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Reaberto o debate entre I. S.

Rvah
e A. J. Saraiva sobre o criptojudasmo peninsular? *
Herman Prins Salomon
The University at Albany

A Inquisio Portuguesa comeou a sua actividade em 1536.


Sob a sua alada caam cristos-novos, sodomitas, mouriscos, luteranos, erasmianistas, incrdulos, elches (espanhis e portugueses que
se tornaram islamitas em cativeiro), padres que seduziam no confessionrio, bgamos, blasfemos, bruxos, corruptos da prpria instituio. Dos 40 000 processos inquisitoriais portugueses, cerca de
38 000 visam cristos-novos. A Converso Geral de 1497 abolira e
proscrevera o judasmo em Portugal. Todos os antigos judeus e os
seus descendentes eram doravante considerados nominalmente catlicos ou seja, cristos-novos, legalmente obrigados a praticar exclusivamente a religio catlica e, a partir de 1536, sujeitos a julgamento pelo tribunal inquisitorial, caso continuassem a observar
em segredo a Lei de Moiss. A expresso Lei de Moiss inclua
preceitos e costumes de origem no bblica considerados judaicos
pelos Inquisidores.
A propsito dos processos inquisitoriais portugueses, escreveu
Antnio Jos Saraiva em 1985:
Se numa declarao um ru declarava que tinha praticado durante anos
jejuns judaicos, isso no prova que ele os tenha praticado, mas s que ele declarou que os tinha praticado. E pode t-lo declarado por vrias razes, como
a de dar a impresso de que fazia uma confisso completa, o que lhe podia
evitar a condenao morte como negativo (ou seja, um ru que negava as
acusaes de prticas judaicas) ou como diminuto (ou seja, um ru cujas
* Conferncia proferida no dia 15 de Junho de 2004 na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Incorporei penhorado as revises do Professor Doutor Antnio M.
Feij e da Senhora Dra. Elsa Possolo.
Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 5, 2005, pp. 89-114.

HERMAN PRINS SALOMON

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As teses do livro de Saraiva, Inquisio e Cristos-Novos (1969), so


bastante claras: o objectivo proclamado da Inquisio Portuguesa,
o de extirpar a heresia judaica, e desse modo, purificar o catolicismo
portugus, era uma racionalizao de outras, bem mais escusas, finalidades. A finalidade real da poltica inquisitorial era, com efeito, o
fabrico de judaizantes, de preferncia sua extirpao. A casta ou
raa dos Cristos-Novos era co-extensiva classe mdia mercantil, que a contextura feudal da sociedade recusava tolerar ou integrar. Quase todas as vtimas crists-novas da Inquisio portuguesa
(mais de 30 000, assim rotuladas, entre 1540 e 1765) eram catlicos
mais ou menos piedosos, cuja ascendncia judaica, muitas vezes
parcial, seno fictcia, era o nico crime que lhes podia ser imputado. O modo de proceder da Inquisio portuguesa que no foi
concebido no intuito de distinguir entre culpa e inocncia considerava qualquer ru, uma vez rotulado de Cristo-Novo ipso facto,
um judaizante potencial.
Como o pensador portugus expatriado Antnio Nunes Ribeiro Sanches observou, em 1735, geraes sucessivas de rus que passaram pelas interrogaes e confisses apesar de se encontrarem
sob juramento de segredo e sem acesso ao Regimento (ou seja, o
cdigo penal que regia o procedimento inquisitorial) devem ter
instrudo os seus parentes e amigos a respeito das aces judaicas
esperadas nas suas confisses. Assim, quanto mais oraes e prticas originais judaicas espontaneamente confessadas (especialmente as que no constavam nos ditos de F estereotipados,
adaptados de modelos espanhis de uma poca anterior: no esqueamos que a Inquisio espanhola j existia uns 60 anos antes do
estabelecimento da portuguesa), quanto mais cmplices denunciados, de preferncia parentes muito chegados, tanto maior a probabilidade de uma rpida reconciliao e de uma penitncia relativamente leve (muito relativamente).

Na Introduo refundio inglesa do livro de Antnio Jos Saraiva The Marrano Factory (Leida, 2001), que editei com Isaac Sassoon, expusemos como, na perspectiva de um processo iminente,
os rus inventavam ritos judaicos originais ad hoc (especialmente
oraes reputadas cripto-judaicas, mas muitas vezes nada tendo
de especificamente judaico), as aprendiam de cor, e, oportunamente, as confessavam. Fundando-me em investigaes nos arquivos da Inquisio portuguesa, admiti repetidas vezes a hiptese
de que prticas e oraes judaicas esporadicamente autnticas
(estas ltimas, com frequncia, em espanhol ou num castelhano-portugus macarrnico) registadas nas confisses, poderiam derivar de contactos de Cristos-Novos com as comunidades sefarditas
de Itlia e, numa poca inquisitorial posterior, com as de Hamburgo
e de Amesterdo. Em vez de uma conservao clandestina de tradies, poderiam demonstrar uma adopo tctica antes ou no decurso do processo. Estas falsas confisses valeram a milhares de
Portugueses, a humilhao pblica e a perda de todos os seus haveres, mas permitiram a sua sobrevivncia. Por outro lado, a negao
das acusaes por parte dos rus (ou a negao seguida das, assim
chamadas, confisses diminutas, quer dizer, incompletas) custou a
vida a pelo menos 1200 portugueses, entre 1536 e 1767.
Em 1971, dois anos depois do aparecimento do livro de Saraiva,
o Professor do Collge de France e da Sorbonne, Israel Salvator
Rvah, historiador dos judeus e dos cristos-novos ibricos, impugnou as teses defendidas por Saraiva, porque elas no acolhiam prima
facie as histrias relatadas nos processos inquisitoriais portugueses.
Abriu-se um debate entre os dois professores nas colunas do suplemento literrio do Dirio de Lisboa, que decorreu de Maio a Setembro de 1971. Isaac Sassoon e eu prprio inclumos esta polmica na
nossa edio inglesa, ampliada e anotada, do livro de Saraiva. No
difcil, para qualquer leitor desprevenido das nossas notas, perceber
que, em nossa opinio, os argumentos de Saraiva eram mais persuasivos do que os de Rvah, e que as teses saraivistas saram refor-

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confisses de prticas judaicas eram consideradas incompletas pelos Inquisidores). Nesse caso temos um documento autntico que no verdadeiro.

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adas do debate. Talvez o aspecto mais interessante dos ataques


anti-saraivistas de Rvah, por violentos que fossem, seja a sua percepo, que partilhava com Saraiva, de que a actuao inquisitorial
serviu para manter e fomentar, e no para extinguir, a identidade
crist-nova de uma parte da populao portuguesa.
Em 2001, portanto, saiu do prelo a nossa verso inglesa do livro
de Saraiva, The Marrano Factory (A Fbrica dos Marranos), que inclui
a polmica com Rvah. Pouco tempo depois da apresentao do
livro em Lisboa, recebi um pedido da parte da Editora Gradiva, a
que anu, para a sua retroverso em portugus. J tinha posto mos
obra, quando deparei com um estudo do historiador francs
Charles Amiel, discpulo e secretrio de Rvah, intitulado Les cent
voix [ou, por jogo de palavras les sans voix] de Quintanar, le modle castillan du marranisme, publicado tambm em 2001 em dois
nmeros avulsos da Revue de lhistoire des religions (218, 2, 195-280;
218, 4, 487-577). Este estudo baseou-se num acervo de vrias conferncias e notas inditas de Rvah, a que Amiel teve acesso depois
da morte do seu mentor em 1973, e que ele desenvolveu e reviu em
parte, e tambm em novas pesquisas efectuadas nos arquivos espanhis. Os herdeiros do esplio de Rvah no gostaram do trabalho
de Amiel, e retiraram-lhe o esplio. Negaram-lhe o direito de t-lo
apropriado, e encarregaram o Doutor Carsten Wilke, um estudioso
da matria, antigo aluno meu, de incorpor-lo numa obra de maior
flego. O livro pstumo do Rvah, intitulado Antnio Enrquez Gmez, un crivain marrane, c. 1600-1663, saiu do prelo, em Paris, em
2003. A primeira parte deste livro trata dos mesmos assuntos do estudo de Amiel, sem o aproveitar ou lhe fazer referncia.
O trabalho de Amiel Les cent voix de Quintanar, tal como o
livro pstumo de Rvah Antonio Enrquez Gmez, pretendem ser
uma refutao das teses de Antnio Jos Saraiva, embora com a limitao de tratarem um episdio dramtico da Inquisio espanhola e no da portuguesa. Percebi, uma vez acabada a minha leitura crtica, que o debate entre Saraiva e Rvah que eu julgava

ganho por Saraiva fora reaberto. A no responder a este desafio, a


futura verso portuguesa do Marrano Factory correria o risco de ser
extempornea. Foi este o motivo que deu origem ao meu novo trabalho de grande flego, Spanish Marranism Reconsidered, de que este
estudo uma brevssima sntese. Nele, pretendo questionar as concluses de Rvah et de Amiel a respeito do episdio que decorreu
nos fins do sculo XVI no centro de uma regio agrcola situada a
200 quilmetros a leste de Madrid, episdio para eles central na sua
impugnao de Saraiva.
Trata-se de uma intensa perseguio inquisitorial, entre 1588 e
1600, de um ncleo reputado judaizante constitudo por castelhanos autctones entre 1588 e 1600, habitantes de duas vilas de
Castela-a-Velha: Quintanar de la Orden (sob jurisdio do tribunal
inquisitorial de Cuenca) e Alczar de Consuegra (sob jurisdio do
tribunal inquisitorial de Toledo). Devido data, ao nmero e ao carcter tnico das vtimas, o episdio constitui como que uma anomalia nos anais dos tribunais inquisitoriais da Espanha continental.
Fundando-se no estudo dos processos (64 completos, a maior parte
no Arquivo Diocesano de Cuenca, alguns no Arquivo Histrico
Nacional de Madrid), os dois historiadores, Rvah e Amiel, concluem que estes demonstram a realidade de um criptojudasmo que
sobreviveu durante sculos nestas vilas e que, portanto, pace A. J.
Saraiva a experincia religiosa relatada pelos rus num documento
inquisitorial uma fonte histrica fidedigna. Fiz seis breves visitas
ao Arquivo Diocesano de Cuenca, em 2003-2005. Estudei uns 20
processos que seleccionei como sendo os mais importantes de entre
os 64 (42, se descontarmos os pstumos) que dizem respeito a este
episdio. Verifiquei que tanto Rvah como Amiel os haviam lido
assaz superficialmente e que ainda reservavam surpresas.
O ponto de partida do estudo de Amiel uma citao de um compndio em Latim que saiu em Madrid em 1598, da autoria de Lus de
Pramo, intitulado De origine et progressu Office Sanctae Inquisitionis.
Pramo escreve que, em 1588, numa povoao chamada Quintanar de

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la Orden, foram descobertos 30 homens e mulheres que observavam


os ritos e cerimnias do Velho Testamento. Traduzo do latim:
Eram bisnetos desses judeus que em tempos dos reis catlicos Ferno
e Isabel aderiram Igreja Catlica sob falsos pretextos. Quando a sua perfdia se descobriu, foram todos deitados a monte na cadeia. Alguns obstinados
pereceram na fogueira. Os outros, como o costume, foram marcados com o
hbito da infmia. No que diz respeito aos rus um nmero considervel
que morreram na perfdia judaica antes de serem presos, os seus restos mortais foram desenterrados e reduzidos a cinzas. Assim foi feito para que fique
claro, e todos vissem que, graas Inquisio, purgou-se da perfdia judaica
de uma vez por todas esta frtil e valente provncia.

Pramo comete um erro muito significativo, que pe a uma luz


bem distinta a perseguio. Escreve, com efeito, que as vtimas de
Quintanar de la Orden eram bisnetos desses judeus que em tempos dos reis catlicos Ferno e Isabel aderiram Igreja Catlica sob
falsos pretextos. Refere-se evidentemente queles judeus afectados
pelo decreto de expulso de todos os judeus de Espanha, promulgado em 31 de Maro de 1492, a quem, graas a uma converso de
ltima hora, fora concedido permanecer em Espanha, ou a ela regressar, vindos de Portugal. Amiel aceita sem objeces o resumo
de Pramo, elogiando a sua historicidade, reputando o seu livro
uma mina nica sobre as origens da Inquisio. Mas Rvah indica
claramente que os antepassados remotos destas vtimas da Inquisio dos ltimos anos do sculo XVI faziam parte de uma outra minoria. Eram os assim chamados cristos-novos de outrora, descendentes dos judeus convertidos fora, por volta de 1391, ou poucos
anos depois. Esta minoria, marginalizada desde meados do sculo XV, era alvo de perseguio pela Inquisio castelhana desde a
criao dos seus quinze tribunais nos anos oitenta, quando o judasmo ainda se praticava livremente em terras de Espanha. Sabemos
que, j em 1491, o tribunal de Cuenca, erigido em 1489, encetava
processos pstumos contra cristos-novos de Quintanar falecidos
havia meio sculo antes.
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Voltemos ao affaire Quintanar, to caro a Amiel e Rvah. Todo


ele se centra volta da famlia Mora. Em 1486, Hernando de Mora,
comerciante em Alczar de Consuegra, apresentou-se voluntariamente perante o tribunal de Toledo, para confessar actos herticos
e obter reconciliao sem ser submetido a um processo. Em 1495,
trs anos depois da expulso dos judeus, ele e sua mulher compraram ao tribunal de Toledo, por 2000 maravedis, a reabilitao e a recuperao dos seus privilgios de cristos-velhos, que haviam perdido na reconciliao, como se designa a mais leve sentena
obtida no processo inquisitorial, que consistia no confisco de todos
os bens e na perda de todos os privilgios civis. Apesar disso, um
ano depois, Hernando de Mora, como relapso e negativo, foi condenado ao garrote e fogueira pela Inquisio de Toledo. Uma das
acusaes contra ele, que aqui transcrevo do processo inquisitorial,
foi a de que em Julho de 1492, a propsito de alguns judeus que tinham optado pela converso, de preferncia ao desterro, fizera a
observao seguinte:
Que antolho se apoderou deles ou qual o bem que viram? Deviam era
ter-me consultado e teria trocado eu a minha religio com a deles!

De acordo com outra testemunha ouvida no processo, ouviram-no dizer a alguns judeus que tomavam o caminho do exlio:
Porque andavam tristes? Prouvera a Deus que fosse ele a ser expulso e
desterrado! Desejando ele ser judeu, e que por isso o mandavam sair do
reino para ir-se Judeia onde podia livremente ser judeu, e que os lugares
que haviam sido sinagogas eram santos, e que os herejes que queimavam no
tinham culpas e ficaram to salvos como os seus antepassados.

Ouamos a avaliao destas palavras por Amiel, que traduzo do


francs:
Com o nome do antepassado mais distante da comunidade [suponho
que por comunidade Amiel entende os membros da famlia Mora] temos
aqui tambm, inscrita na vida tormentada de Hernando de Mora e nas

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observaes desesperadas que ele fez aos judeus, na vspera da sua despedida, a prova de um criptojudasmo [Amiel escreve marranismo] anterior
expulso dos judeus, um criptojudasmo autctone e muito antigo.

Amiel aceita, portanto, a veracidade da acusao inquisitorial,


embora possamos presumir que a execuo de Hernando de Mora
resultou da sua negao das acusaes, ou da maior parte delas. Se,
no entanto, aceitarmos a autenticidade das observaes presumivelmente dirigidas por Hernando de Mora aos judeus a abalarem de
sua terra, que provam elas? No seria possvel que exprimissem
exasperao, mais de que solidariedade? Como quer que seja, a solidariedade de Hernando de Mora com os exilados no o levou a
sair de Espanha com eles.
O filho de Hernando de Mora, Juan de Mora, morador em
Quintanar, casou-se com Mari Lpez, filha de Pedro Lpez Farn e
de Catalina Lpez, cujos restos mortais tinham sido desenterrados e
queimados num auto-de-f toledano, em 1485. Mari Lpez, foi
presa pela Inquisio de Cuenca em 1516. Primeiro negou, depois
confessou o judasmo, que lhe teria sido transmitido pela sua me
depois do seu casamento com Juan de Mora.
H, no entanto, um problema com esta confisso. A me, Catalina Lpez, morreu antes de 1485, e Mari Lpez nasceu por volta
de 1480. portanto impossvel que Catalina Lpez obrigasse a sua
filha a judaizar depois de seu casamento. Os inquisidores no repararam nisso, Rvah e Amiel tambm no. Mari Lpez foi ilibada,
tendo implicado apenas a sua me, j falecida havia mais de 32 anos
e condenada post mortem. No esqueamos que, regra geral, para sobreviver, a r tinha que denunciar o maior nmero possvel de parentes vivos. Vale a pena notar que o seu marido, Juan de Mora, o
progenitor de quase todos os Mora envolvidos no episdio que deu
azo aos estudos de Revah, de Amiel e agora ao meu, nunca foi incomodado pela Inquisio e foi caractererizado em vrios processos
como avesso ao judasmo. Mari Lpez foi reconciliada no auto-de-f conquense de 1517, sendo o seu sambenito exibido para todo o
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sempre na igreja de Quintanar, como letra escarlate perptua de


toda a sua linhagem. Morreu antes de 1565.
Os filhos de Juan de Mora e de Mari Lpez, de acordo com a
declarao genealgica dela, de 1516, eram Hernando, Pedro, Lope,
Catalina, Isabel, Ins, Diego e Juan, todos com o apelido Mora.
Depois do seu processo, ainda deu luz a Francisco, Elvira, Mari
Lpez e Juana, ao todo 12 filhos.
Durante quase meio sculo, o tribunal de Cuenca permanecera
adormecido, pelo menos no que diz respeito aos chamados judaizantes. Despertou de sua letargia dirigindo-se especificamente
contra os Mora de Quintanar em 1564. Neste ano, prendeu e soltou duas filhas de Juan de Mora: Mari Lpez de Mora e Juana de
Mora. Em 1565, cinco filhos e uma filha de Juan de Mora apresentaram-se voluntariamente perante os Inquisidores de Cuenca, na
ocasio de uma visitao inquisitorial a uma aldeia perto de Alczar
de Consuegra. A filha confessou vestir-se de seda e outros vesturios de luxo. Os cinco filhos confessaram ocupar cargos que lhes
eram vedados por causa da sua linhagem. Estes cargos, tipicamente
associados aos cristos-novos e, antes de 1492, aos judeus, eram os
de recebedores de impostos. Dois dos cinco, Hernando e Diego,
nos seus processos, referem-se especificamente ao seu emprego
nesta capacidade pelo Mestre da Ordem militar de Santiago a que
pertencia Quintanar, topnimo que, por isso, se viu mais amplamente chamado de la Orden. Os seis confitentes voluntrios
foram todos condenados em 1565: Lope de Mora desterrado, os
outros cinco inabilitados, ou seja, despojados dos privilgios que
impropriamente tinham assumido.
Vicente Parello, no seu livro Les Judo-Convers (Paris-Montreal,
1999, 79), descreve com eloquncia os efeitos da inabilitao:
A impureza do sangue, consubstancial com a prpria essncia do converso, est vinculada a outra impureza: a da f. A Inquisio, pela mudana
inerente a sua condenao, tece uma vinculao fundamental entre a impureza do sangue e a inabilitao. O converso no unicamente impuro mas, por
definio, suspeito de heresia. Claro que todos os conversos partilham a n-

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doa da ascendncia judaica, em quelquer gerao. No entanto, no so todos


inabilitados de jure. A inabilitao isola, dentro da comunidade de conversos,
homens e mulheres que foram reconciliados pelos crimes de heresia e apostasia, e os filhos, netos e bisnetos dos relaxados, seja do lado paterno, seja do
lado materno. Deste modo, estabelece uma distino entre pessoas que
nunca se viram a braos com a Inquisio e as que foram inabilitadas pelo
tribunal, criando assim uma subcultura no seio da comunidade conversa: a
dos inabilitados. O factor que, na verdade, atesta a realidade da impureza do
sangue o facto de ter na famlia at um nico antepassado condenado
(reconciliado ou executado) pelo Santo Ofcio. este o papel desempenhado
pelos sambenitos exibidos na igreja local.

bel, e ainda uma prima deles, Luisa de Mora. interessante notar


que Maria e Francisca de Mora eram casadas com os irmos Pedro
e Hernando de Sauca, cristos-velhos.
Em 1588, o Inquisidor Alonso Ximnez de Reinoso, presidente
do tribunal conquense, manda Suprema de Madrid o mao das denncias por judasmo contra todos os filhos de Diego de Mora, falecido em 1581, exceptuando o de Francisco de Mora Molina, e
contra a sua prima Luisa. revelador este comentrio do Inquisidor, que acompanha o mao:
Embora as pessoas que pela consulta se manda prender com sequestro
de bens no sejam de muita fazenda nem de tanta qualidade como se recomenda nas instrues, contudo, por serem muitos e por o negcio poder vir
a estender-se mais do que agora parece [] conveniente que Vossas Senhorias tenham notcia dele desde o seu nascimento e origem. E sendo os
rus de to infamada nao e matria to disposta para cometer semelhantes
delitos por t-los herdados de seus pais e antepassados, pareceu-me certo
conformar-me com a consulta e o vosso parecer de que se prendam estas
sete pessoas todas, com sequestro de bens.

Uma sobrinha, Elvira del Campo, foi presa sob acusao de judasmo pelo tribunal toledano em 1567, e, aps excruciantes tormentos, reconciliada num auto-de-f de Toledo, em 1568. O seu
caso foi considerado paradigmtico da injustia inquisitorial, e as
suas confisses consideradas falsas por Henry Charles Lea, na sua
History of the Inquisition of Spain (Nova Iorque, 1907, 3, 233-234) que
inclui o relatrio de todas as suas sesses de tormento. Rvah tambm considerou mentirosas as confisses de Elvira del Campo,
extradas atravs das repetidas torturas, mas no como Lea, que as
julgava falsas porque arrancadas pelos tormentos. Para Rvah, eram
incompletas (diminutas, na linguagem inquisitorial) e ele considerava que os inquisidores se tinham deixado enganar. De acordo
com Rvah, as confisses de Elvira del Campo no passavam de
uma tctica para evitar revelar aos Inquisidores as suas profundas
crenas e numerosas prcticas judaicas. Como sabemos, para Rvah,
o criptojudasmo peninsular era uma realidade. Este criptojudasmo,
en que acreditava, constitui a pedra angular de todos os seus trabalhos sobre as Inquisies peninsulares.
A actividade inquisitorial em Quintanar renova-se em 1579. O
tribunal de Cuenca recolhe denncias respeitantes a judasmo, visando Diego de Mora, stimo filho de Juan de Mora, casado com
Maria de Villanueva. Os acusados incluem os seus sete filhos: Maria, Catalina, Francisca, Luisa, Francisco de Mora Molina, Juan, Isa-

Com efeito, por mandado da Suprema, os sete foram presos em


Quintanar, no dia 25 de Abril de 1588, e levados s masmorras inquisitoriais de Cuenca.
O mesmo inquisidor informa a Suprema que, no primeiro ms
de encarcerao, seis filhos de Diego de Mora haviam confessado,
com algumas variantes, a maior parte dos delitos de que eram culpados, e ainda outros. Quatro delas j se tinham denunciado reciprocamente, e todos atriburam a sua indoutrinao judaica ao defunto pai. No entanto, a prima Luisa, aps alguma vacilao inicial,
persistia na sua negativa. Em 15 de Dezembro de 1588, havia na cadeia inquisitorial de Cuenca doze membros da famlia Mora acusados
de judasmo. Pedro e Hernando de Sauca, os maridos cristos-velhos de Maria e Francisca de Mora, apesar de tambm encarcerados, no eram acusados de judasmo, mas como perturbadores da ordem pblica. Foram libertados uma semana depois de serem presos.

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Faltava prender Maria de Villanueva, viva de Diego, e seu filho


mais velho Francisco de Mora Molina. Este, com 38 anos em 1588,
era marido de Leonor Enrquez, que se afirmava crist-velha. O
casal tinha dois filhos, de 7 e 5 anos. O Inquisidor Reinoso escreve
Suprema: Diz-se que Francisco de Mora tem mais fazenda do que
todos os seus irmos. Francisco foi preso no dia 27 de Maio de
1588. A priso de sua me, Maria de Villanueva, ocorreu no dia 14
de Outubro de 1589.
O processo do filho mais velho, Francisco de Mora Molina,
precedido, como os de seus irmos, por cerca de 22 denncias, mais
ou menos artificialmente fabricadas. Francisco de Mora Molina
negou-as todas. No dia 3 de Junho de 1588, contraps acusao
de abster-se de toucinho, a declarao de que havia comido mais
toucinho do que todos os cristos-velhos que h pelo mundo. Um
ano de encarceramento depois, Francisco renunciou sua posio
negativa, mas s ao ponto de admitir que seu pai lhe havia ensinado
o judasmo. Esta denncia no foi considerada vlida, pelo facto de
seu pai, sendo defunto, j no poder ser preso. Em Setembro de
1589, os Inquisidores votaram por unanimidade que Francisco
fosse relaxado justia secular, isto , executado, a menos que
confessasse e denunciasse cmplices. Foi ento submetido a tortura. Em Junho de 1590, a Suprema aprovou a sua execuo para o o
auto-de-f seguinte, aprovando igualmente o tormento. No dia 5 de
Julho, foram-lhe dadas doze voltas de potro nas pernas e nos braos, tendo registado o notrio todos os seus gritos e splicas. Como
persistiu na negao, mantiveram-no no potro e foi submetido ao
suplcio da gua. Aps ingurgitar inmeras jarras de gua, cedeu a
denunciar seus irmos encarcerados, alm de seu pai defunto.
No dia 10 de Julho de 1590 os Inquisidores avisaram a Suprema
que a maioria dos Mora tinha confessado copiosamente, com excepo de Francisco de Mora o Velho e de Francisco de Mora Molina. No dia 25 de Julho, acrescentaram que o tormento no bastou
para extrair uma confisso a Beatriz de Mora, sobrinha de Diego.

Aps mais dois anos de estadia nas masmorras, no auto-de-f que


se celebrou no dia 12 de Agosto de 1590, em Cuenca, doze Mora,
condenados por judasmo, ouviram as suas sentenas. Na Praa
Maior, Maria de Villanueva e seus sete filhos voltaram a ver-se, pela
primeira vez, ao fim de 28 meses. Os dois rus que persistiram em
negao, Francisco de Mora o Velho e Beatriz de Mora, e o diminuto, Francisco de Mora Molina, foram condenados morte, tendo
sido os nove restantes reconciliados.
No prprio auto, entre as 4 e as 5 da tarde, Francisco de Mora
Molina foi mandado ajoelhar-se perante o estrado, para ouvir a sua
sentena de morte. O padre Andrs Ortega, da Companhia de
Jesus, interrompeu a cerimnia para informar os inquisidores que,
entre a meia-noite e a uma da madrugada, Francisco, avisado de sua
morte iminente, lhe havia pedido a absolvio. O jesuta havia-lhe
dito que, em primeiro lugar, tinha de fazer uma confisso completa
de todas as suas culpas. O Inquisidor Arganda desceu do estrado, e
o escrivo registou, de seguida, a confisso de Francisco, ajoelhado
e chorando. Denunciou, de imediato, sua esposa Leonor Enrquez
por haver varrido a casa em festas judaicas e, de quando em vez, ao
sbado. Ao voltar ao estrado, Arganda consultou os seus colegas.
Alvitrou que a execuo devia ser suspensa. Francisco, acrescentou,
era um excntrico que podia ser utilizado para produzir inmeras
confisses e denncias. Sempre se podia execut-lo mais tarde. Prevaleceu a opinio alis minoritria de Arganda.
A Beatriz de Mora, concederam tambm uma confisso de
ltima da hora, no prprio auto-de-f. Os Inquisidores decidiram,
por unanimidade, que era insatisfatria. Manteve-se a condenao
morte.
Ao ultimar-se a cerimnia, levaram Francisco de Mora o Velho
e sua sobrinha Beatriz ao cadafalso. No momento de os amarrar aos
postes da fogueira para receberem o garrote, foram agredidos pelos
espectadores, que os mataram, apedrejando-os e espancando-os
com paus. Racharam-lhes os crnios e esvaziaram-nos. Partculas do

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crebro salpicaram a turba. Um campons, cujo casaco foi atingido


na gola, arrancou o pedao como explicou aos mirones para
no levar sobre si a mancha dos miolos de um judeu. Outro espectador, que tinha o capote polvilhado do sangue das vtimas, despiu-o e queimou-o.
No fim do auto-de-f conquense do dia 12 de Agosto de 1590,
Francisco foi devolvido aos crceres, onde compartilhava uma cela
com trs parentes, de que resultaram infindas denncias recprocas
de actos judaicos nela cometidos. No decorrer das mltiplas audincias registadas no seu segundo processo sem dvida a pedra
angular para Rvah e Amiel fundamentarem a autenticidade do
criptojudasmo de Quintanar Francisco de Mora Molina, havendo
denunciado mais de 50 parentes e confessado com aparente equanimidade toda uma religio criptojudaica foi premiado com o destino que os inquisidores lhe haviam reservado desde o auto-de-f
do dia 12 de Agosto de 1590. Foi garrotado e queimado no auto-de-f conquense do dia 16 de Agosto de 1592. Todos os denunciados por ele haviam de acabar sentenciados por judasmo nos
autos-de-f conquenses que se seguiram entre 1591 e 1600, alguns
deles executados, a maioria reconciliados.
Impe-se uma pergunta: pode um historiador moderno acreditar
realmente que Francisco de Mora Molina assistiu e foi testemunha de
actos de criptojudasmo destes 50 parentes, cujos nomes avanou,
num esforo desesperado para salvar a vida? Parece que sim, porque
esta a hiptese que Rvah e Amiel partilham com os Inquisidores.
Ora, Amiel v em qualquer cerimnia judaica confessada pelos
Mora de Quintanar e de Alczar uma reflexo da realidade, parte do
seu criptojudasmo, que lhes foi transmitido atravs das geraes,
pelos seus supostos antepassados judeus da antiguidade. Presta particular ateno a tais cerimnias, que no constam nos ditos da F
actualmente acessveis, e a tradues espanholas de oraes hebraicas sefarditas memorizadas que, at os dias de hoje, em toda a histria da represso do judasmo espanhol e portugus, s se conhe-

cem pela sua transcrio em alguns dos processos dos Mora de


Quintanar. Com elas pretende reconstituir o que ele chama o marranismo (ou seja, a saga herica e romntica de um ncleo irredutvel de judaizantes de pura cepa castelhana).
A fonte principal de Rvah e de Amiel para garantir a realidade
da heresia judaizante dos Mora o segundo processo (de 1591) de
Francisco de Mora Molina. Este segundo processo permite-nos ver
um ru que, longe de retorcer-se e de suplicar, expe com autoridade e calma, ao Inquisidor o estilo de vida dos Mora, do bero ao
sepulcro. Rvah e Amiel passam revista s observncias seguintes,
relatadas por Francisco aos Inquisidores: o lavar das mos, os preceitos dietticos, a pureza conjugal, o descanso sabtico, a neomnia, as festas, os jejuns, o luto, a conservao das unhas e do cabelo,
a bno das crianas, o varrer s avessas.
Analisarei aqui apenas uma ou duas delas. Francisco de Mora
Molina conta ao Inquisidor que quando seu pai, Diego de Mora, estava no seu leito de morte, o chamou e, com empenho, lhe recomendou que estando a sua mulher com menstruao, no se chegasse a ela, porque era pecado mortal respeitante ao sangue. O
Inquisidor e Amiel aceitam esta histria como uma genuna confisso de judasmo. Nem um nem outro se perguntaram a razo por
que haveria Diego de Mora esperado tanto tempo para ensinar esta
lio ao filho. Mas a pergunta ocorreu a I. S. Rvah, o qual tira uma
ilao muito sugestiva. Diz: Isto prova que a prtica chegou ao
conhecimento do pai muito tardiamente. Rvah introduz aqui um
conceito novo, o de duas categorias de criptojudasmo: o tradicional
e o recm-adquirido. Eis aqui uma concesso dramtica da parte de
um crente fervoroso num patrimnio de dois sculos de criptojudasmo praticado por certas famlias catlicas espanholas, j desde
1485 sob vigilncia estreita da Inquisio 1.

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No entanto, Francisco revela que o seu casamento com Leonor era contra a vontade do pai e que s no leito de mortre anuiu nele. portanto verosmil que s ento passasse a ensinar ao filho o preceito da pureza conjugal. Devo este contra-argumento ao
Doutor Carsten Wilke, numa comunicao pessoal.
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Francisco de Mora Molina confessa a observncia familiar de


vrias festas. Passo a cit-lo:
Trs festas: a primeira, chamada do cordeiro, l pela semana santa, para
agradecer nela a Deus de haver tirado os filhos de Israel do poder do Fara
e do cativeiro no Egipto. A segunda, das cabanas, que se guardava no ms de
Maio, em aco de graas por Deus ter trazido o seu povo pelo deserto, durante 40 anos, sem que se desgastassem nem se estragassem as vestes, providenciando-lhe o man, que tinha o sabor de tudo o que lhe apetecia. Entra-se na festa de Setembro, aos 15 ou 16 dias da lua, e guardam-se 7 ou 8 dias
para agradecer a Deus haver deixado colher os frutos da terra [] Em casa
de Diego de Mora, seu pai, a festa do cordeiro, na vspera noite, de acordo
com a Lei de Moiss, ceavam em p ele, seus pais, irmos e irms, uns ovos
assados e peixe assado, pois tudo o que se comia naquela noite havia de ser
assado. E comiam po zimo, embora, na verdade, tambm pusessem outro
po na mesa, para dissimularem no caso de algum entrar. E que o po
zimo o coziam depois de trancadas as portas. E que ele no sabia o mistrio
que tem o comer as coisas assadas; que os mais velhos o diro. Tambm no
sabe porque tinham de estar em p.

cordeiro com a Pscoa judaica, ou seja, mutatis mutandis, Pesah,


admite alguma estranheza quanto sinceridade da ignorncia de
Francisco. Cito-o em francs:
Notre homme navait pas compris ou faisait semblant de ne pas
comprendre que la famille Mora jouait depuis des sicles le mimodrame de
la sortie dEgypte...

Rvah, por outro lado, decidiu com base na sua investigao


arquivstica arrumar a Festa do Cordeiro (na verdade, as trs festas dos Mora) na sua categoria de criptojudasmo moderno:
Nos marranes avaient galement conserv (ou plutt retrouv) les trois
anciennes ftes de plerinage du judasme.

Com efeito, Maria de Mora, irm talvez mais velha de Francisco,


casada com o cristo-velho Pedro de Sauca, declarou no seu processo, em 5 de Maio de 1589:
Dois anos antes que falecesse Diego de Mora, seu pai, comearam a
guardar as ditas festas. E que a ocasio que houve para tal foi porque Diego
de Mora, seu pai, lendo num livro que lhe parece que se intitulava Las edades
del mundo, que ser de pertena de um tal Oregon, morador em Miguel Esteban encontrou a as ditas festas. De maneira que, enquanto vivia seu pai,
tinham-nas guardado coisa de dois anos inteiramente...

Vamos submeter estas palavras a um exame crtico. Parafraseando A. J. Saraiva, a nica coisa que elas provam que um ru as
disse, lutando pela sua vida, neste caso, uma causa perdida. Temos
aqui um documento autntico, no que respeita enunciao, mas
no necessariamente verdico, no que concerne o enunciado. No
deixa de ser extraordinrio! Um informador sobre prticas judaizantes, quase profissional, com 37 anos de idade, nunca tinha perguntado, ano aps ano, aos seus mais velhos, por que razo a comida
tinha que ser assada e porque tinham de a comer em p. Francisco,
em todas as suas confisses, brinda-nos com uma engenhosa mistura de omniscincia pseudojudaica e ignorncia pseudoastuta.
Claro que o pblico inquisitorial estava condicionado para engolir a
histria extravagante da cerimnia anual da festa do cordeiro. Igualmente condicionado estava o pblico dos historiadores do sculo XX e XXI, embora com alguns assomos de cepticismo. Amiel,
por exemplo, enquanto identifica, exultante, a festa criptojudaica do

Ora bem, sabemos pelo testemunho de sua filha Francisca que


Diego de Mora morreu em 1581, e passamos a saber que ele instituiu a celebrao das festas bblicas em 1579, aps a leitura de um
livro que continha a sua descrio. Que livro era este? O investigador Carsten Wilke, organizador e revisor do volume pstumo de
Rvah, props identificar Las edades del mundo com o Flos Sanctorum, Segunda parte, de Alonso de Villegas, cujo sub-ttulo reza assim:
Tratase de las seis edades del mundo.
Acontece porm que a primeira edio deste livro de 1583, e
Diego de Mora morreu em 1581. Pode dar-se o caso que a memria
de Francisca tivesse falhado e que no passassem mais de quatro

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anos desde a morte do pai ou ainda que tivesse confundido a segunda com a primeira parte da obra de Villegas, publicada j em
1578. Como quer que seja, consultei as edies mais antiguas disponveis das duas partes. J na primeira parte (edio de Madrid,
1588, 57v) encontramos a fonte do nome que os Mora atribuiram
Pscoa judaica: a Festa do Cordeiro:
[] las Pascuas, que eran tres, que as lo mandara Dios en el Deuteronomio. Una en el mes de Marzo que era el primero del ao [] y era esta la
Pascua del Cordero y la principal de todas; y fue constituida en memoria de
haberlos Dios sacado de Egipto y librado del poder de Faran []

E na segunda (edio de Toledo, 1586, 312r):


Mand Josias que se celebrase la Pascua del Cordero con todas las
ceremonias que la Ley mandara, y fue la ms solemne fiesta de aquel nombre
que se celebr entre los judos.

O meu exame desta obra inclui nas duas partes o comentrio


esotrico de Francisco sobre o man que sabia, de acordo com o
Livro da Sabedoria, a tudo o que apetecia a quem o coma (Madrid,
1588, 63v; Toledo, 1586, 195v).
Na segunda parte (ainda no a encontrei na primeira) temos
uma referncia roupa que no se gastou durante os 40 anos das
andanas pelo deserto (Toledo, 1586, 195v).
Resumindo: aquando da celebrao inaugural da Festa do Cordeiro em 1579, Francisco de Mora Molina tinha 26 anos. Teria ele
talvez enganado o Inquisidor, e certamente mais tarde, num futuro
longnquo, Charles Amiel, quando subtilmente insinuou que a Festa
do Cordeiro era uma festa antiga entre os da estirpe Mora. Repito
as suas palavras:
e que ele no sabe o mistrio que tinha o comer assadas as coisas, que
os mais velhos o diro, e tambm no sabe porque tinham de estar em p.

Digo talvez, porque os inquisidores conquenses do-me a impresso de serem demasiado astutos para poderem ser to crdulos.
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Portanto, est comprovado, mais uma vez, que as confisses dos rus
nos processos inquisitoriais no constituem uma fonte fidedigna da
histria. Quanto confiana quase cega que inspiram a Amiel, parece-me incrvel que ele no haja entendido a voz de Maria de Mora,
nem a de seu mestre Israel Rvah, recomendando cautela.
O mais notvel ingrediente do criptojudasmo dos Mora de
Quintanar a liturgia. ela, que para os investigadores Rvah e
Amiel, mais demonstra antiguidade e transmisso atravs dos sculos. Ora bem: na minha prpria investigao sobre os judaizantes
de Quintanar, causou-me surpresa a escassez dos recitadores em
relao aos 42 processos completos (no contando os pstumos) de
membros da famlia Mora presos em Quintanar e em Alczar. H
20 peas na antologia indita elaborada por Carsten Wilke, a partir
dos apontamentos de Rvah, e 21 peas, nem todas coincidentes
com as de Rvah, na refundio anotada de Amiel. Na compilao
de Rvah-Wilke, o segundo processo de Francisco de Mora Molina,
s por si, providencia 20 oraes. O processo de seu irmo Juan
fornece 16; o de sua irm Maria (mulher de cristo-velho) 5; o de
sua irm Luisa, 4; o de sua irm Isabel, 3; o de sua tia Juana, 2; o de
seu primo Rodrigo del Campo, 6. So, ao todo, 8 as vozes de Quintanar implicadas no ncleo das peas judias e judaizantes comentadas por Amiel. Por outro lado, certas oraes dentro da
totalidade estabelecida por Rvah e Amiel no so especificamente
judaicas, nem sequer, na verdade, especificamente catlicas. Algumas destas incluem sentimentos e um estilo religioso prprios de
pessoas piedosas daquela poca. Manifestamente judaicas, tiradas da
liturgia sefardita, so ao todo, nove ou dez trechos, dos quais quatro
conhecidos apenas por duas pessoas (Francisco de Mora Molina e
Rodrigo del Campo) e o ltimo s por Francisco de Mora Molina.
Francisco de Mora Molina diz que foi o pai dele que lhe ensinou
oraes em circunstncias cuja descrio pitoresca vale a pena ouvir
com ateno:
Disse que quando Diego de Mora, seu pai, lhe ensinava as oraes da
Lei de Moiss que tem confessadas, estavam sozinhos numa cmara alta sem

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Mais uma vez, Francisco nos presenteia com a sua mistura engenhosa de omniscincia pseudojudaica e ignorncia pseudoastuta.
Seu pai, por turno, segundo Francisco, t-las-ia aprendido da
me dele, Mari Lpez, av de Francisco, cujo sambenito pendia na
parede da igreja de Quintanar. Teramos aqui, portanto, segundo
postulam Rvah e Amiel, uma indicao da antiguidade de uma tradio judaizante entre os cristos-novos de Quintanar, cujas razes
antecederiam de muitos anos a expulso dos judeus. Na minha
leitura crtica e pormenorizada destas oraes intento uma teoria
muito menos romntica do que a crena de Rvah e Amiel em dois
sculos de criptojudasmo transmitido. Evidentemente, no estou
convencido pela teoria da transmisso secular desta liturgia em
Quintanar e arredores, desde a converso dos antepassados dos
recitantes no sculo XIV ou comeos do sculo XV, at sua
descoberta e represso em finais do sculo XVI. Limito-me aqui a
alguns argumentos em contrrio.
Em primeiro lugar, os judeus nados e criados na religio judia
no rezam em lngua vulgar, mas apenas em hebraico. Se algum resqucio de uma educao judaica fica nos adultos que se tenham afastado de toda a prtica, so migalhas de hebraico ou, mais frequentemente melodias sinagogais com alguma letra em hebraico, de que
se no sabe o sentido; nunca tradues para a lngua vulgar materna.

No entanto, sabemos que existiam em Espanha, antes da supresso do judasmo em finais do sculo XV, tradues manuscritas
do ritual sefardita para fins didcticos. Um caderno arrancado a um
tal manuscrito, que contava 242 pginas, foi publicado em 1900
(Fidel Fita, Fragmentos de un ritual hispano-hebreo del siglo XV,
Boletn de la Real Academia de Historia, 36, 1900, 85-89).
S a partir de 1552 surgiram, pela primeira vez, livros de oraes do rito sefardita em traduo literal espanhola, impressos em
Veneza e em Ferrara de Itlia. Destinavam-se estes livros, frequentemente reimpressos depois, s comunidades sefarditas de Itlia
constitudas por antigos cristos-novos portugueses que reingressaram no judasmo e que, no tendo notcia da lngua hebraica,
queriam acompanhar as rezas em hebraico, feitas pelo oficiante,
com as suas particulares devoes em lngua vulgar.
Qual a relao entre a traduo quinhentista espanhola das oraes sefarditas impressa na Itlia e os elementos evidentemente sefarditas da liturgia confessados pelos Mora de Quintanar? H pelo
menos uma muito importante: as poucas palavras hebraicas que
surgem em Quintanar por mais corrompidas que algumas estejam
so as mesmssimas que constam, transliteradas em caracteres
latinos, no Libro de Oracyones, publicado em Ferrara em 1552. No
h uma nica sobrevivncia ou recordao hebraica na liturgia de
Quintanar, para alm de estas palavras.
Ora bem: Rvah e Amiel, depois de compararem o espanhol de
vrios fragmentos de oraes sefarditas sabticas e quotidianas
(nada das festas ou das solenidades principais do ano) confessados
pelos Mora de Quintanar com o do Libro de Oracyones publicado em
Ferrara, concluram que, apesar de alguns elementos arcaicos
comuns as verses de Itlia e de Quintanar so independentes. Eu
tambm cheguei mesma concluso, embora usando argumentos
diferentes. Em cinco das oraes recitadas (e s vezes escritas) pelos
rus, a pedido dos Inquisidores, deparamos com trechos de importncia muito relativa e at nula traduzidos do hebraico com

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que estivesse presente quem quer que seja, e que para o efeito de lhe ensinar
e de rezar, que tudo andava junto, seu pai colocava umas toalhas brancas no
ombro direito, que chegavam por diante e pelas espaldas at ao cinto. E as
ditas toalhas estavam sempre na cmara alta com gua para lavar as mos para
rezar. E acabando de ensinar-lhe as ditas oraes e de rezar com ele nas vezes
que subia a ensinar-lhe na dita cmara alta, lhe dizia que descesse, porque ele
queria rezar sozinho por si, porque no lhe aproveitava o que tinha rezado em
companhia dele e ensinando-lhe. Perguntado que mistrio tem o facto de o
dito Diego de Mora pr as toalhas para ensinar-lhe a rezar e porque se
punham mais no ombro direito que no esquerdo, disse que no sabe porque
se punham mais no ombro direito, nem sabe o mistrio que tinha nem porqu
se fazia, alm de que dizia seu pai que era bom e que havia de se fazer assim.

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elegncia, competncia e correo, transmitidas algo imperfeitamente pela memria. Podemos, em relao a alguns trechos perguntar: porqu estes e no outros, muito mais essenciais?
Por exemplo, Francisco de Mora e o seu primo Rodrigo del
Campo so os nicos membros da famlia Mora que oferecem aos
Inquisidores uma orao para depois de comer. So 14 ou 15 breves
frases, das quais as dez primeiras provm, tintim por tintim, da
muito comprida bno da mesa sefardita. Os aspectos notveis
destes emprstimos so a seleco caprichosa e uma proximidade
ao esprito e ao sabor do original hebraico mais acentuada que a
meramente literal do Libro de Oracyones impresso em Ferrara.
Como pode imaginar-se a sobrevivncia, por via de uma transmisso oral e secreta de gerao para gerao, durante dois sculos,
destas frases esotricas traduzidas literalmente do hebraico? No
ser antes bvio que, em vez de emergir da noite dos tempos, estes
trechos derivam de uma fonte escrita, encontrada em Quintanar
numa poca relativamente prxima da sua aprendizagem? 2 Creio
que estamos lidando com duas etapas: a primeira, uma traduo
livre das oraes do sbado e dos dias da semana, redigida em finais
do sculo XV, deixada em Quintanar pelos judeus ao largar os seus
lares em 1492; a segunda, uma verso memorizada, recitada perante
os Inquisidores, transcrita pelos escrives, ou redigida por dois dos
rus a pedido dos Inquisidores.
Vamos tentar, para finalizar, avanar com umas explicaes e
concluses.
Em primeiro lugar, verificamos que Diego de Mora e o seu
irmo Francisco de Mora o Velho intentaram conseguir a sua integrao na sociedade crist-velha por via matrimonial, casando-se
com as irms Maria e Catalina de Villanueva. Maria reivindicou, em
vo, a categoria de crist-velha, unicamente por parte de sua av
2
Esta aprendizagem situa-se, segundo os depoimentos de Francisca, Catalina e Isabel
de Mora, irms de Francisco de Mora Molina, no mesmo ano (1579) em que o pai instituiu
a celebrao das festas judaicas.

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Maria de Molina, montaesa. Catalina pretendeu-se tambm em


vo filha de lavradores, do lado paterno e materno, limpos como
o ouro que corre. Diego casou a sua filha mais velha, Maria, e a sua
terceira filha, Francisca, com dois irmos cristos-velhos. O seu
filho mais velho, Francisco, juntou ao seu apelido Mora o de Molina, para dar nfase s suas origens crists-velhas. Francisco casou
com Leonor Enrquez, que reivindicou tambm sem sucesso a
qualidade de crist-velha pelos quatro costados, e at de nobreza
pelo lado materno. Um seu tio materno tinha sido Familiar do
Santo Ofcio.
Por que razo, ento, uma vez que tantos cristos-novos espanhis no sculo XVI conseguiram a integrao, ocorreu esta perseguio contra a famlia Mora? Houve uma visitao inquisitorial
tardia no distrito de Cuenca em 1565. Parece claro que inimizades,
rixas e rancores em Quintanar levaram apresentao de denncias
por infraco inabilitao. Os Mora tiveram a m sina de serem
muito numerosos, constituindo, provavelmente, uma forte minoria
dos moradores da vila, bastante prsperos, e todos aparentados
entre si. Este foi um terreno frtil para uma renovada atribuio de
rtulo de judeus aos Mora de Quintanar. Tudo isto constituiu,
para os Inquisidores de Cuenca, um repto, que foi amadurecendo
entre 1565 e 1589. Tudo leva concluso de que a Inquisio no
descobriu os Marranos de Quintanar mas que foi ela que os criou.
Chegamos ento questo essencial da realidade de prticas judaicas litrgicas e outras em Quintanar de la Orden, por castelhanos
que tinham sido catlicos desde h pelo menos dois sculos.
No princpio do seu estudo, Amiel faz uma advertncia metodolgica de importncia fundamental (traduzo do francs):
Temos de distinguir entre denunciantes voluntrios e denunciantes
forados, ou seja, entre os que eram livres de denunciar pessoas Inquisio por ter judaizado, ou de abster-se de o fazer, e os que foram convocados e j encarcerados, ou sabiam que estavam prestes a serem presos. Os da
segunda categoria no tinham esperana de sobreviver se no fizessem as
denncias que se esperavam deles. Entre as aproximadamente cinquenta

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E, todavia, apesar desta excelente advertncia, Amiel, continuando na esteira de seu mestre Rvah, parece aceitar como facto
comprovado todas as observncias judaicas confessadas e denunciadas pelos rus encarcerados de Quintanar. Constituem para ele,
como o indica o subttulo do seu estudo, le modle castillan du
marranisme.
O que , afinal o marranismo? Na falta de uma definio, destilo
empiricamente do estudo de Amiel a seguinte, que corresponde
assaz de perto definio feita pelos inquisidores espanhis e
portugueses da heresia judaica, a que deram o nome errado de judasmo, a saber a aderncia secreta transmitida gentica ou didacticamente da parte de catlicos baptizados, descendentes em qualquer grau de parentesco de judeus, s crenas, s observncias de
costumes, prtica de preceitos, recitao de oraes caractersticas de judeus.
Ora, o termo marranismo (ou criptojudasmo) tal como
referido por vrios historiadores (por exemplo, Rvah e Amiel)
apropriou-se, no s do contedo terico da definio inquisitorial
do judasmo, mas tambm da crena implcita e incondicional dos
inquisidores na sua realidade de facto, por mais absurdos que muitos dos seus aspectos paream a um leitor crtico. Por exemplo, para
os Inquisidores faz parte integral do judaismo varrer a casa ao contrrio ou seja, de fora para dentro. Acreditam que dizem verdade
os rus que confessam tal prtica. A tarefa que se impe a si mesmo

o historiador marranista a de ilustrar a existncia real do marranismo, fundamentando-se nos documentos produzidos pela Inquisio.
Dever o historiador assentar nas muitas prticas processuais
acusatrias utilizadas pela Inquisio, nomeadamente o incentivo
denncia e falsa confisso, com a consequente utilizao estratgica pelos rus da descrio de prticas e costumes que parecessem
plausveis, para assim aliviarem de alguma forma a pena resultante
dos trabalhos em que se viam envolvidos? Poder ele, paralelamente
com a Inquisio, uma vez levantado um processo, considerar
como facto comprovado o judasmo, sem verificar a veracidade
de tais prticas ou seu carcter costumeiro de que at hoje poder
haver reminiscncias em populaes crists? Ser de se deixar enredar na teia da montagem do processo acusatrio como verosmil, e
assimilar os elementos utilizados nele, cuja existncia no contexto
inquisitorial justifica o seu extermnio, em vez de se distanciar e
identificar o que seriam tcticas de acusao, de defesa e a prpria
realidade?
Claro que o historiador marranista dos sculos XX e XXI
deplora este contexto (dentro do qual ele actua), e preferiria, de
longe, sociedade inquisitorial que reprime heresias uma sociedade no-inquisitorial, que toleraria a dissidncia religiosa. Mas
no v como sendo seu o papel de moralizar ou de impor a sua preferncia num assunto histrico. A simpatia que concede s vtimas
marranas da Inquisio proporcional sua solidariedade para
com o povo judeu (como quer que este seja definido) que, do seu
ponto de vista, e do ponto de vista inquisitorial, inclui los conversos
(Espanha) a gente da Nao dos Cristos-Novos (Portugal).
Nada disto, no entanto, explica a razo porque as oraes foram
aprendidas de cor e recitadas perante os inquisidores. Creio que
Rvah nunca se ter colocado esta pergunta, e caso o tivesse feito,
no no-lo disse. Charles Amiel, de acordo com a sua crena marrnica, avana uma explicao psicolgica simplista: pour en finir.

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denncias iniciais, encontram-se as que puseram o mecanismo inquisitorial


em movimento, e tambm as denncias mais ou menos foradas, feitas por
pessoas convocadas, que tinham sido citadas em testumunhos anteriores.
Todas elas so de uma categoria diferente da das denncias inelutveis de
sobrevivncia que os membros da famlia Mora tinham que fazer reciprocamente, para salvar a vida. Estas vm a revezar as exteriores, e tecero a gigantesca teia de aranha em que todos sero apanhados pelos prprios
familiares. O estudo dos processos inquisitoriais no deixa dvidas quanto a
isso: a proporo e o peso das denncias recprocas dos membros da famlia,
frente s de provenincia exterior, so esmagadores.

HERMAN PRINS SALOMON

Consideraes de outra ordem condicionam a minha prpria


resposta. No devemos esquecer que a liturgia completa de Quintanar se limitava a um sub-grupo, que era composto principalmente
por Francisco de Mora Molina, seu irmo Juan de Mora e seu primo
Rodrigo del Campo. Talvez um ttulo mais apropriado para o estudo de Amiel, em vez de As cem vozes de Quintanar, fosse As
trs ou quatro vozes de Quintanar, mas o jogo de palavras teria falhado. Quanto a Francisco de Mora Molina, le dclarant incontestablement le plus complet, como lhe chama Amiel, talvez possamos encontrar nele a chave do confronto entre os Mora de Quintanar e a
Inquisio de Cuenca. Deparei, em anexo ao seu primeiro processo,
com duas cartas (desconhecidas de Rvah e de Amiel) que ele, na
sua cela, escreveu, pelo seu prprio punho, ao Inquisidor Francisco
de Arganda. Uma anlise atenta destas cartas que levei a cabo no
meu estudo completo ajudar-nos-ia a corrigir a perspectiva marranista em que Israel Rvah e Charles Amiel colocaram esta complexa personagem, colocando-a numa perspectiva socio-econmica
em que no entra judasmo.
Uma questo ainda em aberto a relao que Francisco mantinha com o seu primo mais erudito Rodrigo del Campo, e falta
conhecer as circunstncias e a medida da transmisso entre eles dos
textos litrgicos. A histria que nos conta Francisco de que Diego
de Mora instruiu os seus filhos na observncia do criptojudasmo,
com os detalhes saborosos por si fornecidos: a cmara alta, as
toalhas brancas postas no ombro direito, etc., talvez convenam os
historiadores marranistas, mas por enquanto a mim no me
convencem.

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