CERTEAU, Michel de. A escrita da histria.

Traduo de Maria de Lourdes

Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
PREFCIO
O outro o fantasma da historiografia. O objeto que ela busca, que ela
honra e que ela sepulta (p.9)
O `fazer histria" se apia num poder poltico que criou um lugar limpo
(cidade, nao, etc.) onde um querer pode e deve escrever (construir) um
sistema (uma razo que articula prticas). (p.13)
Desde o sculo XVI [] a historiografia [] toma a posio do sujeito da
ao a do prncipe, a que tem como objetivo "fazer histria" []
Entretanto, por uma espcie de fico que o historiador se d este lugar.
Com efeito, ele no o sujeito da operao da qual o tcnico. No faz a
histria, pode apenas fazer histria: essa formulao indica que ele assume
parte de uma posio que no a sua e sem a qual um novo tipo de anlise
historiogrfica no lhe teria sido possvel. Est apenas "junto" do poder.
Recebe, tambm, dele, sob formas mais ou menos explcitas, as diretrizes
que, em todos os pases modernos, conferem histria desde as teses at
os

manuais

tarefa

de

educar

de

mobilizar.

Seu

discurso

ser

magisterial sem ser de mestre, da mesma forma que dar lies de como
governar sem conhecer as responsabilidades nem os riscos de governar. Pensa
o poder que no possui. Sua anlise se desdobra "ao lado" do presente, numa
encenao do passado anloga que o projetista produz em termos de futuro,
defasada tambm com relao ao presente. (p.14)
seu estatuto de estar endividado com relao ao poder que, ontem era o do
principe e, hoje, por delegao, o da instituio cientfica do Estado ou
do seu epnimo, o patro. (p.17)
interrogao: a relao que pode estabelecer-se entre lugares determinados
e discursos que neles se produzem (p.20)
O

passado

tambm,

fico,

do

presente.

mesmo

ocorre

em

todo

verdadeiro trabalho historiogrfico. A explicao do passado no deixa de

marcar a distino entre o aparelho explicativo, que est presente, e o
material explicado, documentos relativos a curiosidades que concernem aos
mortos. (p.16)
CAPTULO I: FAZER HISTRIA

entendo como histria esta prtica (uma "disciplina"), o seu resultado (o

discurso) ou a relao de ambos sob a forma de uma "produo". Certamente,
em seu uso corrente, o termo histria conota, sucessivamente, a cincia e
seu objeto a explicao que se diz e a realidade daquilo que se passou ou
se passa. Outros domnios no apresentam a mesma ambigidade: o francs no
confunde

numa

mesma

palavra

fsica

natureza.

prprio

termo

"histria" j sugere uma particular proximidade entre a operao cientfica

e a realidade que ela analisa. [] Pode ser tambm que, atendo-se ao
discurso e sua fabricao, se apreenda melhor a natureza das relaes que
ele mantm com o seu outro, o real. (p.24-25)
duas posies do real (ou o deslocamento do real):
Se,

pois,

relato

"daquilo

que

aconteceu"

desapareceu

da

histria

cientfica (para, em contrapartida, aparecer na histria vulgarizada), ou

se a narrao toma o aspecto de uma fico prpria de um tipo de discurso,
no se poderia concluir da o desaparecimento da referncia ao real. Esta
referncia foi, ao invs, deslocada. Ela no mais imediatamente dada
pelos objetos narrados ou "reconstitudos". Est implicada na criao de
"modelos" (destinados a tornar os objetos "pensveis") proporcionados s
prticas, pela confrontao com o que lhes resiste, o que os limita e exige
outros modelos, finalmente, pela elucidao daquilo que tornou possvel
essa atividade inscrevendo-a numa economia particular (ou histrica), da
produo social. (p.48)
histria como mito:
O discurso histrico explicita uma identidade social, no como "dada" ou
estvel, mas enquanto se diferencia de uma poca anterior ou de uma outra
sociedade [] tem como funo, entre homens, a de ser a representao de
uma cena primitiva apagada, mas ainda organizadora. O discurso no deixa de
se articular com a morte que postula, mas que a prtica histrica contradiz
[] evoca a funo outorgada a uma disciplina que trata a morte como um
objeto do saber e, fazendo isto, d lugar produo de uma troca entre
vivos. (p.51-53)
relao do discurso histrico com um fazer:
tambm externo, na medida em que a forma de compreenso e o tipo do
discurso

so

determinados

pelo

conjunto

scio-cultural

mais

amplo

que

designa histria seu lugar particular. As sociedades estveis do lugar a

uma histria
essncia

que

humana

privilegia as
a

uma

ordem

continuidades e

solidamente

tendem

estabelecida.

a dar
Nas

valor

de

pocas

de

movimento ou de revoluo, as rupturas de ao coletiva ou individual se

tornam o princpio de inteligibilidade histrica. (p.53)