Métodos de Estudos Bíblicos-Aula33

MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS
MTODOS DE
ESTUDOS
BBLICOS
MTODOS
DE
ESTUDOS
BBLICOS
CONTEDO
CAPTULO 01 .................................................................................................................... 6
INTRODUO.................................................................................................................. 6
A. INTRODUO .................................................................................................................... 6
CAPTULO 02 .................................................................................................................. 12
O MTODO DE ESTUDO DAS ESCRITURAS .............................................................. 12
A. O MTODO DE ESTUDO DAS ESCRITURAS................................................................ 12
B. MTODO HISTRICO-CRTICO ..................................................................................... 13
C. ESTUDANDO DE FORMA CORRETA ............................................................................. 14
CAPTULO 03 .................................................................................................................. 18
ESTUDANDO O TEXTO BBLICO (1) ............................................................................ 18
A. O PROPSITO DE UM MTODO DE ESTUDO ............................................................. 18
CAPTULO 04 .................................................................................................................. 24
ESTUDO CRTICO-HISTRICO-LITERRIO DAS ESCRITURAS .............................. 24
A. O ESTUDO DO TEXO ...................................................................................................... 24
B. O ENTENDIMENTO ORIGINAL DO TEXTO .................................................................... 27
CAPTULO 05 .................................................................................................................. 30
MENTIRAS TRANSFORMADAS EM VERDADES ....................................................... 30
A. OS DISCURSOS E IMPOSIES QUE MUDAM A MENTIRA EM VERDADE ............. 30
B. ESTUDANDO A BBLIA DE FORMA CORRETA ............................................................. 33
CAPTULO 06 .................................................................................................................. 36
AS TRADUES ......................................................................................................... 36
A. A IMPORTNCIA DE UMA TRADUO ......................................................................... 36
B. FERRAMENTAS DE APOIO............................................................................................. 48
CAPTULO 07 .................................................................................................................. 52
ESTUDANDO O CONTEXTO ......................................................................................... 52
O CONTEXTO ............................................................................................................. 52
A. DA ESTRUTURA DO TEXTO ANLISE DO CONTEXTO ........................................... 52
B. A IMPORTNCIA DO CONTEXTO .................................................................................. 53
CAPTULO 08 .................................................................................................................. 66
PARAFRASEANDO O TEXTO ....................................................................................... 66
A. A PARFRASE ................................................................................................................. 66
B. A IMPORTNCIA DA PARFRASE ................................................................................. 67
CAPTULO 09 .................................................................................................................. 74
A BBLIA A PALAVRA DE DEUS? .............................................................................. 74
A. A BBLIA A PALAVRA DE DEUS? ................................................................................ 74
B. HISTRIA E GEOGRAFIA................................................................................................ 74
C. CINCIA ............................................................................................................................ 76
D. COMENTRIOS SOBRE VERSES ............................................................................... 78
E. ALGUMAS PROVAS ARQUEOLGICAS........................................................................ 85
CAPTULO 01
INTRODUO
A. INTRODUO
Poucas observaes bastariam para ressaltar nosso dever como
estudantes de teologia do estudo dirio das Escrituras. Note que um
dever e no uma opo, considerando que este era o proceder de
Jesus, da igreja primitiva e dos prprios escritores bblicos. O que
conhecemos da Revelao de Deus est na forma de um Livro que
necessita ser estudado para poder obter dele uma plena, absoluta e
segura compreenso dessa revelao. Este estudo pressupe, ou
parte do pressuposto que o futuro pastor (ou lder de Comunidade
Evanglica) e ser um estudioso das Escrituras. Por essa razo este
estudo dar uma orientao metodolgica para que esse estudo seja
eficaz.
Todos os que se aproximam das Escrituras, utilizam-se de um mtodo
de estudo da mesma, consciente ou inconscientemente. No h
problema em ter um mtodo de estudo das Escrituras, desde que esse
mtodo seja vlido e nos conduza a resultados verdadeiros.
necessrio verificar se o mtodo que utilizamos para estudar as
Escrituras bom. Mesmo aqueles grupos que afirmam no estudar a
Bblia, tm seu modo especial de basear nela os seus pensamentos.
Outros, mas conscientes da necessidade de estudo, utilizam-se de
Comentrios, Dicionrios Bblicos, livros de estudo dirigido e outras

obras, para obter compreenso do texto bblico. Ouvir palestras, aulas,
garimpar estudos na Internet, comprar muitos livros e assistir a
pregaes para a maior parte das pessoas o nico mtodo de
estudar as Escrituras que conhecem.
Uma pergunta aqui oportuna: Por que devo estudar as Escrituras
com um mtodo especfico? Uma infinidade de pessoas j no fez
estudos que esto em bons livros, enciclopdias e dicionrios bblicos?
Qual a razo de tentar estudar de novo? Como resposta
apresentamos quatro boas razes:
1. NO PODEMOS ABSORVER A TEOLOGIA DOS QUE NOS

RODEIAM
Uma leitura atenta nas Escrituras comprova que esta sempre foi a
causa principal do desvio da f do povo de Israel, ele absorveu os
conceitos e costumes dos povos vizinhos, apesar das claras
advertncias que lhe foram dadas. Modismos criam teologias e
tendncias doutrinrias que, por se tornarem populares, agradam a
multides de pessoas despreocupadas com o estudo srio e a
comprovao acurada da verdade. O que chamamos de modas
teolgicas no necessariamente sinnimo de sucesso espiritual
correto,
pois,
esse
sucesso
na
maioria
das
vezes
est
fundamentado numa mentira.

Vejamos como exemplo: as multides seguiram aqueles homens
que se revelaram contra Moiss no deserto, o bezerro de ouro teve
sucesso como atrativo visvel para uma nova f, nesse momento o
povo de Deus criou uma nova teologia. Era a moda do momento
cantar e danar em volta do novo dolo que brilhava sob os raios do
sol matinal. Era contagiante a alegria desse povo, eles pareciam to

felizes. Josu pensou at que eram gritos de batalha.
Porm, no havia nada de verdade, era a alegria e o entusiasmo
momentneo de uma falsidade religiosa nova e atraente, uma
falsidade cheia de dana e euforia. Condenvel condio do povo;
Triste desvio da f; Tudo era vo e ilusrio (Leia atentamente:
xodo 32:4-7 e versos 17-19). Na sua misericrdia, porm, O Eterno
corrigiu o povo, com severidade, certo, mas deveriam aprender
uma dura lio, uma amarga experincia que ficaria marcada para
geraes futuras. Examinemos a f luz da razo e da revelao
que foi dada. Examinemos pelas prprias Escrituras toda nova
tendncia, todo modismo e teologia nova. Sejamos, especialmente
como futuros lderes, de uma f madura suficiente para poder
discernir o certo do errado. Com certeza o Pai Celestial se agrada
de verdadeiros adoradores. Joo 4:23.
2. PARA TERMOS UM MTODO CORRETO DE ESTUDO DA

BBLIA
Evitar a m exegese encontrada na literatura crist sobre a Bblia.
Se um telogo preparar seus comentrios sobre as Escrituras
Sagradas fundamentado na consulta de alguns comentrios bblicos
suspeitos de heresias como, por exemplo: de Testemunhas de
Jeov, Cincia Crist, Reverendo Moon, etc, ou at comentrios e
dicionrios bblicos editados pelo cristianismo, porm de autores
cuja opinio no se ajusta com a Bblia, vai acabar ensinando
mentiras em nome da f. O telogo deve aprender que o nico
critrio de verdade das Escrituras Sagradas a prpria Escritura
Sagrada.
O ponto fundamental que no podemos ensinar opinio humana

incorreta, porm, ao mesmo tempo devemos ser honestos em
reconhecer que entre toda a palha h comentrios que se ajustam
com a verdade, a esses comentrios corretos, dentro do padro da
verdade, daremos o maior valor. Aqui convm citar o critrio bblico:
examinai tudo e reter o bem (I Tessalonicenses 5:21). Devemos
aprender a ter uma perfeita noo de discernimento para distinguir o
trigo da palha, o ouro da escria. Esperamos que neste curso o
futuro telogo aprenda a ter esse discernimento.
Entendemos em primeiro lugar que Deus deseja ser buscado para
ser conhecido, portanto, se Deus ama suas criaturas, cuida delas e
anela traze-las de volta Sua comunho, ento, com certeza a
revelao possvel e necessria. Necessria porque as opinies
humanas so pessoais, e, portanto, no so guias seguras e nem
suficientes nas questes como a vida, a f e o destino eterno. As
opinies humanas so variadas e sempre contraditrias.
Isto nos leva a compreender a necessidade de Deus se revelar
mediante Sua Palavra, de maneira escrita, clara, objetiva, simples e
compreensvel. Se o Eterno falasse com cada homem em segredo,
o homem poderia dizer em pblico o que achasse ser mais de
acordo com seu prprio proveito, enquanto outro homem diria
justamente o contrrio do primeiro, resultando da a confuso.
3. O TELOGO NO TEM UM INTERPRETE OFICIAL DA BBLIA

Como por exemplo, acreditam os catlicos que seja o papa o nico
a determinar o que certo ou errado em questes de doutrina, ou
como os Russelitas (Testemunhas de Jeov) que afirmam que o
nico interprete correto da Bblia o chamado corpo governante.
O telogo dever aprender a estudar de forma correta para

determinar com exatido o que a Escritura est dizendo. Se no
fizermos isto, estaremos de alguma forma endossando uma espcie
de credo oral que substitui as Escrituras como critrio de verdade.
Deve perceber que inmeras vezes o credo oral passou a ser
credo escrito (Exemplo: credo de Nicia). E se estabeleceu
definitivamente na igreja como doutrina. No assim que um
verdadeiro telogo deve agir, se ele e continuar a ser um
estudante espiritual da Palavra ele mesmo dever aprender de Deus
a encontrar o sentido correto das palavras bblicas que encontra em
seu estudo.
Dever ser estabelecido como verdade unicamente o que as
Escrituras realmente ensinam e nunca uma tradio, por mais anos
ou sculos que ela tenha. H nos Evangelhos evidente condenao
por manter tradies que no so verdades. (Mateus 15:6).
4. RECONHECIMENTO DA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Com toda certeza Deus deveria dar humanidade perdida uma
revelao por escrito, para revelar-se desde o incio e dando assim,
a conhecer o Plano de Salvao.
Deveria ser uma Revelao com autoridade suficiente para no ser
questionada, e para que a mensagem divina pudesse ser
preservada para todas as geraes. Deveria ser ao mesmo tempo
uma Revelao escrita, para evitar que a mensagem seja
esquecida, alterada ou distorcida.
Deveria ser inspirada e conclusiva, para impedir que seja substituda
por outra
de
opinies
humanas, variadas
contraditrias.
Finalmente, deveria a Revelao ser compreensvel, objetiva e
10
clara, ao alcance de todos, para que todo aquele que deseje

alcanar a salvao prometida, encontre na simplicidade da
Revelao esse Caminho. Em resumo acreditamos que Deus nos
deu uma revelao com autoridade, por escrito, inspirada e
compreensvel.
O Eterno quer que o telogo se aproxime o mximo possvel de sua
Vontade. As Escrituras o registro dessa Vontade divina. Logo,
essencial que estudemos a Palavra de Deus e procuremos
compreend-la. Um dos conselhos mais repetidos nas Escrituras,
direta ou indiretamente justamente para que procuremos entender
a Revelao.
Deus sbio. Se Ele, na Sua sabedoria deixou Sua Vontade
revelada em um livro, ento temos a certeza de que possvel
compreender a vontade de Deus pelo estudo das Escrituras. Se no
o fizermos ou desistirmos da tarefa, estaremos desconsiderando a
sabedoria divina.
11
CAPTULO 02
O MTODO DE ESTUDO DAS ESCRITURAS
A. O MTODO DE ESTUDO DAS ESCRITURAS

Num curso teolgico para a formao de pastores e lderes cristos
deve haver necessariamente um mtodo de estudo das Escrituras,
pois, j analisamos em detalhes as razes e a necessidade de ter um
mtodo adequado de estudo. O Texto Sagrado deve ser estudado
seguindo um padro, uma forma que seja correta e evite os desvios
teolgicos, devemos seguir um mtodo que nos aproxime com
exatido da verdade bblica. Se falarmos em mtodo, falaremos em
metodologia. Vejamos a definio de conceitos:
1. MTODO
Procedimento organizado que conduz a certo resultado.
Processo ou tcnica de ensino.
Modo de agir, de proceder.
Regularidade e coerncia na ao.
2. METODOLOGIA
Conjunto
12
de
mtodos,
regras
postulados
utilizados
em
determinada disciplina e sua aplicao. (Dicionrio Aurlio, Sculo

XXI, Editora Nova Fronteira, 2001).
B. MTODO HISTRICO-CRTICO
O mtodo para o estudo que prepara um pastor conhecido como
mtodo histrico-crtico. O que chamamos de histrico-crtico o
mtodo de estudo e pesquisa bblica que procura levar em
considerao o contexto histrico que envolve o texto, fazendo uma
anlise e avaliao profunda, acurada (crtica) de todas as relaes
desta informao com o sentido original do texto. importante notar a
frase: sentido original, pois uma nfase quanto ao sentido gramatical
e histrico da narrativa bblica a meta ou alvo deste mtodo. Realizase com o texto bblico a tarefa de um pesquisador, o mesmo trabalho
de um historiador que avalia um documento antigo com o propsito de
compreend-lo, pois acreditamos que essa a nica maneira de
encontrar o significado original do texto.
Deve-se, antes de tudo, ao estudar um texto levar em conta a poca e
a situao original em que o texto foi escrito. Considere: A Escrituras
Sagradas a palavra do Eterno dada atravs de pessoas histricas:
Ele falou pelos profetas (Hb 1:1-2), portanto, o trabalho de
compreender as Escrituras o trabalho de um historiador, e a
histria uma ferramenta de trabalho. O prprio texto bblico, em
geral, contm elementos histricos suficientes para ns dar uma
ideia da situao original. Neste ponto dois elementos precisam ser
levados em considerao quando tratamos das Escrituras Sagradas:
1. PRIMEIRO ELEMENTO
Sua particularidade histrica contrabalanada por sua validade
13
eterna. O que isto significa? A particularidade histrica diz respeito

ao que estava acontecendo na situao original, porm a relevncia
eterna leva em conta que mesmo em uma situao diferente, a
mensagem original tem importncia para cada gerao posterior.
2. SEGUNDO ELEMENTO
Nosso mtodo um mtodo crtico porque requer o uso de nossas
faculdades mentais em raciocnios, julgamentos, estudos, pesquisa,
esforos. Lembremos que a Eterna Inteligncia e Bom Censo de
Deus esto refletidos em Sua Palavra. necessrio que usemos a
inteligncia que ele ns deu para compreend-la. A palavra: crtico
tem geralmente um sentido negativo, no queremos usa-la nesse
sentido. O mtodo crtico porque pretende avaliar os resultados
obtidos e em construir um pensamento correto, portanto, uma
crtica construtiva e nunca contra as Escrituras.
Sendo assim, a tarefa de um telogo na sua aproximao da Bblia
dupla;
a. Primeiro, um telogo deve descobrir o que o texto significa
originalmente, esta tarefa tem um nome cientfico, chamada de
exegese.
b. Em segundo lugar, devemos aprender a discernir o mesmo
significado na multiplicidade de contextos novos ou diferentes dos
nossos prprios dias, esta a tarefa da hermenutica. Em
definies clssicas voc poder encontrar que a hermenutica
abrange ambas as tarefas, mas em tratados mais recentes a
tendncia tem sido separar as duas.
C. ESTUDANDO DE FORMA CORRETA

14
Para um estudo correto, na forma e no mtodo de estudo de um

telogo, exegese ler e explicar os textos sagrados em empatia com
os escritores bblicos. O telogo primeiramente, no estudo exegtico,
um historiador que analisa os documentos. Todavia, o telogo deve ir
alm da anlise puramente interpessoal, ele deve assumir a f que o
escritor possua para entender seus escritos e sua forma de pensar.
Exegese no mtodo de um telogo um trabalho: cientfico, crtico,
histrico, literrio e espiritual, sendo que, a ordem destes fatores
poder ser primeiramente espiritual, sem deixar de usar o resto das
ferramentas. A seguir, devemos acrescentar que a hermenutica
necessria para a exegese.
1. EXEGESE
Exegese uma palavra que vem da lngua grega, sendo composta
da preposio EK (de) e da forma substantiva do verbo HEGEOMAI
(ir, guiar, conduzir) e significa conduzir para fora o sentido original
de um texto. Na exegese nos procuramos entrar no texto (EIS), e
ficar nele (EM), para ento sairmos dele (EK) tirando lies para
ns. A hermenutica a sntese dos resultados da exegese,
tornando-a relevante para o leitor, ou auditrio. O trabalho de
estudar as Escrituras Sagradas um grande projeto, mas tambm
um grande desafio. Deve ser conduzido com todo cuidado e
perseverana. Excelncia e compenetrao so o mnimo que se
pode almejar no estudo do Livro.
O trabalho de um telogo deve ser caracterizado pela alta
qualidade. Na exposio e no ensino dos preceitos e conceitos
bblicos, esta alta qualidade s atingida com empenho e
dedicao. No prefcio de sua edio Manual do Novo Testamento
Grego, edio de 1735, J. A. Bengel escreveu: aplica-te totalmente
15
ao texto: aplica-o totalmente a ti.
2. DESVIOS DA VERDADE
A maior parte dos desvios da verdade est na confuso entre a
palavra dos homens e a Palavra do Deus. Pelo estudo acurado e
cuidadoso da palavra Divina devemos nos assegurar de transmitir a
mais pura vontade divina, e no apenas nossa opinio sobre ela. A
Escritura no pode falhar (Joo 10:35), este um dos pressupostos
de Jesus, devemos aprender a pensar e acreditar dessa maneira
tambm.
A inescrutabilidade O que isso significa? (Deuteronmio 29:29)
Existem coisas que nunca saberemos agora, deste lado da
eternidade. Diante disso devemos ter especial cuidado ao lidar com
o que no foi claramente revelado nas Escrituras, no estamos
autorizados a fazer conjeturas ou construir suposies sobre
assuntos obscuros, pois muitas coisas foram guardadas sob o
conhecimento apenas de Deus. (Atos 1:7, um exemplo disto).
3. O QUE SE EXIGE DE UM TELOGO

O que se requer de um telogo um trabalho em trs etapas:
Estudar (exaustivamente o texto),
Compreender (o texto no seu contexto histrico) e
Explicar (com exatido e correo).
Exemplo: Em Atos 8, podemos notar estes trs elementos. A
Escritura estava sendo lida (pelo etope verso 28), mas no estava
sendo compreendida (versos 30-31). Filipe, quando entrou em
contato com o etope, j compreendia o texto (porque tinha estudado
16
em profundidade), e, portanto, explicou corretamente a passagem

(versos 32-36). O etope no entendia o texto apesar de fazer a
pergunta correta: a quem se refere o profeta? (verso 34). Faltavalhe informaes histricas e textuais; de fato; faltava-lhe uma viso
maior do plano de Deus, ou seja, do significado das promessas
messinicas no livro de Isaas.
4. UM GRANDE PERIGO
O grande perigo que existe em esboar uma metodologia levar
algum a pensar que cada item independente dos outros. Na
verdade todos os itens do mtodo proposto so interdependentes e
formam um conjunto inseparvel. Quatro palavras-chaves resumem
o mtodo: texto contexto palavras ideias. Estas so as
ferramentas empregadas na busca de informaes fundamentais
para a compreenso das Escrituras.
No prximo captulo iniciaremos as consideraes sobre estas
quatro palavras-chaves da metodologia para o estudo das
Escrituras. Esta ordem deve ser mantida em toda aproximao da
Palavra do Eterno.
Quem
estuda
somente
os
homens,
adquire
corpo
do
conhecimento sem a alma; e quem estuda somente os livros, a alma

sem o corpo. Quem adiciona observao quilo que v, e reflexo
quilo que l, est no caminho certo do conhecimento, com a
certeza que ao sondar os coraes dos outros, no negligencie o
seu prprio. Caleb Colton.
17
CAPTULO 03
ESTUDANDO O TEXTO BBLICO (1)
A. O PROPSITO DE UM MTODO DE ESTUDO

O propsito de ter um mtodo de estudo a total transformao da
pessoa. O mtodo visa a substituio de velhos e destruidores hbitos
de pensamento por novos hbitos vivificadores. Em parte alguma este
propsito visto mais claramente do que na forma em que um telogo
se aproxima do texto.
1. O TEXTO
texto a primeira palavra-chave que define o mtodo (veja de
novo estudos anteriores). no texto que devemos aplicar toda
nossa energia mental, pois o primeiro passo no estudo das
Escrituras, seguindo o mtodo histrico-crtico, estabelecer o
texto.
preciso ler com cuidado a passagem, notando qualquer
dificuldade textual, palavras desconhecidas e estruturas gramaticais.
Tambm necessrio observar o gnero literrio (se epstola,
narrativa, poesia, alegoria, parbola, etc.), e se dedicar ao estudo do
texto.
O telogo um homem transformado pela Palavra de Deus. Como
18
se processa isto? Em Romanos 12:2 lemos que a transformao

mediante a renovao da mente. A mente renovada quando
colocamos nela as coisas que a transformaro: tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que
de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja
isso o que ocupe o vosso pensamento (Filipenses 4:8). Voc notou
a virtude que encabea a lista? Tudo o que verdadeiro, isto
significativo, pois indica a prioridade a ser buscada no estudo.
O estudo o veculo bsico que nos leva a ocupar o pensamento,
quando estamos concentrados no estudo, o pensamento no est
por conta de seus prprios inventos. (mente desocupada, oficina do
diabo J ouviu este velho provrbio?). Estudo um tipo especfico
de experincia em que, mediante cuidadosa observao de
estruturas objetivas, levamos os processos do pensamento a
moverem-se numa determinada direo. As Escrituras Hebraicas
instruem no sentido de as leis serem escritas nas portas e nos
umbrais das casas, e atadas aos punhos, de sorte que estejam por
frontal entre os vossos olhos (Deuteronmio 11:18). A finalidade
desta instruo era dirigir a mente de forma repetida e regular a
certos modos de pensamentos referentes a Deus e suas
ordenanas e s relaes humanas. O que estudamos determina
que tipos de hbitos devam ser formados.
O processo que ocorre no estudo deve distinguir-se da meditao. A
meditao um processo mais devocional; o estudo analtico.
A meditao saborear o texto; o estudo deve explicar o texto.
Embora a meditao e o estudo muitas vezes se superponham e
funcionem concorrentemente, constituem dois processos diferentes.
Acreditamos que o estudo do texto deve vir primeiro, pois
proporciona ao texto uma determinada estrutura, objetiva, e dentro
19
da qual a meditao pode funcionar com xito, o estudo estar a

servio da meditao, precedendo-a.
O mtodo histrico-crtico aplicado: O primeiro passo no estudo de
um texto a:
a. Repetio
A repetio uma forma de canalizar a mente de modo regular,
numa
direo
especfica,
firmando
assim
hbitos
de
pensamentos. A repetio desfruta hoje de certa m fama.

Contudo, importante reconhecer que a pura repetio, mesmo
sem entender o que est sendo repetido, em realidade, afeta a
mente interior. Hbitos arraigados de pensamentos podem ser
formados
apenas
pela
repetio,
mudando
assim
comportamento. Esse o princpio lgico central da psicologia,

que treina a pessoa para repetir certas afirmaes regularmente
(por exemplo, para quem tem problema de autoafirmao ou
problema de autoimagem negativa, deve repetir a frase,
acreditando na verdade nela contida: amo a mim mesmo
incondicionalmente).
Nem mesmo importante que a pessoa esteja consciente do
processo mental que est desenvolvendo; basta que a afirmao
seja repetida. A mente interior assim treinada, e afinal
responder modificando o comportamento para conformar-se
afirmao. Naturalmente, este princpio tem sido conhecido
durante sculos, mas s em anos mais recentes recebeu
confirmao cientfica. por isso que a programao de televiso
tem tanta importncia, os anunciantes sabem disso e fazem da
repetio uma forma de fixar na mente do tele espectador um
determinado produto. O mesmo processo aplicado na msica,
pela repetio constante de uma letra musical, a verdade nela
20
contida se fixa tambm mentalmente.

b. Concentrao
A concentrao o segundo elemento prtico no estudo. Se alm
de conduzir a mente repetidas vezes ao assunto em questo a
pessoa
concentrar-se
no
que
est
sendo
estudado,
aprendizagem aumenta sobremaneira. A concentrao centraliza

a mente. Ela prende a ateno em detalhes especficos. A mente
humana tem a capacidade incrvel de concentrar-se. Ela est a
todo instante recebendo milhares de estmulos, cada um dos
quais capaz de armazenar-se em seus bancos de memria
enquanto se concentra nuns poucos apenas. Esta capacidade
natural do crebro aumenta quando, com unidade de propsito,
concentramos nossa ateno num desejado objeto de estudo.
Quando no apenas de maneira repetida canalizamos a mente
num determinado sentido, concentrando nossa ateno no
assunto, mas entendemos o que estamos estudando, ento
atingimos um novo nvel.
c. Compreenso
A compreenso nos leva ao discernimento da verdade contida no
texto e prov uma base slida na percepo dessa verdade, de
maneira que se torna clara para ns e para ser explicada. O
estudo das Escrituras, como feita por um telogo, comea com as
Escrituras e com a mente aberta para ela. O Texto a passagem
ou trecho das Escrituras que vai ser estudado envolvendo os trs
itens acima: Repetio, concentrao e compreenso, na
verdade trs passos que no podem deixar de ser levados em
conta na hora do estudo.
Voltamos nossa ateno para os estudos anteriores, onde
21
definimos as palavras-chaves da metodologia de estudo das

Escrituras, a primeira palavra-chave : Texto. Um resumo do que
temos considerado at aqui.
O vocbulo texto deriva do latim texere, que significa tecer, e que
figurativamente quer dizer reunir, construir, compor e expressar o
pensamento em contnuo discurso ou escrita. O substantivo
textus indica ento o produto do ato de tecer, o tecido, a trama, e,
assim, no uso literrio, a trama do pensamento de algum, uma
composio contnua J. A. Broadus, O Sermo e o seu Preparo
Casa Publicadora Batista, 1967, Segunda edio, Rio de
Janeiro, pg. 15.
22
23
CAPTULO 04
ESTUDO CRTICO-HISTRICO-LITERRIO DAS

ESCRITURAS
A. O ESTUDO DO TEXO
1. A DECLARAO DE JERNIMO
Considere com ateno esta declarao de Jernimo a propsito da
Vulgata:
De velha obra me obrigais a fazer obra nova... Qual de fato, o sbio
e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um exemplar
(novo, ou da Vulgata), depois de o haver percorrido apenas uma
vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a
ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego,
um falsrio, porque terei a audcia de acrescentar, substituir, corrigir
alguma coisa nos antigos livros? Um duplo motivo me consola desta
acusao. O primeiro que vs, que sois o soberano pontfice, me
ordenou que o fizesse, o segundo que a verdade no poderia
existir em coisas que divergem... Enciclopdia Barsa Servio de
24
Pesquisa, No 1.976 Carta de S. Jernimo ao papa Damaso, a

propsito da Vulgata. Extrado de: Introduo Bblia (I Introduo
Geral) de Caetano M. Perella, O. M. e Luigi Vagaggini, O. M. Edio
da Editora Vozes. (parntese e destaque so nossos).
Todo estudante de Teologia tem a obrigao de examinar com
ateno a declarao de Jernimo em que ele reconhece ter feito
mudanas, acrscimos e alteraes na Bblia. Outra conceituada
obra de consulta, a Enciclopdia Delta-Larousse nos informa que
por outras obras de Jernimo sobre as Escrituras e por causa,
especialmente, de sua traduo para o latim (Vulgata), Jernimo
tornou-se o fundador da exegese catlica Delta-Laroussse, Vol. VI
pg 3.131. Surge assim uma interpretao muito apropriada aos
interesses da Igreja que se configurava atravs de Conclios, pois
sabemos que exegese uma interpretao da Bblia, que se for
moldada nos padres catlicos resulta numa teologia catlica.
2. REFUTANDO A VULGATA
O professor presbiteriano B. P. Bittencourt que Doctoris
Philosophian Pela Boston University, USA, e com ps-graduao na
Rprecht Kart Univertt, de Heidelgerg, Alemanha, no seu excelente
livro: O Novo Testamento Metodologia da Pesquisa Textual,
Terceira Edio, Revista, Atualizada e Ampliada, Editora JUERP,
Rio de Janeiro, na pgina 167, escreve:
Sabe-se que a Vulgata base sumamente fraca para uma traduo
da Bblia. Deve-se lembrar de que Figueiredo traduziu a Bblia no
sculo 18, depois de muitas tentativas para a publicao de uma
edio crtica dos textos originais e da Vulgata, e essas tentativas
tornaram-se fonte de corrupo textual em vez de melhora. Frederic
25
Kenyon, grande crtico ingls, diz sobre a Vulgata, quanto ao Novo

Testamento, o que, sem dvida, se poderia aplicar tambm ao
Antigo: Tanto quanto interessa a uma traduo do Novo
Testamento, a Vulgata meramente reviso das velhas verses
latinas, mais ou menos boa, embora no exata nos Evangelhos,
muito superficial nos outros livros Citando Handbook, pg. 218.
Notamos, portanto, que os eruditos reconhecem que a Vulgata no
exata nos Evangelhos, e muito superficial no resto dos livros, uma
base sumamente fraca para uma traduo. Qualquer que se
aventurar a fazer uma traduo da Vulgata para outra lngua estar
cometendo um sem nmero de erros. Portanto, a Vulgata Latina
uma clara demonstrao de como a corrupo textual pode se
perpetuar.
Na pgina 127, o Dr. Bittencourt afirma o seguinte: Acaba o
estudante de ver, metodicamente apresentado, as mltiplas e
variadas formas que a corrupo textual tomou nos primeiros
sculos da transmisso do texto do Novo Testamento. Diante de
uma afirmao to clara, como podem algumas pessoas ainda
afirmar que a Bblia no sofreu corrupo textual?
3. A
CORRUPO
TEXTUAL
ANTERIOR
AO
PERODO
PATRSTICO
Comeou a corrupo textual apenas com Jernimo no quarto
sculo? No, a corrupo textual j tinha comeado muito tempo
antes dele. Tertuliano (anos 160-220) e que, portanto, viveu muito
antes de Jernimo j mencionava o fato de que os originais da
Bblia se tinham perdido e o que existia eram copias adulteradas,
corrompidas da Bblia. De Tertuliano o professor Dr. Bittencourt
26
escreve:
Embora Tertuliano faa referncia a cartas autnticas em sua
poca, os originais j se haviam perdido e a corrupo textual j
tivera incio. Pg. 118
Ainda sobre essa poca chamada de patrstica (relacionada com
os pais da Igreja) e sobre a corrupo do texto o Dr. Bittencourt
acrescenta: Orgenes... no seu comentrio sobre Mateus queixa-se
de que as diferenas entre os escritos dos Evangelhos se haviam
tornado grandes, quer atravs da negligncia de alguns copistas,
quer atravs da perversidade audaz de outros, que alongam ou
abreviam o texto. Pg. 118.
B. O ENTENDIMENTO ORIGINAL DO TEXTO

Por favor, leia de novo o documento acima, examine cada frase e
comprovar que nos primeiros sculos a Bblia sofreu grande influncia
e muita coisa foi mudada, quer seja intencional ou casual. Diferena
entre os escritos dos Evangelhos, isso no lhe diz nada? No? No
possvel que voc no veja o alcance desta frase de um erudito. Por
essa razo, nica razo, como telogo, ou futuros telogos, devemos
ter em alta estima o texto original, na busca do mais autntico e na
restaurao do sentido original da Palavra.
1. O SENTIDO SEMTICO DO TEXTO

Como verdadeiros e sinceros estudantes da Palavra de Deus
voltamos nosso olhar e entendimento para o sentido semtico, isso
para o Antigo Testamento, ou seja, o entendimento hebreu das
Escrituras Hebraicas, posicionando o texto em estudo, se for do
Antigo Testamento, no seu contexto histrico, que era o mundo
27
semtico, numa cultura hebraica, da poca da Palestina; Onde,

como exemplo muito comum, o ato de rasgar a roupa e encher a
cabea de cinza era uma expresso de luto, dor e tristeza.
2. UMA VISO CRTICA DO GREGO NEOTESTAMENTRIO

Com relao ao Novo Testamento, cujas obras foram escritas em
grego, nosso olhar como estudantes da Bblia e nossa aproximao
dela deve ser crtico (no sentido cientfico que essa palavra tem),
devemos estar examinando cada frase, cada palavra somente luz
do que mais prximo do original. Lembrando que o escritor da
Bblia quer sejam profetas, quer seja apstolo, com raras excees
eram semitas, eram hebreus, numa poca distante da nossa em que
muitas palavras por eles usadas tm um sentido e um significado
prprio para essa cultura e poca.
Como Telogos devemos
sempre confessar nossa fidelidade s Escrituras nos seus textos

originais.
3. AS TRADUES DEFEITUOSAS DA VULGATA LATINA

A Vulgata Latina, de Jernimo ganhou valor e prestgio na Igreja de
Roma, e foi considerada como a rainha das verses, tanto , que
at pouco tempo, no mundo inteiro, a missa (liturgia Catlica) era
ministrada em latim, porm, a Vulgata prevaleceu e prevalece ainda
at hoje, mesmo que outras vozes se tenham levantado em protesto
contra ela, como exemplo: pessoas que levantaram seu grito de
protesto contra a Vulgata podemos citar um documento extrado da
Enciclopdia Delta-Larousse, Vol. III, pg 1.116.
Ulrico de Hutlen, defensor do humanista Reuchlin, que iniciara as
controvrsias religiosas chamando a ateno para as tradues
28
defeituosas da Vulgata.
Ora! De novo voc encontra uma declarao honesta, e se voc
tambm honesto em sua f, acredite que a Bblia sofreu por causa
de tradues defeituosas. Estamos considerando a Vulgata Latina
porque foi ela que formou a base da maioria das tradues das
Bblias chamadas de Catlicas.
29
CAPTULO 05
MENTIRAS TRANSFORMADAS EM VERDADES
A. OS DISCURSOS E IMPOSIES QUE MUDAM A MENTIRA EM

VERDADE
Preste ateno especial nesta declarao de um cnego catlico: O
catlico recebe a Sagrada Escritura como sendo a prpria Palavra de
Deus, recebe a garantia de que todos os livros da Bblia, com suas
diversas partes, tais como se apresentam na verso Latina chamada
Vulgata, so inspiradas, isto , tm como autor o prprio Deus, e assim
sendo no podem conter erro algum.
Artigo do cnego Gustave Bardy, com imprimatur da Igreja Catlica
Apostlica Romana: Divione, dei XXa, octobris 1935 Assinado por G.
Jacquin, v. g. para a Enciclopdia Delta-Larousse, Vol. IV, pg 1.839.
1. A ATRIBUIO DE INSPIRAO DIVINA VULGATA LATINA

Esta uma afirmao, talvez, arrogante demais. Atribuir Vulgata
inspirao divina, um discurso bem preparado para induzir os
catlicos a crer que a Bblia no contem erros. Se ns j sabemos
30
que o prprio Jernimo, tradutor da Vulgata confessa que fez

acrscimos, mudanas e correes nos Livros tradicionais, ento
obvio que uma afirmao como a de cima uma declarao
improcedente.
2. A IMPOSIO PAPAL
Posteriormente, os papas Gregrio VII (1073-1085) e Inocncio III
(1198-1216), usaram a autoridade da Igreja para conservar
unicamente essa verso latina, a Vulgata, evitando qualquer outra
verso ou traduo feita dos originais. O Conclio de Toulousse na
Frana, em 1229, decretou que ningum poderia usar outra verso
da Bblia que no fosse a Vulgata Latina, e para impor esse decreto
a Igreja usou a Inquisio, que durante 400 anos perseguia e
mandava matar qualquer pessoa que tivesse uma verso diferente
da Vulgata Latina, como exemplo desses fatos podemos citar vrios,
bastam dois exemplos para uma amostra.
a. Francisco Enzinas na Espanha foi encarcerado pela inquisio
catlica (1544), por ter traduzido e publicado o Novo Testamento
em espanhol.
b. Da mesma maneira lembramo-nos de Miguel Servet, condenado
fogueira, sendo queimado lentamente pelo crime de discordar
de tradues mal feitas.
Com estas consideraes no queremos desfazer da Bblia, mas
fazer com que todo estudante de Teologia compreenda que
devemos ter o mximo de cuidado no estudo da Bblia para no
cometer os mesmos erros do passado e ensinar o que no era
original dos apstolos e profetas. Quando ensinar um assim diz o
Senhor que no seja falso, mas firmemente fundamentado no
31
alicerce da Palavra.
3. CELEBRANDO A VULGATA
Ainda hoje, em nossos dias, depois de 1965, logo aps o Conclio
Vaticano II, a Igreja de Roma comeou as comemoraes do dia da
Bblia, na semana do dia de 30 de setembro, data do falecimento de
Jernimo, que traduziu para o Latim a verso chamada Vulgata,
verso que foi definitivamente oficializada no Conclio de Trento
(1545).
4. A EMENDA PIOR QUE O SONETO

Finalmente, para concluir esta parte relacionada com a Vulgata
citamos de novo o Dr. Bittencourt:
A fim de purificar o texto da Vulgata, vrias edies foram feitas por
Alcuino, Teodulfo, Lanfrano e Estevo Harding, durante a Idade
Media. Cada tentativa de restaurar o trabalho de Jernimo piorou o
que existia. Da resultar que os 8 mil manuscritos da Vulgata hoje
conhecidos apresentam as mais curiosas contaminaes. Chama-se
Vulgata esta traduo de Jernimo por ter esta verso grande
circulao na Igreja Catlica desde o stimo sculo, e gozar da
aprovao da Igreja Catlica como verso autorizada, o que
aparece depois na forma explcita na primeira edio do papa Sisto
V, em 1590, e do papa Clemente II, em 1592, at a Nova Vulgata,
esta ltima edio foi feita por iniciativa do papa Paulo VI pela
constituio apostlica em 25 de abril de 1979, poca em que
comeou a circular. Esta nova Vulgata... apresenta inumerveis
alteraes do texto de Jernimo em matria puramente estilstica...
sendo que a edio de 1590 j havia sofrido mais de 5 mil
32
alteraes. Pg. 95-96.

Este documento do Dr. Bittencourt nos apresenta a informao de
que a Vulgata foi to infiel ao original que em 1590 foram feitas mais
de cinco mil alteraes e mesmo assim no foram suficientes para
purificar o texto de Jernimo.
B. ESTUDANDO A BBLIA DE FORMA CORRETA

Terminando est primeira parte, em que foram examinados fatos e
concluses de eruditos sobre a Vulgata, fazemos algumas perguntas:
Como um telogo deve encarar os fatos? Como podemos ter certeza
de que a Bblia que temos em mos no mais outra vulgata com
seus inmeros erros? Como foi que a Verso de Joo Ferreira de
Almeida chegou at ns? Como estudar a Bblia?
A resposta ento se torna bvia: Devemos aprender a estudar a Bblia
de maneira correta, para no fazer interpretaes erradas que levem a
concluses tambm erradas. Neste Curso estamos aprendendo uma
metodologia de estudo da Bblia que nos levar a concluses
verdadeiras sobre a revelao divina.
1. O CONTEDO DA MENSAGEM
O texto Considerando o que foi exposto sobre a Vulgata,
conclumos que o Texto Bblico em estudo, Deveria representar o
contedo da mensagem que o escritor bblico quis transmitir.
Deveria ser a mensagem original, no seu contexto literrio histrico.
Deveria expressar a verdade.
Quando usamos a palavra deveria no condicional, porque todos
sabem a dificuldade que qualquer estudante das Escrituras
33
encontra, pois as Bblias em portugus so tradues e muitas

vezes no a mensagem nas palavras literais dos escritores
originais. Muitas tradues j so, na verdade, uma interpretao do
texto, portanto, no o texto original. Por causa disto devemos
aprender a conferir a fidelidade da traduo que vamos estudar.
Est ela de acordo com o sentido original? Expressa corretamente o
pensamento do autor? No houve modificao de palavras e frases
no texto em estudo? Esta disciplina responder essas questes
teolgicas.
2. VERSES EM PORTUGUS
A maioria dos brasileiros sabe que a Bblia no foi escrita
originalmente em portugus. De alguns anos para c se tem
popularizado em especial duas verses bblicas uma chamada de
Corrigida e outra chamada de Atualizada. Lembremos que a palavra
Verso indica uma traduo da Bblia para uma determinada
lngua e indica sua modalidade especfica, por isso falamos em
Verso Corrigida e Verso Atualizada. Nestas duas verses
encontramos numa leitura de um mesmo texto diferenas em
algumas palavras, na sua maior parte so diferenas de estilo
(estilsticas) e no de contedo. Essas diferenas entre Corrigida e
Atualizada, porm, no tem causado tantas questes como as
suscitadas por Verses mais recentes que no so baseadas na
traduo tradicional de Joo de Ferreira de Almeida, de 1748.
Se hoje um brasileiro, recm-convertido, entrar numa livraria
evanglica e perguntar por uma Bblia para comprar ficar
consternado e at confuso ao ver tantas Verses. Ento surgem
algumas perguntas que necessariamente devem ser respondidas.
34
Pois na maioria das vezes o pastor, ou lder de uma Comunidade

Crist que deve responder: Por que existem tantas Verses da
Bblia? Por que aquela Verso no tem todas as palavras que minha
Verso tem? E se h palavras diferentes, e at palavras omitidas,
qual a Verso mais certa? Ser que mais de uma pode ser
correta? Se h somente uma certa, porque existem as outras e so
tambm Bblia Palavra de Deus? Como pode uma instituio
crist vender aos crentes Verses contraditrias at?
Voc est percebendo que estas perguntas podem surgir na mente
de qualquer novo convertido e ir com essa pergunta para o pastor?
Qualquer pessoa que entra numa livraria evanglica ver uma
infinidade de Verses.
Como ento tirar proveito do estudo da Bblia: Lembre que estamos
at aqui estudando a primeira parte do mtodo, ou seja, o que se
refere ao texto. Ento, significativo a esta altura ter uma resposta
correta da pergunta: Por que existem tantas Verses da Bblia? Se
nos estamos estudando um texto, como podemos saber se o texto
em estudo o correto de acordo com a Verso que tenho em mos?
35
CAPTULO 06
AS TRADUES
A. A IMPORTNCIA DE UMA TRADUO

Quando o salmista escreveu que as Escrituras era uma luz no seu
caminho (Salmo 119:105), com certeza estava se referindo s
Escrituras Hebraicas que ele conhecia. Mas, para a maioria dos
brasileiros que no conhecem Hebraico, no seria uma luz, pois, no
entenderiam nada do que est escrito. A menos que as palavras
hebraicas fossem traduzidas para o idioma nacional.
Se a f vem pelo ouvir a pregao e o ouvir da pregao da Palavra
de Cristo (Romanos 10:17). Como ento poderamos ter f se as
Palavras de Cristo no fossem traduzidas. Agradecemos a Deus pelas
tradues, e agradecemos mais ainda pelas tradues que se
aproximam das fontes originais.
1. AS VERSES E SEUS PROBLEMAS

Voltemos nossa ateno para a problemtica das Verses:
imaginemos um professor de Bblia ensinando sobre a parbola dos
36
dois filhos (Mateus 21:28-32) e no entender porque seus alunos

insistem em dizer que o primeiro obedeceu a seu pai, enquanto ele
est lendo claramente em sua Bblia que o segundo que
obedeceu. Se ele tivesse tomado conhecimento dos problemas
crtico-textuais envolvido neste texto, no teria sido apanhado de
surpresa. A resoluo deste enigma que o professor est usando
a Almeida Revista e Atualizada (ARA) e os alunos esto usando a
Verso de Almeida Revista e Corrigida (ARC). Uma verso diz que
o segundo filho que obedeceu, enquanto que outra diz que foi o
primeiro. (Nota: O aluno deve guardar as abreviaturas das verses
ARA e ARC).
Um bom modo de procurar estabelecer o texto certo, mesmo
quando no se tem acesso ou condies de consultar um texto
original com aparato crtico, consultar muitas verses do texto
bblico em estudo. Ler e comparar vrias tradues pode mostrar
variaes devidas a problemas textuais (diferentes manuscritos
usados como fonte de traduo), ou mudanas de entendimento na
traduo do original. importante lembrar que a maior parte das
diferenas entre tradues (verses) devida a este segundo fator.
Entretanto, h casos em que um estudo minucioso comparando as
diversas tradues ajuda a ver as diferenas devidas a problemas
de transmisso do texto.
Aparato Crtico so as explicaes em p de pgina que se
encontram nas Bblias em Hebraico e Grego, explicando a razo
das variantes.
Variantes: so as diferenas de um mesmo versculo que se
encontra entre vrios manuscritos antigos.
37
2. DIVERGNCIA DE ORIGEM CRTICO-TEXTUAL

A leitura de Colossenses 3:4 em vrias verses mostra que h uma
possvel divergncia de origem crtico-textual sobre qual o pronome
certo que deve ser colocado ali: nossa (apoiado por ARA, ARC) ou
vossa (apoiado pela Bblia de Jerusalm [BJ], Bblia na Linguagem
de Hoje [BLH] e pela verso revisada de Almeida [VR]). Neste caso
a divergncia tem pouca importncia para o sentido geral do texto
(como a maior parte das variaes textuais da Bblia), mas bom
saber usar as tradues para encontrar estas variaes. E, uma vez
encontradas, elas so uma alerta para prestar maior ateno.
Antes de continuar, importante dar uma palavra sobre as verses
bblicas. A ARC geralmente a mais problemtica nas questes
crtico-textuais, por basear-se num texto grego preparado antes do
desenvolvimento da crtica textual. Ela foi baseada no chamado
Texto Recebido (Textus Receptus). Verses catlicas como BJ e a
Bblia editora Ave Maria (BAM) so teis por usarem textos crticos
mais modernos.
Porm, necessria uma palavra de cuidado: as verses catlicas
so sempre influenciadas pela Vulgata Latina; e, por isso, muitas de
suas decises crtico-textuais no so imparciais. Sobre a BJ
necessrio dizer algo mais: o esprito no ortodoxo de alguns
comentrios textuais aconselha o uso da mesma com reservas. A
BLH e VR parecem ser as mais atualizadas no que diz respeito s
variaes dos textos, assim mesmo, parece que a BLH tem a
tendncia de emendar muito o texto do Antigo Testamento. A ARA
boa, embora no to atualizada quanto esta ltima. A Mattos Soares
(MS) serve para ver o que diz a Vulgata, j que no uma traduo
dos originais, mas da famosa verso de Jernimo. Estas palavras
sobre as verses so gerais, havendo necessidade de avaliar, em
38
cada leitura, os mritos de cada uma delas.

Em Colossenses 2:2 vemos que a BJ segue um texto inferior ao
seguido por ARC, ARA, BAM, BLH e VR. Como era de se esperar
MS segue a Vulgata.
3. A LEITURA DE VERSES EXIGE ANLISE CUIDADOSA

Assim cada leitura das verses merece anlise cuidadosa. No caso
de Mateus 21:28-32, o texto da ARC melhor do que o da ARA e
VR. Imaginemos uma cena: A Igreja onde foi convidado usava a
Verso chamada: NVI Nova Verso Internacional, sabendo disso, e
como a palestra tratava justamente sobre Verses, para iniciar pedi
que abrissem a NVI em Atos 8:37, ento eu li a passagem na minha
verso: Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O
eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus Atos
8:37.
Os irmos ficaram procurando o texto na NVI e para surpresa
comprovaram que Atos 8 tem o versculo 36 e ento pula para o 38,
omitindo o 37. A NVI no tem o verso 37 de Atos 8. Voc estudante
de teologia pode tambm fazer essa comprovao em qualquer
livraria evanglica que venda a NVI. Isso ilustra o que estamos
tentando ensinar. As Verses apresentam diferenas, e elas devem
ser consideradas com cuidado a fim de no sair por ai pregando o
que no original.
Uma Testemunha de Jeov (errados na doutrina da Trindade) est
visitando de casa em casa e para tentar provar a malfadada teoria
antitrinitria faz com que o novo convertido leia 1a Joo 5:7-8 e
apela para o argumento de que esse texto uma interpolao
(acrscimo posterior) e confunde o pobre irmo dizendo que todos
39
os outros textos que falam da Trindade na Bblia tambm foram

acrescentados. O que falso. Uma afirmao verdadeira, 1a Joo
5:7-8 foi de fato um acrscimo posterior, mas falso afirmar que
outros textos tambm so acrscimos. Sobre 1a Joo 5:7-8,
inserimos a seguir a explicao dada pela Sociedade Bblica do
Brasil SBB.
Estimado irmo,
Recebemos mensagem eletrnica do irmo arguindo-nos acerca do
motivo por que algumas palavras de 1Joo 5.7-8 aparecem entre
colchetes na traduo de Almeida Revista e Atualizada. Sobre esta
questo, precisamos compreender o significado dos colchetes na
RA. Isto nos aprendemos ao ler no artigo "Explicao de Formas
Grficas Especiais, Ttulos, Referncias e Notas", adendo ao
"Prefcio 2a. Edio": algumas passagens do Novo Testamento
aparecem entre colchetes. Estas passagens no se encontram no
texto grego adotado pela Comisso Revisora, mas haviam sido
includas por Almeida com base no texto grego disponvel na poca
(Mt 6.13).
Almeida traduziu a Bblia para a Lngua Portuguesa no sculo XVII.
O Novo Testamento em portugus ficou pronto em 1681. Almeida
traduziu-o a partir de um texto grego denominado Textus Receptus
("o texto recebido"), que fora compilado pelo famoso humanista
holands Erasmo de Roterd no incio do sculo XVI. A traduo de
Almeida a partir dos manuscritos que ele possua em sua poca
cristalizou-se na chamada Edio Revista e Corrigida (RC),
publicada pela Sociedade Bblica do Brasil e adotada por inmeras
denominaes
evanglicas
em
pases
de
fala
portuguesa,
destacando-se Portugal e Brasil. A RC espelha bem o teor do

Textus Receptus utilizado por Almeida.
40
Quando a traduo de Almeida j estava concluda, Deus permitiu

que
arquelogos,
historiadores
telogos
verificassem
um
considervel avano no achado, recuperao e decifrao de

manuscritos bblicos, alguns dos quais indisponveis a Almeida na
poca em que traduziu a Bblia.
A Edio Revista e Atualizada (RA) surgiu em 1956 em decorrncia
dessas novas descobertas, quando a Comisso Revisora da
Sociedade Bblica do Brasil achou por bem confrontar o texto de
Almeida com os novos manuscritos encontrados.
A RA passou por uma segunda reviso em 1993, afinando ainda
mais o texto bblico aos textos originais em hebraico, aramaico e
grego, pelo que uma das mais amadas e adotadas tradues da
Bblia Sagrada no Brasil e no exterior.
Dito isto, fica um pouco mais simples compreender a diferena de
tratamento dado quelas palavras de 1Joo 5.7-8 na RC e na RA.
Na primeira, que corresponde traduo mais antiga de Almeida as
palavras "no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs
so um. E trs so os que testificam na terra" constavam do texto
original grego utilizado pelo tradutor. J na RA, confrontando-se a
traduo de Almeida com os manuscritos encontrados (mais antigo
e, portanto, mais prximos do tempo em que Joo escreveu sua
primeira carta) e desde que as referidas palavras no contradizem
nem ofendem a mensagem bblica da salvao em Cristo Jesus,
estas palavras foram colocadas entre colchetes.
Com isto, a RA respeitou o trabalho valioso de Joo Ferreira de
Almeida, sem, contudo, ter aberto mo da fidelidade ao melhor texto
original grego a que se tem acesso nos dias atuais. (Nas tradues
desenvolvidas pela prpria Comisso de Traduo da Sociedade
Bblica do Brasil, todavia, como o caso da Bblia na Linguagem de
41
Hoje, as palavras questionadas de 1Jo 5.7-9 foram eliminadas por

completo do texto bblico).
Por fim, acerca da procedncia das palavras questionadas de 1Jo
5.7-8, convm mencionar a opinio do Dr. Bruce Metzger, uma das
maiores autoridades atuais sobre os manuscritos gregos do Novo
Testamento, que coopera com as Sociedades Bblicas Unidas, a
fraternidade da qual a Sociedade Bblica do Brasil faz parte.
Conforme o Dr. Metzger, todos os manuscritos gregos mais antigos
do Novo Testamento (datados dos sculos II e III) omitem as
palavras "no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs
so um. E trs so os que testificam na terra" em 1Jo 5.7-8.
Estas palavras s comearam a aparecer em comentrios e
sermes sobre o texto de 1Joo no final do sculo IV e, muito
posteriormente, em um manuscrito latino do sculo XIII. Segundo o
Dr. Metzger, as palavras aqui em questo podem ter sido o
comentrio que um copista (pessoa encarregada de copiar a Bblia
na Idade Mdia) fez na margem do pergaminho em que trabalhava;
um copista posterior, ao tomar o manuscrito mencionado como texto
base para sua cpia, incorporou o comentrio marginal do seu outro
colega ao texto bblico, erro que mais recentemente foi descoberto
sem grandes dificuldades pela comparao dos manuscritos mais
recentes com os mais antigos.
Sendo isto para o momento, agradecemos muitssimo sua pacincia
e ateno. A Sociedade Bblica do Brasil faz votos de que o irmo
continue sendo um leitor fiel e dedicado da Palavra do Senhor, fonte
de orientao e consolo eternos.
Cordialmente em Cristo,
p/ Comisso de Traduo
42
Sociedade Bblica do Brasil

traducao@sbb.org.br
4. A CONTRIBUIO DA LEITURA DE VRIAS VERSES

A leitura de vrias verses contribui como j dissemos, para a
compreenso do texto apresentando as diferentes maneiras de
traduzir o original para o portugus. Geralmente as tradues
convergem para um mesmo sentido, usando palavras diferentes.
Isto j explica muitas coisas para o estudante de teologia.
Ocasionalmente, haver divergncias de sentido entre elas: nestes
casos necessrio um estudo mais detalhado.
O texto de Colossenses 2:15 apresenta uma pequena dificuldade de
traduo percebida pelos que no podem ler o original, na
comparao das tradues. ARC diz: ... triunfou em si mesmo,
enquanto ARA (e tambm VR, BJ, BLH, BAM) diz: ... triunfando...
na cruz.
A diferena de sentido no grande, mas h uma diferena. Neste
caso as duas tradues so possveis, mas a ltima a melhor, pela
gramtica e pelo contexto. Entretanto, queles que no podem ler o
texto grego resta apenas constatar o problema e aguardar auxlio
externo para resolver a questo. De qualquer forma, bom sempre
antecipar os problemas, ficando atentos s possveis contribuies
na sua resoluo.
5. VERSES CONTAMINADAS
importante no usar verses esquisitas ou contaminadas como a
43
dos autodenominados Testemunhas de Jeov. Se tiver uma, veja a

adulterao flagrante do texto em Colossenses 1:15-20 em favor de
sua blasfmia da criao de Jesus. Verses desse tipo s
atrapalham. Alm de no terem sido feitas com base nos originais
(so tradues de tradues), elas s podem nos fazer incorrer nos
erros incorporados ao texto dessas verses.
6. VERSES COM NOTAS DE RODAP

Um pouco deste cuidado deve ser usado com respeito a todo tipo de
Bblia com notas e auxlios nas margens e rodaps. A Bblia de
Scofield uma destas que no recomendaramos a quem deseja
fazer um estudo srio. O sistema de notas empregado direciona o
intrprete a um sistema teolgico completamente estranho ao dos
escritores inspirados. A Bblia Vida Nova menos culpvel de
direcionamento doutrinrio do que a de Scofield, mas tambm se
deve ter cuidado ao examinar algumas de suas orientaes
doutrinrias. No deve ser usada como ferramenta inicial de
trabalho.
Se o aluno quiser, pode usar a Bblia Vida Nova no momento que for
consultar os comentrios: neste ponto ela uma fonte til de
informao e esclarecimentos. O mesmo conselho se estende s
verses catlicas com anotaes. Com relao chamada de Bblia
Viva, na verdade ela no uma verso; mas uma parfrase.
quase um comentrio, e sendo assim, melhor utiliza-la mais tarde,
nos estudos. A consulta de comentrios bblicos encontrados ao p
de pgina de muitas Bblias comentadas, no deve servir de base
para a formao doutrinria, mas apenas como fonte de consulta
crtica e geral. Por qu? Por esses comentrios tem o sabor e
influncia de seus autores humanos, da mesma forma como ser
44
um absurdo elaborar uma teologia e uma doutrina com base nos

ttulos de pargrafos e de captulos, esses ttulos de pargrafos e
captulos so acrscimos posteriores.
7. A CONSULTA DO TEXTO ORIGINAL

Uma vez estabelecido o texto certo pela consulta do texto original,
seja hebraico, aramaico ou grego e a comparao de vrias
tradues, ficamos prontos para a segunda etapa do tratamento do
texto: estabelecer a estrutura do texto. Assunto de nossa prxima
lio.
Estabelecer a estrutura do texto compreender que tipo de material
escrito est diante de ns e qual a forma de sua apresentao.
neste momento que devemos compreender as relaes gramaticais
e sintticas do texto. Tambm o momento de avaliar os recursos
literrios de que o autor lanou mo.
8. CAPTULOS, VERSCULOS E PARGRAFOS

A simples diviso dos captulos e dos versculos no pode ser usada
como base para a estruturao do texto bblico. A diviso em
captulos do Novo Testamento foi feita em 1206 por Stephan
Langton, (posteriormente arcebispo de Canturia); a diviso em
versculos de 1551, feita por Roberto Estevo (Stephanus)
impressor parisiense. Tem sido dito frequentemente que Stephanus
fez sua diviso em versos enquanto andava a cavalo e ao sabor do
balano do animal, o que, embora no se possa provar, perece ser
verdade, pois h lugares onde a diviso inteiramente arbitrria.
Bittencourt, B P. O Novo Testamento Lngua Cnon Texto,
So Paulo, ASTE, 1965, 1 Edio, pgs 172-173.
45
A diviso em pargrafos j constitui melhor ajuda para o estudante.

Em Colossenses 4:1 temos o exemplo de uma diviso de captulos
infeliz. O problema se agrava em Verses como a
ARA que
transformam 4:1 em um pargrafo novo, destacado de 3:18-25.

Devemos compreender que 3:18 at 4:1 uma estrutura literria
nica e deve ser tratada como tal. possvel dividi-la em
subpargrafos como fez a BLH, mas mesmo assim, deve ficar claro
que todos eles formam uma tbua de conselhos domsticos.
9. A NATUREZA DA LITERATURA BBLICA

Os livros bblicos podem ser encarados como representantes de
diferentes tipos de literatura. As epstolas so comparadas a cartas,
enquanto o livro de Apocalipse j pertence a outro gnero literrio
(Apocalptico-proftico). Isaas tem caractersticas completamente
diferentes dos evangelhos.
Na medida do possvel ler e adquirir o livro: Entendes o que Ls?
de G. D. Fee e D. Stuart Edies Vida Nova.
O entendimento do tipo ou natureza de literatura no deve abranger
apenas o aspecto global do livro, mas tambm o trecho especfico
que estamos estudando. Os gneros literrios podem variar muito
dentro de um mesmo documento. Nos Evangelhos (que so um
gnero
literrio
incomparvel)
temos
discursos,
narrativas,
parbolas, citaes do Antigo Testamento, milagres e sumrios.

No livro de Daniel, metade do livro composta de narrativas e a
outra metade de vises e interpretaes das mesmas. Devemos
ento especificar a natureza literria do texto que estamos tratando
em particular. Podemos ter orao a Deus, exortao, discurso
proftico, citao do Antigo Testamento, narrativa, alegoria, discurso
46
didtico, polmica, citao de um documento histrico, explicao

editorial, sumrio ou resumo, cntico ou poesia, simbolismo,
parbola, relato de milagre, etc.
Uma variedade enorme de gneros e tipos pode compor um nico
documento.
No
devemos
ser
absolutamente
tcnicos
na
classificao destes gneros, mas preciso aprender a diferencialos e entende-los. Por exemplo: A carta aos Colossenses de Paulo
tem sido dividida em duas partes: Doutrinria e Parentica (ou
prtica). Embora esta classificao seja primria, , em geral
verdadeira. Saber situar um texto em uma ou outra destas partes da
carta est includo no processo de caracterizar o tipo de texto que
estamos estudando. Sendo assim, notamos que o texto de 4:7-17 de
Colossenses pode ser classificado como notcias, notas pessoais,
recados e saudaes. O importante notar que tem caractersticas
prprias em relao ao resto do livro.
A observao de partculas como: portanto, porque, pois e ora
muito importante. Elas mostram o relacionamento de subordinao
ou coordenao de frases ou de sees inteiras da carta. Em
Colossenses 3:5 a palavra pois liga o que segue com o que foi dito
anteriormente. Os colossenses deviam fazer morrer a natureza
terrena por participar das coisas do alto (3:1-4). A palavra pois
est ligando os pensamentos. Est marcando a transio da causa
para o efeito.
Observar os recursos literrios que o autor empregou em sua obra
tambm
parte
da
boa
observao
da
estrutura
do
texto.
Recomendamos que o estudante da Bblia saiba identificar figuras

de linguagem no texto (figuras de palavras, de construo, e de
pensamento). til recordar este assunto em uma gramtica. Esta
compreenso ajuda a no perder a mensagem do escritor por no
47
entender o veculo que ele utiliza para transmiti-la.

Lngua dos anjos em 1 Corntios 13:1 uma hiprbole. H uma
fina ironia na palavra justos em Marcos 2:17. A designao de
Cristo como cabea da igreja, o corpo uma metfora (Efsios
5:22-33). A expresso carne e sangue como se encontra em
Glatas 1:16 substitui a ideia de pessoas, sendo, portanto, uma
sindoque. Mais importante do que saber nomear estas figuras de
linguagem ou modos de falar identific-las.
Produzindo fruto em Colossenses 1:6 uma destas figuras
(metfora) e facilmente entendida como tal, mas o que dizer de
toda criatura debaixo do cu em 1:23: literal (impossvel),
sindoque (criaturas homens), ou uma hiprbole (exagero)?
Neste ltimo caso a compreenso fica muito alterada, conforme a
figura que identificamos. Luta em 2:1 uma bela metfora para
descrever o ministrio cristo. E assim, a estrutura e natureza do
texto ficam cada vez mais claras.
Enfim, mesmo sem buscar termos tcnicos para definir o que est
vendo, o estudante da Bblia deve ficar atento a todo tipo de padro
ou estrutura que o ajude a entender a direo que o texto est
tomando.
B. FERRAMENTAS DE APOIO
O dicionrio portugus uma das primeiras necessidades do leitor da
Bblia. A linguagem da Escritura nobre, e muitas vezes a dificuldade
de compreenso comea no nvel de entendimento dos vocbulos. Os
exemplos so muitos: o que so chocarrices em Efsios 5:4? Poucas
pessoas sabem o que quer dizer esta palavra em portugus normal.
O que dolo? Talvez os advogados conheam bem o termo, mas no
48
as pessoas comuns. O que o geco (Provrbios 30:28)? H bons

dicionrios que no definem este termo, quanto mais os que no
conhecem este regionalismo. O uso do dicionrio portugus, nestes
casos, essencial.
Neste momento do estudo, procura-se ter uma compreenso inicial do
que o texto estaria dizendo. Ser uma compreenso provisria, mas
importante como alicerce do trabalho posterior. No possvel ir at as
prximas etapas se no conseguirmos ler o que o texto pode estar
dizendo.
O dicionrio portugus no ser usado apenas para palavras que no
entendemos, mas para todas as palavras que julgarmos necessrio
estudar. Isto recomendvel, pois a funo do bom dicionrio definir
o sentido das palavras no uso cotidiano. Precisamos saber todas as
possveis
significaes
atuais
do
vocbulo,
para
buscar,
posteriormente, a que mais se adapta ao sentido bblico naquele texto

e contexto.
O dicionrio, portanto, no est errado em definir batizar como pr
nome, alcunha ou epteto a entre outras coisas: ele est mostrando
como as pessoas usam e compreendem este verbo na atualidade. Este
no o significado bblico do termo, mas como muitos entendem
erroneamente o texto bblico. Torna-se ento, importante saber como o
dicionrio classifica e ressalta o uso comum de um termo para saber
explicar o que realmente a palavra de Deus quer dizer com ele.
Todo cuidado pouco no uso do dicionrio portugus. Ele se
assemelha a uma pesquisa de mercado: no emite juzos sobre o certo
ou o errado, mas apenas diz qual o uso popular do termo. O dicionrio
define palavras pelo uso que se faz delas, logo o dicionrio em
portugus no basta em nosso estudo. De forma alguma ele deve ser
considerado um juiz para resolver os dilemas de significado.
49
Em boa parte dos casos o dicionrio portugus nos d sinnimos da

palavra, o que muito til no entendimento e transmisso do seu
significado a outros. A parfrase utilizar muitos destes significados
paralelos ou sinnimos, se forem corretos.
50
51
CAPTULO 07
ESTUDANDO O CONTEXTO
O CONTEXTO
A. DA ESTRUTURA DO TEXTO ANLISE DO CONTEXTO

Estabelecer o texto certo, assim como estabelecer a estrutura do texto,
as primeiras tarefas do estudante da Bblia (telogo). A partir de
ento h segurana para uma anlise do contexto, a estrutura maior
onde o nosso texto est inserido. Este trabalho se faz por meio de
leituras repetidas do texto, inclusive de verses diferentes. O telogo
conhece bem o texto antes de fazer seu estudo mais detalhado. Porm
o texto est rodeado de um contexto, no uma ilha literria, o texto
faz parte de um conjunto e ser esse conjunto que nos vamos estudar
agora: O contexto.
1. O CONTEXTO
Estudando uma abordagem ao contexto em estudo, vamos definir o
que um contexto: o ambiente da passagem bblica. Ele
composto pelos versculos que rodeiam a passagem estudada: os
anteriores e posteriores, no livro estudado. tambm o mundo que
52
rodeia a passagem, sendo especificamente o mundo do escritor e

dos receptores dessa mensagem bblica. O contexto contm,
portanto, elementos histricos, culturais, literrios, lingusticos, alm
de espirituais. Em alguns textos o contexto pode ter vrios nveis: o
contexto histrico da narrativa, o contexto literrio da narrativa no
livro que a contm e o contexto do autor e dos leitores, que pode ser
diferente dos dois primeiros. Sendo o contexto o todo do qual o
texto parte, ele a chave para compreender o argumento inteiro.
Usando a metfora do teatro, o contexto principalmente o cenrio
e o pano de fundo onde a pea se desenrola; secundariamente
tambm o pano de frente, isto , as cortinas, a reao do pblico,
etc. Ou seja, tudo o que contribui para a melhor compreenso da
pea.
B. A IMPORTNCIA DO CONTEXTO
No possvel falar demais sobre a importncia do estudo do texto no
seu contexto. Iremos apresentar agora alguns itens para mostrar este
fato. Os princpios e exemplos citados servem de incentivo a uma boa
pesquisa do contexto, e j ensinam como trabalhar com ele.
1. O CONTEXTO AJUDA A NO TORCER A PALAVRA DE DEUS

Os que deturpam ou torcem a Palavra so chamados de ignorantes
e instveis (2a Pedro 3:16). Estes termos descrevem no apenas o
carter destes torturadores da Palavra, mas tambm seu modo de
estudar a Bblia: so despreparados e sem alicerce para o estudo. O
contexto fornece preparo e alicerce slido para uma boa exegese.
Uma frase como a ressurreio j se realizou pode ser a afirmao
de uma verdade, como a ressurreio espiritual que indica o
53
cumprimento da nova vida em Cristo (Colossenses 2:12 e 3:1), ou

a declarao de uma heresia (2a Timteo 2:17-18); tudo depende do
contexto em que essa frase interpretada.
2. O SENTIDO CORRETO DA BBLIA VEM DO CONTEXTO

Esta quase uma repetio do que dissemos acima. Pensemos em
um caso especfico como, por exemplo: o que a blasfmia contra o
Esprito Santo? Todo tipo de resposta tem sido dada para esta
questo. H quem associe este pecado com a de mentir ao Esprito
Santo de Atos 5:3, 4, 9. Outros gostam de responder citando o
misterioso pecado para a morte de 1a Joo 5:16-17. Hebreus 6:4-8
tambm entra na lista das explicaes propostas. Qual destas a
melhor explicao?
O problema mencionado acima seria facilmente resolvido se, antes
de tudo, tivssemos buscado o texto que fala da blasfmia contra o
Esprito Santo e estudado o texto no seu contexto. Marcos 3:28-29
um dos trechos que falam deste assunto. Observando o contexto
notamos que os escribas estavam atribuindo o poder de Jesus sobre
os demnios ao prprio diabo. Jesus argumentou mostrando que
isso no era lgico, pois o diabo no iria destruir seu prprio
domnio.
A expulso dos demnios, ao contrrio, apontava para o fato de que
Jesus era mais poderoso de que Satans. Foi neste momento que
Jesus falou sobre o pecado contra o Esprito. No ltimo versculo
deste pargrafo h uma explicao chamada editorial, ou seja, do
autor e no de Jesus. Isto porque diziam: est possesso de um
esprito imundo Marcos 3:30. Grifamos a expresso isto porque
para mostrar que ela j uma resposta, mostrando do que se trata a
54
blasfmia contra o Esprito Santo. Blasfemar contra o Esprito, em

Marcos, atribuir ao diabo a obra do Esprito; a rebeldia de no
aceitar a maior evidncia que Deus pode dar, na atuao de Seu
Esprito.
Poderamos trabalhar mais ainda com o contexto de Marcos e
ampliar a resposta, mas o que foi feito basta para mostrar a
importncia do contexto e para deixar uma advertncia: cuidado
com as associaes de certos textos com outros que nunca foram
escritos para serem ligados entre si num mesmo contexto.
3. O SENTIDO CORRETO DAS PALAVRAS VEM DO CONTEXTO

Isto normal em qualquer lngua do mundo. O verbo apanhar pode
ter sentidos completamente diferentes. Por exemplo: O menino
desobediente apanhou do pai usa o verbo em um sentido diferente
da frase: O menino apanhou do cho a carteira do pai.
No estudo da Bblia, e esse o tema desta disciplina, isto muito
importante. H uma tendncia de definir uma palavra de antemo e
depois tentar impor esse sentido a todos os textos em que ela
ocorre. A Melhor prtica observar o sentido que a palavra assume
em funo dos vrios contextos em que essa palavra usada, e s
ento definir o conceito geral do texto em questo.
Uma comparao entre Tiago 2:24 com Efsios 2:8-9 leva alguns a
pensarem numa contradio. Quem estaria errado: Paulo ou Tiago?
Martinho Lutero ficou do lado de Paulo, e considerou o escrito de
Tiago como algo de pouco valor.
No precisamos ir a extremos como estes, basta reconhecermos
que as palavras f e obras esto sendo usadas em sentidos
diferentes em cada um dos textos, pois se trata de pocas diferentes
55
na vida de Abrao. Esta atribuio de significados no arbitrria:

decorrente de uma anlise cuidadosa dos contextos.
4. O CONTEXTO A GARANTIA DA VERDADE DAS ESCRITURAS

Um texto fora do contexto um pretexto diz o adgio dos estudos
de exegese. Qualquer um pode ensinar o que quiser usando a
Bblia, se conseguir ignorar o contexto. At o diabo fez isso, tirou o
texto do contexto para tentar Jesus. Satans citou parte do Salmo
91 (verso 11 em parte e todo o verso 12) fora do contexto. Ele at
omitiu uma parte de sua citao, a fim de favorecer seu argumento.
De qualquer forma, o Salmo 91 fala de confiar em Deus e no de
usar Deus. Deus quem decide (verso 14), e no h como obrigar
Deus a fazer de outra maneira. (Lucas 4:10-11).
Muitos livros de doutrina ou de apologtica (polmica religiosa) tm
essa tendncia. No calor da disputa, quase ningum se lembra de
perguntar o que o texto significa no seu contexto, mas apenas se ele
conveniente para dizer o que eu quero que ele diga. O melhor
modo de estudar as Escrituras aprender a pensar de acordo com o
contexto: aprender a extrair a mensagem inteira de textos longos;
tambm ler como leram os primeiros leitores.
Lembro-me de uma historia que ouvi, se ela verdade no posso
afirmar, por isso a passo aos alunos da forma como a escutei. Certo
obreiro foi convidado a participar de um congresso. Ele viu nesse
convite uma oportunidade de ganhar um dinheiro extra, e mandou
imprimir mil camisetas com o logotipo e o lema do congresso.
Arrumou uma mesinha na entrada do local de reunies e colocou o
filho como encarregado de vender as camisetas. No ltimo dia de
reunies, foi verificar o resultado se seu negocio e viu com surpresa
56
que s tinha vendido vinte camisetas, horrorizado comprovou que

estava com um prejuzo de 980 camisetas. Como ele tinha o sermo
de encerramento, subiu aquela noite no plpito, e disse:
Amados irmos, hoje eu tenho uma mensagem de Deus para
vocs. Aleluia! Exclamou entusiasmada a plateia que lotava o
recinto Deus falou comigo! continuou o pregador E Ele diz,
com voz clara e audvel que eu deveria seguir a Bblia e que eu
deveria obedecer tambm o que ela diz. Ento eu perguntei a Deus.
O que eu devo fazer Senhor? Eu fiz a mesma pergunta de Paulo no
Caminho de Damasco. Ento o Senhor me respondeu: Abra a
Palavra e leia, leia e obedea!.
Irmos, ento, tomei a minha Bblia e abri, a leitura que o Senhor
me mostrou estava em Marcos 10:21. O Senhor me diz, pela sua
Palavra: Vai, vende tudo.... Agora eu tenho que obedecer e vocs
tm que cumprir essa ordem do Senhor, eu estou com 980
camisetas ali na entrada, elas so abenoadas pelo Senhor, e Deus
me diz: Vai vende tudo, por isso eu no posso sair daqui at no ter
vendido at a ltima delas. Irmos... Est escrito, vai e vende tudo,
eu tenho que obedecer.
No sei se verdade, mas essa histria ou estria ilustra muito bem
o que estamos querendo passar a nossos alunos, muitos textos das
Escrituras so usados para afirmar as mais estranhas coisas, e mal
usados para desculpas suspeitas, sem falar nas inumerveis
heresias que so o fruto de um punhado de textos fora do contexto.
Portanto, se no pesquisarmos bem o contexto de uma passagem
bblica, corremos o perigo de ensina-la fora de seu sentido original,
em interpretaes que no passam de tentativas de achar um
significado para ela.
57
5. O SIGNIFICADO APROPRIADO DA PALAVRA

No estudo do contexto h um fator importante a ser considerado,
que o estudo da palavra em si mesma. As palavras so
comparadas a tijolos com os quais a comunicao seja ela falada ou
escrita, construda. O correto significado das palavras a chave
numa comunicao correta. Se voc deseja se comunicar e se fazer
entender, deve consequentemente empregar o correto uso das
palavras, em especial com um significado apropriado.
No estudo das Escrituras nada to importante como o estudo
original das palavras. Depois de estudar o texto e seu contexto
devemos fixar nossa ateno nas palavras. Vamos definir o estudo
de palavras. a atividade de descobrir o significado original de uma
palavra no texto bblico. Lembremos que as palavras transmitem
ideias, expressam sentimentos, indicam aes e demonstram
qualidades. Nosso alvo como telogos ser entender o significado
que as palavras tinham para o autor bblico que a empregou, e que
consequentemente h de ser o significado dos primeiros leitores da
obra. Devemos nos colocar como leitores na poca em que autor
usou a palavra para expressar suas ideias. Veremos porque um
estudo cuidadoso necessrio, visto que as lnguas se modificam
de gerao para gerao, e no desejamos descobrir o que a
palavra pode significar hoje, mas, sim, o que ela significou
originalmente.
H palavras na Bblia cujo significado bblico difere do sentido
moderno. o caso da palavra piedade como empregada no
Novo Testamento. Conforme o uso dos autores do Novo
Testamento piedade significa temor a Deus, respeito e reverncia
em relao a Deus. Ou seja, piedade o que devemos ter em nosso
relacionamento com Deus, um adjetivo derivado explica melhor este
58
sentido: Piedoso.
O sentido moderno da palavra piedade completamente diferente,
significando d, pena, uma demonstrao de compaixo. A palavra
hebraica, empregada no Antigo Testamento tambm significa d,
pena e compaixo. Portanto, estamos tambm diante de um caso
em que, pelo menos nas verses, h diferena de sentido das
palavras de Testamento para Testamento. Se voc consulta um
dicionrio ver a explicao dos dois sentidos, porm o mais
conhecido o sentido que expressa um sentimento de d e pena
por outros. No Novo Testamento no ocorre este uso, mas apenas
aquele em que piedade o modo certo de relacionar-se com Deus.
Este exemplo ilustra a necessidade de fazer um bom estudo de
palavras na pesquisa e relao entre Texto, Contexto e Palavra.
O estudo de palavras tambm importante pelo fato de nossas
verses fazerem uso de termos que mudaram de sentido. A palavra
caridade um bom exemplo. Nas verses antigas (como ARC)
este termo o principal para designar o amor (ARA). De acordo
com o dicionrio, este ltimo uso o mais correto. Mas talvez a
caridade seja entendida como amor a Deus em algumas regies
do Brasil, porm, em geral, o termo caridade mais associado a
atos de benevolncia (dar esmolas) do que com a dedicao e amor
a Deus. Os tradutores bblicos, ao empregar a palavra caridade
talvez desejassem imprimir um sentido mais nobre e elevado a esta
palavra grega, pois geralmente se emprega em grego a palavra
gape em contraste com fileo. Portanto, as diferenas de sentido
das palavras como usadas em verses bblicas um forte incentivo
para o estudo das palavras.
O estudo de palavras no , porm, feito apenas para evitar usos
seculares e errneos de um termo. bom lembrar que existem
59
diferenas no sentido das palavras de contexto para contexto. A

palavra carne um exemplo deste tema.
Esta palavra: carne pode significar literalmente a parte do corpo
que est em contraste com os ossos (Lucas 24:39), onde Jesus
mostra que mesmo aps a ressurreio ele tem carne e ossos.
Pode tambm significar o corpo todo (Colossenses 2:5 ausente
quanto carne... Original grego) palavra que traduzida
corretamente como corpo. A palavra carne pode significar ser
humano, como em Joo 1:14, onde se explica que o Verbo (Jesus)
se fez carne (no s carne, mas tambm ossos, pele, sangue, etc.),
isto , um ser humano. Pode tambm significar a descendncia
humana e mortal como em Romanos 1:3. Pode significar o lado
exterior ou terreno da vida (Filipenses 3:3-4). Pode ser usada para
designar o instrumento voluntrio do pecado, ou a nossa natureza
cheia de pecado (Romanos 7:5, 18, 25; Glatas 5:13, 16-17; Judas
23). Notamos em especial que todos estes sentidos so bblicos e
corretos, mas o significado muda de acordo com o contexto.
possvel indicar o sentido exato do termo em todos os contextos
em que aparece. Aqueles que insistem em afirmar que uma palavra
tem sempre o mesmo significado, sem ter feito antes uma boa
pesquisa para chegar a essa concluso, eles correm o risco de
ensinar o erro e cair em contradio.
6. QUAL A REGRA PARA DEFINIR O SIGNIFICADO DA PALAVRA

Qual ento a regra? H termos com um s significado, mas
encontr-los depende da pesquisa. Da mesma forma, afirmar vrios
sentidos para um termo algo que tem de ser provado. Mais uma
vez o contexto a chave para encontrar o exato sentido das
60
palavras. O estudo de palavras para uma explicao correta da

Bblia encontrar o sentido da palavra no texto e contexto que est
sendo estudado e analisado.
Algumas palavras bblicas evocam significados prprios luz de sua
histria. o caso da palavra gape (traduzida como: amor), que
definida em termos bblicos pelo ato de Deus em enviar Jesus ao
mundo para ser oferta pelo pecado.
Somente luz da histria bblica que o termo adquire seu sentido
pleno. Assim tambm palavras como Reino, sacerdcio e
uno. O estudo da sua histria a chave para entender o pleno
significado dessas palavras.
Certas palavras bblicas tm um significado tcnico especfico, ou
at podemos dizer, um uso teolgico do termo. Por exemplo: a
palavra sacrifcio e seus cognatos, sempre evocam e se referem
(literal ou figurativamente) s ofertas rituais do Antigo Testamento,
jamais significando passar privaes ou sujeitar-se a uma
situao difcil. O termo tcnico na Bblia e usado para explicar
o abate de animais em oferecimento a Deus. A palavra Abba, no
traduzida, mas sempre transliterada, as vezes como Aba, um
termo tcnico que quer dizer Pai em sentido mais pleno do que
apenas pai. (Marcos 14:36; Romanos 8:15; Glatas 4:6), expressa
em sentido mais amplo o modo de Jesus orar a Deus, e
posteriormente a igreja orar.
H palavras que possuem vrios significados e s vezes esta
compreenso essencial para o entendimento do texto. A palavra
grega diatheke usada para significar tanto testamento como
aliana em Hebreus 9:15-20. Os dois sentidos do termo so
usados em um mesmo contexto para ilustrar um argumento do
autor. Somente um cuidadoso estudo das palavras pode tornar
61
entendvel a diferena no uso da palavra. H casos em que uma

palavra possui um sentido quase intraduzvel para o portugus, o
que em grego ou hebraico uma nica palavra, deve ser traduzida
em muitas palavras. Por exemplo: a frase Enviados, pois, e at
certo ponto acompanhados que tem em portugus sete palavras
em grego uma s (Atos 15:3).
7. PALAVRAS PICTRICAS
Certas palavras so pictricas, ou seja, so usadas para evocar um
quadro na mente do leitor. Os filipenses eram cidados romanos,
pois sua cidade era uma colnia romana. Viviam como romanos.
Ento Paulo usa a palavra vivei em Filipenses 1:27 como uma
expresso que estabelece os direitos do cidado de um reino. Evoca
a ideia dos cristos vivendo como cidados do reino de Deus,
procurando viver nessa conformidade. O estudo da palavra ajuda a
ver melhor o quadro pintado por ela (ARA coloca uma nota neste
verso para tentar preservar a imagem sugerida por Paulo).
8. SINNIMOS E ANTNIMOS
Algumas palavras possuem sinnimos e antnimos que ajudam a
conhecer e especificar melhor o seu significado. o caso da palavra
novo. Pode ser a traduo de dois termos originais no Novo
testamento grego neos ou kainos. A primeira designa mais a
ideia de novo em tempo e, a segunda, a ideia de novo em
qualidade. H casos onde as duas palavras tm o mesmo
significado e sentido (Mateus 9:17), e outros casos em que o sentido
diferente importante para se ter uma melhor compreenso do texto
(2a Pedro 3:13) Uma nova qualidade de cus e terra. Em Lucas 5:39
62
um vinho novo recm fabricado. Da mesma forma o uso de

antnimos facilita o entendimento: Velho homem contra novo
homem (Efsios 4:22, 24) kainos; (Colossenses 3:9-10) neos.
9. A IMPORTNCIA ETIMOLGICA DOS TERMOS

H termos cuja etimologia importante ou instrutiva. Tomemos por
exemplo: a palavra santo (em hebraico = qadosh). A origem desta
palavra uma raiz que significa separao ou extirpao. Nesta
origem, ou estudo etimolgico, h, portanto, uma boa ilustrao no
sentido da palavra. Palavras como Igreja (Ek-klesia), evangelho
tm origem etimolgica, formao histrica interessantes que nos
ajudam a compreender melhor o uso da palavra.
H palavras que se conhecem como palavras aparentadas, cuja
relao importante e til. As palavras graa e dom em
portugus so tradues de charis e charisma em grego. As
palavras vm de uma mesma raiz e a definio ou ilustrao de uma
pela outra ajuda a entend-las.
H palavras que no foram traduzidas, mas transliteradas: Batismo,
dicono, presbtero, etc.,
so
termos
no
traduzidos,
mas
transliterados; ou seja, a palavra igual (ou quase) ao termo grego

original, escrito com letras do nosso alfabeto. A ideia original do
termo s aparece atravs do estudo da palavra em sua origem:
Batismo = imerso.
10.
PALAVRAS TEOLOGICAMENTE IMPORTANTES
H palavras que encerram um vasto contedo ou implicao

teolgica e, portanto, merece toda nossa ateno. Por exemplo: a
palavra resgate em 1a Timteo 2:6 importante para compreender
63
natureza
da
obra
salvadora
de
Jesus.
Palavras
como
justificao, graa, perdo, comunho, adorar e salvao

entre muitas outras, sempre merecem estudo e considerao.
Poderamos citar outros inmeros casos, mas estes so os mais
comuns. Apenas para enfatizar o fato de que estudos deste tipo,
estudos do texto, do contexto e de palavras que nos ajudam a
deixar os preconceitos de lado e encarar a verdade bblica com toda
sua pureza.
64
65
CAPTULO 08
PARAFRASEANDO O TEXTO
A. A PARFRASE
Nos estudos anteriores conclumos assuntos importantes de como
devemos estudar com proveito e acima de tudo com exatido as
Sagradas Escrituras, agora vamos analisar a Parfrase. Vamos chamar
de Parfrase ao resultado do estudo, ou seja, so as concluses s
quais chegamos aps tanto esforo. A Parfrase como se fosse
traduo e explicao do texto nas suas prprias palavras. E podem
ser feitas de duas maneiras bsicas:
Ser uma descrio fiel do pensamento do autor.
Uma explicao s necessidades atuais dos ouvintes.
O trabalho conclusivo de um mtodo de estudo sempre apresentado
na forma de um sermo (homilia), ou uma aula, ou um estudo bblico.
Parfrase , portanto, fazer a exegese passar pela hermenutica.
(tarefa pessoal: procurar no dicionrio o significado destas duas
palavras).
1. FALANDO A LINGUAGEM COMUM

Em outras palavras parfrase propriamente dita nos d a ideia de
explicar um texto ou um documento com maior nmero de palavras
66
do que o prprio texto. Uma parfrase usa termos diferentes dos

contidos no texto em que se baseia, pois o seu propsito
comunicar a mesma mensagem de modo mais entendvel ou para
uma melhor compreenso do que o original. Seu alvo explicar,
traduzir, ou como diz o ditado popular trocar em midos, falar a
linguagem comum.
2. A ETIMOLOGIA DA PALAVRA
A palavra parfrase tem a sua origem no grego: Paraphrasis. No
grego a palavra composta de: Para = ao lado de; e de: Phraz =
propor em termos claros, dizer algo para ser compreendido, esta
palavra ocorre em Mateus 15:15 significando, explicar, interpretar,
expor. Onde Pedro solicita a Jesus uma parfrase da parbola, e
justamente isso que Ele fez, exps em outras palavras o contedo
do texto anterior (a parbola).
B. A IMPORTNCIA DA PARFRASE
1. TESTE DO ENTENDIMENTO DO TEXTO

importante para verificar se entendemos o texto bblico que
terminamos de estudar. A parfrase ser o teste do estudo. Se,
depois de fazer todo o trabalho de empregar o Mtodo de Estudo
das Escrituras, ainda no conseguimos explicar o texto com nossas
prprias palavras, a concluso bvia que no houve real
entendimento. Quando entendemos o texto, ele pode ser explicado.
Talvez seja uma explicao difcil, no caso de um texto complexo,
mas haver sempre um meio de esclarecer a sua mensagem.
67
A parfrase que simplesmente repete as palavras do texto bblico

no tem valor. Se uma palavra do texto for usada na parfrase
necessrio que essa palavra ou expresso seja compreendida bem
por todos em sua forma original, ou seja, no prprio texto. Uma
parfrase pode usar o termo graa de Deus se todos os leitores ou
ouvintes j souberem muito bem do que se trata. Caso contrrio,
necessrio explicar o termo. J imaginou algum evangelizando um
incrdulo, que nunca entrou numa igreja usando expresses como:
o pastor da igreja um instrumento ungido; O apstolo dos
gentios ensinou...; nos evangelhos sinticos se explica que.... O
pobre homem que nunca ouviu o significado de tais expresses
no entender nada, no haver comunicao e, portanto, a
pregao ou evangelizao ser mais difcil.
Lembre que o Esprito Santo no vai traduzir para o homem
palavras complicadas ou prprias de denominaes, pois sabemos
que cada denominao vai acunhando termos prprios. Devemos,
antes de tudo, numa parfrase ter a certeza de que somos
compreendidos.
Colossenses 4:6, diz: A vossa palavra seja sempre agradvel,
temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada
um. Este texto no pode ser parafraseado como se segue: O modo
cristo de responder a cada pessoa : primeiro, usar palavras
agradveis, e em segundo lugar, usar palavras temperadas com
sal. Isto no parfrase. Houve apenas uma inverso da ordem do
texto. Em termos palavras agradveis, temperadas com sal e at
s vezes o prprio verbo responder precisam ser explicados, neste
contexto, ou seja, explicando o que Paulo tencionou dizer, ou como
ele diria isso mesmo aos brasileiros.
O fato de considerarmos difcil realizar a parfrase de um certo
68
texto, isto indica que ele deve ser novamente estudado. Quando
percebemos, ao iniciar a parfrase, que ela contm elementos
difceis de explicar com as nossas palavras, o texto est ento nos
convidando para nova anlise, novo aprofundamento e novo estudo.
2. ORGANIZAR E RESUMIR AS IDEIAS PRINCIPAIS

Organizar e resumir as ideias principais so outras razes para
entender a importncia da parfrase. Durante todo o processo de
estudo, o estudante acumula uma srie de fatos, ideias, concluses
e lies. No momento de fazer a parfrase ele vai poder sintetizar
todo este material, dando nfase aos elementos relevantes. A
parfrase nos fora a ter algo para dizer, e no apenas muitas ideias
isoladas das quais queremos falar. O estudo do texto, como
aprendemos nesta disciplina, pode ser comparado reserva do
material para a construo de uma casa; a parfrase o uso deste
material.
Justamente neste ponto deve haver uma separao entre o estudo
de pontos secundrios e dos pontos essenciais do texto. A
parfrase no deve perder-se nos detalhes e esquecer o ponto
principal. Todos os estudos ajudam a compreender o texto, mas a
parfrase dar o peso justo a cada material conforme as exigncias
do prprio texto. Dando importncia ao que essencial, se tornar
mais clara a mensagem.
No livro de Neemias encontramos o exemplo de uma excelente
parfrase: Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando
explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. Neemias
8:8.
Ao usar a linguagem do povo, os eventos do dia e as necessidades
69
do momento, a parfrase faz com que a Palavra Eterna de Deus

seja entendida pelos homens de hoje. O estudo bblico tem como
alvo clarificao da mensagem do texto, de forma que muitos
possam aprender dele.
3. ILUSTRAO DA VERDADE
A parfrase tambm ajuda para ilustrar a verdade. Na parfrase
podemos usar ideias e ilustraes que no esto evidentes no texto,
mas que o explicam com justia. Para ilustrar a expresso rbitro
contra vs outros de Colossenses 2:18, certo comentrio contou a
histria
de
um
falso-juiz que
interveio
em
uma
corrida,
prejudicando muitos atletas por seu rigor excessivo. A ilustrao

excelente, pois se fundamenta num bom estudo do pensamento de
Paulo; e, ao mesmo tempo, transmite bem a ideia da expresso
juzes severos e desautorizados que ficam criando regras e
regrinhas que prejudicam a vida crist de muitos. Uma boa
parfrase uma verdadeira obra de arte, onde a mensagem original
mantida, mas os elementos para a transmisso da mesma s
podem ser obtidos depois de bastante reflexo.
Quando estudamos a Bblia, no devemos obedecer unicamente a
critrios pragmticos. Quem estuda o texto apenas para achar
respostas prticas para as suas questes, mas corre o risco de
transformar a Palavra de Deus em uma forma de espelho onde ele
s pode ver sua prpria imagem. Por outro lado, necessrio
admitir que sempre haver algo a aprender. O estudo bblico uma
disciplina acadmica cujo valor incalculvel, e cujo alvo o
intelecto; mas se trata, acima de tudo, de um confronto com Deus e
seu modo de agir com o ser humano.
70
A parfrase ir ressaltar o aspecto prtico dos textos bblicos, tanto

daqueles de nfase prtica, como tambm os de feio mais
doutrinria. A parfrase traz o texto da antiguidade para os nossos
dias. O estudo bblico geralmente tem dois horizontes; o primeiro o
horizonte do escritor e dos ouvintes originais; o segundo o nosso.
A parfrase a tentativa de aplicar ou entender um texto bblico no
nosso horizonte (hoje), a partir daquilo que o texto diz no seu
primeiro horizonte (original).
muito comum ouvir exposies de palavras contaminadas com
ideias populares ou preconcebidas. Um mtodo apropriado no
Estudo das Escrituras e a parfrase do texto nos ensina a colocar
tudo em pratos limpos, pois estes estudos nos ajudam de uma
maneira prtica a trocar o modo subjetivo de ler a Bblia por um
modo objetivo. As aplicaes de um bom estudo e uma boa
parfrase no so introduzidas por uma frase subjetiva: eu acho
que o texto diz... mas sim por uma ideia objetiva da frase O texto
diz....
4. EXEMPLO DE PARFRASE LUCAS 8.25

Uma pergunta sem resposta : onde esta a vossa f depois de
acalmar a tempestade, depois de ter acabado com a fria dos
ventos e ter aquietado o mar bravio, Jesus pergunta pela f de Seus
discpulos. Por que eles no responderam? Nem o mais impetuoso
dos apstolos, Pedro, teve desta a vez a coragem e responder.
Se Jesus hoje, em meio s tormentas humanas, os conflitos da
sociedade moderna, e em meio a velas desgarradas pelos ventos
da incerteza, perguntasse onde est a vossa f? Teria o homem
chamado de atualizado alguma coisa a dizer?
71
Ou talvez o mesmo silncio ecoasse atravs dos tempos e de novo

Jesus ficaria esperando sua resposta?
Sentimentos em Conflito: Possudos e temor e admirao O
medo era a barreira que lhes impedia de compreender quem era
aquele que os ventos lhe obedeciam. A admirao aqui no era um
sentimento de respeito, mas, a expresso grega usada neste texto
expressa um sentimento de espanto, assombro ou surpresa por
causa do milagre. Diante do inesperado e vista do que
incompreensvel ao corao humano, perdemos a viso de Jesus,
nos perguntamos um aos outros, e esquecemo-nos de perguntar
para Deus. Ele tem a resposta: este que acalma os ventos e
tranquiliza a fria das ondas meu Filho. No silncio da bonana,
no meio do mar, agora quieto. Deus fala a nosso corao. Ele,
Jesus, pode acalmar teus temores.
72
73
CAPTULO 09
A BBLIA A PALAVRA DE DEUS?
A. A BBLIA A PALAVRA DE DEUS?

Embora a Bblia seja um Livro de texto sobre a f, seja mais um livro de
doutrina e religio, muitas vezes toca em outras matrias como histria,
geografia e cincias. Quando toca, podemos conferir comparando-a
com a arqueologia, etc. Se a Bblia fosse escrita pelo Criador que sabe
tudo, esperaramos preciso.
Alm disso, a Bblia foi escrita h 2000-3500 anos, quando os erros
cientficos
eram
abundantes.
Descrentes
procuraram
impiedosamente achar erros Nela. Mas se, apesar disso, podemos

confirmar que no contm os erros comuns daquela poca - se
verdadeiramente fala fatos que eram desconhecidos pelos cientistas
at sculos mais tarde - ento isso reforaria bastante a nossa
confiana de que no vem dos homens, mas sim de Deus. Considere
os exemplos a seguir nos quais a Bblia j foi provada ser precisa,
mesmo quando estudiosos no concordaram com Ela.
B. HISTRIA E GEOGRAFIA
1. A NAO HETIA
A Bblia frequentemente fala desta nao antiga (2 Samuel 11:3, 6,
74
17, 24; Gnesis 15:19-21; Nmeros 13:29; Josu 3:10), mas durante
anos descrentes argumentavam que a Bblia estava errada, pois a
histria nada falava desse povo. Depois, em 1906, Hugo Winckler
desenterrou Hattusa, o capito heteu. Agora sabemos que, no auge,
a civilizao hetia disputou com o Egito e a Assria em esplendor.
2. PITOM E RAMESSS
A Bblia diz que os escravos israelitas construram estas cidades
egpcias usando tijolos de barro misturado com palha, depois de
barro com restolho, e depois apenas de barro (xodo 1:11; 5:10-21).
Em 1883, Naville examinou as runas de Pitom e achou os trs tipos
de tijolos.
3. O LIVRO DE ATOS
Sir William Ramsay era um descrente que procurou contestar Atos
traando as viagens de Paulo. Em vez disso, suas investigaes
fizeram dele um cristo tenaz da preciso do Livro. O ponto decisivo
foi quando ele provou que, ao contrrio da sabedoria j aceita, a
Bblia estava certa quando deixa subentendido que Icnio ficava
numa regio diferente de Listra e Derbe (Atos 14:6). (Veja Free,
Archaeology and Bible History, 317).
4. CITAES DE NOTVEIS ARQUELOGOS

"... pode ser afirmado categoricamente que jamais uma descoberta
arqueolgica tem negado uma referncia Bblica. Um grande
nmero de descobertas arqueolgicas foram feitas que conferem em
resumo claro ou em detalhes exatos afirmaes histricas na Bblia.
75
E, pela mesma moeda, uma avaliao adequada de descries

Bblicas tem levado a descobertas incrveis" - Dr. Nelson Glueck
(Rivers in the Desert, 31).
"... a arqueologia tem confirmado inmeras passagens que tinham
sido rejeitadas por crticos como no histricas ou contraditrias a
fatos
conhecidos....
No
entanto
descobertas
arqueolgicas
mostraram que estas acusaes crticas esto erradas e que a

Bblia confivel justamente nas afirmaes pelas quais foi deixada
de lado por no ser confivel. No sabemos de nenhum caso no
qual a Bblia foi provada errada" - Dr. Joseph P. Free (Archaeology
and Bible History, 1, 2, 134).
C. CINCIA
1. QUAL A FORMA DA TERRA?

"Ele o que est assentado sobre a redondeza da terra, cujos
moradores so como gafanhotos; ele quem estende os cus como
cortina e os desenrola como tenda para neles habitar". (Is 40:22).
Isaas escreveu isso quando os homens acreditavam que a terra era
plana ("redondo" = "um circulo, esfera" - Gesenius). Hoje temos
fotos tiradas do espao que mostram a forma da terra, mas como
Isaas sabia disso?
2. COMO A TERRA SUSTENTADA (APOIADA)?

"Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada."
(J 26:7).Os homens antigos acreditavam em muitos erros (quatro
pilares enormes, nas costas de Atlas, etc.). Como J sabia a
76
verdade?
3. O QUE SE ENTENDE POR ESTE TEXTO SALMO 8.8?

"... as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as
sendas dos mares." (Salmos 8:8). Os homens no sabiam das
sendas dos mares at que Matthew Maury leu este versculo e
resolveu ach-las. Ele descobriu as correntezas do oceano, e ficou
conhecido como o Pai da Oceanografia. (Impact, 9/91, pg. 3-4).
4. O QUE ECLESIASTES 1.7 DIZ SOBRE OS RIOS?

"Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche; ao lugar
para onde correm os rios, para l tornam eles a correr". (Eclesiastes
1:7). Hoje entendemos como isso acontece atravs do ciclo da gua
e da evaporao. Como Salomo sabia disso?
5. A BBLIA NO CONTRADIZ FATOS CIENTFICOS

COMPROVADOS
A Bblia contradisse teorias no-comprovadas, mas se for entendida
corretamente nunca contradiz qualquer fato cientfico comprovado.
No entanto, muitas vezes afirmou verdades cientficas sculos antes
dos homens conhecerem-nas.
Enquanto a Bblia j foi provada ser precisa repetidamente, aqueles
que criticam a Bblia foram incapazes de provar o contrrio. Isso
certamente fortalece nossa f em outros ensinamentos Bblicos.
6. UM ACHADO ARQUEOLGICO
77
Ao lado encontramos um achado arqueolgico. O esqueleto de um

homem crucificado, o tumulo tem o nome de Yehochanan e pode
ser visto como pelo buraco que foi feito pode ser colocado o prego
romano empregado na execuo. Esta uma evidncia concreta e
real de que a morte por crucificao
era um mtodo comum empregado
pelo Imprio Romano no primeiro
sculo.
Podemos observar na figura ao
lado,
um
resto
do
reconstituio feita em gesso mais

a esquerda. Outro detalhe que se conservou a forma e tamanho
do prego usado, pois ao que tudo indica Yehochanan foi retirado da
cruz e no retiraram o prego do p.
D. COMENTRIOS SOBRE VERSES

A Bblia do Rei Tiago (uma verso inglesa muito consultada pelos
telogos) criada por um grupo de tradutores catlicos e protestantes.
Esta era a nica maneira de produzir um texto geralmente aceitvel,
mas a tentativa de neutralidade no foi bem sucedida. Os catlicos
tentaram junto ao parlamento Ingls, se sobrepor e os protestantes
acusaram os tradutores de estarem a favor dos catlicos, Em todo
caso, a Bblia sobreviveu, mas os tradutores tiveram que usar a
"exatido poltica." Depois de muitos debates, e divergncias sobre as
palavras "politicamente corretas."
Fizeram ressurgir palavras que j no eram usadas na lngua inglesa
por sculos. Palavras obscuras, velhas e obsoletas foram trazidas
tona a fim de fornecer a exatido poltica para a Bblia do Rei Tiago,
78
mas que ningum poderia compreender. Ao mesmo tempo, William

Shakespeare fazia do mesmo modo com suas peas.
Se nos olharmos os livros de referncia que existiram antes desta
Verso e de Shakespeare e os que existiram imediatamente aps,
veremos que o vocabulrio da lngua inglesa aumentou por mais de
cinquenta por cento, em consequncia das palavras trazidas da
obscuridade pelos escritores do sculo XV.
Embora eminentemente potica, a lngua da Bblia inglesa autorizada
completamente diferente de toda a lngua falada por qualquer um na
Inglaterra ou nos estados Unidos.
No carrega nenhuma relao com o grego ou ao latim de que foi
traduzida. Mas desta interpretao cannica aprovada, todas as Bblias
inglesas restantes emergiram em suas vrias formas.
Apesar de todas essas dificuldades, a remanesce mais prxima de
todas as tradues da lngua inglesa dos manuscritos gregos originais.
Todas as verses inglesas modernas, corrompidas significativamente,
so completamente insustentveis para o estudo srio por qualquer
um, porque tm suas prprias anotaes especficas.
1. COMO ALGUMAS TRADUES SO FEITAS?

Ns podemos citar uma verso extrema de como se trabalha na
prtica. Podemos olhar uma Bblia emitida atualmente (hoje) em
Papua no Pacfico em Nova Guin onde h tribos que experimentam
a familiaridade em uma base diria com um animal, com o porco. Na
edio atual de sua Bblia, cada animal mencionado no texto, se
originalmente um boi, leo, burro, carneiro ou o quer que seja,
agora um porco. Mesmo Jesus, o "Cordeiro tradicional de Deus",
nesta Bblia o "Porco de Deus". Assim, para facilitar a confiana,
79
nos Evangelhos e na Bblia em geral, nos devemos olhar os

Manuscritos gregos originais com suas palavras usadas no seu
contexto original.
Muitas palavras no conseguem uma traduo exata para a lngua
nativa, isso acontece porque as palavras originais no tm nenhuma
contraparte direta em outras lnguas.
Ns fomos orientados que o pai de Jesus, Jos era um carpinteiro.
Por que no? Assim que dizem as tradues, mas, isso no foi dito
nos evangelhos originais. A melhor traduo, explica realmente que
Jos era um mestre de ofcio. A palavra "carpinteiro" era apenas o
conceito da poca do para um arteso. Qualquer um que conhea a
Maonaria, por exemplo, reconhecer o termo "ofcio". O texto
manico interpreta que Jos era mestre ou professor.
Vamos olhar a gua e o vinho de Cana, depois da histria em que
a Bblia nos diz, e que era um evento sobrenatural, um milagre. O
casamento de Cana descrito somente em Joo. relatado que
quando quiseram o vinho, sua me, Maria diz: "Acabou o vinho".
O Evangelho relata que a pessoa que ocupava o cargo era um
mestre de cerimnias. Isto define de forma especfica que era uma
cerimnia de casamento (bodas). Porm os costumes judeus da
poca desmentem o costume romano e por isso, o texto traduzido
adaptado. A festa s poderia ser um pr-casamento (noivado) isso
mais de acordo com o costume judaico da poca. Pois, o vinho
nessa festa s era disponvel aos sacerdotes e aos judeus
celibatrios, no aos homens casados, novios ou quaisquer que
no fossem "santificados". O ritual de purificao da gua foi
permitido somente para um, conforme foi indicado no livro de Joo.
NOTA: Se hoje o judasmo no aceita o Novo Testamento
80
principalmente devido a deturpao romana de seus costumes mais

antigos. No h nada mais desagradvel do que ver nossa cultura
deturpada pela ignorncia dos costumes culturais.
2. A QUESTO DO MONTE SINAI

As escavaes arqueolgicas 1891 so restritas a regras de
explorao. No Egito e na Mesopotmia, tiveram que ser aprovadas
e s foram financiadas por determinadas fontes. E estas fontes eram
controladas por um grupo de autoridades. Uma destas autoridades
designadas era o "Fundo Egpcio de Explorao", que foi fundada
na Gr-Bretanha em 1981.
Nas primeiras pginas dos artigos da associao do Fundo Egpcio
informava: "O objetivo dos fundos promover o trabalho da
escavao com a finalidade de ilustrar as narrativas do VT".
O que isso significa na realidade : Se algo fosse encontrado pelos
arquelogos que estejam de acordo com as Escrituras como
ensinada hoje, seria o pblico informado sobre ela; qualquer outra
coisa seria considerada mitologia.
Se no servisse interpretao corrente dada na Bblia, no chegaria
ao domnio pblico. Isso foi h 100 anos atrs. Ns sofremos ainda
de muitos regulamentos e, de acordo com as leis vigentes no Pas, a
descoberta colocada num envoltrio e fechado secretamente
como o exemplo da montanha do Sinai. H poucas informaes
nos crculos internos e acadmicos e de muitas descobertas nada
escrito para o domnio pblico.
No contexto do livro do xodo h uma montanha significativa
nomeada na Bblia. Situa-se na Pennsula do Sinai, que um
tringulo entre o Egito e o Jordo. conhecida pelo nome de Horeb.
81
Foi chamada mais tarde de Sinai e depois, para Horeb outra vez.
Esse o nome que o remanesce da narrativa bblica nos legou
enquanto nos incorporamos a progresso da histria e essa histria
e a de Moiss, tirando os Israelitas do Egito e seu encontro com
Jeov na montanha sagrada.
H aproximadamente 1360 a.C., no existia nenhuma montanha
chamada Sinai e nem na poca de Jesus. O Monte Sinai est
atualmente no sul da pennsula do tringulo e foi batizada por
monges cristos gregos que l construram uma pequena misso,
pois decidiram que ali era o Sinai. Hoje ainda existe um local
chamado Monastrio de Santa Catarina.
Seria realmente a Montanha do Sinai Bblico? O xodo pode
explicar o local onde a verdadeira Montanha Sagrada estava e o
percurso que Moiss e os Israelitas fizeram entre o Egito e o Jordo.
Seguindo a rota dada no xodo, ficaria centenas de milhas afastado
do Monastrio do Sinai que mostrado nos mapas de hoje. Alm
disso, est longe, a milhares de metros do Mar Vermelho onde
Moiss separou as guas. Em rabe, Horeb quer dizer "deserto". O
Monte Horeb e as montanhas de deserto so bem conhecidas. Fica
a 2000 ps acima do nvel do mar, exatamente onde o livro do
xodo revela a rota do Egito.
Em 1890, Egiptlogo Britnico Flinders Petry da Universidade de
Londres, patrocinado pelo "Fundo Egpcio de explorao, publicou
confidencialmente os resultados de seu trabalho; mapas, fotografias,
registros foram entregues, porm, suas anotaes no foram
colocadas disposio do pblico e suas anotaes s poderiam
ser lidas por membros oficiais.
Segundo o relato bblico, os Israelitas derreteram ouro (para fazer o
bezerro de ouro); l no havia nenhum resqucio de materiais de
82
fundio. Porm encontraram lajes de pedra e abaixo destas,

armazenados com cuidado 4 a 5 toneladas de um tipo de p, o mais
fino e branco possvel. Embalados firmemente no assoalho. No
havia indcios de metalurgia em milhas de distncia, mas p branco
era obtido de queimadas de plantas para produzir alcalinos. Porque
queriam alcalinos? Por outro lado, porque o fariam a 2600 ps da
montanha e no no vale? Os resultados nunca foram publicados.
O Monte Sinai fica no deserto de Neguev, no sul de Israel, e no na
desrtica pennsula egpcia do Sinai onde segundo a Bblia, Moiss
recebeu de Deus as duas tbuas dos Dez Mandamentos. o que
diz o arquelogo italiano Emanuel Anati, que passou 19 anos
fazendo escavaes em Karkom, este monte que j era considerado
sagrado pelos povos que habitaram suas proximidades na Idade do
Bronze e onde foram encontrados restos de altares, objetos de
cultos e lpides. "O Monte Sinai, segundo o xodo o Karkom, na
cidade de Eilat, s margens do Mar Vermelho."
A descoberta de um altar feito de pedra talhada em forma de meialua, "Smbolo do deus babilnico: Sin," coincide com a tese que
desta esta raiz Sin derivou o nome Sinai para o Monte.
3. A VERSO DOS SETENTA (LXX) - SEPTUAGINTA

Os lderes do judasmo em Alexandria foram responsveis por uma
traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, que
integraria a Biblioteca de Alexandria, e foi chamada de Septuaginta,
ou Verso dos Setenta (LXX). Esta traduo j estava concluda em
150 a.C. e foi feita por eruditos judeus e gregos, provavelmente para
o uso dos judeus alexandrinos.
Assim que a igreja primitiva passou a utilizar a Septuaginta como
83
Antigo Testamento, a comunidade judaica perdeu o interesse na

preservao do original hebraico. Esta verso teve um papel muito
importante para o estudo e divulgao do Antigo Testamento em
outras lnguas, j que os textos hebraicos apresentam grande
dificuldade de compreenso.
Outras verses surgiram aps a Septuaginta, devido oposio do
cnon judaico a esta traduo. So elas:
A verso de quila (130 a 150 d.C.) - manteve o padro de
pensamento e as estruturas de linguagem hebraicas, tornando-se
uma das verses mais utilizadas pelos judeus.
A reviso de Teodcio (150 a 185 d.C.) - reviso de uma verso
anterior - a dos LXX ou a de quila.
A reviso de Smaco (185 a 200 d.C.) - preocupou-se com o
sentido da traduo, e no com a exatido textual. Exerceu
grande influncia sobre a Bblia latina, pois Jernimo fez grande
uso desse autor para compor a Vulgata Latina.
Os Hxapla de Orgenes (240 a 250 d.C.) - promoveu-se uma
viso comparativa dos textos hebraicos com a traduo dos LXX,
de quila, de Teodcio e de Smaco, procurando harmonizar os
textos em busca de uma traduo fiel do hebraico.
Uma edio do texto hebraico, por volta de 100 d.C., veio a
estabelecer o texto massortico.
4. A VULGATA LATINA
Sendo o grego, considerado pela Igreja como a lngua do Esprito
Santo, o latim assumiu o papel de lngua popular imposta pelos
soldados nas conquistas romanas, motivo pelo qual a Bblia latina
84
recebeu o nome de Vulgata.
5. OS TEXTOS MASSORTICOS
Alguns sbios judeus, chamados massoretas, iniciaram, entre os
sculos VI a X d.C., um trabalho de padronizao dos textos
hebraicos do Antigo Testamento. Estes textos, como se sabe, foram
escritos praticamente sem vogais. No trabalho de padronizao,
foram inseridas as vogais nos textos originais, o que contribuiu para
o desaparecimento dos mesmos.
E. ALGUMAS PROVAS ARQUEOLGICAS
1. PROVAS DA VERACIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO

O
Cilindro
Jerusalm
da
(VI
Conquista
sculo
antes
de
de
Cristo), Nabucodonosor II (604-562

Antes
de
Cristo).
Este
cilindro
comemora a reconstruo do templo

do deus babilnico na cidade de
Marada e a conquista da cidade de Jerusalm (2 Reis 24:10-17
etc.). Literature:
W.W. Hallo, "Nebukadnezar Comes to Jerusalem," in Jonathan V.
Plaut, ed., Through the Sound of Many Voices: Writing Contribute on
the Occasion of the 70th Birthday of W. Gunther Plaut (Toronto,
Lester and Orpen Dennys, 1882) 40-57.number: NCBT 2314.
2. A CIDADE DE NAZAR EXISTIU

85
Neste estudo trataremos da cidade de Nazar, primeiro, como ela

citada nas fontes crists, pois nos registros encontramos vrias
citaes dessa cidade como sendo uma cidade da Galileia, como
exemplo, podemos citar o registro de que era nessa cidade o lar de
Maria e Jos encontramos tambm a narrativa de que nessa cidade
havia uma sinagoga judaica. At certa altura das investigaes, os
estudiosos e pesquisadores acreditavam que a cidade de Nazar
tinha sido apenas uma tradio, um certo arranjo literrio para dar
credibilidade profecia de que Ele seria chamado "Nazareno". Eles
tinham chegado a essa concluso porque no encontravam
nenhuma citao da cidade fora da Bblia. Por exemplo, podemos
citar o resumo feito por Jack Finegam:
"No Antigo Testamento, Josu 19:10-15 contm uma lista de todas
as cidades da tribo de Zabulon..., mas no h nenhuma meno a
Nazar. Josefo, que foi responsvel pelas operaes militares nessa
rea durante a Guerra dos Judeus [...], cita 45 cidades da Galileia,
mas no toca no nome de Nazar. Alm disso, o Talmude, apesar
de se referir a 63 cidades da Galileia, no menciona Nazar sequer
uma vez.
interessante notar que os textos judaicos que abarcam uma
totalidade de quase 1.500 anos no falam absolutamente nada de
Nazar. Haveria alguma razo para deixar de falar dessa cidade?
Por que especificamente o Talmude judaico nunca falou dela? Ns
teremos as reposta no decorrer desta pesquisa.
3. A ARQUEOLOGIA DE NAZAR
A pesar do silncio, a pesar de tudo, as escavaes feitas pela
arqueologia veio em auxlio da histria, trazendo surpreendentes
86
fatos sobre a existncia de uma aldeia na regio da Galileia

chamada: Nazar.
Quando
falamos
que
Nazar
era
uma
"aldeia",
estamos
descrevendo uma caracterstica fundamental da condio dessa

pequena vila, portanto, devemos em primeiro lugar identificar
corretamente essa nomeao. Consideremos as caractersticas
topogrficas da regio da Galileia no incio da dominao romana.
Por causa dessas caractersticas do terreno existiam a chamada
"Alta Galileia" e a chamada "Baixa Galileia". Esta ltima possui
quatro serras com altura um pouco acima dos 300 metros. Entre
essas pequenas serras encontramos vales que correm no sentido
leste-oeste.
O formato entre serras e vales, forma um contraste entre altos e
baixos, como se fosse o telhado de uma casa, porque por outro
lado, temos na Alta Galileia a serra de Meiron que chega a uma
altura de quase 700 metros, que seria considerado como a parte
mais alta do "telhado.
Os estudos demonstram que a aldeia de Nazar poderia ser
encontrada no extremo sul de uma das quatro serras que formavam
a Baixa Galileia. A rea da Baixa Galileia era de aproximadamente
24 por 40 quilmetros, e havia um considervel nmero de centros
urbanos e de aldeias espalhados pela regio. Muitas outras aldeias
foram construdas na mesma regio ao p dos outros trs morros ou
serras, porm, ao contrrio, no morro ou serra de Nazar as aldeias
e povoados esto construdos no topo. Isso fazia com que essas
aldeias ficassem isoladas do resto das regies urbanas, e
principalmente das estradas e caminhos mais usados para o
intercambio comercial.
importante levar em considerao este ponto, pois era o fluxo de
87
comercio que determinava se uma cidade era maior, menor, vila ou

apenas uma aldeia, ou seja, a classificao era poltico-comercial.
Na poca em estudo, isto , o primeiro sculo de nossa era, ou era
comum, na regio da Galileia existia uma cidade grande, no pela
quantidade de habitantes, mais pela influncia comercial. Era o
movimento de mercado que determinava se uma cidade era grande,
menor ou vila.
Seguindo esse critrio de classificao a cidade grande na poca
era Beis (em grego era conhecida como Citpolis). Na mesma
classificao, agora como cidades menores, se encontravam Sforis
e Tiberades. Segundo estudos histricos, quando Herodes Antipas
recebeu as regies da Galileia e Peria para ocupar o cargo de
Tetrarca, no ano trs antes da Era Comum, ele fortificou Sforis
para que ela se tornasse a jia de toda a Galileia, e mudou o nome
da cidade para Autocratoris.
O autor judeu Flvio Josefo quando descreve sua campanha militar
na Galileia, menciona a cidade de Sforis como: situada no corao
da Galileia, cercada por diversas aldeias. Certamente Nazar era
uma dessas aldeias, cujos nomes no foram includos nas listas de
registros judaicos.
Estamos agora em condies de entender a razo pela qual Nazar
no foi citada nas listas judaicas, pois essas listas incluam
unicamente as cidades grandes, menores e vilas; as aldeias e
aldeolas no eram citadas, pois no tinham destaque comercial, e
sendo que as aldeias da Serra de Nazar estavam no topo do
morro, eram isoladas das rotas de comercio. Na classificao
poltico-comercial no se incluam aldeolas sem importncia. Talvez
seja essa tambm a razo pela qual se faz uma meno pejorativa
sobre Nazar: De Nazar pode sair alguma coisa boa? (Jo 01-46)
88
mostrando que na poca a aldeia de Nazar era um povoado

insignificante.
Podemos encontrar tambm uma forte razo para entender o motivo
pelo qual o Messias de Israel mudou de cidade ao incio de sua vida
pblica, o Evangelho de Mateus registra o fato com estas palavras:
e, deixando Nazar, foi morar em Cafernaum, situado a beira-mar,
nos confins de Zabulon e Naftali (Mt 4-13).
4. A
REORGANIZAO
DO
SACERDCIO
CONFIRMA
EXISTNCIA DA CIDADE DE NAZAR

um fato reconhecido por todos que a cidade e o templo de
Jerusalm foram destrudos pelos romanos no ano 70 da Era
Comum. Posteriormente, na terceira guerra entre judeus e romanos
no ano 135 da Era Comum, os judeus foram novamente derrotados
e desta vez foram tambm expulso do territrio de Jerusalm pelo
imperador
Adriano,
que
para
quebrar
qualquer
sentimento
nacionalista mudou o nome da cidade para Aelia Capitolina. O que

aconteceu
com
sacerdcio
judaico
depois
da
dispora
(disperso)?
Uma leitura atenta do primeiro livro das Crnicas, no capitulo 24
encontramos que o sacerdcio judaico, na poca do rei David, foi
dividido em 24 turnos por ano. Cada turno de 15 dias que se
revezavam nos ofcios do templo, na poca da destruio do templo
ainda funcionavam esses 24 turnos, tanto que o sacerdote
Zacarias, o Pai de Joo "o batizador", era do turno de Abias, ou
seja, do oitavo turno. O interessante neste estudo comprovar que
depois que o templo foi destrudo os judeus reorganizaram as 24
ordens e as distriburam pelas cidades e aldeias da Galileia. O que a
89
arqueologia descobriu de importante em relao com esses 24

turnos reorganizados?
A primeira meno a Nazar fora dos textos cristos foi encontrada
numa Inscrio fragmentria feito num pedao de mrmore cinza
escuro encontrado em Cesaria, em agosto de 1962, e que datava
do sculo III ou IV da Era Comum (). Havia uma lista dessa
localidade: afixada parede da sinagoga de Cesaria, construda no
ano 300 E.C. O texto reconstitudo da Inscrio diz: Dcima oitava
ordem religiosa [ Hapizzez], [reinstalada em] Nazar. Outras
escavaes foram feitas pelo franciscano e erudito em histria
Bellarmino Bagatti, durante cinco anos entre 1955 e 1960, no
terreno da velha Igreja da Anunciao, na atual cidade de Nazar. O
que foi descoberto?
Sabemos que no final do sculo II antes da Era Comum a dinastia
judaica conhecida como os asmodeus, conseguiu conquistar
finalmente a cidade de Samaria, que a essa altura j era uma cidade
grega, com a queda de Samaria foi aberto o passo para a conquista
da plancie de Esdrelon e toda a regio da Galileia. Foi nessa poca,
exatamente, que Nazar foi de novo reconstruda.
No sculo segundo antes da Era Comum voltamos a encontrar uma
grande quantidade de artefatos o que indica que a aldeia foi fundada
novamente nesse perodo (...). Isso significa que a aldeia tinha
menos de duzentos anos no sculo I da Era Comum.
5. COMO ERA A ATIVIDADE COMERCIAL DE NAZAR?

Bagatti tambm encontrou varias grutas artificiais dentro de aldeia
antiga, alm de cisternas para gua, prensas de azeitonas, tonis de
leo, ms e silos para gros. Isso significa que a atividade principal
90
dos aldees era a agricultura, nenhuma das descobertas aponta

para algum tipo de prosperidade.
Todos os dados indicam que Nazar era uma aldeia no topo da
serra da Baixa Galileia, cuja principal atividade era a agricultura. Os
dados servem para moldar um quadro sobre o Galileu como
tambm era chamado. Portanto, os habitantes da aldeola de Nazar
eram na sua maioria agricultores, pobres, de baixa posio social,
era uma classe desfavorecida, e ao que tudo indica, tinham, sem
dvida at um modo de falar diferente, ou seja, um sotaque
aramaico caracterstico, prprio dos camponeses da Baixa Galileia.
Sendo assim, o quadro que a arqueologia e os estudos da poca
nos do do Galileu e sua gente de pessoas muito humildes,
comuns, homens e mulheres, camponeses das aldeias e dos
morros, trabalhadores da agricultura, os menos favorecidos por uma
sociedade de elites, pessoas que sobreviviam dos produtos do
campo e do artesanato tais como tecelo e carpinteiro.
A esta altura podemos tambm destacar o fato de como as classes
sociais mais abastadas desprezavam as classes humildes, isso
sempre foi uma constante das civilizaes, tanto no passado como
no presente. A ttulo de exemplo: Na importante obra do
pesquisador e erudito professor Ramsay MacMullen pode-se ler um
apndice intitulado: O lxico do esnobismo onde o autor cita uma
longa lista de termos e palavras utilizadas pelos autores gregos e
romanos nos primeiros sculos para mostrar como eram profundos
os preconceitos que as classes dominantes tinham das classes
desfavorecidas. Esses termos incluam as palavras "tecelo" - tanto
de tecelo de l (eriurgo) como o "tecelo" de linho (linurgo), assim
tambm era includo o termo de "carpinteiro" (tcton), a mesma
palavra usada em Marcos (o Evangelho grego de Marcos).
91
importante notar ainda que ao nome da pessoa, muitas vezes se

inclua seu ofcio, para designar dessa maneira a origem humilde.
Como podemos encontrar na leitura grega de Marcos, onde o
Messias de Israel nomeado como "carpinteiro", ou seja, se lhe
atribui o ofcio, por outro lado no Evangelho de Mateus ele
reconhecido apenas como "o filho do carpinteiro".
Em resumo, e para concluir este estudo, podemos notar que os
fatos apontam para a realidade histrica de uma aldeola chamada
Nazar, edificada nos morros da baixa Galileia. dessa aldeia
humilde, pobre, de pessoas trabalhadoras, do campo e do
artesanato, que no primeiro sculo de nossa Era, aparece um
Homem, reclamando o direito de ser o Messias, reclamando o direito
de ser o cumprimento de uma promessa milenar dada a um povo.
Ele era o Messias de Israel. Era O homem de Nazar, o Messias
prometido pelos profetas hebreus.
92
93
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