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A poesia, o amor e o fracasso do inconsciente

Poetry, Love and the Failure of the Unconscious
Paulo Srgio de Souza Jr.1
Resumo:
Na ndia do sculo XI j se afirmava que a poesia opera sobre ns como a pessoa amada, capaz
de nos transportar para alm de ns mesmos, para alm do mundo quotidiano. Ouve-se o eco
dessa afirmao nos trabalhos de Jacques Lacan, em que ele compreende a poesia como
subverso da ordem cristalizada na lngua e interveno na ordem do semblante. Sobretudo no
Seminrio 24 (Linsu..., 1976-77), associada ao amor corts, a poesia oferecer a Lacan a
oportunidade de teorizar sobre o amor como tal, a partir da ideia de que ele seria precisamente o
fracasso do inconsciente.
Palavras-chave: inconsciente; fracasso; amor; poesia.
Abstract:
In the XIth century India it was already stated that poetry works on us like a beloved, capable of
transporting us beyond ourselves, beyond everyday world. One has heard the eco of this
statement in Jacques Lacans works, where he understands poetry as subversion of the
crystallized order in language, as intervention on the order of the semblant. Especially in
Seminar 24 (Linsu, 1976-77), associated to courtly love, poetry will offer him the opportunity
to theorize about love itself, based on the idea that it is precisely the failure of the unconscious.
Keywords: unconscious; failure; love; poetry.

A poesia, o amor e o fracasso do inconsciente

fcil agora definir a diferena entre a identificao e esse

desenvolvimento to extremo do estado de estar amando [Verliebtheit]
que chamam de fascinao [Faszination] ou de servido amorosa [verliebte Hrigkeit].
No primeiro caso, o eu enriqueceu-se com as propriedades do objeto, introjetou
o objeto em si prprio [...]. No segundo, empobreceu-se, entregou-se ao objeto,
colocou-o no lugar do seu constituinte mais importante.
S. Freud, Psicologia das massas..., (1921, p. 83).

A psicanlise no passa de uma fraude, como a prpria poesia.

Psicanalista; doutor em Lingustica (IEL/Unicamp). Residente Rua Frei Caneca, n. 348 apto 148/ Consolao,
So Paulo SP, CEP 01.307-000. E-mail: contra_sujeito@yahoo.com.br

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Kari Grasmo

J. Lacan, Linsu..., (15 de maro de 1977).

Mammata, pensador da potica na ndia do sculo XI, asseverava que a poesia opera
sobre ns como a pessoa amada, capaz de nos transportar para alm de ns mesmos, para alm
da vida quotidiana (SHULMAN, 2007, p. 306). Se depreendermos dessa afirmao, nossa
maneira, o fato de que a poesia talvez esteja mais para o lado do amante que para o lado do
amor, ento no surpreende pensarmos o poeta como o faz Baudelaire nAs Multides: como
algum que goza desse incomparvel privilgio que o de ser ele mesmo e um outro, para
alm de si; e que, consequentemente, isto que os homens denominam amor bem pequeno,
bem restrito, bem frgil comparado a esta inefvel orgia, a esta solta prostituio da alma que se
d inteiramente, poesia e caridade, ao imprevisto que se apresenta, ao desconhecido que passa
(BAUDELAIRE, 1869/1995, p. 42).
No por menos que a poesia ser entendida por Jacques Lacan como subverso, na
lngua, da ordem cristalizada; e justamente com isso que nos deparamos ao observar que, com
relao s manifestaes ordinrias da linguagem em sua funo comunicativa, h a uma
diferena fundamental: algo que fratura as estratificaes entre os nveis possveis de nela serem
reconhecidos afinal, como a prpria tradio vdica j apontava (mas tambm futuramente
notariam, por exemplo, tanto Ferdinand de Saussure quanto Roman Jakobson), a poesia trata-se
de um lugar onde som e sentido so igualmente dominantes (SHULMAN, 2007, p. 305).
Contudo, se com Lacan (1973-74, sesso de 8/1/1974) partirmos do entendimento de
2

Nota do editor: a imagem do quadro de Kari Grasmo est em seu catlogo virtual no
endereo http://bildegalleri.karigrasmo.no/#!album-0-35

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que o amor o amor corts na medida em que ele representa o impossvel do lao sexual
com o objeto, de modo que amar dar o que no se tem pra quem no quer , ento a poesia,
como escrita de um fracasso (escrita que opera o fracasso para ela em jogo), seria um dos lugares
possveis para que pensemos a relao entre o retorno do mesmo na lngua constitutivo do
potico (MILNER, 1989, p. 53) e o amor pensado no apenas como restrito e frgil, mas tanto
como uma artimanha no tratamento da falta quanto como fracasso do inconsciente.
Dito isso, depreendemos uma discrepncia: o amor como suplncia inexistncia de
relao, de um lado, e o amor como aquilo que evidencia a hincia entre os corpos, de outro. Se
o vu no apenas oculta, como tambm indica a existncia daquilo que ele recobre, essas duas
formas de entender o amor acabam sendo as duas faces de uma s e mesma coisa, de modo que a
orientao a , pois, algo determinante na medida em que suscita tambm posicionar-se a
respeito do privilgio dado a um ou outro entendimento possvel disso que pode se manifestar
atravs da dubiedade do fenmeno potico.
Ora, num primeiro momento podemos pensar a poesia como sendo a incidncia da
lngua sobre ela mesma, e, assim, algo que retira a linguagem do contexto ordinrio contexto
este que correlato da tentativa comunicacional de unificao entre os seres; da existncia da
linguagem como algo que se cria, preenchendo-o de uma certa maneira, no intervalo
radicalmente inarredvel entre um corpo e outro (DE CORDEMOY, 1668/1970). nessa
direo que se pode pensar, com Lacan, que o amor corts uma homenagem que a poesia presta
ao seu princpio (o desejo sexual), pois, ainda que esteja dito no texto de Freud que, fora das
tcnicas especiais, o amor s acessvel sob a condio de sempre permanecer estritamente
narcsico, o amor corts a tentativa de ultrapassar isso (LACAN, 1968-69/2008, p. 225).
Eis, ento, a poesia como algo que se encontra no limite entre aquilo que se produz
como semblante na linguagem (entremeado manuteno narcsica e o tamponamento da falta) e
o mpeto de cometer a um atravessamento. Dito isso, como operao de escrita franca
ourivesaria com a instncia da letra , a poesia no apenas efeito de sentido, mas tambm
efeito de furo (LACAN, 1976-77, sesso de 17/5/1977). Todavia, o potico, ento reavivado na
temtica do amor corts na temtica do amor corts, insisto , cria problemas. Afinal, se o
amor apenas uma significao, e o prprio da poesia, quando ela fracassa, justamente ter
apenas uma significao, ser puro n de uma palavra com uma outra (LACAN, 1976-77, sesso
de 15/3/1977), o que que aquilo que se passa na poesia corts e aquilo que, enquanto efeito de
sentido, est presente na poesia em geral guardam de relao entre si? Acaso h poesia que no
seja fracasso; que, minimamente, no acabe fracassando em dar conta daquilo que a ter
produzido?
A prpria temtica do amor corts, digamos, insistncia sobre o impossvel, subtraise a si pela prtica textual de uma mtrica e de uma rima que a colocam justamente no nvel do
possvel, do simtrico e do regular. Dessa forma, se a poesia corts fracassa, tendo apenas uma
significao, ela, por outro lado, tem xito em sua constituio material que a retira do crculo
quotidiano das prticas verbais afinal, poesia, e no outra coisa. Se, portanto, dotada de
significao, fracassa como efeito de sentido, ela rompe com a cadncia ordinria da lngua, em
todo caso, e produz o fracasso da cristalizao a em jogo, constituindo obra potica: ento, tem
xito. Logo, a tenso entre o sentido e a significao, por sua vez, parece fundamental para que
Lacan possa continuar a falar da poesia, de modo geral. E desse modo, como acabamos de notar,
aquilo que pode ser chamado de fracasso na ordem do potico mostra-se bastante relativo, uma
vez que o que pode muitas vezes fracassar trata-se justamente do que garante alguma eficcia
e que aquele que entra no jogo do potico o faz justamente na medida em que coloca algo a
perder.

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Mas perder o qu? Ora, se a poesia alm de efeito de furo efeito de sentido,
cabe lembrar que o certo que a vontade de sentido consiste em eliminar o duplo sentido, o que
se concebe realizando, se posso assim dizer, este corte, isto : fazer com que haja apenas um
sentido (LACAN, 1976-77, sesso de 15/3/1977). Ou seja, a poesia capaz de antecipar-se ao
sujeito e nele conclamar o apego a um sentido, a sada prvia de uma ambiguidade, uma escolha,
uma resoluo. a, alis, que podemos comear a entrever a relao entre os atos potico e
analtico, entre aquilo que faz o rapsodo e aquilo em que o analista se prope a ousar partida
em que Lacan, com efeito, obrigado a dizer que chega sempre em segundo lugar: no sou
tanto rapdouso, no sou rapdousetanto (LACAN, 1976-77, sesso de 17/5/1977).
Ento resta, inevitvel, a pergunta: Como o poeta pode realizar essa proeza de fazer
com que um sentido se ausente?.
, muito evidentemente, substituindo-o, o sentido ausente, pelo que chamei de
significao. [...] A significao uma palavra vazia; dito de outro modo, o que, a
propsito de Dante, se expressa no qualificativo empregado sua poesia, saber, que
ela amorosa. [...] O desejo tem um sentido, mas o amor, tal como j mencionei no meu
seminrio sobre a tica, tal como o amor corts o suporta, apenas uma significao
(LACAN, 1976-77, sesso de 15/3/1977).

a partir da que podemos adentrar o ttulo do Seminrio em questo, no qual se

pode ler em seus furos, bordejando-os de uma certa maneira que o fracasso do
Unbewusste, o inconsciente, o amor: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (onde
ecoa precisamente linsuccs de lune-bvue [Unbewusste], cest lamour). E isso na medida
em que o apego a uma significao, vazia de sentido, faz frente profuso das formaes do
inconsciente que com ele esto justamente relacionadas quer na inundao do sentido causada
por um lapso, um ato falho, uma ambiguidade, quer na presentificao do contrassenso em jogo
no chiste (uma vez que s o reconhecimento do non sense j supe, necessariamente, uma
demanda de significao no satisfeita).
Se Sigmund Freud pode chegar a admitir que os processos do sistema Ics so
atemporais [zeitlos], isto , no so ordenados temporalmente [zeitlich geordnet], no so
afetados pela passagem do tempo [verlaufende Zeit], no mantm nenhuma relao com o tempo
[keine Beziehung zur Zeit] (FREUD, 1915/ 2010, cap. 5), e se o inconsciente, que no conhece
o tempo, tampouco conhece a negao e o paradoxo, porque ele pura articulao de cadeias
significantes capazes de se interpenetrarem em pontos quaisquer. Isso justifica, alis, a afirmao
lacaniana de que o paradoxo s se constitui na escrita, a partir da letra, uma vez que, no nvel do
significante, desconhece-se esse tipo de conflito.
O amor como fracasso, como vazio, traz na temtica da poesia corts a oportunidade
de que se instaure, para essa abundncia de associaes entre cadeias, uma restrio: uma
restrio na profuso de sentidos que se engendram no resfalar significante isto , um
cerceamento dos restos, j que, afinal:
O contedo do Ics pode ser comparado a uma populao psquica primitiva
[Urbevlkerung]. Se existem no homem formaes psquicas herdadas, algo anlogo ao
instinto animal [Instinkt der Tiere], isto que constitui o ncleo do Ics. A isto se soma,
mais tarde, o que foi descartado como intil durante o desenvolvimento infantil, o que,
por natureza, no precisa necessariamente ser diferente do que foi herdado. (FREUD,
1915/2010, cap. 6).

O potico encontra-se, ento, num lugar privilegiado para dar a esse fator de
impossibilidade atribudo ao amor uma formulao lingustica stricto sensu. Esta materializada

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na toada da gramtica da poesia (em todas as restries em jogo na sua construo formal), o que
no se trata de uma operao qualquer uma vez que aquilo que se passa com o poeta,
enquanto algum capaz de produzir um texto de natureza to especfica, em definitivo no algo
sumariamente assimilvel, como Freud no deixaria de assumir (FREUD, 1907/1969, p. 171); ao
mesmo tempo em que o que isso pode dizer doutrina analtica no bvio, dando azo
minimamente a apropriaes entre si to diversas do potico quanto aquelas feitas pelo prprio
Freud e, num segundo momento, por Lacan.
Porm, nos importa aqui mais o fato de que o potico constitui, na lngua, justamente
um fazer com a restrio: seja ela declarada, seja o simples fato de que a sua construo se baseia
na eleio de uma prtica verbal intil, i.e., uma retirada do domnio das trocas nas quais a
comunicao ordinria est invariavelmente inserida e da qual, cumpre notar, a prosa tende
mais a herdar alguns elementos. Enquanto corruptela da tentativa de reunir os corpos atravs da
fala, no espectro das lnguas, a poesia faz com o irrecupervel da sua prpria separao; elege a
falta no apenas como seu operador, mas como seu tema e, no por menos, a poesia diz
invariavelmente de si mesma, mediante um retorno das lnguas sobre si mesmas (versus) que
sempre revela o vazio que tal percurso comporta: a falha ontolgica de que falava Foucault
(1963, p. XXII) a respeito da linguagem.
Nesse momento podemos retomar a afirmao freudiana a partir da qual, ao longo do
tratamento analtico, assevera-se que wo Es war, soll Ich werden [onde isso era, eu deve advir].
Se esses processos levados a cabo na anlise se efetuam no nvel do eu que advm, e se este no
totalmente consciente, no custa notar que talvez o que esse eu sofre justamente os efeitos de
algo que o traspassa e o rebaixa, a ponto de se poder afirmar que os processos inconscientes s
se tornam reconhecveis para ns sob as condies do sonho e das neuroses; portanto, quando
processos do sistema mais elevado, o Pcs, forem remetidos de volta para uma fase anterior por
[fora de] um rebaixamento (regresso) (FREUD, 1915/2010, cap. 5). Assim, embreador dessa
passagem, o ato analtico pode ser entendido como algo que convoca uma inscrio, a
ultrapassagem de algo no sabido por esse eu que assume o seu lugar desconhecimento em
jogo, alis, tanto para o analista quanto para o analisante, uma vez que o eu ter sido menos o
mobilizador do que justamente o implicado nos efeitos desse ato, j que sequer o sujeito o seu
gatilho (LACAN, 1967-68, sesso de 29/11/1967).
Contudo, a poesia amorosa, enquanto tema genrico, no capaz de subsumir as
caractersticas da temtica do amor corts de que fala Lacan. Isto : a poesia amorosa, de modo
geral, exatamente o apego ao sentido, e no a significao vazia do amor que explicita o
impossvel da relao sexual. Somos obrigados, ento, a conceber duas dimenses da poesia:
primeiramente, aquela que capaz de conclamar do sujeito um sentido ao qual ele se fixe e dele
tire consequncias (capaz, portanto, de despertar um discurso) a poesia escrita, na medida em
que atualiza o rompimento com o compromisso presente na lngua saussuriana; em segundo
lugar, a poesia dita, que, segundo afirma o prprio Lacan, adormece uma vez que as escolhas
moduladas pela voz do sujeito que fala j apaziguam a natureza daquilo que estava colocado ali
enquanto radicalidade da letra. Talvez ainda se possa acrescentar segunda a poesia que se
orienta na esteira do sentido, cuja temtica suplanta o que se pode modular no nvel do
significante (o que poderamos chamar, em oposio a uma prosa potica, de uma potica
prosaica), ao mesmo tempo em que lembrar, junto primeira, de uma certa prosa capaz de lidar
com o estilhaamento em jogo na pena potica.
Se, por fim, o poeta, como j citamos dizer Baudelaire, consegue ser ele mesmo e um
outro, na inefvel orgia das construes verbais, a poesia amorosa traio de si mesma, no jogo
tmido de reavivar a intimidade dos corpos, no ritmo e entonao de suas polifonias; ao mesmo
tempo em que, como furo a poesia como uma prtica da anderobscenidade de lalngua

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incide no real da lngua como transgresso do comum, como extimidade. Estamos diante,
portanto, da traio da cristalizao lingustica no uso: tentativa de franqueamento do amor
narcsico, to presente para Lacan no amor corts justamente porque, como j observara Freud
(1921, pp. 82-3):
isso acontece com especial facilidade com o amor infeliz e que no pode ser satisfeito,
pois, a despeito de tudo, cada satisfao sexual envolve sempre uma reduo da
supervalorizao sexual. Ao mesmo tempo desta devoo [Hingabe] do eu ao objeto
a qual no pode mais ser distinguida de uma devoo sublimada a uma ideia abstrata
, as funes atribudas ao ideal do eu deixam totalmente de funcionar. A crtica
exercida por essa instncia silencia; tudo que o objeto faz e pede correto e impecvel
[recht und untadelhaft]. A conscincia no se aplica a nada que seja feito em prol do
objeto; na cegueira do amor, delinque-se sem pesar. A situao toda se deixa resumir
inteiramente numa frmula: o objeto foi colocado no lugar do ideal do eu [Das Objekt
hat sich an die Stelle des Ichideals gesetzt].

Essa particularidade que a poesia entretm com o fracasso do amor e o objeto faz
com que ela, em geral, seja capaz de inocular estilhas de real no simblico, sem, todavia, fazer
coagul-los na ordem da escrita cientfica. Com isso, ela talvez diga muito do fato de que Lacan
para alm das falas plena e vazia tenha ido procurar exatamente no potico um outro
estado de lngua para dar sequncia s suas teorizaes. Ao afirmar, por exemplo, que a poesia
imaginariamente simblica (LACAN, 1976-77, sesso de 15/3/1977), Lacan a qualifica da
mesma forma que a Verdade. Assim, se, para interrogar a demanso da Verdade como ele
afirmava no Seminrio 18 indispensvel a escrita... no parece banal que, desde o incio dos
anos 1970, v dando cada vez mais peso escrita potica e a espacializaes capazes de veicular
aquilo que est em jogo no e para o inconsciente, atravs de exacerbados exerccios de topologia.
Se aqui falamos de fracasso, franqueamento e traio, h muito o que se pensar sobre
a poesia no campo da psicanlise. Afinal, como afirmou Henri Meschonnic ecoando o Freud
que falava sobre o campo do saber que desenvolvia em torno de sua inveno do inconsciente
, a poesia nunca a poesia que j obteve xito, ela o ato de reinventar relaes que no so
apenas de palavras, mas de sujeitos com o mundo, entre eles, e com sua histria
(MESCHONNIC, 1985, p. 181).
Ora, se o amor aquilo que vem juntamente na suplncia e na possibilidade de
transgredir o intervalo radical entre os corpos dos amantes, no custa notar em que medida ele
ritualiza o fracasso disso que pressupe a linguagem aparato que se inscreve precisamente
numa impossibilidade, nesse entremeio, mas que a ela no cansa de retornar na tentativa de
desmenti-la; e que, sendo condio para a existncia de um saber que no se sabe sabendo, no
deixa de estar sujeito degradao de um amor, um amor que empobrece o eu e que, produzindo
devastaes (LACAN, 1972-73/1982, p. 12), capaz de convocar o sujeito a refazer, de outro
modo, os laos com as suas circunstncias: o eu se torna cada vez mais despretensioso, modesto
[anspruchsloser, bescheidener] e o objeto cada vez mais sublime, precioso [groartiger,
wertvoller], at obter finalmente a posse de todo o auto-amor do eu [Selbstliebe des Ichs], cujo
autossacrifcio decorre, assim, como consequncia natural. O objeto, por assim dizer, exauriu o
eu [hat das Ich aufgezehrt] (FREUD, 1921, p. 82).

Referncias bibliogrficas
BAUDELAIRE, Charles (1869/1995) O spleen de Paris. Trad. L. T. da Motta. Rio de Janeiro:
Imago.

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De CORDEMOY, Graud (1668/1970) Discours physique de la parole. Facsmile da edio de

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FREUD, Sigmund (1907/1969) Der Dichter und das Phantasieren [Escritores criativos e
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_____. (1915/2010) O inconsciente. Trad. M. R. Salzano Moraes. [verso para estudo]
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Viena:
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LACAN, Jacques (1967-68) Le sminaire, livre XV: Lacte analytique. [indito].
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Janeiro: Jorge Zahar.
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Zahar.
_____. (1973-74) Le sminaire, livre XXI: Les non-dupes errent. [indito]
_____. (1976-77) Le sminaire, livre XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre.
[indito]
MILNER, Jean-Claude (1989) Introduction une science du langage. Paris: Seuil.
SHULMAN, David. (2007) How to bring a goddess into being through visible sound. In: LA
PORTA, Sergio; SHULMAN, David. (Orgs.). The Poetics of Grammar and the Metaphysics of
Sound and Sign. Leiden-Boston: Brill, p. 306-341.
Recebido em: 12/06/2014
Aprovado em: 06/09/2014

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