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AUTO-OBSERVAO DE SI MESMO

Auto-Observao de si mesmo.

A auto-observao requer ateno voltada para dentro de ns mesmos. Onde estivermos, seja no trabalho, na
rua, em casa, em qualquer lugar e ocasio a ateno deve estar voltada para dentro de ns mesmos com a
clara inteno de nos auto-descobrirmos.
No possvel eliminar nossos defeitos psicolgicos se no os conhecemos de fato. Tenho dito, que teremos
que nos dividir em OBSERVADOR e OBSERVADO. a Essncia quem deve observar o ego. A essci a
nica coisa digna que carregamos dentro. Ela a conscincia-vontade puros. Ela nossa alma livre do
engarrafamento que o ego a submete. Nossa constituio interior de termos 97% de conscincia
engarrafada pelos egos e 3% de essncia livre, porm adormecida. Esclareo que somente a prtica diria da
meditao transcendental pode nos dar a conhecer atravs de experincia direta o que a alma e o que o
ego. Mais a frente ensinaremos essa prtica detalhadamente.
Agora, voltando quela questo do OBSERVADOR E OBSERVADO E como saberemos que a essncia
quem est observando o ego? A questo se resolver com o advento da prpria prtica. No ato de nos
esforarmos para consegui-la. Esclarecemos que para conseguirmos a autntica auto-observao de ns
mesmos, necessitamos de um sentido que pertence Essncia. Quero me referir ao SENTIDO DA AUTOOBSERVAO.
O sentido da auto-observao, ou sexto sentido, se desenvolve a medida que nos esforamos em captar
silenciosamente o exato estado interior em que estamos naquele momento. Por se tratar de um sentido
atrofiado pelo desuso, temos que nos esforar para consegui-lo desatrofiar. Que fique entendido que o esforo
volitivo e no mental (fantasioso). O sentido de auto-observao um sentido da essncia, e por ser um
sentido ele simplesmente percebe, capta o gosto psicolgico, por assim dizer, do estado interior em que
estamos naquele exato momento. Da mesma maneira que a mente no interfere na audio, por exemplo, no
interfere tambm no sentido de auto-observao; o som adentra ao ouvido, assim como o estado interior
captado pela alma, ou essncia. Na verdade durante o trabalho de auto-observao e posterior eliminao de
nossos defeitos psicolgicos, no necessrio rotular, qualificar, nem mesmo sofrer por o ter descoberto;
apenas necessrio conhec-lo tal qual ele , conscientizando-nos de que ele indesejvel, ou simplesmente
de que est fora de lugar, e em seguida, assim, rapidamente, passamos a elimin-lo. A seguir ensinaremos
todo o processo da eliminao, que tambm chamado de decapitao. A alma est mais alm da mente. Ela
observa inclusive a mente. A alma o silncio inteior profundo. um rio que corre insessantemente.
Como temos dito em lies anteriores, no esoterismo a continuidade de propsitos indispensvel.
Entendemos que devido a atuao dos egos, os quais so a prpria volubilidade de idias e vontades, existe
dentro de ns a tendncia inconstncia de propsitos. Porm quero entregar-lhes agora o poder que
a vontade. Ela para uso da essncia e deve ser tomada de assalto aos egos, com seus desejos sem fim.
Enfim, empunhem a vontade, pois ela para o uso de cada um de vs conscientemente.
A AUTO-OBSERVAO A BASE DE TODO O TRABALHO ESOTRICO. O PRIMEIRO PASSO EM

DIREO AO ESOTERISMO.
Portanto, esforcem-se em aprend-la integralmente.
O ser humano um homnculo tricentrado por natureza. Podemos dizer que ele tricerebrado. Desta maneira
podemos ver pessoas mais intelectuais, outras mais passionais e um terceiro tipo mais instintivas. Porm, isso
no tem a menor importncia para ns. O gnstico procura compreender (captar com a alma) cada um dos
seus eus, os quais ora se manifestam com maior intensidade no centro intelectual, ora no emocional, ora no
instintivo-motor-sexual. Isso quer dizer que devemos manter nossa ateno voltada em tempo integral a estes
trs centros da mquina humana.
Os egos em geral atuam nos trs centros ao mesmo tempo. Por exemplo, a luxria normalmente se manifesta
na mente como um ideal, no corao como se fosse amor verdadeiro, mas no centro sexual manifesta-se
como uma morbosidade inconfundvel para o auto-observador experiente. Por isso devemos manter a nossa
ateno nos trs centros ao mesmo tempo e nos esforarmos para mant-la em tempo integral.
Outro exemplo interessante a maneira como muitas vezes o centro intelectual tende a atuar. H alguns
agregados psquicos que se manifestam com grande intensidade em algum dos centros, mas ainda no tem
pensamento prprio consciente (digo que ele no tem pensamento consciente, pois qualquer desvio da
conscincia traz muitas e muitas conseqncias a nossa maneira geral de pensar, alm de, no obstante,
serem eles mesmos, muitas vezes, conseqncias dos valores mentais que damos s coisas). Quero dizer
que ao levarmos esse tipo de defeito em bruto, ou seja, sem levarmos em conta suas infinitas ramificaes, ao
intelectual, o ego tende a justific-lo, bolando uma teoria qualquer, comprada ou inventada na hora. Dei
apenas alguns exemplos, pois o mundo da auto-observao um mundo individual que cada qual deve
explorar. Que fique bem claro, cada um deve explorar o seu interior e no o dos demais. O que se aprende
com a auto-observao intransfervel, pois no h meios de faz-lo e extremamente desnecessrio
racionalizar tudo, mesmo o que disse linhas acima deve ser observado dentro de cada um de vs. A isso
chamamos compreender. Compreender diferente de raciocinar. A compreenso direta, quase intuicional, e
advm da observao. Deste modo, o conhecimento de si mesmos questo de pura experincia direta.
Tomemos muito cuidado neste ponto em particular, pois algum pode dizer que j conhece seus defeitos, que
sabe que tem preguia, por exemplo, mas ser que ele a conhece de fato? Somente podemos dizer que
conhecemos algo se a observamos longamente e por todos os lados possveis. Assim acontece com os
nossos egos. Devemos observar as muitas manifestaes de preguia que possumos. Como ela atua na
mente? Como ela atua no corao? Como ela atua no mundo das volies? Como ela atua no corpo fsico?
Todos os minsculos detalhes de passividade, no tero o gosto psicolgico assemelhado ao da preguia?
Somente pode dizer que conhece algo aquele que vivenciou esse algo. E assim definimos o que
conhecimento interior.
Normalmente os estados interiores so um amalgamado de muitos defeitos. s vezes fica muito difcil de
destrinch-los. E isso importante, pois esse defeito grande somente vai sumir se compreendermos todos os
detalhes que o compem e passarmos a trabalhar em separado com cada um deles a toda hora que eles se
manifestarem diminutamente, pedindo a sua eliminao. Assim, avanam muito rpido aqueles que aproveitam
as crises interiores para se auto-descobrirem. Existem dois aspectos nesta questo que devemos elucidar. O
primeiro refere-se reflexo. Em momentos de crise devemos utilizar a faculdade da reflexo serena, nos
moldes mencionados na lio anterior. Ou seja, no podemos cair no batalhar das antteses. A reflexo uma
faculdade da alma e como tal pressupe um corao tranqilo. Deste modo, durante a reflexo vamos
adentrando em nosso mundo interior, observando tudo que se passa, ou se passou durante o momento da
crise, captando os estados envolvidos, e em caso de falta de entendimento e compreenso imediata, devemos
orar a Deus para que nos d sabedoria. O segundo aspecto do qual falvamos a no identificao com o
problema. Vamos ter que detalhar bastante esse ponto, pois ele muito importante.
Normalmente andamos fascinados com tudo e com todos e no nos damos conta de ns mesmos, ou seja,

nos esquecemos de ns mesmos. Devemos sempre nos recordar de ns mesmos. Quero dizer com
recordao de si mesmo, que devemos ter a ateno sempre voltada para dentro de ns. Recordar-se de si
mesmo quer dizer que devemos nos recordar do nosso trabalho interior, de que somos a alma a observar o
ego, se utilizando do maravilhoso sentido da auto-observao. Ou seja devemos nos identificar com a alma em
seu trabalho sobre si mesmo e no jamais com as coisas da personalidade, do mundo exterior, com os nossos
problemas de dinheiro, sade, famlia, ou o que seja. Tudo isso passa, tudo passar, menos o conhecimento
interior e a auto-realizao ntima. Como disse o Mestre Rabolu em seu maravilhoso livro A guia Rebelde,
natureza mesmo, no lhe convm que ns nos liberemos. Por isso ela nos pe brinquedos para que fiquemos
fascinados e esquecemos de nossa auto-realizao ntima. O mais natural que nos coloquemos a nos
identificar com as coisas exteriores e nos esquecemos de ns mesmos. Portanto, o esforo no sentido de nos
auto-observarmos com o propsito de auto-conhecermos deve ser constante. E deste esforo nascero todas
as gemas da alma que se chamam virtudes. Morre o dio, nasce o amor. Morre a preguia, nasce a atividade.
Etc. Etc. Etc.
Pois se completam. Esclareo que para poder existir a auto-observao deve haver antes a no identificao,
seja com os estados interiores equivocados que se levantam mecanicamente dentro de ns mesmos em
reao mecnica a um evento exterior, tampouco no devemos nos identificar, ou melhor, ficarmos fascinados
com as coisas exteriores que a mente tende a dar valor positivo ou negativo, quando na verdade tudo passa.
Como diria o sbio escritor de Eclesiastes: tudo vaidade e vento que passa. A mente que tem por hbito
dar valor a tudo. Assim, compreendero agora o real significado da estrofe do Cristo, quando disse mais
fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, que um rico entrar no reino dos cus. O rico desta estrofe
somos todos ns que deixamos a mente dar valor a tudo exterior, e no deixamos a essncia ver as coisas
como realmente elas so. Nestas horas, se sentirdes tentados a se fascinarem, lembrem: qual o primeiro
mandamento? Quem respondeu amar a Deus sobre todas as coisas, acertou. Portanto, lembrem-se que o
trabalho sobre si mesmo mais importante do que tudo, pois o que ele oferece mais valioso do que tudo. De
fato, quem acha a Sabedoria e a imortalidade, conquistou de fato o maior tesouro. Esse trabalho esotrico,
no o fazemos para ns mesmos, pois os egos todos de vaidade, entre outros, tem que morrer. Esse trabalho
esotrico sobre ns mesmos, ns o fazemos para Deus. Ns morremos, Ele nasce em ns.
Temos falado sobre a auto-observao, mas ela sem o segundo passo completamente estril. Quero me
referir eliminao do defeito observado. Para semelhante tarefa necessitamos de um poder superior ao da
mente, pois ela somente poderia dar um novo valor ao observado, reclassificando-o. Ou seja, a mente no tem
o poder de eliminar, de reduzir a poeira csmica tal defeito. O poder a que nos referimos aqui Fogo Sagrado,
nossa Divina Me Kundalini, Serpente gnea de nossos mgicos poderes. Ela como poder serpentino tem a
alcunha de eliminar qualquer defeito psicolgico de nosso mundo interior. Quero esclarecer que o trabalho com
a Alquimia, o segundo fator nascer, faz com que esse poder v aumentando gradativamente, tornado-o capaz
de eliminar os defeitos mais fortes.

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