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Ao pensar o xir sinto que este ritual se revela como um dos fortes momentos da
produo do espao do terreiro. O xir parte do processo complexo de descobrir
caminhos, com o corpo engajado de modo ativo no contexto espao-temporal do terreiro
de candombl. Aqui me aproprio mais uma vez da contribuio de Ingold (2005),
quando esse autor argumenta que descobrir caminho consiste em mover-se de um lugar
para outro em uma regio no como seguir uma rota de uma posio para outra, mas
como movimento no tempo (2005, p77; 101).
No candombl, danar o xir, rezar o xir, ou fazer o xir, como se prefira
pronunciar, permite entend-lo como um momento de descobrir caminhos pelos que
vivem o lugar, um momento em que o ato se d com intervalos de tempo, no tempoespao presente do terreiro (em seus vrios pedaos).
Durante o xir, a vivncia envolve tempos de mais longa durao no interior do
barraco, mas tambm em intervalos que podemos chamar de tempos lentos, que se do
no seu interior ou em outros espaos do terreiro, previstos no processo ritual e que
remete experincia de educao da ateno como diz Ingold no tempo-espao do
terreiro, marcada pelo resgate da experincia ancestral, sem decalque, porque no se
trata de transmisso, mas de praticar a crena como materialidade, para ns como
processo material, envolvendo ao mesmo tempo o material e o imaterial.
A compreenso de crena como materialidade nos surge a partir do argumento
de Despret, apoiada nos escritos de Isabelle Stengers, para quem a confiana um dos
muitos nomes para o amor, e voc nunca pode ser indiferente confiana que voc
inspira (STENGERS 1996, apud DESPRET, 1996, p.12). Para Despret a noo de
confiana lhe possibilitou redefinir crena de forma pragmtica: uma crena o que
faz as entidades disponveis aos eventos (p.12). Ento, afirma a autora: Se voc
definir crena de forma pragmtica no em termos do que so, mas de o que fazem, a
cena muda completamente: transforma-se num local cheio de novas entidades ativas que
se articulam diferentemente (p.10).
O argumento contribui com o nosso propsito de procurar compreender a
capacidade de ler corpos sensveis produzindo o espao do terreiro e dessa forma pensar
a questo do aprendizado do candombl. Esses autores aqui destacados para a discusso
do aprendizado e esta proposio de crena parecem se encontrar para criticar a idia de
transmisso por contedos mentais representados, substituindo-a por uma noo de
proposio, no sentido pragmtico. No xir, o que se nota so corpos articulados,
engajados de modo ativo no contexto da prtica produzindo o espao.
O Xir no contexto do engajamento corporal da presena ax
Antes de abordar a dinmica e sentido do xir, dois aspectos precisam ser
colocados. Um deles que o xir um ritual especfico de louvor ao orix, que se
caracteriza como rito final de uma sequncia ritual, de carter pblico, os ritos que o
antecedem envolvem apenas a famlia de ax daquele terreiro. So exemplos de ritos de
xir os realizados para atender aos compromissos rituais para orix(s) do panteo, em
particular, ou dos atos de iniciao, confirmao, obrigaes e cargos de filhos no ax.
O outro aspecto a destacar que precede ao inicio do
tocadores parar de tocar. Ela, ou outro membro designado para tal, comea a puxar as
cantigas especficas de cada Orix, que pelo som dos atabaques so respondidas em
coro pelos demais. Tem-se, ento, uma sucesso de cantigas para saudar os Orixs.
Canta-se para cada Orix, danando em crculo, com coreografia especfica por uma
ordem que j definida (inicia-se por Ogum e termina por Nan e Oxal).
A figura abaixo revela um momento de preparao para a saudao. No entorno
da cumeeira, ao fundo, na lateral esquerda est a Yalorix maior, entre duas yalorixs
est o Babaquequer (pai pequeno do terreiro), em seguida a Y Otum (sucessora na
linhagem), ao que se segue mais uma Yalorix e uma Ekedi (vista parcialmente na
sequencia o do crculo). Destaque-se que o Babaquequer uma criana de 12 anos, e
a sucessora uma jovem de 17. No ax a idade biolgica no determinante, os cargos
so escolhas do orix.
Fig. 3: Xir j no barraco - 2011
a outros integrantes que tm uma relao direta com a sua feitura, a exemplo de pai e
me pequenos, madrinha e padrinho, ou um membro que por hierarquia demande tal
procedimento.
Os demais membros, mesmo com cargo, lhe pedem a beno, em geral num
gesto coletivo, curvando-se verbalizam o pedido de beno, por este respondida e a
seguir solicitada, so bnos trocadas. J os ias e abis em geral, vo ao seu encontro
pedir a beno. Do nosso ponto de vista, este procedimento de louvor ao orix pode ser
compreendido como mais um ato de articulao-interativa que fortalece os laos de
solidariedade da famlia do ax num engajamento corporal ativo, com seres diversos,
encarnados e desencarnados, objetos e coisas, todos articulados, dando conta da
primeira fase no momento do xir, e que permanece como orientao em todo o ritual.
Com presena ativa no terreiro, a contribuio deste Babalorix vai muito alm
do que aqui ser relatado a partir desta entrevistas de, aproximadamente, 02h30min, em
pesquisa de campo do doutorado. Pergunto-lhe o que o xir, inicia a resposta e adiante
a retoma seguindo o enfoque:
O Xir Rita, no meu entender, o xir quer dizer chamada. So cnticos que
so enunciados, j que nossa religio ela muito baseada na oralidade. E essa
oralidade ela no s proferida simplesmente por uma repercusso, porque
bonita, ela tem sentido. E esse sentido, ele comea a partir da ordem do xir.
O xir, ele numa festa de candombl, parte do momento em que se faz o pad
de Exu. O pad de Exu um ritual que a depender da nao ou da famlia de
santo, ele pode ser mais simples ou mais complexo. Ele pode ser
simplesmente louvando a Exu, pedindo que Exu se torne ali presente, para se
fazer ali como mensageiro que estabelece a ligao do orum [o mundo
invisvel] e o ai [o mundo dos homens]. E o pad sempre iniciado horas
antes do candombl, propriamente dito, ou ao xir propriamente dito, mas a
gente pode dizer que o xir comea naquele momento que faz o pad. No
Enfatizando esse momento, assegura que, a depender da casa, o xir pode ser
mais complexo ou menos complexo e descreve suas etapas que vo da preparao e
enfeites da farofa, aos cnticos de louvao e despacho ou destinao ao quarto de Exu.
E, com plasticidade, entoa um dos cnticos,
Cantiga de Exu:
In in mojub ,
mojub,
In in mo jub ,
ag mo jub,
Neste cntico, louvando o Orix, solicitado respeito ao fogo que est sendo
iniciado, porque este canto proferido no momento em que se acende a vela para Exu.
Continuando a explanao, Souza chama a ateno para a necessidade de explicar a essa
nova gerao que est chegando qual o sentido do ato, porque um momento de
concentrao, certo que de festividade, mas de concentrao, porque se trata de
louvao ao Orix e sendo assim eu no canto rindo ou fazendo galhofada. A
partir desse destaque, define o significado do canto dizendo: Eu canto para o Orix
com a conscincia de que eu estou rezando (SOUZA, 2011). Depois de ter exposto
esse momento prvio, o entrevistado retoma o que o xir. Agora j estabelecendo a
pontuao em alguns Orixs. Iniciando pelo orix que abre o xir, ele diz:
Ogum a abertura do xir, ele o desbravador, aps Exu ele quem vem.
Quando eu falo: Ogunh patacori gesse gesse! Ogum, cortador de cabeas,
Ogum, ogunh, patacori, p, corta, ori, cabea, gess, gess, tenha piedade
de ns. Eu estou pedindo misericrdia, que ele no corte minha cabea.
Quando se canta para Omol e que eu falo: Att!!!, eu estou dizendo:
silncio, o senhor da vida est danando. Ento naquele momento eu no dou
risada. Quando eu digo Ob nix, Ka, Kabieci L!, eu estou dizendo, abra
os olhos que o rei vai passar. (SOUZA, 2011)
Apresentando
E explica a compreenso,
Porque o Orix energia, manifestao, ele precisa sentir-se louvado, e
louvado em um ato religioso para aquela energia se manifestar e dar dinmica
Discorrida a fala sobre essa primeira fase, coube falar sobre o que a roda:
A roda um complemento do xir (Souza, 2011). E fundamenta o porqu a partir do
Orixs, atravs dos toques especficos, por pessoas preparadas para tocar. O
atabaque no experimento para qualquer mo vadia tocar, s cabe para
pessoas preparadas, sacralizadas para toc-los, porque os atabaques tm
dijina, so iniciados, so consagrados aos Orixs. Para toc-los, os onils,
senhores do toque, vo estar preparados e vo proferir os cnticos do xir
evocando os Orixs.
Ento eu posso dizer a voc: culto existe? Existe! Pode ocorrer um
candombl sem atabaque? Pode! Mais o atabaque fundamental dentro da
nossa religio, ele o instrumento de evocao do que ns temos, para
essncia espiritual do nosso ax com os Orixs (2010).
Os ogs iniciam o toque dos atabaques, no momento em que o orix sai vestido
do sabaji (quarto onde se veste, arruma, desvira orix etc., contguo ao ronc (quarto de
obrigaes). Da esquerda para a direita, temos os Ogs posicionados no rum (atabaque
maior), seguido do rumpi (mdio) e o l (atabaque menor), todos portando na mo o
agdavi, vareta com que se toca o atabaque no Ketu. Na sequncia vemos mais dois ogs.
Outros ogs esto neste local, na lateral aos atabaques. Atentos, controlam o
ambiente com modos de ateno voltados para atender o exerccio da prtica conferida
pelo cargo, a exemplo de zelar pela casa. Retomando a entrevista com Souza, referindose a quem canta o candombl, dito pelo entrevistado,
Eu posso ser um alab, que um og preparado para tocar e cantar o
candombl, ou o prprio pai-de-santo ou me-de-santo, pois tm autoridade e
permisso dos Orixs para fazer isso. Se a casa for uma casa maior, ela (e)
pode confirmar uma I-tebex ou Bab-tebex que sero iniciados,
preparados para proferirem os cnticos sagrados, de evocao, despachos,
cantigas do terreiro, essa a dinmica. No candombl todos tem funes, tem
papis, tem responsabilidade (2010).
Sou rica Cruz dos Santos, dijina Odessib, sou de Oxssi, fui iniciada para
Oxssi, confirmada para Ians Bal, primeira Ekedi, por sinal. Fui iniciada
com seis anos por livre e espontnea vontade, e eu tinha muita, muita, muita
vontade mesmo, muita paixo! Apesar de eu no entender muito, porque eu
no entendia muita coisa, n! Mas, eu via toda aquela beleza do candombl e
sentia muita vontade de entrar. A gente morava no terreiro de candombl...
Minha me-de-santo, que minha v, fazia as coisas pro bem, fazia os cultos
com muita boa vontade, isso tambm ajudou muito. (SANTOS, 2011)
[refere-se Yalorixa Beatriz Moreira dos Santos, Y Xaluga].
E sobre a distino entre o xir e roda, diz que A roda faz parte do xir, no tem
uma diferena, porque na verdade a roda um elemento do xir. A roda, o canto, e o
toque do atabaque. Entendeu?... O xir engloba tudo isso. (2011). E conclui revelando
a sensao de fazer o xir:
uma sensao muito boa. De troca de energia, eu gosto de cantar, de
danar, de cuidar... Acho que ali na roda a gente chama todos os Orixs, a
presena deles ali. A senhora sente? [respondo que sim], at a gente mesmo
que no entra em transe! Eu me esqueo do mundo l fora. Entende, n!... Os
sentidos ficam todos misturados, mas tem determinados momentos, por conta
da hierarquia n! Um fala, outro escuta, um... o outro falar , mas a maioria
dos momentos, todos os sentidos esto trabalhando ali. (SANTOS, 2011).
Jlio Cesar Moreira dos Santos og, com presena ativa nas prticas
conferidas a um og. Bacharel em educao fsica e atleta, seu corpo habilidoso circula
discretamente pelos espaos para dar conta das tarefas, realizando-as com compromisso
e conhecimento, que eu denominaria como de participao-interativa intensa. Ele lida
com os encarnados e desencarnados, com as folhas, os animais, as compras, os toques.
Embora jovem, ele um dos filhos da casa com maior nmero de filhos-pequenos,
comum sempre algum no terreiro se referir a esse og com expresses do tipo, Jlio
um Omrixa! (Omo Orix filho de Orix). Mas, o ponto dessa descrio ser referida
a sua participao como alab.
Por dominar os ritmos, Jlio sempre solicitado para tocar, em geral o rum.
possvel encontr-lo no couro do rum, rumpi ou l, mas tambm possvel encontr-lo
posicionado junto com os demais, no espao lateral aos atabaques destinado aos ogs,
porque mesmo dominando as habilidades do toque aos orixs, sua postura de
compartilhamento e no de disputar lugar.
O seu modo de estar sempre atento dana, aos cnticos, aos Orixs e ao
pblico no momento do xir condizente com o princpio de acolhimento que tpico
do candombl. Mas com esta mesma postura de acolhimento, que ele apresenta
disposio para agir, na sua funo de og, coibindo prticas que por ventura possam
estar em desacordo com o ritual.
Os alabs do Tereiro Il Logund Alakey Koysan, so reconhecidos no ax pelos
de dentro e pelos de fora do terreiro pela qualidade dos seus toques. Mas isso
compreendido pelos membros da casa e pelos prprios alabs no como espetculo e
sim como obrigao ritual. Neste sentido, a enorme plasticidade, harmonia e interao
que o evento revela, so assimiladas por todos como confiana, no contexto de prtica
de Omrixa.
A relao com os de fora: Remetendo articulao de seres diversos no xir,
ns tambm dissemos que o xir um dos momentos fortes onde ocorre o engajamento
ativo entre as pessoas de dentro do terreiro com pessoas de fora. significativo dessa
compreenso o email recebido de uma amiga, colega na ps-graduao e psicloga, que
h um tempo vinha revelando desejo de assistir a um xir no Il. Como se trata de
correspondncia pessoal, reservo-me a no revelar seu nome, mas trazer seu texto para o
contexto:
Oi Rita,
Quero te agradecer pelo convite para a festa no terreiro.
Foi mesmo muito especial, tambm para mim, que j faz uns dez anos que
no fui mais para uma festa num terreiro do Candombl. Me deixei ser tocada
pelo ritmo dos tambores, pela vibrao predominante da cor branca com
apenas algumas cores, a cooperao e ateno entre vocs e - a devoo!
Lindo, muito lindo mesmo! Em alguns momentos as lgrimas invadiram
meus olhos de tanta pureza e devoo. (Email de 1/02/2011).
A meu ver, o texto em questo fala por si s com leveza e densidade, do sentido
de engajamento corporal na presena ax.
Algo que afirmamos no projeto de doutorado aparece reafirmado nestas
entrevistas, particularmente na fala do Bablorix Araouji. Trata-se da diversidade e
complexidade que envolve o mundo do candombl. Em geral, quando se fala de terreiro
de candombl, toma-se como dado da experincia apenas a realidade de quatro terreiros,
que, a despeito de legtimas, no podem, nem devem, ser vistas como experincia nica
que abarca e sedimenta a f, sob pena de praticar o reducionismo tpico de processos
que rebatem nas maneiras do como tocar e ser tocado, uma sutileza muitas vezes
revelada pela expresso corporal, integrada no coletivo deste caminhar com sentidos
atentos, compondo a riqueza da unidade na diversidade.
O processo de imbricamento, mas viver o contexto tambm re-significar. No
caso do candombl, uma experincia de legado ancestral, cujo aprendizado prtico e
a transmisso da informao oral e performtica, o que o torna um aprendizado ainda
mais complexo. Articula os momentos de tempos fortes e tempos lentos do passado e do
presente, no presente. Este presente que ser o resultado coletivo decorrente das
possibilidades de cada qual para entrar no jogo coletivo.
Por fim, compreendemos que a discusso possibilitou confirmar que o rito do
xir um momento especial na religio do candombl, cuja movimentao articulando
f, rica plasticidade e interao no lugar, fundamental para a produo do espao do
terreiro e se faz a partir do engajamento corporal na presena ax.
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