Diversidade sexual e de gnero: a construo do sujeito

social
Sexual diversity and gender: the social construction of subject

Ariana Kelly Leandra Silva da Silva

Universidade Federal do Par (UFPA)

RESUMO
O artigo discute a Diversidade Sexual e de Gnero enquanto possibilidade de construo de
sujeitos sociais crticos, que reproduzam em sociedade uma nova mentalidade em relao
orientao sexual, dirimir o preconceito e encontrar mecanismos para que a violncia de
gnero seja mitigada. O objetivo ponderar sobre a construo do sujeito crtico e participante
em sociedade. O mtodo de pesquisa a anlise qualitativa sobre o tema. Os resultados
apontam reflexo filosfica sobre estigmas da sexualidade humana. Conclumos informando
que a educao de gnero e diversidade um caminho eficaz para suscitar debates em torno
da negatividade do preconceito sexual e que relaes de poder em sociedade possam ser
reexaminadas como decorrncia de um pas mais harmonioso socialmente.
Palavras-chave: diversidade; sexualidade; gnero; construo social.

1. Introduo
A tutela da diversidade das culturas1 (Lvi-Strauss, 2006) em nossa contemporaneidade
confere aos processos de convivncia social uma atitude reflexiva do que entendemos ou
interpretamos, necessariamente, a guisa da "diversidade", qual seja: social, cultural, poltica,
sexual, econmica, jurdica, estrutural, ambiental, biolgica, de gnero, de gostos, de raas,
etnias, credos e assim sucessivamente. O mbito da discusso engloba variados aspectos da
vida social de sociabilidades2 (Simmel, 2006) que, a priori, fazem parte de uma construo
social (GDE, Mod. 2, Un. 1, Texto 4) que lida com todas as formas de comportamento em
sociedade: gestos, prticas culturais, estilos de vida, religiosidades, tica, ritos, crenas,
valores morais e etc., alm de discursos sobre sexualidade, educao, sade individual e
coletiva , gnero e cultura em geral.
A compreenso da sexualidade (Foucault, 2003) que diversa e suas relaes sociais
da atualidade requerem a discusso de par em par de abordagens educativas com o intuito de
contextualizar simbologias, tcnicas, experincias e representaes sociais que envolvam a
Escola, a Famlia, o Estado, as Polticas Pblicas, os campos Jurdico e da Sade, assim como
as articulaes e organizaes da Sociedade Civil no que tange aos Direitos Humanos, Direitos
Sexuais, Preconceitos e Discriminaes muitas vezes veladas , como tambm
regulamentaes atravs de Leis, Normas e padres de comportamento que impem regras
sociais e relaes de poder que, por vezes, contribuem para a reproduo de violncias e
deturpao da realidade social, especialmente nos casos de agresses fsicas e emocionais a
alguns grupos como de mulheres, homossexuais, afrodescendentes, indgenas, entre outros.
As relaes de gnero3 (Scott 2009; GDE, Mod. 2, Texto 2, 2009) moldam os sujeitos
sociais que compem o cenrio da diversidade sexual (Frana, 2005) e so categorias de
anlise que devem ser levados aos diversos espaos pblicos a fim de fomentar discusses e
debates a respeito dos mesmos, no qual a Escola o lugar sui generis de estabelecimento de
uma retrica que seja pensada a partir da prpria diversidade, repleta de nuances e
classificaes que devem acompanhar fatos, cotidianos, escalas econmicas, aspectos
socioculturais e a vivncia de alunos e alunas das redes pblicas e privadas.
As anunciadas diferenas em sentido literal entre meninos e meninas na sociedade so
evidenciadas desde o nascimento: meninas usam roupas "rosas"; meninos, "azuis"... Durante
o desenvolvimento cognitivo, ambos so educados a brincar de "boneca" ou de "carrinho"; de
"panelinha" ou de "futebol", demarcando a "delimitao do espao" de cada um, ou seja, a
"boneca" (personificao de um beb de colo, do ato da maternidade) e a "panelinha" (a
"cozinha") assim como o "carrinho" ("homem" ao volante) e o "futebol" (esporte "de homem")
influenciam e reforam a ideologia que reproduz a "submisso" feminina e a sobreposio
masculina no status quo que designa a decodificao dos "papis sociais" e as atitudes
"inconscientes", finalizando na inculcao do "modo de vida" das relaes de gnero dispostas
tradicionalmente, apenas para exemplificarmos as situaes que ocorrem ao longo do processo
de formao da criana, como provavelmente muitos de ns nos deparamos na infncia.
No tocante ao espao educacional, os "papis" continuam a se reproduzir, principalmente
nos acontecimentos "ldicos" de dana, teatro, esportes e outras manifestaes que ocorrem
na Instituio Escola. As "territorialidades" so exemplificadas atravs de atividades para
"meninos" e "meninas" como regras sociais, com cdigos e significados que indicam
"feminilidade" e "masculinidade" no sentido estrito , de "normalidade" (GDE, Mod. 3, Texto
1, 2009), de funes sociais previamente determinadas e categoricamente indiscutveis, logo,
culturalmente impostas. Se uma menina se inscreve no time de futebol ou um menino no
grupo de dana a "normalidade" vista de forma pejorativa, "instintivamente" preconceituosa,
ferindo de maneira ampla a "feminilidade" e a "masculinidade" indicada como regra e a partir
desse juzo de valor e de outros , criam-se estigmas, fofocas, rtulos, dvidas,
depreciaes e julgamentos sem precedentes.
O preconceito sexual que se estimula atravs de "piadinhas", "brincadeiras" e vrias
maneiras de bullying4 surge como que automatizado e, muitas vezes, encontra-se

estereotipado luz do comportamento conservador que ainda est presente em diversos

"Aparelhos Ideolgicos do Estado" (Althusser, 2007) como nas Escolas, nas Igrejas, na prpria
Famlia, etc. Sobre o preconceito, a segregao e o estigma fato que precisamos

"descongelar" as atitudes que causam violncias e inferiorizaes na sociedade e congelar,

combater, impedir a intolerncia de tal forma que possamos orientar a capacidade cognitiva e
formativa do ser humano para que, finalmente, seja um indivduo eminentemente humano.
Reitero dizendo que o ser humano precisa se "humanizar", conhecer direitos, desenvolver
aspectos sociais da vida cidad, manifestar suas inquietudes e conquistar referncias de
respeito mtuo, especialmente entre as chamadas minorias sociais5.
inconcebvel que no Sistema Educacional no faamos tamanha discusso. A prpria
Escola enquanto Instituio precisa aprimorar conhecimentos e compreender que a sociedade
dinmica, que caminha em constante transformao histrica e que os aclamados processos
educacionais baseados na Teoria da Educao necessitam de prxis social sem
"pragmatismos" forados para que aes concretas, eficazes, de dilogos e reconhecimentos
de que podemos e devemos transmutar o desnivelamento social, cultural e simblico que
ainda "habita" o ensino brasileiro (assim como o todo social) sejam de fato, fatos.
Nesse contexto, o processo que deve ser iniciado comea por mudanas de valores sociais
que se mostrem conservadores, com a "quebra" de paradigmas que reproduzam preconceitos
e que devem ser conquistados atravs de modificaes profundas das estruturas
estruturantes, como diria Bourdieu (2003), englobando a sociedade em longo prazo, sendo
inegvel o sintoma das relaes de poder que perpetuam violncias e regras sociais
especficas, como os padres culturais "heterossexuais", a saber: o Casamento, a Famlia
Tradicional, o sexo "apenas" entre pessoas de gneros opostos e demais formas de
padronizao de comportamentos sexuais e sociais.
Ressignificar valores como a tica, o respeito mtuo e atitudes prticas de combate s
delimitaes e esteretipos de "masculinidade" e "feminilidade", so possibilidades
educacionais necessrias para que os comportamentos citados sejam revistos e (re) avaliados
na vida social e cultural, e, finalmente, as rotulaes e as imposies ideolgicas e simblicas
entrem em debate. O aprendizado da liberdade humana "est dentro da cabea" 6, como diria
o poeta. No vamos longe: no toa que Marta7, no "pas do futebol" masculino leia-se
Brasil a melhor jogadora de futebol do Planeta, pelo quinto ano consecutivo, quebrando um
"paradigma", confundindo a regra da coero dos fatos sociais de "normalidade" apenas com o
seu "talento natural" e, a partir de fatos como esse, como num "ponta p", urgente que a
abertura de discusses seja analisada em torno das relaes de gnero e dos preconceitos
velados e anunciados na Sociedade Brasileira.

2. Preconceito enquanto dinmica social

O entendimento sobre preconceito algo dinmico, pois envolve relaes de poder em
diversas instncias: sociais, polticas, econmicas, culturais, simblicas e tambm o que
aprendemos a conceituar por "raa" ou "etnia", "cor", "classe", "gnero", "diversidade", etc. No
entanto, todas essas relaes sociais que resultam em inmeros "preconceitos" so, antes de
tudo, ausncias de respeito diversidade sexual e cultural entre os homens/mulheres de
sociedades diferentes, que entraram em contato e obtiveram trocas sociais desde o princpio
do processo de transformao cronolgica e tecnolgica da humanidade, entre conquistadores
e conquistados, colonizadores e colonizados, estabelecidos e noestabelecidos (Elias e Scotson,
2000) e que atualmente moldam a chamada "diversidade": sexual, de gnero, cor, religio,
cultural, social e etc. O respeito e a tolerncia La Freire8 diversidade devem ser dados
a passos largos para que os preconceitos possam ser discutidos por todos a fim de sua
supresso em sociedade.
Muito se ouve falar acerca da pedofilia espcie de perverso ou atrao sexual que
envolve crianas ou adolescentes classificada como uma desordem mental e de personalidade
do adulto inclusive em sites divulgados na Internet de carter duvidoso, como a famigerada
"Pedofilia do Hamas"9, entre outros sites que lucram com o abuso e a explorao sexual de
menores. Pergunta-se: de qual cultura estamos falando em relao pedofilia? Da cultura
Ocidental? Da do Oriente Mdio? No corremos o risco de sermos etnocntricos ao
"denunciarmos" o casamento entre os Islmicos de forma to enftica? Sendo sensacionalismo
ou no, o fato que notcias desse modo so amplamente divulgadas na rede mundial de

computadores e, muitas vezes, crianas e adolescentes so os principais alvos da violncia

sexual. bvio que qualquer tipo de violncia contra menores de idade inadmissvel e
inaceitvel pela prpria condio humana e cultural, alm dos tabus que deflagram o ambiente
da civilizao ocidental, no entanto, necessrio que possamos no estigmatizar a realidade
do contexto social e histrico dos casamentos no Isl ou de outras formas de rituais de
casamento em culturas diversas.
A pedofilia crime e um fato. O que devemos nos perguntar : at que ponto vlido
interferir na cultura "do outro" sem parecermos "salvadores do mundo" e da cultura alheia?
Pedofilias e espancamentos existem no Brasil. Inmeros. Incontveis. Dirios. E no
necessrio existir "contrato social" para isso. Dentro de infinitas casas e famlias brasileiras
crianas so molestadas sem precisar assinar papel algum. Logo, no devemos "condenar"
uma cultura em detrimento de outra. Direitos humanos em todos os lugares do mundo deve
ser a palavra de ordem do dia, da semana, do momento, em todos os instantes e com cautela.
O crime de pedofilia deve ser banido em qualquer parte da sociedade, todavia, comecemos por
nossos lares, estabelecimentos de ensino e creches brasileiras e que, por fim, suscitem a
discusso da sexualidade dentro e fora da escola.
A discriminao contra homossexuais, negros, indgenas, meninas e meninos tmidos ou
recatados, mulheres lsbicas, transexuais, bissexuais e outras formas de orientao sexual
latente, manifestada atravs de piadas, brincadeiras de mau gosto, olhares, gestos e atitudes
preconceituosas que precisam ser seriamente discutidas na Escola. Diariamente acontecem
situaes desagradveis em sala de aula contra alunos e alunas homossexuais, com anedotas
machistas, palavras de baixo calo, esteretipos ofensivos, deboches e atitudes
aparentemente "inofensivas", mas que servem como estigma (Elias e Scotson, 2000) ao
homossexual e s diversas maneiras de home erotismo ou homo afetividade.
O "papel social" do professor e da professora discorrer sobre o preconceito, falar
abertamente, sem medos. Falar com sutileza, sem ofender os que cometem o crime da
intolerncia. Com afetividade e boa argumentao conseguimos barrar no apenas o
preconceito, como tambm, fazemos as pessoas que cometem hostilidades perceberem o
quanto so ingnuas ou ideologicamente conduzidas ao reproduzir o que a prpria sociedade
reproduz e a partir dai sensibilizar o alunado ao caminho da tolerncia e do respeito mtuo.
A diversidade sexual um tema atual que necessita, de fato, de uma ampla discusso.
Afirmar que o preconceito sexual "sinnimo" de discriminao simplificar o contexto do
preconceito e da discriminao, sendo que um leva ao outro ou vice-versa, logo, no podemos
consider-los como atitudes com o mesmo sentido semntico, no entanto, envolvem
conotaes similares e que, dependendo do significado e da ao em que ambos ocorrem,
podemos classific-los como intolerncias que devem ser discutidas e contestadas. Discriminar
algum por sua classe social, cor, religio ou orientao sexual leva ao preconceito contra o
"pobre", o "preto", o "macumbeiro", a "entendida", a "mulher da vida" e o "gay", todos
sinnimos de estigmas sociais (Goffman, 1980) que esto cercados de relaes que envolvem
no apenas aspectos econmicos ou de "raa", entre "ricos" e "pobres", entre "heteros" ou
"homos", como tambm situaes histricas de segregao e desrespeito com o "diferente",
fora dos "padres tradicionais" da Sociedade Ocidental.
Os movimentos sociais da cena poltica brasileira envolvem mulheres, negros, prostitutas,
homossexuais, religies de matriz africana ou afrodescendente, sem-terra, semteto e demais
"minorias" que formatam as lutas cotidianas de busca por cidadania e participao
democrtica. No tocante, so exemplos de resistncias sociais que precisam ser ouvidos e
estabelecidos no corpo social e educacional no como parcelas de uma sociedade margem,
mas sim como sujeitos sociais que constroem identidades e inscrevem a prpria histria, a
histria do Brasil, que devem ser discutidos em sala de aula e, a partir de novas idias, a
tarefa do educador estimular a construo social daqueles sujeitos, para que sejam
verdadeiramente inseridos na sociedade de direitos a fim de aprimorar novas vises de mundo.
Diversos sistemas de classificao envolvem categorias que, entre outros, compreendem a
sociedade em geral: o contrato social (Rousseau, 2008), a famlia, regras e relaes de poder
a serem cumpridos , relaes sociais e de parentesco, o tabu do incesto, a "infantilizao"
da criana no compasso da Modernidade, a apropriao de conceitos escolares como medida
de Controle Social, a violncia/abuso sexual contra crianas e adolescentes, a prostituio

infantil (explorao sexual), os transtornos mentais sexuais (adultos), a erotizao e a

banalizao do sexo no "Ocidente" (especialmente a partir do Sculo XVIII) entendido como
"perda de valores sociais", o crime sexual a pedofilia , a necessidade de proteo atravs
da criao de leis e punies, os "papis" do Estado e do "indivduo", os simbolismos e
imaginrios em prticas de seduo infantil, e, finalmente, relaes culturais que so
dinmicas, sendo que, medida que a Histria escreve os seus "captulos", os processos
sociais que antes eram menos complexos, hoje estabelecem situaes limites e que,
necessariamente, precisam ser avaliados a partir do cotidiano social para que os critrios de
sexualidade e diversidade possam ser compreendidos luz de nossa contemporaneidade
(Mota, 2009).
A inquietude reside justamente em tentar elucidar, atravs da crtica social, a idia
inculcada da violncia vista com normalidade em sala de aula e tambm na prpria sociedade,
em frases aleatrias como: "Isso at normal!", ou "Acontece todo dia", ou ainda, "A violncia
no tem mais jeito" e outras reprodues derivadas de uma "natureza" da banalizao e do
conformismo, assim como se reproduzem as normalidades da corrupo e da falta de tica, da
alienao social, das relaes de poder e de agravantes semelhantes comportamentos
intolerantes e sem precedentes , sendo que o resultado de todas as observaes e
estranhamentos sociais, partindo do pressuposto que a interpretao dos modos de ser e de
agir sociais dinmica, deve suscitar o pensamento crtico, englobando atitudes coerentes
para que mais e mais violncias sejam evitadas.
Existem variadas formas de ver o "Outro10", de compartilhar experincias culturais
diferentes, de compreender universos sociais, sexuais, polticos e econmicos baseados em
relaes humanas de tolerncia, respeito, amizade, solidariedade e cidadania no que tange ao
pleno reconhecimento de que preciso conquistar a igualdade partindo da garantia de "ter
direito" diferena, de ser diferente, de introduzir um dilogo amplo, sincero, aberto,
amoroso, concreto e sem estigmas, que normalmente esto baseados em preconceitos
absolutamente intolerantes, ou como diria Vera Candau (2008: 5): " necessrio garantir a
igualdade a partir do reconhecimento da diferena e, consequentemente, do respeito a ela".
Desse modo, a pedofilia, a homofobia11, as inmeras violncias no espao escolar, o

preconceito social e outras formas latentes de "relaes anmicas" na sociedade, de

rompimento com o que eminentemente "humano", de perda de identidades sociais que
contribuem para a guetizao das ditas "minorias", so assuntos que devem ser abordados em
sala de aula de forma interdisciplinar para que a diversidade seja tratada como uma prtica
social pela Instituio Escola.
As relaes de gnero, de separaes histricas entre "meninos" e "meninas" e que ainda
hoje causam polmicas dentro das escolas so atitudes conservadoras que refletem a quase
inexistncia de um debate que problematize determinados comportamentos que so
incompreensveis na Ps-Modernidade. O que mais maltrata o ser humano que sofre alguma
forma de opresso a "naturalizao" de determinadas "marcas" estigmas que deixam
profundas cicatrizes sociais, causando transtornos na sade mental emocional/sentimental
do indivduo afetado, e por essa razo precisamos debater diuturnamente as relaes sociais
apontadas para que consigamos naturalizar, entre todos e todas, o respeito, a dignidade e a
tolerncia humana.
Quando falamos em Direitos Humanos12, Sexualidade, Preconceito, Discriminao,
"Normalidade", "Anormalidade", o que ou no natural entre duas pessoas na sua vida
amorosa ou afetiva, nos remetemos a complexas formas de apropriao da sexualidade. No
entanto, discutir a Sexualidade implica tambm discutir sexo, amor, respeito, tabu, IST's
Infeces Sexualmente Transmissveis , gravidez, preservativo e uma srie de conceitos que
tem um carter multitransversal e que, lamentavelmente, a grade curricular do Sistema de
Ensino Brasileiro caminha a passos lentos na consolidao dos mesmos, ou por falta de
programas adequados ou porque talvez no encontre "necessidade" para os assuntos em
questo, afinal, so situaes que podem trazer tona a "orientao sexual" dos sujeitos
sociais in loco e que, por preconceitos diversos, permanecem "secretos" no obscurantismo da
discriminao. Para tanto, a formao da cidadania deve comear por discusses como a
Sexualidade, com aprendizagem mtua e a busca de informaes, para que as temticas
sejam adotadas em sala de aula.

3. Orientao Sexual, Sexualidade e Construo Social

A sociedade brasileira tem buscado encontrar formas de inserir discusses sobre
Sexualidade na Estrutura Educacional (Parmetros Curriculares Nacionais PCN's, palestras,
debates, etc.) que, muitas vezes, soam longe, sem que seu eco seja percebido
consistentemente. Essa nuance sobre o que vem a ser Sexualidade est posta implicitamente,
ainda dominada por padres de comportamento que envolve dogmas at mesmo de um
"puritanismo" que engessa a realidade sobre o problema em questo, todavia, preciso que a
Escola, atravs da representao Estado, protagonize a questo e suas variantes para que
inmeros conceitos e pr-conceitos sejam esclarecidos, como, por exemplo: dvidas sobre
preveno de IST's, tabus sobre homossexualidade, gravidez na adolescncia, amor, paixo, o
conhecimento do prprio corpo e do corpo do Outro, namoro, casamento, paquera (ou na
linguagem atual, o "ficar"), HIV/AIDS, mtodos anticonceptivos, respeito, combate
discriminao homofbica, discusses sobre preconceito sexual, planejamento familiar e social,
cultura machista, padres de comportamento, etc.
A mulher, na sua condio de mulher, trabalhadora, intelectual, me, esposa, filha,
professora, psicloga, enfermeira, guardi, "exemplo a ser seguido", referncia feminina e uma
infinidade de conceitos atribudos ao reconhecimento da fora-de-trabalho e sociabilidades que
adquirimos na vida social, tambm necessita entrar em debate a fim de esclarecer o combate
violncia sexual e domstica, o respeito e o direito de escolhas com o seu corpo, a proteo
integral, valorizao, afetuosidade, carinho, tolerncia, enfim, diversos "conhecimentos",
inmeros fatores que envolvem ou pelo menos deveriam envolver a condio sexual,
sentimental, religiosa, social, econmica, cultural e educacional que perpassam, tambm, pelo
debate da Sexualidade.
Orientar a Educao Sexual13 de crianas e jovens requer uma consolidao de
competncias didticas, debates constantes, abertura de fruns, criao de blogs na prpria
escola, desmistificao de discriminaes, preconceitos, esteretipos e "padres sexuais",
construir a disseminao do respeito entre os alunos e professores assim como entre alunos e
alunas, indicar o que vem a ser tolerncia, diversidades, conceitos de "homo", "hetero",
"trans", "bissexuais" e demais orientaes sexuais (ou "condio", "desejo", "escolha afetiva"),
traduzir para a contemporaneidade o "vir a ser", o ser, o querer, o escolher, o fazer, o esperar e
outros anunciados eventos que certamente iro fomentar caminhos saudveis e plenos de
cidadania na Escola, na comunidade, no bairro e na vida de todos os que participarem
efetivamente das discusses. No falamos de Sexualidade, mas de Sexualidades, no plural,
assim como "plural" a Diversidade na Escola e em nossa sociedade.
O ECA Estatuto da Criana e do Adolescente , a Constituio Federal, a Lei Maria da
Penha proteo de violncia contra a mulher , os PCN's e outras Leis que ordenam a vida
social tambm precisam ser conhecidos e colocados em debate. Muitos cidados no as
conhecem e mesmo para uma faixa etria inicial, necessrio contextualizar o discurso e
demonstrar a elas e eles que a Orientao Sexual e a Sexualidade so garantias de todo
cidado e que a busca da Cidadania, da Sexualidade e do Respeito implica a discusso dos
mesmos.
A sexualidade uma reflexo que ainda uma espcie de "tabu" e que remete muito mais
o lado "reprodutivo", do "papel da procriao", dos mtodos anticoncepcionais, do combate
natalidade, do que propriamente ao exerccio de autoconhecimento, do respeito ao outro e da
"significao" do que vem a ser "sexo", "sexualidade", "prazer", "HIV", "hetero ou homo",
"orientao sexual" (conforme reza o PCN), assim como uma infinidade de conceitos que
fazem parte do cenrio do que conhecemos por "Sexualidade", de maneira ampla.
Discutir a sexualidade discutir a vida (direito fundamental do ser humano garantido por
Lei). discutir o preconceito sexual, a violncia contra a orientao sexual "homo", a
discriminao, a excluso de grupos ditos "minoritrios" (e que, na verdade, compostos por
um sem nmero de pessoas) e, especialmente, discutir o amor ao outro, o respeito, o ser
tolerante e, sobretudo, conviver em harmonia com todos os grupos e sujeitos sociais que
compe a grande massa de cidados-trabalhadores que foram culturalmente "educados" sob a
pecha do machismo, do behaviorismo e de nuances que, ao contrrio de combater o dio

social contra o que a sociedade intitula de "diferente" ou "anormal", aprofunda ainda mais a
reproduo do preconceito e da falta de informao que condiciona o "padro" coercitivo que
culminam nos fatos da discriminao social e da negligncia intelectual e poltica e que na,
verdade, precisam de uma "libertao social" que tanto buscamos e que, por vezes, nos
acomodamos por motivos diversos.
O exerccio do conhecimento comea atravs da socializao do mesmo. Devemos por em
prtica o nosso aprendizado, as nossas teorias, monografias, textos, artigos e discutir, sem
medo, todos os aspectos da Sexualidade e assim contribuir para a disseminao do respeito,
do amor mtuo e com a diminuio das violncias na Escola e tambm dos espaos que esto
fora de seus muros.
Joan Scott (2009) reflete a realidade social que, ao longo do processo de constatao
humana da categoria "gnero", amadurece a discusso em torno do conceito, antes visto como
sinnimo de "mulheres", "feminismo", "marxismo", mas que, na verdade, formulam
construes de sujeitos sociais que simbolizam, significam e contextualizam categorias que
legitimam as relaes de gnero que hoje conhecemos:
A linguagem o centro da teoria lacaniana; a chave do acesso da
criana ordem simblica. Atravs da linguagem a identidade de gnero
construda. Segundo Lacan, o fato o significante central da diferena
sexual, mas o sentido do falo tem que ser lido de forma metafrica [...].
O princpio de masculinidade baseia-se na represso necessria dos
aspectos femininos do potencial bissexual do sujeito; e introduz o
conflito na oposio entre o masculino e o feminino. Desejos reprimidos
esto presentes na unidade e subvertendo sua necessidade de
segurana. Ademais, as idias conscientes do masculino e do feminino
no so fixas, j que elas variam segundo os usos do contexto [...].
Essa interpretao implica tambm que o sujeito se encontra num
processo constante de construo e oferece um meio sistemtico de
interpretar o desejo consciente e inconsciente, referindo-se linguagem
como um lugar adequado para a anlise. Enquanto tal, considero-a
instrutiva (Scott, 2009, p. 10-11).
A desconstruo do preconceito contra mulheres, negros e negras, homossexuais, pobres,
indgenas, sem-terra e despossudos um fato a ser construdo. A excluso social atinge,
especialmente, o gnero "mulher" que ainda grita por condies de "igualdade" sociopoltica e
humana. O contexto social da Educao uma das vias de acesso ao conhecimento crtico da
realidade sociocultural que fazemos parte e que compreende etapas, como: Capital versus
Sociedade Excludente versus Relaes de Poder, e a partir do entendimento dos processos
citados devemos nos encaminhar na construo uma histria diferente, a nossa prpria
histria.

4. Dimenso simblica da sexualidade

As noes conceituais de "homem" e de "mulher" na sociedade brasileira abrigam o que, a
partir da categoria "Gnero", entendemos por "masculino" e "feminino" no entorno da
sexualidade, por assim dizer. No entanto, a dimenso simblica dos termos engloba, a priori,
aspectos da vida social que compem percepes de carter pblico e privado em sua
totalidade e que, na medida do possvel, precisam ser esclarecidos e interpretados de acordo
com o contexto social em que esto inseridos.
O carter privado da sexualidade humana compreende escolhas (com quem devemos nos
relacionar sexualmente, sentimentalmente, intimamente, etc.), parcerias de casamentos,
namoros ou companheirismo, identidades sexuais da "pessoa" ou do "indivduo" (para usar
termos sociolgicos) e o direito liberdade de expresso garantida por Lei (CF), adentrando no
carter pblico (da sexualidade e da cidadania), que, entre outros prev a proteo integral
contra qualquer tipo de discriminao de cor, credo, manifestao poltica e, finalmente,
sexual; que ecoa por todos os cantos a necessidade de viver dignamente sem preconceitos e
que, aqueles direitos sexuais (como a luta contra a Homofobia) sejam, de fato, reiterados e
seguidos pelos aparelhos ideolgicos de Estado (sendo Althusseriana) e, entre eles, a Escola.

Os esteretipos de "masculinidade" e "feminilidade" que a sociedade impe a determinados

sujeitos, "gays" e "lsbicas", como o "homem afeminado" e a "mulher masculinizada",
contribuem para a reproduo do preconceito e da discriminao de um aspecto que privado,
o "modo de ser de cada um de ns" (que deve, para o "padro heterossexual", ser
"eminentemente homem macho" e "mulher fmea" em "papis sociais prdeterminados")
como, por exemplo, no jogo de futebol feminino, na celeuma que afirma: "O "goleiro" no
menina" e, numa atitude estapafrdia, grupos de pessoas duvidam da identidade biolgica de
uma jogadora que, ao querer exercitar o seu "direito" ao lazer (direito de todo cidado e de
toda cidad), culmina na marginalizao da "pessoa individualizada" em seu carter privado na
humilhao de "ter que provar publicamente" que "mulher", como acontece rotineiramente
em escolas, olimpadas, copas, campeonatos e outros eventos esportivos.
O corpo, tanto do homem quanto da mulher, possui diversos significados: simblicos,
sociais, culturais, psicolgicos, emocionais, etc. e dotado de desejos, prazeres, valores,
sentimentos, identidades sexuais, direitos pblicos e privados e, principalmente, engloba
dimenses que so construdas ao logo do tempo histrico (que dinmico, mutvel, psmoderno) e que, simbolicamente, resguardam para cada ser humano, a possibilidade de um
reconhecimento coletivo da liberdade de ir e vir e da convivncia social harmnica, do
desenvolvimento de habilidades culturais e da compreenso da realidade social que
compreende o mundo como diverso, diversidade que precisa envolver a Escola e que atravs
de "modelos de conduta" que deixam transparecer "efeitos de verdade", deve-se ressignificar
histrias pessoais atravs do olhar reflexivo do combate violncia da discriminao sexual.
A sexualidade , sem dvida, uma construo. Construo de valores "modernos", de
condutas ticas, de um processo contnuo da percepo de quem somos em condies
histricas, culturais e de inter-relaes humanas especficas, portanto, contextualizadas
localmente (como diria Geertz, 2000), sendo que o simbolismo da vida sexual e humana
est coadunado com a conformao familiar, escolar, pessoal, pblica, privada, de abstrao da
realidade e da concretizao de atitudes de combate discriminao, como atua o Movimento
LGBT Brasileiro que luta pelo direito livre expresso e por Direitos Humanos, assim como da
idia do que vem a ser sexo (prtica sexual), o sexo do corpo (gnero e fisiologia), a
identidade de gnero (quem eu sou na sociedade), a orientao sexual (condio biossocial), e
tambm, o significado cultural e poltico de visibilidade dessa construo de sujeitos histricos,
logo, sujeitos polticos e comprometidos com a dinmica social, que deve ser exercitada
tambm, na Escola (assim como em toda a construo da vida cotidiana), que levante a
bandeira contra toda forma de dominao ideolgica e hegemnica de poder, como diria Michel
Foucault (1993) em "Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber":
Dizendo poder, no quero significar 'o poder', como um conjunto de
instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um
estado determinado. Tambm no entendo poder como um modo de
sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim,
no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um
elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes
sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de
poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a
forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas
e, antes de mais nada, suas formas terminais. Pareceme que se deve
compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de
foras imanentes ao domnio onde se exercem as constitutivas de sua
organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes
as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao
contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as
estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei,
nas hegemonias sociais (1993, p. 88-89).
Desse modo, a construo da sexualidade diria. Constante. Contra todas as formas de
poder, de discriminao, de preconceitos, de (i) legitimidade sexual e de imposies culturais,
que devem ser analisadas na Escola (e na sociedade) de maneira clara, objetiva, madura,

rotineira, sem medos ou valores tradicionais para que possamos por em prtica todo o
contedo terico que adotamos como significante da vida social e, assim, ter alunos e alunas,
cidados e cidads, realmente livres de toda forma de discriminao.

5. Direitos Humanos e Sexuais na Diversidade: Consideraes Finais

A regulao da sexualidade atravs de normas jurdicas, de polticas de cuidado com a
sade, com programas juvenis de aconselhamento familiar para mes e pais jovens, a
realidade de Infeces Sexualmente Transmissveis (IST's e AIDS) e a deflagrao de direitos
reprodutivos e sexuais demarcam sobremaneira o que a sociedade brasileira adotou como
"regulamentao" a fim de estabelecer linhas de ao nas polticas pblicas na rea da sade
(Lei do SUS - 8080/90) e na rea jurdica (Direitos Humanos).
A sexualidade juvenil uma questo que necessita de discusso acerca do contexto social
em que jovens das diversas classes sociais esto inseridos, atravs de fatos, valores morais e
ticos, prticas culturais, vises de mundo locais e globais, grupos de pertena e construo de
personalidades que possam vir a identificar o "homem" e a "mulher" em torno da garantia de
sua prpria vida sexual, que diversa, qual seja: hetero, homo, bi ou transexual.
Muitas prticas sociais que violam direitos humanos podem ter indcios nos processos de
segregao social em que homens e mulheres com menor poder aquisitivo (e de poder) esto
sujeitos e so submetidos a todo tipo de violncia: simblica, fsica, social, cultural e humana.
A homossexualidade para tomarmos um exemplo alvo de "noes herdadas" de algo que,
de acordo com Pierre Bourdieu (2007), seria uma espcie de "dominao pelo capital cultural"
e que, entretanto, expe margem da cidadania diversos grupos sociais que deveriam ter, por
Lei e pela prpria constituio democrtica de "liberdade", seus "direitos" sociais, polticos,
jurdicos, sexuais e o "direito a ter direito" garantidos, o que, lamentavelmente, no vem
ocorrendo.
Apesar disso, a luta engajada de movimentos sociais dcada de 70 at hoje como o
Feminista e o LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros , ao
longo de processos de revises de concepes obsoletas (mudanas) nos campos biomdico,
jurdico, poltico e social tem, na medida do possvel, avanado no debate, porm, o
preconceito persiste e ainda convivemos com uma espcie de desvalorizao da diversidade
sexual, alm da de cor, classe, raa, etnia, gnero, etc.; grupos fadados a toda forma de
excluso social, classificados como "os fora da ordem" e que "no se adaptam s normas"
aos padres culturais hetero e, a partir da reproduo social que acontece, inclusive, na
prpria escola atravs de agresses silenciosas contribui para que a produo da "distino
social" de gostos, de classes, de estilos de vida e de poder: aquisitivo, de prestgio, acadmico,
coletivo estimulem o apego a normas e convenes arbitrrias de sexualidade.
O direito reprodutivo e discriminado de mes com HIV, a homofobia estigma do
preconceito homossexual , a reproduo simblica da violncia dentro da prpria escola
com mensagens normatizadoras, silenciosas e de consentimento da violncia sexual, como
hierarquia, caricaturas, desigualdades, insultos, ofensas e mecanismos de excluso , o
controle de conduta e a adaptao a regras de gnero dominantes sexismo , que
reproduzem a inferiorizao da pessoa humana, com alunos hostilizados e que comprometem
o rendimento escolar e trajetrias de vida, marginalizando o (a) cidado () a uma espcie de
"morte ou invisibilidade social" e de negao de sexualidades diversas, como agresses fsicas
a transexuais que culminam no abandono escolar e prostituio futura, entre outras
consequncias, como a morte so alguns pontos que devem servir a reflexes das estruturas
sociais.
Direitos humanos, sexuais e de reproduo so normas jurdicas que necessitam de uma
abordagem, impreterivelmente, de afirmao de papis sociais, de afirmao da diversidade
sexual, de avanos, lutas e conquistas cotidianas. Como afirma Rios (2006), em seu texto
"Para um direito democrtico da sexualidade", na sistematizao e organizao de normas e
condutas ticas de Direitos Reprodutivos, Democracia, Cidadania, Direitos Humanos e Sexuais,
numa concepo que o autor conceitua como "direito democrtico da sexualidade" que, entre
outros avanos, constam a ampliao de direitos sociais, polticos, econmicos e humanos em
seu sentido universal.

A gravidez na adolescncia possui uma simbologia de valorizao social da maternidade,

como um "rito de passagem" que transforma a "menina" em "mulher", que refaz o caminho da
perpetuao do "papel da mulher como reprodutora" e que, no contexto social de jovens de
classes menos abastadas, a atitude de ser me representa a constituio da vida familiar feliz
e segura que no encontra dentro da prpria famlia, carregada de incertezas e
descontentamentos de toda sorte e que, no entanto, pouco est relacionado ao "direito
reprodutivo" propriamente dito, pois reflete justamente um comportamento baseado em
limitaes de relaes de poder estruturantes e que estabelecem regras de desigualdades
sociais acentuadas.
O engendramento de abordagens educativas fundamental, que trabalhe o contexto social
e cultural de jovens para que possam discutir o papel da maternidade, da paternidade,
fertilidade, esterilidade, AIDS, estigmas, orientaes sexuais, prazer, corpo e o
reconhecimento do mesmo , erotismo, solidariedade, prticas econmicas, creches, educao
dos filhos, emprego, renda e principalmente, novas emoes fsicas, de envolvimentos, de
amor, companheirismo e at mesmo de noes de religiosidade e lembrar sempre que o
Estado laico, autnomo e que deve refletir na articulao de representaes da sociedade
civil.
Por fim, as polticas de educao, sade, saneamento, entretenimento, juventude,
oportunidade de renda, direitos sexuais, cultura, desportos, lideranas religiosas, ONG's e etc.,
devem contextualizar o que pode ser feito em termos de Direitos Humanos e atitudes
solidrias, de reflexes da realidade social e tambm da construo de um pensamento crtico
que possa relativizar (DaMatta, 1981), o "romantismo" da vida amorosa, sexual, social, poltica
e cultural pautada em relaes de poder que moldam comportamentos e impem regras, a fim
de estabelecer caminhos fortuitos que consigam substancialmente discutir direitos de cidadania
e de busca por um espao democrtico propriamente dito que possa garantir a diversidade
sexual de fato, to notoriamente aclamada e urgente na atualidade.