Ou ainda:

A queixa comum a respeito dos rapazes por parte dos professores e dos c-d-efes
que eles desperdiam tempo valioso. O tempo para os rapazes no algo que se
cultive cuidadosamente e se gaste parcimoniosamente na realizao de objetivos
desejados no futuro (WILLIS, 1991, p. 44,).

Embora a questo dos alunos c-d-efes da classe operria em Willis (1991) no


seja a problemtica principal, e sim, os elementos da contra cultura-escolar, no se pode
deixar de considerar essas rupturas e contradies que existem como prticas no interior da
escola, particularmente no interior da classe trabalhadora onde as distines nas fraes de
classe se materializam na aceitao ou no aceitao dos conhecimentos considerados
como legtimos pela sociedade:

Qualquer turma escolar , naturalmente, uma mistura de indivduos que vo desde os


rapazes at os c-d-efes. Os no conformistas so uma minoria embora com
freqncia no to pequena quanto se cr e existem outros padres e vertentes de
relao professor/aluno no desenvolvidos aqui particularmente aqueles em ao no
campo dos esportes. Alm disso, em escolas em que uma considervel proporo de
garotos de classe operria est propriamente em ascenso e se dirigindo para a
universidade, a opo de ser algo como um c-d-efe pode ser vista de forma um tanto
diferente (WILLIS, 1991, p. 112).

Outro aspecto importante que no se pode ignorar nesta relao de contradio


entre a cultura escolar legtima e a cultura popular se refere questo da valorizao do
certificado e do exame de qualificao que diferenciam as prticas dos diferentes grupos
no interior da classe operria.
Na viso de Willis (1991), o estudo da cultura - no conformista - abre a discusso
sobre os aspectos contraditrio da cultura escolar. Para ele, a contradio que existe em

34

relao educao e qualificao de alunos de classe operria so oportunidades criadas


pelo impulso para cima realizado pela economia, e mesmo assim apenas em nmero
relativamente pequeno para a classe operria.
Bourdieu & Passeron (1975), por sua vez, argumentam que a importncia das
qualificaes e do conhecimento institucionalizados refere-se exclusivamente ao capital
cultural por onde os grupos dominantes da sociedade tendem a assegurar o sucesso da sua
prole e assim a reproduo da posio e do privilgio de classe. Os outros grupos sociais,
por sua vez, tentam esse mesmo processo de reproduo, mas o sucesso alcanado como
probabilidade dada nunca o mesmo dos grupos sociais dominantes.

35

02. A ORIGEM DO PROGRAMA NACIONAL DE EDUCAO NA REFORMA


AGRRIA PRONERA.

2.1 A ORIGEM DO PRONERA

O Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera1 foi institudo em


16 de abril de 1998, por meio da portaria n 10/98, do ento Ministrio Extraordinrio da
Poltica Fundiria no primeiro governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso.
Segundo informaes obtidas no III Seminrio Nacional do Pronera em 2007, para
o Balano Poltico e Linhas de Ao Rumo aos 10 anos de sua existncia, o Pronera, de
1998 a 2002, foi responsvel pela escolarizao e formao de 122 915 trabalhadores
rurais assentados (PRONERA, 2007, p. 01).
De 2003 a 2006, promoveu acesso escolarizao e formao para 247.249 jovens
e adultos assentados e capacitou 1. 016 profissionais egressos dos cursos de cincias
agrrias para atuar na assistncia tcnica social e ambiental junto aos assentamentos de
Reforma Agrria e Agricultura Familiar.
Em 2007, em nvel nacional, mais de 60 mil jovens e adultos das reas de Reforma
Agrria participaram dos cursos do Pronera nos diversos nveis: Educao de Jovens e
Adultos, 28. 574 trabalhadores em 23 projetos/convnios; Nvel Mdio Tcnico, 2.874
trabalhadores em 65 projetos/convnios; e no Nvel Superior, 5.194 trabalhadores em 36
1

Foi em 1997, a partir do I Enera (Encontro Nacional de Educadores da Reforma Agrria), em convnio com
a UNB e outras instituies das Naes Unidas, que foi formado em 1998, o Pronera (Programa Nacional de
Educao na Reforma Agrria), em convnio com o MST. Esse programa recebeu 38 projetos de
universidades para alfabetizao de 94.697 adultos. Entre os anos de 1998 a 2003, o programa funcionou
precariamente. (MOLINA, Mnica C. (Org.). A Educao na Reforma Agrria em Perspectiva, 2004, So
Paulo: Ao Educativa; Braslia, PRONERA, p. 23).

36

projetos/convnios, envolvendo parceria com mais de 30 universidades pblicas, alm de


Cefets, Escolas Famlia-Agrcola, Institutos de Educao e Secretrias Estaduais e
Municipais de Educao (PRONERA, 2007, 01).
Outros dados sobre o Pronera foram levantados e estatisticamente comprovados
pela Pesquisa Nacional da Educao na Reforma Agrria Pnera, Regio Nordeste,
realizada pelo Incra/Inep no perodo de outubro a dezembro de 2005. A nvel nacional
foram recenseados 5. 595 assentamentos localizados em 1.651 municpios, totalizando os
assentamentos da Reforma Agrria do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria - Incra instalados a partir de 1985. Para o cumprimento do seu objetivo principal, o
Pronera coletou dados com trs pblicos: professores ou dirigentes de escolas localizadas
nos assentamentos, presidente de associaes de produtores rurais e famlias assentadas. A
pesquisa foi coordenada pela Diretoria de Tratamento e Disseminao de Informaes
Educacionais/Inep e realizada pela Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas Fipe,
vinculada Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade (FEA) da
Universidade de So Paulo - USP, (PRONERA, 2005, p. 05).
A Pesquisa atingiu um universo de 524. 868 famlias em todo o pas, de uma
populao assentada de 2. 549. 605, em 5. 595 assentamentos rurais do Incra. Em termos
educacionais, o nmero de escolas nos assentamentos rurais em todo Brasil de 8. 679,
perfazendo um total de 987.890 estudantes assentados. Esses nmeros totais sobre os
assentamentos no Brasil esto subdivididos nas regies Nordeste, Norte, Centro Oeste, Sul
e Sudeste. No Nordeste existem 2.546 assentamentos cadastrados pelo Incra, com 208.071
famlias assentadas, num total de 1.067.145 pessoas. Os nmeros escolares no Nordeste
so de 4.230 escolas e um total de 457.8810 estudantes assentados. A Regio Norte tem
um total de 1.082 assentamentos rurais, com um total de 167. 932 famlias assentadas e
com uma populao assentada de 842.303. Em termos escolares, so 2.414 escolas e um
total de 313.124 estudantes assentados. A Regio Centro-Oeste tem 937 escolas e um total
de 123.712 estudantes assentados. No Sul, so 662 escolas e um total de 45.271 estudantes
assentados. Na Regio Sudeste, so 476 escolas e um total de 47. 973 estudantes
assentados.
Em termos percentuais na distribuio dos assentamentos do Incra em 2005, os
menores percentuais so representados em 08%, 12% e 15%, nas regies Sudeste, Sul e
Centro-Oeste, respectivamente, seguidos de um percentual de 19% na regio Norte. O

37

maior ndice na distribuio percentual dos assentamentos, de 46%, fica representado pela
regio Nordeste. Na distribuio percentual da populao assentada pelo Incra, o maior
ndice est na regio Nordeste com 42%, seguido do percentual de 33% da populao
assentada na regio Norte. Os menores percentuais so representados em 5%, 6% e 14%
nas regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste, respectivamente. Em relao aos percentuais de
estudantes assentados, os menores ndices so de 5% e 13% nas regies Sudeste, Sul e
Centro Oeste, respectivamente, enquanto nas Regies Norte e Nordeste esto os maiores
ndices na distribuio percentual dos estudantes assentados, 32% e 45%, respectivamente
(PRONERA, 2005,p. 06).

A Figura 01 mostra a distribuio percentual dos assentamentos, populao


assentada e estudantes assentados por regio do Brasil.
50
45
40
Precentual

35
30
25
20
15
10
5
0
S

Assentamentos

SE

Pop. assentados

NE

Centro-Oeste

Estudantes

Figura 01. Distribuio percentual dos assentamentos, populao assentada e estudantes assentados.
Fonte: MEC/Inep/Pronera Pesqui sa Naci onal de Educa o na Reforma Agrria
Pnera 2005.

Esse o quadro geral da educao no campo em cada regio e que no se diferencia


muito do quadro geral da educao no campo em todo o Brasil. Em termos de anlise, a
maior parte das avaliaes do sistema educacional brasileiro reconhece a dvida social com

38

os analfabetos adultos e os enormes desafios pendentes no campo em relao qualidade


do ensino, como nos revela Andrade (2004):

Olhando pelo prisma do meio rural, entretanto, o diagnstico no enseja comemorao:


45% das crianas de 4 a 6 anos e 10% de 7 a 14 anos no freqentavam escolas em 2004,
seja pela inexistncia de centros educativos prximos sua moradia, pela falta de
transporte escolar ou porque as miserveis condies de vida de seus familiares lhes
impunham trabalhar em casa ou na roa desde muito cedo. O analfabetismo absoluto era a
condio qual estavam submetidos trs em cada 10 jovens ou adultos habitantes de
zonas rurais, em uma populao cuja escolaridade mdia no alcanava sequer quatro
anos de estudos, tidos como patamar mnimo para uma alfabetizao funcional. Essa
situao de excluso cultural extrema atingia tambm um quarto das crianas e
adolescentes e jovens de 15 a 24 anos, dentre os quais havia quase um milho de
analfabetos. (CENSO DEMOGRFICO, 2000, IBGE, citado por ANDRADE, 2004 p.
19).

Como sabemos e os dados acima confirmam, na chamada zona rural do Brasil, as


escolas, em sua maioria so pequenas, construdas com materiais inadequados e possuem
instalaes em situaes precrias. Verifica-se que 48% dessas escolas tm apenas uma
sala de aula, realidade concreta que no possibilita acesso demanda de estudantes no
campo, alm de no propiciar as atividades escolares como um todo. Ainda que se constate
que 22,8% das escolas no campo apresentam duas salas, elas tampouco solucionam a
problemtica. Esse um dos motivos para que 70,5% das escolas de ensino fundamental
atuem com turmas multisseriadas, isto , vrias sries ou ciclos em um mesmo espao
fsico, ao mesmo tempo, com um nico docente. Entre os motivos para a existncia dessas
turmas, 20% das pessoas entrevistadas disseram que faltam professores, 32% que no h
salas de aula para distribuir os alunos e 8% explicaram que se trata de uma opo
pedaggica. Alm disso, 81% das escolas afirmaram que h poucos alunos em cada srie
ou ciclo, constatao que nos leva a afirmar que as turmas da escola no campo no podem
seguir com o mesmo rigor do nmero mnimo de alunos exigido por turma na cidade (25),
pois h que se considerar que a estrutura espacial e social no campo difere da cidade, o que
demanda necessariamente construo de polticas pblicas voltadas para as escolas no
campo.
com esse quadro desanimador da situao educacional no Brasil e particularmente
da situao educacional no campo que passamos a enfocar especificamente a situao

39

quantitativa dos assentamentos no Estado da Bahia e dos municpios envolvidos


diretamente no Curso Integrado de Nvel Mdio e Profissionalizante em Tcnica
Agropecuria Sustentvel que est sendo realizado no Departamento de Educao e
Cincias Humanas Campus IX da Uneb na cidade de Barreiras Regio Oeste da Bahia
e o Curso de Pedagogia da Terra que est sendo realizado no Departamento de Educao
Campus XV da Uneb na cidade de Bom Jesus da Lapa Regio do Mdio So Francisco.

A Tabela 01 mostra a situao da educao no meio rural na Bahia.


Bahia

Grandes
Nmeros
Escolas
Total
Urbanas
Rurais
Matrcula
Total
Urbana
Rural

Grandes Nmeros do Ensino Bsico - 2003


Nveis e Modalidades de Ensino
Creche

PrEscola

1.138
834
304

11.204
3.803
7.401

58.618
47.511
11.107

315.111
220.233
94.878

Fundamental

23.321
6.750
16.571

Mdio

Especial

Jovens e
Adultos

1.474
1.314
160

190
174
16

3.315
1.477
1.838

3.334.104 789.922
2.199.039 757.313
1.135.065 32.609

15.306
15.059
247

328.970
268.520
60.450

Tabela 01. Grandes Nmeros do Ensino Bsico - 2003


Fonte: MEC/Inep 2003.

2.2 ASSENTAMENTOS RURAIS E EDUCAO NO ESTADO DA BAHIA.

Na Bahia existem 30. 435 famlias assentadas num total de 151.353 pessoas, numa
rea total de 1.166.946 de hectares. Nessa pesquisa sobre o Pnera - Pesquisa Nacional de
Educao na Reforma Agrria Regio Nordeste, 2005, existem tambm outros dados em
estimativas de pessoas assentadas no Estado da Bahia e nos municpios, por faixa etria,
desde os 03 anos de idade at aos 18 anos ou mais, conforme explicitado na Tabela 02.

40

Faixa Etria
Com at 03 anos
De 4 a 6 anos
De 7 a 10 anos
De 11 a 14 anos
De 15 a 17 anos
18 anos ou mais
Total de pessoas

Nmero de Pessoas
10.316
9. 488
15. 813
18. 674
12. 952
84. 110
151.353

Tabela 02. Estimativa de pessoas assentadas no Estado da Bahia em dezembro de 2005.


Fonte: MEC/Inep Pesquisa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pnera 2005.

Outros dados da Pesquisa do Pnera 2005 referem-se tambm situao educacional


geral dos assentados no Estado e nos municpios, levantados pelo Sistema de Informaes
de Projetos de Assentamentos (Sipra), do Incra Bahia, desde o nmero daqueles que
freqentam a escola at aqueles que esto fora dela nos assentamentos. Essa caracterizao
ilustra a situao daqueles que esto na escola desde os 03 anos de idade at a situao
daqueles que esto na escola com 18 anos ou mais.
A situao educacional dos assentados com at trs anos no Estado da Bahia mostra
que de um total de 10.316, apenas 450 assentados freqentam a Escola, enquanto 9.866
esto fora da escola, ou seja, em termos percentuais, 95,6% dos assentados com at 3 anos
no esto na escola. O nmero dos assentados fora da escola tende a diminuir na faixa dos
7 at os 10 anos. De um total de 15.813 assentados nessa faixa etria, 95,7% freqentam a
escola. Esto fora da escola 676 crianas. Desse total de crianas fora da escola, 75
assentados nunca freqentaram a escola, no sabem ler e nem escrever e 450 crianas
freqentaram a escola desde a alfabetizao at 4 srie. A situao dos alunos de 11 a 14
anos quase semelhante. A situao educacional dos assentados de 15 a 17 anos tende a
decrescer um pouco. De um total de 12.952 assentados, apenas 10.262 freqentam a
escola, ou seja, um percentual de 79,7%. J os que esto fora da escola somam um total de
2.690.
A situao dos assentados com 18 anos ou mais alcana um total de 84.110
assentados, sendo que apenas 10.741 assentados freqentam escola, ou seja, apenas um
percentual de 12,8% freqenta escola. Os que esto fora da escola somam um total de
73.159 assentados, ou seja, 87,2% dos assentados esto fora da escola. Desse total, 18.778
assentados no sabem ler nem escrever.

41

Outros dados coletados sobre os municpios e assentamentos envolvidos no curso


foram registrados como ilustrao a fim de maior caracterizao da situao dos
municpios e assentamentos rurais dos alunos dos cursos em Tcnica em Agropecuria e de
Pedagogia da Terra.
No total, foram registrados 18 municpios em diferentes regies do estado, com um
total de 34 projetos de assentamentos rurais que foram ilustrados com dados quantitativos
contendo as seguintes informaes: nome do municpio, nome do projeto de assentamento,
data de desapropriao e nmero de famlias assentadas (/INCRA / INEP, 2005, p. 33).
Pela quantidade de municpios e reas de assentamentos pesquisados no achamos
vivel trabalhar com esse volume de informaes, preferindo trabalhar apenas com os
municpios e reas de assentamentos dos seis alunos escolhidos para o trabalho de
entrevistas, no sentido de aprofundar na particularidade de cada trajetria investigada.

A Tabela 03 mostra os municpios dos alunos da rea em estudo.

Municpio

rea (ha.)

N. de Famlias

N. de habitantes

Santa Luzia

2. 489

111

Bom Jesus da Lapa

92.222

1.868

9.435

Camacan

1.957

201

1.013

Cansano

10.097

111

559

Carinhanha

35.122

1.559

7.853

Ibiquera

10.213

327

1.647

Ibirapitanga

1. 238

89

448

Ibotirama

1. 289

31

156

Ipira

3. 266

81

408

Jacobina

2.920

97

489

Marcionlio Souza

17.069

650

3.274

M. de S.Francisco

7.137

153

771

Ourolandia

7.092

104

524

Paratinga

39.710

614

3.093

Santa Luzia

8.175

249

1.254

559

42

Serra do Ramalho

54.522

870

4.383

Stio do Mato

65.009

1.293

6.514

Xique-Xique

63.779

671

3.380

Tabela 03. Famlias e reas dos assentamentos por municpios em 2005


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 33, 2004.

MUNICPIO DE BOM JESUS DA LAPA/REGIO MDIO SO FRANCISCO


Cd. SIPRA Nome do Assentamento
Ano rea
N de Famlias
BA0107000

PA Proj. ESP. Quilombola Rio das Rs 1996

29.590 500

BA0107000

PA Rio das Rs II

1998

2.642

66

BA0239000

PA Boa Esperana

2000

1.642

BA0244000

PA Santa Rita

2000

8.594

270

BA0248000

PA Campo Grande

2000

4.369

120

BA0249000

PA So Jos/Campo Grande II

2000 7.000

120

BA0255000

PA Nova Volta

2000 9.241

128

BA0349000

PA Batalha

2003 14.947 450

BA0383000

PA Curral das Vargens

2004 9.213

95

PA0279000

PA Proj. Esp. Quilombola Pitombeira

2004 4.984

112

Total

92.222 1.868

Tabela 04. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 40, 2005.

Faixa Etria

Nmero de Pessoas

- Com at 03 anos

2.226

- De 4 a 6 anos

2.047

- De 7 a 10 anos

3.412

- De 11 a 14 anos

4.029

- De 15 a 17 anos

2.794

- 18 anos ou mais

18.146

Total de pessoas

32.654

Tabela 05. Estimativa de Pessoas Assentadas no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 40, 2005.

43

MUNICPIO DE IBIQUERA/REGIO NORDESTE


Cd. SIPRA

Nome do Assentamento

Ano

rea

N de Famlias

BA0164000

PA Santa Clara

1998

5.445

206

BA0331000

PA Reunidas Cambu

2002

1.438

40

BA0298000

PA Faz. Manduri

2004

3.330

81

Total

10.213 327

Tabela 06. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio.


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 41, 2005

Faixa Etria

Nmero de Pessoas

- Com at 03 anos

4.233

- De 4 a 6 anos

3.893

- De 7 a 10 anos

6.488

- De 11 a 14 anos

7.662

- De 15 a 17 anos

5.314

- 18 anos ou mais

34. 509

Total de pessoas

62.099

Tabela 07. Estimativa de pessoas assentadas no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 41, 2005.

MUNICPIO DE PARATINGA/REGIO MEDIO SO FRANCISCO


Cd. SIPRA

Nome do Assentamento

Ano

rea

BA0064000

PA Riacho dos Porcos

1995

31.842 500

BA0205000

PA Nova Unio

1998

5.310

63

BA0294000

PA Santo Antonio

2004

1.234

40

BA0347000

PA Lagoa Dourada

2004

1.234

11

Total
Tabela 08. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio
Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 41, 2005

N de Famlias

39.620 614

44

Faixa Etria

Nmero de Pessoas

- Com at 03 anos

6.728

- De 4 a 6 anos

6.188

- De 7 a 10 anos

10.314

- De 11 a 14 anos

12.180

- De 15 a 17 anos

8.447

- 18 anos ou mais

54.858

Total de pessoas

98.715

Tabela 09. Estimativa de Pessoas Assentadas no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA P. 42, 2005.

MUNICPIO DE STIO DO MATO/REGIO MDIO SO FRANCISCO


Cd. SIPRA

Nome do Assentamento

Ano

rea

N de Famlias

BA0125000 PA Riacho dos Cavalos

1997

2.104

57

BA0131000 PA Mangal II

1997

8.179

100

BA0126000 PA Reunidas Jos Rosa

1997

2.730

56

BA0135000 PA Nova Esperana

1998

6.500

102

BA0136000 PA Vale Verde

1998

26.913 474

BA0180000 PA Quilombola Barro Vermelho

1998 7.000

150

BA0190000 PA Mangal I

1998 3.000

52

BA0304000 PA Conceio

2001

2.027

45

BA0306000 PA So Caetano II

2001 2.881

50

BA0316000 PA So Felipe

2002 2.080

35

BA0351000 PA Marolndia

2002

909

22

BA0352000 PA Talism

2003

1.286

150

Totais
Tabela 10. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio
Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA P. 42, 2005.

65.609 1.293

45

Faixa Etria

Nmero de Pessoas

- Com at 03 anos

9.085

- De 4 a 6 anos

8.355

- De 7 a 10 anos

13.926

- De 11 a 14 anos

16.445

- De 15 a 17 anos

11.406

- 18 anos ou mais

74.071

Total de pessoas

133.288

Tabela 11. Estimativa de Pessoas Assentadas no Municpio


Fonte : MEC/INEP e MDA/pronera- PNERA/ P. 43, Dezembro de 2005.

MUNICPIO DE SANTA LUZIA/ REGIO SUL

Cd. SIPRA

Nome do Assentamento

Ano rea

N. de Famlias

BA0021000

PA FAZ POO

1987

1. 848

68

BA0259000

PA TERRA DE SANTA CRUZ

2000

383

25

BA0195000

PA CONJUNTO COARY

2001

258

18

Total

2.489

Tabela 12. Relao de Assentamentos Existentes no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 156, 2005.

Faixa Etria

Nmero de Pessoas

- Com at 03 anos

7.818

- De 4 a 6 anos

7.191

- De 7 a 10 anos

11.985

- De 11 a 14 anos

14.153

- De 15 a 17 anos

9.816

- 18 anos ou mais

63.746

Total de pessoas

114.709

Tabela 13. Estimativa de Pessoas Assentadas no Municpio


Fonte: MEC/INEP e MDA/INCRA/PRONERA PNERA p. 156, 2005.

111

46

2.3 ACESSO A TERRA E DIVISO TERRITORIAL NA BAHIA REGIO DO


MDIO SO FRANCISCO MSF2

Segundo informaes da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da


Bahia (SEI, 2002) o Estado da Bahia est dividido em regies econmicas, com um total
de 16 regies e 417 municpios (2002, p. 18). Das 16 regies Econmicas que integram o
Estado da Bahia, 04 regies esto envolvidas nos projetos dos cursos em Agropecuria
Sustentvel e em Pedagogia da Terra. So as regies Oeste, Nordeste, Centro Oeste e Sul
da Bahia3. Dessas regies citadas, a regio Oeste da Bahia foi delimitada para rea de
estudo por agregar o maior nmero de municpios e alunos que participaram dos cursos
citados. A Regio Oeste da Bahia engloba as Regies Econmicas (RE) 14-Mdio So
Francisco e 15 - Oeste, abrangendo uma rea de 157.737 km, equivalendo a 27,8% do
territrio do Estado, com trinta e sete municpios4 e uma populao de 750.422 habitantes,
representando 63% do total do Estado, sendo 60% na rea rural e 40% nas zonas urbanas.

A regio do Mdio So Francisco corresponde ao estiro navegvel do rio So Francisco entre Pirapora
(MG) e Juazeiro na (BA) e Petrolina (PE), com cerca de 1.371 km de extenso. http://
www.ahsfra.gov.br/rio2.htm.
3
Universidade do Estado da Bahia/ Pr-Reitoria de Extenso/ Pronera. Projeto do Curso Tcnico de Nvel
Mdio Integrado em Agropecuria Sustentvel. Documento Impresso, Salvador/Bahia, p., 12, 2005 a 2007.
4
Angical, Baionpolis, Barra, Barreiras, Bom Jesus da Lapa, Brejolndia, Buritirama, Canpolis, Carinhanha,
Catolndia, Cocos, Correntina, Cotegipe, Cristpolis, Feira da Mata, Formosa do Rio Preto, Ibotirama, Iui,
Jaborandi, Malhada, Mansido, Matina, Morpar, Muqum de So Francisco, Paratinga, Riacho das Neves,
Riacho de Santana, Santa Maria da Vitria, Santa Rita de Cssia, Santana, So Desidrio, So Flix do
Coribe, Serra do Ramalho, Serra Dourada, Stio do Mato, Tabocas do Brejo Velho e Wanderley. (Cadernos
CAR, Salvador, n 08, 1995, p. 15).

47

No entanto, na perspectiva geogrfica dos movimentos sociais, utilizamos o


conceito de desenvolvimento territorial para definir os movimentos sociais que atuam na
luta pelo acesso e posse da terra, como movimentos socioterritriais5 na Regio do Mdio
So Francisco.
As informaes que se seguem sobre a Regio Territorial do Mdio So Francisco
MSF tm por base os estudos do grupo de pesquisa GeograFAR, do curso de Geografia
no Instituto de Ps-Graduao de Geocincia, da Universidade Federal da Bahia UFBA,
sobre o acesso a terra e desenvolvimento territorial em diferentes regies do Estado da
Bahia.

A delimitao da rea de abrangncia do estudo foi definida a partir da classificao de


Regies Econmicas feita pela Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da
Bahia (SEI) com sobreposio da diviso territorial da SDT para o Territrio do Velho
Chico (TVC). Assim, tm-se como rea de estudo os municpios de Barra, Bom Jesus da
Lapa, Brejolndia, Brotas de Macabas, Buritirama, Carinhanha, Feira da Mata,
Ibotirama, Igapor, Iui, Malhada, Matina, Morpar, Muqum do So Francisco, Oliveira
dos Brejinhos, Paratinga, Riacho de Santana, Serra do Ramalho e Stio do Mato. O
conjunto desses 19 municpios compe a rea de estudo que aqui se denomina de Regio
do Mdio So Francisco (MSF) (GeograFAR, 2006, p. 13).

Na regio Oeste da Bahia, os Cursos de Agropecuria Sustentvel e de Pedagogia


da Terra funcionam com a presena de alunos oriundos das reas onde o Movimento Ceta
est localizado nos espaos territoriais do Estado da Bahia, divididos em 7 regionais:
Regional Bom Jesus da Lapa, Regional do Mdio So Francisco, Regional Senhor do
Bonfim, Regional da Chapada, Regional Recncavo, Regional Sul e Regional Sudeste. No
total so 79 alunos de 19 municpios e 23 assentamentos rurais de diferentes regies do
Estado, como pode ser observado na figura 03:

Movimentos sociais de luta pela terra, numa perspectiva geogrfica, que alm de ter o territrio como
triunfo, este essencial para sua existncia (FERNANDES, 2000b; 2004; 2005).

48

Figura 03. Projetos de assentamento de reforma agrria na Bahia.


Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.
Figura 03. Projetos de assentamentos de reforma agrria na Bahia.
Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.

49

Em todas as regies territoriais do Estado, existe alguma modalidade educacional


do Pronera desenvolvida nos assentamentos, que so estruturados pelos movimentos
sociais e que, de certa maneira, so espaos sociais entrecortados pela lgica do poder,
competio, monoplio, interesse diverso, egosmo, inveja, num jogo de tticas, estratgias
e trajetrias distintas.

Esse contexto explica a forte atuao dos movimentos socioterritoriais de luta pela terra
na Bahia, resultando no significativo nmero de 30.000 famlias acampadas no Estado em
2004 (MST, 2005) e, portanto, uma significativa demanda por terra. Nas reas com forte
concentrao de populao acampada e tambm assentada, (INCRA/BA, 2004), a
paisagem nas rodovias expressa a estratgia de ocupao massiva dos movimentos
sociais: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), Coordenao Estadual dos Trabalhadores Acampados,
Assentados e Quilombolas (Ceta), Movimento de Luta pela Terra (MLT), Movimento de
Libertao de Sem Terras (MLST), Organizao Luta no Campo (OLC), Organizao
Terra e Luta (OTL) e Movimento Terra Trabalho e Liberdade (MTL). Ganhou expresso,
mais recentemente, a atuao da Central das Associaes de Fundo e Fecho de Pasto
(CAFP) e a Coordenao Regional de Remanescentes de Quilombos (CRRQ). Tm-se
ainda as entidades de representao como a Federao dos Trabalhadores na Agricultura
no Estado da Bahia (Fetag), a Central nica dos Trabalhadores (CUT), Plo de Unidade
Camponesa (PUC) e a Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar (Fetraf).
Enquanto entre as organizaes de apoio se encontram a Comisso Pastoral da Terra
(CPT), a Fundao de Desenvolvimento Integrado do So Francisco (Fundifran), a
Fundao de Apoio aos Trabalhadores do Sisal (Fatres), entre outras, como as
organizaes ambientalistas. (GEOGRAFAR, 2006, p. 06).

Pela abrangncia territorial das regies, dos municpios e dos assentamentos, o


trabalho de coleta de dados e informaes se concentrou na regio do Mdio So
Francisco, figuras 04 e 05, valorizando o espao territorial com maior nmero de
assentamentos, densidade populacional e maior concentrao fundiria. A regional do
Mdio So Francisco tambm a maior rea de atuao do Movimento Ceta e onde est
concentrado o maior nmero de estudantes dos cursos indicados para a pesquisa.

50

Figura 04. Regio do Mdio So Francisco no Estado da Bahia.


Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.

51

Figura 05. Projetos de assentamento na Regio do Mdio So Francisco


Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.

52

Conforme as figuras 04 e 05, esta regionalizao foi um recurso utilizado, tendo em


vista, a dinmica estabelecida no processo de delimitao do Territrio do Velho Chico TVC. Vrios municpios entraram e saram do territrio, o que corresponde dinmica
de articulao das foras sociais e dos agentes que atuam em sua constituio. A
regionalizao da SEI como Regio Econmica do Mdio So Francisco foi definida em
outros parmetros e, por isso, constitui-se com limites mais estveis.

A compreenso da dinmica regional foi feita, inicialmente, a partir do levantamento de


material bibliogrfico e da coleta de dados secundrios. Estas informaes permitiram
que se elaborasse uma srie de cartogramas que refletem espacialmente as relaes
observadas no estudo. Para a discusso neste documento, sero utilizados os cartogramas
da rea de abrangncia da sntese das diversas formas de acesso a terra e do ndice de
Gini para a rea de estudo (Projeto GeograFAR, 2007, p. 13).

Dentre as diversas instituies e organizaes que atuam na regio, como


Comisso Pastoral da Terra (CPT) e a Fundao para o Desenvolvimento Integrado do So
Francisco (Fundifran), deu-se destaque para o Movimento dos Trabalhadores Assentados,
Acampados e Quilombolas do Estado da Bahia (Ceta), movimento social de apoio s
questes da luta pela terra na rea de estudo que ser enfocado no prximo captulo.
O rio So Francisco era chamado pelos nativos de Par ou Opar. Numerosos
grupos indgenas povoavam a regio: Rodelas, Pimenteiras, Cariris, Chicriobas, Caiaps,
entre outros. Alguns eram velhos ocupantes, outros vindos do leste e do norte a partir do
avano dos colonizadores e lhes ofereceram sria resistncia.
A ocupao do Vale do So Francisco remonta ao sculo XVI, quando se
incentivou, pelas doaes de terras, a expanso econmica da Regio, surgindo os
primeiros povoados e arraiais. Somente a partir sculo XIX, a Regio do oeste da Bahia
comeou a ganhar contornos prprios no seu processo de desenvolvimento, ancorada na
navegao fluvial. A ocupao e distribuio da populao na regio foram orientadas,
nesse primeiro momento, pelos cursos dos rios Corrente, Grande e Preto, todos afluentes
do Rio So Francisco.

53

Os europeus chegaram ao rio So Francisco j na segunda metade do sculo XVI. No


faltou presena da Igreja Catlica nas primeiras entradas. Em 1552, o jesuta Luiz Gran
levou seus missionrios at o rio So Francisco. Na poca, tambm os padres
capuchinhos participaram de vrias misses. As terras descobertas eram doadas aos cabos
de guerra das bandeiras (Projeto GeograFAR, 2007, p. 19).

Introduzindo o gado e guerreando o gentio brbaro, os capites achavam-se


merecedores das terras conquistadas, como revelam os pedidos encaminhados ao rei de
Portugal, na poca. Gabriel Soares de Sousa obteve a patente de capito-mor do rio So
Francisco, saindo de Salvador em 1591 em grande expedio, apoiado por duzentos
ndios cativos fornecidos pelo governador Francisco de Sousa, para prosseguir nos seus
descobrimentos. A principal finalidade da expedio era alcanar supostas jazidas de
ouro e esmeraldas. Mais tarde, em 1627, Francisco Dias de vila dirigiu uma expedio
na qual combateu os ndios acros, pelo que foi recompensado com sesmarias na margem
do rio So Francisco (p. 19).

O sistema das sesmarias, institudo em Portugal no reinado de Fernando I (13671383), visava ocupao das terras e ao desenvolvimento da produo, pelo que ficava
condicionada a posse da sesmaria ao seu cultivo efetivo. Foi transplantado e adaptado s
terras brasileiras. Apesar das restries estabelecidas, a aplicao deste estatuto jurdico
permitiu a formao de imensos latifndios no Brasil. Um dos maiores foi o morgado
Guedes de Brito, institudo no sculo XVII, mais conhecido como Casa do Conde da Ponte
ou simplesmente Casa da Ponte, que inclua terras no MSF. Nos seus domnios havia
muitos arrendatrios, principalmente pecuaristas, mas tambm agricultores e garimpeiros.
Tambm havia numerosos posseiros, que ocupavam as terras sem reconhecimento legal.
Posteriormente, muitas posses ilcitas seriam legalizadas por meio de arrendamentos, sob
presso dos procuradores dos titulares absentestas.
No entanto, o efetivo processo de ocupao colonial ocorreu a partir do comeo do
sculo XVII e esteve ligado expanso da atividade pecuria. A expanso desta atividade
pelo interior do Brasil comeou pelos sertes da Bahia. Reservando os massaps do
Recncavo para a cultura da cana, o governo portugus, por meio de Carta Rgia de 1701,
proibiu a pecuria a menos de 10 lguas da costa atlntica. A ocupao foi realizada
basicamente pela iniciativa privada, no constituindo um processo contnuo. As longas
distncias tambm induziram ao desenvolvimento da policultura para o auto-abastecimento
(lavouras consorciadas de algodo, milho e feijo, alm de mandioca, arroz e cana-de-

54

acar), que tambm produziam excedentes comercializveis. As tropas constituam o


principal meio de circulao de mercadorias.
Com a descoberta de minas no Alto So Francisco, a economia de todo o vale teve
um grande impulso, e as regies mineiras passaram a constituir um atrativo mercado para o
gado. A corrida para as minas determinou o surgimento de vrios ncleos de povoamento
em toda a extenso do vale, constitudos em torno aos currais ao longo do rio. Estes
ncleos foram responsveis pelo estabelecimento de ativos mercados de gado e de
produtos vegetais O rio So Francisco, pela sua localizao entre a regio aurfera e a
capital da colnia (Salvador), desempenhou o papel de grande caminho, pelo qual se lhe
atribuiu a denominao de rio da integrao nacional. Mais tarde, com a mudana da
capital de Salvador para o Rio de Janeiro (1763) e o esgotamento da produo aurfera, o
impulso inicial de colonizao da rea viu-se arrefecido. Assim, o comrcio de Minas
voltou-se para o mar, o rio perdeu o papel de grande caminho e a regio do MSF sofreu um
retrocesso, embora o rio mantivesse durante muito tempo um papel importante no
transporte e na comunicao nacional.
Na Bahia, o principal centro algodoeiro estava na regio sudoeste, expandindo-se
no MSF, principalmente pela rea limtrofe com essa regio nos atuais municpios de
Igapor, Matina, Iuiu e Riacho de Santana.
A agropecuria da regio sempre esteve sujeita a significativas flutuaes por causa
das freqentes secas, que provocavam o desabastecimento generalizado, chegando a
dizimar a populao por causa da fome. Uma das secas mais terrveis foi registrada entre
1857 e 1861 e outra entre 1887 e 1891. Muitas pessoas morriam e outras emigravam,
sendo que entre estas ltimas, algumas no conseguiam chegar a destino, perecendo no
caminho, dificultando a contabilizao precisa do nmero total de vtimas. Como a seca
no era um fenmeno local, os gneros alimentcios escasseavam e os preos aumentavam
assustadoramente, prejudicando mais aqueles com menos recursos. Mas tambm o excesso
de chuvas provocava srios problemas, principalmente para a populao ribeirinha. A
evoluo dos meios de transporte e comunicao mitigou parcialmente essas calamidades.
O sistema de vinculao poltica s autoridades portuguesas e seus delegados, tanto
no perodo colonial como na Repblica, gerou e reforou o fenmeno do mandonismo
local ou coronelismo. No seria exagero dizer que, para a maioria dos habitantes da regio,
o Estado era quase uma abstrao. Suas representaes de existncia, como a polcia, a

55

justia e o fisco, eram dominadas pela vontade dos chefes locais. Isolada, a regio
continuou voltada para a pecuria extensiva e para a extrao vegetal. A pecuria inclua a
criao de bovinos, caprinos e, em menor medida, de ovinos, enquanto o extrativismo
estava ligado a vrios produtos: cera de carnaba, carvo, madeira e borracha da manioba.
Este ltimo produto trouxe um repentino auge e a regio recebeu significativos fluxos
migratrios entre 1891 e 1912. Aps esta data, a produo entraria em declnio devido
crise da borracha provocada pela concorrncia asitica.
Na Repblica Velha, os projetos de melhoramento no Vale do So Francisco no
saram do papel, com rarssimas excees. Durante a Segunda Grande Guerra (1939-1945),
o Rio So Francisco transformou-se em nica via de comunicao entre o Nordeste e o
Centro- Sul do pas, uma vez que a rota martima estava interrompida e a Rodovia RioBahia se encontrava em processo de construo. Esta rodovia foi iniciada na dcada de
1930, sendo concluda e asfaltada na dcada de 1960.
Segundo estudos levantados pelo grupo GeograFAR (2007), para cumprir o
preceito constitucional, em 1948, deu-se a criao da Companhia do Vale do So Francisco
(CVSF). Recebia o organismo dotao oramentria de 1% da renda nacional, voltada s
reas de sade, educao, transporte, energia, alm de controle da utilizao das guas,
desenvolvimento da irrigao, reflorestamento e defesa dos interesses coletivos, inclusive
pela desapropriao das reas necessrias.
Articulada com a Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene),
criada em fins da dcada de 1950, a CVSF, que seria mais tarde substituda pela
Superintendncia do Vale do So Francisco (Suvale) e tempos depois pela Codevasf,
implementou vrios projetos que, sem dvida, resultaram na criao de obras de infraestrutura e de plos de desenvolvimento como, por exemplo, o de Juazeiro/Petrolina e
Pirapora/Jaba, mas se mostraram ineficientes no combate pobreza e ao atraso de
amplos setores da populao ribeirinha, merecendo, portanto, crticas de estudiosos da
problemtica regional.
A diviso poltico-administrativa do Territrio do Mdio So Francisco se iniciou
no perodo colonial. Observa-se a criao de dois municpios ainda no sculo XVIII, que
so, em ordem de criao: Paratinga (1745) e Barra (1752). J no sculo XIX, havia cinco
municpios: Carinhanha, Brotas de Macabas, Riacho de Santana, Bom Jesus da Lapa e
Oliveira dos Brejinhos. Os demais municpios foram criados no sculo XX.

56

Na dcada de 1970, o MSF ainda era definido como uma regio profundamente
arcaica, amolecida pela pobreza, drenada pelas migraes, com longa tradio de violncia
poltica praticada por jagunos e coronis (CEAS, 1973).
O isolamento implicou uma organizao econmica e social que, atravessando o
tempo, mantm at hoje alguns traos caractersticos. A nobreza das famlias equivaleria
ao tempo de sua permanncia no local, sendo comuns as lutas armadas entre povoados e
cidades capitaneadas por seus coronis.
O MSF foi uma zona de fortes coronis e um dos lugares onde este fenmeno mais
resistiu ao tempo. Alm do isolamento e do tipo de colonizao, os fenmenos do
mandonismo e da violncia esto diretamente associados concentrao da posse da terra.
Uma regio que se fechou sobre si mesma, desenvolvendo uma cultura local com tipos
sociais caractersticos, como o cabra, o coronel, o cangaceiro, o vaqueiro, o barqueiro, o
pescador, o ribeirinho e outros que muitas vezes se confundiam numa mesma pessoa, de
acordo com as circunstncias e as necessidades.
Segundo Souza (1997), a populao que possua dvidas com o coronel no poderia
abandonar a regio. Por isso, fugia-se, abandonando os bens materiais, levando o
indispensvel, partindo ao escurecer evitando estradas movimentadas. Nas brigas entre os
coronis, normalmente o governo aguardava o resultado para apoiar o vitorioso.
Existiram normas extorsivas nos contratos de trabalho, que variavam da meia
para a tera, a quarta e at a quinta. Isso se manteve durante muito tempo como
costume na regio. Tradicionalmente, era comum o lavrador morar com sua famlia na
propriedade obtendo um pequeno terreno para fazer uma roa. Todos os contratos eram
feitos oralmente sem nenhuma garantia para o agricultor, exceto a promessa do
proprietrio (CEAS, 1973).
Na pesquisa realizada pelo Centro de Estudos e Ao Social (Ceas, 1973),
observava-se que a situao sanitria, como seria possvel prever, era dominada por
doenas da pobreza, como esquistossomose, tifo, chagas, febre amarela, disenteria,
malria, tuberculose e lepra, alm daquelas provocadas por carncia nutricional, havendo
tambm alta mortalidade infantil. A falta de saneamento e o analfabetismo reforavam
estes problemas. Neste perodo, os investimentos governamentais estavam voltados para os
cerrados brasileiros, incluindo a parte mais a oeste da Bahia, investindo-se na

57

modernizao da agricultura e na construo de estradas orientadas para o escoamento da


produo.
Em termos culturais, o isolamento permitiu a sobrevivncia do tradicionalismo e do
folclore. O catolicismo mesclou-se com lendas e crenas de origem indgena. Algumas
festas trazidas pelos primeiros colonizadores, como as Marujadas, Festas do Divino
Esprito Santo e Cavalhada, mantiveram-se com as devidas adaptaes.
Nesse estudo realizado pelo Ceas, em 1970-71, a regio encontrava-se pouco
integrada, no sendo possvel identificar plos que exercessem efeitos dinamizadores
sobre o conjunto da regio. Nesse estudo, tambm foram identificados vnculos de
dependncia externa com outras regies, o que reforava a idia de baixo grau de
articulao interna.
Durante todo este perodo, desenvolveu-se na regio um modo de vida que
articulava a agricultura de vazante e de sequeiro, a pesca e a pecuria, e que se manteve
quase inalterado.
A partir do final da dcada de 1970, destaca-se uma maior interveno
governamental no MSF, em especial com o apoio da Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste (Sudene) para o desenvolvimento de projetos agropecurios
e de irrigao e com a construo de rodovias. As aes com o objetivo de modernizar e
dinamizar a regio foram institucionalizadas no incio de 1972, com a criao do Provale
(Decreto Lei n 1.207, de 07. 02.1972). Este projeto priorizava a proteo das margens e
melhoria da navegabilidade do rio So Francisco; obras de urbanizao, infra-estrutura
social e de saneamento; implantao de projetos de reflorestamentos e de irrigao; criao
de parques nacionais; e construo de rodovias, dentre elas a BR-242 que liga Barreiras a
Ibotirama. A construo da ponte sobre o rio So Francisco foi outro importante trao de
desenvolvimento do MSF, uma vez que permitiu a conexo entre Salvador e Braslia. O
resultado dessas intervenes promoveu uma reorganizao produtiva e, como
conseqncia, a valorizao fundiria e um novo arranjo regional.
Neste processo, Barra, antiga rainha foi crescentemente deslocada como centro
regional. A articulao rodoviria prezou o municpio de Ibotirama e Bom Jesus da Lapa,
deixando Barra completamente isolada.
Bom Jesus da Lapa se destaca como o nico municpio com permetros irrigados da
regio do MSF, onde se concentra o maior volume de investimentos e a melhor infra-

58

estrutura urbana. Situado em um entroncamento rodovirio estratgico, que liga Salvador


a Barreiras e Braslia, Bom Jesus da Lapa foi dinamizado pela construo de uma das trs
pontes existentes sobre o rio So Francisco, alm do seu papel como centro de turismo
religioso que contribui para sua ampla dotao hoteleira e comercial.
O municpio de Ibotirama tambm foi beneficiado pela construo de uma ponte e
constitui uma via de articulao rodoviria entre o centro-oeste e o litoral. Nas dcadas de
80 e 90, o processo de urbanizao se consolida em todos os municpios da regio, em
consonncia com o ocorrido em outras regies do pas.
A economia da regio tem forte ligao com a agropecuria. A agricultura se
implantou no vale em paralelo com o processo de povoamento. Em princpio, voltada para
a subsistncia, a agricultura conserva at hoje as mesmas caractersticas, sendo que a
explorao pecuria sempre teve maior significao econmica devido s condies
edafoclimticas. De maneira geral, os pequenos produtores, proprietrios ou no, tm
ocupado reas de vazantes ou algumas ilhas disseminadas sobre o leito do rio, sujeitas a
desaparecer com as enchentes.
Nas vazantes cultivavam-se culturas temporrias como: milho, feijo, mandioca e
arroz, e a produo obtida nos brejos voltava-se praticamente para o abastecimento
intraregional. A cana-de-acar no atingiu o mesmo nvel de importncia alcanado na
regio litornea, mas na regio havia e ainda h um conjunto de pequenos engenhos que
produziam rapadura e/ou aguardente, sendo a cana tambm utilizada

como reserva

forrageira. O algodo se destaca como a cultura comercial mais antiga da regio. Nos
brejos, na parte das ilhas que no fica submersa durante o inverno e na beira do rio onde
so produzidas mltiplas espcies de fruteiras, com destaque para o coco e a manga.
A regio do MSF acompanha o leito do rio So Francisco que a atravessa e divide
de sul a norte. Limita-se a oeste com a regio Oeste, ao norte com o estado do Piau e com
o Baixo Mdio So Francisco, a leste com as regies de Irec, Chapada Diamantina e Serra
Geral e ao sul, faz divisa com o estado de Minas Gerais. Com clima variando de seco a
submido, a totalidade de seu territrio est inserida no semi-rido nordestino.
Outros dados sobre a populao, educao e concentrao fundiria na regio do
Mdio So Francisco sero apresentados por meio de dados secundrios, permitindo uma
leitura mais articulada das vrias dimenses e processos que conformam a rea de estudo.

59

Segundo o SEI (2002), a regio do MSF se distribui por 53.876,80km2,


correspondendo a 9,54% da rea total do Estado. Em 1991, a populao total era de
361.042 habitantes, sendo 235.726 habitantes da rea rural e 125.316 de populao urbana,
correspondendo a 65,29% e 34,71%, respectivamente. No ano 2000, a populao total
passa para 386.737 habitantes, sendo 225.773 habitantes da rea rural e 160.964 da rea
urbana, correspondendo a 58,38% e 41,62%, respectivamente. interessante observar que,
embora no tenha ocorrido um aumento significativo da populao total, houve uma
mudana interna entre percentuais da populao urbana e rural, mostrando uma tendncia
de urbanizao, apesar de a populao ainda estar concentrada nas reas rurais.
As informaes sobre educao indicam que a regio do MSF vem acompanhando
as mudanas nas taxas de educao que ocorrem em todo o Estado. Nas duas ltimas
dcadas a taxa de alfabetizao cresceu, assim como a taxa bruta de freqncia escola,
indicador componente do IDHM-Educao, no qual entra com peso de 1/3, sendo a razo
entre o nmero total de pessoas de todas as faixas etrias que freqentam o fundamental, o
ensino mdio e o nvel superior e a populao de 7 a 22 anos e que praticamente dobrou,
passando de 46,85% para 82,48% para o MSF de 1991 a 2000.
Verifica-se que houve aumento do percentual de crianas que freqentam o ensino
fundamental, passando de 61,05% para 94,00%, muito provavelmente como conseqncia
da implementao do Fundef. A regio acompanha e at supera a tendncia da Bahia. H
ainda indicadores de defasagem escolar de um ano para crianas de 7 a 14 anos que era de
63,82% e passou para 47,15% em 2000.
Esta informao aliada quelas de maternidade juvenil revelam a importncia de se
estabelecer uma estrutura de ensino e de informaes aos jovens, evitando a maternidade
prematura, que em muito influencia na reduo do rendimento e na defasagem escolar.
Ainda neste contexto, a defasagem escolar unida ao reduzido percentual de
adolescentes que freqentam o ensino mdio (11,68%) em 2000 demonstra a necessidade
de gerar mecanismos que permitam a manuteno dos jovens na escola com qualidade de
ensino e perspectivas de futuro.
A mdia de anos de estudo aumentou entre 1991 e 2000, mas ainda muito baixa,
mesmo quando comparada aos modestos indicadores baianos, com mdia de 4,46 anos,
tendo sido de 2,65 anos de estudo para pessoas com idade superior a 25 anos para o MSF
em 2000. especialmente reduzida a proporo de jovens freqentando ensino superior na

60

Bahia, 3,06% e, em especial no Mdio So Francisco, que apresenta menos de 1% de sua


populao freqentando o ensino superior. Mesmo em Bom Jesus da Lapa, onde h um
campus da Uneb, em 2000, somente 1,05% da populao de 18 a 22 anos declarou estar
cursando ensino superior.
No aspecto de sade e educao, observou-se que a populao do MSF obteve
alguma melhoria entre os perodos considerados, 1991 a 2000, no entanto, os dados
observados revelam uma situao bastante precria e que carece de um olhar mais
cuidadoso do Estado para com este territrio.
Quanto aos itens de primeira necessidade que seriam gua encanada e banheiro,
verifica-se que, apesar de apresentar relativa melhoria, o percentual de pessoas que vivem
em domiclios com estes itens extremamente reduzido, aproximadamente 40% com gua
encanada e 34,42% adicionando a este item o banheiro, no ano de 2000. Indicador menor
que a mdia do Estado que foi de 60%. Esta caracterstica implica condies de qualidade
de vida e de higiene comprometendo a sade daqueles que habitam este territrio.
Com relao energia eltrica, houve um crescimento e no ano de 2000, 58,57%
dos domiclios apresentavam este benefcio, sendo que no Estado o valor encontrado foi de
aproximadamente 80%. Atualmente, este montante deve ser maior, haja vista o Programa
Luz para Todos em parceria dos Governos Federal, Estadual e Municipal, iniciado em
2004 com o objetivo de levar luz para o meio rural. Ele busca beneficiar aquelas famlias
que habitam as localidades com menores ndices de IDH e as famlias com mais baixa
renda, cenrio tpico do territrio do MSF.
Outro aspecto relevante a ser analisado no Mdio So Francisco diz respeito
desigualdade na distribuio da terra, sem dvida, pano de fundo para o desempenho dos
dados vistos anteriormente. Segundo o ltimo Censo Agropecurio (1995/96), 14.512
estabelecimentos, correspondendo a 40,12%, tm menos de 10 ha e ocupam uma rea de
53.685 ha, ou seja, 2,14% da rea total da regio. Mais de 82% dos estabelecimentos desta
regio, um nmero de 29.763, tm menos de 50 hectares por estabelecimento, e ocupam
15,75% da rea, ou seja, 395.650 hectares. No outro extremo, apenas 1% das propriedades
ocupam mais de 1.000 hectares por propriedade, 332, em quase 50% da rea do territrio,
1.246.041 hectares.
A concentrao da terra pode ser dimensionada pelo clculo do ndice de Gini,
indicador que mede o grau de concentrao de um bem, neste caso a terra. Os valores mais

61

prximos de um indicam maior concentrao, e quanto mais prximo de zero, mais


desconcentrado.
Neste contexto, observa-se que o histrico geral dos municpios de concentrao.
De acordo com os dados mais recentes, doze dos dezenove municpios do Mdio So
Francisco (66,67%) apresentam um grau de concentrao forte a muito forte. Destes,
destacam-se os municpios de Barra, Stio do Mato e Malhada, com 0,959; 0,928 e 0,910,
respectivamente. Estes trs municpios situam-se margem do rio So Francisco,
localizao historicamente disputada pelos grandes proprietrios de terra.
No outro extremo tem-se o municpio de Serra do Ramalho com um ndice de 0,
410, considerado segundo a classificao utilizada como de fraca a mdia. interessante
observar que o municpio de Serra do Ramalho teve origem no Projeto Especial de
Colonizao (PEC) implantado em 1975 para abrigar a populao atingida pela usina
hidreltrica de Sobradinho, nos municpios de Carinhanha e Bom Jesus da Lapa, tendo sido
emancipado e constitudo como o municpio de Serra do Ramalho em 1989. No obstante
ter sido a ocupao estabelecida em parcelas individuais iguais para cada famlia o que
deveria corresponder a uma distribuio eqitativa e a uma classificao do ndice de Gini
de nula a fraca o que se observa que seus dez anos de emancipao j apontam para
uma tendncia de concentrao da propriedade da terra. No entanto, pode-se observar que
outros municpios to jovens como o de Serra do Ramalho, criados e emancipados pela
forma tradicional, tm apresentado grau de concentrao ainda mais elevado como:
Buritirama (0,849); Feira da Mata (0,769); Iui (0,710); Matina (0,710); Muqum do So
Francisco (0,885) e Stio do Mato (0,928).

2.4 MUNICPIOS E ASSENTAMENTOS PESQUISADOS NA REGIO DO


MDIO SO FRANCISCO

Neste item do trabalho de pesquisa, foram examinados alguns efeitos da estratgia


de territorializao dos movimentos sociais, que atualizam dentro dos municpios nos
espaos de reforma agrria.

62

Para examinar esse processo, foi selecionada a rea com identificao dos
municpios na regio do Mdio So Francisco, localizados em reas reformadas, com
maior e menor nmero de assentamentos, conforme dados obtidos com o grupo de estudos
GeograFAR (2006).
A partir da relao do nmero de assentamentos, foram relacionados dois
municpios, Stio do Mato e Paratinga, caracterizando os assentamentos conforme os dados
obtidos no estudo citado. A pesquisa foi complementada por

entrevistas com os

representantes dos movimentos sociais e estudantes dos assentamentos nos cursos do


Pronera, Agropecuria Sustentvel e Pedagogia da Terra.
O Municpio de Stio do Mato se localiza no polgono das secas, regio econmica
do Mdio So Francisco, e foi criado em 1989, quando desmembrado de Bom Jesus da
Lapa, sendo o segundo municpio em concentrao de projetos de assentamento e nmero
de famlias assentadas da rea, como pode ser observado na figura 06:

Figura 06. Projetos de assentamento no municpio de Stio do Mato


Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.

63

A partir da dcada de 1970, a ao da Sudene, Codevasf, incentivos fiscais e


crditos subsidiados atraem investidores de outros estados para a regio, que no raro se
apropriavam de reas devolutas ocupadas por posseiros. A dcada de 1980 configurou a
transio de uma economia tradicional para outra mais dinmica, moderna, de utilizao
intensiva de capital, para o desenvolvimento da pecuria, principal atividade econmica da
regio, seguida da fruticultura irrigada (principalmente banana e manga).
A ocupao das terras, que passou a ser tratada como reserva de valor, gerou os
conflitos sobre a posse, com violncia sobre as diversas comunidades tradicionais que tm
seu modo de vida desenvolvido pelo vnculo com o rio e/ou com a terra, produzindo com a
agricultura de vazante e de sequeiro, com a pesca e a criao de animais: comunidades de
Fundo de Pasto, Ribeirinhas, Remanescentes de Quilombos e outras. Nesse contexto, a
CPT adequou sua atuao demanda das centenas de trabalhadores rurais explorados e/ou
ameaados de expropriao, apoiando-os e possibilitando o nascimento e fortalecimento
das organizaes sociais que at ento atuam em Stio do Mato: Ceta, Associao Trabalho
e Luta (ATL), Coordenao Regional de Remanescentes Quilombolas (CRRQ) e
sindicatos e associaes autnomas. Contam ainda com o apoio da CPT e Fundifran
pioneiras na luta, bem como da Fetag e mais, recentemente, a Articulao do Semi-rido
(ASA) e as Cooperativas de assistncia tcnica representadas pela Associao de
Assistncia Tcnica e Assessoria aos Trabalhadores Rurais e Movimentos Populares
(Cactus) e pela Cooperativa de Trabalho do Estado da Bahia (Coteba).
Stio do Mato concentra assentamentos com uma populao originada de diversas
relaes de produo com as grandes propriedades agropastoris, bem como Comunidades
Negras Rurais Quilombolas que tiveram suas posses invadidas e, vtimas de expropriao
com muita violncia, buscaram o Incra como nico meio de garantir sua reproduo.
A base econmica dos assentamentos de Stio do Mato a pecuria bovina
complementada com ovinos e aves para consumo e as culturas tradicionais de feijo,
milho, sorgo, gergelim e mandioca com a produo de farinha. So tambm cultivados em
pequena escala o sorgo e a palma para suporte dos bovinos e mais recentemente tem sido
implementada a produo de mel.
Vale ressaltar que a diversidade de categorias e de organizaes de apoio no
consegue constituir-se em potencialidade para o desenvolvimento dos assentamentos, pois
a disputa poltica dificulta a articulao entre elas e o poder pblico municipal, que,

64

reconhecendo a fora potencial da populao dos assentamentos, se articula diretamente


com grupos de assentados ou com as associaes, como estratgia para minar a fora dos
movimentos e organizaes. Esse contexto configura uma ausncia de unidade para a luta,
refletindo na realidade dos assentamentos, que tambm se fragmentam internamente com a
constituio de mais de uma associao, sob orientao de diferentes organizaes que
disputam a hegemonia em um mesmo espao.
No Municpio de Stio do Mato existem 12 reas de assentamentos da reforma
agrria do Incra, perfazendo um total de 65. 609 hectares, 1. 293 famlias assentadas e
estimativa populacional de 98.715 pessoas.
destaque, entretanto, a organizao das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas, que trabalham com unidade e articulao e ganham a visibilidade necessria
para seu reconhecimento e justas conquistas. Importante tambm so as iniciativas
positivas que esto sendo implementadas para fortalecer a base comunitria dos
assentamentos, a exemplo do Curso de Pedagogia da Terra oferecido pela Universidade do
Estado da Bahia (Uneb), por meio do Programa Nacional de Educao para reas de
reforma agrria (Pronera), fruto de conquistas das organizaes, que oferece o 3 grau de
uma educao com o resgate cultural e a valorizao do modo de vida campons. Muitos
dos assentados participam do programa, sendo alguns deles professores das comunidades
quilombolas.
O Municpio de Paratinga est localizado no oeste baiano e foi criado em 1745, o
primeiro municpio criado na regio do MSF, com uma populao estimada em 27. 679
habitantes, sendo 18. 612 residentes na zona rural e 9. 067 na sede do municpio, 14. 053
homens e 13. 626 mulheres, segundo o Censo 2000 realizado pelo IBGE, com uma taxa de
alfabetizao de 72% na populao acima de 10 anos.
A base econmica dos assentamentos de Paratinga a pecuria bovina
complementada com ovinos e aves para consumo e as culturas tradicionais de feijo,
milho, sorgo, gergelim e mandioca, com a produo de farinha. So tambm cultivados em
pequena escala o sorgo e a palma para suporte dos bovinos e tradicionalmente a pesca nas
lagoas da regio e a produo de cachaa no Vale de Santo Onofre.
No aspecto de sade e educao, observou-se que a populao de Paratinga obteve
alguma melhoria entre o perodo de 1991 a 2000, no entanto, os dados observados revelam

65

uma situao bastante precria e que carece de um olhar mais cuidadoso do Estado para com o
municpio.
Continuando a relacionar os dados da rea de estudo com os dados encontrados para o
municpio, tem-se a seguir uma anlise dos aspectos econmicos observados via Produto
Interno Bruto Municipal e consumo de bens, que contribuem para o desenho do cenrio socioeconmico de Paratinga. Neste aspecto, verifica-se por que houve crescimento na presena dos
servios de primeira necessidade e na aquisio de bens de consumo.

No aspecto da caracterizao fundiria, no municpio de Paratinga gritante a


desigualdade na distribuio de terra. O ndice de concentrao da terra em Paratinga de
0,651, considerado de mdio para forte pelo ndice de Gini.
No Municpio de Paratinga existem 04 reas de assentamentos da reforma agrria
do Incra, perfazendo um total de 39. 710 hectares, 614 famlias assentadas e estimativa
populacional de 98.715 pessoas, como pode ser observado na figura 07:

Figura 07. Projetos de assentamento no municpio de Paratinga.

66

No incio da dcada de oitenta, essas reas de assentamentos para fins de reforma


agrria foram palco de conflitos entre latifundirios e posseiros que reivindicavam a posse
e uso da terra. Na coleta de dados das reas pesquisadas, observamos a presena de
estudantes dos cursos do Pronera em todos os assentamentos.
O Projeto de Assentamento de Nova Unio foi desapropriado em 1998, com rea
total de 5.310 ha e um total de 63 famlias:

Pontos Fortes

Apoio Externo

- Associao

- ASA 1MC

- Rio So Francisco

- Pronera

- Trator

- EQUIPE de Ates

- Energia

- Fundifran

- Solo

- Pronaf

- Casa de Farinha

- EBDA

- Estrada BA

- Ceta

- Lagoa

- Programas Sociais

- Estrada Boqueiro

-Revitalizao do Velho Chico

- Produo

- Conselhos municipais

- Umbu/Jenipapo/Jatob/Tamarindo

- Mobilizao em Abril

- Grupo de jovens

- Poltica Territorial

Pontos Fracos

Ameaa

- gua para consumo

- Seca

- Crdito

- Interferncia poltica

- Comercializao

- Barbeiro

- Escola

- Entrada de pessoas estranhas no

- Participao dos scios

assentamento

- Estradas para o Rio


- Sade

Fonte: ATES Assessoria Tcnica Socioambiental. Diagnstico Familiar Participativo, Documento


Impresso, Ibotirama, pg. 27, 2006.

67

O Projeto de Assentamento de Lagoa Dourada foi desapropriado em 2004 com rea


total de 1. 234 ha e um total de 11 famlias.

Pontos Fortes
- Unio dos associados
- Recursos hdricos (Lagoa V. Chico)
- Legalizao do assentamento
- Crdito apoio e habitao
- Solo agricultvel
- Gesto administrativa
- Educao (Pronera)
- Agente de Sade
- Rebanho
Pontos Fracos
- Freqncia nas reunies
- Distncia da Fonte de gua
- Crdito de apoio e habitao
insuficiente
- Mancha de solo
- Mensalidade em atraso
- Freqncia escolar (Pronera)
- Capacitao
- Manejo/comercializao/estradas

Apoio Externo
- Programa Ates
- Programas sociais
- Conab comercializao
- Ceta
- Fundifran
- Revitalizao do RSF
- Polticas pblica BNB-Pronaf
- Fumac/CAR/CMDRS

Ameaas
- Outros atores sociais
- Comunicao
- Continuidade da Ates
- Convivncia com o semi-rido
- Carvoarias
- Interferncia Poltica

Fonte: ATES Assessoria Tcnica Socioambiental. Diagnstico Familiar Participativo, Documento


Impresso, Ibotirama, pg. 40, 2006.

3. O PROJETO DE EDUCAO DO MOVIMENTO CETA NA BAHIA

3.1 A ORIGEM DO MOVIMENTO CETA

O Movimento dos Trabalhadores Assentados, Acampados e Quilombolas do Estado


da Bahia (Ceta) tem sua origem pelo menos trs dcadas atrs, nos anos 80, quando a
Igreja Catlica fez a opo preferencial pelos pobres inspirada na Teologia da Libertao e

68

nos seus seguidores, que clamavam por justia social aos pobres e oprimidos, vtimas do
estado autoritrio brasileiro, do desenvolvimentismo e da ao dos latifundirios e grileiros
na concentrao de terras.
Os dados coletados at aqui sobre a trajetria do Movimento Ceta na Bahia foram
baseados nos estudos do grupo de trabalho Geografar. O levantamento de dados sobre o
movimento Ceta tambm contou com os dados obtidos nos relatrios de campo da CPT de
Salvador e na Regional Ceta do Mdio So Francisco, na cidade de Bom Jesus da Lapa. A
escolha da regio do Mdio So Francisco, como territrio delimitado para o estudo da
pesquisa, se deve localizao dos cursos do Pronera investigados e tambm pela presena
pioneira do movimento Ceta nesta regio.
O Ceta tem se destacado pela sua presena na regio do Mdio So Francisco
juntamente com outras entidades. O movimento Ceta passou por vrias fases que se
refletiram em mudanas na sua denominao: de 1995 a 1999 atuou como Comisso de
Assentados e reas de Conflito da Bahia; de 1999 a 2002, como Coordenao Estadual
dos Trabalhadores Assentados e Acampados da Bahia; e a partir de 2002 vem atuando
como Movimento dos Trabalhadores Assentados, Acampados e Quilombolas do Estado
da Bahia.
possvel identificar a dinmica da organizao e sua capacidade de articulao
com diferentes grupos sociais. Participam do Ceta, alm de trabalhadores sem terra, os
quilombolas e os trabalhadores urbanos. Destacamos que essa peculiaridade se deve,
sobretudo, sua vinculao com a Comisso Pastoral da Terra (CPT), principal assessoria
do movimento Ceta, que tem entre os fundamentos o respeito diversidade e ao
protagonismo dos atores sociais.
J falamos da influncia dos setores progressistas da Igreja no seio da sociedade
brasileira e tambm dentro do movimento Ceta. Na viso do grupo de estudo Geografar
(2007), essa mudana de rota na trajetria da Igreja Catlica deve ser entendida
principalmente a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965) e da formulao prticoterica da Teologia da Libertao.

69

Aps o Conclio Vaticano II, que redefiniu o caminho da Igreja, fazendo sua opo
preferencial pelos pobres, aconteceram no continente latino americano mais duas
Conferncias Episcopais: a de Medelln, na Colmbia, em 1968, e a de Puebla, no
Mxico, em 1979, fundamentais para essa nova prtica no continente. Foi encaminhada,
dentre outras, a formao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), das pastorais e do
Conselho Missionrio Indianista (Cimi) (GeograFAR, 2007, p. 226).

Dentro das pastorais sociais da Igreja, cabe centrar na Comisso Pastoral da Terra
(CPT) e sua vinculao com o Movimento Ceta. A CPT surge no Brasil em 1975 no
governo Geisel, com Dom Pedro Casaldliga e sua luta contra a opresso sofrida pelos
posseiros e seringueiros na Amaznia. A partir da, a entidade se materializa na ao junto
aos trabalhadores rurais, comunidades tradicionais e camponeses que lutavam pela
permanncia e acesso a terra.
Na Bahia, antes da formao da CPT, em 1976 (durante o governo Roberto Santos),
j havia um trabalho junto aos trabalhadores rurais. A construo da Barragem do
Sobradinho, em Juazeiro, foi o estopim para a necessidade de se formalizar uma
organizao que estivesse ao lado dos trabalhadores para que estes fossem indenizados e
seus direitos reconhecidos.
Conforme dados obtidos, a CPT resolveu realizar uma pesquisa em dezembro de
1994 em 35 reas de ocupaes e conflitos e em 37 reas de assentamentos no estado da
Bahia, com o objetivo de diagnosticar a situao das reas onde trabalhava. O problema
dos conflitos fundirios j era notado pelos agentes das entidades, imprensa, rgos
pblicos e principalmente pelos trabalhadores que sofriam com a realidade que permeia o
campo.

Diante dos resultados do diagnstico, a Comisso Pastoral da Terra (CPT), Comisso de


Justia e Paz (CJP), Associao de Advogados dos Trabalhadores Rurais no Estado da
Bahia (AATR/BA), Coordenadoria Ecumnica de Servios (CESE), Servio de
Assessoria s Organizaes Populares Rurais (SASOP) e a Central nica dos
Trabalhadores (CUT) decidem realizar um encontro com os trabalhadores das reas
estudadas para trocar experincias e conseguir delinear uma linha de atuao,
fortalecendo a luta e pressionando o Estado no caminho de proporcionar polticas
pblicas para o campo. Em novembro de 1995, realizado o Encontro de Assentamentos
e reas de Conflitos da Bahia, que contou com a presena, alm das entidades
promotoras acima citadas, da Pastoral Rural de Teixeira de Freitas, da Fundifran, MST,
da Associao dos Pequenos Agricultores do Estado da Bahia (Apaeb) e da Parquia de
Angical. Estavam presentes tambm 41 trabalhadores e assentados de diversas reas.
Houve neste primeiro encontro a participao de um nmero significativo de entidades
com notria insero na sociedade civil (GeograFAR, 2007, p. 228).

70

A partir da, foram ento discutidos os problemas levantados pelos prprios


trabalhadores. As questes referentes a terra estavam ligadas principalmente lentido dos
processos de desapropriao. J havia tambm naquele momento uma preocupao
referente discriminao das terras pblicas, principalmente na regio do Mdio So
Francisco. A forte especulao imobiliria se refletia sobretudo na supervalorizao de
terras que estavam em processo de vistoria e aquisio pelo Incra. A situao dos
assentamentos no foi relatada de forma diferente da que havia sido constatada na
pesquisa: carncia e precariedade de escolas carncia e oferecimento restrito at a 4 srie
do ensino fundamental de cursos ausncia de postos de sade, inclusive nas proximidades
estradas precrias e falta de acesso gua.
Ficou evidente que os prprios trabalhadores do campo e da cidade tinham a
compreenso da importncia e dos desafios na luta pela reforma agrria como uma luta de
toda a sociedade. Foi tambm questionada, no plenrio, a disputa entre os grupos que
lutavam pela reforma agrria, e que isso propiciava falta de articulao entre os
trabalhadores. Foi ento proposta uma pauta de reivindicao dos assentamentos e reas de
conflitos para os rgos pblicos, reivindicando, dentre outras coisas, acesso menos
burocrtico a crditos e mais recursos e infra-estrutura (gua e estradas).
Constituiu-se a Comisso dos Assentados e reas de Conflitos da Bahia com o
dever de se articular nas regies, compreender a realidade e organizar as lutas e
mobilizaes. Foram ento definidas as regies de atuao: Regio Nordeste, Oeste, Sul e
Extremo Sul, Centro e Sudeste. Marcou-se um segundo encontro para o ano seguinte
Neste segundo encontro, em junho de 1996, a Comisso voltou a se reunir para
avaliar os avanos, constatando-se que os problemas identificados permaneciam e que a
falta de recursos para deslocamentos e a desarticulao nos assentamentos e de seus
representantes, dentre outros problemas, delimitavam sua trajetria. Da pauta de
reivindicaes encaminhada s instncias responsveis, pouco ou quase nada tinha sido
solucionado. Isso serviu de reflexo sobre a importncia de fortalecer a organizao.
Portanto, reforar essa articulao era tarefa posta. Neste sentido, foi tirado como
encaminhamentos o fortalecimento das associaes sem reduzir estas asssociaes
aquisio de crditos propondo a criao de centrais de associaes. Criar um fundo de
viagens de modo que cada assentamento contribusse para as despesas com viagens dos
representantes. Construir, em nvel regional, fruns de reforma agrria onde se pudesse

71

discutir a questo. Mesmo no tendo nenhuma vinculao partidria, a Comisso deveria


cobrar dos polticos de esquerda uma atuao mais efetiva sobre o tema. Incentivar o
relacionamento com outras organizaes, como CUT e MST, para articular as lutas. E que
a Comisso deveria ser composta somente de trabalhadores, sendo que as entidades
entrariam somente com o apoio. Neste sentido, a CPT e a Fundifran (Fundao do
Desenvolvimento Integrado do So Francisco) se comprometeram a realizar cursos de
capacitao para os trabalhadores, alm da definio dos pilares da Comisso Terra e
gua, Produo, Comercializao, Infraestrutura e Organizao.
Os anos de 1997 e 1998 foram conturbados para a sua organizao, haja vista o
debate nacional em torno da questo agrria, efeito do massacre de Eldorado dos Carajs,
ocorrido em 1996. O Governo Federal e os estaduais propunham uma reforma agrria
negociada, onde fosse constitudo um pacto entre o Estado e os movimentos sociais para
que o processo fosse encaminhado de forma mais pacifica e ordeira.
Neste sentido, foram adotadas medidas como a criao do Programa Cdula da
Terra que substitua o instrumento de desapropriao pelo mercado de terras. Tambm no
bojo desse processo, foi proposta a municipalizao e descentralizao da reforma
agrria, em que a responsabilidade e poder de definir as diretrizes para a reforma agrria
passariam para as prefeituras. As medidas propostas causaram polmica e uma srie de
divergncias.

Em 1998, a proposta de pacto foi discutida dentro da Comisso de Assentados, em que


foi colocado que a Coordenao de Reforma Agrria e Associativismo (Cora) da
Secretaria de Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria do Governo da Bahia, estava
disposta a assumir o compromisso com os assentados. No pacto, os governos estadual e
federal se comprometeriam a investir o mesmo montante de recursos. Por parte dos
movimentos, estes se deveriam comprometer a no realizar ocupaes de terras no prazo
de trs meses (de 1 de abril a 31 de junho de 1998). O MST, MLT/Fetag e a Comisso
Estadual de Assentados deveriam, alm disso, acompanhar os trabalhadores na execuo
das obras. Caso uma das partes no efetivasse seus compromissos, o pacto estaria
desfeito. O pacto acabou no se efetivando (GeograFAR, 2007, p. 230).

Ainda em 1998, se aprofunda a discusso na Comisso referente sua identidade.


Considerava-se que o modelo de Comisso j estava esgotado. Como poderia se
organizar a nvel estadual, regional e at mesmo local para encaminhar as demandas dos

72

trabalhadores? Como garantir uma legitimidade poltica e jurdica frente aos rgos
pblicos? Como conseguir autonomia jurdica, poltica e financeira?
A soluo definida foi que a Comisso desse lugar a uma Coordenao de
Assentados e Acampados da Bahia. A estrutura organizacional seria composta de
coordenaes regionais, com um nmero variado de coordenadores a depender do tamanho
da regional e do nmero de municpios que elas abrangeriam e de uma coordenao
estadual, composta por dois representantes de cada regional. A escolha dos coordenadores
se daria a cada seis meses. Os representantes seriam eleitos em assemblias regionais, onde
todo assentado e assentada teriam direito a voz, a votar e a ser votado.
Porm, as dificuldades eram ainda persistentes, j que havia pequena participao
na contribuio financeira de reas e associaes falta de capacitao e cursos de
formao de lideranas pouca participao dos trabalhadores nas plenrias falta de
identificao das bases com a Coordenao e falta de transporte e recursos para
locomoo dos coordenadores.
Algumas estratgias foram tomadas como a formao de Conselhos de Reforma
Agrria, com o objetivo de reforar o apoio e a discusso na base, e tambm para se ter
maior presena reivindicar a execuo de obras, como construo de postos de sade,
creches, entre outras demandas e realizar seminrios regionais para aproximar as bases da
organizao.

Nessa discusso dos rumos tomados pela entidade, apareceu o comprometimento com a
questo de gnero, sugerindo que lotes viessem tambm em nome das mulheres e que o
Procera inclusse a mulher como beneficiria. Surgem, tambm, os debates sobre os
Planos de Desenvolvimento Sustentvel dos Assentamentos (PDSA). Conseguiu-se
viabilizar o Pronera, uma grande conquista para a educao (GeograFAR, 2007, p. 231).

Sobre a questo da assistncia tcnica, os problemas eram diversos em termos de


quantidade e qualidade. Com a extino do Lumiar, a situao havia piorado. A proposta
da Coordenao foi de pensar um projeto prprio de assistncia tcnica, forar o governo a
credenciar e fiscalizar as empresas que prestam assistncia e promover nas regies e nos
assentamentos seminrios sobre o tema.

73

O nmero de ocupaes cresce e o Ceta tambm aposta nas mobilizaes como


forma de ganhar representatividade nas bases dos trabalhadores rurais. Nesse sentido, so
reforadas as participaes em marchas nacionais e cresce a articulao com o MST. A
partir da foi organizada uma mobilizao em que foi ocupada, em 2000, a sede do Incra
por ambos. Em abril de 2001, ocorre uma marcha histrica para os movimentos sociais da
Bahia, reunindo o MST e o Ceta, partindo de Feira de Santana at o Incra em Salvador,
quando este rgo foi novamente ocupado. As reivindicaes colocavam na ordem do dia
as demandas dos movimentos e cobravam mais agilidade na execuo da reforma agrria
no Estado.
Como conseqncia dessas ocupaes, o Incra decide, em acordo, realizar 75
vistorias exigidas pelo Ceta e pelo MST, sendo 31 delas em reas acompanhadas pela
Ceta. Alm disso, a CDA comprometeu-se a acrescentar 20% aos recursos destinados
infra-estrutura. Conquistas como essas demonstram a fora que a Coordenao vinha
adquirindo no processo de luta social.
Por outro lado, a ocupao serviu para colocar novamente a discusso sobre a
identidade do Movimento. Foi avaliado que a CPT principal assessoria do Movimento
teve uma postura, durante a ocupao e em outros momentos, que no colocava os
trabalhadores como protagonistas da sua prpria histria. Em relato dos trabalhadores, a
assessoria era muito bem-vinda, mas necessrio que os coordenadores se capacitem e
sejam portadores das decises e iniciativas (...). Debateu-se que o Ceta s teria sua
autonomia quando conseguisse se reunir, planejar e organizar mobilizaes prprias, entre
outros aspectos.
Nesse sentido, o Ceta deveria deixar de ser uma simples Coordenao e passaria a
ser, efetivamente, um Movimento. No entanto, diversas questes ainda precisavam ser
solucionadas como a carncia de recursos para possibilitar comunicao; as trocas de
experincia e reunies a necessidade de capacitao o conhecimento efetivo da realidade
das reas de assentamentos e ocupaes a confeco de jornal prprio a criao de banco
de dados; e o reforo das finanas da entidade. Alm disso, ainda existia o desafio de
oferecer respostas, a nvel estadual, sem esquecer as especificidades regionais.
O ano de 2002 se situa como um marco nesse processo de consolidao do
movimento. Nesse ano, foi proposta pela primeira vez, a elaborao do regimento interno
do ento Movimento dos Trabalhadores Assentados e Acampados da Bahia. A sigla

74

permaneceu a mesma, pela prpria visibilidade alcanada no Estado. Foram realizadas as


primeiras plenrias regionais e uma estadual para definir a linha poltica do movimento e
aprovar entre outras coisas o estatuto.
Os princpios que regiam o Ceta eram: protagonismo dos trabalhadores
participao democrtica respeito ao meio ambiente solidariedade relaes eqitativas de
gnero e viso integrada e autonomia. Isso na luta pela promoo da vida digna dos
trabalhadores e trabalhadoras do campo. A promoo da cidadania seria uma busca
constante para a materializao das demandas e aspiraes desses atores sociais.
Foi realizada novamente uma marcha de abril, junto com o MST, que durou trs
dias, com outros dez de negociao com o Incra. Planejaram-se as atuaes que seriam
realizadas ao longo do ano pelo Movimento, o que demonstrou claramente uma tomada
mais no sentido de planejar e organizar suas aes. E paralelamente a isso, foi ocupada a
Usina Itapetingui, no municpio de Amlia Rodrigues.
Em 2003, aprofundam-se as aes de planejamento, promovendo junto com as
entidades parceiras cursos de formao de lideranas. Consegue mobilizar, sem a
participao do MST, 1.500 trabalhadores, quilombolas e fundos de pasto em caminhada a
Salvador pressionando o governo a atender as suas reivindicaes.
tambm nesse ano que o Movimento Ceta centraliza seu foco de preocupao
para a educao. Constitui-se ento seu Projeto Poltico Pedaggico (PPP), em que so
expressas as linhas para as quais a educao no campo e para o campo deveriam ser
direcionadas, demonstrando, sobretudo, a maturidade e a experincia que o Movimento
vem adquirindo no processo de luta social.
O ano de 2004 constitui tambm um ano chave para a compreenso da
complexidade e da articulao que o Movimento Ceta vem alcanando. Neste ano, realizase a Segunda Plenria do Movimento Ceta que encaminha entre outras deliberaes a
incluso do termo Quilombola sua sigla, passando a se denominar Movimento dos
Trabalhadores Assentados, Acampados e Quilombolas da Bahia". Esse aspecto precisa ser
mais aprofundado e esclarecido.
Muito antes do surgimento do Ceta, a prpria Comisso Pastoral da Terra j vinha
acompanhando e trabalhando junto a reas remanescentes de quilombos. Muitas delas
estavam lutando pelo seu reconhecimento pelo Estado. Se antes a luta dessas comunidades
passava pela estratgia de se esconder, agora a ttica para sua sobrevivncia ganhar

75

visibilidade. O Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), da Constituio


de 1988, diz que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos.
Em 1995, havia ocorrido em Braslia a Marcha Zumbi dos Palmares, em
comemorao aos trezentos anos de sua morte, uma dos smbolos da luta contra a
escravido e por igualdade tnico-racial. Esta Marcha situa-se como um ponto forte de
articulao das comunidades negras, tanto rurais quanto urbanas. No que diz respeito s
comunidades negras rurais quilombolas, esta marcha serviu para que um ano depois, em
1996, fosse criada a Coordenao Nacional Quilombola, a Conaq, j referida neste estudo.
Essa entidade reivindicou naquele momento, entre outras coisas, o direito a que as prprias
comunidades pudessem se auto-reconhecer. Agregando 22 (vinte e dois) estados da
Federao, ela conseguiu ser porta-voz da luta que acontecia no dia-a-dia das
comunidades.
Ento, no ano 2004, durante a segunda Plenria, alm de incorporar o termo
quilombola sua sigla, o Movimento Ceta a partir das demandas das comunidades
funda se a Coordenao Regional Quilombola, a CRQ.

J vinham sendo formadas em outros estados, a exemplo no Maranho e no Rio de


Janeiro, organizaes estaduais que estariam representando essas comunidades tanto a
nvel estadual quanto a nvel nacional. Na Bahia, ainda no existia fora suficiente para
formar a articulao estadual, mas na regio do Mdio So Francisco isso foi possvel,
por ter uma das maiores concentraes de quilombos da Bahia e ter sido palco da
primeira rea remanescente de quilombo reconhecida e titulada o Quilombo do Rio das
Rs marco histrico da luta. Assim, passou se agregar na sua composio dez
comunidades quilombolas da regio. neste contexto que o Decreto n. 4.887/03, j
referido neste documento, traz um novo marco regulatrio para o processo de
reconhecimento, titulao e promoo de desenvolvimento socioambiental de territrios
quilombolas. A partir da, a luta quilombola ganha maior visibilidade e a possibilidade de
articulao aumenta. (GeograFAR, 2007, p. 234).

Com esse processo, o Ceta v, como uma maneira de ter mais visibilidade e fora, a
ttica de fazer mobilizaes conjuntas com outros movimentos sociais rurais e urbanos. o
inicio da chamada Articulao Rural Urbana. A primeira ao dessa Articulao foi a
ocupao, em 2004, do prdio da Coordenao do Desenvolvimento Agrrio (CDA) em

76

Salvador. Cerca de 1.600 trabalhadoras e trabalhadores rurais de vrias regies do Estado,


bem como trabalhadores urbanos, comunidades quilombolas e de fundo de pasto se uniram
nessa ao. Estavam presentes a Pastoral Rural de Paulo Afonso, o Movimento dos
Trabalhadores Desempregados (MTD) e o Movimento de Fundo de Pasto.
Segundo Bartolomeu Guedes, coordenador estadual do Ceta, em entrevista ao
Jornal A Tarde em 28.04.2004: Na maioria dos assentamentos feitos falta quase tudo, as
famlias no tm como sobreviver. A morosidade do Estado frente questo agrria no
estado, e a falta de execuo das obras que estavam previstas no plano de reforma agrria
do Incra podem ser apontados como causas da ocupao. Segundo entrevista com
Bartolomeu, em 2005, foram chamados pelo governo do Estado cerca de 2.000 policiais
para expulsar os trabalhadores do local. Assim, em 2005, a ttica foi mais ousada. Foram
feitas aes em Salvador, pela ocupao do prdio do Incra, com mais de 1.500
trabalhadores. O alvo foi o Governo Federal e foram feitas crticas poltica econmica e
poltica agrria e agrcola do governo. Alm, claro, de cobrar as demandas por
regularizao fundiria, crditos, infra-estrutura, entre outras.
Em Ubaitaba, no sul do Estado, na Usina do Funil, responsvel pela distribuio de
energia na regio Sudeste, Sul e Estremo Sul, uma ocupao com 500 manifestantes teve
como alvo o Governo Estadual e a inexistncia de poltica agrcola, agrria e de emprego e
renda. Dentre as conquistas da mobilizao, podem-se destacar: vistorias em 141 reas,
infra-estrutura para os assentamentos, cestas bsicas para as ocupaes rurais e urbanas,
acesso dos trabalhadores s polticas de distribuio de renda como a Bolsa Famlia, entre
outras conquistas.
O processo e a experincia na luta social fizeram com que essa articulao
demonstrasse cada vez mais ousadia e organizao, expandindo suas aes para outras
regies do Estado, para alm do Mdio So Francisco. E, em 2006, foi feito um processo
de descentralizao das mobilizaes. Em Salvador, cerca de 600 trabalhadores ocuparam
a Companhia de Desenvolvimento Urbano do Estado da Bahia (Conder). Em Ibotirama,
Mdio So Francisco, 600 manifestantes interditaram a BR 242, que liga a Braslia. No
Sul, juntamente com os indgenas que reivindicam a regularizao de suas terras, ocuparam
a BR 101. Na Chapada, interditaram a BA 410 e em Capim Grosso a BR 407.

77

Alm de alcanar maior visibilidade, a descentralizao das aes se torna eficaz


tambm do ponto de vista da logstica, pois esto mais prximas das bases e diminui o
custo das mobilizaes.
Em 2006, o Ceta deu inicio sua participao nos cursos do Pronera com o Ensino
Superior e Mdio em parceria com o governo federal e a Universidade do Estado da Bahia
- Uneb, com os cursos de Pedagogia da Terra, Letras, Agronomia e Ensino Mdio em
Agropecuria Sustentvel, respectivamente, nas cidades de Bom Jesus da Lapa e Barreiras,
localizadas na regional Ceta do Mdio So Francisco.
Assim segue o Movimento Ceta com sua trajetria de lutas e organizao dos
trabalhadores assentados, acampados e quilombolas, liderando no Estado da Bahia cerca de
14 mil famlias de trabalhadores rurais, protestando e reivindicando por polticas pblicas e
aes afirmativas do governo, implantando programas para o setor agrcola e melhorando a
educao com os cursos do Pronera, com o Ceta participando ativamente dos cursos: desde
o curso de alfabetizao 4 srie, do ensino mdio em agropecuria sustentvel at os
cursos de nvel superior em parceria com a Uneb e o governo federal. A figura 08 mostra a
regionalizao do movimento Ceta no Estado da Bahia.

78

Figura 08: Regionalizao do Movimento Ceta no Estado da Bahia


Fonte: Projeto GeograFAR, 2006.

79

3.2 O CURSO DE ENSINO MDIO EM AGROPECURIA SUSTENTVEL.

O Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pronera previu o


desenvolvimento de um processo de educao e capacitao de jovens e adultos em reas
de assentamentos de reforma agrria, de forma continuada, estendendo a formao dos
assentados da alfabetizao at a educao superior.
A proposta do movimento Por Uma Educao do Campo, concebida pelos
movimentos sociais e por seus idelogos, construiu sua relao com instituies pblicas
por meio de parcerias com universidades federais, estaduais e comunitrias de todas as
regies territoriais. As experincias construdas pelos movimentos sociais camponeses e
organizaes correlatas, especialmente por meio do Programa Nacional de Educao na
Reforma Agrria Pronera dimensionaram a idia e o conceito de Educao do Campo,
interagindo com as outras dimenses da vida do campo. A criao de cursos em todos os
nveis proporcionou a elaborao de monografia em diversas reas do conhecimento.
A Universidade do Estado da Bahia - Uneb vem atuando de forma prioritria nas
reas de assentamentos rurais nas 16 regies econmicas do Estado da Bahia. Atualmente a
Uneb, por meio do Pronera, desenvolve o programa junto a 14 departamentos, atingindo
aproximadamente 80% dos assentamentos rurais do Estado, com a participao de
estudantes, docentes e, sobretudo, com os movimentos sociais que atuam no campo.
Nesses departamentos, a maioria deles instalados no interior, existem diferentes
modalidades de cursos implantados pelo Pronera, que atingem desde o ensino superior
(graduao), ensino bsico, at os cursos de Alfabetizao de Jovens e Adultos - EJA.
O Pronera foi implantado na Uneb, Universidade do Estado da Bahia, em 1999 com
o Projeto de educao e capacitao de jovens e adultos em reas de reforma agrria.
Foram alfabetizados 3. 821 assentados e 173 puderam concluir o ensino fundamental por
meio de um projeto de escolaridade de 2 segmento. Aps a concluso deste curso, os
movimentos sociais solicitaram a continuao do programa e em 2001 foi implantado o
Curso de Ensino Mdio na modalidade Normal, possibilitando dar continuidade aos
estudos e formar novos educadores comprometidos com a Educao do Campo (UNEB,
2005).

80

O Curso de Ensino Mdio na modalidade Normal foi desenvolvido com 76 alunos.


Inicialmente eram 80 estudantes, distribudos em 2 turmas: uma turma com 60 alunos
vinculados ao MST, no Assentamento 1 de Abril, municpio de Prado no Extremo Sul da
Bahia; e uma turma com 20 alunos ligados ao Ceta, na cidade de Bom Jesus da Lapa. Em
dezembro de 2003, este curso foi concludo. Estes jovens e adultos trabalhadores foram
formados sob uma perspectiva voltada para as construes terico-prticas em favor de um
projeto educacional do/para o campo.
O Projeto do Curso Integrado de Ensino Mdio e Profissionalizante em Tcnica
Agropecuria Sustentvel faz parte do Programa Nacional de Educao na Reforma
Agrria e se desenvolve em parceria com o Incra/Uneb/Ceta. O Curso Integrado de Nvel
Mdio e Profissionalizante em Tcnica Agropecuria Sustentvel, coordenado pela Uneb,
foi programado para atingir um total de 195 Assentados ou filhos de assentados da
Reforma Agrria das Regies Extremo Sul, Oeste, e Nordeste da Bahia. O Curso do
Ensino Mdio em Agropecuria vai garantir aos participantes a continuidade dos estudos
em curso superior. O curso profissionalizante oferece a terminalidade, a nvel mdio, em
tcnica agropecuria sustentvel, to importante para a preservao do meio ambiente e
conseqentemente para a melhoria da qualidade de vida.
Na Regio Oeste da Bahia, no Departamento de Educao e Cincias Humanas,
Campus IX de Barreiras, funciona uma turma do curso em Tcnica Agropecuria
Sustentvel, com um total de 45 alunos. Inicialmente estava previsto para comear com 50
alunos

das diferentes regies do Estado, nas Regionais organizadas pelo Ceta, que

envolvem um total de 18 municpios e 23 reas de assentamentos, conforme dados


levantados nos questionrios.
O Curso em Tcnica Agropecuria Sustentvel conta com a participao da
Superintendncia Regional do Incra, da Secretaria da Educao do Estado da Bahia SEC/BA e do Movimento Estadual dos Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e
Quilombolas Ceta, alm da Uneb de Barreiras, responsvel pela coordenao pedaggica
do curso.

81

Essa integrao institucional, concebida pelo Incra e o Ministrio do


Desenvolvimento Agrrio - MDA, como uma participao Tripartite6, tem apresentado
algumas dificuldades no funcionamento, principalmente na parte operacional do projeto,
com atrasos na liberao dos recursos, o que tem preocupado os estudantes, professores e
representantes dos movimentos dos assentados, quanto continuidade do curso7.
O Curso est organizado em dois tempos: TE Tempo Escola que presencial e
TC Tempo Comunidade em que os alunos aplicam os conhecimentos tcnicos
cientficos. O Curso presencial tem durao de trs anos (2006 a 2008), com carga horria
total de 3.560 horas/aula. O curso realizado de forma intensiva durante os turnos
matutino e vespertino dos meses de abril, maio, junho/setembro, outubro e novembro, em
cada trimestre, dos trs anos do curso num total de 12 meses letivos.

CONSTRUO CURRICULAR
DISCIPLINAS

CARGA HORRIA
TE

TE

TE

TOTAL

Administrao e Economia Rural

60

60

Agricultura Geral e Orgnica

60

60

Antropologia

40

40

Alimentos e Alimentos de Animais

50

50

Biologia

90

80

80

250

Construes e Instalaes Rurais

50

50

Criao de Animais de Grande Porte

60

60

Criao de Animais de Pequeno Porte

60

60

Culturas Anuais

60

60

Culturas Perenes e Regionais

60

60

Arte e Cultura

20

20

20

60

Educao Fsica

40

40

40

120

Extenso Rural

50

50

PRONERA. Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria/ Manual de Operaes, Documento


Impresso. MDA/INCRA, Braslia, 1998, p. 05.
7
UNEB - / PRONERA. Projeto do Curso Tcnico de Nvel Mdio Integrado em Agropecuria Sustentvel.
Custos totais do projeto. Documento Impresso, Salvador/ Bahia, pg. 55-57, 2005/2007.

82

Filosofia

30

30

30

90

Fsica

60

60

60

180

Geografia

60

60

60

180

Histria

60

60

60

180

Horticultura

60

60

Informtica Bsica Aplicada

40

40

Irrigao e Drenagem

60

60

Lngua Estrangeira Moderna (Espanhol)

60

60

Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira

120

120

110

350

Mquina e Mecanizao Agrcola

50

50

Manejos Sustentveis de Ecossistemas

50

50

Matemtica

120

120

110

350

Qumica

90

60

60

210

Sociologia

50

50

100

Tec. De Prod. de Orig. Vegetal e Animal

60

60

Desenho e Topografia

60

60

Uso, Manejo e Conservao do Solo

50

50

Seminrio temtico

30

30

30

90

SUBTOTAL

1090

1060

1050

3200

ESTGIO SUPERVISIONADO
TOTAL GERAL

360
3560

O Curso presencial da regio Oeste ministrado no Centro de Treinamento de


Lderes de Barreiras e no campo experimental do curso de Agronomia da Uneb. O Curso
semi - presencial ministrado nos assentamentos dos cursistas e o estgio supervisionado
no Assentamento Quilombola Barro Vermelho, no municpio de Stio do Mato.
O Curso de Agropecuria Sustentvel visa a uma educao para concluintes do
Ensino Fundamental e Ensino Mdio da Zona Rural, considerando a cultura, as
caractersticas, as necessidades e os sonhos dos que vivem no campo. O curso desenvolve
atividades curriculares e educacionais compatveis com o termo sustentvel e utiliza
metodologias agrcolas salutares ao meio ambiente, no expondo os agricultores
assentados ao contato com substncias txicas, tcnicas ecolgicas de pastagens nativas,
entre outras.

83

O adjetivo sustentvel coloca em evidncia uma questo de fundamental


importncia para o projeto. Os assentamentos devem ser sustentveis. Isto , devem ser
espaos de construo de um modelo sustentvel de agricultura que se contrape
degradao ambiental causada pelo homem e, acima de tudo, devem contribuir para
superao da pobreza e da excluso social, contribuindo para a reduo da enorme dvida
social. O adjetivo coloca em evidncia os eixos norteadores da proposta.
A agricultura sustentvel aquela que se sustenta: utiliza metodologias agrcolas
salutares ao meio ambiente, no expe os agricultores ao contato com substncias txicas,
produz alimentos estruturados capazes de prover os elementos minerais necessrios ao
nosso metalobismo e garante retorno econmico aos agricultores.
A proposta est, portanto, centrada na agroecologia e coloca em evidncia a
fragilidade de uma agricultura centrada no enquadramento tcnico da produo agrcola,
no crdito subsidiado e na utilizao intensiva de insumos industrias (fertilizantes qumicos
e biocidas). De fato, a agroecologia uma bandeira dos Movimentos Sociais e se destaca
como uma modernidade alternativa um futuro diferente alicerada nas noes e
significaes de coletivo, de comunidade e na compreenso de que o homem um ser
integrado ao ecossistema.

Por exemplo, apesar da proibio ou uso limitado de 113 produtos agrotxicos em vrios
pases, 29 deles so permitidos no Brasil pela Portaria n. 10/DISAD, 12/03/85. Isso , em
parte, responsvel pela alta taxa de veneno na nossa corrente sangunea, de 572,6 ppb
(parte por bilho), sendo a mesma de 43, 3 na Argentina, de 22,7 nos EUA, e de 14,4 ppb
na Inglaterra, e por ser o Brasil o terceiro maior consumidor de agrotxicos do mundo
(UNEB, 2005, p. 11).

Em consonncia com as bandeiras dos Movimentos Sociais, o projeto busca


contribuir com a implantao nos assentamentos de uma agricultura saudvel,
comprometida com a recomposio e preservao ambiental, com a criao de passagens
rurais esteticamente mais rica e com a gerao de emprego e renda.
A Cirandeira outra novidade introduzida no curso e tem como objetivo facilitar o
tempo de estudo das alunas que tm filhos e so trabalhadoras estudantes. A cirandeira
representada por uma pessoa contratada pelo projeto do curso, ocupando a funo de bab,
para ficar com os filhos dos alunos durante os perodos de aula presencial. Essa foi uma

84

reivindicao do movimento social dos assentados e dos professores do curso que exigem
um tempo exclusivo de dedicao ao estudo.
A participao do movimento social dos assentados est presente em todas as
etapas do curso e tem como responsabilidades e atribuies a mobilizao das
comunidades nos assentamentos, o encaminhamento de demandas do curso para a
Universidade, a participao do processo de planejamento e o encaminhamento de
informaes e sugestes para o funcionamento do curso. Assumem assim, efetivamente, a
co-responsabilidade de efetivao no andamento de todas as etapas do curso.
O movimento social dos assentados foi organizado por lideranas de cada
assentamento e representado pelo Ceta Movimento Social dos Trabalhadores Rurais
Assentados, Acampados e Quilombolas e est organizado em 03 esferas: local, regional e
estadual.
Dentro de cada assentamento, existem demandas sociais e os trabalhadores
assentados se organizam em comisses e se mobilizam para reivindicar melhorias nos
assentamentos. Existe um calendrio de lutas denominados por eles de perodo de
mobilizao. Todos so convocados, inclusive os alunos do curso de Tcnica Agropecuria
Sustentvel, que formado na sua maioria por lideranas e por filhos e filhas de lideranas
do movimento social de cada assentamento.
A principal tarefa do Ceta garantir a sustentabilidade das aes afirmativas do
governo pela Reforma Agrria e da transformao da questo agrria no Brasil. O
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, portanto, visto pelo
Ceta, como o resultado do enfrentamento das lutas populares e da participao dos
trabalhadores na implantao desse projeto. As polticas pblicas de educao no campo
so eficazes como exigncias dos trabalhadores.
Neste sentido, podemos afirmar que a educao nos assentamentos rurais deve ser
considerada do ponto de vista da prxis e da participao do projeto poltico do movimento
social dos assentados no contexto da denominao dada por eles de revoluo
democrtica, como ser apresentado no quarto captulo desse estudo.
O Alcance do nosso trabalho de pesquisa, no entanto, se limitou a certificar a
possibilidade de xito escolar nos Cursos de Tcnica Agropecuria Sustentvel e de
Pedagogia da Terra, que ao fazerem parte dessa movimentao por uma educao do
campo, possibilitaram mudar de maneira substancial a realidade da educao no campo.

85

O alcance da nossa pesquisa permite verificar o posicionamento dos alunos por


meio de suas trajetrias escolares, repletas de impedimentos, interrupes e fracassos
escolares, mas cheios de esperana em ver um dia a transformao dessa realidade com o
acesso escolar de qualidade no ensino bsico, mas tambm no ensino superior.
Essa a meta do anseio maior dos Assentados da Reforma Agrria e possibilita a
confirmao da hiptese final da pesquisa sobre a posse e reproduo do capital cultural
nos Assentamentos Rurais do Movimento Ceta e se concretiza pelas trajetrias escolares
desses alunos, que, apesar das interrupes nos estudos anteriores, lutam com toda a garra
pela posse do capital cultural, capital social, capital econmico, legitimado pela classe
dominante. A aquisio desse capital tem permitido, sem dvida, uma mudana de posio
dos movimentos sociais no interior do campo da educao, tornando-se realidade uma
posio ascendente e de transformao da educao no campo.

3.3 O CURSO DE EDUCAO SUPERIOR EM PEDAGOGIA DA TERRA

Os cursos denominados de Pedagogia da Terra tm sua origem nas experincias de


cursos formais de formao de educadores iniciado pelo movimento dos trabalhadores
rurais sem terra, objetivando qualificar o trabalho educativo desenvolvido nas escolas
pblicas dos assentamentos e acampamentos como parte da luta pela reforma agrria.
sabido que o Campo Brasileiro tem ficado ausente das Polticas Pblicas Brasileiras. No
tocante escola, esta tem sido um modelo da escola urbana, mesmo que o campo se
apresente com outra lgica de desenvolvimento, outra cultura e tempos diferentes,
somando-se a isso as crianas que esto nos acampamentos, e os assentamentos tm uma
vida encharcada de experincias e luta junto aos seus pais no processo de conquista da
terra.
O primeiro Curso de Pedagogia da Terra iniciou-se em 19 de janeiro de 1998 na
Universidade Regional do Nordeste do Estado do Rio Grande do Sul Uniju com sede no
municpio de Iju. Em 1999, outras turmas iniciaram cursos de pedagogia em parceria
firmada com a Universidade Federal do Esprito Santo Ufes, com a Universidade

86

Estadual do Mato Grosso Unemat. Em 2001, teve inicio outra turma na Universidade
Federal do Par UFPA.
Posteriormente, parcerias com a Universidade Federal do Rio Grande do Norte
UFRN, Universidade Federal de Rondnia, Universidade Estadual do Rio Grande do Sul
Uergs tambm esto somando experincias de formao de educadores e educadoras do
campo.
A primeira turma do curso de graduao em Pedagogia reuniu boa parte do coletivo
nacional de educao do MST e iniciou-se com grandes expectativas. O entusiasmo foi
tanto que, a partir de 1999, foram iniciadas turmas de Pedagogia em outras universidades,
o formato da solicitao geralmente tinha e tem como elementos tericos a constituio de
uma turma especfica para nossos estudantes do MST, incluindo uma forma diferenciada
de organizao curricular, geralmente em etapas alternadas e tambm de vestibular,
condies dignas de estudo e de moradia nos locais de formao da turma. Houve
adequaes na base curricular do curso de Pedagogia j existente na universidade em vista
da demandas de conhecimentos relacionados educao do campo, geralmente no
considerada nestes currculos.
O nome Pedagogia da Terra surgiu de forma casual. Apareceu inicialmente com o
nome de um jornal que a primeira turma decidiu fazer para contar aos demais estudantes
quem eram estes novos freqentadores da universidade, que para muitos pareciam
esquisitos demais com sua agitao, seus bons e bandeiras vermelhas, suas crianas, seu
jeito. O batismo foi uma espcie de intuio poltica e pedaggica da turma sobre uma
diferenciao que precisava ser destacada e de uma raiz que no deveria ser abandonada,
especialmente diante da insistncia com que a Universidade passava a cham-los de
acadmicos.
Quando os estudantes do MST passaram a se chamar de pedagogos e pedagogas da
terra, estavam demarcando e declarando este pertencimento: antes de universitrios somos
sem terras, temos a marca da terra e da luta que nos fez chegar at aqui.
O nome Pedagogia da Terra foi incorporado pelas universidades e j se tornou
linguagem comum. Mais o que mais importa para o movimento e o estudante de Pedagogia
da Terra o respeito identidade que, aos poucos, se constitui nesta relao entre os
movimentos sociais do campo e a universidade.

87

Estamos dizendo que a trajetria das turmas de pedagogia do MST, e agora tambm
de outros movimentos, est constitudo um determinado jeito de estar na Universidade, de
ser um estudante universitrio e de fazer formao de educadores cuja marca simblica
tem sido este nome: Pedagogia da Terra.
Essa identidade do curso da Pedagogia se apresenta em duas dimenses. Na
primeira dimenso a Pedagogia da Terra vem se constituindo como crtica aos formatos
mais tradicionais do Curso de Pedagogia e concepo de educao ainda dominante na
Universidade. Trata-se de uma crtica prtica ou de uma resistncia afirmativa. Ou
seja, em cada turma, vai se ajustando o jeito de fazer o curso e nesses ajustes, que tm
muito de contraponto, vai se formatando esta crtica.
Na segunda dimenso, a Pedagogia da Terra considera o tempo e a atividade como
partes de formao. Em todas as turmas, a organizao do currculo do curso se d por
meio de etapas intensivas, em que o tempo de estudo na universidade acontece de modo
geral em quatro meses concentrados no incio e na metade do ano. Trata-se de um
cronograma que viabiliza a presena de pessoas que moram distante da sede da
Universidade, tornando possvel para eles permanecerem em seu local de trabalho como
educadoras nos outros meses do ano. Esto entrando na Universidade pessoas que querem
estudar para no ter que sair do campo. So de movimentos sociais que j descobriram a
importncia do estudo na formao dos sujeitos capazes de fazer as transformaes
necessrias a um novo projeto de desenvolvimento do campo.
Esto entrando na Universidade os pobres do campo, pessoas que provavelmente
no teriam o direito ao estudo universitrio se no fosse seu vnculo com o movimento
social, pessoas que expressam em todo seu ser as marcas da excluso, da discriminao, da
dominao.
Esto entrando na Universidade pessoas que no vm em nome prprio, foram
indicados por um coletivo e suas expectativas no podem ser apenas individuais, precisam
compreender e atuar nos objetivos da organizao que garantiu sua vinda para o curso.
Esto entrando na Universidade pessoas que participam de um movimento social e
que j partilham entre si uma identidade de luta, de propsitos, de smbolos, de feitos de
ser e de conviver. As pessoas podem at no se conhecer, mas j chegam com laos
construdos e se vem como membros de uma mesma comunidade, de origem e de destino,

88

algumas chegam com esta identidade j bem consolidada, outras tm um pertencimento no


coletivo ainda fraco.
O processo de formao da identidade coletiva dos sujeitos da Pedagogia da Terra
tem como pedagogo principal o prprio movimento social, estes educandos no seriam o
que so e como so, nem estariam neste curso se no fosse

sua participao no

movimento. o movimento que aciona, organiza e d o tempero da atuao das diferentes


matrizes pedaggicas presentes no processo da educao destas pessoas: a cultura, o
trabalho a situao de expresso e a resistncia a ela, o prprio Estado.
No Estado da Bahia esta conquista dos povos do campo vem sendo ratificada por
iniciativas da Uneb em parceria com a Secretria Estadual de Educao e Cultura - SEC e
o Incra, por meio do Pronera, quando ofereceu o Curso de Ensino Mdio na Modalidade
Normal. Todavia, os anseios dos educadores e educadoras do campo so pelo ingresso na
Universidade, pois compreendem, como afirma Gadotti (2000), que tempo de
aprender, de ter assegurado um direito que lhes foi usurpado pelas condies da
sobrevivncia. Neste sentido, ao propor este curso a Uneb mais uma vez assume seu papel
como Instituio comprometida com uma poltica efetiva de incluso social, que no se
resume a uma rotina de rituais burocrticos, mas desponta como iniciativas, como afirma o
mestre Paulo Freire, que visita o amanh a partir de hoje, que acolhe o grito dos
participantes da II Conferncia Nacional por uma Educao do Campo: Educao do
Campo, direito nosso, dever do Estado.
O Pronera traduz-se num espao de possibilidades para a construo do curso de
Pedagogia da Terra, onde estes educandos que ora cursam o Ensino Mdio podero
continuar sua formao. Ademais, esta exigncia social encontra amparo legal na Lei
9394/96 em seu artigo 62 ao exigir que os educadores devero ser licenciados em cursos de
graduao plena para o exerccio do magistrio na educao bsica. Por outro lado, as
Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas escolas do Campo (Resoluo
CNE/CEB n 1, de 03 de abril de 2002) em seu Artigo 3 afirmam:

O Poder Pblico, considerando a magnitude da importncia da educao escolar para o


exerccio da cidadania plena e para o desenvolvimento de um pas cujo paradigma tenha
como referncia a justia social, a solidariedade e o dilogo entre todos,
independentemente de sua insero em reas urbanas ou rurais, dever garantir a
universalizao do acesso da populao do campo Educao Bsica e Educao
Profissional de Nvel tcnico (UNEB, 2003, p. 8).

89

O Curso de Pedagogia da Terra da Uneb foi identificado como Licenciatura Plena


em Pedagogia com habilitao nas sries iniciais do ensino fundamental em educao de
jovens e adultos e gesto dos processos pedaggicos escolares e/ou outros espaos
educativos.
Os movimentos sociais do campo na Bahia entenderam que a conquista da terra no
suficiente. preciso uma vida digna, expressamente cidad. Os homens e mulheres que
tiveram seus direitos usurpados compreenderam que a Reforma Agrria tambm precisa
expandir-se no direito escola, a uma educao do campo que considera sua cultura, suas
caractersticas, necessidades da vida no campo e seus sonhos.
Este avano foi significativo. A Pedagogia proposta por esses movimentos destaca
o papel dos camponeses como agentes ativos diante do pedido de socorro do planeta,
afirmando a proposta de uma educao comprometida com a construo do conceito de
cidadania planetria.
importante ressaltar que a Pedagogia que se prope possui como pressuposto a
compreenso de uma prtica educativa que se defronta dialogicamente com os
camponeses, mediada pela realidade dos assentados. A primeira tarefa ser romper com
concepes anticientficas que consideram os camponeses preguiosos, ignorantes,
incapazes e, muitas vezes, ingratos diante das verdades difundidas pela cincia. A ao
pedaggica deve ser entendida, assim, como uma atividade criadora na qual os prprios
educandos tambm assumem um papel de agentes da ao educativa, como afirma Gadotti
(2000):

A nossa Pedagogia da Terra, como o canto do poeta, no pertence queles e quelas que a
escreveram, mas queles e quelas que dela necessitam em sua luta cotidiana por uma
escola melhor, por um mundo melhor. Desejamos que seja uma pedagogia cheia de
esperana onde afloram os valores humanos fundamentais: a amizade, o respeito, a
honestidade, a admirao, a ternura, a emoo, a solidariedade, a aproximao entre o
simples e o complexo, a atuao, a leveza, o carinho, o desejo e o amor (GADOTTI,
2000, p. 20).

Destaca-se ainda que os pedagogos formados devero atuar diretamente nas escolas
dos assentamentos garantindo a implementao de aes pedaggicas que valorizem as
experincias de produo e de vida dos camponeses assentados, contribuindo para a

90

consolidao do processo ou organizao e de resistncia frente s foras econmicas e


polticas adversas. A qualificao desses educadores e educadoras um desafio agora
assumido pela Uneb com a realizao do Curso Superior de Pedagogia da Terra em carter
experimental para assentados da Reforma Agrria e pelos movimentos sociais.
Vale a pena ressaltar que esta proposta de criao do curso de Pedagogia da Terra
se inscreve no mbito de um curso experimental oferecido pela universidade, por meio da
poltica de formao continuada, sendo que posteriormente poder ser incorporado a seus
cursos regulares.
O Quadro dos Componentes Curriculares gerado a partir do contexto, da realidade
dos docentes/discentes, extrapolando a formalidade disciplinar estabelecida pela concepo
verticalista de currculo como grade, gavetas isoladas que no se comunicam. Portanto,
este currculo acolhe os desejos, as necessidades, os sonhos, as opacidades que ocorrem no
seio das prticas educativas. O currculo no curso de Pedagogia da Terra traz o marco
referencial do pensamento complexo. Complexo como complemento entre os diferentes
saberes e emoes e complexidade da teia da vida.
A realidade socioeconmica e cultural dever ser constantemente resgatada no
interior das prticas curriculares, nas diferentes disciplinas para construir a relao de
compromisso do pedagogo para com estes contextos, uma vez que a atividade docente
prxis. Assim, no se pode isolar em formulaes tericas, mas em respostas s demandas
apontadas pelas diversas situaes ocorrentes nas prticas pedaggicas vivenciadas por
estes educadores.
Os eixos temticos se desdobram em disciplinas, oficinas, seminrios, atividades de
pesquisa, atividade nos assentamentos, monografia. O curso ser desenvolvido no perodo
de 08 semestre entre o TE (tempo-escola) e TC (tempo-comunidade).
A combinao entre um tempo na escola e um tempo de volta comunidade foi a
opo metodolgica assumida, com detalhes diferenciados, desde a primeira turma do
Pronera no Brasil. A inspirao veio da chamada pedagogia da alternncia e atende a
algumas exigncias especficas deste processo formativo, tais como: no tira os educadores
do seu trabalho nos assentamentos e acampamentos, apenas implica ajustes para viabilizar
a presena no curso durante trs meses ou um pouco mais durante cada ano; vincula mais
diretamente o currculo do curso com as demandas concretas de formao dos
participantes, medida que implica um ir e vir constante entre diferentes prticas e estudos

91

tericos; faz das prprias prticas pedaggicas nas comunidades parte integrante do
currculo e da formao dos educadores no curso; e permite um processo de ajuste ou
transformaes na Proposta Pedaggica do curso, em funo das pessoas envolvidas, direta
ou indiretamente, com seus resultados.

04. MOVIMENTOS SOCIAIS, REFORMA AGRRIA E EDUCAO NO CAMPO

4.1 CONCEPES TERICAS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Considera-se movimento social do ponto de vista terminolgico, como ao,


deslocamento de fora, confrontao entre os opostos, antagonismo e conflito de classe.
Do ponto de vista conceitual, existem outras definies dos movimentos sociais que se
expressam desde as correntes tericas do liberalismo econmico, que remonta ao sculo
XVIII, com a idia de cidado pertencente ao Estado, mas tambm de cunho marxista na
anlise da sociedade de classes com o advento da indstria, at as tendncias tericas
culturais dos novos movimentos sociais, com novos sujeitos/objetos a partir da segunda
metade do sculo XX.

Consideramos os movimentos sociais como uma dinmica gerada pela sociedade civil,
que se orienta para a defesa de interesses especficos. Sua ao se dirige para o
questionamento, seja de modo fragmentrio ou absoluto, das estruturas de dominao
prevalecentes, e sua vontade implcita transformar parcial ou totalmente as condies de
crescimento social. (SCHERER-WERRERS, 1987, p. 217).

Evidentemente que existe uma srie de variveis destas correntes tericas e


conceituais, mltiplas correntes tericas, como afirma Gohn (1997), mas acreditamos que,
para estudar os movimentos sociais, o importante ressaltar o carter dualista que
historicamente foi concebido e definido pelos movimentos sociais. Usualmente

92

classificamse os movimentos sociais de forma dualista: religioso-seculares, reformistasrevolucionrios, violentos-pacficos (GOHN, 1997, p. 330).
Essa viso clssica do carter dualista dos movimentos sociais constituiu a origem e
a evoluo histrica desses movimentos, desde o incio das relaes sociais, nos
primrdios dos tempos, estabelecendo diferenas entre homens livres e escravos, cidados
e plebeus, nobres e servos, burgueses e proletrios, exploradores e explorados,
dominadores e dominados. Os movimentos sociais sempre se moveram desta maneira at
os dias de hoje, dinamizando as relaes sociais entre os homens, sujeitos e atores de suas
histrias.
Para entender, entretanto, o carter dualista dos movimentos sociais, ser preciso
inicialmente considerar a estrutura de relao social de uma sociedade, da qual os
movimentos sociais fazem parte. Essa compreenso se refere exclusivamente ao conceito
de classe social, que por sua vez se manifesta nas relaes materiais de existncia. No
marxismo, as classes sociais se expressam nas lutas entre os homens que a cada momento
surgem na histria.
A anlise dos movimentos sociais sob o prisma do marxismo refere-se ao processo
de lutas sociais voltadas para a transformao das condies existentes na realidade social,
de carncia econmica e/ou opresso sociopoltico e cultural. Analisar os movimentos
sociais analisar o processo de luta histrica das classes e camadas sociais em situao de
subordinao.
A anlise marxista sobre os movimentos sociais, entretanto, no se resume anlise
do movimento operrio. Para esse estudo, vamos priorizar a viso marxista a partir dos
anos 80 e 90, em que comeam a se destacar os movimentos sociais no-operrios, tais
como os reivindicatrios de bens pblicos e de melhorias coletivas.
O enfoque que estamos querendo para uma interpretao dos movimentos sociais
parte dos trabalhos do jovem Marx (1982) e dos seus estudos sobre a conscincia, a
alienao e a ideologia. Essa tendncia do pensamento de Marx se refere ao pensamento
histrico humanista, que teve como continuao o pensamento de Gramsci, Lucaks e a
Escola de Frankfurt, aps a II Guerra Mundial.
Em suma, o que destacado nos estudos marxistas contemporneos que os
movimentos sociais no surgem espontaneamente, o que esses estudos refletem so as

93

origens dos participantes desses movimentos, os interesses, assim como os programas


ideolgicos que fundamentam suas aes.
IIse Scherer-Warren (1997) exemplifica, a partir de citaes da prpria obra de
Marx sobre os movimentos sociais, e conclui:

A manifestao de interesses comuns e a realizao dos que vivem sob as mesmas


condies de explorao criam possibilidade de uma conscincia de classes. Quando as
classes conscientes geram um movimento social e uma organizao de classe,
desenvolvem uma ideologia prpria de classes (SCHERER-WARREN, citado por
GOHN, 1997, p. 117).

A distino e a autonomia dos movimentos sociais, distantes de uma viso nica e


centralizada na relao de fora capital-trabalho, tm, no pensamento de Gramsci (1987) e
na viso neomarxista, uma contribuio fundamental para compreender esses movimentos.
A questo da hegemonia popular ou da contra-hegemonia em Gramsci (1987), por
exemplo, foi trabalhado a partir do estudo da cultura popular, das tradies, do folclore e
das reivindicaes das massas urbanas. Na viso de Gramsci, os movimentos sociais
seriam compreendidos como o fermento bsico de tais mudanas, agentes canalizadores
dos elementos novos e inovadores (GRAMSCI, citado por GOHN, 1987, p.).
Jean Lojkine (1987), por sua vez, entendia os movimentos sociais como o lugar de
decomposio da hegemonia dominante. O lugar de aparecimento de uma nova
hegemonia. Lojkine esboa uma primeira definio de movimento social como aquele que
se caracteriza primeiramente pela capacidade de um conjunto de agentes das classes
dominadas se diferenciar dos papis e funes pelos quais a classe dominante garante a
subordinao e a dependncia dessas classes dominadas com relao ao sistema
socioeconmico em vigor (LOJKINE, citado por GOHN, 1987, p. 198).
E ainda:

O alcance histrico real de um movimento social pode ser definido pela anlise de sua
relao com o poder poltico? O que permite qualificar esse desafio ser a anlise do
contedo ideolgico e poltico das reivindicaes apresentadas pelo movimento social,
das aes propostas realizadas. Ou seja, essa anlise permite qualificar a capacidade de
questionamento da hegemonia poltica da classe ou frao de classe dominante (GOHN,
1987,p. 198).

94

A anlise de Thompson (1987) tambm considera importante levar em conta as


experincias histricas e culturais das pessoas para compreender os novos movimentos
sociais. Essas experincias das pessoas se manifestam no apenas como idias objetivas,
mas tambm sentimentos, valores, conscincia, enfim, experincias acumuladas que se
sedimentaram. Experincia como prxis que envolve uma reflexo pessoal e do grupo
social, experincia como um produto que surge na luta, na luta de classe.
O aspecto mais relevante da anlise de Thompson que ele v as classes como um
processo em formao. So as lutas que as formam. No se ignoram as condies materiais
objetivas, elas so cruciais, porm sem um poder de determinao exclusivo e final. As
classes se constroem na luta, da a importncia do conceito de experincia.
Para a anlise dos movimentos sociais populares, o legado metodolgico de
Thompson nos leva a observar o cotidiano das camadas populares no sentido de apreender
como o vivenciam. A situao de carncia ganha relevncia, no pela objetividade da coisa
em si, mas pela forma como as pessoas vivenciam as carncias. Os sentimentos de injustia
e de excluso surgem desta vivncia e podem, em determinados contextos, expressar-se
socialmente como revolta. So momentos de ruptura da ordem na vida das pessoas e no
da ordem social mais ampla. Thompson retoma a idia marxista da classe como sujeito, da
classe como categoria histrica, ampliando seu significado, como relao. A conscincia
vai sendo gerada na luta. No h um projeto poltico previamente demarcado, ele se
constri na prxis.
Em resumo, gostaramos de retornar aqui a anlise inicial sobre a gnese dos
movimentos sociais e refletir sobre sua evoluo complexa, ao mesmo tempo que
afirmamos o carter multiplicador dos movimentos sociais nas anlises de suas diversas
matrizes tericas, sem, no entanto, perder a caracterstica principal, que seja nos
movimentos sociais objetivistas ou no objetivistas, mas que dentro de uma razo dualista
se caracterizem pela ao transformadora das relaes sociais, no sentido de buscar
mudanas nas relaes entre pobres e ricos, entre exploradores e explorados, entre
dominadores e dominados, entre classes ricas e classes pobres. Gohn (1997) procura
compreender essa ao mltipla e diversificada dos movimentos sociais sem perder o
sentido transformador desses movimentos, sem perder a distino que os diferenciam e os
legitimam em revolucionrios, reformistas e conservadores, da seguinte forma:

95

Os movimentos sociais so fluidos, fragmentados, perpassados por outros processos


sociais. Como numa teia de aranha, eles tecem redes que se quebram facilmente, dada
sua fragilidade; como as ondas do mar que vo e voltam, eles constroem ciclos na
histria, ora delineando fenmenos bem configurados, ora saindo do cenrio e
permanecendo nas sombras e penumbras como nvoas esvoaantes. Mas sempre
presente (GOHN, 1997, p. 05).

Neste sentido, gostaramos de incluir neste conceito os movimentos sociais de


educao, que evoluram a partir do surgimento da ao de novos sujeitos histricos, ou
seja, por meio do conceito de cidadania, como abaixo delineamos, a fim de proporcionar
uma mudana qualitativa nos movimentos sociais de educao, principalmente o
movimento de educao na dcada de 80 em defesa da escola pblica, gratuita e de
qualidade.
Se olharmos para o passado, por exemplo, as lutas e as propostas dos anos 40 e 50
demarcaram um novo tempo para a educao brasileira, em uma sociedade que havia
crescido economicamente e tinha um sistema educacional arcaico. O movimento em
Defesa da Escola Pblica dos anos 50 foi a expresso mxima desse processo, que buscou
construir as bases e as diretrizes para a universalizao da escola pblica.
Gohn (1995), ao contextualizar a Histria das lutas dos movimentos sociais no
perodo da Fase Populista de 1945 1964, retrata a luta pela construo da cidadania
brasileira , quando fala do movimento por uma Reforma de Base na Educao:

Este foi uma das mais longas lutas pela educao no Brasil. Iniciou-se em torno do
Projeto de Lei que criava uma legislao geral para o pas, no campo educacional. Em
1949, Gustavo Capanema, ex-ministro de Getlio, deu um parecer que levou ao
arquivamento do Projeto. Em 1951 ele foi desarquivado, como a Mensagem n 605, e
tramitou na Comisso de Educao e Cultura por cerca de cinco anos e meio. Em 1957
ele retornou a discusso no Plenrio da Cmara e passou por uma longa disputa entre os
defensores da escola pblica e gratuita, que reunia intelectuais como Ansio Teixeira,
Florestan Fernandes, e outros, e os defensores da escola particular, entre os quais se
destacou a figura de Carlos Lacerda (GOHN, 1995, p. 94).

96

4.2 MOVIMENTOS SOCIAIS E A EDUCAO

Para analisar a natureza e o interesse desses movimentos sociais de educao,


Buffa, Arroyo e Nosela (1987) fazem uma reflexo histrica desse contexto histrico da
educao brasileira a partir das dcadas de 40 e 50. Historicamente, a relao movimentos
sociais e a educao tm um elemento de unio, que a questo da cidadania:

As palavras cidado e cidadania trazem lembrana, naturalmente, as famosas


declaraes dos Direitos do Homem e do Cidado. Tais declaraes, surgidas no
processo da Revoluo Francesa do sculo XVIII, quando a burguesia, ao desalojar a
aristocracia, conquista o poder poltico, substituem o monsieur do Antigo Regime pelo
citoyen da Repblica. O cidado pleno , ento, como se ver, o proprietrio (BUFFA,
E; ARROYO, M; NOSELA, p. 1987, p. 11).

Essa perspectiva terica centrada no direito do cidado e no homem livre,


historicamente, no funcionou. Ainda parafraseando Buffa (1987), agora no campo
educacional, a autora afirma que:

Quanto educao, um dos direitos do cidado, o que se oferece maioria da


populao uma rede escolar precria em todos os sentidos (...) Para as crianas
consideradas carentes, surgem a toda hora propostas de planos cada vez mais
assistencialistas (BUFFA, E; ARROYO, M; NOSELA, p. 1987, p. 27).

Entretanto, existe uma outra acepo do conceito de cidadania, elaborado a partir de


grupos organizados da sociedade civil, por meio de movimentos. Trata-se da cidadania
coletiva:

A construo da cidadania coletiva se realiza quando, identificados os interesses


opostos, parte-se para a elaborao de estratgias de formulao de demandas e tticas
de enfrentamento dos oponentes. No se espera o cumprimento de promessas,
organizam-se tticas e estratgias para a obteno do bem por ser um direito social.
(GOHN, 1987, p. 30).

97

Em termos da cidadania coletiva, Nosela (1987), por sua vez, retoma o


pensamento gramsciano para falar de uma educao moderna para um mundo socialista.
Aqui, para uma anlise dos movimentos sociais de educao, o autor considera
relevantes dois aspectos importantes:

A primeira grande afirmao gramsciana, que estabelece o clima cultural para a


formao do cidado do sculo XX, diz respeito orgnica relao do homem
universal com a histria contempornea, o que equivale a dizer que Gramsci defende
os processos de educao moderna para todos os homens (...) Em segundo lugar, a
pedagogia moderna, que visa a formar o novo cidado socialista, ser sobretudo um
processo prtico e participativo, isto , fundamenta-se nas modernas formas de
produzir (industrializao) e de fazer poltica (conselhos de fbrica, sindicatos,
partido) (BUFFA, E; ARROYO, M; NOSELA, p. 1987, p. 89).

Falar de educao no Brasil, portanto, expor o desenvolvimento explorador e


espoliativo do capitalismo, a massificao das relaes sociais, o descompasso entre o alto
desenvolvimento tecnolgico e a misria social de milhes de pessoas, as frustraes e o
desrespeito dignidade humana de categorias sociais tratadas como peas ou engrenagem
do lucro capitalista. So todos elementos de um cenrio que cria um novo ator histrico
como agente de mobilizao e presso por mudanas sociais.
Na concepo de Gohn (1987):

A educao ocupa lugar central na acepo coletiva da cidadania. Isto porque ela se
constri no processo de luta, que , em si prprio, um movimento educativo. A
educao, na qualidade de cidadania, no se constri por decretos, intervenes
externas, programas ou agentes preconfigurados. Ela se constri como um processo
interno, no interior da prtica social em curso, como fruto acumulado das experincias
engendradas (GOHN, 1987, p. 30).

Neste contexto, portanto, esto colocados os movimentos sociais populares de


educao, educao no sentido mais ampliado, seja educao referente a todos os
processos de aprendizagem, seja educao em defesa da escola pblica, estudantil, de
professores etc. Inicialmente, isso nos remete dcada de 80, por ser considerado um
marco na Histria da educao brasileira, em uma sociedade que havia crescido

98

economicamente e tinha um sistema educacional arcaico. O movimento em Defesa da


Escola Pblica foi a expresso mxima desse processo, que buscou construir as bases e as
diretrizes para a universalizao da escola publica.
Nos anos 80, os movimentos sociais por educao no Brasil se organizaram em
torno da educao escolar reivindicando verbas pblicas para a educao, ensino gratuito,
novas legislaes, nova estruturas de carreira para os professores, novas frentes de ensino e
pesquisa para a universidade, novos modelos de escola para o 1 e 2 graus, ensino noturno,
educao dos deficientes fsicos, educao infantil em creches e pr-escolas para os
menores de 0 a 06 anos, enquanto a sociedade brasileira assistia deteriorao progressiva
da instituio pblica, que j no estava bem, em todos os seus nveis.
Como diz Gohn (1987):

As demandas na rea da educao escolar sero sistematizadas segundo a classificao


que prevaleceu na elaborao do projeto para uma LDB nacional, de autoria do exdeputado federal Jorge Hage. Ou seja: educao infantil abrangendo a idade de 0 a 06
anos (creches e pr-escolar), educao fundamental (1 grau, educao nvel mdio, que
completa o ciclo da educao bsica, juntamente com o infantil e a fundamental e
educao superior) (GOHN, 1987, p. 57).

O leque de demandas educativas nos anos 80 foi grande. Ele esteve intimamente
articulado s conjunturas polticas que o pas atravessou, assim como a busca de resposta
(ou seu equacionamento) para problemas de ordem estrutural gerados pelo modo e pela
forma da acumulao capitalista no pas. Para fins de anlise, podemos nos referir, por
exemplo, s demandas por novas leis educacionais de ensino, como afirma Gohn (1987):

Um destaque na rea da educao escolar na dcada de 80 foi relativo elaborao de um


projeto nacional de uma nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Na realidade, este
projeto surgiu devido exigncia que a Constituio de 88 colocou, e ele foi elaborado a
partir das mesmas foras que haviam se organizado para a elaborao de propostas e
ementas para a Constituio. Trata-se de um Frum Nacional de Educao no Brasil, fato
indito na histria do pas pelo vulto e dimenso que tomou. Diferentes setores da
sociedade civil e poltica se fizeram presentes construindo um projeto de educao para o
pas, que englobava do berrio ao ensino superior (GOHN, 1987, p. 75).

99

Nos anos 90, com a crise econmica do pas, o desemprego e as polticas


neoliberais, os movimentos sociais entram em crise, crise de apatia junto a grupos sociais
organizados, em que a descrena e a desmobilizao predominam, tendo-se acabado a era
da luta pela participao das pessoas em movimentos e organizaes. O coletivo, como
soluo para problemas que afligem as pessoas, se no acabou, estaria em descrdito. Os
muros caram e derrubaram as utopias.
Na realidade, a crise atual dos movimentos o acirramento de um processo que se
instaurou ao final dos anos 80, fruto de problemas que os movimentos j carregam em seu
bojo.
Na concepo de Gohn (1987), algumas lideranas dos movimentos populares tm
atribudo como causas bsicas da atual crise fatores de ordem externa ao movimento, a
saber: a crise econmica do pas, o desemprego, as polticas neoliberais etc. A meu ver,
no interior dos prprios movimentos que encontramos as principais explicaes para a
crise.
Ao longo dos anos 80, os movimentos populares no desenvolveram projetos
polticos prprios, independentes e autnomos. A maioria deles esteve dependente de
assessorias externas: eles foram muitas vezes conduzidos por projetos de outras
instituies, entre partidos polticos e a igreja catlica. O compromisso das lideranas
esteve, em grande parte, mais afinado com determinadas tendncias poltico-partidrias ou
religiosas, que davam o tom a ser impresso nas aes dos movimentos.
Aps o processo constituinte, a maioria dos movimentos se desmobilizou. Algumas
de suas lideranas passaram a lutar mais nas fileiras do partido, ou por cargos nas
administraes pblicas, por indicaes para concorrerem a cargos eletivos.
A concluso que retiramos da situao caracterizada a de que est ocorrendo uma
volta ao passado, ao comportamento poltico tradicional das camadas populares: da
passividade, de espera para que outros resolvam seus problemas. A nova cultura poltica
que os movimentos esboaram no pas, de luta pela participao na gesto da coisa pblica,
de criao de cidado e no meros consumidores de direitos estabelecidos, est em crise.
A prpria realidade da educao do trabalhador rural brasileiro, que sempre esteve
em crise, por sua vez se insere na problemtica da educao no Brasil. Pode-se afirmar que
a defesa de um projeto de educao no campo, no entanto, tem razes num passado no
muito recente, que remonta primeira metade do sculo XX. Se hoje se discute um projeto

100

de educao que vise fixao do homem no campo por meio das propostas do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, no passado j existiu essa
preocupao, com o movimento dos ruralistas pedaggicos, que defendiam a formao
escolar dos trabalhadores rurais brasileiros, com base na exacerbao do nacionalismo.
O problema da educao no meio rural brasileiro nasceu da cabea dos ruralistas
como forma de subordinar os camponeses, de reservar a eles um controlado espao nas
polticas de educao para civilizar e manter a subordinao. Assim, por quase um sculo,
a Educao Rural no promoveu polticas autnticas, no props o desenvolvimento
educacional do campesinato. Nesse tempo, foi espao de controle poltico dos ruralistas
que determinavam como os camponeses deveriam pensar o seu mundo, conforme a viso
dos ruralistas como retratado no trabalho de Bezerra Neto (2003):

O termo ruralismo pedaggico foi cunhado para definir uma proposta de educao do
trabalhador rural que tinha como fundamento bsico a idia de fixao do homem no
campo por meio da pedagogia. Ou seja, um grupo de intelectuais, pedagogos ou livrepensadores defendiam que deveria haver uma pedagogia que ajudasse a fixar homem
no campo, ou que, pelo menos, dificultasse, quando no impedisse, sua sada desse
habitat, considerado natural para as populaes que o habitaram ao longo de muito
tempo (BEZERRA NETO, 2003, p. 11).

Naquela poca, apesar dos movimentos de contestao concentrao fundiria no


pas desde os primrdios da Repblica, no existia ainda um movimento rural organizado,
que objetivasse com mais realismo os problemas de milhes de trabalhadores rurais sem
terra, desempregados, sem sade e sem educao. Toda essa problemtica foi vista pela
tica dos ruralistas pedaggicos, que contemplavam um romantismo nacionalista. Ainda de
acordo com Bezerra Neto:

No se pode entender, porm, o ruralismo pedaggico sem que compreendamos os


ideais nacionalistas que predominavam poca. Pode-se dizer que muitas propostas
pedaggicas de ento surgiram com vrias facetas de nacionalismos. Havia aqueles
pensadores que, como Ansio Teixeira, defendiam a industrializao ou aqueles que,
como Sud Menucci, Carneiro Leo e Alberto Torres, defendiam a ruralizao do
Brasil. Todos, porm, tinham em comum alguns aspectos, como a defesa da lngua
portuguesa e o fortalecimento do ensino e da nao (BEZERRA NETO, 2003, p. 20).

101

A questo dos movimentos sociais, a reforma agrria e o projeto de educao no


campo so facetas dessa crise que desafia nossa inteligncia, no sentido de procurarmos
uma sada.
Esse ser nosso ponto de reflexo e anlise sobre os movimentos sociais e os
caminhos nos quais os movimentos sociais do campo vm se posicionando em relao a
essa crise que se caracteriza desde o incio da dcada de 90.

4.3 MOVIMENTOS SOCIAIS, REFORMA AGRRIA E EDUCAO NO CAMPO

A discusso sobre a existncia ou no de um campesinato brasileiro antiga. Os


estudos consultados apontam a dificuldade de abordar o tema pela divergncia entre
leituras histricas sobre o papel que os movimentos sociais do campo desempenharam no
processo de transformao social, do capitalismo ao socialismo.
O determinismo econmico das anlises marxistas sobre o movimento campons na
Europa e no Brasil, de Engels (1981) a Prado Jnior (2005), mostrou que a realidade sociocultural do campesinato atual foge a qualquer possibilidade de homogeneizao da
diversidade camponesa no Brasil.
Marlene Ribeiro (2007), estudiosa do assunto, analisa a figura do campons no
Brasil, juntando todas as figuras da diversidade camponesa do meio rural brasileiro,
considerando para tanto o contexto atual dos movimentos sociais do campo na luta pelo
acesso a terra, reforma agrria e educao do campo.

Ao tratar da questo do campesinato no Brasil, Carvalho (2005) ressalta que as anlises


tericas de modo geral tm sido marcadas pelo determinismo econmico, ou seja, de
que a produo camponesa, baseada no trabalho da famlia, no tem condies de
sobreviver ocupao do campo pela empresa capitalista. Este registra, por meio de
autores consultados, que, na diversidade, constri-se a unidade pela politizao do termo
campons. Com isso, supera-se a ciso entre as denominaes apontadas pelos partidos
polticos, pelos movimentos sindicais ligados Contag e pelas organizaes
confessionais que defendem a causa dos camponeses e dos povos indgenas. Dessa forma,
o termo campons aponta para a existncia de um sujeito poltico coletivo das aes de
luta pela terra de trabalho e, ao mesmo tempo, permite a expresso das denominaes das
diferentes formas de vida, trabalho e cultura desse sujeito. H uma unidade na identidade
e ao coletiva na diversidade de manifestaes da vida, do trabalho e da cultura dos
povos da terra (RIBEIRO, 2007, p. 11).

102

Desta forma, no sentido da revoluo democrtica dos movimentos sociais do


campo, a luta se processa na conquista do acesso a terra, na reivindicao de melhorias nas
polticas pblicas e aes afirmativas do governo, que esto contempladas dentro de um
projeto especfico para os habitantes do campo brasileiro.
Na concepo de Fernandes (2005), a expresso campo serve para substituir a
expresso meio rural, utilizada para incluir uma reflexo sobre o sentido atual do trabalho
campons e das lutas sociais e culturais dos grupos que hoje tentam garantir a
sobrevivncia deste trabalho. Quando discutimos os movimentos sociais, reforma agrria e
educao do campo, estamos tratando da educao que se volta ao conjunto dos
trabalhadores e das trabalhadoras do campo, sejam esses trabalhadores camponeses,
incluindo os quilombolas, sejam eles os diversos tipos de assalariados vinculados vida e
ao trabalho no meio rural (FERNANDES, 2005, p. 25).
Independentemente das discusses tericas que o tema sobre o campons implica
saber, o importante aqui para esse trabalho situar, historicamente, o momento em que os
movimentos sociais no campo se tornaram sujeitos da ao poltica, no sentido de
responderem conscientemente sobre a explorao social, propondo uma transformao da
sociedade, no caso do campo, por uma reforma agrria radical que atendesse aos desejos da
classe trabalhadora.
No Brasil, as diversas figuras do campons possuem significado histrico e poltico
que perpassam as principais lutas de resistncia camponesa do Brasil como Canudos,
Contestado, Paracatu, Trombas e Formosa, Ligas Camponesas, MST e Ceta.
No entanto, quando falamos de reforma agrria e educao rural no Brasil, estamos
falando historicamente das elites ruralistas e latifundirias do Brasil. Estamos falando da
histria do atraso, das alianas entre os latifundirios e da poltica do clientelismo que
imperou no Brasil, especialmente durante todo o perodo republicano como nos lembra
Ribeiro (2007) ao citar Caio Prado Junior:

O desenvolvimento do capitalismo no ir trazer a soluo para os problemas da


populao trabalhadora rural, pois esta quem poder resolv-los por meio da luta,
escreve Prado Jnior (2005), em 1960. O problema central o latifndio ou o
antagonismo entre os grandes proprietrios, uma minoria que detm o monoplio do
controle da terra e das ocupaes em atividades agropecurias, e a imensa maioria da
populao trabalhadora do campo que depende de oportunidades de trabalho para garantir
a sobrevivncia (RIBEIRO, 2007, p.04).

103

Ribeiro (2007) cita tambm outros autores mais recentes como Ianni (1994) e
Martins (1997), que desenvolvem essa anlise da explorao do capitalismo sobre o
trabalho humano de milhes de trabalhadores rurais assalariados e ou com pouca terra.
Ianni (1994), citado por Ribeiro:

Apresenta uma viso pessimista em relao possibilidade de organizao camponesa.


Para ele, a nova configurao da diviso internacional do trabalho, com a adoo do
processo de produo flexvel em dimenses globais, subordina real ou formalmente as
modalidades sociais e tcnicas de organizao do trabalho: no mesmo movimento as
destri, recria subordina e integra ao movimento de reproduo e acumulao do capital.
Nesse contexto, o mundo agrrio perde em importncia econmica ou deixa de existir.
Ainda que algumas atividades subsistam e sejam criadas outras modalidades de
organizao do trabalho agrcola, essas ficam subsumidas pelo capital (RIBEIRO, 2007,
p. 05).

Na mesma direo, Martins (1997) contesta se verdade que o desenraizamento


liberta o trabalhador dos seus vnculos de dependncia material e ideolgica com a
patronagem e se o processo de industrializao no foi suficiente para absorver os
trabalhadores expulsos da terra. Por isso, impe-se a necessidade da reforma agrria em
nosso pas onde h uma irracional concentrao da propriedade da terra em mos de uma
populao mnima de grandes proprietrios.
Dessa forma, a possibilidade de mudana e transformao da realidade poltica
brasileira no teve uma participao efetiva dos movimentos sociais e das classes
populares, como relata Martins (1994), ao descrever a lentido e o atraso das mudanas na
poltica brasileira, dizendo sobre a participao dos movimentos sociais:

As transformaes sociais e polticas so lentas, no se baseiam em acentuadas e sbitas


rupturas sociais, culturais, econmicas e institucionais. O novo surge sempre como um
desdobramento do velho: foi o prprio rei de Portugal, em nome da nobreza, que
suspendeu o medieval regime de sesmaria na distribuio de terras; foi o prncipe
herdeiro da Coroa portuguesa que proclamou a Independncia do Brasil; foram os
senhores de escravos que aboliram a escravido; e foram os fazendeiros que em grande
parte se tornaram comerciantes e industriais ou forneceram os capitais para esse
desdobramento histrico da riqueza do pas (MARTINS, 1994, p. 30).

104

Com esse relato, podemos entender que, no campo, a apatia e a falta de conscincia
poltica da parcela mais pobre da populao tenham sido muito maiores. Com efeito, no
campo, as distncias, as diversidades regionais e o isolamento dificultaram tanto a tomada
de conscincia da situao poltica, quanto a organizao de movimentos de reivindicao.
dentro dessa realidade de alianas e troca de favores entre os segmentos das
classes dominantes que podem ser inseridos os processos de lutas e tentativas de rupturas
sociais dos segmentos das classes dominadas.
Depois de dcadas de imobilismo, quebrado eventualmente pelos movimentos
messinicos e por anrquicas manifestaes de banditismo rural no Nordeste, mas tambm
em So Paulo e Santa Catarina, foi que os trabalhadores rurais de vrias regies, durante os
anos cinqenta, comearam a se manifestar de modo propriamente poltico.
As lutas pela terra no sentido de fazer uma reforma agrria no Brasil tm uma
histria recente, que se baseia nos seus mais de cinco sculos de lutas contra o latifndio e
a explorao. no perodo de 1954 a 1964, que surgiram trs grandes organizaes
camponesas que lutaram pela reforma agrria no Brasil. A principal delas foi As Ligas
Camponesas, do incio da dcada de 50 em Pernambuco, contra o foro, ou aluguel do uso
da terra. Os camponeses na dcada de sessenta resistiam na terra e chegavam a realizar
ocupaes de terra. Com o golpe militar em 64, os movimentos de luta pela terra foram
reprimidos violentamente e suas lideranas camponesas desapareceram.
De fato, como relata Martins (1994) ao descrever os movimentos sociais que deram
origem luta pela terra no Brasil, as Ligas Camponesas no Nordeste, Trombas em Gois e
a Revolta Camponesa de 1957 no sudoeste do Paran constituram tentativas de rupturas
com o modo conservador e reacionrio de fazer poltica no Brasil:

As Ligas Camponesas surgiram como um movimento religioso e legalista, a pelos


meados dos anos cinqenta. No Engenho Galilia, em Vitria de Santo Anto, os
chamados moradores, de fato arrendatrios submetidos a formas arcaicas de pagamento
de renda-em-trabalho, pediram e obtiveram permisso do fazendeiro para organizar uma
cooperativa funerria para amenizar os custos de sepultamento dos mortos (MARTINS,
1994, p. 60).

105

A luta dos foreiros deste e de outros engenhos do Nordeste e, mais adiante, de


outros trabalhadores rurais transformou-se numa luta por direitos tidos, mas no aplicados
ou no reconhecidos nas relaes reais.
De fato, Martins (1994) relata outros acontecimentos de trabalhadores rurais que
reivindicavam seus diretos posse da terra e protestavam contra a violncia brutal do
latifndio e da grilagem de terra, gerando a insatisfao dos fazendeiros e dos militares.

Camponeses migrados do Maranho para Gois, ao longo do rio Tocantins, seguindo a


direo do que presumivelmente seria o traado da rodovia Transbrasiliana e que veio a
ser aproximadamente o traado da rodovia Belm-Braslia, instalaram-se na regio de
Trombas, no muito longe onde seria construda a nova capital federal. Eles no sabiam,
mas estavam entrando num territrio de conflitos potenciais, j com alta incidncia de
grilagem de terras, falsificaes de documentos de propriedade e especulao imobiliria.
Os migrantes transformaram se em posseiros e defenderam o direito da posse da terra
contra a grilagem. Em Trombas, os posseiros rapidamente se organizaram em conselhos
polticos, os chamados conselhos de crrego e organizaram grupos armados de
autodefesa (MARTINS, 1994, p. 64).

Da mesma forma, aconteceu com o movimento de protesto da chamada Revolta


Camponesa de 1957, na mesma regio onde aconteceu o movimento religioso do
Contestado, em 1912 e 1916, entre camponeses e o Exrcito Brasileiro, diz Martins (1994):

A mesma ttica de confronto armado seria usada no sudoeste do Paran, no Sul, na


chamada Revolta Camponesa de 1957, mas ali a questo era totalmente outra. Os
conflitos atingiam mais do que a mera propriedade econmica da terra. Eles atingiam
diretamente os mecanismos de reproduo do poder oligrquico: a grilagem de terra. A
grilagem, at ento, desde o sculo XIX, acontecia no interior das prprias oligarquias,
envolvendo um grupo restrito de pessoas que resolviam esses problemas entre eles
mesmos. Em 1957, tornou-se efetivamente uma questo poltica moderna, quando terras
federais comearam a ser vendidas pelo governo do estado, provocando a duplicao de
titulares. No Paran, os pequenos agricultores reivindicavam o reconhecimento de
direitos que estavam no interior da lei e da ordem (MARTINS, 1994, p. 65).

O perodo de 1946 a 1964, intensificou a luta pela terra e pela exigncia de uma
reforma agrria no campo, alm dos trabalhadores rurais, outros atores, tambm,

106

participaram dessa organizao. Tiveram papel decisivo, o Partido Comunista Brasileiro e


a Igreja Catlica.
Neste perodo, o desenvolvimento econmico brasileiro tambm se expandiu,
trazendo mudanas nas relaes sociais no Pas. O deslocamento da capital federal para o
Centro-Oeste, a modernizao do campo industrial, a reformulao da agricultura de
exportao, inclusive sua substituio pela produo para o mercado interno, tudo isso
enfim modificou profundamente as condies sociais do Pas, as relaes entre as classes
sociais, a dinmica dos conflitos etc. De um lado porque houve um claro enfraquecimento
poltico das oligarquias, seja com o desencadeamento dos movimentos sociais no campo,
em especial no Nordeste, seja com o envolvimento da Igreja em programas de
alfabetizao e de conscientizao das populaes rurais.
No Brasil dos anos cinqenta e sessenta, portanto, a questo agrria emergiu em
meio a relaes de classes que no se combinavam no sentido de fazer dela um fator de
mudana e de modernizao social e econmica.
Na concepo de Martins (1994), o golpe de Estado de 1964 e a forma assumida
pela reforma agrria proposta pelos militares inserem-se claramente nesse quadro de
impasses histricos e institucionais:

O regime militar produziu uma legislao suficientemente ambgua para dividir os


proprietrios de terra e assegurar ao mesmo tempo o apoio do grande capital, inclusive o
apoio do grande capital internacional. De fato, o Estatuto da terra preconizava critrios de
desapropriao bastante precisos. O regime militar procurou classificar usos e extenses
de propriedade, de modo a formular um conceito operacional de latifndio e estabelecer,
portanto, uma distino entre terras desapropriveis e terras no desapropriveis, no
incluindo como desapropriveis terrenos no to extensos, porm, mal explorados
(MARTINS, 1994, p. 79).

A partir de 64, pode-se dizer que foi institucionalizada a reforma agrria no Brasil,
com o ato surpreendente dos militares em reconhecer, por meio do Estatuto da Terra, a
forte concentrao fundiria nas mos dos fazendeiros e latifundirios e a imensa maioria
de brasileiros vivendo no campo sem terra e trabalho. Infelizmente, essa constatao ficou
apenas no papel. Nada foi feito para resolver esse impasse. Ao contrrio, com os militares,
a estrutura fundiria brasileira concentrou-se mais ainda, com a chamada modernizao da

107

agricultura brasileira. Esses fatos tm conseqncias ainda nos dias atuais, como bem diz
Delgado (2005):

A confrontao entre reforma agrria versus modernizao tcnica que proposta


pelos conservadores em 1964, reposta na atualidade, sob novo arranjo poltico. Esse
novo arranjo se articula nos ltimos anos do segundo governo Fernando Henrique
Cardoso e tambm no atual (Lula), quando se constitui uma estratgia de relanamento
dos grandes empreendimentos agroindustriais apoiados na grande propriedade fundiria,
voltados gerao de saldos comerciais externos expressivos (DELGADO, 2005, p. 22).

Na citao de Delgado (2003), pode-se da concluir que as condies ligadas


estratgia do agrongocio na agricultura brasileira so simultaneamente matrizes da
moderna questo agrria. Elas representam um obstculo ao desenvolvimento das foras
produtivas da agricultura familiar e dos assentamentos da reforma agrria. Para formular
uma estratgia de desenvolvimento que atenda aos anseios dos trabalhadores do campo e
do povo brasileiro em geral, ser preciso confrontar com esse atual modelo de
desenvolvimento agrrio.
Como diz Molina (2005), agronegcio uma palavra nova, da dcada de 1990, por
conta da insero mais intensa do Brasil na lgica da globalizao econmica. Conforme
explica Oliveira (2004), a insero cada vez maior do Brasil no agrongocio deriva de seu
papel no interior da lgica contraditria do desenvolvimento do capitalismo mundializado.
respondendo a esta lgica que se exporta para importar e importa-se para exportar
(MOLINA, 2005, p. 69).
O aumento da produtividade dilatou sua contradio central: a desigualdade. A
utilizao de novas tecnologias tem possibilitado, cada vez mais, uma produo maior em
reas menores. Esse processo significou concentrao de poder e conseqentemente de
riqueza e territrio. A expanso de territorialidade da agricultura capitalista amplia o
controle sobre as relaes sociais e o prprio territrio, agudizando as injustias sociais.
Dessa maneira, podemos dizer que, apesar de a concentrao fundiria continuar
tendendo para o agrongocio e o latifndio, a estratgia alternativa de desenvolvimento
agrrio pela via campesina avanou. Os assentamentos conquistados pelos sem- terra, a
duras penas, tm sido por meio da presso, ocupando terras, prdios pblicos, apesar de o
governo dizer que est fazendo a reforma agrria.

108

a partir dessa realidade favorvel ao agrongocio e da imobilidade do estado que


os movimentos sociais so novamente inseridos nesse contexto, para conduzir o processo
de luta pela terra e presso por uma reforma agrria radical. O governo Fernando Henrique
Cardoso nos seus oito anos praticamente dobrou a rea de terras obtidas para a reforma
agrria, de 2% para 4% do territrio nacional, processo praticamente paralisado em 2002 e
2003. Segundo Delgado (2003), durante os dois governos de Fernando Henrique Cardoso
foram obtidos para fins de reforma agrria cerca de 21,0 milhes de hectares, a maioria
destas reas arrecadadas na regio amaznica (DELGADO, 2003, p.106).
Atualmente, entre os movimentos sociais surgidos recentemente no Brasil, no h
dvida de que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST ocupa um lugar
de proeminncia.
Diz Bezerra Neto (1999):

O MST tratado como movimento revolucionrio e referenciado como um dos grupos


mais rebeldes e mais importantes da Amrica Latina. No Jornal El Pais, a ttica do
movimento assim registrada: como uma nova forma de presso dos camponeses
brasileiros que usam as ocupaes organizadas dos latifndios improdutivos para dar um
pedao de terra a milhares de famlias (BEZERRA NETO, 1999, p. 02).

O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra - MST surge em 1979 a partir da


Comisso Pastoral da Terra CPT, na defesa dos posseiros, em plena ditadura militar,
quando aconteceu a ocupao da Fazenda Macali, em Ronda Alta, no Rio Grande do Sul.
Em 1980, acontece o Congresso dos Trabalhadores Rurais com o lema Terra para quem
nela Trabalha. Em 1984, funda-se o MST e em 1988 acontece o Congresso dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra com o lema Ocupar, resistir, produzir defendendo o
direito distribuio da propriedade individual da terra aos trabalhadores rurais, tendo por
base a legislao do Estatuto da Terra.
Na concepo de Konder Comparato (2003), o governo sempre foi o maior
adversrio do MST. Em alguns casos, foram inimigos mortais, como no caso do governo
Collor, em que a represso violenta enfraqueceu o MST.
No primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso (1995-1998), a reforma
agrria aparece nos planos do governo como forma de desenvolvimento da agricultura

109

familiar e reduo dos problemas agrrios. A meta fixada de assentamentos para todo o
perodo foi de 280 mil famlias. Na realidade, como afirma Morissawa (2001), o modelo
agrrio defendido pelo governo Fernando Henrique Cardoso era a agroindstria capitalista.
Neste perodo, foram assentadas 264.625 famlias, 70% no norte e nordeste. O que se
observa no Brasil de Fernando Henrique Cardoso que a reforma agrria que o governo
diz estar fazendo tem sido arrancada pelos prprios sem terra, por meio de suas lutas
(MORISSAWA, 2001, p. 112).
Foi a partir de 1999, no segundo mandato do governo do presidente Fernando
Henrique Cardoso, que o MST aumentou o nmero de ocupaes de terras. Durante esse
perodo, estabeleceu-se um dilogo truncado, conflituoso entre o governo e o MST, cada
lado usando suas prprias tticas e estratgias. Do lado do MST, a ocupao de terra e de
prdios pblicos a ttica principal para conseguir dilogo com o governo. Do lado do
governo, a principal ttica empregada para controlar o MST a tentativa de cooptao de
lideranas com promessas de vantagens pessoais. Veja o caso publicado pela revista Isto,
intitulado o jogo duplo de Rainha.

De acordo com o script acertado uma semana antes com o lder Jos Rainha Jnior,
Fernando Henrique desembarcaria na tera-feira, 18 de agosto, em pleno Pontal, para uma
visita a projetos agroindustriais em assentamentos de sem terra (...) As negociaes preleitorais entre o Palcio do Planalto e Rainha acabaram revelando que o lder dos sem
terra fora transformado em um verdadeiro agente de mo dupla. No melhor estilo dos
filmes de espionagem, Rainha vive num ambiente de oposio, mas leva informaes
preciosas ao governo sobre aes do movimento, como invases de rgos pblicos e
ocupao de fazendas (KONDER COMPARATO, 2000, p. 33).

Dessa forma, podemos admitir que os assentamentos conquistados pelos sem-terra,


por meio das suas lutas, acabaram se tornando, na propaganda oficial, resultados das aes
do governo pela reforma agrria. A verdade que o governo tem realizado desapropriao
ou aquisio de terra pressionado pelas iniciativas dos trabalhadores rurais sem terra.

Em seus assentamentos funcionam cerca de 400 associaes de produo,


comercializao e servios, 49 cooperativas de produo agropecuria (CPAS), com
2.290 famlias associadas e 32 cooperativas de prestao de servios, com 11.174 scios
diretos. O movimento possui hoje 96 pequenas e mdias agroindstrias, que processam

110

frutas, hortalias, leites e derivados, gros, caf, carnes e doces. No setor da Educao, no
ano de 2.000, o MST contava com 1.500 escolas pblicas nos assentamentos, 150 mil
crianas matriculadas da 1 4 sries, com cerca de 3.500 professores pagos pelos
municpios. Aproximadamente 25 mil jovens e adultos esto sendo alfabetizados nos
assentamentos em conjunto com a Unesco. Quatro universidades brasileiras desenvolvem
cursos de pedagogias e magistrios para formar professores de assentamentos
(MORISSAWA, 2001, p. 167).

Foi nesse contexto de diviso territorial dos movimentos sociais do campo e da luta
pela terra que se elaborou a proposta do projeto Por uma Educao do Campo. Em Souza
(2007), Fernandes diz:

A educao do Campo um territrio de conhecimentos que est sendo construdo para


que se possa compreender o mundo desde suas razes. Maria Antnia e eu estamos
vivendo a felicidade de participar desse processo criativo e propositivo. a primeira vez
na histria de nosso pas que os movimentos camponeses propuseram e ajudaram a
construir uma poltica educacional to ampla. A educao do campo est se
desenvolvendo em todos os nveis, contribuindo com a formao de milhares de pessoas:
adultos, crianas e jovens para que possam viver melhor em seus territrios (SOUZA,
2007, p.15).

Na concepo dos movimentos sociais do campo e dos idelogos da educao do


campo Fernandes, Arroyo, Caldart e Molina, entre outros, o projeto por uma educao
bsica do campo precisa ser uma educao especfica e diferenciada, isto , alternativa. Na
concepo de Fernandes (2001), precisa ser uma educao no sentido amplo do processo
de formao humana, que constri polticas e referenciais culturais para a interveno das
pessoas e dos sujeitos sociais na realidade, visando a uma humanidade mais plena e feliz.
Entre as muitas propostas de transformao da educao do meio rural brasileiro, os
movimentos sociais do campo esto atentos para as contradies que existem dentro da
sociedade brasileira e no acreditam que a educao por si mesmo v acabar com a
misria e a desigualdade social. Como afirma Fernandes (2005), a educao do campo
compreende como princpio bsico e fundamental a idia de que a educao no
transforma, se no forem mudadas as estruturas sociais e econmicas do pas. A educao
no resolve por si s os problemas do pas, tampouco promove a incluso social. A
educao no levar ao desenvolvimento do campo se no for combinado com reforma
agrria e com profundas transformaes na poltica agrcola do pas. preciso ter isto claro

111

para no cair na antiga falcia de que a educao por si s pode impedir o xodo rural
(FERNANDES, 2005, p. 53).
Na concepo de Arroyo (2005), por sua vez o movimento social da educao do
campo faz crtica ao sistema de ensino escolar urbano em que est adequada a escola rural.
A crtica est dirigida ao currculo da escola do meio rural, quando trata os valores, as
crenas, os saberes do campo de maneira romntica ou de maneira depreciativa como
valores ultrapassados, como saberes tradicionais, pr-cientficos ou do senso comum. O
modelo de educao bsica imposto ao campo so os currculos da escola urbana, saberes e
valores urbanos, como se o campo e sua cultura pertencessem a um passado a ser
esquecido e superado, como se os valores, a cultura, o modo de vida e o homem e a mulher
do campo fossem uma espcie em extino (ARROYO, 2005, p. 79).
Dessa forma, o movimento social da educao do campo constri uma proposta de
educao que objetiva transformar o homem do campo, o campons no meio rural
brasileiro, experimentando seus prprios anseios e convices, enfrentando as dificuldades
dos cursos do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, mas
analisando criticamente a conjuntura poltica que permite a implantao desse programa,
como afirma Caldart (2004) quando fala da educao do campo, especificamente quando
se refere ao curso de Pedagogia da Terra, oferecido aos movimentos sociais do campo em
diversas universidades pblicas.

Nada identifica e significa mais um curso chamado de Pedagogia da Terra do que o tipo
de pessoas que dele participam e a forma como estas pessoas constroem sua presena na
Universidade. De nome apelido, a expresso Pedagogia da Terra vai, aos poucos,
identificando a presena de determinados sujeitos na universidade, bem como um jeito
talvez novo de fazer e de pensar a formao das educadoras e dos educadores do campo.
O setor de educao do MST tem como desafio multiplicar estas experincias e tambm
potencializ-las ao mximo como espao de formao de seus militantes (CALDART,
2004, p. 21).

Outros estudiosos sobre a reforma agrria no Brasil, os movimentos sociais,


educao do campo e o Pronera (DELGADO, 2005; BEZERRA NETO, 1999 / 2003;
ALVES, 2005; SILVA JUNIOR, 2007) referem-se quilo que os componentes dos
movimentos sociais do campo costumam chamar de crtica solidria s anlises crticas

112

sobre as pretenses de reforma agrria e da educao do campo do MST e que outros


movimentos sociais pretendem alcanar.
A definio da educao como prioridade para os movimentos sociais do campo,
encampada pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST, teve sua origem na
experincia do trabalho coletivo, como finalidade de enfrentar as dificuldades da produo
e o analfabetismo da militncia. A educao encampada pelo Movimento dos Sem Terra
merece um lugar de destaque.
Bezerra Neto (1999) enfatiza essa qualidade do MST, quando retrata os princpios
educativos do MST, respaldado na valorizao do seu habitat natural:

Os primeiros conhecimentos de toda criana esto ligados a seu habitat. Os


conhecimentos da criana rural esto ligados vida na roa, mas os contedos
oferecidos a ela pela escola tradicional partem do princpio de que para ser culto,
preciso ser letrado, contando com uma formao tpica para os desafios do mundo
urbano e submetendo a criana a um calendrio escolar que no valoriza a prtica de
seus pais, nem a sua dimenso temporal, uma vez que esse calendrio elaborado para
ser praticado a partir do ano civil e no do ano agrcola, mais prximo realidade do
homem do campo (BEZERRA NETO, 1999, p. 74).

Essa sempre foi a tnica do MST ao conceber uma educao no campo. Na viso
do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST, a educao to importante como a
luta pela terra ou a reforma agrria, sendo caracterizada como um projeto alternativo de
ensino, inspirado nos estudos de Paulo Freire e do telogo Leonardo Boff. A escola vista
pelo MST sempre foi considerada um movimento vital para a transformao das relaes
de produes e sociais no campo.
Da concepo prtica, no entanto, o MST teve que modificar totalmente sua
teoria. A nosso ver, de uma posio revolucionria para uma posio mais conservadora
e reformista, por meio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - Pronera,
que se define como uma estratgia em parceria com os governos, as universidades
pblicas e os movimentos sociais rurais.
O Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera foi criado em
1998, no governo Fernando Henrique Cardoso, como uma das tantas outras estratgias do
governo em fazer calar os movimentos sociais que lutam por uma educao do campo.

113

Como diz Fernandes (2001), membro da Ao Educativa, entidade que avalia o Pronera:
Polticas Pblicas eficazes se efetivam com a participao dos trabalhadores
(FERNANDES, 2001,p. 24)".
Atualmente, a totalidade das universidades pblicas federais apia o Pronera e tem
implantado todo tipo de curso de formao, desde o EJA (Alfabetizao de Jovens e
Adultos), cursos tcnicos no Ensino Mdio at os cursos de graduao em Pedagogia da
Terra, Letras e Agronomia. cada vez mais disputados por trabalhadores assentados,
acampados e quilombolas originrios do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra - MST
e de outros movimentos sociais do campo que participam do Pronera.
No entanto, essa posio tomada pelo MST, ao longo da sua trajetria, ser
considerada conservadora e reformista. Essa uma tese que vimos trabalhando e
analisando sobre o comportamento dos movimentos sociais frente ao processo de
redemocratizao brasileira. A crtica a esse procedimento tem trs posies bsicas a
serem consideradas: a questo do agrongocio, a questo da cooptao dos movimentos
sociais e a questo da posio cada vez mais reformista desses movimentos.
A primeira posio colocada por Delgado (2003) e j citada nesse trabalho, trata do
modelo desenvolvimentista do agrongocio, que exclui qualquer possibilidade de
convivncia com uma poltica de reforma agrria que atenda massa de trabalhadores do
campo. Diz o autor:

O relanamento do capital financeiro na agricultura numa nova aliana do grande


capital e da grande propriedade fundiria, sob a tutela das polticas pblicas, favorece
a desmobilizao das foras sociais normalmente aliadas da reforma agrria. Por seu
turno, o movimento campons vem se dividindo sob influncia dos setores da pequena
agricultura tecnificada que vislumbram uma associao com o agronegcio
(DELGADO, 2003, p. 68).

O movimento social organizado e mais combativo, tendo frente o MST, no capaz


isoladamente de organizar os amplos setores desorganizados e repelidos pelo
relanamento do capital financeiro na agricultura brasileira. (DELGADO, 2003, p.
68).

A questo de cooptao dos movimentos sociais, a nosso ver, essencial para


analisar as posies desses movimentos justamente no momento em que a imprensa acusa

114

o MST e outros movimentos dissidentes de cooptados pelo governo por meio das polticas
pblicas ou das aes afirmativas do governo para o setor.
Bezerra Neto (1999), apesar de entender a importncia da educao escolar na
formao dos militantes do MST, faz uma crtica solidria ao MST, principalmente
quando o movimento dos sem terra relaciona a distribuio de terra com a distribuio da
educao nas reas de acampamentos e de assentamentos. Na sua viso, o movimento dos
sem terra desenvolve uma proposta conservadora e diferente naquilo que prega como
princpio revolucionrio.

Mesmo sendo considerado um dos movimentos mais importantes do Brasil no sc.


XX, o MST, em que pese reivindicar para si um carter revolucionrio, acaba
assumindo posturas conservadoras ao atribuir educao uma funo redentora dos
males vividos por nossa sociedade. Seus dirigentes colocam num mesmo patamar a
necessidade de fazer a Reforma Agrria e o investimento na educao. Para o MST, a
conquista da terra de nada adiantar se no vier acompanhada de uma educao de
classe voltada para os interesses dos trabalhadores em geral (BEZERRA NETO, 1999,
p. 109).

Sobre a posio reformista desses movimentos sociais no campo, pode-se dizer que
seja vlido quando um grupo de sem terra pressiona o governo para que os assentamentos
rurais sejam realizados e as verbas liberadas, no est pedindo um favor, mas exigindo um
direito. Mas no momento em que essa exigncia passa a ser definida como uma parceria
entre o governo e os movimentos sociais, acreditamos que seja uma transferncia de
responsabilidade do Estado para a sociedade.
Nesta situao, portanto, cabem alguns questionamentos: Como se posicionam os
movimentos sociais? Posicionam-se ao lado do governo como parceiros na definio de
polticas pblicas para o setor, ou se posicionam como movimentos sociais autnomos, que
constroem suas identidades na imposio dos seus valores, anseios e necessidades?
Em termos de polticas pblicas para o setor agrrio, Silva Junior (2007) analisa os
cursos do Pronera na conjuntura atual e chama a ateno para os programas focais e as
aes afirmativas do governo federal diante do sucateamento das universidades pblicas e
dos problemas estruturais de educao brasileira herdados ao longo de sua histria.

115

Do programa focal em educao do governo Lula, o Pronera recebe cada vez mais
universidades, mostrando o plo positivo de uma poltica focal: o apelo imediato. Numa
universidade estatal pblica sucateada, com salrios congelados h tempos e a
impossibilidade de acesso das populaes de baixa renda educao superior, polticas e
programas focais e aes afirmativas aparentam ser uma boa soluo, ainda que tenham
uma natureza conjuntural e no enfrentem o problema na sua estrutura (SILVA JUNIOR,
2007, p. 221).

Na concepo de Silva Jnior (2007), os movimentos sociais do campo padecem do


que ele chama de cansao da crtica no momento em que as prticas dos movimentos
sociais se tornam utilitrias e pragmticas na formao escolar dos seus militantes em nvel
superior, no levando em conta a transferncia do papel do Estado para a sociedade civil.

Trata-se, portanto, de um processo formativo, que socializa o conhecimento em posio


secundria a um projeto poltico e a um s tempo, neste movimento o torna instrumental e
predominantemente utilitrio, impedindo a possibilidade plena da reflexo sobre os
problemas a serem resolvidos e limita o entendimento das razes estruturais que do
origem aos problemas que afligem o aluno do curso. Produz, assim, uma potncia
consistente de alienao do aluno do campo. Isto implica dizer o modo como este curso
produz a nova regulao e controle social por meio do curso e do Pronera (SILVA
JUNIOR, 2007, p. 226).

O autor critica ainda as polticas pblicas e as aes afirmativas do governo que


associadas ao processo de regularizao social firmam cada vez mais o Estado na lgica
neoliberal da mercantilizao do espao pblico e do engrandecimento do setor privado.

Esse movimento de liberalismo na economia nacional enfraqueceu os movimentos sociais


e as instituies e organizaes polticas de mediao entre Estado e Sociedade Civil,
possibilitando o ajuste socioeconmico e poltico do incio dos anos noventa, necessrio
para a superao da crise capitalista assentada nas propostas social-democratas
predominantes no sculo XX. Ilustra tal evento a descontinuidade dos movimentos
sociais que reivindicam polticas pblicas para o atendimento do dficit social e produtivo
da dcada de 1980, quando hoje organizaes no governamentais reivindicam o que
antes era considerado direito social subjetivo do cidado (SILVA JNIOR, 2007, p.232).

As crticas esto aparecendo cada vez mais contundente a esses ideais propagados
pelos movimentos sociais rurais encampados pelo MST e seus idelogos, que defendem

116

um projeto de educao do campo, mas que tal projeto considerado reacionrio e na


contramo da histria, como afirma Alves (2005):

Parece, contudo, que o processo recente de modernizao capitalista do campo, em


especial pela organizao da produo propiciada pela agroindstria no Brasil,
associada elevao da produtividade do trabalho a patamares expressivos, vem
obscurecendo as bandeiras do MST. J no pode ser tergiversada a sua associao a
uma tecnologia superada, destoante da produo em grande escala. Objetivamente, a
reproduo do MST no revoluciona a produo, pois no ocasiona o
desenvolvimento das foras produtivas e, subjetivamente, faz recuar o grau de
conscincia poltica de seus militantes pelo teor de uma luta que tem por fim
transform-los em proprietrios. O prprio socialismo que defendem seria aquilo que
Marx e Engels denunciaram no Manifesto do Partido Comunista como socialismo
reacionrio (ALVES, 2005, p. 34).

Ou ainda:

As conseqncias polticas e pedaggicas so desastrosas, a comear por uma reduo


que incide sobre o entendimento da educao, pois, na tica do MST, ela passa a
subordinar-se questo da Reforma Agrria (BEZERRA NETO: 1999, p. 46). Centrado
na reapropriao da terra pelos expropriados, o MST no v a sociedade em toda a sua
complexidade. Parece vacilante, tambm, ao no querer assumir o carter pequenoburgus do socialismo que defende. Ao fazer a defesa do socialismo, elide
sistematicamente a idia de uma sociedade organizada a partir de uma expropriao plena
dos derradeiros proprietrios. No h como deixar de dar razo, por isso, aos crticos que
afirmam ser o MST um movimento reacionrio que fora a roda da histria para trs
(ALVES, 2005, p. 32).

Sem dvida, esse debate terico promete ainda muita reflexo. Na minha
anlise, no entanto, apesar da crtica ao MST e a outros movimentos sociais do campo,
concordamos plenamente com os argumentos dos movimentos sociais no momento em
que reconhecem que o seu projeto de educao e de reforma agrria no constitui uma
posio revolucionria e no atinge a maioria das camadas dos trabalhadores sem terra
assentados, quilombolas e indgenas, mas possibilita avanar a luta em prol de polticas
pblicas e aes afirmativas que atendam aos interesses da classe trabalhadora, ao
mesmo tempo que permitem reproduzir no campo a formao de estudantes jovens e

117

adultos militantes comprometidos com a transformao da realidade social do povo


brasileiro.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas
Ceta no Estado da Bahia comunga tambm com essa idia de um projeto de educao
do campo, ao mesmo tempo em que participa dos cursos do Pronera na organizao e na
formao dos estudantes jovens e adultos assentados, acampados e quilombolas, que
lutam pela posse do capital cultural legitimado pelas classes privilegiadas econmica e
culturalmente.
Na verdade, o que estou querendo demonstrar nesse trabalho de pesquisa a tese de
que para o xito ou o fracasso escolar nos cursos de formao oferecidos nos
assentamentos rurais tm que ser levados em considerao, alm do conhecimento escolar,
outros fatores, como a mobilizao familiar voltada para as atividades escolares dos filhos,
a demanda escolar relacionada atividade profissional, o tipo de trajetria social e escolar,
as estratgias de investimento escolar utilizadas pela famlia, o capital social, o capital
cultural e o capital econmico.
Para tanto, foi preciso buscar os dados gerais dos grupos sociais, assentamentos
e famlias envolvidos na pesquisa. Em primeiro lugar, foi preciso fazer um
levantamento de cada situao e dos agentes envolvidos nesse processo escolar. Foi
preciso identificar os cursos oferecidos, seu pblico alvo, corpo docente, infra-estrutura
etc. Foi preciso, tambm, pesquisar os assentamentos rurais e os movimentos sociais
rurais envolvidos.

118

5. ESCOLARIDADE E CAPITAL CULTURAL DOS ALUNOS DO CETA

5.1 ESCOLARIDADE DOS ALUNOS DO CETA

As cincias sociais e da educao tm contribudo bastante com os estudos sobre as


desigualdades escolares, ou seja, realizando estudos estatsticos sobre a relao entre a
origem social dos alunos e seu sucesso ou fracasso escolar.
A mobilizao familiar voltada para as atividades escolares dos filhos, a demanda
escolar relacionada atividade profissional, o tipo de trajetria social e escolar, entre
outras situaes, podem tornar-se escolarmente rentveis na definio de percursos
singulares com caractersticas nitidamente distintas dos colegas da mesma idade. Dentro
desse pressuposto, entendemos que o estudo sobre a realidade escolar, principalmente nos
meios populares, deve levar em considerao outras dimenses da vida do aluno alm da
estritamente escolar, entre elas sua participao no trabalho e a rede de relaes familiares
e sociais da qual faz parte.
O foco de estudo que direciona essa pesquisa se refere aos alunos dos cursos
organizados pelo Ceta/Pronera, que, certamente na sua luta reivindicatria por uma
educao do campo, no desconhecem essa realidade conflituosa e contraditria que a
cultura de classe traz em seu bojo, mas acreditam que, pela educao, possam melhorar sua
posio na estrutura da sociedade e garantir os meios necessrios para a reproduo das
famlias dos trabalhadores acampados, assentados e quilombolas, desta vez tambm pela
posse do capital cultural e da possibilidade de sua reproduo nos assentamentos.
No processo de investigao da realidade das famlias dos alunos nos
assentamentos, foram utilizadas, em momentos distintos, as tcnicas de observao e
coletas de dados dos questionrios e das entrevistas.
Primeiramente, essa proposta de trabalho de pesquisa foi apresentada ao grupo
sujeito / objeto de pesquisa no local onde foram desenvolvidas as atividades tempo-escola
(TE) do curso de Agropecurio Sustentvel, no dia 14 de dezembro de 2006, com a
presena do senhor Reginaldo, Coordenador Geral do Curso, engenheiro agrnomo e
professor da Uneb, Cabral, monitor da turma e Elton professor de Filosofia. Nesse dia, foi

119

aplicado um questionrio como teste para uma primeira observao dos fatores sociais
considerados na pesquisa como essenciais.
Posteriormente, o projeto de pesquisa foi apresentado Coordenadora Regional do
Curso, professora Maria Almeida, da Uneb, que colaborou na escolha dos alunos indicados
para as entrevistas, ao utilizar como critrio de seleo a lista de freqncia do dirio de
classe dos alunos matriculados no curso de Agropecuria Sustentvel e do seu
conhecimento da Regional Ceta do Mdio So Francisco e das realidades e situaes dos
assentamentos onde moram os alunos.
O perodo de observao da pesquisa foi previsto para dezembro de 2006 a
dezembro de 2009, quando tivemos a oportunidade de acompanhar a escolaridade dos 45
alunos do Curso Tcnico em Agropecuria Sustentvel (UNEB, 2005) e do curso de
Pedagogia da Terra, com 33 alunos, em parceria com o Ceta nos Campi IX e XVII da
Uneb, nas cidades de Barreiras e Bom Jesus da Lapa, respectivamente.
Na primeira etapa, um dos critrios da investigao consistiu na observao do
capital econmico, capital social e capital cultural das famlias dos alunos, por meio do
questionrio, e na continuidade, j com as entrevistas, o interesse foi o de acompanhar a
formao de seus percursos escolares, considerando aqui os resultados escolares antes e
durante o curso por meio de entrevista no diretiva, como bem observou Nogueira & Zago
(2000):

As questes norteadoras do estudo definem uma pesquisa qualitativa, centrada na


produo do discurso dos sujeitos pesquisados e na obteno de dados em profundidade.
Neste sentido, a entrevista constituiu o principal instrumento de coleta de dados. Sua
funo difere do questionrio tanto na forma de conduzir a obteno dos dados quanto na
sua natureza. Como observam Blanchet & Gotmam (1992:40), o questionrio provoca
uma resposta, a entrevista faz um discurso. Um questionrio para o levantamento de
dados socioeconmicos e demogrficos da populao em questo e a observao de
campo, efetuada no local de moradia dos entrevistados, serviram de instrumentos
complementares pesquisa. (Zago, Nadir. Processos de escolarizao nos meios
populares: as contradies da obrigatoriedade escolar (NOGUEIRA, M.A.;
ROMANELLI, G.; ZAGO, N.; 2000, p. 22).

A pesquisa qualitativa com esse procedimento permitiu observar, alm das


variveis clssicas, renda, ocupao e escolaridade dos pais, outros elementos mediadores
do percurso escolar como as trajetrias sociais, vivncias escolares, relaes da famlia

120

com a escola, conselho escolar em relao a esse universo e ajuda nas tarefas escolares,
sabendo que essas variveis produzem diferenas na posse do capital econmico, capital
social e capital cultural.
A aplicao do questionrio, com um total de 11 questes, foi realizada em sala de
aula, com todos os alunos de cada curso, depois de uma breve exposio sobre o projeto de
pesquisa, da problemtica sobre a educao no campo, dos seus objetivos e da garantia da
divulgao dos resultados da pesquisa a todos os agentes sociais envolvidos no
funcionamento dos cursos observados.
Posteriormente, por meio de fontes secundrias, outros elementos quantitativos da
pesquisa foram acrescentados: o capital econmico materializado em coisas do cotidiano e
nas condies de subsistncia como o tipo de moradia, banheiro, infra-estrutura produtiva,
produo econmica (agricultura e pecuria), prticas culturais e religiosas, crdito
bancrio, dados do Diagnstico Familiar Participativo da Regio do Mdio So Francisco
feito pela Assessoria Tcnica Socioambiental - Ates em 2006.
A escolha do roteiro de entrevistas surgiu da necessidade de obter um
conhecimento geral dos assentamentos dos alunos dos cursos e do patrimnio (capital
cultural, capital social, capital econmico) das famlias desses alunos, tais como: nome
completo, endereo dos assentamentos, nomes e nvel de escolarizao dos pais, ocupao,
renda familiar, participao em movimentos sociais, sindicatos, capital dos pais, capital
social familiar, habitus, que nesses meios sociais so referendados.
Na forte vontade em afirmar o capital cultural, o roteiro de entrevista foi formulado
com 183 questes elaboradas a partir da adaptao feita do texto de Muzzeti (1997), em
funo da problemtica que se almejava analisar. Buscamos as trajetrias desses alunos a
partir de seus depoimentos, analisando o capital econmico, social e cultural de seus
familiares, o habitus cultivado no interior das famlias em relao fecundidade, ao
matrimnio, reestruturao do habitus ao longo da formao escolar e reestruturao do
patrimnio cultural dos alunos dos cursos do Ceta, objetivando identificar as disposies
assimiladas por eles. Enfim, foi analisada a relao dessas posturas e conhecimentos
assimilados por eles principalmente no interior dos cursos de Agropecuria Sustentvel e
de Pedagogia da Terra e sua influncia no interior do movimento Social dos Trabalhadores
Rurais Assentados, Acampados e Quilombolas Ceta.

121

Nas entrevistas realizadas nos locais de residncias desses alunos, tudo foi
observado com o objetivo de apreender os elementos fundamentais das trajetrias das
famlias desses estudantes trabalhadores e trabalhadoras - sem perder de vista suas
trajetrias sociais e os percursos escolares de cada famlia do aluno entrevistado, ou seja, o
capital cultural de cada famlia, itinerrio escolar etc.
Outros fatores foram considerados durante a pesquisa, um deles, por exemplo, a
famlia, essencial para compreender as trajetrias escolares dos alunos. Outros fatores
tambm foram considerados, tais como a mobilizao e o investimento escolar que a
famlia faz em funo da escolarizao dos filhos. Acredita-se tambm que o
comportamento escolar adotado pelos alunos no se reduza s influncias do ambiente
domstico. Acompanhando seus desdobramentos, ficou evidenciada a necessidade de
considerar o papel do aluno como parte ativa do seu prprio percurso e das relaes que ele
estabelece com outras instncias de socializao, sejam essas instncias no assentamento,
no ambiente de trabalho, no movimento social, entre outras formas de interaes sociais.
Nesse sentido, as experincias extra-escolares e a prpria faixa etria em que se encontram,
so dimenses importantes nesse trabalho.
No momento da pesquisa, trabalhamos com a entrevista no diretiva com os seis
alunos escolhidos para entrevistas: 3 alunos do Ensino Mdio em Agropecuria
Sustentvel e 3 do Ensino Superior em Pedagogia da Terra. O critrio de escolha dos
alunos entrevistados como j foi falado anteriormente se deu em funo da delimitao da
rea de estudo da Regional do movimento Ceta no Mdio So Francisco, por envolver o
maior nmero de alunos participantes nos cursos do Pronera. Dos 3 alunos do curso de
Agropecuria Sustentvel escolhidos para as entrevistas, apenas um j havia concludo o
curso de Ensino Mdio. Os outros 3 alunos do curso de Ensino Superior haviam concludo
o Ensino Mdio, sendo que apenas um cursou o Magistrio no Pronera.
Pela qualidade das informaes obtidas com a aplicao do questionrio e do
roteiro de entrevistas, adotamos como critrio de pesquisa a utilizao de um nome fictcio
a fim de no revelar a identidade dos nossos informantes e de suas informaes de frum
pessoal: Alvina, Assentamento de Nova Unio, Municpio de Paratinga; Rita,
Assentamento de Lagoa Dourada, Municpio de Paratinga; Meire, Assentamento So
Caetano II, Municpio de Stio do Mato; Marta, Assentamento So Caetano II, Municpio
de Stio do Mato; Ronildo, Assentamento Ponta Dagua, Municpio de Coribe e Maria de

122

Lourdes, Assentamento Santa Clara, Municpio de Ibiquera. Outras entrevistas foram


realizadas com alunos de outras regionais para completar as informaes sobre o
movimento Ceta e os assentamentos, acampamentos e quilombolas: Joo, Assentamento
Santa Clara, Municpio de Ibiquera; e Gabriel, Assentamento Terra de Santa Cruz,
Municpio de Santa Luzia.

5.2

A TRAJETORIA

ESCOLAR

DOS

ALUNOS

DO

CURSO

EM

AGROPECURIA SUSTENTVEL

O Curso de Agropecuria Sustentvel inicialmente estava previsto para 50 alunos,


mas apenas 45 foram devidamente matriculados. Pelo critrio de seleo, as outras 5 vagas
no foram preenchidas por falta de candidatos que atendessem aos critrios de participao
do movimento Ceta e da disposio em fazer o curso no Ensino Mdio.
Como j dito, os questionrios possibilitaram uma complementao dos dados de
forma a ter uma anlise preliminar da trajetria escolar dos alunos do curso de
Agropecuria Sustentvel com o objetivo de apresentar a realidade desses alunos ao
considerar a diversidade das realidades estudadas e observando-se nos lugares suas
condies materiais de existncia, estimadas a partir da localizao dos assentamentos, do
tipo de residncia, idade, sexo, relao de matrimnio, relao de fecundidade, ocupao,
escolaridade, renda e algumas outras informaes sobre o capital cultural dos seus
progenitores, o capital social familiar, estratgia social familiar etc.
Esses 45 alunos so oriundos dos assentamentos organizados pelo Ceta e
representam a organizao do movimento que est presente em 7 regionais no Estado da
Bahia. As regionais so: Regional do Recncavo (Mata de So Joo, Itaparica, Vera Cruz,
Maragogipe, Simes Filho e Salvador); Regional Sul (Santa Brigda, Canavieiras, Cama,
Ilhus, Buararema, Gongogi, Mara, Ibipitanga, Ubat, Barra do Rocha e Ubaitaba);
Regional da Chapada (Ipir, Pintadas Itaberaba, Ruy Barbosa, Boa Vista do Tupi,
Marcnlio Souza, Wagner, Lenis, Lagedinho, Utinga, Ibiquera, Serra Preta e Baixa
Grande), Regional Serto Bonfim (Monte Santo, Cansano, Queimadas, Itiba,
Andorinha, Senhor do Bonfim, Pindobau, Jacobina e Ourolndia), Regional Mdio So

123

Francisco (Itaguau da Bahia, Muqum do So Francisco, Oliveira dos Brejinhos, Xique


Xique, Ibotirama, e Paratinga); Regional Lapa (Serra do Ramalho, Malhada, Serra
Dourada, Stio do Mato, So Flix do Coribe, Carinhanha, Coribe, Bom Jesus da Lapa,
Iuiu); Regional Sudoeste (Encruzilhada, Vitria da Conquista e Ribeiro do Largo).
Do total de 45 alunos, todos devolveram os questionrios preenchidos com os
quesitos gerais sobre o patrimnio das famlias, o habitus e o capital cultural que
pertencem s fraes das camadas populares trabalhadores sem terra, acampados,
quilombolas - quase sem qualificao profissional e que por conta do baixo capital
econmico que assegura as condies de subsistncia familiar arrumam outras atividades
econmicas.
Esses dados foram coletados a fim de entender a trajetria escolar desses alunos. O
fator ocupao profissional dos pais foi apresentado em destaque, assim como o tipo de
profisso, o fator renda familiar e a escolarizao dos pais. Das 45 famlias trabalhadas,
ficou constatado que quase a totalidade dos pais tem como atividade principal a de
trabalhador rural. Como atividade secundria, entretanto, a maioria desses pais exerce
outras ocupaes como a de pescador, vaqueiro, pedreiro, motorista e marceneiro. Com
referncia s mes, apenas 8 disseram ter como atividade principal a de dona de casa, mas
a maioria tem como atividade secundria o trabalho na roa. Outras atividades tambm
foram citadas como a de costureira, merendeira e domstica.
Sobre o capital econmico, de modo geral, ele baixo. Conforme dados obtidos nos
questionrios, das 45 famlias, 30 delas tm uma renda mensal abaixo de um salrio
mnimo, 6 famlias apresentaram apenas a bolsa famlia como fonte de renda familiar. Dos
alunos, 8 no souberam informar e apenas um disse que a renda familiar superior a dois
salrios mnimos.
De acordo com os dados obtidos sobre a produo econmica, a base produtiva
predominante a agricultura. Os principais produtos agrcolas cultivados so: feijo,
milho, melancia, abbora, mandioca. Apesar de apontarem a agricultura como atividade
principal, algumas reas de assentamentos tm a pecuria como atividade principal,
destacando-se, principalmente, bovinocultura, suinocultura, caprinocultura e avicultura.
Sobre o capital social, constatamos que no critrio utilizado nos assentamentos para
a escolha dos candidatos a uma vaga no curso de Agropecuria Sustentvel pesou o das
relaes sociais que foram estabelecidas e materializadas entre os assentados, acampados e

124

quilombolas. A posio dos alunos foi quase unnime no que se refere ao seu engajamento
nas atividades sociais e de mobilizao do Ceta dentro dos assentamentos. A maioria dos
alunos pesquisados aponta essa representao social do Ceta como condio essencial para
participar da seleo para o curso de Agropecuria Sustentvel. Nas conversas informais
que tivemos com os alunos do curso, pudemos observar o interesse que eles tinham por
assuntos sobre a conjuntura poltica e econmica do pas e das suas preferncias por
disciplinas no curso que estivessem diretamente ligadas aos assuntos das suas atividades de
mobilizao e de participao no movimento Ceta como Sociologia, Histria, Educao,
Polticas Pblicas etc.
Consideramos esse fator da participao decisivo no momento em que perguntamos
sobre a relao do saber escolar tcnico agropecurio com o sentido do desenvolvimento
econmico sustentvel interpretado por eles. Ou seja, da apropriao do conhecimento
tecnolgico que o curso encerra e da possibilidade de sua reproduo nos assentamentos.
As respostas foram contundentes na hora de falar das novas tecnologias na agricultura e da
possibilidade de serem utilizadas nas reas de assentamentos. Falaram dos transgnicos e
do biocombustvel, condenando-os por suas implicaes com a devastao da natureza e da
falta de alimentos. Falaram tambm da agroecologia como forma alternativa de uma
agricultura sustentvel nos assentamentos. Para confirmar a veracidade dessas
informaes, pesquisamos nos documentos internos do Ceta o compromisso que o
movimento tem quando fala sobre meio ambiente e Ecologia. Na Cartilha do Movimento
Ceta (2007), copiamos um pequeno trecho que diz: Ns do Ceta, queremos uma vida
digna, com melhores condies de vida, sem precisar de cestas bsicas e carros pipa,
produzindo sem degradar a natureza (MOVIMENTO CETA, 2007,p.36).
Essa constatao, entre outras, foi a confirmao da hiptese final do nosso trabalho
de pesquisa, ou seja, de analisar na formao tcnica dos alunos do Ceta o compromisso
em continuar a luta pela posse do capital econmico, capital social, capital cultural e da
possibilidade de sua reproduo nas reas assentamentos, acampamentos e quilombolas.
Essas informaes ficaram mais evidenciadas no momento das entrevistas com os
alunos, cujo roteiro considerou o momento histrico na trajetria de cada aluno
entrevistado e da sua famlia, destacando trs fatores importantes em cada trajetria. O
primeiro diz respeito aos fatores quanto localizao do assentamento, origem dos pais e
avs, laos matrimoniais, estratgias de fecundidade, condies materiais de existncia,

125

parentesco e vizinhana, grau de escolaridade dos membros da famlia, relaes sociais e


escolarizao, do Ensino Fundamental da alfabetizao 8 srie, da primeira e segunda
gerao dos alunos entrevistados. O segundo diz respeito aos fatores das trajetrias
escolares dos alunos entrevistados desde a Alfabetizao at o Ensino Bsico, as
interrupes no curso, abandonos e repetncias. O terceiro fator diz respeito ao curso de
Agropecuria Sustentvel, interesse e motivao profissional pelo curso, investimento
escolar da famlia, relao com os movimentos sociais, desenvolvimento tecnolgico e
compromisso com os assentamentos, mudana de hbito, leitura etc.
De acordo com os dados sobre o capital cultural familiar, legitimado pela escola, o
nvel de escolaridade baixo ou quase inexistente. Do total de 45 pais de alunos, 40 no
concluram o Ensino Fundamental. Desse total de 40 pais de alunos, 14 no foram
alfabetizados, 6 escrevem apenas o nome, e 20 desses pais de alunos possuem o Ensino
Fundamental incompleto. Do total de 45 pais de alunos pesquisados, apenas 5 disseram
que os pais concluram o Ensino Fundamental. Desses cinco, apenas 2 obtiveram
certificados no Ensino Mdio e esto cursando o nvel superior em Pedagogia da Terra na
Uneb em Bom Jesus da Lapa - Bahia. Como podemos notar, o capital cultural das famlias
assentadas, acampadas e quilombolas, tende a ser baixo. Portanto, como probabilidade
pouco relativo que o capital cultural venha a ser herdado pelos filhos. De acordo com os
dados coletados sobre o capital cultural das famlias, constatamos que do total de 36 alunos
do curso de Agropecuria Sustentvel, 7 possuam o Ensino Mdio completo. Do total dos
36 alunos restantes, ficou constatado que 16 alunos possuam o Ensino Fundamental
completo, 8 fizeram o Supletivo de Primeiro Grau e 12 fizeram o Curso de Acelerao do
Pronera da 5 8 srie.
Dos 45 alunos matriculados, 9 alunos desistiram do curso por conta das
dificuldades encontradas nas relaes matrimoniais que asseguravam nesse caso, a
semelhana de classe porque todos se casaram com assentados ou filhos de assentados. As
relaes matrimoniais tambm esto relacionadas com as dificuldades em deixar a
residncia e o local do trabalho.
Dos 9 alunos que abandonaram o curso, 4 deixaram logo no primeiro mdulo, 2
alunos abandonaram o curso no segundo mdulo e mais 3 alunos deixaram o curso j no
sexto mdulo. Apesar de cursarem os primeiros mdulos, todos os 9 alunos que
abandonaram o curso desistiram por impossibilidade de conciliar a vida de casado com a

126

de estudante, pois teriam que deixar as famlias e o trabalho durante 45 dias, equivalentes
ao tempo escolar presencial previsto em cada mdulo do curso num total de 10 mdulos.
Dos 9 alunos que desistiram do curso, 5 so do gnero masculino e 4 do gnero
feminino. Nenhum deles reclamou de dificuldade encontrada com a realidade da sala de
aula, nem com os contedos das disciplinas, didtica, professores etc., mas o abandono do
curso esteve relacionado com outros fatores externos como o fator trabalho, fator
matrimnio, fecundidade, profilaxia, educao etc.
Do total de 36 alunos que continuaram no curso de Agropecuria sustentvel, 27 do
gnero masculino e apenas 9 so do gnero feminino. Quanto s relaes de matrimnio,
dos 36 alunos que participaram do curso, apenas 5 alunos so casados. Os alunos, em sua
maioria, so solteiros e moram e trabalham com os pais nos assentamentos.
A faixa etria desses alunos se situa entre 19 e 45 anos. Do ponto de vista da
localizao territorial dos assentamentos, os 45 alunos so oriundos das seguintes
regionais: 19 do Mdio So Francisco, 15 do Extremo Sul da Bahia, 08 da Chapada
Diamantina e 3 da regional Serto Bonfim.
Nas entrevistas realizadas com as alunas do curso de Agropecuria Sustentvel,
Alvina, Rita e Meire, residentes nos Assentamentos de Lagoa Dourada, Nova Unio e So
Caetano II, respectivamente, nos municpio de Paratinga e Stio do Mato, traamos a
trajetria de cada uma naquilo que poderia ser o resumo das suas trajetrias escolares. A
trajetria de Rita se configura mais pelo lado da aluna dedicada e escolarizada que visa
mais ao caminho da profissionalizao tcnica e deseja chegar Universidade e realizar o
sonho de fazer o curso de Agronomia.

Eu j tenho o Ensino Mdio, conclu com 19 anos, agora penso em terminar esse curso e
ingressar no curso de Agronomia. Eu conclu o Ensino Mdio em Formao Geral na
Escola Pblica Evandro Brando no municpio de Paratinga. Eu fiquei um ano sem ter a
oportunidade de estudar. Agora estou estudando novamente o Ensino Mdio em
Agropecuria, mas eu pretendo fazer Agronomia. (Rita, 21 anos, Entrevista,
Assentamento de Nova Unio, 07 de maro de 2007).

Na trajetria da Alvina se destacam o trabalho de militncia poltica dentro do


Assentamento, o debate sobre os problemas de infra-estrutura na rea e a vontade em

127

concluir o Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel para trabalhar futuramente como


professora na rea.

Hoje com 29 anos, eu estou fazendo o curso Tcnico em Agropecuria e j penso em


fazer o curso de Pedagogia da Terra, pois pretendo trabalhar com educao aqui no
assentamento. Assim, ns temos a uma viso geral de como anda a formao escolar
dentro do assentamento, que melhorou significativamente depois das nossas conquistas
em trazer esses cursos para dentro do assentamento, tanto o curso de alfabetizao de
jovens e adultos P na Estrada, como os cursos de ensino mdio de Tcnica em
Agropecuria e os cursos superiores de Pedagogia da Terra e de Agronomia. Temos
dificuldades, mas apesar de algumas desistncias, temos mobilizado, passando de casa em
casa, para que todos possam estudar e freqentar a escola. (Alvina., 29 anos, Entrevista,
Assentamento de Lagoa Dourada, 05 de maro de 2007).

Na trajetria de Meire, ela destaca o compromisso com o social, o seu interesse em


trabalhar nos assentamentos e os conhecimentos tecnolgicos adquiridos no curso de
Agropecuria Sustentvel.

Eu fao pelo Pronera o curso de Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel. Meu noivo
tambm est fazendo o curso de Agropecuria Sustentvel e em breve vamos nos mudar
para o Assentamento Dois Riaches, no municpio de Ibirapitanga, onde pretendemos nos
casar e trabalhar nos assentamentos organizados pelos movimentos sociais como
tcnicos em Agropecuria Sustentvel. O casamento no significa parar de estudar. No
movimento, o conhecimento no pra e eu pretendo fazer o curso de Biologia mesmo que
no seja pelo Pronera (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de
maro de 2008).

Percebem-se no decorrer da caracterizao dos assentamentos as condies de


existncia das famlias dos alunos pesquisados, revelando uma condio social antes e
outra depois da desapropriao para reforma agrria das reas em conflitos.
Nas entrevistas so relatadas as pssimas condies anteriores de moradia, de
trabalho, de sade e alimentao dos assentamentos e, particularmente, as condies de
precariedade e ausncia de escolarizao nos locais.

Eu tenho doze irmos, so sete mulheres e cinco homens. O grande nmero de irmos se
deve falta de informao sobre o mtodo de concepo, apesar de se acreditar na poca
que famlia numerosa era para ajudar na roa. De certo modo isso verdade, pois ajudou
muito na hora de resistir na luta pela posse da terra. Antigamente ns morvamos em

128

choupana de barro, coberta de palha, cho batido, pois na fazenda era proibido ter
benfeitorias. Nossa sobrevivncia vinha da pesca, pois era proibido plantar na terra do
fazendeiro (Alvina, 29 anos, Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 03 de maro
de 2007).

Em 1976, os meus pais deixaram a fazenda onde morvamos como agregados e foram
para o Estado de Rondnia, onde morava o meu tio, na tentativa de melhorar de vida. L
passamos quase dois anos, enquanto os irmos mais velhos ficaram na rea para garantir a
posse da terra (Rita, 21 anos, Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 03 de maro de
2007).

Moro com os meus pais e tenho um total de nove irmos, todos residentes no
assentamento, sendo cinco irmos e quatro irms. Meus pais sempre viveram do trabalho
da roa, trabalhando nas terras dos fazendeiros da regio. Nossa situao econmica antes
do assentamento era precria, sem terra para trabalhar, sem patrimnio e bens materiais.
Essa situao sem dvida influenciou na formao escolar dos meus irmos,
principalmente os trs primeiros, que no chegaram nem 4 srie (Meire, 24 anos,
Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).

As tomadas de posies nessas condies histricas revelam o estado de submisso


das famlias agregadas sob a ordem dos fazendeiros e da impossibilidade de lutar contra a
imposio do latifndio. A posio de dominao do latifndio antes do processo de
desapropriao da rea foi incontestvel.
Em outro momento, depois da desapropriao da rea, no entanto, as posies de
dominao no foram mais como antes. As posies de dominao se revertem cada vez
mais em posies de declnio nos espaos sociais, com os apelos da resistncia e da luta
pela terra, que iro caracterizar o processo da reforma agrria em todas as reas
pesquisadas, seja nas reas ocupadas ou nas reas remanescentes de quilombolas.
Os espaos sociais ou situaes sociais so as condies histricas dos
assentamentos compreendidos dentro das suas divises e caracterizados por prticas de
cooperao e de conflito. Os Espaos sociais so as posies distintas e coexistentes entre
os agentes envolvidos na luta pela terra e reforma agrria nos assentamentos pesquisados
Depois de duas dcadas, podemos agora avaliar o resultado desse processo de luta
pela terra que culminou com o declnio dos antigos latifundirios, especuladores de terra e
grileiros, que, diante do processo de redemocratizao do pas, da luta crescente pela
reforma agrria e da organizao dos movimentos sociais no campo, esse cenrio mudou

129

,dando aos trabalhadores rurais sem terra, posseiros e pequenos proprietrios novas
posies de esperana de uma vida melhor no campo, principalmente em relao
escolarizao dos filhos.
Os relatos das falas dos entrevistados so de melhorias nos assentamentos com a
desapropriao da rea e distribuio dos lotes para os assentados. Melhorias nas estruturas
de moradia, com a liberao de crditos para construo de casas, crditos para a produo,
com aquisio de equipamentos, tratores, melhorias na qualidade de vida e escola.

Somente com a desapropriao da rea que melhorou muito a condio para estudar. A
fixao na terra, o crdito para habitao e os cursos do Pronera tornaram mais fcil o
acesso escola e mais disposio para o estudo. Outra coisa que veio facilitar nossa
formao foi o trabalho de organizao popular dentro do assentamento. O mutiro, a
mobilizao e os encontros para discutir os problemas dentro do assentamento ajudaram
muito. (Alvina, 29 anos, Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 03 de maro de
2007).

O Assentamento de Nova Unio tem 63 famlias, todas tm casas prprias, de blocos ou


tijolos. O Assentamento tem uma casa de farinha mecanizada, uma escola do pr at a 8
srie, tem a sede da associao, com o terreno doado pelos moradores e construdo em
regime de mutiro. Tem vrios equipamentos agrcolas, trituradeira e trator. Tem a igreja,
que ainda no est terminada, mas j est quase pronta, construda pelos assentados em
regime de mutiro (Rita 21 anos, Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 3 de maro
de 2007).

Nossa situao econmica somente comeou a melhorar depois do assentamento. Essa


melhoria, entretanto, foi repleta de dificuldades quanto s condies de sobrevivncia na
rea. O Assentamento So Caetano II foi desapropriado em 1999, perodo em que
ficamos acampados beira da estrada. A rea desapropriada fica a 12 km da beira do Rio
So Francisco, sem gua e pouco condio de produo. Somente com a liberao dos
crditos em 2001, foi possvel encontrar regularidade para se viver. No assentamento,
residem 45 famlias e todos os meus irmos moram no assentamento (Meire, 24 anos,
Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).

Em termos de capital econmico, podemos falar do recurso financeiro j repassado


pelos governos federal e estadual na concesso dos lotes de terra, dos crditos para
habitao, equipamentos de produo, infra-estrutura em estradas, luz eltrica, gua
encanada, postos de sade, escolas etc., que movimentam o comrcio do municpio. Nos

130

relatos dos entrevistados, existem situaes em que os assentamentos se tornaram a


referncia produtiva e comercial dos municpios onde esto localizados.
Em termos sociais, as mudanas de relaes efetivaram-se com o fim da
subordinao aos proprietrios e fazendeiros. O modo estrutural de dominao foi
transformado em um campo de situaes mais democrticas na coordenao do Ceta, que
mobilizou os movimentos dos assentados para as tarefas coletivas, partindo para o corpo a
corpo, de casa em casa, com suas lideranas locais, regionais e estaduais.
A posse desse novo capital social permitiu a transformao nas relaes sociais
entre os assentados. Os espaos de posies semelhantes possibilitaram novas posies
semelhantes de poder nos assentamentos, crescendo, assim, o espao de poder de
articulao entre os assentados, expandindo o nmero de relaes sociais com os agentes
dos rgos governamentais, o que, conseqentemente, aumentou o poder de negociao e
barganha nas reivindicaes e propostas encaminhadas.
No caso da distribuio do capital cultural entre os assentados, foi preciso construir
explicitamente esse plo entre aqueles que tinham a cultura legtima daqueles que tinham a
cultura popular. Foi preciso caracterizar as diferenas entre o capital cultural, estudar a
estratificao cultural daqueles com mais cultura legtima, dos com pouca cultura.
Nessa estratificao, procurou-se mostrar quem tinha menos capital cultural
buscando pelos indicadores: capital familiar, habitus, capital cultural da segunda famlia
(trajetria da famlia), capital social, capital econmico e contato com outras instituies
(igreja, universidade etc.), que ajudaram as pessoas e as famlias a andar para frente, pois
tiveram a preocupao em transmitir o capital cultural em prol da racionalizao das suas
prticas.
As informaes obtidas nos relatos das entrevistas apontam que desde o incio da
dcada de 70 at o perodo das desapropriaes, entre 1994 e 1996, o poder pblico
municipal sempre foi omisso em relao escola no meio rural. A ao municipal sempre
se caracterizou em fornecer o mnimo possvel de educao escolar populao rural de
baixa renda. Entre os problemas educacionais nas reas em estudo, a falta de escola, o
baixo capital econmico materializado e a falta de professor foram apontados como os
maiores obstculos para um itinerrio escolar regular ou contnuo.
Com base nos dados coletados nos questionrios e nas entrevistas, pode-se dizer
que no contexto cultural das condies em que viviam as famlias como agregados da

131

fazenda, pouco ou nenhum capital cultural institucional foi adquirido. As condies


precrias de sobrevivncia no permitiram a existncia de escolas pblicas nos locais onde
hoje se localizam os assentamentos.
Em seus relatos, os alunos contam das dificuldades enfrentadas para superar o
cdigo legtimo da norma culta, como as altas taxas de fecundidade, as relaes
matrimonias precoces, o trabalho infantil, a ausncia de herana cultural na famlia, a
ausncia de estratgias de investimento escolar e a irregularidade nas suas trajetrias
escolares.
Outros problemas educacionais tambm foram relatados sobre a precariedade
escolar nos assentamentos, como a distncia da residncia at a escola, em mdia 5 km de
distncia, a falta de merenda escolar, calendrio e cdigos legtimos, contedo distante da
realidade do campo, foram consideradas comuns nas trajetrias escolares entre os
assentados e entre os alunos entrevistados:

Minha trajetria escolar foi muito irregular. Eu fiz o supletivo em So Paulo. Todos os
meus irmos estudaram, mas nem todos tiveram as mesmas facilidades. Os primeiros
foram os que mais tiveram dificuldades, pois no tinham escola. Eles andavam cinco
quilmetros para chegar escola e j chegavam cansados e com fome. No meu caso, por
exemplo, que sou do meio, quando tinha 13 anos eu no sabia qual a srie que estudava.
Pelo fato de o meu pai ser pescador, ns vivamos nos deslocando de um lugar para outro,
e com isso a gente acabava saindo da escola. Isso interrompia os estudos. A falta de
professor tambm dificultava muito a permanncia na escola. Minha trajetria escolar,
assim como da maioria dos meus irmos, sempre era dificultada pela necessidade de
trabalhar. Meu Ensino Fundamental foi muito tumultuado. Vinha toda aquela situao do
abc, cartilha, a atividade de classe, vinha aquela cartilha de somar, multiplicar, e se no
soubesse levava bolo, a era complicado e eu no era uma boa aluna. (Alvina, 29 anos,
Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).

O nvel de escolarizao de meus irmos foi muito irregular. Quatro no concluram o


Ensino Fundamental, quatro concluram o Ensino Fundamental, trs concluram o Ensino
Mdio. Tem um com 18 anos que concluiu o ensino mdio e meu irmo caula com 16
anos que est fazendo o Ensino Mdio e minha irm mais nova que est terminando a 8
srie e tem 14 anos. (Rita 21 anos. Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de maro
de 2007).

132

A maior parte da minha famlia no freqentou a escola, sendo que meus pais no foram
alfabetizados e a maioria dos meus irmos no atingiu nem a 4 srie. No assentamento
existe o curso de Alfabetizao de Jovens e Adultos do Pronera, o P na Estrada, da
primeira quarta srie, e minha famlia tenta recuperar o tempo em que no havia escola
na zona rural (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de
2008).

A reproduo cultural nos assentamentos, portanto, obedeceu durante dcadas


estrutura de dominao e subordinao poltica do latifndio, tendo como resultado
ideolgico o fracasso escolar no meio rural brasileiro, principalmente no nordeste onde
essa reproduo ainda alarmante em todos os nveis de escolarizao e principalmente
nas primeiras sries do Ensino Fundamental, em que os nveis de reprovao alcanam
mais de 80%, conforme dados j apresentados anteriormente (PRONERA 2005).
As altas taxas de fecundidade dificultaram as possibilidades dos membros das
famlias de aspirar a xito escolar. As relaes matrimoniais se apresentaram como um dos
principais obstculos na escolarizao, principalmente em relao s pessoas do sexo
feminino, muitas vezes consideradas peso morto no trabalho da roa. Alm disso, quando
casadas, as atividades domsticas de passar, limpar, cozinhar, cuidar dos filhos e do marido
inviabilizavam completamente suas aspiraes de estudar. As questes relacionadas
sade tambm aparecem como fator de impedimento e abandono da escola.

A minha trajetria escolar, assim como a maioria dos meus irmos, sempre era dificultada
pela necessidade de trabalhar. O meu Ensino Fundamental foi muito tumultuado. Vinha
toda aquela situao do abc, cartilha, a atividade de classe, vinha aquela cartilha de
somar, multiplicar, e se no soubesse levava bolo, a era complicado e eu no era uma boa
aluna. Eu estudei no Sobrado, na Capoeira, aqui mesmo onde hoje o assentamento.
Depois algumas pessoas no assentamento cederam suas casas para funcionamento da
escola. Meus professores nas primeiras sries foram professores leigos, inclusive minha
irm que na poca no tinha o primeiro grau completo, foi minha professora na 1 e 2
sries. Eu sempre trabalhei como domstica em casa de famlia e tinha pouco tempo para
estudar. O meu ensino nas primeiras sries foi vrias vezes interrompido. Geralmente
iniciamos a alfabetizao com oito anos de idade. Quando passamos a morar no
assentamento a escola era debaixo de uma lona preta. Eu passei por vrios professores.
Eu fiz at a 7 srie, depois fui morar em So Paulo com 13 anos, ajudar minha irm que
estava grvida e aos 16 anos eu fiz o supletivo da 4 8 srie. Hoje, com 29 anos, eu
estou fazendo o curso Tcnico em Agropecuria e j penso em fazer o curso de Pedagogia
da Terra, pois pretendo trabalhar com educao aqui no assentamento (Alvina, 29 anos,
Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).

133

Meus pais tm pouca instruo. Em 1976, os meus pais deixaram a Fazenda Capoeira,
onde morvamos como posseiros e foram para o Estado de Rondnia, onde morava o
meu tio, na tentativa de melhorar de vida. L passamos quase dois anos enquanto os
irmos mais velhos ficaram na rea para garantir a posse da terra. Nessa poca, o estudo
era muito escasso. No tinha escola pblica, no tinha livro. Somente veio a melhorar
com a desapropriao da fazenda, o crdito para moradia, produo, o Pronera e
recentemente luz eltrica e televiso (Rita, 21 anos. Entrevista, Assentamento de Nova
Unio, 15 de maro de 2007).

Na minha trajetria escolar, tive alguns problemas de sade que acabaram atrapalhando
minha formao escolar. Quando eu estava fazendo a 7 srie, eu tive dificuldade em
acompanhar o curso por falta de desempenho em sala de aula, o que fez a professora me
aconselhar a voltar a fazer o curso do Pronera, da 5 8 srie, comeando tudo de novo.
Depois fiquei mais um ano sem estudar por motivo de sade e somente com 22 anos
retornei escola no curso de Agropecuria Sustentvel (Meire, 24 anos, Entrevista,
Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).

Nas entrevistas dos alunos assentados, a possibilidade de adquirir o conhecimento


escolar s foi possvel com a reestruturao dos assentamentos, melhorias econmicas e
melhorias no sistema de ensino e das escolas, principalmente pelos

programas de

educao do governo federal para a reforma agrria, o Pronera.


A retomada da educao escolar com mais regularidade nos assentamentos somente
foi possvel com a resistncia e a luta pela posse da terra e com a desapropriao das reas
para a reforma agrria. Falamos anteriormente da disposio de grupos, famlias e at
indivduos em incorporar em suas prticas cotidianas a vontade de mudar de vida ou de ir
para frente.
De forma consciente ou inconsciente, as famlias dos alunos entrevistados tiveram
sempre um grau de intencionalidade nas suas aes. Isso possibilitou a essas famlias
ascender socialmente a outras posies no interior dos assentamentos e no entorno de
outras reas de reforma agrria coordenadas pelo Ceta.
Nos relatos das entrevistas, percebe-se como a educao tem uma posio de
destaque e prestgio nos assentamentos. Em uma ocasio da entrevista, recebemos a visita
de uma senhora j de idade, que, sentada ao lado da filha entrevistada, recordava quando o
primeiro dos seus 12 filhos pegava o caminho da estrada e andava 5 km at chegar

134

escola, j cansado e com fome. No depoimento dessa senhora, est explcita a valorizao
pela escrita.
Em outra ocasio, no meio da entrevista no Assentamento de Nova Unio, somos
convidados a participar de uma oficina pedaggica que acontece no interior da escola de
apenas uma sala de aula, mas que, no crculo apertado de pessoas, os monitores
educacionais orientam as atividades pedaggicas com material reciclado. Com recortes de
papel os alfabetizandos do Curso do Pronera P na Estrada desenham as letras do alfabeto
e compem seus nomes, ao mesmo tempo em que reestruturam os habitus dos agentes
envolvidos no processo de aprendizagem de alfabetizao.
Na escola onde funciona o Ensino Fundamental da 1 at a 8 srie, fazemos a
entrevista com Rita, aluna do curso em Agropecuria Sustentvel que falava da sua
trajetria escolar no Ensino Mdio. Concluiu com 19 anos o curso de Formao Geral e o
interrompeu por um ano porque a famlia no tinha condio para que ela fosse estudar
fora. A vontade de Rita sempre foi de cursar o Ensino Superior, mas por enquanto est
contente em repetir o Ensino Mdio em Agropecuria. Hoje com a implantao dos cursos
de Pedagogia da Terra, Letras e Agronomia pelo Pronera, os alunos do movimento Ceta
sonham com essa realidade nos assentamentos.
Podemos aqui acrescentar uma srie de situaes diferenciadas que significam o
sucesso escolar dos alunos do curso em Agropecuria Sustentvel que so: as estratgias
de investimento escolar, a militncia domstica na transmisso precoce do capital cultural,
o recurso escola fora de casa, s atividades paraescolares e at o hbito de ler. Coisas que
acontecem nos assentamentos e que concretamente vm sendo realizadas no curso em
Agropecuria Sustentvel, motivo de orgulho e privilegio para os alunos do movimento
social Ceta.
De acordo com os relatos dos entrevistados, podemos identificar os mecanismos
das estratgias de reproduo que permitiram entender as relaes cotidianas dos agentes
sociais dentro dos Assentamentos.

O Curso em Tcnica Agropecuria um momento especial em minha vida, pois na poca


eu era monitora de alfabetizao e participei da luta pelo curso. Nas reunies sempre se
falava da importncia de um curso em Agropecuria para formar profissionais
comprometidos com os assentamentos. Acreditamos que esses profissionais teriam uma
maior preocupao com o meio ambiente, com a preservao e melhoramento do solo,
que orientassem as famlias daqui contra as queimadas, contra as carvoeiras (Alvina, 29
anos. Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).

135

O P na Estrada existe desde o incio de 2006. Dentro do assentamento tambm tem meu
irmo que tem o seu lote de terra e sua mulher coordenadora do Programa de
Alfabetizao em toda a regio do Mdio So Francisco. Ela fez o curso de Pedagogia da
UNEB 2000, que foi oferecido exclusivamente para professores da rede pblica
municipal em Paratinga. Ns aqui temos uma rede muito grande de relao no
assentamento. Quase todo mundo aqui parente. Somente de tios e tias tenho um total de
quatorze, sem contar a quantidade de primos e primas que moram aqui dentro (Rita. 21
anos. Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de maro de 2007).

No assentamento existe o curso de alfabetizao de jovens e adultos do Pronera, o P na


Estrada, da 1 4 srie. Existe tambm o curso de alfabetizao Topa (Todos pela
Alfabetizao) do governo do estado. Tenho uma tia que professora da rede municipal e
terminou o curso de Pedagogia na rede de ensino Uneb 2000, uma iniciativa do governo
do Estado da Bahia com as prefeituras. Tenho tambm uma irm que mora no
assentamento, coordenadora estadual do movimento Ceta e faz Pedagogia da Terra pelo
Pronera em Bom Jesus da Lapa. Ainda tenho outro irmo que estuda o curso de
Magistrio pelo Pronera na Uneb da cidade de Itaberaba. Tenho tambm minha irm J.
que coordenadora da Comisso Estadual das mulheres do Ceta que pretende cursar
enfermagem pelo Pronera na Universidade Estadual de Feira de Santana Uefs (Meire,
24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).

Ao falarmos das estratgias de reproduo, falamos da importncia das mudanas


ocorridas no mbito da educao, mas tambm de outras estratgias suscetveis de
possibilidades em ascender a outras posies, a comear pela transformao do campo
econmico dos assentamentos, das posies de poder e de seus ocupantes que se
preocuparam em fazer crescer relativamente o patrimnio familiar em quantidade e
volume de capital econmico, capital social e capital cultural.
Tudo isso articulado e a melhoria nas situaes econmicas dos assentados e a
posse de novas formas de capital social nos assentamentos proporcionaram uma outra
perspectiva na posse do capital cultural. Sem nenhuma dvida, o capital cultural s
melhora quando incorporado ao capital econmico. Da a preocupao dos assentados, das
famlias e dos seus movimentos sociais em desenvolver estratgias de investimento escolar
para si mesmo e para os seus filhos.
No caso dos assentamentos estudados, pode-se dizer que essas melhorias no campo
econmico possibilitaram e possibilitam a posse do capital cultural legtimo que tem por
base a norma culta.

136

Cursos de nvel superior interessantes h vrios. Eu acho interessante o curso de


Agronomia. o meu sonho poder cursar Agronomia. Termino o curso de Agropecuria
Sustentvel em 2008 com 23 anos. Eu j tenho o Ensino Mdio em Formao Geral e
pretendo participar da seleo interna dos candidatos dos Assentamentos que pretendem
uma vaga no curso de Agronomia oferecido pelo Incra/Ceta/Uneb por meio do Pronera
(Rita. 21 anos. Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de maro de 2007).

O meu marido coordenador regional do Ceta e eu sou membro da comisso de


revitalizao do Rio So Francisco, e o Ceta tem se colocado contra a proposta do
governo federal em fazer a transposio do Rio So Francisco. No regimento interno do
Ceta, a palavra desenvolvimento sustentvel significa outra alternativa de produo
econmica preservando o meio ambiente. Aqui no Assentamento nem todo mundo pensa
assim, infelizmente. essa a tarefa mais difcil que eu acho ao fazer o curso de Tcnica
Agropecuria Sustentvel (Alvina, 29 anos. Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada,
15 maro de 2007).

O motivo de estar fazendo esse curso em Agropecuria Sustentvel foi para atender
falta de assistncia tcnica nos assentamentos. Da a preocupao do Ceta na formao de
mo - de - obra especializada para trabalhar melhor a produo agropecuria. Foram
oferecidas dez vagas para o curso de Agropecuria na regio do Mdio So Francisco,
mas apenas oito vagas foram preenchidas. O municpio de Stio do Mato tem nove
assentamentos, mas apenas eu do Assentamento So Caetano II estou fazendo o curso
(Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro de 2008).

No campo social, j se destaca o nmero cada vez maior de lideranas e


representantes de associao, sindicato e movimento social, que participam da organizao
dos assentamentos.
No campo escolar, cresce o interesse pelos cursos de formao escolar desde os
cursos de Alfabetizao de Jovens e Adultos, os cursos de formao no Ensino
Fundamental e no Ensino Mdio, at os cursos de nvel superior como o caso do curso de
Pedagogia da Terra, atualmente implantado na Uneb, que j funciona em quase todas as
universidades pblicas do pas, inclusive na Universidade Federal de So Carlos - Ufscar,
onde foi implantado o curso de Pedagogia da Terra, com previso de comear com a
primeira turma no incio de 2008.
O curso em Agropecuria Sustentvel, para os assentados e filhos de assentados,
adquire uma importncia relevante em termos de melhorias de posio no campo escolar
dentro e fora dos assentamentos.

137

O curso em Agropecuria Sustentvel tem possibilitado a reestruturao do campo


escolar dentro e fora dos assentamentos, aumentando assim a concorrncia por mais cursos
nos assentamentos e nos municpios em geral, possibilitando tambm a pretenso na
melhoria da qualidade dos cursos, na melhoria da qualidade dos professores e dos alunos, o
que tende para a reestruturao do habitus primrio e do capital cultural primrio.

No geral, tenho algumas dificuldades com as disciplinas de matemtica e qumica. Da


no ter muito interesse em fazer o curso de agronomia que ser oferecido para os
assentados na Uneb de Barreiras. Eu me considero uma aluna mediana. Eu no me
considero uma aluna nota 10, pois acredito que o importante no so apenas notas,
diploma, mas a interao e o compromisso que o aluno deve ter como profissional e
assentado. Isso no quer dizer que a turma no tenha os alunos de maior destaque. Eu
apontaria a cinco ou seis alunos de maior destaque, entre eles est minha irm. Eu,
inclusive, procuro manter uma relao de aproximao com todos os meus colegas,
inclusive, eles so bem compreensivos, at porque eu fico com minha filha na moradia
dos estudantes, apesar de que existe a Cirandeira que cuida das crianas das alunas que
so mes e precisam dividir o tempo para cuidar das crianas e estudar (Alvina,
Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 15 de maro de 2007).

As disciplinas que eu tive melhor aproveitamento no curso de tcnicas foram as de


portugus, culturas anuais, agricultura e sociologia. Na questo do rendimento escolar, eu
acredito que eu possa ter o mesmo rendimento escolar dos alunos das outras classes,
apesar de encontrar no curso de agropecuria aluno que tem maior dificuldade do que
outros colegas. Na nossa turma de alunos, apenas 05 j concluram o Ensino Mdio,
enquanto a maioria dos alunos concluiu apenas o Ensino Fundamental, por meio dos
cursos de acelerao do Pronera (Rita, Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de
maro de 2007).

Tenho sim hbito de leitura. Leio tudo que vem parar na minha mo. Outro hbito que
tenho o de escrever. Com o curso de Agropecuria Sustentvel, tenho aprimorado
minha escrita e o hbito de escrever. Na seleo para uma vaga no curso em agropecuria,
houve uma prova escrita. Eu acho que me sa bem, pois eu estou aqui. Aqui no curso, as
disciplinas das quais mais gosto so portugus, histria e as disciplinas na rea tcnica.
No gosto de disciplina que tem clculo (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So
Caetano II, 03 de maro de 2008).

O curso em Agropecuria Sustentvel tem criado muita expectativa no


Assentamento de Nova Unio quando se fala na possibilidade de formao de profissionais

138

da prpria rea e acabar assim com a carncia de assistncia tcnica na agricultura e na


pecuria.
Uma outra questo que est diretamente ligada formao tcnica em
Agropecuria Sustentvel com o meio ambiente. Na entrevista com Rita, ela fala do
diagnstico participativo familiar realizado no Assentamento em 2006, com recurso do
governo federal, que resultou no levantamento da situao do desmatamento das margens
do Riacho Santo Onofre e das lagoas existentes no local. No curso de agropecuria
sustentvel, sua finalizao tem a parte do estgio curricular versando sobre a realidade
produtiva dos assentamentos, e a questo da preservao ambiental est muito presente,
principalmente na regio do Vale do Santo Onofre no municpio de Paratinga, onde a
produo de arroz e aguardente de cana prspera.

Uma parte j cumprimos que foi a do diagnstico de participao familiar coordenado


pela Ates no Assentamento onde tivemos a oportunidade de conhecer de perto a realidade
da rea e levantar as dificuldades do ponto de vista ambiental como a preservao do
Riacho ST. Onofre e das Lagoas existentes no local e so banhadas pelo Rio So
Francisco, principalmente agora que o governo federal fala tanto em transposio e
revitalizao do rio. (Rita 21 anos, Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 3 de maro
de 2007).

A atividade tempo - comunidade e o estgio supervisionado so importantes para colocar


em prtica o que ns aprendemos, alm de integrao na comunidade. A agroecologia e o
desenvolvimento sustentvel so partes da nossa meta principal. Por isso, alertamos as
pessoas contra as queimadas, a devastao do meio ambiente etc. O movimento Ceta
sempre se posiciona contra a produo de transgnicos, celulose e biocombustvel. O
exemplo que temos o da pequena produo de gros de Mamona para produzir
combustvel que escraviza o pequeno produtor. A exigncia de plantio cada vez maior.
A plantao, a colheita e a comercializao, tudo controlado por quem financia e
compra o produto (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03 de maro
de 2008).

A questo da preservao do meio ambiente no Assentamento de Nova Unio est


sendo objeto de estudo no curso de agropecuria por meio do projeto de estgio dos alunos
e tem possibilitado muito debate j que envolve o movimento Ceta que se tem colocado

139

contra a transposio do Rio So Francisco, defendendo a revitalizao do rio e de seus


afluentes.
A condio objetiva em realizar o curso em Agropecuria Sustentvel trouxe a
possibilidade de desenvolver o senso prtico e teve a pretenso em ascender a outros nveis
de escolarizao, crescendo com isso a probabilidade de outros grupos dentro e fora dos
assentamentos concorrerem na busca de melhores posies dentro do campo escolar e
tambm em outros campos.
Essa melhoria tambm passa a ser relativamente visvel no nvel das estruturas dos
espaos fsicos dos prdios escolares, merenda escolar e na conduo dos alunos, pela
existncia do transporte escolar financiado pelo poder pblico municipal, que tem
melhorado muito, principalmente a partir do apoio e interveno do governo federal, por
meio do Incra e da Coordenao do Movimento Estadual dos Assentados, Acampados e
Quilombolas Ceta que age ao nvel local, regional e estadual.
O Ceta tambm est articulado com outros movimentos no Estado da Bahia,
formando uma rede de relaes sociais que age em todos os campos, inclusive no campo
escolar, assim como o MST, que se articula em mbito nacional por uma articulao de
uma educao do campo ao nvel de exigncia dos Trabalhadores Sem Terra:

Na comunidade funciona o curso do Pronera P na Estada, da alfabetizao 4 srie,


para jovens e adultos. Meu pai e minha me fizeram esse curso. Meu pai desistiu na
alfabetizao. Minha me est fazendo 3 e 4 do ensino fundamental. Alguns dos meus
irmos e primos, por exemplo, j esto escritos no Pronera, tanto para o curso de
Pedagogia da Terra, como tambm para o curso de Agronomia que est sendo oferecido
especialmente para os assentados ou seus filhos. Tenho uma prima que est fazendo o
curso de Pedagogia da Terra na Uneb em Bom Jesus da Lapa, mesmo considerando a
dificuldade em casa, deixando o marido e os filhos, mas est cursando a universidade.
(Alvina, 29 anos. Entrevista, Assentamento de Lagoa Dourada, 15 maro de 2007).

O Curso do Ensino Mdio em Tcnica Agropecuria Sustentvel foi o resultado da luta


dos trabalhadores assentados coordenados pelo Ceta nas negociaes com o Incra.
Agora, ns duas estamos fazendo o curso em Tcnica Agropecuria. Tem minha outra
irm, Maria, que j concluiu o ensino mdio e se encontra na cidade de Barreira, na casa
de meu irmo e se inscreveu na seleo do curso de agronomia da Uneb que ser
oferecido exclusivamente para os filhos de assentados. Eu j tenho o Ensino Mdio, que
conclu com 19 anos, agora penso em terminar o curso em Tcnica e ingressar no curso
de agronomia. (Rita. 21 anos. Entrevista, Assentamento de Nova Unio, 15 de maro de
2007).

140

O momento de reflexo e mstica do grupo importante para comear o dia. um


momento de interao e de pensarmos coletivamente no que fazer. Os trabalhadores
Assentados, Acampados e Quilombolas tm pensado muito nesse curso de Agropecuria
no sentido de conscientizar a todos da importncia que tem para os assentamentos e para
o prprio movimento Ceta (Meire, 24 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 03
de maro de 2008).

A proposta do MST, assim como a do Ceta na Bahia, melhorar a qualidade de


ensino para os assentados, forando assim a luta de classe via educao, e a distribuio de
terra como princpio da luta de classe se deslocando para outros campos, ou seja, a
distribuio da educao como princpio da luta de classe e da transformao das relaes
de produo. No Projeto Poltico Pedaggico - PPP do Ceta (2007), o texto diz:

Ns do Ceta temos a oferecer para a escola nossa conscincia poltica e um grande desejo
de mudanas, nossa capacidade de planejar, nosso compromisso com as bases e fora
para mudar a situao. Por isso, temos propostas inovadoras de mudanas e
disponibilidade de discutir, planejar e construir uma educao de acordo com a realidade
dos indivduos, podendo contribuir na capacitao de educadores com o nosso jeito de
sempre trazer e analisar a realidade, com nossa metodologia desenvolvida no movimento
e nas assemblias, acompanhando de perto, fazendo reflexes e avaliaes constantes do
que est sendo passado. Podemos fortalecer a parceria com o pas, educandos e entidades,
educadores e ajudar com contedos, nossas experincias de vida, nossa fora de trabalho
solidria e tcnica, oferecer espao das nossas EFAs (Escolas Famlias Agrcolas) e,
quando necessrio mostrar que sabemos o que queremos e utilizar nosso poder de
articulao e mobilizao para buscar nossos direitos junto ao poder pblico e poder fazer
denncias do descaso da poltica educacional (MOVIMENTO CETA, 2007, p. 38).

5.3 A TRAJETRIA ESCOLAR DOS ALUNOS DO CURSO EM


PEDAGOGIA DA TERRA

Em pesquisa realizada por Hage (2007) sobre a Educao de Ensino Superior no


Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera, um levantamento foi feito
com base nos dados do Sistema de informao de Projetos de Reforma Agrria Sipra, que
permitiu constatar que no ano de 2005 encontrava-se em execuo um total de 20 projetos

141

educativos oportunizando o acesso a 2.097 jovens e adultos a esse nvel de ensino nas
diversas Regies do pas, envolvendo um investimento na ordem de R$ 45.071.831.66
(HAGE, 2007, p. 247).
Os cursos de Educao de Ensino Superior ofertados pelo Pronera no ano de 2005
atingiram as populaes assentadas de todas as regies brasileiras, de 16 dos 27 Estados
da Federao. A regio Nordeste concentra o maior nmero de projetos educativos em
execuo (12 projetos), atendendo a um nmero total de 940 assentados, acampados e
quilombolas nesse nvel de ensino, equivalente metade da populao atendida (44,8%)
(HAGE, 2007, p. 247).
Os cursos de licenciatura totalizam 22 dos 28 projetos educativos financiados pelo
Pronera na Educao de Ensino Superior, constituindo 78,5% dos cursos ofertados nesse
nvel de ensino. Os cursos na rea de produo e administrao rural totalizam cinco
projetos educativos e representam 17, 8% dos cursos ofertados, e os cursos de psgraduao lato senso ofertados representam 3,5% dos projetos em execuo nesse nvel de
ensino. Em termos percentuais de matrculas, 84,5% so destinados aos cursos de
licenciatura, 13,11% aos cursos da rea de produo e administrao rural e 3,33 ao curso
de especializao, confir mando a predominncia dos cursos de formao de
educadores no mbito do programa (HAGE, 2007, p. 247).
Fazendo um levantamento em 2008, desde quando o presidente Lula tomou posse
em 2003, existe um total de 3. 649 estudantes em 49 cursos de Educao de Ensino
Superior que vo da agronomia ao direito, passando por cincias sociais e geografia,
vinculados ao Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria Pronera. Esse
programa foi criado em 1998 pelo presidente Fernando Henrique Cardoso, com o objetivo
de ampliar os nveis de escolarizao formal dos trabalhadores rurais assentados. Em
seus primeiros anos, o Pronera foi dedicado a projetos de Alfabetizao, Ensino
Fundamental e Ensino Profissionalizante. A partir de 2003, no governo Lula, a prioridade
foi para o Ensino Universitrio. Em 2003, o Pronera recebeu 9 R$ milhes. Em 2008, o
programa tem um oramento de 54 R$ milhes, dos quais mais da metade destinada
Educao de Ensino Superior. Alm desses recursos, o governo repassa R$4 milhes para
bolsas de pesquisa (O Estado de So Paulo, 29/07/2008).
Entre os cursos de Licenciatura do Pronera, o curso de Pedagogia da Terra foi o
mais oferecido. Isso demonstra uma posio clara dos movimentos sociais do campo em

142

construir um projeto especfico de ao educativa que visa ao acesso e permanncia da


Educao de Ensino Superior na formao dos alunos jovens e adultos assentados,
acampados e quilombolas da reforma agrria.
A expresso Pedagogia da Terra, segundo Caldart (2003), decorre da primeira
turma de alunos do curso em 1994, quando o setor de educao do MST discutia a
necessidade de organizar um curso de Educao de Ensino Superior na rea de Pedagogia.
Para este curso, a circunstncia que impulsionou a demanda foi a constatao da
fragilidade da formao pedaggica das pessoas responsveis pelo setor de educao nos
estados que comearam a perceber seus limites e a sentir a necessidade de continuar
estudando.
Como diz Caldart (2003):

O Nome Pedagogia da Terra surgiu de forma casual , quando algum da universidade em


algum momento, e no contexto de determinadas situaes objetivas, disse turma de Iju
que eles no eram Pedagogia da Terra, mas PEF (Programa para Magistrio no Ensino
Fundamental). Talvez sem saber, acabou desencadeando um rico processo de construo
de significados para este nome, que se desdobra at hoje e vem tona nas contradies
que afloram nos outros lugares, outros tempos e com outras universidades. Estaramos
diante de dois cursos? A concluso foi formulada por uma das educadoras de Iju no dia
da sua formatura: Hoje estamos encerrando o PEF, porque a Pedagogia da Terra ns mal
iniciamos (CALDART, 2003, p. 26).

O Curso de Pedagogia da Terra dos movimentos sociais na Bahia, entre eles o


movimento Ceta (UNEB, 2003), foi constitudo, posteriormente, como objeto de
investigao, sendo sugerido pelos professores examinadores como um dado importante na
luta por uma Educao de Ensino Superior no Campo e por ter uma relao direta com o
curso de Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel, j que alguns alunos tm outros
membros da famlia no curso de Pedagogia da Terra, e pretendem continuar os estudos
cursando a Educao de Ensino Superior nas modalidades oferecidas at agora na parceria
Incra/Ceta/Uneb: Pedagogia da Terra, Letras e Agronomia.
O Curso de Nvel Superior em Pedagogia da Terra, coordenados pela Uneb, foi
programado para atingir um total de 120 Assentados ou filhos de assentados da Reforma
Agrria das Regies Extremo Sul, Oeste e Nordeste da Bahia. O Curso visa a atender 120

143

jovens e adultos trabalhadores oriundos deste estado e de diversos movimentos sociais e


sindicais, conforme deliberao do Colegiado Estadual do Pronera. Destas vagas, 78
estariam comprometidas com os educandos que hoje cursam o Ensino Mdio. As vagas
ficaram assim distribudas: 58 vagas para o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
MST; 2 vagas para o Plo da Unidade Camponesa PUC; 33 vagas para a Coordenao
Estadual dos Trabalhadores Assentados Ceta; 20 vagas para a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura Fetag; 4 vagas para Fund. de Apoio aos Traba. Rurais da
Regio do Sisal Fatres; e 3 vagas para o Movimento de Luta pela Terra MLT (UNEB,
2003, p. 18).
O curso foi dividido em duas turmas com 60 alunos cada: uma turma localizada no
Departamento de Educao e Cincias Humanas, Campus X da Uneb de Teixeira de
Freitas, na Regio do Extremo Sul da Bahia, para os Assentados do MST; e outra turma na
Regio Oeste da Bahia, no Departamento de Educao, Campus XVII da UNEB, em Bom
Jesus da Lapa. Este curso est funcionando com um total de 55 alunos, inicialmente
previsto para 60 alunos do Movimento Ceta, Fetag, MLT e Fatres.
O Curso de Pedagogia da Terra no Campus XVII da UNEB, no municpio de Bom
Jesus da Lapa/Bahia, conta com a participao de 55 alunos, sendo 32 alunos assentados,
acampados e quilombolas do movimento Ceta e os outros 23 alunos restantes so oriundos
de outros movimentos e entidades filiadas aos movimentos, como registrado no Projeto de
Pedagogia da Terra, elaborado e Coordenado pela Uneb (p. 18).
Como j dito, os questionrios possibilitaram uma complementao dos dados de
forma a ter uma anlise preliminar da trajetria escolar dos alunos do curso de Pedagogia
da Terra com o objetivo de apresentar a realidade desses alunos ao considerar a diversidade
das realidades estudadas, observando-se nos lugares suas condies materiais de
existncia, estimadas a partir da localizao dos assentamentos, do tipo de residncia,
idade, sexo, relao de matrimnio, relao de fecundidade, sade ocupao, escolaridade,
renda e algumas outras informaes sobre o capital cultural dos seus progenitores, o capital
social familiar, estratgia social familiar etc.
Entretanto, achamos que esses dados levantados nos questionrios estavam
disponveis anteriormente nas trajetrias dos alunos do curso de Ensino Mdio em
Agropecuria Sustentvel, j que a pesquisa se deu na mesma regio e nos mesmos
assentamentos. Portanto, tratamos de trabalhar com os dados obtidos nas entrevistas com

144

os alunos do curso de Educao de Ensino Superior na caracterizao das trajetrias


escolares desses alunos.
Os 32 alunos do curso de Pedagogia da Terra so oriundos dos assentamentos
organizados pelo Ceta e representam a organizao do movimento distribudos nas
seguintes regionais do Estado da Bahia: 12 da regional do Mdio So Francisco; 08 da
regional do Extremo - Sul; 08 da regional da Chapada Diamantina; e 04 da regional Serto
- Bonfim.
Dos 32 alunos matriculados, 04 desistiram do curso por conta das dificuldades
encontradas nas relaes matrimoniais e ocupaes que asseguravam, nesses casos, o
sustento da casa e da famlia. As relaes matrimoniais tambm esto relacionadas com as
dificuldades em deixar a residncia e o local do trabalho. Desses 04 alunos que
abandonaram o curso, um deixou o curso por motivo de sade.
Dos 04 alunos que abandonaram o curso, 02 deixaram logo no primeiro mdulo, 02
alunos abandonaram o curso no quarto mdulo. Apesar de cursarem os primeiros mdulos,
os 4 alunos que abandonaram o curso desistiram por impossibilidade de conciliar a vida de
casado com a de estudante, pois teriam que deixar as famlias e o trabalho durante em
mdia 55 dias, equivalentes ao tempo escolar presencial previsto em cada mdulo do curso
de um total de 08 mdulos com carga horria total de 3.595 horas (UNEB, 2003, p. 38).
Dos 04 alunos que desistiram do curso, 03 so do gnero feminino e apenas um do
gnero masculino. Nenhum deles reclamou de dificuldade encontrada com a realidade da
sala de aula, nem com os contedos das disciplinas, didtica, professores etc., mas que o
abandono do curso esteve relacionado com outros fatores externos como o fator trabalho,
fator matrimnio, fecundidade, profilaxia, educao etc.
Do total de 28 alunos que continuaram no curso de Pedagogia da Terra, a maioria
casada, apenas 06 so solteiros. Quanto faixa etria desses alunos, fica na mdia dos 30 e
40 anos.
Nas entrevistas realizadas com os alunos do curso de Pedagogia da Terra, Marta,
Ronildo e Maria de Lurdes, residentes nos Assentamentos de So Caetano II, Ponta D
gua e Santa Clara, respectivamente, nos municpios de Stio do Mato, Coribe e Ibiquera.
Traamos as trajetrias dos alunos Marta e Ronildo, no dia 20 de dezembro, no
Assentamento So Caetano II, pelo fato de serem parentes em primeiro grau e estarem

145

presentes ao casamento de Meire, aluna do curso de Ensino Mdio em Agropecuria


sustentvel, que tambm foi entrevistada.
Traamos a trajetria de Marta, aluna desistente no quarto semestre do curso de
Pedagogia da Terra, pelo fato de ser uma das lideranas do Movimento Ceta na Regio do
Mdio So Francisco e pelo envolvimento da sua famlia com os cursos do Pronera. Marta
tem 05 pessoas da famlia fazendo os cursos do Pronera, desde a Alfabetizao de Jovens e
Adultos at o curso de Ensino Superior. Sua desistncia do curso se deu em funo do
cargo que exercia no Movimento Ceta. Apesar da sua preocupao com a escola sempre
teve que interromper os estudos quando convocada para servir ao movimento dos
trabalhadores rurais na regio do Mdio So Francisco.

Quando eu estava fazendo o Magistrio tive que interromper os estudos para atender um
chamado para discutir os problemas no acampamento no municpio de Stio do Mato.
Quando na faculdade tive que interromper os estudos por conta da minha atividade como
representante do movimento Ceta, no qual ocupava uma vaga na Executiva Estadual junto
com outros companheiros e tinha que viajar bastante para representa-los nos encontros e
reunies. Penso no futuro fazer o curso de Direito ou uma especializao em Cincias
Agrrias. Durante toda minha vida estudar foi sempre com dificuldades e interrupes.
Tinha que trabalhar para ajudar em casa. Com 13 anos eu entrei para a escola (Marta, 36
anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).

A entrevista com Ronildo, aluno do stimo semestre de Pedagogia da Terra, foi na


manh seguinte ao casamento da sua prima Meire. Traamos sua trajetria baseado nas
suas frases de efeito e bastante ilustrativas para um jovem que conhece de perto a realidade
do campo e luta pela sua transformao. Ronildo tem uma concepo de educao formada
nas Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica e da sua militncia na Pastoral da
Juventude dos Meios Populares onde a prtica educativa tem um sentido mais coletivo e de
solidariedade entre as pessoas.
Ns discutimos com as lideranas nas comunidades do nosso objetivo no curso de
Pedagogia da Terra. Ns temos conscincia de que estudar na universidade status e
privilgio de poucos. Ento pode ser que algum aluno do curso de Pedagogia da Terra
possa ficar tentado em desviar da sua misso e trabalhar por conta prpria, mas a idia do
trabalho coletivo refletido o tempo todo na militncia. Depois de retornar aos
assentamentos como pedagogos da terra no significa necessariamente que vamos
substituir o professor concursado que estiver l, sabemos que no existem vagas para
todos. Somos trabalhadores rurais que lutam pelo acesso a terra e pela reforma agrria.
Como educadores podemos desenvolver outras prticas pedaggicas para alm da sala de
aula (Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de
2008).

146

A entrevista com Maria de Lurdes, aluna do stimo semestre do curso de Pedagogia


da Terra, foi nas dependncias da biblioteca da Uneb de Barreiras. Traamos a trajetria de
Maria de Lurdes pela sua preocupao com a escolarizao de nvel superior. Para ela, a
educao superior prioridade, disse ela ao resumir aquilo que achamos ser a caracterstica
principal na sua trajetria escolar. A trajetria de Maria de Lurdes revela sua luta pela
posse do capital cultural legitimado nas escolas pelas elites dominantes, mas que traz toda
uma estratgia de investimento escolar reestruturado na fora do habitus de professora
atuante nos assentamentos onde trabalhou como professora.

No momento em que eu ingressei no curso de Pedagogia da Terra, eu estava separada.


Por causa da minha vontade em estudar, muitos conflitos aconteceram. A situao cada
vez ficava insustentvel e eu tive de fazer uma opo: continuar empregada ou fazer a
opo pelo curso de Pedagogia da Terra. Eu preferir ficar com a Pedagogia da Terra
(Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).

Os relatos das falas dos entrevistados so de melhorias nos assentamentos com a


desapropriao da rea e distribuio dos lotes para os assentados. Melhorias nas estruturas
de moradia, com a liberao de crditos para construo de casas, crditos para a produo,
com aquisio de equipamentos, tratores, melhorias na qualidade de vida e escola.

Aqui no Assentamento So Caetano II mora um total de 49 famlias e um total de 230


pessoas. As famlias na sua maioria vieram do municpio de Coribe e So Flix. Hoje o
assentamento j recebeu quase todo o crdito destinado a infra-estrutura. Todos
construram suas casas, tem estrada cascalhada, trs poos artesianos, eletricidade, escola
at a 4 srie, cisternas com captao de gua de chuva com 16 mil/litros e cisternas de 50
mil/litros para a produo agropecuria no semi-rido (Marta, 36 anos, Entrevista,
Assentamento So Caetano II, 21 de dezembro de 2008).
.

O Assentamento Ponta Dagua onde moro com os meus pais fica a 45 km da cidade de
Santa Maria da Vitria, tem rea de 6000 ha, que pertencia a um nico proprietrio e hoje
conta com 80 famlias e mais de 400 pessoas. O Assentamento foi desapropriado em
1999, e estamos com 10 anos de luta e resistncia na terra. Durante esse tempo
conseguimos os crditos necessrios para a infraestrutura de habitao, estrada, luz
eltrica, gua encanada, poos artesianos, escola, crditos para produo (Pronaf), etc
(Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).

147

A nossa situao econmica no Assentamento Santa Clara podemos dizer que era regular.
Toda minha famlia cuidava do lote onde plantava e cuidava da criao de gado. Isso de
certa forma dava para viver com certa dignidade. Durante o perodo que eu vivi no
Assentamento de Santa Clara no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora
voluntria no assentamento (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento de
Santa Clara, 07 de abril de 2008).

Em seus relatos, os alunos entrevistados contam das dificuldades enfrentadas para


superar o cdigo legtimo da norma culta, como as altas taxas de fecundidade, as relaes
matrimonias precoce, o trabalho infantil, a ausncia de herana cultural na famlia, a
ausncia de estratgias de investimento escolar e a irregularidade nas suas trajetrias
escolares.
Outros problemas educacionais tambm foram relatados sobre a precariedade
escolar nos assentamentos, como a distncia da residncia at a escola, em mdia 5 km de
distncia, a falta de merenda escolar, calendrio e cdigos legtimos e contedo distante da
realidade do campo foram considerados comuns nas trajetrias escolares entre os
assentados e entre os alunos entrevistados.

A educao tambm no est bem desenvolvida no a assentamento. A escola municipal


no assentamento multiseriada e a prefeitura no se interessa em melhorar. Os pais dos
alunos esto retirando os seus filhos da escola e levando para estudar na cidade. Isso no
pode acontecer temos que lutar por uma educao do campo e no campo. Educao
dever do estado e o movimento Ceta defende essa bandeira de luta. Esse problema tem
sido discutido nas assemblias da associao, mas no encontramos uma sada seno
continuarmos com os nossos filhos estudando no assentamento (Marta, 36 anos,
Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).

No caso da escola podemos dizer que boa, mas falta muito para se aproximar de uma
verdadeira educao do campo e para o campo. A formao dos educadores da escola
deixa muito a desejar, pois no compreendem a realidade do campo e as reais
necessidades dos trabalhadores. Muitas outras coisas ainda esto pendentes e vai precisar
de muita luta para conquistar e transforma a realidade do campo num espao em que as
pessoas tenham prazer de viver e viver tranqilo e longe dos problemas da cidade como o
desemprego, a prostituio, falta de saneamento, poluio, doenas, etc. (Ronildo, 24
anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua , 21 de dezembro de 2008).

148

A situao econmica sempre influenciou na vida de minha famlia. A base de


sustentao econmica dos meus pais e de nossos irmos sempre foi a agricultura de
subsistncia. No lugar onde ns morvamos, no havia escola e eu somente fui
alfabetizada aos dez anos de idade. Essa situao de sobrevivncia influenciou muito na
escolarizao dos meus irmos. Dos meus irmos, apenas eu terminei o Ensino Mdio, e
estou cursando o Ensino Superior em Pedagogia da Terra. (Maria de Lurdes, 42 anos,
Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).

As altas taxas de fecundidade dificultaram as possibilidades dos membros das


famlias de aspirar xito escolar. As relaes matrimoniais se apresentaram como um dos
principais obstculos na escolarizao, principalmente em relao s pessoas do sexo
feminino, muitas vezes consideradas peso morto no trabalho da roa. Alm disso, quando
casadas, as atividades domsticas de passar, limpar, cozinhar, cuidar dos filhos e do marido
inviabilizavam completamente suas aspiraes de estudar.

Eu fui alfabetizada em casa com os meus dois irmos mais velhos que cursaram at a 3
srie. Eu fui para a escola com 13 anos para fazer a segunda srie. Tnhamos uma
condio muito difcil naquela poca. Eu tinha que lavar roupa para ajudar em casa, meu
pai teve uns problemas de sade, e ns tnhamos que ajudar a famlia, eu estudava tarde,
era manicure, tratava os fatos de porco, etc. No tnhamos cama para dormir (chorando)
nem roupa para vestir. Terminei o primrio dessa forma e a 5 srie eu fiz em Coribe
depois a 6 srie em Colnia do Formoso tambm trabalhando de domstica e a por
motivo de sade passei trs anos sem estudar e somente concluir o Ensino Fundamental
em 2000, mas tive que interromper os estudos novamente por conta da minha candidatura
a vereadora onde fiquei como suplente. Com 28 anos eu entrei no curso do Pronera no
Magistrio onde tive que interromper os estudos pois estava de beb e no tinha com
quem dix-lo (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de
dezembro de 2008).

Meus pais so casados e moram no assentamento, tenho uma irm de 16 anos que faz o
Ensino Mdio no curso de Magistrio e meus pais estudaram apenas a 1 srie do Ensino
Fundamental. Com 18 anos concluir o curso de Magistrio em 2002, no mesmo ano que
entrei no Movimento Ceta, mas justamente pela questo financeira em 2003, me
desloquei para Braslia, pensando trabalhar e estudar, mas a realidade na capital outra,
ento s conseguir trabalhar de pedreiro e pintor de parede, durante um ano (Ronildo, 24
anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua , 21 de dezembro de 2008).

149

Eu tenho oito irmos, sendo cinco irms e trs irmos, a maioria dos meus irmos no
cursou nem a 4 srie. Apenas uma de minhas irms est cursando a 8 srie, ela casada
e tem 36 anos. Eu comecei a freqentar a escola com dez anos de idade. Nesse perodo,
os meus pais moravam na cidade e trabalhavam na roa. O fato de estar atrasada nos
estudos se deve, sem dvida, preocupao com a formao dos meus filhos. Primeiro eu
tive que deix-los crescer para depois estudar (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista,
Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).

As estratgias de reproduo cultural nas reas de conflito e acampamentos foram


anteriormente determinadas na luta pela sobrevivncia. Durante dcadas, essas reas foram
subordinadas ao domnio poltico do latifndio, tendo como resultado ideolgico o fracasso
escolar no meio rural. As altas taxas de fecundidade sempre significaram mais braos para
trabalhar nas lavouras. O matrimnio precoce, principalmente entre as mulheres, acontecia
seguindo a necessidade de sair de casa e aliviar o peso morto no sustento da famlia
numerosa. As altas taxas de reprovao e desistncia na escola nas sries iniciais
significaram o abandono e o descaso das autoridades e do poder pblico com a educao.
Nas entrevistas dos alunos assentados, a possibilidade de adquirir o conhecimento
escolar s foi possvel com a reestruturao dos assentamentos, melhorias econmicas e
melhorias no sistema de ensino e das escolas, principalmente pelos programas de educao
do governo federal para a reforma agrria, o Pronera.
A retomada da educao escolar com mais regularidade nos assentamentos somente
foi possvel com a resistncia e luta pela posse da terra e com a desapropriao das reas
para a reforma agrria. Falamos anteriormente da disposio de grupos, famlias e at
indivduos em incorporar em suas prticas cotidianas a vontade de mudar de vida ou de ir
para frente.

No Assentamento So Caetano II pelo menos tem o curso do Pronera para alfabetizao


de adultos e alguns vm praticando a leitura e a escrita. No ano passado 15 alfabetizando
aprenderam a escrever o nome. Na comunidade ainda existe seis pessoas que no sabem
ler nem escrever. Tem os cursos do Pronera de Ensino Mdio e Ensino Superior com
alunos do Assentamento So Caetano II. Tenho dois irmos fazendo o Ensino Mdio e
temos eu e o meu primo que estamos fazendo o curso de Ensino Superior em Pedagogia
da Terra (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de dezembro de
2008).

150

Durante o tempo que eu estive em Braslia, no consegui estudar, ento participava da


Pastoral da Juventude da Igreja Catlica, e comeamos a fazer um trabalho social na
Capital, mas a realidade muito problemtica e retornei depois que minha me telefonou
e falou sobre o curso de Pedagogia da Terra conquistado pelo Movimento Ceta. (Ronildo,
24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).

Dos meus irmos, apenas eu terminei o Ensino Mdio e sou a nica na famlia que tem
vnculo com a reforma agrria. Durante o perodo em que eu vivi no Assentamento Santa
Clara no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora voluntria no
assentamento. Durante o Ensino Mdio no Magistrio, eu tive que abandonar a escola por
um ano por causa do trabalho como agente de sade do municpio. Nesse perodo, j era
casada, tinha filhos, trabalhava e viajava todos os dias 13 km de bicicleta para chegar at
a escola. Conclu o segundo grau com 38 anos de idade. Quando eu deixei o cargo de
agente de sade por causa do curso de Pedagogia da Terra, eu trabalhei no assentamento
com o curso de Alfabetizao de Jovens e Adultos, o P na Estrada, durante dois anos.
(Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008).

De forma consciente ou inconsciente, as famlias dos alunos entrevistados tiveram


sempre um grau de intencionalidade nas suas aes. Isso possibilitou a essas famlias
ascender socialmente a outras posies no interior dos assentamentos e no entorno de
outras reas de reforma agrria coordenadas pelo Ceta.

Eu fiz o Magistrio pelo Pronera na primeira turma de alunos organizado pelos


movimentos sociais do campo em Bom Jesus da Lapa com um total de 20 alunos. Foi um
curso muito bom e nos ajudou na seleo para o curso de Pedagogia da Terra. Com
certeza esse curso de magistrio contribuiu bastante para nossa formao poltica pois
tnhamos professores comprometidos com o projeto de educao do campo. Nosso
estagio supervisionado foi realizado nos assentamentos num perodo de dois meses. O
curso tambm foi bom para o movimento por que esses alunos se tornaram lideranas
dentro dos assentamentos e do Movimento Ceta. Depois dessa experincia bem sucedida
com a aprovao de todos os alunos do curso de Magistrio, veio o curso de Pedagogia da
Terra, que com certeza abriu novos horizontes para os alunos e para o Movimento Ceta
(Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).

Eu fui um dos candidatos aprovado no vestibular interno da Uneb para o curso de


Pedagogia da Terra, mas durante o curso fiquei impedido de assumir uma vaga na seleo
do concurso Reda do Governo do Estado para professor. O regime de alternncia no curso
de Pedagogia da Terra no dava possibilidade de fazer as duas coisas. Dos 06 alunos
desistentes no curso de Pedagogia da Terra, todos desistiram por conta da dificuldade
financeira em deixar a famlia e abandonar o emprego (Ronildo, 24 anos, Entrevista,
Assentamento Ponta Dagua , 21 de dezembro de 2008).

151

Quando foi para fazer a seleo para cursar Pedagogia da Terra, eu pensei em fazer um
pr-vestibular, mas eu tive que estudar bastante em casa. Muitas pessoas participaram da
seleo por uma vaga no curso de Pedagogia da Terra. O critrio, entretanto, era a
disponibilidade em fazer o curso e estar engajada nas atividades coletivas do Ceta dentro
dos assentamentos, acampamentos e reas de quilombos. Ns sempre participamos do
Movimento Ceta. Desde quando em 2002, na chegada ao assentamento Santa Clara,
comeamos a ver com outros olhos o movimento dos trabalhadores que lutavam pela
reforma agrria: (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de
abril de 2008).

Nos relatos das entrevistas, percebe-se como a educao tem uma posio de
destaque e prestgio nos assentamentos. Nos cursos de Educao de Ensino Superior do
movimento Ceta, os alunos dos cursos de Pedagogia da Terra, Letras e Agronomia levam a
srio as atividades escolares e de certa forma disputam os espaos universitrios com os
alunos dos cursos regulares da Uneb.

Quando voc fala em adquirir o capital cultural, em dominar a norma culta me vem a
idia de superao de tudo isso quando nos deparamos com a falta de habilidade e
competncia da maioria da turma para entender certos conhecimentos em sala de aula,
principalmente as provas e seminrios. Para superar essas dificuldades nos apoiamos e
nos unimos mais ainda com os trabalhos em grupo, aproveitando mais os horrios livres
para estudar, reivindicando mais o dilogo com o coordenador, professores, etc. At
mesmo na convivncia com os alunos da universidade, no incio foi difcil. Os alunos dos
cursos de Administrao e de Pedagogia da Uneb de Lapa nos chamavam de
proboinha, agrobia, por conta da ajuda financeira que recebamos do governo
federal no transporte, moradia e alimentao (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento
So Caetano II, 20 de dezembro de 2008).

Durante o curso de Pedagogia da Terra fomos discriminados no comeo por acharem que
ramos privilegiados pelo governo federal por oferecer bolsa transporte, bolsa moradia e
bolsa alimentao para os alunos do curso de Pedagogia da Terra, mas com o tempo e a
convivncia com os alunos regulares dos cursos da universidade, tivemos a oportunidade
de falar de nossa luta, das nossas conquistas e objetivos em sermos pedagogos da terra
(Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).

O curso de Pedagogia da terra tem despertado curiosidade dentro da universidade. No


incio, os alunos de outros cursos da Uneb olhavam para os estudantes do movimento
Ceta com desconfiana ou ento com preconceito como se fssemos os coitadinhos.
Depois do terceiro mdulo, passaram a nos olhar de igual para igual at a se interessarem

152

pelo curso Pedagogia da Terra (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento


Santa Clara, 07 de abril de 2008)

De acordo com os relatos dos entrevistados, podemos identificar os mecanismos


das estratgias de reproduo que permitiram entender as relaes cotidianas dos agentes
sociais dentro dos Assentamentos.
O curso em Pedagogia da Terra tem possibilitado a reestruturao do campo escolar
dentro e fora dos assentamentos, aumentando assim a concorrncia por mais cursos nos
assentamentos e nos municpios em geral, possibilitando tambm a pretenso na melhoria
da qualidade dos cursos, na melhoria da qualidade dos professores e dos alunos, o que
tende para a reestruturao do habitus primrio e do capital cultural primrio.

O curso de Magistrio do Pronera foi muito bom e nos ajudou na seleo para o curso de
Pedagogia da Terra. Com certeza esse curso de Magistrio contribuiu bastante para nossa
formao poltica pois tnhamos professores comprometidos com o projeto de educao
do campo. Nosso estagio supervisionado foi realizado nos assentamentos num perodo de
dois meses. O curso tambm foi bom para o movimento por que esses alunos se tornaram
lideranas dentro dos assentamentos e do movimento Ceta. Depois dessa experincia bem
sucedida com a aprovao de todos os alunos do curso de Magistrio, veio o curso de
Pedagogia da Terra, que com certeza abriu novos horizontes para os alunos e para o
movimento Ceta (Marta, 36 anos, Entrevista, Assentamento So Caetano II, 20 de
dezembro de 2008).

O estgio supervisionado em Pedagogia da Terra ficou definido que seria realizado no


campo. No meu caso eu fiz o estgio na comunidade de Lagoa das Piranhas, na regio
onde moro e conheo a realidade das famlias e dos alunos do local. O estgio foi voltado
para a atividade da pesca na comunidade, pois a pesca representa em cerca de 90% da
produo que sustenta as famlias. Durante 40 dias ns permanecemos na comunidade
Lagoa das Piranhas para desenvolver atividades pedaggicas com os alunos, pais de
alunos e lideranas do local (Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua ,
21 de dezembro de 2008).

Todas as atividades praticadas no curso de Pedagogia da Terra so importantes. Agora o


que me chama mais ateno a experincia pedaggica do tempo da comunidade, em que
o pedagogo da terra tem a oportunidade de integrar-se comunidade onde mora e pode
ajudar nos assuntos sobre educao no assentamento. A atividade tempo-comunidade
tambm se desenvolve pelo estgio supervisionado, a exemplo do estgio na Escola do

153

Assentamento Manoel Dias, no municpio do Muqum do So Francisco, regio do


mdio So Francisco, onde estamos trabalhando a formao dos alunos por meio do
aperfeioamento da escrita e da leitura. No total, estamos trabalhando no estgio com 18
alunos (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de
2008).

A condio objetiva em realizar o curso de Pedagogia da Terra trouxe a


possibilidade de desenvolver o senso prtico e teve a pretenso de ascender a outros nveis
de escolarizao, crescendo com isso a probabilidade de outros grupos dentro e fora dos
assentamentos concorrerem na busca de melhores posies dentro do campo escolar e
tambm em outros campos.

Como educadores podemos desenvolver outras prticas pedaggicas para alm da


sala de aula. Estou trabalhando a monografia na comunidade de Lagoa das Piranha onde
pretendo estudar a educao ambiental em uma rea de conflito envolvendo os
quilombolas e fazendeiros na disputa da rea. Durante o perodo que estive na
comunidade para fazer o trabalho de observao e levantamento dos dados aproveitamos
para conversar sobre o conflito e discutir formas de preservao da lagoa e da pesca. A
comunidade de Lagoa das Piranhas envolve uma rea de mais de 20 mil hectares de terra
e constitui uma luta do Movimento pelo reconhecimento da rea como territrio de
identidade quilombola (Ronildo, 24 anos, Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de
dezembro de 2008).

O curso de Pedagogia da Terra tem uma ideologia diferenciada dos cursos considerados
normais dentro da universidade. O curso de pedagogia da terra pensa o social como
transformao, como acesso ao conhecimento de pessoas que esto excludas do mercado,
da sala de aula. So pessoas que no esto pensando em se dar bem, mas esto a servio
de uma organizao social que reivindica melhoria de condies para os assentamentos,
que acreditam na reforma agrria e querem mudar o Brasil. (Maria de Lurdes, 42 anos,
Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de abril de 2008)

Como j foi dito anteriormente, o Ceta tambm est articulado com outros
movimentos no Estado da Bahia, formando uma rede de relaes sociais que age em todos
os campos, inclusive no campo escolar, assim como o MST, que se articula em mbito
nacional por uma articulao de uma Educao de Ensino Superior do campo ao nvel de
exigncia dos Trabalhadores Sem Terra.

154

O trabalho de formao no para mesmo quando estamos discutindo a Pedagogia da


Terra. O Projeto Poltico Pedaggico PPP do Movimento Ceta entende a prtica
educativa com essa compreenso mais abrangente da nossa luta. A regio do Mdio So
Francisco tem muitos focos de conflitos pelo acesso e posse da terra. Por isso no d para
formar o Pedagogo da Terra apenas com o que se aprende em sala de aula. preciso levar
em conta o contexto em que estamos inseridos e intervirmos (Ronildo, 24 anos,
Entrevista, Assentamento Ponta Dagua, 21 de dezembro de 2008).

Hoje eu sou a futura Pedagoga da Terra que no est centrada em um assentamento, mas
est pronta para atuar em todos os assentamentos em todo o estado porque Maria de
Lurdes, Pedagoga da Terra, no vai ser chamada para trabalhar em um nico
assentamento, mas na Bahia inteira. Para onde eu for chamada, vou ter que estar l
contribuindo (Maria de Lurdes, 42 anos, Entrevista, Assentamento Santa Clara, 07 de
abril de 2008).

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo pretendeu analisar as trajetrias educacionais de seis alunos que


estudam nos cursos de Ensino Mdio Profissionalizante e Ensino Superior oferecidos pela
Universidade do Estado da Bahia Uneb em parceria com o Incra/Pronera e o movimento
Ceta, tendo a Uneb como coordenadora dos cursos. O Estudo teve como objetivo
identificar as disposies que foram assimiladas por esses alunos, principalmente no
interior dos cursos de Agropecuria Sustentvel e de Pedagogia da Terra, e nessa direo,
analisar a relao de suas prticas e conhecimentos reestruturados com o movimento Ceta
e os assentamentos.
O estudo revelou que o Curso Tcnico em Agropecuria Sustentvel e o Curso de
Pedagogia da Terra proporcionaram a esses alunos o contato com o conhecimento escolar,
durante a realizao dos mdulos que duram 45 a 60 dias aproximadamente de aula
presencial, com a participao de professores universitrios, Especialistas, Mestres e
Doutores em diferentes reas, numa abordagem formal e crtica na relao ensinoaprendizagem.
No processo, constatamos a transferncia precoce do capital cultural desses alunos,
proporcionando uma mudana de postura e de habitus nas tarefas escolares, assiduidade e

155

freqncia na sala de aula, debates dos contedos estudados, avaliaes, trabalhos e


leituras, etc. reestruturando o habitus e o capital cultural.
O Curso de Agropecuria Sustentvel est revelando aos alunos, o contato com
experincias em tcnicas agropecurias com atividades prticas desenvolvidas no
reflorestamento e proteo ao meio ambiente, assim como tcnicas no melhoramento do
rebanho, tcnicas no cultivo agrcola, como o lance, biodigestor, etc. O curso tem criado
muita expectativa nos assentamentos quando se fala na possibilidade de formao de
tcnicos da prpria rea e acabar assim com a carncia de assistncia tcnica na agricultura
e na pecuria.
O curso de Pedagogia da Terra tem mostrado a importncia do investimento nos
cursos de formao reafirmando aqui a relao que foi estabelecida entre os alunos e o
movimento Ceta com a disposio de retornarem aos assentamentos. O curso tem mostrado
aos alunos que possvel a reestruturao do campo escolar dentro e fora dos
assentamentos, aumentando assim a concorrncia por mais cursos nos assentamentos e nos
municpios em geral, possibilitando tambm a pretenso na melhoria da qualidade dos
cursos, na melhoria da qualidade dos professores e dos alunos o que tende para a
reestruturao do habitus primrio e do capital cultural primrio.
Os cursos citados acima proporcionam a esses alunos maior preocupao com a
realidade dos assentamentos, debate sobre os problemas em cada localidade, inclusive a
educao, com o funcionamento de outras modalidades de cursos de formao como o
curso de Formao de Alfabetizao de Jovens e Adultos, P na Estrada, o curso de
Letras e o curso de Agronomia.
Os cursos proporcionaram melhor integrao nos assentamentos, fortalecendo o
desenvolvimento territorial de identidade e com maior poder de mobilizao do Ceta
perante os governos federal, estadual e municipal. Ao lado disso, ficou constatado que
apesar das dificuldades enfrentadas com o ensino nas suas trajetrias escolares anteriores,
no Ensino Fundamental, sendo que a maioria desses alunos tiveram que fazer o curso de
acelerao do Pronera e Supletivo da 5 8 srie, percebeu-se uma preocupao em
freqentar o curso no Ensino Mdio, sendo que o investimento escolar est ligado a um
esforo muito grande por parte das famlias, que agem participando financeiramente na
formao desses alunos, inclusive com o pagamento de passagens de nibus, material
escolar, objetos de uso pessoal, alimentao, etc.

156

Podemos observar ainda que o investimento escolar tambm realizado pelos


assentados por meio da militncia poltica das lideranas da Associao dos Moradores,
Sindicato, e tambm pelas comisses de educao do Ceta, grupos jovens que arrecadam
dinheiro atravs de festas, bingos e venda de produtos alimentares, como tempero de
cozinha, artesanatos, etc.,
Dessa forma, constatamos que, essa relao dos alunos com o movimento Ceta e
outras instituies como a Assessoria Tcnica Scioambiental - Ates, Igreja, Universidade,
possibilita a transferncia precoce do capital cultural, capital social, capital econmico, e
so reestruturados nas atividades do Movimento Ceta, nas atividades de mobilizao,
enfrentamento e acampamento dos rgos e instituies pblicas como o INCRA,
CODEVASF, etc., exigindo e reivindicando os benefcios e recursos da reforma agrria,
destinados aos assentamentos.
O movimento Ceta agrega na sua organizao, alm dos trabalhadores assentados,
agrega tambm os trabalhadores acampados e Quilombolas. Em estudos posteriores sobre
o movimento Ceta importante que seja considerado as caractersticas de cada grupo
social, de cada movimento distinto organizado pelo movimento Ceta.
Por fim, como considerao final, o movimento Ceta, tem se articulado com outros
movimentos no Estado da Bahia formando uma rede de relaes sociais que age em todos
os campos, inclusive no campo escolar, assim como o MST, que se articula em mbito
nacional por uma articulao de uma Educao de Ensino Superior do Campo ao nvel de
exigncia dos Trabalhadores.
A Universidade do Estado da Bahia Uneb, por sua vez, tem contribudo para o
acesso cada vez mais consolidado da educao em todos os nveis de Ensino da Educao
do Campo fortalecendo assim aliana entre a Uneb e os movimentos sociais. Alm da
implantao de cursos de Educao de Ensino Superior em diverso campus, a Uneb
recentemente implantou o curso de licenciatura em Educao do Campo aprovado pelo
MEC com o objetivo de formar professores para trabalhar especificamente com a realidade
do campo e atender a demanda dos movimentos sociais.

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164

ANEXOS

165

Anexo I - Entrevistas

As entrevistas com as alunas Alvina e Rita, do Curso Tcnico de Nvel Mdio


Integrado em Agropecuria Sustentvel, foram realizadas no dia 03/05/2007, no Municpio
de Paratinga, nas reas de Assentamentos de Nova Unio e Lagoa Dourada, em suas
respectivas residncias e na presena dos seus familiares.
A entrevista com Meire, no dia 03 de Maro de 2008, foi realizada no seu local de
estudo no municpio de Barreiras e posteriormente, no Assentamento So Caetano II, no
municpio de Stio do Mato, oportunidade que tivemos de conhecer o local, visitar as
famlias e tirar fotos.
A primeira parte da entrevista foi na casa de Alvina, no perodo vespertino. No
momento da minha chegada, num dia de sbado, s duas horas da tarde, iniciamos a
entrevista ali mesmo na sala da casa, na presena das crianas e irms das entrevistadas.
Casa de alvenaria, banheiro, luz eltrica e aparelhos eletrnicos. De frente a casa, fica a
sede da associao dos moradores e do lado a casa de farinha comunitria, trator e outros
equipamentos de produo. Na varanda, uma antena parablica da televiso, que se
encontrava com defeito, na sala fotos com a bandeira do Ceta.
Alvina e Rita so filhas de trabalhadores rurais assentados e moram nos
Assentamentos de Lagoa Dourada e Nova Unio, respectivamente, reas desapropriadas
para a reforma agrria, em 1998 e 2004, na Antiga Fazenda Capoeira, localizada s
margens da BR 22, km 32 no municpio de Paratinga, no Estado da Bahia e confrontando
com o Rio So Francisco, onde moravam como agregados da fazenda.
As entrevistas com os alunos Ronildo, Marta e Maria de Lurdes, do curso de
Educao do Ensino Superior em Pedagogia da Terra, foram realizadas nos seus locais de
Estudos, no municpio de Bom Jesus da Lapa e posteriormente, no Assentamento So
Caetano II e no Assentamento Santa Clara, respectivamente, nos municpios de Stio do
Mato e Ibiquera.

166

01. ALVINA MILITNCIA E FORMAO ESCOLAR.

Eu tenho doze irmos, so sete mulheres e cinco homens. O grande nmero de irmos em
nossa famlia se deve ao costume da poca, tambm pela falta de conhecimento de
mtodos de preveno na concepo. Famlia numerosa era importante para o trabalho na
roa. Eu moro no Assentamento de Lagoa Dourada, que antigamente fazia parte da
Fazenda Sobral, chamada tambm de Capoeira. A desapropriao da fazenda no teve
muito conflito, sendo a desapropriao coordenada pelo Incra, Sindicato dos Trabalhadores
rurais, CPT, Fundifran, em 1994. Hoje, o Assentamento de Lagoa Dourada tem 19 famlias
assentadas, com casas de alvenarias e blocos. Faz seis dias que foi inaugurada a luz
eltrica. Na comunidade funciona o curso do Pronera, o P na Estada, da alfabetizao 4
srie, para jovens e adultos. Meu pai e minha me fizeram esse curso. Meu pai desistiu na
alfabetizao. Minha me est fazendo 3 e 4 do ensino fundamental. Sobre o nvel de
escolarizao dos meus irmos, uns fizeram at a 4 srie, outros no sabem ler e escrever.
Outros terminaram at a oitava srie e outros concluram ou esto concluindo o segundo
grau. Com o segundo grau completo tem uma que fez o Curso Tcnico em enfermagem e
trabalha pelo municpio como agente de sade. Outra concluiu o segundo grau em
Formao Geral, com 19 anos e est fazendo junto comigo o segundo ano do Curso em
Tcnica Agropecuria. Temos mais dois irmos, os mais novos, que esto concluindo esse
ano o ensino mdio. A maioria dos meus primos e primas estudou no assentamento e
muitos concluram o segundo grau. Alguns primos, por exemplo, j esto inscritos no
Pronera, tanto para o curso de Pedagogia da Terra, como tambm para o curso de
Agronomia que est sendo oferecido especialmente para os assentados ou filhos de
assentados. Tenho uma prima que est fazendo o curso de Pedagogia da Terra na Uneb em
Bom Jesus da Lapa, mesmo considerando a dificuldade em casa, deixando o marido e os
filhos, mas est cursando a universidade. Tem o caso do meu tio, que, apesar de j ter
morrido, terminou o segundo grau, e foi considerado um exemplo escolar. Se voc chegar
casa da minha v, voc ficar surpreso com a quantidade de livros que ele possua. Ele
gostava realmente de ler. Quando eu fui morar em So Paulo, com 13 anos, a preocupao
do meu tio era chamar ateno por estar assistindo novela e no estar preocupada com os
estudos. A minha trajetria escolar foi muito irregular. Eu fiz o supletivo em So Paulo.

167

Todos os meus irmos estudaram, mas nem todos tiveram as mesmas facilidades. Os
primeiros no tiveram dificuldade, pois no havia escola. Eles andavam cinco quilmetros
para chegar escola e j chegavam cansados. No meu caso, por exemplo, que sou do meio,
quando tinha 13 anos eu no sabia em qual srie que estudava. Pelo fato de o meu pai ser
pescador, ns vivamos nos deslocando de um lugar para outro, e com isso a gente acabava
saindo da escola. Isso interrompia os estudos. A falta de professor tambm dificultava
muito a permanncia na escola. A minha trajetria escolar, assim como a da maioria dos
meus irmos, sempre era dificultada pela necessidade de trabalhar. O meu ensino
fundamental foi muito tumultuado. Vinha toda aquela situao do abc, cartilha, a atividade
de classe, vinha aquela cartilha de somar, multiplicar, e se no soubesse levava bolo, a era
complicado e eu no era uma boa aluna. Eu estudei no Sobrado, na Capoeira, aqui mesmo
onde hoje o assentamento. Depois algumas pessoas no assentamento cederam suas casas
para funcionamento da escola. Meus professores nas primeiras sries foram professores
leigos, inclusive minha irm que na poca no tinha o primeiro grau completo, foi minha
professora na 1 e 2 sries. Eu sempre trabalhei como domstica em casa de famlia e tinha
pouco tempo para estudar. O meu ensino nas primeiras sries foi interrompido vrias
vezes. Geralmente iniciamos a alfabetizao com oito anos de idade. Quando passamos as
morar no assentamento, a escola era debaixo de uma lona preta. Eu passei por vrios
professore. Eu fiz at a 7 srie, depois fui morar em So Paulo com 13 anos, ajudar minha
irm que estava grvida e aos 16 anos eu fiz o supletivo da 4 8 srie. Hoje, com 29
anos, eu estou fazendo o curso Tcnico em Agropecuria e j penso em fazer o curso de
Pedagogia da Terra, pois pretendo trabalhar com educao aqui no assentamento. Somente
com a desapropriao da rea para reforma agrria que melhorou muito a condio para
estudar. A fixao na terra, o crdito para habitao, os cursos do Pronera tornaram mais
fcil o acesso escola e maior disposio para o estudo. Outra coisa que veio facilitar a
nossa formao foi o trabalho de organizao popular dentro do Assentamento. O mutiro
e a mobilizao so encontros coletivos que ajudam na soluo dos problemas no
assentamento. Assim ns temos a uma viso geral de como anda a formao escolar
dentro do assentamento que melhorou significativamente depois das nossas conquistas em
trazer esses cursos para dentro do assentamento, tanto o P na Estrada, como os cursos de
Ensino Mdio de Tcnica em Agropecuria e os cursos superiores de Pedagogia da Terra e
de Agronomia. Temos dificuldades, mas, apesar de algumas desistncias, temos

168

mobilizado, passando de casa em casa, para que todos possam estudar e freqentar a
escola. O Curso em Tcnica Agropecuria um momento especial em minha vida, pois na
poca eu era monitora de alfabetizao e participei da luta pelo curso. Nas reunies sempre
se falava da importncia de um curso em Agropecuria para formar profissionais
comprometidos com os assentamentos. Acreditamos que esses profissionais teriam uma
maior preocupao com o meio ambiente, com a preservao e melhoramento do solo,
orientassem as famlias daqui contra as queimadas, contra as carvoeiras. As empresas de
assistncias tcnicas vm aqui e vo embora sem ter uma integrao maior. Apesar da
vontade, para mim foi difcil enfrentar esse curso. O fato de ser casada, ter dois filhos e
meu marido ser representante regional do Ceta torna difcil estudar e cuidar dos filhos. O
meu marido queria fazer o curso, mas ele s tem at a 7 srie, ento eu fiquei com a vaga
dele. No sei como vai ser no futuro se os dois quiserem estudar ao mesmo tempo. Mas
agora s estou pensando no curso em Tcnicas. Se eu penso em sair do Assentamento? Eu
no pretendo sair daqui de jeito nenhum. Eu j sa uma vez, e meu sonho era voltar para
c. Agora eu quero ajudar a crescer o Assentamento. Estamos aprendendo a viver no
campo, como diz nosso lema o povo do campo, vivendo no campo, vivendo bem. O
curso em agropecuria foi organizado em 09 mdulos de 45 dias de aulas programadas
para cada mdulo, com disciplinas ministradas por professores selecionados pela Uneb de
Barreiras. Os professores agem de forma natural, expondo os assuntos e avaliando os
resultados. A nica coisa que cobrada dos professores que seja levada em contra a
realidade dos alunos e tambm da necessidade de que os conhecimentos sejam compatveis
com os nossos ideais e valores defendidos pelos assentamentos e movimentos sociais. No
geral, tenho algumas dificuldades com as disciplinas de matemtica, qumica. Da no ter
muito interesse em fazer o curso de agronomia que ser oferecido para os assentados na
Uneb de Barreiras. Eu me considero uma aluna mediana. Eu no me considero uma aluna
nota 10, pois acredito que o importante no so apenas notas, mas a interao e o
compromisso que o aluno deve ter como profissional e assentado. Isso no quer dizer que
na turma no haja alunos de maior destaque. Eu apontaria a uns cinco ou seis alunos de
maior destaque, e entre eles est minha irm. Eu inclusive procuro manter uma relao de
aproximao com todos os meus colegas, inclusive eles so bem compreensivos, at
porque eu fico com minha filha na moradia dos estudantes, apesar de que existe a
Cirandeira que cuida das crianas das alunas que so mes e precisam dividir o tempo para

169

cuidar das crianas. O curso programado em aulas presenciais e semi-presenciais. As


aulas presenciais acontecem em sala de aula. As semipresenciais so realizadas nas
comunidades com a presena dos tcnicos em agropecuria no acompanhamento das
atividades prticas em agropecuria. No caso da minha comunidade, temos a experincia
do canteiro de mudas, tendo sido distribudas 150 mudas de rvores nativas para as
famlias dos assentados. Existem vrias atividades prticas programadas mas no so
efetivadas porque no existe o engajamento de outras pessoas do local. Acredito que isso
ser mais acompanhado quando terminarmos o curso e voltarmos para o assentamento.
Quanto ao critrio de seleo para participar do curso foi o da disposio e tempo livre
para fazer o curso. Foi colocado tambm como critrio de seleo o engajamento nas lutas
e mobilizao para reivindicar as melhorias que faltam nos assentamentos. No
Assentamento de Lagoa Dourada o Ceta tem uma atuao ativa. O meu marido
coordenador regional do Ceta e eu sou membro da comisso de revitalizao do Rio So
Francisco, e o Ceta tem se colocado contra a proposta do governo federal em fazer a
transposio do Rio So Francisco. No regimento interno do Ceta, a palavra
desenvolvimento sustentvel significa outra alternativa de produo econmica
preservando o meio ambiente. Aqui no Assentamento, nem todo mundo pensa assim,
infelizmente. E essa a tarefa mais difcil que eu acho ao fazer o curso de Tcnica
Agropecuria Sustentvel. Agora estamos na fase de elaborao do estgio, no qual eu
pretendo trabalhar com a questo da recuperao do Riacho St Onofre e das Lagoas
existentes no Assentamento. Essa parte muito difcil, mesmo porque a situao da
reforma agrria um desafio muito grande. A questo da assessoria tcnica funciona
precariamente e depende da boa vontade do governo em liberar recursos para as aes
planejadas. Existe a possibilidade de conversar com a prefeitura, mas depende da vontade e
do interesse poltico em ajudar as reas de reforma agrria. Depois de cada mdulo, seguese o perodo de mobilizao, em que nos reunimos com os outros no Assentamento para
esse momento que chamamos de mobilizao. Alm do curso de Agropecuria, gostaria de
fazer o curso de pedagogia para trabalhar com educao no assentamento. O curso de
agropecuria tem modificado os meus hbitos de leitura, forando-me a ler mais. A minha
leitura atualmente est mais relacionada ao curso mesmo, como o livro que eu estou
lendo em casa sobre o agroreflorestamento, que tem dado mais embasamento sobre o meu
estgio. Outro livro que eu estou lendo fala sobre o meio ambiente no sculo 21. Outro

170

curso que eu acho interessante o curso de enfermagem. Se tenho alguma atividade


cultural? Posso dizer que antigamente gostava de assistir a novelas, depois que comecei a
participar do movimento no assentamento, passei a assistir menos novela e assistir ao
jornal e tambm filmes romnticos. Na vez passada em que eu estive em casa, eu li o
romance de Romeu e Julieta. (Alvina, 29 anos, casada, me de dois filhos, 03 de maro de
2007)

02. RITA O CAMINHO PARA A UNIVERSIDADE

Minha famlia morava na localidade antigamente chamada Capoeira, no Sobrado e na Ilha.


Essas localidades eram dentro da fazenda onde hoje se localiza o Assentamento Nova
Unio. A produo era de subsistncia e se plantava na ilha, pois era proibido plantar no
terreno da fazenda. Outra atividade produtiva era a pesca no Rio So Francisco e nas
lagoas existentes. O Assentamento de Nova Unio tem 63 famlias, todas elas tm casas
prprias. O Assentamento tem uma casa de farinha mecanizada e uma escola pblica do
ensino fundamental que vai do pr at a 8 srie, que recebe alunos os alunos do
assentamento e tambm alunos de fora, de outras localidades. Tem a sede da associao,
construda em regime de mutiro pelos prprios assentados. Tem vrios equipamentos
agrcolas, trituradeira, trator. Tem a Igreja, que ainda no est terminada, mas j est quase
pronta, construda pelos assentados no trabalho de mutiro. Na poca em que comeou o
curso em Tcnica Agropecuria, eu era secretria da associao e lder do grupo jovem da
comunidade. Meu pai lavrador e pescador. Mas o foco econmico da nossa famlia a
pescaria. O tipo de peixe mais comum o surubim, a curimat, piranha, dourado.
Utilizamos a atividade agrcola para a subsistncia. A renda familiar o mnimo. Meus
pais tm pouca instruo. Em 1976, os meus pais deixaram a Fazenda Capoeira, onde
morvamos como posseiros e foram para o Estado de Rondnia, onde morava o meu tio,
na tentativa de melhorar de vida. L passamos quase dois anos enquanto os irmos mais
velhos ficaram na rea para garantir a posse da terra. Nessa poca, o estudo era muito
escasso. No havia escola pblica, no havia livro. Somente veio a melhorar com a
desapropriao da fazenda, quando vieram o crdito para moradia, produo, o Pronera e,

171

recentemente, luz eltrica e televiso. Na televiso, o programa mais assistido o jornal e


a TV cultura. Recentemente, meus pais estavam no curso do Pronera da alfabetizao at a
4 srie. Meu pai desistiu na alfabetizao e minha me continua at a 4 srie. sobre a
organizao dentro do assentamento, tem o tio Geraldo que sempre esteve frente na
organizao dos trabalhadores. Ele foi o presidente da associao. Tem tambm o Joo de
Deus, que est cursando Tcnica Agropecuria e j foi presidente da associao e
membro ativo do Ceta e um batalhador pela melhoria da educao no assentamento. O
nvel de escolarizao de meus irmos foi muito irregular. Quatro no concluram o ensino
fundamental, quatro concluram o ensino fundamental e trs concluram o ensino mdio.
Tem um com 18 anos que concluiu o ensino mdio, e meu irmo caula com 16 anos que
est fazendo o ensino mdio e minha irm mais nova que est terminando a 8 srie, e tem
14 anos. Agora temos ns duas que estamos fazendo o curso em Tcnica Agropecuria.
Tem minha irm Maria, que j concluiu o Ensino Mdio e se encontra na cidade de
Barreira, na casa de meu irmo e se inscreveu na seleo do curso de agronomia da Uneb
que ser oferecido exclusivamente para filhos de assentados. Eu j tenho o ensino mdio,
conclu com 19 anos, agora penso em terminar esse curso e ingressar no curso de
agronomia. Eu conclu o Ensino Mdio em Formao Geral na Escola Pblica Evandro
Brando no municpio de Paratinga. Eu fiquei um ano sem ter a oportunidade de estudar.
Agora estou estudando novamente o ensino mdio em agropecuria, mas eu pretendo fazer
agronomia. De forma geral, eu acho que a escola no prepara o aluno para enfrentar a
realidade. Aqui no assentamento de Nova Unio temos o curso de Alfabetizao, o P na
Estrada, que tem meu primo como monitor. Nesse curso, estudam minha me, meu pai e
minha irm mais velha. O P na Estrada existe desde o incio de 2006. Dentro do
assentamento, tambm temos meu irmo que tem o seu lote de terra e sua mulher
coordenadora do Programa de Alfabetizao em toda a regio do Mdio So Francisco. Ela
fez o curso de Pedagogia da Uneb 2000, que foi oferecido exclusivamente para professores
da rede pblica municipal em Paratinga. Ns aqui temos uma rede muito grande de relao
no assentamento. Quase todo mundo aqui parente. Somente de tios e tias temos um total
de quatorze, sem contar a quantidade de primos e primas que moram aqui dentro. O curso
de Tcnica foi o resultado da luta dos trabalhadores assentados nas negociaes com o
Incra. O meu ingresso no curso se deu pela desistncia do candidato escolhido que era
diretor do sindicato, mais ficou impedido pelo fato de se ter casado recentemente e no

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poder deixar a famlia. O curso programado em aula presenciais e semipresenciais. Na


primeira, as aulas presenciais acontecem em sala de aula, com as exposies dos
professores. As semipresenciais so realizadas nas comunidades, depois de 45 dias de aulas
presenciais. Essa segunda parte para desenvolver na prtica os ensinamentos tericos.
Chegando ao assentamento, o aluno deve buscar a integrao e participao na organizao
interna do movimento dos assentados. Como experincia prtica do curso, eu trabalho com
a horta de ervas medicinais. No curso de Agropecuria, somos um total de 45 alunos, mas
tivemos durante esses dois anos quatro desistncias. Os motivos das desistncias esto
relacionados s incompatibilidades em conciliar estudo e trabalho, estudo e famlia. A
questo de ficar longe da famlia compromete a sobrevivncia do casal e dos filhos. O
critrio da minha seleo para participar do curso foi o fato de ter sido secretria da
associao comunitria no Assentamento de Nova Unio. Existe por parte do movimento
uma preocupao em que o aluno se forme para trabalhar com a realidade do campo e com
os assentamentos. Por isso, um dos critrios de seleo foi essa conscincia da necessidade
de podermos contar com essa responsabilidade. Curso de Nvel Superior interessante tem
vrios. Eu acho interessante o curso de agronomia. o meu sonho poder cursar agronomia.
Termino o curso de Agropecuria em 2008 com 23 anos. Eu j tenho o Ensino Mdio em
Formao Geral e pretendo participar da seleo interna dos candidatos dos Assentamentos
que pretendem uma vaga no curso de agronomia oferecido pelo Uneb/Incra/Ceta/ por meio
do Pronera. As disciplinas em que eu tive melhor aproveitamento no curso de tcnicas
foram as de portugus, culturas anuais, agricultura e sociologia. Se existe diferena entre
os alunos das camadas de elite em relao s camadas populares? Sim, existe muita
diferena na escolarizao. Os alunos das classes privilegiadas costumam ter as melhores
escolas, condies econmicas e culturais. No vestibular, por exemplo, os filhos das elites
escolhem os melhores cursos, enquanto os filhos das camadas populares ficam com as
escolas pblicas, particularmente as do ensino fundamental e do ensino mdio. Acredito
que muitas das dificuldades encontradas nos alunos das camadas populares esto muitas
vezes restritas ao sistema de ensino formal, pouco acesso ao conhecimento, e por a vai. As
incompatibilidades da realidade desses alunos com a maioria das polticas pblicas
implicam tambm dificuldades de acesso ao ensino. As polticas pblicas so estranhas
nossa realidade. Isso implica dificuldades tanto em relao ao profissional (professor),
como tambm na metodologia e tambm em relao ao material didtico. Na questo do

173

rendimento escolar, eu acredito que eu possa ter o mesmo rendimento escolar dos alunos
das outras classes, apesar de encontrar no curso de agropecuria, aluno que tem maior
dificuldade do que outros colegas. Um dos elementos dessa diferenciao o da fora de
vontade. Na nossa turma de alunos, apenas 5 j concluram o ensino mdio, enquanto 40
alunos concluram apenas o Ensino Fundamental. Dentro do curso, eu me sinto muito
responsvel. Eu estou aqui para aprender. Eu me esforo nos trabalhos escolares, alm do
trabalho em grupo, com as atividades escolares durante a semana toda, e ainda temos as
atividades de formao noite, que dizem respeito situao da reforma agrria, dos
movimentos sociais e dos assentamentos. Essas so atividades de base e so coordenadas
pelo coordenador do Ceta que acompanha todo o desenrolar do curso junto com o
coordenador pedaggico e o os professores do curso. O curso de agropecuria tem uma
posio de destaque dentro do Ceta e dos Assentamentos. Eu acredito que o curso vai
trazer benefcios, no pelo simples fato do diploma, mas tambm pelo retorno
comunidade, da possibilidade de interao e troca de experincia entre os trabalhadores
assentados. Alm de privilgios em relao a outros cursos, o curso est direcionado a um
pblico especfico que vive da terra e que sonha com a produo da terra. O Ceta j est
atuando nos assentamentos desde 1996, e surgiu da necessidade de os assentamentos se
organizarem e coordenarem suas aes conjuntas em defesa da reforma agrria. O Ceta
funciona em nvel de coordenao estadual, regional, municipal e local. No curso, existem
alunos de todas as regionais do Ceta. Tambm existe muita interao entre os alunos. A
convivncia entre os alunos muito rica. Existe, por exemplo, o momento da mstica, de
manh quando se acorda, isso faz o grupo mais unido e mais forte. Da a idia de comear
o curso em agropecuria para formar pessoas comprometidas com essa idia de renovao
da mentalidade dos trabalhadores assentados. Acredito que o curso de tcnicas aqui na
regio, como de outras regies do estado, possa desenvolver essa idia. Existem vrias
opes tcnicas para que se possa trabalhar com tcnicas agrcolas. Existe a rea de
apicultura, existe a questo ambiental. Para me manter no curso, eu tenho a ajuda de meus
pais, que auxiliam com o dinheiro das passagens e outras despesas pessoais como
sabonete, pasta dental, etc. Temos tambm ajuda do governo federal que se compromete
com alimentao, hospedagem e material didtico. Contamos com uma infra-estrutura que
tem alojamento, refeitrio, salas de aula, laboratrios de anlises de solo, rea de lazer, etc.
As condies de estudo so timas, temos uma coordenao pedaggica que nos orienta no

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estudo. No momento, estamos trabalhando com o projeto de estgio sobre questes


ambientais no reflorestamento do Riacho de St. Onofre e das lagoas existentes no
Assentamento. No momento, estamos na parte de elaborao do projeto, mas pretendemos
construir parcerias com entidades governamentais e no governamentais que possam
prestar assessoria tcnica no estgio. uma tarefa difcil, mas o estgio faz parte do
programa do curso e preciso colocar em prtica. Uma parte j cumprimos que foi a do
diagnstico de participao familiar coordenado pela Ates no Assentamento, quando
tivemos a oportunidade de conhecer de perto a realidade da rea e levantar as dificuldades
do ponto de vista ambiental como a preservao do Riacho ST Onofre e das Lagoas
existentes no local banhadas pelo Rio So Francisco, principalmente agora que o governo
federal fala tanto em transposio e revitalizao do rio. Temos uma relao de dilogo
com os professores do curso. O que defendemos do ponto de vista pedaggico uma
integrao dos contedos com a realidade dos alunos. O professor tem que estar
comprometido com os problemas relacionados com a questo agrria, reforma agrria e
com a preservao ambiental. No aceitamos, por exemplo, que na agricultura a
fertilizao do solo seja pela utilizao dos agrotxicos. Se eu pretendo sair do
Assentamento? No sei. Vai depender do meu namorado que tambm aluno desse curso e
mora em outra rea de Assentamento. No momento, eu pretendo terminar esse curso e
fazer o curso em Agronomia. (Rita, 21 anos, solteira. 03 de maro de 2007).

O3. MEIRE O COMPROMISSO COM O SOCIAL

Meire, solteira, 24 anos, natural do distrito de Formosa, no Municpio de Coribe, na regio


do Mdio So Francisco e residente desde 2001 no Assentamento So Caetano II, no
municpio de Stio do Mato. Moro com os meus pais e tenho um total de nove irms, todos
residentes no assentamento, sendo cinco irmos e quatro irms. Meus pais sempre viveram
do trabalho da roa, trabalhando nas terras dos fazendeiros da regio. A nossa situao
econmica antes do assentamento era precria, sem terra para trabalhar, sem patrimnio e
bens materiais. Essa situao sem dvida influenciou na formao escolar dos meus irmos
principalmente, e os trs primeiros no chegaram nem 4 srie. A nossa situao
econmica somente comeou a melhorar depois do assentamento. Essa melhoria,

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entretanto, foi repleta de dificuldades quanto s condies de sobrevivncia na rea. O


Assentamento So Caetano II foi desapropriado em 1999, perodo em que ficamos
acampados beira da estrada. A rea desapropriada fica a 12 km da beira do Rio So
Francisco, sem gua e pouca condio de produo. Somente com a liberao dos crditos
em 2001 foi possvel encontrar regularidade para se viver. No assentamento residem 45
famlias e todos os meus irmos moram no assentamento. A maior parte da minha famlia
no freqentou a escola, sendo que meus pais no foram alfabetizados e a maioria dos
meus irmos no atingiu nem a 4 srie. No assentamento existe o curso de Alfabetizao
de Jovens e Adultos do Pronera, o P na Estrada, da 1 4 srie, e minha famlia tenta
recuperar o tempo em que no havia escola na zona rural. Existe tambm o curso de
Alfabetizao Topa (Todos pela Alfabetizao), do governo do estado. Na minha famlia
poucas pessoas puderam estudar. Tenho uma tia que professora da rede municipal e
terminou o curso de Pedagogia na rede de ensino Uneb em 2000, numa iniciativa do
governo do Estado da Bahia com as prefeituras. Tenho tambm uma irm que mora no
assentamento, coordenadora estadual do movimento Ceta e faz Pedagogia da Terra pelo
Pronera em Bom Jesus da Lapa. Ainda tenho outro irmo que estuda o curso de Magistrio
pelo Pronera na Uneb da cidade de Itaberaba. Tem tambm minha irm J. que
coordenadora da Comisso Estadual das Mulheres do Ceta que pretende cursar
enfermagem pelo Pronera na Universidade Estadual de Feira de Santana Uefs. Por
ltimo, eu fao pelo Pronera o curso de Ensino Mdio em Agropecuria Sustentvel. Meu
noivo tambm est fazendo o curso de Agropecuria Sustentvel e em breve vamos nos
mudar para o Assentamento Dois Riaches, no municpio de Ibirapitanga, onde
pretendemos nos casar e trabalhar nos assentamentos organizados pelos movimentos
sociais como tcnicos em Agropecuria Sustentvel. O casamento no significa parar de
estudar. No movimento, o conhecimento no pra e eu pretendo fazer o curso de biologia
mesmo que no seja pelo Pronera. No momento, tenho a ajuda da minha famlia para
terminar o curso de Ensino Mdio. Com tanta gente na escola l em casa, a condio
financeira est cada vez mais difcil. Eles ajudam como podem desde o dinheiro para
compra de objetos pessoais e material escolar, livros etc. Na minha trajetria escolar, tive
alguns problemas de sade que acabaram atrapalhando minha formao escolar. Quando
eu estava fazendo a 7 srie, eu tive dificuldade em acompanhar o curso por falta de
desempenho em sala de aula, o que fez a professora me aconselhar a voltar a fazer o curso

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do Pronera da 5 8 srie, comeando tudo de novo. Depois fiquei mais um ano sem
estudar por motivo de sade e somente com 22 anos retornei a escola no curso de
Agropecuria Sustentvel. Em 1999 minha famlia chegou rea de assentamento. Nosso
envolvimento com o Ceta foi a partir de 2002, quando os trabalhadores rurais assentados
comearam a articular um movimento de assentados, acampados e quilombolas a nvel
local, regional e estadual. Foi assim que se deu origem ao movimento Ceta na Bahia. Ento
a participao de toda a minha famlia no Ceta foi desde o incio quando chegamos rea
para fazer acampamento e forar o Incra na desapropriao da rea. A minha famlia toda
participa e faz militncia no movimento, ajuda nos mutires, ajuda financeiramente nas
viagens, faz parte do coletivo nas mobilizaes etc. Aqui na regio do Mdio So
Francisco, por exemplo, o Ceta construiu um abatedouro de frango que serve a todos os
assentamentos da regio. O abatedouro recebe os frangos de cada assentamento, faz o
abate e depois comercializa. O Assentamento So Caetano II foi desapropriado em 2002,
com a liberao de crdito para construo das casas, sendo que hoje j existe luz eltrica e
gua que vem dos poos artesianos. Apesar de enfrentarmos a falta de gua potvel,
estamos construindo cisternas de 16 mil litros de gua para ajudar na soluo do problema.
A situao econmica da minha famlia no assentamento melhorou bastante. No temos
dinheiro, mas todos os meus irmos tm o seu lote para trabalhar e sustentar a famlia. O
motivo de estar fazendo esse curso em Agropecuria Sustentvel foi atender falta de
assistncia tcnica nos assentamentos. Da a preocupao do Ceta na formao de mo-deobra especializada para trabalhar melhor a produo agropecuria. Foram oferecidas dez
vagas para o curso de Agropecuria na regio do Mdio So Francisco, mas apenas oito
vagas foram preenchidas. O municpio de Stio do Mato tem nove assentamentos, mas
apenas eu do Assentamento So Caetano II estou fazendo o curso. Os outros candidatos
no tiveram disponibilidade de participar do curso. Ns do Ceta no estamos preparando
profissionais para atender a um assentamento ou uma regional do Ceta, mas estamos
trabalhando para atender a todos os assentamentos do estado da Bahia. Durante os perodos
de tempo escola no curso em Agropecuria, 70 hora/aulas por mdulo - ns ficamos
alojados no Centro Tecnolgico Integrado CTI da Codevasf, que se encontrava
parcialmente abandonado. Durante o curso, funciona a sala de aula, o refeitrio, o
dormitrio, a biblioteca etc. Tenho sim hbito de leitura. Leio tudo que vem parar na minha
mo. Outro hbito que tenho adquirido com a leitura escrita. Com o curso de

177

Agropecuria Sustentvel tenho aprimorado minha escrita e o hbito de escrever. Na


seleo para uma vaga no curso, houve uma seleo com uma prova escrita, e eu acho que
sa bem, pois eu estou aqui. Aqui no curso, as disciplinas de que mais gosto so portugus,
histria e as disciplinas na rea tcnica. No gosto de disciplina que tem clculo. Existe
sim diferena entre os alunos das camadas populares em relao aos alunos das camadas
privilegiadas. Os alunos das camadas populares sofrem mais, padecem mais. A aquisio
do conhecimento escolar por parte dos alunos das camadas populares absolutamente
necessria para sua sobrevivncia. A atividade tempo-comunidade e o estgio
supervisionado so importantes para colocar em prtica o que ns aprendemos, alm da
integrao na comunidade. A agroecologia e o desenvolvimento sustentvel fazem parte da
nossa meta principal. Por isso, alertamos as pessoas contra as queimadas, a devastao do
meio ambiente etc. O movimento Ceta sempre se posiciona contra a produo de
transgnicos, celulose e biocombustvel. O exemplo que temos da pequena produo de
gros para produzir combustvel escraviza o pequeno produtor. A exigncia de plantio
cada vez maior. A plantao, a colheita e a comercializao, tudo controlado por quem
financia e compra o produto. O momento de reflexo mstica do grupo importante para
comear o dia. um momento de interao e de pensarmos coletivamente no que fazer. Os
trabalhadores Assentados, Acampados e Quilombolas tm pensado muito nesse curso de
Agropecuria, no sentido de conscientizar a todos da importncia que tem para os
assentamentos e para o prprio movimento Ceta.

O4. MARTA UMA LIDERANA DO MOVIMENTO

20 de dezembro de 2008. Meu nome Marta, tenho 36 anos, casada, moro no


Assentamento So Caetano II no municpio de Stio do Mato/Bahia. A nossa luta comeou
em maro de 2000, quando fizemos acampamento nas terras da fazenda e ficamos l,
debaixo de barrocos de lona preta, durante um ano e meio. Toda a minha famlia mora
aqui. Meus pais e mais nove irmos. Hoje todos esto casados e cada um tem o seu lote.
Quando ocupamos a fazenda ficamos durante cinco meses distantes 04 km do Rio e com
pouca alimentao. Nos dois primeiros anos da desapropriao da rea, o prefeito de Stio

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do Mata contribuiu com alimentao, mas com a poltica partidria, passou a nos hostilizar
e perseguir. Aqui no Assentamento So Caetano II mora um total de 49 famlias e um total
de 230 pessoas. As famlias na sua maioria vieram do municpio de Coribe e So Flix.
Hoje o Assentamento j recebeu quase todo o crdito destinado infra-estrutura. Todos
construram suas casas, tem estrada cascalhada, trs poos artesianos, eletricidade, escola
at a 4 srie, cisternas com capacidade de 16 mil/litros captada pela chuva e 04 cisternas
de 50 litros para a produo agropecuria no semi-rido. Quando eu cheguei aqui no
assentamento eu militava na Pastoral da Juventude da Igreja Catlica. A minha
participao no movimento Ceta veio depois de sete meses no assentamento. Atualmente
voltei a fazer parte da Executiva Estadual do movimento Ceta e tenho a funo junto com
outros companheiros de ajudar na organizao e mobilizao nos assentamentos e forar o
governo assumir as polticas pblicas de educao do campo com mais compromisso.
difcil mais a gente tm que tentar. Uma das preocupaes do movimento com a
continuidade do Pronera, que depende exclusivamente do governo federal. S vai
continuar com o apoio de nossa luta. J estamos aqui morando h nove anos e tudo o que
conseguimos foi na luta com muita presso ao governo federal e estadual. Uma das
dificuldades do Assentamento hoje com o trabalho coletivo. No incio at que
conseguamos trabalhar juntos, mas depois de 2005, com a posse do novo prefeito, houve
muitas disputas e enfraqueceu nossa organizao. Agora passado trs anos, estamos
novamente tentando trabalhar coletivamente e discutirmos os problemas do assentamento.
Outro problema a ser enfrentado pelo movimento Ceta quanto produo econmica
muito precria por falta de gua. Agora estamos enfretando o problema do desmatamento
com a venda das madeiras de lei. A produo de carvo tambm no permitido. O
movimento Ceta se recusa acompanhar os problemas dos assentamentos que produzem
carvo. A educao tambm no est bem desenvolvida no assentamento. A escola
municipal no assentamento multiseriada e a prefeitura no se interessa em melhorar. Os
pais dos alunos esto retirando os seus filhos da escola e levando para estudar na cidade.
Isso no pode acontecer temos que lutar por uma educao do campo e no campo.
Educao dever do estado e o movimento CETA defende essa bandeira de luta. Esse
problema tem sido discutido nas assemblias da associao, mas no encontramos uma
sada seno continuarmos com os nossos filhos estudando no assentamento. Aqueles que j
tm o Ensino Mdio esto ajudando como pode. Pelo menos tem o curso do Pronera para

179

alfabetizao de adultos e alguns vm praticando a leitura e a escrita. No ano passado 15


alfabetizando aprenderam a escrever o nome. Na comunidade ainda existem seis pessoas
que no sabem ler nem escrever. Tem os cursos do Pronera de Ensino Mdio e Ensino
Superior com os alunos do Assentamento So Caetano II. Tenho dois irmos fazendo o
Ensino Mdio e tm eu e o meu primo que estamos fazendo o curso de Ensino Superior em
Pedagogia da Terra. No meu caso eu desistir por conta de problemas de sade e ser
membro da executiva estadual do movimento Ceta. Por causa das viagens e reunies do
movimento no deu para acompanhar os mdulos do curso. Penso em fazer o curso de
Direito, mas isso plano para o futuro. Sobre o Ensino Fundamental, eu fui alfabetizada
em casa com os meus dois irmos mais velhos que cursaram at a 3 srie. Entrei para a
escola com 13 anos para fazer a segunda srie. Tnhamos uma condio muito difcil
naquela poca. Eu tinha que lavar roupa para ajudar em casa, meu pai que teve uns
problemas de sade, e ns tnhamos que ajudar a famlia. Eu estudava tarde, era
manicure, tratava os fatos de porco, etc. No tnhamos cama para dormir (chorando) nem
roupa para vestir. Terminei o primrio dessa forma e a 5 srie eu fiz em Coribe depois a 6
srie em Colnia do Formoso tambm trabalhando de domstica e a por motivo de sade
passei trs anos sem estudar e somente concluir o Ensino Fundamental em 2000, mas tive
que interromper os estudos novamente por conta da minha candidatura a vereadora onde
fiquei como suplente. Com 28 anos eu entrei no curso do Pronera no magistrio onde tive
que interromper os estudos, pois estava de beb e no tinha com quem dix-lo. Somente
depois que minha irm foi morar em Lapa na casa de uma amiga para trabalhar e estudar
que retornei ao curso de magistrio. Eu fiz o Magistrio pelo Pronera na primeira turma de
alunos organizados pelos movimentos sociais do campo em Bom Jesus da Lapa com um
total de 20 alunos. Foi um curso muito bom e nos ajudou na seleo para o curso de
Pedagogia da Terra. Com certeza esse curso de magistrio contribuiu bastante para nossa
formao poltica, pois tnhamos professores comprometidos com o projeto de educao do
campo. Nosso estagio supervisionado foi realizado nos assentamentos num perodo de dois
meses. O curso tambm foi bom para o movimento por que esses alunos se tornaram
lideranas dentro dos assentamentos e do movimento Ceta. Depois dessa experincia bem
sucedida com a aprovao de todos os alunos do curso de magistrio, veio o curso de
Pedagogia da Terra, que com certeza abriu novos horizontes para os alunos e para o
movimento Ceta. Eu comecei o curso de Ensino Superior em Pedagogia da Terra com 34

180

anos e tive desta vez de abandonar por problemas familiares. De uma turma com um total
de 50 alunos, 34 alunos so do movimento Ceta. Foram 06 desistncia do curso de
Pedagogia da Terra at agora. Do movimento Ceta foram 04 alunos, restando 28 alunos.
Desistiram trs mulheres e um homem. Quando voc fala em adquirir o capital cultural, em
dominar a norma culta me vem idia de superao de tudo isso quando nos deparamos
com a falta de habilidade e competncia da maioria da turma em entender certos
conhecimentos em sala de aula, principalmente as provas e seminrios. Para superar essas
dificuldades nos apoiamos e nos unimos mais ainda com os trabalhos de grupo,
aproveitando mais os horrios livres para estudar, reivindicando mais o dilogo com o
coordenador, etc. At mesmo na convivncia com os alunos da universidade, no incio foi
difcil. Os alunos dos cursos regulares nos chamavam de proboinha, agrobia, por
conta da ajuda financeira no transporte, moradia e alimentao.

O5. RONILDO A EDUCAO PARA ALM DA SALA DE AULA

Ronildo, solteiro, tenho 24 anos, moro no Assentamento Ponta Dagua, no municpio de


Coribe, aproximadamente 54 km da cidade de Santa Maria da Vitria, fao parte da
Pastoral da Juventude do meio Popular e estou cursando o stimo semestre do curso de
Ensino Superior em Pedagogia da Terra. O Assentamento Ponta Dagua onde moro com os
meus pais fica a 45 km da cidade de Santa Maria da Vitria, tem rea de 6000 ha, que
pertencia a um nico proprietrio e hoje conta com 80 famlias e mais de 400 pessoas.
Acreditamos na reforma agrria e no precisamos mais vender a nossa fora de trabalho
como mo de obra barata nas fazendas da regio. A realidade dentro de um assentamento
difcil, mas estamos produzindo mesmo com a escassez de chuva. Somente o fato de ter o
acesso terra j uma conquista histrica e se no fosse a luta dos movimentos sociais e
entidades de apoio no seria possvel o assentamento. A gente tem que lutar contra os
grileiros de terra e pistoleiros que nos ameaam constantemente. O Assentamento Ponta
Dagua foi desapropriado em 1999, e estamos com 10 anos de luta e resistncia na Terra.
Durante esse tempo conseguimos os crditos necessrios para a infraestrutura de habitao,
estrada, luz eltrica, gua encanada, poos artesianos, escola, crditos para produo

181

(Pronaf), etc. No caso da escola podemos dizer que boa, mas falta muito para se
aproximar de uma verdadeira educao do campo e para o campo. A formao dos
educadores da escola deixa muito a deseja, pois no compreendem a realidade do campo e
as reais necessidades dos trabalhadores. A questo da sade tambm e precria. No tem
um posto de sade e falta mdico para o atendimento. Muitas outras coisas ainda esto
pendentes e vai precisar de muita luta para conquistar e transforma a realidade do campo
num espao em que as pessoas tenham prazer de viver e viver tranqilo e longe dos
problemas da cidade como o desemprego, a prostituio, falta de saneamento, poluio,
doenas, etc. Meus pais so casados e moram no assentamento, tenho uma irm de 16 anos
que faz o Ensino Mdio no curso de Magistrio e meus pais estudaram apenas a 1 srie do
Ensino Fundamental. Participo do Movimento dos Atingidos por Barragem onde no
municpio de Coribe onde existe uma movimentao em torno da construo de uma
Barragem. Com 18 anos concluir o curso de Magistrio em 2002, no mesmo ano que entrei
no Movimento Ceta, mas justamente pela questo financeira em 2003, me desloquei para
Braslia, pensando trabalhar e estudar, mas a realidade na capital outra, ento s
conseguir trabalhar de pedreiro e pintor de parede, durante um ano. No final do ano depois
de receber um telefonema de minha me falando do curso de Pedagogia da Terra que seria
oferecido para os assentados e filhos de assentados do movimento CETA. No final de
2004, foi implantado o curso de Pedagogia da Terra com duas turmas, uma para o MST, no
municpio de Prado, na regio do Extremo Sul da Bahia, e outra turma para o Movimento
Ceta em B. J. da Lapa, na regio do Mdio So Francisco. Durante a implantao do curso
foi realizado uma seleo interna para escolher os alunos para as 50 vagas oferecidas no
curso. Eu fui um dos candidatos aprovado no vestibular interno da Uneb para o curso de
Pedagogia da Terra, mas durante o curso fiquei impedido de assumir uma vaga da seleo
do concurso Reda do Governo do Estado para professor. O regime de alternncia no curso
de Pedagogia da Terra no dava possibilidade de fazer as duas coisas. Dos 06 alunos
desistentes no curso de Pedagogia da Terra, todos desistiram por conta das dificuldades
financeira em deixar a famlia e abandonar o emprego. O curso de Pedagogia da Terra na
Uneb tem um currculo diferenciado do curso regular de Pedagogia. Alm disso, tem
disciplinas especficas para atender a demanda dos educadores da realidade da educao do
campo. As disciplinas so: sociologia dos movimentos sociais, educao ambiental,
Antropologia dos movimentos sociais, Histria dos Movimentos sociais, questo agrria. O

182

curso teve inicio em 29 de novembro de 2004. O curso estava previsto para ser concludo
em 2008, mas por atrasos na liberao dos recursos sempre esteve atrasado. Talvez possa
terminar agora no final do ano de 2009. O compromisso assumido nos assentamentos e
com o movimento Ceta foi o da formao de educadores com o objetivo de auxiliar nos
debates da militncia, organizao do movimento, associaes e comunidade. Ns no
estamos nesse curso por acaso. Ns discutimos com as lideranas nas comunidades do
nosso objetivo no curso de Pedagogia da Terra. Ns temos conscincia de que estudar na
universidade status e privilgio de poucos. Ento pode ser que algum aluno possa ficar
tentado em desviar da sua misso e trabalhar por conta prpria, mas a idia do trabalho
coletivo trabalhada todo o tempo. Ainda mais retornar aos assentamentos depois de se
tornarem pedagogos da terra no necessariamente significa que vamos substituir o
professor concursado que estiver l, sabemos que no existem vagas para todos. Somos
trabalhadores rurais que lutam pelo acesso a terra e pela reforma agrria. Como educadores
podemos desenvolver outras prticas pedaggicas para alm da sala de aula. A nossa luta
por uma educao do campo e no campo. Durante o curso de Pedagogia da Terra fomos
discriminados no comeo por acharem que ramos privilegiados pelo governo federal por
oferecer bolsa transporte, bolsa moradia e bolsa alimentao para os alunos do curso de
Pedagogia da Terra, mas com o tempo e a convivncia com os alunos regulares dos cursos
da universidade, tivemos a oportunidade de falar de nossa luta, das nossas conquistas e
objetivos em sermos pedagogos da terra. O estgio supervisionado em Pedagogia da Terra
ficou definido que seria realizado no campo. No meu caso eu venho fazendo o estgio no
assentamento Ponta Dagua, onde moro e conheo a realidade das famlias e dos alunos.
Estou trabalhando a monografia na comunidade de Lagoa das Piranhas onde pretendo
estudar educao ambiental em uma rea de conflito envolvendo os quilombolas e
fazendeiros na disputa da rea. Durante o perodo que estive na comunidade para fazer o
trabalho de observao e levantamento dos dados aproveitamos para conversar sobre o
conflito e discutir formas de preservao da lagoa e da pesca. A comunidade de Lagoa das
Piranhas envolve uma rea de mais de 20 mil hectares de terra e constitui uma luta do
movimento pelo reconhecimento da rea como territrio de identidade quilombola. Por
isso a prioridade em estar l junto com a comunidade. O trabalho de formao no para
mesmo quando estamos discutindo a Pedagogia da Terra. O Projeto Poltico Pedaggico
PPP do movimento Ceta entende a prtica educativa com essa compreenso mais

183

abrangente da nossa luta. A regio do Mdio So Francisco tem muitos focos de conflitos
pelo acesso e posse da terra. Por isso no d para formar o pedagogo da terra apenas com o
que se aprende em sala de aula. preciso levar em conta o contexto em que estamos
inseridos e intervindo.

O6. MARIA DE LURDES A EDUCAO SUPERIOR PRIORIDADE

Meu nome Maria de Lurdes, casada, nascida em 2 de julho de 1966, tenho 42 anos, me
de trs filhos e natural do Municpio de Brotas de Macabas, Estado da Bahia. Filha de
Almerindo Joo Barana e Adelice Soares dos Reis, tenho oito irmos, sendo cinco irms e
trs irmos. Meus pais sempre viveram da roa. Eles tiveram um pedao de terra no
municpio de Ipupiara, na regio da chapada, onde minha me tinha um pedao de terra,
herdada dos meus avs. Eles venderam a terra para morar em Brotas de Macabas, onde
meu pai at os meus dez anos de idade trabalhava de empregado nas terras de outras
pessoas. Toda a trajetria da minha famlia, desde os meus avs, foi na roa. Os meus avs
no sabiam nem ler e nem escrever. Os meus pais tambm no foram alfabetizados.
Naquela poca, na zona rural, no existia escola, apesar de que a populao vivia quase a
totalidade na zona rural. Dos meus dez anos de idade at os 19 anos, sempre morei em
Brotas de Macabas. A situao econmica sempre influenciou na vida de minha famlia.
A base de sustentao econmica dos meus pais e de nossos irmos sempre foi a
agricultura de subsistncia. No lugar onde ns morvamos no havia escola, e eu somente
fui alfabetizada aos dez anos de idade. Essa situao de sobrevivncia influenciou muito na
escolarizao dos meus irmos. Dos meus irmos, apenas eu terminei o Ensino Mdio e
estou cursando o Ensino Superior em Pedagogia da Terra. No momento em que eu
ingressei no curso de Pedagogia da Terra, eu estava separada do meu ex-marido. Por causa
da minha vontade em estudar, muitos conflitos aconteceram. A situao cada vez ficava
insustentvel, e eu tive de fazer uma opo: continuar casada ou fazer a opo pelo curso
de Pedagogia da Terra. Eu preferir ficar com a Pedagogia da Terra. Foram dez anos de
casada que tive que abandonar para realizar o meu sonho de ser professora. Eu j era
casada quando terminei o Ensino Mdio no Magistrio. Durante o perodo em que eu vivi
no Assentamento de Floresta no municpio de Ibiquera, eu trabalhava como professora

184

voluntria no assentamento. A nossa situao econmica era regular, o meu ex-marido


cuidava do lote onde plantava e cuidava da criao de gado. Isso de certa forma dava para
viver com uma certa dignidade. A escolarizao dos meus filhos foi muito difcil, pois no
tnhamos condies financeiras para mant-los na escola. Tive que sacrificar um monte de
coisas na minha vida, pois na poca eles precisavam de material escolar, farda, e era muito
difcil, vivendo da roa. Naquela poca, antes da reforma agrria em 1992, era muito
difcil. A gente no tinha terra e chegava ao fazendeiro para trabalhar em suas terras. Essa
situao atingiu a formao escolar dos meus filhos: por exemplo, o mais velho perdeu um
ano nos estudos, pois tinha que ajudar no trabalho da roa. Na minha trajetria social,
houve algumas pessoas que influenciaram, na minha formao escolar. Lembro-me de
minha ex-cunhada, grande incentivadora na hora de estudar. Sempre estudamos juntas e
agora estamos fazendo o curso de Pedagogia da Terra. Infelizmente, com minha separao,
nosso relacionamento no mais o mesmo. Ela sempre se preocupou em ter muitos filhos e
isso eu acho que prejudicou a sua trajetria escolar. Eu tenho trs filhos: um com 20 anos
que estuda no curso de Agropecuria Sustentvel do Pronera, tem um com 18 anos que
desistiu de estudar para trabalhar como o pai, e tem outro de 15 anos que est estudando. O
fato de estar atrasada nos estudos se deve sem dvida preocupao com a formao dos
meus filhos. Primeiro eu tive que deix-los crescer para depois estudar. O casamento
tambm impediu que eu continuasse a estudar, pois tinha que acompanhar o meu exmarido no trabalho. Eu comecei a freqentar a escola com dez anos de idade. Nesse
perodo, os meus pais moravam na cidade e trabalhavam na roa. Todos os meus irmos
estudavam nessa poca porque minha me ficava na cidade. Durante esse perodo da 1
4 srie, eu no tive nenhuma reprovao na escola. Durante o perodo da 5 8 serie, eu
tive que interromper os estudos por conta da gravidez dos meus trs filhos, ento nesse
perodo em abandonei os estudos trs vezes. Quando eu me casei, eu tinha apenas a 4
srie. Eu terminei a 8 srie com 34 anos. Durante o Ensino Mdio no Magistrio, eu tive
que abandonar a escola por um ano por causa do trabalho como agente de sade do
municpio. Nesse perodo j era casada, tinha filhos, trabalhava e viajava todos os dias 13
km de bicicleta para chegar at a escola. Conclu o segundo grau com 38 anos de idade.
Quando eu deixei o cargo de agente de sade por causa do curso de Pedagogia da Terra, eu
trabalhei no assentamento com o curso de Alfabetizao de Jovens e Adultos, o P na
Estrada, durante dois anos. No meu casamento, foi difcil estudar. O ex-marido no

185

aceitava. Quando eu terminei o magistrio, abandonei o emprego como agente de sade,


acabou o meu casamento e fui fazer o curso superior em Pedagogia da Terra. Infelizmente
no tinha como perder uma oportunidade como essa de retornar os meus estudos e realizar
o meu sonho de me tornar uma pesquisadora da educao no campo. Quando terminar o
curso de Pedagogia da Terra, eu penso terminar o mestrado em educao. Inclusive eu
tenho planos em continuar estudando. Eu penso em fazer uma ps-graduao ou
especializao a partir do 8 semestre de Pedagogia da Terra. No momento estou com 42
anos e estou vivendo com uma pessoa que meu marido e me ajuda nos estudos. Das reas
de conhecimentos, eu gosto da rea de educao devido tarefa que se tem pela frente em
melhorar significativamente a educao no Brasil. A gente v que no avana muito,
principalmente a educao no campo. O Ensino Fundamental e o Ensino Mdio no me
deram a base necessria para aprender os contedos da escola. Eu tenho dificuldades at
hoje que deveriam ser superadas desde o ensino das primeiras sries iniciais. Quando fui
para fazer a seleo para cursar Pedagogia da Terra, eu pensei em fazer um pr-vestibular,
mas eu tive que estudar bastante em casa. Muitas pessoas participaram da seleo por uma
vaga no curso de Pedagogia da Terra. O critrio, entretanto, era a disponibilidade em fazer
o curso e estar enganjado nas atividades coletivas do Ceta dentro dos assentamentos,
acampamentos e reas de quilombos. Ns sempre participamos do Movimento Ceta. Desde
quando em 2002, na chegada ao assentamento Floresta, em Ibiquera, comeamos a ver
com outros olhos o movimento dos trabalhadores que lutavam pela reforma agrria.
Durante os perodos que passamos em Bom Jesus da Lapa fazendo o curso em Pedagogia
da Terra, ficamos em uma casa alugada pelo movimento Ceta e por outras entidades que
organizaram o curso do Pronera. O curso iniciou com 65 alunos, sendo 33 do movimento
Ceta e 32 alunos dos movimentos MLT, PUC, Fatres e da Fetag. Entretanto, j desistiram
04 alunos. Quanto ao funcionamento do curso, existem problemas, mas tambm existem
situaes de solidariedade e participao coletiva em resolver os problemas. Contamos
com o auxlio-moradia, auxlio-transporte e auxlio-alimentao, que so financiados pelo
Pronera. As dificuldades para fazer o curso so muitas. Eu tenho um filho de 15 anos, que
estuda e s vezes fica difcil deix-lo sozinho. E a questo de estar desempregada dificulta
tudo. Falta o material escolar, faltam as coisas pessoais Tudo isso acaba ficando nas costas
do meu marido, que trabalha de pedreiro e vive de um salrio mnimo. A vontade de fazer
pedagogia est voltada para uma condio diferenciada e est voltada para aquilo que eu

186

quero mudar. O curso de Pedagogia da Terra tem uma ideologia diferenciada dos cursos
considerados normais dentro da universidade. O curso de Pedagogia da Terra pensa o
social como transformao, como acesso ao conhecimento de pessoas que esto excludas
do mercado, da sala de aula. So pessoas que no esto pensando em se dar bem, mas
esto a servio de uma organizao social que reivindica melhoria de condies para os
assentamentos, que acredita na reforma agrria e quer mudar o Brasil etc. Essa a
temtica a que se obrigam os alunos do Ceta no curso de Pedagogia da Terra. Eu quero dar
minha contribuio educao, e o espao melhor para isso na militncia do movimento.
Quanto ao relacionamento com os participantes do curso de forma geral normal. Existe
uma certa disputa entre os diferentes movimentos sociais em que as pessoas querem
mostrar que sabem mais que os outros. Isso tem prejudicado alguns colegas que acabam se
sentindo inferiores e submissos a outras pessoas. No comeo houve muitas divergncias
entre os participantes do curso, mas a partir do 3 semestre tudo foi se normalizando.
Quanto aos alunos da Uneb, no curso de Pedagogia da Terra tenho aumentado o hbito de
leitura e acrescentando outros tipos de leituras que at ento eu no tinha. Antes eu lia
romance, agora tenho lido mais sobre histria, sobre poltica etc. Temos alm da televiso,
a que assisto muito pouco, temos a internet e os encontros de msticas promovidos pelos
movimentos durante o tempo da escola. De quase todas as disciplinas do curso de
Pedagogia da Terra eu gosto. As disciplinas em que tive melhor desempenho foram
histria da educao, sociologia e histria de educao do campo. Se existe diferena entre
os alunos das classes populares e das camadas ricas? Claro que existe! Os alunos das
camadas ricas freqentam as melhores escolas, tm mais recursos para estudar e pesquisar.
Os alunos das camadas populares no tm oportunidades. Na escola costuma faltar tudo,
chegando a exemplos como na escola em que estou fazendo o estgio, onde no se respeita
nem o horrio de aula, por falta de transporte adequado aos alunos, professores
despreparados, desmotivados, etc. A diferena que existe entre os alunos pobres e os
alunos ricos caracterizada pela falta de oportunidade, e no por diferena de inteligncia,
capacidade etc. Todas as atividades praticadas no curso de Pedagogia da Terra so
importantes. Agora o que me chama mais ateno a experincia pedaggica do tempo
comunidade, em que o pedagogo da terra tem a oportunidade de se integrar comunidade
onde mora e pode ajudar nos assuntos sobre educao no assentamento. A atividade
tempo-comunidade tambm se desenvolve por meio do estgio supervisionado, a exemplo

187

do estgio na Escola do Assentamento na escola no Assentamento Manoel Dias no


municpio de Paratinga, regio do mdio So Francisco, onde estamos trabalhando a
formao dos professores por meio do aperfeioamento da escrita e da leitura dos alunos
da escola. No total, estamos trabalhando no estgio com 18 professoras. Outras
experincias de educao foram realizadas no assentamento onde eu morava, por exemplo,
as atividades de tempo-comunidade do curso de Agropecuria Sustentvel do Pronera onde
o meu filho estuda. As experincias foram realizadas com o biodigestor, inseticidas para
formigas com insumo de fumo, gua de mandioca etc. Tudo isso ns fizemos com aula
prtica na presena dos alunos e de seus familiares. O curso de Pedagogia da Terra tem
despertado curiosidade dentro da universidade. No incio, os alunos de outros cursos da
Uneb olhavam para os estudantes do movimento Ceta com desconfiana ou ento com
preconceito como se fssemos os coitadinhos. Depois do terceiro semestre, passaram a
nos olhar de igual para igual at a se interessar pelo curso Pedagogia da Terra. Hoje eu sou
a futura pedagoga da terra que no est centrada em um assentamento, mas est pronta
para atuar em todos os assentamentos em todo o estado, porque Terezinha Pedagoga da
Terra no vai ser chamada para trabalhar em um nico assentamento, mas na Bahia inteira.
Onde eu for chamada vou ter que estar l contribuindo (Maria de Lurdes, 42 anos casada,
me de trs filhos, Junho de 2008). .

188
Anexo II- Questionrio

01 Qual seu nome completo? E sua data de nascimento?


.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
............
.........../......./...............

02 Qual o seu endereo?


.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
...........

03 - Localizao do Assentamento?
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
...........

04 Qual curso voc faz?


.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
............

05 Qual a profisso de seu pai?


.............................................................................................................................................
......
.
06 - Qual a profisso de sua me?
.............................................................................................................................................
......

07 - Qual sua renda famlia? Em que faixa econmica voc situaria sua famlia?
.............................................................................................................................................
.......

189

08 Qual o nvel de instruo de seu pai? E de sua me?


.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
............

09 Voc exerce alguma atividade remunerada ? Qual ?


.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
...........

10. Essa atividade se reflete, de alguma forma, em seu rendimento escolar? Por qu?
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
............
11. Quais critrios voc acredita terem sido utilizados para que voc fosse escolhido
para participar desse curso?

Anexo III Roteiro de Entrevista

Foi formulado por questes elaboradas em funo da problemtica que se almeja


analisar: Campo ou situao do Movimento Social dentro do assentamento, posio
ascendente, posio descendente, capital econmico, capital social, capital cultural, taxa
de fecundidade, relao da famlia com a escola, com o partido, com os lderes
comunitrios, sindicais, habitus primrio, habitus reestruturado, estratgias de
Investimento escolar, trajetrias escolar, arbitrrio cultural (MUZZETI, 1997, p. 153).
1. Qual seu nome completo e data de nascimento?
2. Quantos membros tinha sua famlia? Qual a ordem de nascimento? (por sexo)
(taxa de fecundidade, estratgia de fecundidade)
3. Qual era seu endereo? De onde voc veio? (entorno cultural)
4. Onde voc mora aqui?
5. Qual era a profisso de seu pai? Ele j trabalhou em vrios lugares? (questes 5,
6, 7, 8, 9, capital econmico, capital cultural)
6. Sua me exercia atividade remunerada?
7. Quais so as condies de emprego de seu pai?
8. Seus pais tm algum problema de sade?
9. Sua famlia tinha/tem estabilidade econmica? Voc acha que isso influiu na sua
escolaridade e na de seus irmos?
10. Seu pai aceita/aceitava que sua me trabalhasse fora normalmente? E voc?

190
11. Voc considera normal o trabalho de sua me?
12. Por que sua me exerce atividade remunerada? (estratgia de investimento)
13. Seus pais so separados? Isso influenciou sua trajetria escolar?
14. Em que ano de escolaridade voc estava quando eles se separaram? Mudou suas
condies econmicas?
15. Houve algum falecimento em sua famlia? Em que momento?
16. Como estava a situao de sua famlia no momento de sua entrada nesse curso?
17. Qual era a renda familiar? Em que faixa voc situaria sua famlia? (capital
econmico)
18. Qual era a profisso de seus avs maternos e paternos? Qual era o nvel de
instruo deles?
19. Seus avs maternos e paternos moravam na zona rural ou urbana?
20. Qual era o nvel de instruo de seu pai e de sua me? Por que eles no
prosseguiram os estudos?
21. Qual o nvel de escolarizao de seus tios e tias, primos e primas? Vocs se do
bem?
22. Voc tem tios que freqentaram a universidade? E primos? Existe algum que
freqenta a universidade?
23. Existia em seu crculo familiar algum parente ou amigo que se dedicava aos
estudos ou a alguma atividade intelectual que lhe chamou a ateno? Qual a
atividade? ( questes 23, 24, 25, capital social)
24. Existia na sua famlia ou na vizinhana alguma pessoa que exercia atividade
intelectual?
25. Seus pais recebiam amigos em sua casa? Vocs freqentavam a casa de seus
amigos? Quem so eles?
26. Qual o nvel de instruo de seus irmos? Que Curso fizeram? Esto estudando
em idade regular? E voc? (questes 26,27,28, taxa de fecundidade, questo de
gnero, investimento escolar)
27. Seus irmos exercem atividades remuneradas? Ajudam financeiramente a
famlia? E voc?
28 Se voc foi o nico a estudar, quais os motivos que justificam tal
situao?
29 Voc Cursou o pr-primrio? (questes 29 32, itinerrio escolar)
30 Com quantos anos voc comeou a freqentar a escola primria?
31 Como era sua relao com o professor?
32 Seus pais valorizavam a escola? (ethos de classe)
33 O estabelecimento escolar era perto de sua casa? Como voc fazia para chegar
l? (questes 35, 38, 39, 43,45,46,)
34 Como voc se relacionava com seus colegas na escola primria?
35 Voc mudou de estabelecimento escolar? Por qu?
36 Houve reprovaes nas sries iniciais? Ritmo de irregularidade
37 Em que idade voc concluiu o Curso primrio?
38 Voc sabia ler, escrever ou contar antes de ingressar na escola primria? Com
quem aprendeu? Por meio do qu?
39 Sua famlia considerava-o uma criana precoce? (37,40,41, 44,48,
40 Houve reprovaes nas sries intermedirias? ( 5a a 8a srie )
41 Houve mudana de estabelecimento nas sries intermedirias? Por qu?
42 Onde voc fez o 2o grau? Por que voc escolheu essa escola?
43 Voc fez o 2o grau na mesma escola?
44 Como era a relao com seus professores?

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A escola do 2o grau estava ligada perspectiva de trabalho?


Como voc se relacionava com seus colegas nesse perodo?
Com quantos anos voc concluiu o 2o grau?
Como foi seu percurso escolar? (ritmo de regularidade ou irregularidade)
Como voc fez para conciliar o curso e o trabalho? Em que horrio voc
conciliava trabalho e curso?
Por que voc escolheu esse curso? Teve alguma ajuda financeira?
Voc queria fazer esse curso? Teve alguma ajuda? Como obteve informao?
Qual era a relao candidato-vaga para o curso que voc escolheu?
Com qual a idade que voc entrou nesse curso?
E a entrada nesse curso era esperada? Voc ficou feliz? E a sua famlia?
Voc sempre estudou em escola pblica? Por qu?
Cite alguns Cursos que voc considera de prestgio?
Voc teve alguma reprovao ou algum problema no decorrer desse curso?
Qual o motivo das reprovaes?
Voc freqenta regularmente o Curso?
Suas escolas de 1o 2o grau lhe deram uma boa base?
Seus pais costumavam viajar? Levaram-no em alguma viagem? Que lugares
voc conheceu? (64 a 72, prticas culturais)
Sua famlia freqentava o sindicato? Voc costumava freqent-lo?
Voc lia jornais, revistas e livros indicados por sua famlia? Qual era sua leitura
preferida?
Voc freqentava bibliotecas? Com que idade?
Onde voc conseguia os livros? Era um esforo comprar os livros?
Qual era seu escritor preferido?
Voc toca algum instrumento musical? Com quantos anos comeou a aprender?
Sua famlia tinha aparelhos de rdio e televiso? Quais eram os programas vistos
ou ouvidos?
Qual era a ateno dedicada a estes programas? Eram discutidos?
Voc tinha um horrio especfico para estudar? Sua me que estipulava?
Voc tinha um lugar especfico para estudar em sua casa?
Sua famlia costumava discutir sobre poltica? Tinha algum partido poltico?
Qual?
Sua famlia fazia parte de algum movimento social do campo? Voc
participava? Qual o Movimento social do campo?
Qual era sua preferncia em matria de meio ambiente? (81 a 84, prticas
ambientais)
Freqentava alguma atividade ligada ao meio ambiente? Onde?
Participava de alguma atividade ecolgica? Quais os outros lugares que voc
costumava freqentar?
Na sua opinio, essas atividades auxiliaram seu desempenho escolar?
Sua famlia possui carros? Quantos?Qual a marca, modelo e ano?
Sua famlia possui geladeira, fogo, vdeocassete, freezer etc?(86 a 88, capital
econmico)
Sua famlia tem casa prpria? Quando comprou? A compra da casa mudou a
situao da sua famlia?
Voc morava na zona urbana ou rural?
O que representa a casa prpria para sua famlia?
Sua famlia passou por fases econmicas difceis?
Como / era sua alimentao?

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85 Como foi seu percurso escolar desde sua entrada na escola primria at sua
entrada no ensino mdio?
86 Em que tipo de estabelecimento escolar voc fez seus estudos? Por qu?
87 Sua famlia participava de sua vida escolar? (capital cultural)
88 Na sua opinio, quais os motivos que justificam tal comportamento?
89 Seus pais verificavam suas tarefas escolares, incentivavam seu estudo em casa ?
(estratgia de militncia)
90 Qual era a posio de seus pais em relao ao seu futuro escolar e ao de seus
irmos?
91 Qual era a posio de seus pais diante do resultado escolar?
92 Seus pais iam escola, conversavam com os professores?
93 Houve no decorrer de sua trajetria escolar mudana de estabelecimento de
ensino? Por qu? (estratgia)
94 Onde voc fez o ginsio ( 5a a 8a )? E o ensino mdio?
95 Esses estabelecimentos eram prximos de sua casa? Como voc fazia para
chegar l?
96 Sua famlia se esforava para que voc estudasse?
97 Seus pais valorizavam a escola? Por qu? (transmisso precoce do capital
cultural)
98 Quem lhe dava mais conselhos: seu pai ou sua me? Eles queriam que vocs
fosse como eles? Por qu? O que eles falavam?
99 Sua famlia se preocupava com a escola?
100Qual era a qualidade de seu material escolar? (1o e2 o graus) Seus pais se
esforavam para compr-los?
101Voc teve alguma ajuda de parentes ou amigos para realizar seus estudos?
102Seu percurso escolar foi marcado por dificuldades econmicas?
103Como que est sua vida econmica hoje?
104Seu dinheiro importante para voc cursar o curso tcnico?
105Voc ajuda nas despesas de sua casa? E seus irmos?
106H solidariedade em sua famlia?
107As condies econmicas de sua famlia impulsionaram voc e seus irmos ao
trabalho? H ligao?
108Voc e seus irmos tm carteira assinada?
109Voc j teve vrios empregos?
110O trabalho atrapalha os estudos?
111Voc fez Curso tcnico? Por qu?
112Voc largou o trabalho para cursar o ensino mdio?
113Era possvel conciliar emprego e curso? Por qu?
114Voc guardou algum dinheiro para poder estudar?
115Voc possui bolsa de trabalho?
116Voc recebe algum tipo de ajuda para fazer o curso tcnico?
117 importante para voc essa ajuda?
118Voc mora na Moradia Estudantil?
119Voc tem lugar para estudar na Moradia? Como funciona?
120A universidade Uneb o auxilia em alguma coisa? Como isso funciona?
importante?
121Voc tem auxlio refeio?
122Na sua opinio, como seus pais interpretavam a funo da escola?
123Quais eram as expectativas de sua famlia em relao escola?

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124No decorrer de sua trajetria escolar, como era sua relao com seus
professores? Costumavam lhe dar conselhos, recomendaes? Quais os mais
comuns?
125Sua famlia lhe dava explicaes sobre o funcionamento do sistema de ensino,
isto , lhe indicava as profisses mais rentveis, de maior prestgio social? Como
voc ficou sabendo desse curso?
126Quem escolhia seus estabelecimentos escolares? Sua me se preocupava em
escolher a melhor escola? Como?
127Seus pais tinham a ajuda de amigos para escolher a melhor escola?
128Seus pais o incentivavam ao estudo?
129Seus pais se preocupavam com suas companhias? Por qu?
130Seus pais incentivavam a competio na escola?
131Seus pais costumavam usar violncia fsica ao repreend-lo?
132Seus pais viam suas notas escolares? Valorizavam-nas?
133Quais os motivos que o levaram a escolher o Curso de Tcnico Agrcola em
Agropecuria Sustentvel??
134Voc teve contato com o orientador pedaggico?
135Essa profisso estava de acordo com o desejo de sua famlia?
136Quais as maiores dificuldades que voc tem enfrentado para fazer o Curso?
137Como sua relao com seus colegas aqui nesse curso?
138Qual a importncia desse curso para voc e sua famlia?
139Voc namora? (145 178, reestruturao do habitus)
140Voc atualmente tem hbito de ler ?
141Voc pratica algum esporte?
142Voc tem algum hbito ou vcio?
143Voc consome drogas?
144Voc l romances, poesias?
145Voc acredita que a escola de alguma forma o ajudou a adquirir esses hbitos ou
costumes?
146Que critrios voc acredita terem sido utilizados para que voc fosse escolhido
para ser contemplado com esse curso?
147No decorrer do Curso, em quais as matrias voc se saa melhor?
148Como seu rendimento escolar no interior do Curso? Voc se esfora bastante?
149Acredita que h diferena entre os alunos que provm das camadas populares e
privilegiadas?
150Voc acredita que os alunos que provm das camadas populares e das camadas
privilegiadas tm as mesmas chances diante do sistema de ensino?
151Voc acredita que possvel ter o mesmo rendimento?
152Quais as atividades no interior do Curso que lhe chamam a ateno? Por qu?
153Este curso que voc freqenta prestigiado? Concorrido?
154Como sua relao com seus professores?
155Em que ano voc se encontra no Curso?
156Voc deseja sair do Assentamento?
157Voc trabalha enquanto freqenta o Curso? Em qu?
158Qual a sua expectativa profissional aps a concluso desse curso?
159Voc se casou? Qual a profisso de seu cnjuge? Qual o nvel de instruo?
160Voc acha que a concluso desse curso lhe proporcionar prestgio social? Por
qu? E em relao sua famlia?
161Esse curso organiza prticas culturais para os alunos? Voc acha isso
importante? Por qu?

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162O tipo de educao oferecida por este Curso tem o mesmo nvel que o de sua
famlia? (habitus primrio x habitus reestruturado)
163Voc acredita que essas atividades contribuem para a sua formao? Como?
164Como a linguagem de seus professores? Erudita? Essa linguagem a mesma
que a de seus pais? (habitus primria x habitus restruturado)
165Voc l as atas das reunies do sindicato, associao, movimento social?
166Voc consegue entend-las
167Qual a importncia do que voc aprende na escola para sua vida?
168Quem so os alunos desse curso? Na sua opinio, qual a camada social a que
eles pertencem? Por qu?
169Relacione e comente sobre esse curso com as pessoas que o freqentam .
170Voc acha que esse curso lhe proporciona mais desenvoltura, conhecimento e
independncia de idias? Por qu? (habitus reestruturado)
171Voc acredita que o Curso lhe proporcionar condies de adquirir
conhecimentos que lhe confiram destaque? Por qu? Quais? Que tipo de
destaque?
172Voc teve problemas com professores? Quais? A que voc atribui isso? (181 a
202, o que significa o curso tcnico para trabalhadores que participam do Ceta e
do assentamento)
173Voc acredita que os professores em suas aulas levam em considerao as
diferenas culturais dos alunos? (arbitrrio cultural)
174Voc acha que h diferenas entre alunos das camadas privilegiadas e
populares? Quais diferenas?
175Seus pais acham que com o estudo vocs poderiam arrumar um emprego
melhor?
176Voc gostaria de ter o mesmo emprego de seus pais?
177Voc gostaria de ter o mesmo nvel de vida de seus pais?
178Qual a profisso almejada por sua famlia para voc?
179Voc ajuda financeiramente sua famlia?
180Existe alguma observao, algum comentrio que voc gostaria de fazer que no
foi colocado?
181Qual o papel da Igreja nesse curso?
182Voc freqenta a Igreja?
183Quais so as atividades organizadas pela Igreja (centros irradiadores da cultura
legtima do saber sistematizado).