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Cf. ARMAND CUVILLIER, voc. Individuo in Vocabulrio de filosofia, LH, Lisboa 5 1986, 102
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo in Enc. Luso-Brasileira da cultura 10, VERBO 1970, 12891290.
3
Cf. CABRAL, R., Antropologia, Enciclopdia Luso Brasileira de Cultura, II, Editorial Verbo, Lisboa
[1964], col. 664.
4
Cf. RULLA, L., Imoda, F., Ridick, J., Struttura psicologica e vocazione, Marietti, [Torino 1977], pp.
211-212.
2
prprio o que j foi apreendido no conhecimento humano; igualmente sua luz, que
este tem capacidade de avaliar as suas aces com o que j foi apreendido. A
conscincia pois a condio necessria para toda a aco voluntria. tambm a
conscincia que capacita o homem para que este viva as prprias experincias e assim
modele a sua pessoa e as suas aces de modo especfico. pela conscincia que o
homem experimenta tambm o valor moral de bem e mal como algo prprio5.
Mas nem tudo est dependente do mecanismo de conscincia do homem.
Existem duas estruturas no homem que so diferentes: h o dinamismo de agir e fazer,
no qual o homem a causa consciente da sua aco. Existem ainda as experincias
daquilo que acontece meramente na pessoa, sem que esta se aperceba conscientemente
de ser o agente. Em relao ao ltimo aspecto referido h que salientar dois nveis
estruturais da dinmica do homem como sujeito: psico-emotivo e o somato-vegetativo.
A experincia psico-emotiva constitui um processo mais ou menos consciente;
definitivamente, a experincia vegetativa no depende de aces do homem e nela a
conscincia no pode exercer directamente qualquer papel.6
1.1.3 Pessoa
No se sabendo muito bem qual a origem da palavra pessoa, a sua origem remonta
remonta ao grego prosopon que era a mscara que os actores usavam no teatro para
para se fazerem ouvir. A traduo latina indica a funo da mscara: per-sonare, ou seja
a amplificao do som7.
A definio de pessoa bastante difcil e bastante loboriosa. A primeira corresponde a
Ccero: o sujeito de direitos e deveres (I a.C). A reflexo ganha densidade no
contexto da discusso teolgica. Os gregos entendiam prosopon como mscara
manifestao de algo , e da um sentido de aparncia e pretenderam usar o conceito de
hipstase, o que em si; em outro lado, os latinos usavam persona, num sentido mais
evoludo pela influncia do Direito que conhecia o conceito de pessoa jurdica 8. Isto
levou a muitas confuses na discusso teolgica. Os gregos propunham trs hipstases,
mas os latinos no podiam aceitar trs substncias e da discusses e confuses. A
questo ficou apenas resolvida em Calcednia. Deste ambiente surgiu a famosa
a conscincia desta luta interior entre os apelos do corpo e apelos da alma que
est na raiz de todos os dualismos que existiram na histria da filosofia e at da
teologia. Porm, a vivncia da corporeidade no se situa ao nvel do problema, mas sim
ao nvel do mistrio11.
9
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo in Enc. Luso-Brasileira da cultura 14, VERBO 1970, 18911891.
10
Cf. CELESTINO PIRES, voc. Individuo, 1891-1891.
11
O Mistrio distingue-se do problema e do enigma. Enigma uma realidade estritamente racional a ser
decifrada; problema trata-se uma formulao lgica a ser resolvida ou uma situao que se apresenta mal
estruturada. O Mistrio, associando a si a dimenso do no saber totalmente, realidade que no se reduz
a um enigma; exige a vida para entrar na percepo da sua identidade.
compreender que a pessoa emerge das sua relaes, em que o amor a chave que a leva
sua autenticidade. Por isso mesmo, o amor necessita de ser justo, implicando o
respeito pela totalidade do outro. S quando o outro se descobre amado em si, pelo que
e no pelo que faz que se inicia verdadeiramente um caminho de crescimento.
O amor, concretizado num tempo e numa histria16 s assim pode ser real
que abraa duas dimenses: EROS e AGAPE. Ambos necessitam um do outro para
existir. O Eros diz respeito dimenso do desejo pelo outro, o qual nem sempre inclu
um carcter sexual; o risco desta forma de amar o de esvaziar o outro ao grau de coisa
de se pode dispor; carece por isso de conhecer e entrar no amor Agape, que permita que
o outro ocupe lugar dentro de si, sendo acolhido na sua diferena, unicidade e
alteridade. Vale bem a pena ter presente as palavras do Papa Bento XVI na
Encclica Deus amor:
Embora o eros seja inicialmente sobretudo ambicioso, ascendente fascinao pela grande
promessa de felicidade depois, medida que se aproxima do outro, far-se- cada vez menos
perguntas sobre si prprio, procurar sempre mais a felicidade do outro, preocupar-se- cada vez
mais dele, doar-se- e desejar existir para o outro. Assim se insere nele o momento da agape;
caso contrrio, o eros decai e perde mesmo a sua prpria natureza. Por outro lado, o homem
tambm no pode viver exclusivamente no amor oblativo, descendente. No pode limitar-se
sempre a dar, deve tambm receber. Quem quer dar amor, deve ele mesmo receb-lo em dom17.
16
Recordo o ttulo de um filme: Was ntzt die Liebe in Gedanken? Para que serve o amor apenas no
pensamento?, do ano 2004.
17
Bento XVI, Deus amor, 7.