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resumo
A igreja precisa de uma confisso de f? Qual o conceito de confessionalidade luz da Bblia? Como entender a mxima Igreja reformada sempre
se reformando como sendo compatvel com a ideia de uma confessionalidade estvel? Quais os usos que a igreja pode fazer de sua confessionalidade
e quais os limites a que ela deve estar subordinada? Neste artigo o autor
pretende oferecer uma resposta a essas perguntas luz das Escrituras e da
prpria experincia da igreja ao longo de sua histria. Pretende demonstrar
que a confessionalidade no apenas parte intrnseca da f, mas tambm uma
consequncia natural dela. Argumenta que a igreja no pode abrir mo de
uma confessionalidade fixa sem que tambm abra mo de sua identidade crist
e da salvaguarda da firmeza e pureza doutrinrias, em consonncia com os
postulados bblicos. Argumenta que o slogan Igreja reformada sempre se reformando deve ser entendido luz dos escritos e da prtica dos reformadores,
no como um incentivo a mudanas na confessionalidade da igreja, uma vez
alinhada s Escrituras, mas como um alerta a manter essa confessionalidade
sempre coerente com o ensino bblico e a evitar e, se necessrio, extirpar
dela, qualquer mudana que se afaste desse ensino. Apresenta vrios usos
da confessionalidade para a Igreja, como a proclamao da f, a instruo e
identificao dos seus membros e at mesmo sua disciplina, quando necessrio. Reconhece, todavia, que h limites que devem ser respeitados para que a
confessionalidade no se torne apenas fator de divisionismo ou de restrio
liberdade de conscincia e crena entre os que comungam da mesma f, no
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Ver Schaff, Philip. The Creeds of Christendom. Grand Rapids: Baker, 1990, vol. 1, p. 9.
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A preposio evpi,,, usada com o genitivo em sentido figurado, tem o propsito de mostrar a base ou
a evidncia de alguma coisa, podendo ser traduzida como por causa de, em razo de, ou devido a.
Neste texto de 2Corntios 9.13, no contexto em que ela usada (evpi. th/| u`potagh/| th/j o`mologi,aj u`mw/n eivj
to. euvagge,lion tou/ Cristou/), traz a ideia de que a ministrao daquela generosidade era feita em razo
ou como prova da obedincia (ou submisso) daqueles crentes confisso do evangelho que haviam feito.
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O mesmo uso desse genitivo encontrado em Hebreus 10.23, onde o autor se refere confisso
da esperana, ou seja, esperana que confessamos, como traduz a NVI, e em 2Corntios 9.13, onde
Paulo fala sobre a obedincia da vossa confisso, ou seja, a obedincia que acompanhava a confisso
que aqueles crentes faziam (ver nota 4). A NVI traduz essa expresso de Hebreus 3.1 como ...Jesus,
apstolo e sumo sacerdote que confessamos.
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estarem nela confirmados. Paulo equipara a f boa doutrina que Timteo havia
recebido (1Tm 4.6) e a apostasia da f ao seguimento do ensino de demnios
(1Tm 4.1). tambm nesse sentido que Judas usa o termo f, em prol da qual
exorta os seus leitores a batalhar (v. 3).
Deve-se notar, todavia, que mesmo nos dias apostlicos j houve a necessidade de se acrescentar, em alguns casos, um adjetivo para distinguir a
f verdadeira da falsa, ou seja, a doutrina s da contaminada ou distorcida
(1Tm 1.10; 4.3,6; Tt 2.1). Sempre houve necessidade de uma definio mais
clara do que est compreendido no contedo da f crist e de como esta se
distingue de outros modos de crer. Foi por essa razo e com esse propsito que
surgiram os credos e, mais tarde, as confisses na igreja crist.
J nos dias apostlicos encontramos breves expresses confessionais,
especialmente com relao a Jesus Cristo, tais como as de Pedro: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16); Senhor, para quem iremos? Tu tens
as palavras da vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo
de Deus (Jo 6.68-69); de Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o
Rei de Israel (Jo 1.49); de Tom: Senhor meu e Deus meu (Jo 20.28); do
carcereiro de Filipos: Eu creio que Jesus Cristo o Filho de Deus (At 8.36-37)
e de Paulo: ...e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria
de Deus Pai (Fp 2.11) Tais expresses confessionais podem ser encontradas,
em formas mais curtas, mesmo no Antigo Testamento, em passagens como
Deuteronmio 6.4 e 1 Reis 6.18, em que Iav apresentado no s como Deus,
mas como o nico Deus. Proclamaes de f um pouco mais longas podem ser
encontradas nas epstolas de Paulo, como em 1Corntios 8.6; 12.3; 15.3-7 e
1Timteo 3.16. Joo condiciona o conhecimento de que algo procede de Deus
confisso de que Jesus Cristo veio em carne (1Jo 4.2). Portanto, os credos e as
confisses sempre estiveram presentes na experincia dos crentes, em todo o
tempo, como expresso de sua f.
3. Em matria de confessionalidade, a reforma diz
respeito igreja, no f
Uma importante questo a ser considerada quando se discute o tema da
confessionalidade se a f precisa ser reformada. Na verdade, a pergunta :
Pode-se reformar a f? V-se, de incio, que a prpria designao f reformada pode no ser a mais adequada para denominar o modo de se entender as
doutrinas bblicas ensinadas e enfatizadas pelos reformadores e pelos que os
seguiram. O prprio Calvino no parece ter usado essa designao.7
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O uso dessa expresso, ao que tudo indica, no se encontra nos escritos dos reformadores.
Embora ela ocorra na traduo inglesa da biografia de Joo Calvino, escrita por Teodoro Beza, onde se
diz que Calvino passou a devotar-se ao estudo da Escritura e a aborrecer todo tipo de superstio, depois
que se familiarizou com a f reformada, por meio do seu parente Pierre Robert Olivet (ver Life of
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Ver Gisbertus Voetius in: http://www.vbru.net/src/theologiens/voetius.htm; http://www.
britannica.com/EBchecked/topic/631794/Gisbertus-Voetius, e http://www.biblicaltheology.org/1894_6.
pdf. Acesso em: 14 abr. 2010.
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Desejo, no entanto, que todo o proveito que a Igreja tenha recebido de nossos
labores no tenha qualquer efeito para amenizar nossa culpa se, em qualquer
ponto, lhe tivermos causado algum dano. Portanto, que seja examinada toda a
nossa doutrina, nossa forma de administrar os sacramentos e nosso mtodo de
governar a igreja; e em nenhuma destas trs coisas se achar qualquer mudana
que tenhamos feito, em relao forma antiga, que no tenha sido para restaur-la
ao padro exato da Palavra de Deus.10
10 Calvin, John. The Necessity of Reforming the Church. Dallas: Protestant Heritage Press, 1995,
p. 40-41. Minha traduo.
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lembrana, elas granjeiam entre os fiis plena autoridade, no por outro direito
seno aquele que emana do cu onde foram promulgadas, e, como sendo vivas,
nelas se ouvem as prprias palavras de Deus.12
Ainda, segundo ele, o primeiro objetivo dos credos foi distinguir a igreja
do mundo, dos judeus e dos pagos; depois, distinguir a ortodoxia da heresia
e, finalmente, distinguir as denominaes entre si. Esses smbolos doutrinais
servem para a igreja como as constituies e regulamentos servem para qualquer
sociedade bem organizada.14 Dentre esses usos, podemos destacar pelo menos
quatro: a confirmao ou proclamao, a identificao, a instruo e a correo.
4.1 Confisso e proclamao da f
A confisso ao mesmo tempo uma afirmao de f e de compromisso.
Confessar reconhecer, admitir, concordar. Ao confessarmos a nossa f
estamos afirmando a nossa concordncia com o que confessamos e isso traz
implicaes. Como j foi dito aqui, declarar concordncia com uma confisso
de f no apenas uma formalidade a ser preenchida para algum efeito eclesistico, como a admisso ao rol de membros de uma igreja ou ao seu governo.
um ato de adorao ou que, pelo menos, o pressupe como resultado. Um
bom exemplo disso encontramos em Joo 9. 35-36, na resposta do cego de
nascena que foi curado por Jesus. Quando Jesus lhe perguntou crs tu no
Filho do Homem?, ele quis saber quem era este para que nele cresse. Ao
identificar-se Jesus como o prprio, a resposta afirmativa veio acompanhada
de uma ao. Joo narra que esse homem disse creio, Senhor, e acrescenta
um importante detalhe: e o adorou. A mesma coisa pode ser vista em textos
como Mateus 14.23; 28.9 e 17, em que confisso e adorao vo juntas. Tambm
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Calvino, Joo. As Institutas: edio clssica. So Paulo: Cultura Crist, 2006, vol. 1, p. 73
(I, 7, 1).
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Schaff, 1990, p. 8.
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Essa a maneira como Calvino entende a expresso grega avnalogi,an th/j pi,stewj o dom
de interpretar as Escrituras e aplic-las igreja. Essa interpretao a que faz mais justia ao sentido
do termo analogia, que significa proporo, no no sentido de medida ou extenso, mas de igualdade,
congruncia ou conformidade. Assim, a proporo da f a coerncia que um texto das Escrituras mantm
com os demais e deve nortear a sua interpretao. F aqui, ento, deve ser entendida como o conjunto da
revelao bblica, que o seu objeto ou contedo. Ver nota do editor da verso em ingls do comentrio
de Romanos de Calvino, em Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Romans. Grand
Rapids: Baker, p. 461, nota 1.
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Outro ponto que precisa ser observado que, nas confisses, nem todas as formulaes apresentadas tratam de assuntos claramente definidos
nas Escrituras. neste particular que entram as diferenas de entendimento
e interpretao e, por conseguinte, as divergncias entre elas, mesmo entre
as reformadas. Todavia, essas divergncias no dizem respeito aos temas
fundamentais da f crist, mas a pontos secundrios. A prpria Confisso de
Westminster reconhece que na Escritura no so todas as coisas igualmente
claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos.16
Devido a esse fato, h lugar para interpretaes diferentes sobre vrios
assuntos (tais como governo da igreja, modo de batismo, modo do culto,
escatologia especial, etc.) e estes so alguns dos pontos secundrios que,
juntamente com outros fatores de natureza circunstancial ou histrica, tm
dividido os reformados em vrios grupos denominacionais, o que apenas
serve para testemunhar que h liberdade de pensamento e de conscincia na
sua confessionalidade. Ningum obrigado a subscrever doutrina ou pensamento que no esteja de acordo com a sua conscincia ou modo de entender
as Escrituras. Mas, tambm por questo de conscincia, ningum deve criar
embaraos queles que assim pensam e creem, ao se associar a uma igreja com
cujos princpios e crenas no concorda.
Concluso
Concluindo, os seguintes pontos podem ser destacados como um sumrio
do que temos discutido neste artigo e que entendemos ser elementos essenciais do conceito de confessionalidade da igreja de Cristo:
1. A confessionalidade faz parte da prpria natureza da f e, por extenso,
da igreja que professa a f.
2. A confessionalidade implica compromissos. No possvel crer sem
se comprometer com aquilo em que se cr.
3. O contedo da f tem sido demonstrado atravs de credos, confisses
e declaraes ao longo da histria da igreja.
4. Esses credos e confisses da vertente reformada se caracterizam no
s pela aceitao das doutrinas que so comuns aos demais ramos protestantes, mas por outras especficas, geralmente conhecidas como as doutrinas da
graa, devido forte nfase na soberania de Deus em todos os aspectos de
seu trato com a criao e especialmente com o homem.
5. No a f que precisa ser reformada, mas a igreja, quando se desvia
dela, ou seja, quando se afasta daquele depsito sagrado que nos foi legado
pelos escritores bblicos.
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6. A confessionalidade serve para proclamar a crena de um determinado grupo denominacional, identific-lo e caracteriz-lo em relao a outros
grupos, instruir os seus membros e corrigir afastamentos e distores, dentre
outras funes.
7. A confessionalidade tem seus limites. Ela nunca deve ser colocada em
p de igualdade com as Sagradas Escrituras, pelas quais deve ser julgada e
aferida. Se for necessrio, ela deve ser revista para se ajustar ao ensino claro
e insubstituvel das Escrituras. como se deve entender a expresso Ecclesia
reformata semper reformanda est secundum verbum dei (A igreja reformada
est sempre se reformando segundo a Palavra de Deus).
8. Devido ao fato de as Escrituras no serem claras em todos os pontos
de que deve se ocupar a confessionalidade de uma igreja ou grupo denominacional, existem divergncias em assuntos secundrios entre alguns desses
grupos, o que no prejudica a comunho da fraternidade crist.
9. Este fato, porm, no significa que a confessionalidade de uma igreja
ou grupo denominacional deva ou possa ser mudada ao sabor das tendncias
teolgicas de cada poca. Na medida em que ela for uma exposio ou interpretao fiel das Escrituras, no precisa e no pode ser alterada. E assim que
as confisses protestantes, de uma forma geral e, em especial, as reformadas,
tm atravessado os sculos sem sofrer mudanas fundamentais.
10. A confessionalidade tem sido uma salvaguarda para a fidelidade
doutrinria da igreja de Cristo, na medida em que esta se submete autoridade
suprema das Escrituras Sagradas, que so a prpria Palavra de Deus.
abstract
Does the church need a confession of faith? How does the Bible see the
concept of confessionality? How to understand the slogan The reformed church
always reforming (or being reformed) as being compatible with the idea of a
stable confessionality? What uses can the church make of its confessionality
and what are the limits to which it must be submitted? In this article the author
intends to offer an answer to these questions in the light of Scripture and church
experience along its history. He aims to demonstrate that confessionality is not
only an intrinsic part of faith, but also a natural consequence of it. He argues
that the church cannot give up a fixed confessionality without also renouncing
its Christian identity and its safeguard to firmness and doctrinal purity, in line
with biblical tenets. He argues that the slogan The reformed church always
reforming should be understood in the light of the writings and practice of
the reformers, not as an incentive to change its confessionality, once aligned to
the Scriptures, but as a warning to keep this confessionality always consistent
with the biblical teaching and to prevent and, if necessary, to remove from it
any change that departs from that teaching. The author presents various uses
with which confessionality serves the church, as the proclamation of its faith,
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education and identification of its membership and even its discipline, when
necessary. He recognizes, however, that there are limits that must be respected
so that confessionality may not become a factor of division or a means of preventing freedom of conscience and belief among those who share the same
faith as regards to secondary issues not addressed in Scripture or on which it
is not as clear or obvious.
keywords
Church; Confessionality, Ecclesia reformata et semper reformanda est;
Confession; Faith.
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