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2013
Projeto de capa: Farrer
Diagramao: Farrer
Reviso: Felipe Corra
(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para fins
estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e esta nota includa.
Sumrio
Anarquismo Coletivista: O Bakuninismo
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2
Mtodo de anlise: o materialismo dialtico . . .
3
Objetivo: a liberdade . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1
A transformao econmica . . . . . . . .
3.2
A transformao poltica . . . . . . . . . .
3.3
A transformao intelectual e moral . . .
4
Os meios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1
A necessidade da revoluo violenta . . .
4.2
A internacionalizao da revoluo . . .
4.3
A atuao em dois nveis, poltico e social
5
A nossa avaliao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografia
62
Notas
64
Apresentao
Por trs do termo anarquismo existe uma diversidade imensa de correntes.
Coletivistas, individualistas, anarco-comunistas, anarco-sindicalistas, todos se
renem sob um mesmo termo, que, como j dizia um ditado citado constantemente por Bakunin, se muito abraa, mal abarca.
A histria do anarquismo foi construda em grande parte visando percorrer
a unidade, o que havia de comum, de harmonia entre os anarquistas de todos os
tempos e de todas as correntes. Esta busca daquilo que pudesse unir e dar sentido ao termo anarquismo acabou por desmerecer ou, pelo menos, subestimar
as diferenas e a especificidade de cada corrente.
Torna-se extremamente falho acreditarmos que podemos extrair algumas partes do pensamento de cada corrente, isolando esta parte do todo, e assim chegar
compreenso do anarquismo. Isolar partes de um pensamento tir-las de
seu contexto perder a possibilidade de compreenso de sua totalidade. Pois,
muitos elementos do pensamento de uma corrente s tm sentido dentro da totalidade do pensamento desta corrente; isolados, transformam-se em outra coisa.
Um exemplo disto a idia de liberdade individual, que para muitos historiadores do anarquismo, seria um princpio do anarquismo. Para os coletivistas,
a liberdade do indivduo um produto coletivo, e, assim, s pode existir na sociedade e pela revoluo da sociedade. J os individualistas, quando falam em
liberdade do indivduo, falam em uma oposio entre indivduo e sociedade e
tratam toda coletividade como autoritria. Neste sentido, que princpio este
do anarquismo? Embora as palavras sejam as mesmas, liberdade individual,
no se trata da mesma coisa. O conceito de liberdade, assim como vrios outros
conceitos, s pode ser compreendido no interior do pensamento total de cada
corrente do anarquismo, sem isol-lo de seu contexto e de seus nexos.
Por isto, achamos importante fazer o processo contrrio ao movimento de
grande parte dos historiadores. Ao invs de buscarmos o que h de comum no
anarquismo, achamos que importante nos debruarmos sobre cada corrente
do anarquismo, compreendendo a sua totalidade e, portanto, o que h de mais
caracterstico nela. Achamos que assim poderemos comear a compreender o
anarquismo com maior profundidade.
Este texto trata justamente da corrente conhecida historicamente por coletivismo. Ela surge no sculo XIX, tomando a sua forma a partir da dcada de
60, quando formada a Fraternidade Internacional Revolucionria e, posteriormente, a Aliana da Democracia Socialista. Trata-se da primeira forma poltica
do anarquismo, um primeiro agrupamento de anarquistas.
Contexto histrico
Julgando-o a partir de suas prprias premissas, podemos dizer que o pensamento de Bakunin no fruto das reflexes individuais de um gnio isolado.
Trata-se antes de uma expresso da organizao e luta dos trabalhadores de sua
poca que ele foi capaz de compreender, participar e formular como poucos.
Consideramos importante dizer isto, porque para Bakunin no h pensamento
puro. Todo o pensamento moderno encontra os seus elementos na vida real do
povo, da multido, da massa dos trabalhadores. Assim, o seu pensamento era
10
O Estado poltico de todo pas, diz ele (Marx), sempre o produto e a expresso fiel de sua situao econmica, para mudar o primeiro, basta transformar este ltimo. Todo o segredo das evolues
histricas segundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em considerao
nenhum outro elemento da histria [...] Ele diz: a misria produz a
escravido poltica, mas no permite inverter esta frase e dizer: A
escravido poltica, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a misria, como uma condio de sua existncia; assim, para destruir a
misria preciso destruir o Estado.8
Assim, para Bakunin, existe uma dialtica entre a economia e as outras esferas da vida humana. As condies econmicas produzem a poltica e o intelecto,
estes, por sua vez, produzem a economia.
Bakunin rompia assim com o idealismo de Hegel, mas mantinha a sua dialtica. Uma dialtica virada de cabea para baixo, uma dialtica materialista.
Por isso, para Bakunin todo desenvolvimento implica necessariamente uma
negao. 9 A humanidade era o desenvolvimento supremo da animalidade,
e, portanto, a sua negao. A revoluo social seria a negao da estrutura social
atual e, portanto, a sua superao.
Esta dialtica materialista vai encontrar um fundamento bsico na centralidade da categoria trabalho. O trabalho coletivo criou e cria todas as riquezas e
a liberdade humana. O homem emancipa-se da sua condio de animal escravo
da natureza e desenvolve o pensamento e o controle sobre as foras naturais por
meio do trabalho.
O homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre todos
exerce a natureza exterior, pelo trabalho coletivo; isto porque o trabalho individual, impotente e estril, nunca poderia vencer a natureza.10
O homem produz as riquezas atravs do trabalho e a contradio de classes surge justamente da explorao que alguns indivduos vo exercer sobre o
trabalho coletivo.
O trabalho produtivo, aquele que criou todas as riquezas e toda
a nossa civilizao, sempre foi um trabalho social, coletivo; apenas,
at o presente, ele foi iniquamente explorado por indivduos em detrimento das massas operrias.11
Assim, na sociedade capitalista, a luta de classes tem como condio essencial a separao entre o capital e o trabalho, isto , a explorao dos capitalistas
sobre o trabalho das massas proletrias.
11
E assim, o conceito de luta de classes torna-se tambm central. Bakunin compreendia a realidade mundial do sculo XIX atravs do conflito entre duas classes hegemnicas, a burguesia e as massas proletrias.
Para Bakunin, a fora da burguesia foi fundada por dois grandes eventos
histricos:
a revoluo religiosa do sculo XVI, conhecida sob o nome de
Reforma, e a grande revoluo poltica do sculo passado (XVIII Revoluo Francesa).13
A Revoluo Francesa, que foi feita em nome da Liberdade, da Igualdade e
da Fraternidade, na realidade resultou na emancipao exclusiva da burguesia
e na misria da classe trabalhadora.
Como possvel, portanto, que uma Revoluo que se havia
anunciado de maneira to ampla tenha resultado miseravelmente na
emancipao exclusiva, restrita e privilegiada, de uma nica classe,
em detrimento desses milhes de trabalhadores que se encontram
hoje esmagados pela prosperidade insolente e inqua dessa classe?14
Esta exclusiva emancipao de uma classe, a classe burguesa, foi possvel
porque a revoluo francesa foi uma revoluo exclusivamente poltica. Ela no
transformou a estrutura econmica.
Ah! que esta Revoluo foi apenas uma revoluo poltica. Ela
havia audaciosamente derrubado todas as barreiras, todas as tiranias
polticas, mas havia deixado intactas - havia inclusive proclamado sagradas e inviolveis - as bases econmicas da sociedade, que foram a
fonte eterna, o fundamento principal de todas as iniqidades polticas e sociais, de todos os absurdos religiosos passados e presentes.15
12
Objetivo: a liberdade
A partir do seu mtodo materialista, Bakunin analisa a realidade do sistema capitalista e das ideologias burguesas e prope a sua transformao. A crtica s
ideologias burguesas uma crtica feita justamente a partir do materialismo histrico. O conceito de liberdade dos metafsicos burgueses, que dentre os principais encontra-se Rosseau, estava baseado na idia de que a liberdade s era
possvel antes da sociedade, em um estado natural do homem.
Para Bakunin, a liberdade a possibilidade real de desenvolvimento de todas
as potencialidades humanas, sendo elas materiais, morais e intelectuais.
Mas o que constitui o fundamento real e a condio positiva da
liberdade? o desenvolvimento integral e a plena fruio de todas
as faculdades corporais, intelectuais e morais para todos. So, consequentemente, todos os meios materiais necessrios existncia humana de todos; so, em seguida, a educao e a instruo. Um homem que morre de inanio, que se encontra esmagado pela misria,
que se acaba, a cada dia, de frio e de fome, e que, vendo sofrer todos
aqueles a quem ama, no pode socorr-los, no um homem livre,
um escravo. Um homem condenado a permanecer toda sua vida
um ser brutal, por falta de educao humana, um homem privado
de instruo, um ignorante, necessariamente um escravo; e se ele
exerce seus direitos polticos, podeis estar certos de que, de uma maneira ou de outra os exercer sempre contra ele mesmo, em proveito
de seus exploradores, de seus senhores.16
Esta para Bakunin a condio positiva da liberdade, a de que ela s pode
ocorrer quando todos os homens tiverem no s o direito, mas os meios reais
para desenvolver suas faculdades materiais, intelectuais e polticas.
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3.1
A transformao econmica
Comeamos por uma transformao que, para Bakunin, como materialista, apresenta-se como central: a transformao econmica. O objetivo da transformao
econmica a igualdade, isto , a eliminao da explorao econmica e a constituio da igualdade econmica e social. O que esta igualdade?
Primeiro, no se trata de eliminar as diferenas entre os indivduos. Cada
indivduo nico e a diversidade justamente a riqueza da humanidade. Em
segundo lugar, no se trata de igualar as fortunas materiais dos indivduos, isto
, fazer com que todos tenham o mesmo tanto de riqueza produzida pelo trabalho.
A igualdade no implica o nivelamento das diferenas individuais, nem a identidade intelectual, moral e fsica dos indivduos. Esta
diversidade das capacidades e das foras, estas diferenas de raa,
de nao, de sexo, de idade e de indivduos, longe de ser um mal social, constitui, ao contrrio, a riqueza da humanidade. A igualdade
econmica e social no implica tambm o nivelamento das fortunas
individuais, enquanto produtos da capacidade, da energia produtiva
e da economia de cada um.20
A igualdade econmica e social para Bakunin a igualdade enquanto ponto
de partida, isto , a igualdade enquanto a organizao econmica que propicia a
todos os homens os meios iguais e reais para o desenvolvimento de suas potencialidades intelectuais, materiais e morais.
A igualdade e a justia reclamam unicamente: uma tal organizao da sociedade que todo indivduo humano encontre ao nascer,
embora isto dependa no da natureza mas da sociedade, meios iguais
para o desenvolvimento de sua infncia e de sua adolescncia at a
idade de sua virilidade. Meios iguais primeiro para a sua educao e
sua instruo, e mais tarde para o exerccio das foras diferentes com
que a natureza ter agraciado a cada um para o trabalho.21
Assim, o princpio bsico que orienta a proposta econmica de Bakunin
o de que as riquezas de um homem devem ser fruto de suas prprias obras,
no devendo ningum enriquecer-se explorando o trabalho de outro. O trabalho
torna-se, assim, o referencial central para a produo e distribuio das riquezas.
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3.2
A transformao poltica
Para os coletivistas, a nova sociedade precisa construir uma estrutura igualitria na economia, mas tambm igualitria na poltica, de forma que todos os
trabalhadores possam participar diretamente das decises e da gesto da nova
sociedade. Esta posio se deve, em grande parte, concepo de autoridade
que os coletivistas possuem. O que a autoridade?
Destruir a autoridade infalvel
Para Bakunin, existem vrios tipos de autoridade. Existe a autoridade das leis
naturais, isto , o reconhecimento de que existe um fato natural que inevitvel,
como o fato do fogo queimar, dos corpos tenderem ao cho devido gravidade
e etc. Estas leis naturais, s so chamadas de leis porque os homens a sistematizaram e a denominaram de leis. Porm, no existe nenhuma autoridade externa
que as impe. A natureza o que , e seria ridculo revoltar-se contra o fato do
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quer destruir o Estado e deixar com que naturalmente a sociedade encontre a sua
ordem natural. Isto j esteve presente em algumas correntes do anarquismo que,
acreditando no espontanesmo e em uma certa harmonia natural da sociedade,
tendiam a ignorar a importncia de se pensar um mtodo de organizao poltica para a futura sociedade. Isto no o caso dos coletivistas.
Eles tinham como mtodo o federalismo. Trata-se de um mtodo de organizao da sociedade de forma horizontal que torna possvel todos os trabalhadores participarem diretamente das decises polticas da sociedade.
O mtodo federalista teve como precursor o anarquista francs Proudhon.
Entendamos o que Proudhon diz sobre a federao. Para ele,
Federao, do latin foedus, genitivo foederis, quer dizer pacto,
contrato, tratado, conveno, aliana, etc., significa um convnio pelo
qual um ou muitos chefes de famlia, um ou muitos municpios, um
ou muitos grupos de municpios ou Estados, se obrigam recproca e
igualmente uns com os outros, com o fim de chegar a um ou muitos
objetos particulares que desde ento pesam sobre os delegados da
federao de uma maneira especial e exclusiva.38
A federao significa, portanto, acordos livres que ligam um indivduo a
outros indivduos, uma associao de um municpio a outras associaes do
mesmo lugar, um municpio a outros municpios, uma nao a outras naes.
Esta proposta de federao estruturada de baixo pra cima por meio de acordos
em que todos os envolvidos participam diretamente do debate e da deciso. Por
isso, dizia Proudhon:
No sistema federativo, o contrato social mais do que uma fico; ele um pacto real e efetivo, que verdadeiramente proposto,
discutido, votado, aprovado, e est sempre susceptvel de modificaes regulares de acordo com a vontade dos interessados.39
O mtodo federalista , assim, uma forma de garantir que as pessoas estejam
associadas livremente e de forma horizontal. Eu me associo com algum porque
fazemos um acordo mtuo, acordo que surge de nosso debate e de nossa concluso coletiva. Assim, para Proudhon, esta deve ser a forma poltica da nova
sociedade. Os indivduos associam-se de igual para igual formando uma associao, as associaes associam-se livremente formando uma comuna, uma comuna federa-se formando uma nao, uma nao associa-se com outras naes
formando uma comunidade internacional.
21
3.3
Mas, uma revoluo econmica e poltica basta para a emancipao dos trabalhadores? Isto :
Poder ser a emancipao das massas completa, enquanto a instruo que as massas recebem for inferior quela que dada aos burgueses, ou enquanto houver uma classe qualquer em geral, numerosa ou no, mas que, pelo seu nascimento, seja chamada aos privilgios duma educao superior e duma instruo mais completa?41
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e Marx no Manifesto Comunista expressa isto muito bem, que o capitalismo foi
o grande motor do desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Nunca, em toda
a histria da humanidade, as sociedades produziram tanto avano tcnico em
curtos perodos de tempo. Obviamente, o desenvolvimento tcnico no capitalismo se d impulsionado pela burguesia, uma classe composta por indivduos
que concorrem entre si em busca de cada vez maior lucro. Abolida a burguesia
e a concorrncia entre os indivduos, uma sociedade socialista no tenderia a diminuir o avano cientfico e tecnolgico? Para Bakunin, natural que logo aps
a revoluo social, este progresso tcnico tenda a diminuir. Entretanto, a longo
prazo, com uma educao integral, a sociedade socialista alargaria o nmero de
pessoas produzindo saber, e um saber no mais voltado para interesses suprfluos de uma classe luxuosa, possibilitando um crescimento tecnolgico universal. Quando a instruo integral, dentro de uma sociedade socialista, possibilitar que todos os homens produzam cincia, o progresso cientfico ultrapassar o
atual, limitado a uma pequena elite intelectual.
possvel e mesmo muito provvel que no perodo de transio mais ou menos longo que suceder naturalmente grande crise
social; as cincias mais avanadas desam abaixo do seu nvel atual;
como indubitvel que o luxo e tudo o que constitui os requintes da
vida, dever desaparecer durante muito tempo, para s reaparecer,
no como usufruto exclusivo, mas como enobrecimento da vida de
toda a gente, logo que a sociedade tenha conquistado o necessrio
vida de todos. Mas ser este eclipse temporrio da cincia superior
a uma grande desgraa? Aquilo que perder em elevao sublime,
ganhar no alargamento da sua base? Sem dvida, haver menos
sbios ilustres, mas ao mesmo tempo muitssimos menos ignorantes.
Deixar de haver homens que tocam os cus, mas, em contrapartida,
milhes de homens hoje aviltados, esmagados, caminharo humanamente na terra: nem semi-deuses, nem escravos. Os semi-deuses e
escravos se humanizaro simultaneamente, uns descendo um pouco,
os outros subindo muito. Deixar ento de haver lugar para o endeusamento quer para o desprezo. Todos se daro as mos e, uma vez
unidos, caminharo com renovado entusiasmo para novas conquistas, tanto na cincia como na vida.47
Estamos convencidos de que uma vez conquistada essa nova
base, os progressos da humanidade, tanto na cincia como na vida,
depressa ultrapassaro tudo o que at agora se viu e tudo o que
hoje possvel imaginar.48
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cientfico e o industrial possuem uma parte geral e uma parte especial. A parte
geral ser obrigatria para todas as crianas e corresponder ao conhecimento
amplo e bsico do conhecimento cientfico e intelectual, e do conhecimento das
indstrias e do trabalho manual. Trata-se, portanto, de preparar a criana para,
ao chegar adolescncia, optar por uma indstria e um trabalho para trabalhar,
por um lado, e uma faculdade ou cincia para aprofundar-se, por outro.
Este aprofundamento se d na parte especial. Nesta, o jovem escolhe livremente o seu trabalho manual e sob a orientao de professores ter uma aprendizagem mais profunda sobre o trabalho que pretende desenvolver. Ao mesmo
tempo, o jovem escolhe a faculdade em que estudar, aprofundando a cincia a
que pretende dedicar-se.
importante perceber que o adolescente deve ser livre para escolha a parte
especial a que se dedicar, tanto no que diz respeito ao trabalho manual quanto
no que diz respeito ao trabalho intelectual.
[...] os mestres da escola e os pais de famlia, ao determinarem
arbitrariamente o futuro das crianas, interrogam muito mais os seus
prprios gostos do que as tendncias naturais das crianas; como, em
resumo, as faltas cometidas pelo despotismo so sempre mais funestas e menos responsveis do que as cometidas pela liberdade, sustentamos total e plenamente, contra todos os tutores oficiais, oficiosos,
paternais e pedantes do mundo, a liberdade das crianas escolherem
e determinarem a sua prpria carreira.
Se se enganarem, o prprio erro cometido lhes servir de lio
eficaz para o futuro, e a instruo geral que tero recebido, ao servirlhes de ponto de referncia, lhes permitir facilmente voltar ao caminho que a prpria natureza lhes aponta.
Tanto as crianas como os homens maduros, no se tornam sbios
seno atravs de sua prpria experincia, e nunca pela dos outros.51
Alm deste ensino industrial e ensino cientfico, e paralelo a eles, Bakunin
fala de um Ensino Moral. Trata-se de um ensino prtico da moral humana, um
ensino que no terico, mas uma sucesso de experincias. Para Bakunin, esta
moral humana a nova moral da nova sociedade, que desbanca a moral divina,
na qual os homens so treinados na sociedade atual.
A moral divina baseia-se nestes dois princpios de imorais: o
respeito pela autoridade e o desprezo pela humanidade. A moral
humana, pelo contrrio, funda-se no desprezo pela autoridade e no
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respeito pela liberdade e pela humanidade. A moral divina considera o trabalho como uma degradao e uma humilhao; a moral
humana v nela a condio suprema da felicidade e dignidade humanas. A moral divina conduz, necessariamente, poltica que s
reconhece direitos queles que, devido situao econmica privilegiada, podem viver sem trabalhar. A moral humana, s diz respeito
queles que trabalham; ela considera que s pelo trabalho o homem
se torna homem.52
Assim, esta nova moral humana, por meio da sucesso de experincias concretas, forneceria um ensino para cada criana e jovem. Uma destas experincias
seria a prpria educao da criana, que teria como ponto de partida as autoridades, que lhes so responsveis pelo ensino geral, mas que estimularia um processo em que a prpria criana possa protagonizar a sua prpria vida, decidindo
o seu trabalho, os seus estudos e a sua forma de agir sobre o mundo.
A educao das crianas, tendo como ponto de partida a autoridade, deve gradualmente conduzir mais completa liberdade. Ns
entendemos a liberdade, do ponto de vista positivo, o pleno desenvolvimento de todas as faculdades que o homem possui; e do ponto
de vista negativo, a inteira independncia da vontade de cada um
face aos outros.53
Assim, a moral humana uma moral prtica que decorrente da prpria
vida nesta nova sociedade. Ela o resultado das experincias e das influncias
sociais sobre o homem. Decorre da a importncia do que Bakunin denomina de
opinio pblica.
A opinio pblica o conjunto das influncias sociais dominantes, expresso
pela conscincia solidria e geral de um grupo humano mais ou menos extenso.54
Ela a educadora do homem por excelncia. Ela a responsvel por formar uma
nova moral e pelo ensino desta moral humana.
Os meios
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4.1
Primeiramente, para Bakunin, uma transformao radical na sociedade no sentido da liberdade e da igualdade no poder ser fruto de uma evoluo gradual
natural e pacfica. Ser necessria uma revoluo, um processo de ruptura, pois
a burguesia se voltar contra a transformao e colocar todos os seus instrumentos de domnio e coero em sentido contrrio transformao.
preciso que seja revolucionrio. Ele deve compreender que
uma transformao to completa e radical da sociedade, devendo
necessariamente determinar a runa de todos os privilgios, de todos
os monoplios, de todos os poderes constitudos, no poder naturalmente efetuar-se por meios pacficos; que, pela mesma razo, ter
contra ela todos os poderosos, todos os ricos, e por ela, em todos os
pases, apenas o povo, assim como esta parte inteligente e nobre da
juventude que, embora pertencendo por nascimento s classes privilegiadas, por suas convices generosas e por suas ardentes aspiraes, abrace a causa do povo.55
4.2
A internacionalizao da revoluo
30
A impossibilidade de sucesso de uma revoluo nacional isolada e a conseqente necessidade de uma aliana e de uma federao
revolucionria entre todos os povos que querem a liberdade.57
Essa federao revolucionria dever ter um programa comum que consiga
levar em considerao as necessidades de cada nao e ao mesmo tempo respeitar as suas diferenas. Este programa precisa basear-se nos princpios de socializao e federalismo.
A impossibilidade de tal federao ou aliana sem um programa
comum que satisfaa igualmente os direitos e as legtimas necessidades de todas as naes e que, sem considerar os assim chamados
direitos histricos, nem o que se chama a necessidade ou salvao
dos Estados, nem as glrias nacionais, nem qualquer outra pretenso vaidosa ou ambiciosa de prepotncia ou fora, coisas que um
povo deve saber rejeitar se quiser ser verdadeiramente livre, tendo
somente, por fundamento e por princpio, a liberdade igual para todos e a justia.58
Uma outra questo importante para uma estratgia revolucionria que o
movimento revolucionrio no deve concentrar toda a sua fora em um nico
ponto para, depois de libertar um local, sair em expedio pelo pas, visando
a sua tomada completa. As foras revolucionrias devem estar espalhadas por
todos os pontos de um pas e no fazer uma expedio, mas uma revoluo
popular que possa ter a participao dos oprimidos.
[...] a revoluo dever adquirir o carter local no sentido de
que no dever comear por uma grande concentrao de todas as
foras revolucionrias de um pas em um nico ponto; nem adquirir
jamais o carter romanesco e burgus de uma expedio revolucionria, mas, surgindo ao mesmo tempo em todos os pontos de um pas,
ter o carter de uma verdadeira revoluo popular na qual tomaro
igualmente parte mulheres, velhos, crianas e que, por isso mesmo,
ser invencvel.59
4.3
A atuao dos coletivistas dava-se em dois nveis: 1) um nvel clandestino, poltico, a organizao de uma sociedade secreta; 2) e um nvel pblico, social, a
atuao no interior do movimento dos trabalhadores.
31
32
como o partido anarquista pensava a sua atuao social no interior da Internacional. Para isto, precisamos retomar alguns aspectos fundamentais do programa
dos coletivistas.
O protagonismo popular das massas campesinas e urbanas
O protagonista da revoluo social o povo, isto , as massas de trabalhadores
urbanos e rurais que esto privados de propriedade e, portanto, so explorados
pelos capitalistas.
A revoluo no deve ser feita unicamente para o povo, ela deve
fazer-se pelo povo, e no poder jamais ser vitoriosa se no captar ao
mesmo tempo todas as massas campesinas e urbanas.61
Para Bakunin, no haver revoluo s com operrios, pois estes acabariam
tendo que impor aos camponeses um modo de vida, e ao mesmo tempo no
pode haver uma revoluo s de camponeses. preciso que trabalhadores urbanos e rurais, simultaneamente, estejam envolvidos no processo revolucionrio
como os verdadeiros protagonistas da transformao.
A sublevao do proletariado das cidades no suficiente; com
ela teramos somente uma revoluo poltica, que teria necessariamente contra ela a reao natural e legtima do povo dos campos, e
esta reao, ou unicamente a indiferena dos camponeses, esmagaria
a revoluo das cidades, como aconteceu ultimamente na Frana. S
a revoluo universal suficientemente forte para inverter e quebrar
o poder organizado do Estado, sustentado pelos recursos das classes
ricas. Mas a revoluo universal a revoluo social, a revoluo
simultnea dos povos dos campos e das cidades. isso que preciso
organizar, - porque sem uma organizao preparatria, os elementos
mais fortes so impotentes e nulos.62
Uma outra questo relevante na percepo de Bakunin a existncia j na
Europa do sculo XIX de uma diferenciao no interior do proletariado. Surgia
em alguns pases, como na Alemanha e na Sua, uma classe operria privilegiada por altos salrios. Para Bakunin, estes operrios j estavam aburguesados
e tinham uma tendncia ao modo de pensar burgus. Estavam, em uma palavra, apegados ao instinto de propriedade. Para Bakunin, portanto, no era esse
operrio privilegiado o sujeito da revoluo. Pelo contrrio, era nos operrios
33
miserveis, que lutavam quotidianamente contra a fome (os proletrios esfarrapados), que estavam os germes da revoluo. Livres do instinto de propriedade,
pois no tinham nada, e dispostos a destruir para construir um mundo novo,
eram a fora e o esprito da revoluo social.
No existe na Itlia com em muitos outros pases da Europa,
classe operria separada, em parte j privilegiada graas a altos salrios, gabando-se inclusive de certos conhecimentos literrios, e a tal
ponto impregnada das idias, das aspiraes e da vaidade burguesas, que, os operrios que pertencem a este meio, s se diferenciam
dos burgueses por sua condio, de forma alguma por sua tendncia.
sobretudo na Alemanha e na Sua, que existem muitos operrios
deste tipo; todavia, na Itlia, h bem poucos, to poucos que eles esto perdidos na massa e no tm nenhuma influncia sobre ela. O
que predomina na Itlia, esse proletariado esfarrapado, dos quais o
Srs. Marx e Engels e, em seguida, toda a Escola da social-democracia
alem, falam com o mais profundo desprezo, e bem injustamente,
pois nele, e apenas nele, e no na camada aburguesada da massa
operria, que reside, na totalidade, o esprito e a fora da futura revoluo social.63
Se a emancipao deveria ser obra do prprio povo oprimido, um grupo
poltico no poderia fazer a revoluo sem o povo, ao mesmo tempo em que
no poderia se colocar acima do povo para encabe-lo como uma autoridade
infalvel. Como criar este protagonismo popular? Como atuar no nvel social?
A Funo da Internacional: a Solidariedade Econmica
Para compreendermos o modo como os coletivistas pensavam o estmulo ao protagonismo popular, preciso entender o que eles consideravam como especfico
do nvel social.
Significa entender que na sociedade capitalista, somente uma minoria de homens apega-se s idias. A maior parte deles s arrastada pela fora dos fatos,
s compreendem os seus males cotidianos e imediatos e no as causas gerais
destes males.
Assim, no nvel social, preciso aproximar-se do trabalhador partindo dessa
sua realidade cotidiana, dos males dirios que sofre, das suas necessidades imediatas e no de idias polticas e anlises tericas.
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bem marcadas; mas abstiveram-se de as emitir neste programa, porque o seu principal objetivo, em primeiro lugar, era unir as massas
operrias de todo o mundo civilizado numa ao comum. Necessariamente que tiveram de procurar uma base comum, uma srie de
princpios simples sobre os quais os operrios, sejam quais forem as
suas aberraes polticas e religiosas, por pouco que sejam srios, isto
, homens duramente explorados e sofredores, esto e tm de estar
de acordo.67
Assim, a Internacional organizava-se em cada pas a partir de sees centrais e
sees corporativas. Em cada pas, os trabalhadores socialistas organizaram-se em
sees centrais, uma espcie de comit poltico responsvel por estimular a criao da Internacional e de propagandear as idias socialistas entre os trabalhadores. Os trabalhadores das sees centrais iniciavam o processo de constituio
de sees corporativas, que eram espcies de sees sindicais, que organizavam
os trabalhadores de acordo com a profisso e a indstria em que trabalhavam.
Assim, as sees corporativas tornavam-se as clulas da Internacional espalhadas
por fbricas e ofcios, enquanto a seo central tornava-se o comit responsvel
pela propaganda e pelo estimular das sees.
Bakunin percebeu que nas sees centrais estavam concentrados os trabalhadores mais avanados do ponto de vista da conscincia revolucionria. Eram
trabalhadores que j possuam uma idia de emancipao do trabalhador atravs da ruptura com o sistema capitalista. Eram, em sua maioria, trabalhadores
socialistas, que, firmes em uma idia de revoluo social, estimulavam a associao econmica dos trabalhadores e propagandeavam idias socialistas.
As sees centrais no representam nenhuma indstria em especial, visto que os operrios mais avanados de todas as indstrias
possveis encontram-se a reunidos. Ento o que que elas representam? A prpria idia da Internacional. Qual a sua misso?
O desenvolvimento e a propaganda desta idia. E esta idia o que
? a emancipao dos trabalhadores de tal indstria e de tal pas,
mas tambm de todas as indstrias possveis e de todos os pases do
mundo... Tal a fora negativa, belicosa ou revolucionria da idia.
E a fora positiva? a fundao de um novo mundo social.68
Estas sees centrais eram, portanto, limitadas. Aglutinando os trabalhadores pela idia revolucionria, s poderia reunir um nmero muito pequeno de
trabalhadores.
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A fora da Internacional estava nas sees corporativas. Ela aglutinava os operrios de acordo com a profisso e a indstria em que trabalhavam, funcionando
como um sindicato. Seu papel era social, unir por meio de problemas reais e cotidianos, unir por meio da questo econmica. No partiam da idia para o
fato, mas do fato para a idia. Primeiramente, o trabalhador entrava na seo
corporativa, para lutar por melhores salrios e por diminuio da jornada de
trabalho. Porm, ao entrar na seo, comeava a aprender o valor da organizao, da deciso coletiva, a fora que os trabalhadores tm quando esto unidos,
comeava a identificar os inimigos, que, com os prprios fatos da luta, vo aparecendo. E, desta forma, atravs da associao para lutar por questes econmicas
concretas, o trabalhador vai tornando-se, na prtica, um revolucionrio.
Logo que entre para a seo, o operrio nefito vai aprender l
muitas coisas. Explica-lhe que a mesma solidariedade que existe entre todos os membros da mesma seo estabelece-se igualmente entre
todas as diferentes sees ou entre todas as corporaes de profisses
da mesma localidade; que a organizao desta solidariedade mais
larga, abraando indiferentemente os operrios de todas as profisses, tornou-se necessria porque os patres de todas as profisses
entendem-se entre eles. [...]
Melhor do que pelas explicaes verbais que recebe de seus companheiros, depressa reconhece todas as coisas pela sua prpria experincia pessoal doravante inseparvel e solidria com a dos outros
membros da seo.
Numa palavra, a nica solidariedade que lhe oferecida como
um benefcio e ao mesmo tempo como um dever , em toda a acepo da palavra, a solidariedade econmica, mas uma vez que esta solidariedade seriamente aceita e estabelecida, produz todo o resto -,
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oceano revolucionrio, e doravante no devemos propagar mais nossos princpios por palavras, mas com fatos, pois a mais popular e a
mais poderosa e a mais irresistvel das propagandas.76
Assim, a Aliana deveria atuar no interior da Internacional, sempre estimulando a organizao autnoma dos trabalhadores. Porm, o que compete a ela
no interior da Internacional? Qual o seu sentido? Qual a sua funo? Se
a Internacional prepara a organizao dos trabalhadores, e os membros da Aliana, enquanto membros da Internacional, tambm contribuem para isso, qual
o papel especfico da Aliana na organizao dos trabalhadores?
O objetivo da Aliana, como complemento da Internacional, estimular o
que a AIT por si s no pode fazer: fornecer uma direo revolucionria luta
dos trabalhadores. Se a Internacional organiza os trabalhadores para a luta
econmica, mas deixa em segundo plano o programa revolucionrio, e se ela
estimula a espontaneidade das massas, mas no consegue fazer com que elas
levantem-se unidas e visando um objetivo revolucionrio em comum, o papel
da Aliana , atuando no interior da Internacional, estimular a espontaneidade
das massas, mas, ao mesmo tempo, possibilitando uma coordenao que torne
possvel o levantar unido do povo e a manuteno desta unio rumo a um objetivo revolucionrio.
A Aliana o complemento necessrio da Internacional. Mas a
Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final, perseguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. Uma tem por misso
reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, atravs das
diferenas das naes e dos pases, atravs das fronteiras de todos os
Estados, em um s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem
por misso dar s massas uma direo verdadeiramente revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem serem opostos em nada,
so diferentes pelo grau do seu desenvolvimento respectivo. O da
Internacional, se o tomarmos a srio, tambm em germe, mas s
em germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a
explicao ltima do da Internacional. 77
A Aliana, assim, diferente de uma organizao de nvel social, possui um
programa revolucionrio mais coeso e com um grau de profundidade maior, e
tem como objetivo dar uma direo revolucionria Internacional e luta dos
trabalhadores.
Entretanto, preciso nos perguntar o que significa fornecer uma direo revolucionria aos trabalhadores. Hoje, o termo direo est bastante vinculado s
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individual como coletiva, enquanto composta por vrios personagens oficiais, necessariamente muito limitada, muito cega, incapaz
tanto de penetrar nas profundezas como de abraar toda a amplido
da vida popular.79
A Aliana devia atuar no movimento social sempre deixando a ele o poder
de desenvolver a sua organizao social por meio de uma liberdade completa e
respeitando a espontaneidade das massas. No devia criar uma casta do movimento que seria a autoridade oficial que dita ao povo o que ele deve fazer. Pelo
contrrio, devia impulsionar a organizao espontnea e lutar contra o estabelecimento de uma estrutura hierrquica.
O nosso objetivo criar uma coletividade revolucionria forte,
mas sempre invisvel; uma coletividade que deve preparar a revoluo e dirigi-la [...], deixando ao movimento revolucionrio de massas o seu desenvolvimento total sua organizao social [...] a mais
completa liberdade, mas vigiando sempre para que este movimento
e esta organizao nunca possam reconstituir autoridades, governos,
Estados, e combatendo todas as ambies, tanto coletivas (no gnero das de Marx) como individuais por influencia natural, nunca
oficial, de todos os membros de nossa Aliana, disseminados em todos os pases, e cuja fora vem unicamente de sua ao solidria e
da unidade de programa e de objetivos que deve existir sempre entre
eles.80
Se no devia impor a revoluo s massas, como interferir em seus movimentos sem impor um programa a elas? Lutando para que a organizao dos
trabalhadores fosse autnoma e horizontal e agindo unicamente com a fora da
influncia e do convencimento sobre os indivduos mais influentes de cada localidade. Agir assim significa dirigir no porque tm o poder de mando, no
matando toda a discusso com o investimento de poderes para impor, mas mantendo o debate e o poder de deciso popular. Significa atuar, com a mente em um
programa revolucionrio profundo, convencendo os trabalhadores das melhores
aes a serem feitas, sempre coordenando em vrias localidades este convencimento amplo para que os trabalhadores levantem-se unidos e assim permaneam.
Convencer no impor. , antes de tudo, garantir que quem decide sobre os
rumos dos trabalhadores a conscincia dos prprios trabalhadores. Uma ao
da Internacional, s seria efetivada se com ela estivesse de acordo a maioria dos
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- Minoria Ativa
A organizao coletivista era obviamente uma organizao de minoria ativa,
pois em seu seio ela s poderia aceitar pessoas realmente comprometidas com a
revoluo social e dispostas aos maiores sacrifcios para desenvolverem a luta.
Em uma sociedade capitalista, uma organizao de tal exigncia, teria por conseqncia reunir apenas um nmero pequeno de militantes. Assim, seria como
dizia Bakunin, sempre um pequeno partido, uma minoria espalhada por toda a
Europa. Porm uma minoria ativa, formada pelos mais sinceros e comprometidos membros da Internacional.
Este modelo de partido, o de minoria ativa, um modelo oposto do tradicional Partido de Massas. Este, geralmente, possui um programa poltico mais
amplo e menos coeso, um baixo nvel de exigncia dos seus membros, um sistema de recrutamento rpido. Ele, assim, com pouco grau de aprofundamento
poltico e de exigncia militante, visa aglutinar o maior nmero de pessoas em
seu interior. Este tipo de partido, embora se torne uma potncia em termos de arrecadao financeira e propaganda, possui pouca efetividade real no objetivo de
dar uma direo revolucionria para as lutas sociais. Primeiro, porque acaba por
ter um programa poltico pouco profundo e geralmente reformista. Em segundo
lugar, tem muito pouca unidade de ao, pois em seu interior acabam por surgir
diversas correntes que s se unem em torno de uma candidatura poltica. Em
terceiro lugar, um partido em que praticamente no h critrios de segurana,
pois, devido frouxido do recrutamento, no h como ter confiana em todos
os membros e, logo, no h como planejar certas aes necessrias para uma
organizao revolucionria. Em quarto lugar, este tipo de partido, que exige
pouco de seus membros, acaba por criar uma direo ativa e um nmero intenso
de membros que pouco participam e simplesmente acatam as decises da minoria diretora. um partido que, tende, portanto, a burocratizar-se e tornar-se
um lugar de disputas de poder e vaidade. Em uma palavra, um partido bastante bem adaptvel para a democracia representativa e no para um projeto de
ruptura com as formas de explorao e poder.
Um partido de minoria ativa, pelo contrrio, rene poucos militantes, mas
somente os mais comprometidos e ativos, que, sempre esto unidos no programa e na ao e que, por isso mesmo, tem uma maior efetividade. Este partido,
embora tenda a no atingir o nvel de propaganda de um partido de massa, tem
como propsito no a propaganda de suas idias ou de si mesmo. Pelo contrrio,
como dissemos, este partido tem o objetivo de impulsionar a luta dos trabalhadores e fornecer a ela uma direo revolucionria. Neste sentido, necessrio
que haja unidade de programa, unidade de ao, disciplina, responsabilidade
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Neste sentido, o aliancista devia estar na Associao Internacional dos Trabalhadores, estimulando a organizao do povo e, ao mesmo tempo, participar
de todas as reunies da Aliana, cumprindo todas as tarefas que a organizao
lhe definia.
- O ingresso de militantes
A Aliana no era uma organizao aberta em que todos os que desejassem, bastando afirmar que concordavam com o seu programa, entrariam. Os aliancistas
tinham o dever de dizer se um aspirante poderia ou no ingressar na organizao. Isto era fundamental para garantir a segurana da organizao, como tambm para garantir que os seus membros estivessem afinados com o programa e
com todos os acordos (disciplina, responsabilidade, opo de classe, etc.) necessrios para uma organizao efetiva. Assim dizia o programa da Fraternidade
Internacional:
Para a admisso de novos associados, se proceder, por sugesto
de algum membro antigo, a nomeao de uma comisso encarregada
de examinar detidamente o carter e a situao do aspirante, que
poder ser admitido atravs dos votos da maioria dos associados,
depois deste ouvirem o parecer da comisso examinadora.91
E se na Fraternidade Internacional a maioria dos membros decidiam sobre
o ingresso de um novo militante, mais tarde, em relao Aliana, Bakunin
defendia que somente por unanimidade de todos os membros antigos poderia
um aspirante ingressar na organizao.
Doravante que cada grupo, cada seo de grupo, no receba
no seio um novo membro seno por unanimidade, nunca unicamente
pela maioria das vozes, isto , de todos os membros que fazem parte
desta seo de grupo. Se s so dois, no devem admitir um terceiro
seno quando estiverem os dois perfeitamente de acordo e igualmente convencidos da utilidade, da inteligncia, da dedicao, da
energia e da descrio que ele vos trar.92
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A nossa avaliao
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de transio para a nova sociedade acaba por ser necessrio, precisamos nos
perguntar: quais devem ser as caractersticas desta transio? Isto , o que os
anarquistas devem propor em um momento de ruptura?
A crtica que os coletivistas fizeram estratgia revolucionria marxista no
foi necessariamente uma crtica transio, mas uma crtica ao modo como os
marxistas pensam a transio. Os marxistas propem a tomada do poder de
Estado e a construo de um Estado proletrio. Os anarquistas criticam esta estratgia afirmando, como Bakunin, que este suposto Estado popular [...] no
conseguiria existir um nico dia sem ter pelo menos uma classe privilegiada:
a burocracia. Esta classe dominante que se formaria no Estado escravizaria
novamente o proletariado. Assim, os coletivistas, sem esboarem uma teoria da
transio, criticaram a transio marxista. Faz-se necessrio, baseados na experincia revolucionria dos trabalhadores e na realidade concreta atual, aprofundar
a teoria revolucionria dos coletivistas criando um programa de transio revolucionria dentro de uma perspectiva anarquista. Afinal, quando estoura uma
ruptura, temos que saber para onde caminhar, sabendo que a autogesto no
vir automaticamente no dia depois da noite de bruxas.
claro que alguns elementos do programa coletivista nos servem para pensarmos alguns princpios que devero orientar a transio. Dentre estes princpios esto a abolio do Estado, organizao poltica atravs do mtodo federalista e a abolio da propriedade privada. Eis o que uma revoluo em seu
perodo inicial j deve tratar de fazer para que destrua o poder da burguesia e
para que evite que se crie uma nova classe dominante. Entretanto, precisamos
avanar muito mais para pensarmos uma estratgia revolucionria anarquista,
precisamos pensar na defesa da revoluo, na forma como deve se dar a coletivizao da propriedade, o modo de organizao do poder popular, etc.
Sobre a questo econmica, devemos, por exemplo, analisar a crtica dos
anarco-comunistas aos coletivistas. Para eles, diferente do que propunham os
bakuninistas, deve-se propiciar a todos, independente da quantidade de trabalho, os frutos do trabalho coletivo. Com isto, estamos de acordo. Cada um
deve trabalhar de acordo com suas possibilidades e cada um deve receber de
acordo com as suas necessidades. Entretanto, achamos que a questo mais
complexa. Esta proposta exige que na sociedade revolucionria a conscincia
socialista esteja bem avanada e que as foras produtivas sejam tais que possibilitem a cada um as suas necessidades. Em um primeiro momento de ruptura
com o sistema capitalista, como j dissemos, acreditamos que a conscincia revolucionria ainda no est totalmente avanada, pois permanece ainda impregnada de valores burgueses, e as foras produtivas tendem a regredir devido
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Notas
1 BAKUNIN,
s/d, p. 100
1982, p. 330
3 BAKUNIN, s/d, p. 44
4 Ibidem, p. 49
5 Ibidem, p. 49
6 Ibidem, p. 50
7 Idem, 2000, p. 14
8 Idem, s/d, p. 97
9 Ibidem
10 Ibidem, p. 32
11 Ibidem, p. 32
12 Ibidem, p. 30
13 Ibidem, p. 29
14 Ibidem, p. 29
15 Ibidem, p. 29
16 Ibidem, p. 31
17 Ibidem
18 Ibidem, p. 31
19 Ibidem
20 Idem, 1999, p. 94
21 Idem, s/d, p. 94
22 Idem, 1999, p. 69
23 Ibidem, p. 60
24 Ibidem, p. 104
25 Ibidem, p. 105
26 Ibidem, p. 95
27 Ibidem, p. 95
28 Ibidem, p. 99
29 Ibidem
30 Ibidem, p. 100
31 Ibidem, p. 101
32 Ibidem, p. 101
33 Ibidem, p. 104
34 Idem, s/d, p. 42
35 Ibidem, p. 42
2 HOBSBAWM,
65
36 Ibidem,
37 WOODCOCK,
38 PROUDHON,
39 Ibidem,
1986, p. 99
2001, p. 90
p. 93
1988, pp. 10-11
41 Idem, 1979, p. 32
42 Ibidem, p. 32
43 Ibidem, p. 32
44 Ibidem, p. 34
45 Ibidem, p. 38
46 Ibidem, p. 38
47 Ibidem, p. 39
48 Ibidem, p. 39
49 Ibidem, p. 39
50 Ibidem, p. 41
51 Ibidem, p. 44
52 Ibidem, p. 45
53 Ibidem, p. 45
54 Ibidem, p. 46
55 Idem, 1999, p. 60
56 Ibidem, p. 62
57 Ibidem, p. 66
58 Ibidem, p. 66
59 Ibidem, p. 70
60 Idem, s/d, p. 54
61 Idem, 1999, p. 70
62 Idem, s/d, p. 64
63 Idem, 2003, pp. 29-30
64 Idem, s/d, p. 68
65 Ibidem, p. 69
66 Ibidem, p. 66
67 Ibidem, pp. 72-73
68 Ibidem, p. 67
69 Ibidem, p. 68
70 Ibidem, p. 70
71 Ibidem, p. 72
40 BAKUNIN,
p. 75
p. 74
74 Ibidem, p. 72
75 Ibidem, s/d, p. 54
76 Ibidem, p. 54
77 Ibidem, p. 74
78 Ibidem, p. 55
79 Ibidem, p. 54
80 Ibidem, p. 59
81 Ibidem, p. 83
82 Ibidem, p. 75
83 Idem, 1999, p. 65
84 Idem, s/d, p. 60
85 Ibidem, p.78
86 Idem, 1999, p. 64
87 Idem, s/d, p. 60
88 Idem, 1999, p. 64
89 Ibidem, p. 64
90 Ibidem, p. 65
91 Idem, s/d, p. 78
92 Ibidem, p. 61
93 Ibidem, p. 61
94 MALATESTA, 1989, p. 130
95 MALATESTA e FABBRI, s/d, p. 154
96 MAKNHO, s/d, p. 84
97 BAKUNIN, 1987 pp. 100-101
73 Ibidem,
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