Uma cartografia do sensvel: o eu-lrico

na potica de Mrio de S-Carneiro

Jair Zandon1

Resumo: Debruar-se no projeto potico de Mrio de S-Carneiro implica

reconhecer o eu-lrico como um sujeito melanclico, envolto pela trama
que sua potica elabora. Ento, a persona de papel se lana, via linguagem,
ao abismo existencial e experimenta diferentes sentidos de morte, num
movimento contnuo de autodestruio, e que toma corpo pela grande
viagem literria da modernidade.
Palavras-chave: Modernismo portugus, Mrio de S-Carneiro, Cartografia
do sensvel
Resmen: Volcarse para el proyecto potico de Mrio de S-Carneiro obliga
reconocer el sujeto lrico como un sujeto melanclico, envuelto por la trama
que su potica elabora. Entonces, la persona de papel se lanza, por medio
del lenguaje, al abismo existencial y experimenta diferentes sentidos de
muerte, en un movimiento continuo de autodestruccin, y que se ampla
por el gran viaje literario de la modernidad.
Palabras claves: Modernismo portugus, Mrio de S-Carneiro, Cartografa
del sensible

1
Aluno do Curso de Ps-graduao em Literatura, nvel Doutorado, pela Universidade
Federal de Santa Catarina UFSC.

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Gerao de Orpheu: mquina impulsionadora para o

Modernismo portugus
Se olharmos para o cenrio literrio portugus referente ao
primeiro momento modernista, em que surge a Gerao de Orpheu
e sua Revista, identificamos que decorre, por assim dizer, da
herana iniciada pela belle poque que tem, como caracterstica
geral, a pluralidade de tendncias filosficas, cientficas, sociais e
literrias, traduzidas, no mbito da Literatura, por representantes
como Baudelaire, Rimbaud e Verlaine. A belle poque deriva do culto
modernidade, resultante dos avanos cientficos e tecnolgicos
o desenvolvimento dos meios de transportes e da imprensa, por
exemplo , e, ao mesmo tempo, do esgotamento de teorias e tcnicas
estticas que no mais correspondiam realidade europia.
O af da belle poque se encerra com o incio da I Guerra Mundial. Nesse
contexto, surgem as vanguardas europias Futurismo, Expressionismo,
Cubismo, Dadasmo e, mais tarde, Surrealismo para defender, de modo
geral, a completa ruptura com as tendncias clssicas.
Baudelaire influenciar as idias dos colaboradores do primeiro
momento do Modernismo Portugus que, subsequentemente fase
simbolista, v instaurar o segundo momento o de ruptura ,
de que faz parte a Gerao de Orpheu e sua Revista. Nesse novo
cenrio se percebe o movimento ambguo da modernidade, visto
que ser a partir do que as vanguardas proclamam a ruptura
com o antigo, num movimento contnuo de renovao, na busca do
novo que, por um lado, a partir do Modernismo, a tradio da
ruptura se sedimentar como tradio moderna, e, por outro, da
tambm emergir a noo de uma arte voltada contra si mesma.
A propsito, Antoine Compagnon (1999, p. 10) declara que
A tradio moderna, escrevia Octavio Paz, em Ponto de Convergncia,
uma tradio voltada contra si mesma, e esse paradoxo anuncia
o destino da modernidade esttica, contraditria em si mesma: ela
afirma e nega ao mesmo tempo a arte, decreta simultaneamente

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sua vida e sua morte, sua grandeza e sua decadncia. A aliana

dos contrrios revela o moderno como negao da tradio, isto ,
necessariamente tradio da negao; ela denuncia sua aporia ou seu
impasse lgico. [grifos do original]

Apesar das diferenas entre as vanguardas, todas compreendiam

que os moldes acadmicos e conservadores de Arte estavam
envelhecidos e cristalizados. Da a prtica vanguardista, no sentido
do destino insuportvel que as vanguardas conjuraram, fazendose histricas, considerando o movimento indefinido do novo como
uma superao crtica. Para conservar o sentido, para distinguir-se
da decadncia, a renovao deve identificar-se com a trajetria que
leva essncia da arte, ou seja, a uma reduo e uma purificao.
(COMPAGNON, 1999, p. 38)
A caracterstica de renovao proposta pelas vanguardas para
se chegar essncia da arte, destacada por Compagnon, far-se-
constante a ponto de se tornar, contraditoriamente, tradio. Tradio,
em sua acepo mais usual, o ato de transmitir modelos, crenas,
valores de uma gerao outra. Na medida em que essa tradio
imposta se mantm ou esse ato de transmitir inevitavelmente ,
desenvolve-se uma relao de dependncia com o ponto original
de transmisso. a isso que Octavio Paz se referia em Ponto de
Convergncia, j que considerar a existncia de uma tradio
moderna leia-se tradio da ruptura parece, em princpio,
absurdo. Considerando, no entanto, o spleen de Baudelaire e a
proposta de novo defendida por Rimbaud, de multiplicar o
progresso, pode-se considerar que a tradio moderna possui tais
momentos como precedentes, os quais viro tambm a antecipar,
inclusive, as vanguardas europias. Mas o moderno tido como
avano, progresso, evoluo no mais ser o mesmo.
Nesse sentido, as discusses de forma, mtodos e abordagens
sofrem alterao, descolando-se da noo de valor: a modernidade
esttica se define pela negao anti-burguesa, autnoma e polmica.

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Por esse vis, Compagnon (1999), ao escrever sobre a modernidade,

aponta quatro traos que a caracterizam: o no-acabado, o fragmentrio,
a insignificncia e a autonomia. O no-acabado caracterstica inevitvel
da modernidade, pois evoca a velocidade do mundo moderno as
obras sero um esboo daquilo que se pretende, contudo, o processo
nunca estar terminado, visto ser impossvel acompanhar todos
os movimentos da modernizao. Nesse sentido, o fragmentrio
encarado como forma de movimento, uma vez que registra detalhes
e impresses rpidas do momento. A associao do no-acabado com
o fragmentrio provoca a indeterminao/perda do sentido, ou a
insignificncia, ou seja, a composio harmoniosa proposta pelo antigo
cede espao a imagens pouco convencionais. Como ltimo trao da
modernidade nem por isso menos importante est a autonomia,
que, vinda da conscincia crtica existente no prprio autor, faz com
que ele construa suas regras, seus modelos e seus critrios para o que
considera arte. Com vistas a demonstrar isso, nos ocuparemos de/
com alguns traos da potica de Mrio de S-Carneiro.
Intermdios de sentir
Leyla Perrone-Moiss (2001, p. 123-124) afirma que o que
caracteriza o poeta moderno :
a conscincia de uma despersonalizao substancial, inerente a seu
ofcio, da perda fatal do Eu na linguagem. Eu um outro, escrevia
Rimbaud, anunciando a modernidade. Numerosos poetas, mais
recentes, confirmam que a conscincia do vcuo subjetivo se acentuou
em nosso sculo. A linguagem foi deixando de ser experimentada
como instrumento, mediao, representao da presena, para ser
encarada como falta-de-ser. (...)
Por ser a experincia mais radical da linguagem, a poesia atesta essa
ausncia de modo mais intenso. Na modernidade, a essa experincia
vem juntar-se a conscincia, por auto-reflexo, da natureza e dos
processos da prpria linguagem. A funo metalingstica acentuouse nas obras poticas, a linguagem potica passou a ser o prprio
tema da poesia, num movimento suicida que Maurice Blanchot

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comparou ao do escorpio que pica sua prpria cauda. Como

resultado dessa reflexo metalingstica, o sujeito potico o primeiro
a desmascarar-se como falta e ausncia. [aspas do original]

Em se tratando de ausncia, numa ausncia de si mesmo, Mrio

de S-Carneiro amigo ntimo de Fernando Pessoa, com quem
compartilhou ideias e ideais literrios e elaborou, com outros
contemporneos, a Revista Orpheu constri uma potica na qual
o sujeito est em constante declnio. Seu texto est alicerado na
melancolia, a qual se delineia em sua escrita nas perdas de sua vida
e na morte, o que confere uma leitura ainda mais trgica ao literrio,
uma vez que S-Carneiro leva sua escrita ao extremo, fazendo de
seu corpo tambm parte de sua elaborao esttica, com o suicdio.
Assim, podemos delinear, de maneira geral, os traos melanclicos
presentes nos textos de S-Carneiro. Como aponta Kristeva (1989,
p. 15-16),
se a perda, o luto, a ausncia desencadeiam o ato imaginrio e nutrem
permanentemente tanto quanto o ameaam e o danificam, tambm
notvel que ao regenerar-se essa mgoa mobilizadora era-se o fetiche
da obra. O artista que se consome com a melancolia , ao mesmo
tempo, o mais obstinado em combater a demisso simblica que o
envolve At que a morte o atinja ou que o suicdio se imponha para
alguns, como triunfo final sobre o nada do objeto perdido

A insuficincia de e do ser desdobram os limites da

representao. nesse lugar-limite, respaldado pelo simblico, que
sua escrita se manifesta. E ser apenas na representao que o sujeito
melanclico conseguir se sustentar. Tomado pela angstia, pela dor,
no lamento e no silncio que recorre tentativa de recuperar o objeto.
Independentemente do rastro biogrfico com que os poemas
carneirianos estejam marcados, percebemos um esforo em
transformar o [seu] mundo subjetivo em material literrio. O poeta
no se fecha em si mesmo, em uma escrita puramente confessional,
h o trabalho de elaborao e intelectualizao do sentido. Ele amplia

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o particular para muito alm do pessoal. Como observa Ana Cristina

Csar (1999, p. 203),
o fingimento prprio da literatura, mas s se afirma sobre bases
deveras sentidas. A insinceridade, porm, no se detecta cotejando
o documento com a literatura de um Autor, mas dentro da prpria
produo literria, como problema intrinsecamente literrio, como
dado revelador de um jogo de recalques e poderes.

Em S-Carneiro, mesmo que tenhamos um eu-lrico masculino em

primeira pessoa, encontramos a secundarizao da experincia, o que
confere sua escrita um poder ainda maior. Tomamos emprestadas
as palavras de Roland Barthes (2004, p. 447), quando o estudioso
se refere escrita do dirio ntimo: a sinceridade no passa de um
imaginrio de segundo grau, o que nos leva idia de deformao
do material biogrfico a que o poeta se dedica.
Nessa viagem literria pela modernidade, na qual o esfacelamento
do Eu Eu sempre em mosaico, fractais, biografemas delibera
em diferentes nuanas o que sente, como vive, extrapolando os
limites da sensibilidade. Essa sensibilidade ser sempre extrema,
como podemos perceber no modo como o eu-lrico carneiriano
est rodeado de imagens de runa, de perda e de derrocada do
sujeito, retomando a figura de Narciso, uma vez que representa a
identificao do sujeito melanclico com o objeto, resultando em
uma grande rigidez e uma extrema fragilidade. (CARVALHO, 2003,
p. 205) A rigidez est expressa pelo tom de fatalidade, que no abre
espao para qualquer outra possibilidade seno a manifesta pelo eu
poemtico. J a fragilidade marcada pela recorrente temtica de
perda, que leva a uma vertiginosa queda. Nessa escrita de excessos
(CARVALHO, 2003, p. 203), sobretudo em Disperso trabalho que
consideramos como a sntese do projeto potico de S-Carneiro , o
que encontramos a conjugao aparente de elementos biogrficos
para intensificar o[s] significado[s] de seus versos. Como observa
Paixo, S-Carneiro acaba por criar um neologismo necessrio para a

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significao de seu projeto: dispersona, uma variao de persona no qual

representa a prpria disperso palavra-chave de sua potica ,
sem se limitar ao psiquismo individual, negando o corriqueiramente
humano(PAIXO, 2003, p. 55).
Levando em conta a vertiginosa produo literria de Mrio
de S-Carneiro, vale lembrar que o escritor melanclico sente a
necessidade de expressar-se textualmente, para tentar, mesmo que
saiba ser impossvel, livrar-se, por algum tempo e de alguma forma,
de sua angustiante perda. Desencadeia-se, a partir da, um processo
cclico, no de repetio, mas de buscar codificar, sempre de um novo
modo, aquilo que perpassa o sujeito deprimido, numa tentativa
no raramente falha de expressar sua afetividade pelo objeto por
meio da escrita. A escrita seria ento, e tambm, sublimao, um
contrapeso pela perda do objeto. A partir da perda, o sujeito encontrase visceralmente desnorteado.
Talvez o que contribua para essa melancolia quase congnita
percebida seja a forma como o sujeito se debrua sobre o mundo,
ou como o mundo altera a sua vida [numa leitura mais radical].
DAngelo (2006, p. 248) elabora um quadro bastante turbulento acerca
da experincia na modernidade:
A perda da experincia pelo bombardeio da informao, pela
mecanizao e diviso do trabalho industrial se traduz em
automatizao. Transformado em autmato, o operrio lida melhor
com a mquina. Os mesmos gestos mecnicos so encontrados entre os
transeuntes das ruas e as multides que circulam nas grandes cidades.
As condies de vida nas sociedades modernas obrigam os indivduos
a concentrarem suas energias protegendo-se dos choques, onipresentes
na realidade. Absortos na vivncia do presente, eles vo perdendo a
memria, se isolando, adquirindo assim uma nova sensibilidade.

Essa nova sensibilidade percebida na potica elaborada por SCarneiro. Como observa Andrea do Roccio Souto (2005, p. 52-53),
a grande viagem literria da modernidade, o estilhaamento do
Eu que sente, vive e relata a passagem, o trnsito, est representada

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minuciosamente na obra pessoana e, no obstante, via disseminao,

tambm na produo carneiriana. Importa frisar que toda a disperso
encontrada no sujeito potico construdo por S-Carneiro parte de
uma intensa lucidez. No um devaneio desgovernado, mas uma
disperso consciente. vestir-se de vivncias alheias, despersonalizarse beirando a ausncia conscientemente.
O poeta de Indcios de ouro entrega-se aos prprios versos para
elaborar a sua experincia. Sua potica, nesses moldes, alimentada
pela fuso entre sensao e realidade, ao ponto de a linguagem ser
capaz de corporificar a instabilidade dos sentidos. Segundo Fernando
Guimares, em O Modernismo Portugus e sua Potica, a construo
potica modernista adquire, alm de rigor na produo potica, um
alto grau de intelectualidade, e a subjetividade d espao criao.
Escreve Fernando Guimares (1999, p. 60):
a poesia uma linguagem qual tambm temos que dizer algo.
Produzem-se, deste modo, mltiplos significados que sero sempre
orientados pela materialidade verbal ou literal que os sustenta.
a partir dessa forma de sentido ou do significado que se d a
<<expansion de la le%re>> de que Mallarm falava. A linguagem
passa, ento, a ser poesia. [aspas do original]

O poeta, nesse processo de criao, utiliza-se da linguagem como

ferramenta possibilitadora tanto de sentido quanto de estrutura; alm
disso, com ela, modula o texto. A linguagem a portadora do ritmo
e dos smbolos que conduziro o leitor ao sentido potico. Prossegue
Guimares, afirmando que, neste momento, passamos de um modelo
[] para uma relao [] que existe entre o eu e o outro. A minha
experincia no pode ser a tua experincia, porque ambas se do em
conscincias diferentes. Mas h algo que se comunica: a significao.
(GUIMARES, 1999, p. 24 [grifos do original])
pela maneira como S-Carneiro estabelece a relao entre o eu e
o outro que sua participao na Orpheu se faz to peculiar. Fernando
Paixo (2003, p. 18) indica que,

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A rigor, a novidade de seu trabalho inspira-se numa viso desejosa de

ampliar a representao dos efeitos sensoriais atravs da linguagem.
Para ele, o conceito ltimo de poesia estaria associado a uma expresso
rica em imagens, voltada a configurar por meio de palavras a dinmica
febril das sensaes. Sob essa tica, no cabe aos versos apenas
registrar os sentimentos do poeta, mas sim oper-los de modo a que
os poemas representem, na forma e no contedo, um movimento
legtimo diretamente relacionado s percepes do sujeito lrico.

Conforme o exposto por Fernando Guimares (1999, p. 33-34),

imprescindvel observar o resgate terico da produo moderna.
Como exposto, a construo potica adquire, alm de rigor na sua
produo, um alto grau de intelectualidade, e a subjetividade d
espao criao, como se pode verificar em Sugesto, poema em que
o eu-lrico se revela a partir do despertar dos sentidos, seja pela viso,
seja pelo tato, seja pela angstia de sentir-se desfalecido traos
denunciadores da herana simbolista:
As companheiras que eu no tive,
Sinto-as chorar por mim, veladas,
Ao pr-do-sol, pelos jardins...
Na sua mgoa azul revive
A minha dor de mos finadas
Sobre cetins... (S-CARNEIRO, 1995, p. 87)
No poema, h o enfoque do sentimento de perda daquilo que o
eu-lrico no possui, da mesma forma que no se doou quelas que,
supostamente, por ele choram. Da a idia de inverso e, por extenso,
de fingimento, na medida em que o eu-lrico finge sentir, comparando
essa (im)possibilidade s vises do pr-do-sol e jardins, que, no
obstante existam, nem sempre so percebidas. Paradoxalmente,
como a imagem restringe-se ao sentir, o eu-lrico recupera o contato
mrbido do cetim sepulcral, na articulao de sentimentos intensos
fingidamente excitados pelo tato e pela viso, percebidos pelo
distanciamento provocado pela morte.

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Assim, encontramos um poeta que constri um eu-lrico que pode

ser considerado expoente de toda uma poca: transformaes polticas,
sociais e econmicas no passam impunes, tanto na literatura quanto
fora dela. Via sujeito melanclico, a potica de S-Carneiro se volta
para um eu-lrico em declnio, que reproduz um sujeito consternado,
uma nostalgia que no sabe e no define o que passou, perdeu ou
terminou. A melancolia sua prpria natureza, como conclui Kristeva
(1989, p. 14) ao analisar, de modo geral, a criao potica.
Se considerarmos os 12 poemas que compem Disperso, o
movimento de lanar-se contraditrio: ao mesmo tempo em que
o eu potico se lana s alturas, num vo sem rumo, motivado pelo
sentimento de ausncia, esse lanar-se tambm de queda, em declnio
contnuo, prprio daquele que se joga no abismo de sentimentos
e sentidos e se perde nesse/com esse processo, resultando da
um rompimento com a realidade. No cenrio da melancolia, o que
menos importa a perda do objeto, mas a alterao que se processa
nesse objeto para que se instaure uma experincia melanclica. Se o
objeto j no mais amado ou digno de amor perde a aura de ideal,
perde seu brilho imaginrio e reduzido a objeto real. Desse modo,
o objeto com o qual o sujeito melanclico se identifica oposto ao
objeto ideal (CARVALHO, 2003, p. 205). Sendo assim, ele apenas
poder ser rejeitado ou sacrificado.
Essa assertiva retoma o ato suicida de Mrio de S-Carneiro.
Como Narciso, sacrificar a si mesmo, uma vez que a morte parece
ser a nica possibilidade de paz, para aplacar e exterminar o objeto
que perdeu o valor. nessa perda que as palavras de Kristeva (1989,
p. 18-19) se fazem importantes, haja vista que, para a estudiosa, o
suicdio no um ato de guerra camuflado, mas uma reunio com
a tristeza e, alm dela, com esse impossvel amor, jamais tocado,
sempre em outro lugar, como as promessas do nada, da morte. s
palavras da psicanalista somamos s de DAngelo (2006, p. 244), para
quem, ao analisar a potica baudelairiana, a opo pelo suicdio

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o modo mais dramtico de recusa ao tempo da modernidade, esse

gesto tambm pode significar uma indisposio radical a qualquer
tipo de concesso capaz de atingir a autonomia da arte.
nesse movimento que retomamos a imagem de Narciso. Se
considerarmos Partida, que abre o livro de poemas, encontramos
um eu-lrico que v sua vida escoar e, como a gua que desce
o rio, no h como controlar seu fluxo: a vida simplesmente segue
seu rumo. E seguindo o natural movimento, o eu-lrico, em tom
melanclico, exacerba o sentimento de perda de seu objeto, que
no nomeado, tampouco reconhecido, porque, como ele mesmo
menciona, de alm. Sendo assim, sua alma sente falta de algo
que sequer chegou a acontecer. O sentimento de perda , para ele,
como que um fardo a carregar to torturante quanto o de Atlas
, numa tarefa que no tem fim como a de Ssifo. Ento, esse eu
se joga ao sonho, a elementos que o levam e elevam s alturas, para
refugiar-se, ser imponente e, ao menos no sonho, mostrar-se forte:
Ser garra imperial enclavinhada, / E numa extrema-uno dalma
ampliada, / Viajar outros sentidos, outras vidas, para ser capaz de
transcender-se a si mesmo.
Partida, por fazer referncia ao artista, tambm nos reporta ao
prprio poeta e recai na questo biogrfica, como se acidentalmente
fosse a voz do poeta que se entrecruzasse com a do sujeito do poema.
A assertiva de Paixo (2003, p. 37) acerca da poesia de S-Carneiro,
ao dizer que a dicotomia entre sonho e realidade engendra-se como
eixo imaginrio em torno ao qual se arrolam imagens que revisitam
com insistncia a condio do poeta, parece-nos bastante adequada.
S-Carneiro brinca com as fronteiras de nossa razo, confunde-nos, e
encaminha-nos ao labirinto que o jogo de imagens e cores promove:
A cor j no cor som e aroma!. E para fechar ou abrir as
portas desse caminho de iluso, o ltimo verso derradeiro: A tristeza
de nunca sermos dois recupera o castigo de Narciso imposto por
Nmesis: que tambm possa amar e jamais possuir o objeto de seu

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amor! (FAVRE, 2000, p. 747). Narciso sabe embora no queira

acreditar que impossvel a fuso entre ele e seu reflexo, entre o
ser profundo e a aparncia efmera. (FAVRE, 2000, p. 750)
E nesse caminho de desiluso, a anlise de Gaston Bachelard (1997,
p. 26) sobre Narciso bastante enriquecedora para nossa leitura:
A contemplao de Narciso est quase fatalmente ligada a uma
esperana. Meditando sobre sua beleza, Narciso medita sobre seu
porvir. O narcisismo determina ento uma espcie de catoptromancia
natural. [grifos do original] Seria como se o sujeito previsse o que
aconteceria com ele mesmo a partir do que v no outro seu prprio
reflexo ; suas aes seriam antecipadas na busca pelo Outro.
Eu no sou eu nem sou outro2
Mrio de S-Carneiro, ao criar um eu-lrico fadado s perdas, em
que as percepes se desvanecem, leva ao engano da impresso
ou talvez da sensao dos acontecimentos/atos. De seus textos
emerge a questo essencial do mistrio: o ser nunca se revela por
completo, est sempre envolto por uma cortina intransponvel, porm
perceptvel aos sentidos.
Nesse movimento de deslocamento, o poeta encobre, com
mscaras, suas personagens e eus-lricos, convertidos em Outros.
Faz isso a partir de uma projeo de sentimentos no vivenciados,
mas fingidos ou supostamente sentidos pelo eu-lrico. A se encontra
a mscara do fingimento, um fingidor derivado do Latim
fingere, tem suas origens mescladas s da palavra fico, de modo
que quem finge aquele que, usando de sua imaginao criativa,
constri representaes , provocando indefinidamente relaes
estabelecidas entre o eu-lrico e seu outro-eu mascarado que, como
bem teoriza Fernando Pessoa (2005, p. 164) na conhecida estrofe
2

Primeiro verso do poema 7, publicado em Indcios de Ouro (S-CARNEIRO,

1995, p. 82)

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Uma cartografia do sensvel

contida em Autopsicografia, Finge to completamente/Que chega

fingir que dor/A dor que deveras sente. O poeta, fingidor por
excelncia, finge cria e finge-se ao [re]criar-se [em] outro[s].
S-Carneiro experimenta o fingimento, como seu amigo Pessoa. No
obstante, sua obra foi interrompida pelo suicdio, de modo que tambm
isso nos afigura como um fingimento, um engodo ao leitor, como a
dizer, esperem, que eu volto, continuando a deslocar sensaes e
idias, mesmo quando j no possa fisicamente faz-lo. Algo como
se a mscara do fingimento, tomando-a, de chofre, ao amigo Pessoa,
fosse estendida, alm deles dois, tambm quele que l:
E os que lem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm. (PESSOA, 2005, p. 165)
Em outras palavras, na relao estabelecida entre linguagemsubjetividade-textualidade que a relao entre texto e receptor se
processar. E ser nessa relao que a dicotomia eu/outro ocorrer,
numa espcie de dilogo de conscincias, levando a estabelecer-se,
nesse confronto, a significao do texto. por esse vis que recorremos
ao exposto por Susana Scramim, em aula ministrada no curso Fin du
sicle, decadncia e modernidade: a vida passa a ser tomada como coisa
em si, assim como o poema . Nessa medida que o jogo dos fatos
biogrficos de S-Carneiro, e que nutrem sua literatura, nos parece ainda
mais coerente afinal, recordemos as palavras de Perrone-Moiss: seu
suicdio prolonga e conclui a sua obra , o texto ficcional tido como
autobiogrfico, algo como poder rastrear a partir do esplio do escritor
os indcios que o levariam ao suicdio, sobretudo porque, particularmente
no trabalho potico de S-Carneiro, o tdio e a melancolia predominam
como eixo temtico. Seria como se eu-autor e eu-lrico se fundissem, como
se o projeto potico do poeta se sobrepusesse sua vida, como se sua vida
fosse para execut-la, como numa nica apresentao, o gran finale.

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S-Carneiro. Florianpolis, 2008, 126f. Dissertao (Mestrado em Literatura),
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