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Revista Lusfona de Estudos Culturais | Lusophone Journal of Cultural Studies

Vol. 2, n.1, pp. 102-122, 2014


ISSN 2183-0886

DISPORA AFRICANA NO CEAR


Representaes sobre as festas e as interaes afetivosexuais de estudantes africano(a)s em Fortaleza

Erclio Neves Brando Langa


Universidade Federal do Cear, Brasil
Resumo: Este estudo de carter etnogrfico analisa as festas e as interaes afetivo-sexuais de estudantes
africanos e africanas residentes na cidade de Fortaleza, e as relaes desses sujeitos com a sociedade de
acolhida. A partir da anlise das mltiplas representaes existentes, encarnadas pelos grupos sociais,
africanos e brasileiros, articulo gnero, raa, classe e outras interseccionalidades. Pertencentes a diversos
grupos etnolingusticos, no cenrio de migrao estudantil, os africanos e africanas no esto inteirados
dos limites sociais tradicionais, rompendo com as fronteiras afetivas e de sexualidade estabelecidas. Uma
das ideias centrais que avano neste artigo, de que tais eventos constituem momentos liminares (Turner,
1974), privilegiados de interaes e negociaes afetivas entre a juventude africana e a sociedade
fortalezense. Fruto das observaes, entrevistas e conversas informais, percebo que tais interaes
articulam raa, etnia, classe, formato de corpo e de cabelo, que se sobrepem e se intersectam como
atributos desejveis e atraentes, criando correlaes diversas. Muitas dessas correlaes revelam uma
discriminao interseccional que atinge os homens e as mulheres em graus e formas distintos.
Palavras-chave: Estudantes africanos; Imigrao; Interaes afetivo-sexuais; Interseccionalidades.

Introduo
Em suma, o metropolitano aceitaria o imigrante se ele fosse invisvel e mudo; ora, a
partir de certa densidade demogrfica, o fantasma adquire uma terrvel
consistncia; ainda mais pelo fato de que, mais seguro por causa do nmero, ousa,
ao contrrio, falar alto, e em sua lngua natal, a s vezes vestir-se com seu traje
tradicional.
Albert Memmi.

A presena de estudantes africanos no estado do Cear, teve incio na segunda metade


da dcada de 1990, com o primeiro grupo oriundo de Angola. Nesse perodo, vinham
somente estudantes de pases africanos que falam a lngua portuguesa para integrar-se
na Universidade Federal do Cear (UFC), atravs do Programa de Estudantes Convnio
Graduao (PEC-G).1 A partir de 1998, inicia-se a imigrao massiva de estudantes

Programa de Estudantes Convnio de Graduao, administrado de forma conjunta pelo Ministrio das
Relaes Exteriores e pelo Ministrio da Educao, fazendo parte dele 45 pases, com 32 pases efetivos
que enviam estudantes de frica, da Amrica Latina e de Timor-Leste. O continente africano apresenta o
maior contingente de alunos, com 20 pases que enviam estudantes todos os anos.
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bissau-guineenses e cabo-verdianos e, dois anos depois, estudantes so-tomenses,


angolanos e moambicanos.
No incio dos anos 2000, h um aumento significativo do nmero de estudantes
africanos residentes no Cear particularmente bissau-guineenses devido
instabilidade poltica vivida no pas , cuja maioria vem estudar em faculdades
particulares, com contratos firmados em seus pases de origem. O aumento da
imigrao de estudantes africanos para o Brasil, no incio do sculo XXI, tambm foi
impulsionado pelo discurso governamental do presidente Luiz Incio Lula da Silva e
sua poltica de cooperao e aproximao com a frica. Ao longo dos oito anos do
governo Lula, de 2003 a 2010, o intercmbio estudantil entre o Brasil e pases africanos
foi intensificado. Em seus dois mandatos, o presidente Lula visitou 27 pases africanos,
enquanto seu antecessor, Fernando Henrique Cardoso, visitou apenas trs pases. Tal
poltica de cooperao, em curso, visa particularmente atingir o ensino superior,
atravs de criao de distintos mecanismos, como estgios profissionais, bolsas de
estudo e convnios, no sentido de viabilizar a vinda de africanos para estudar no Brasil.
No contexto de diferentes estratgias mobilizadoras, os estudantes africanos saem de
seus respectivos pases com expectativas acadmicas em relao ao Brasil, devido ao
maior nvel de desenvolvimento econmico, tecnolgico e de produo acadmica,
alimentando esperanas de facilidade de insero por conta de uma lngua e culturas
em comum a lngua portuguesa, a culinria, a religiosidade e a cultura negra trazida
pelos escravos a permear a vida brasileira.
Os argumentos usados ao longo do texto partem da anlise das representaes sociais
existentes entre os distintos atores sociais, homens e mulheres africano(a)s e
brasileiro(a)s residentes em Fortaleza. Tais representaes expressam a forma como
cada grupo elabora e expressa a realidade que vivencia, mas tambm, como cada grupo
v e pensa o outro. So formadas e enformadas no cotidiano, pelas experincias
pessoais e grupais, mas tambm pela mdia, redes sociais e pela histria e evidenciadas
pelos discursos, esteretipos e comportamentos diante do outro.
Mouro (2009) analisou os processos de deslocamento de estudantes guineenses e
cabo-verdianos em direo ao Brasil, no mbito do programa PEC-G, durante o perodo
de formao superior. Tendo como foco central as mudanas identitrias vivenciadas
por eles em razo da situao de trnsito, estudou o processo de ressignificao das
identidades e nacionalidades guineenses e cabo-verdianas nos estudantes desses pases
em Fortaleza. De acordo com a autora, nos anos 2000, os estudantes africanos
participantes do convnio com universidades pblicas brasileiras se autodenominavam
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comunidade

africana

em

Fortaleza,

incluindo,

particularmente,

jovens

de

nacionalidades cabo-verdiana e bissau-guineense, ento unidos e voltados para


questes comuns, como adaptao e resoluo de problemas cotidianos.
Em sua pesquisa sobre conflito e cooperao entre estudantes cabo-verdianos e
guineenses em Fortaleza, Baessa (2005) apud Mouro (2009) constata que, devido ao
nmero crescente de estudantes guineenses e cabo-verdianos na cidade, os indivduos
passam a estabelecer maiores distines entre si, demarcando suas nacionalidades
especficas, contrapondo-se denominao anterior de comunidade africana.
Entretanto, o nmero de estudantes aumentou, com o surgimento de estudantes no
conveniados ao PEC-G, que vinham por conta prpria estudar em faculdades privadas,
fato que ocasionou aquilo Mouro (2009) designa de processos de fuso e fisso, que
levam grupos ora a se unirem, ora a se oporem. De fato, ao longo dos anos, o nmero de
estudantes africanos no Cear cresceu, constituindo um contingente de imigrantes a
tornar-se complexo em sua diversidade. Atualmente, verifica-se um crescente segmento
de estudantes de pases, classes sociais e credos religiosos distintos, oriundos no
apenas de pases lusfonos, mas tambm de pases de expresso inglesa e francesa,
como o caso da Nigria e da Repblica Democrtica do Congo.
Nesse contexto, denomino dispora africana presena de estudantes oriundos de
Guin-Bissau, Cabo Verde, Angola, So Tom e Prncipe, Moambique, Nigria,
Repblica Democrtica do Congo no Estado do Cear. Pertencentes a diversos grupos
etnolingusticos, tais sujeitos apresentam identidades multiculturais e distines de
vrias ordens a marcar as suas vidas em territrio cearense. A noo de dispora que
movimento nesta pesquisa, inspirado nos escritos de autores dos estudos pscoloniais, como Du Bois, Gilroy e Hall.
Na sua acepo original, o termo se reporta disperso do povo judeu pelo mundo.
Entretanto, a utilizao desse termo se referindo s populaes afrodescendentes
cunhada por Du Bois (2007), inspirado na condio de populaes negras em distintas
regies

no

continente

americano,

que

vivenciavam

condies

comuns

de

subalternidade e opresso, racializadas e discriminadas por conta de seu passado


escravo e tinham como principal caracterstica em comum, a experincia do sofrimento
causado pela escravido racial na modernidade. J Hall (2011) utiliza a noo de
dispora para se referir s identidades heterogneas dos imigrantes oriundos da regio
do Caribe na Gr-Bretanha, seus mitos de origem, as necessidades e perigos que
enfrentam sob a globalizao. Gilroy (2001) estuda a dispora constituda pelas

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populaes afrodescendentes nos territrios que constituem o Reino Unido e EUA,


optando pela designao Atlntico Negro.
Esses autores tm em comum o fato de pensarem as populaes descendentes de
africanos, espalhadas pelo mundo, como uma realidade racial e cultural criada pela
memria do terror racial a moderna escravido racial e pelo sistema de plantation,
na quais o hibridismo seria uma das caractersticas principais.
A dispora africana em Fortaleza constituda por indivduos entre os 18 e 35 anos de
idade, oriundos do continente africano, majoritariamente do sexo masculino,
predominantemente bissau-guineenses e cabo-verdianos, mas com um contingente
cada vez maior de mulheres. Tal dispora nasce do desejo imigrar voluntrio por
motivos estudantis, legitimada por convnios e acordos de cooperao e, ao mesmo
tempo por discursos governamentais dos dois ltimos governos brasileiros, de
aproximao com a frica. Dados da Polcia Federal do Cear do ano 2011, apontam
cerca de mil duzentos e sessenta estudantes africanos no estado, dos quais mil
cursavam diversas faculdades particulares, cento e trinta estavam integrados na UFC e
vinte na Universidade Estadual do Cear (UECE), sendo a maioria proveniente dos
pases africanos de lngua oficial portuguesa (PALOP) (Brs, 2011).
De fato, o nmero de africanos se apresenta muito maior do que o cadastrado pela
Polcia Federal, pois muitos estudantes se encontram em situao irregular.
Geralmente, no ano seguinte de estada em Fortaleza, um nmero significativo de
estudantes no consegue prorrogar o visto de estudante com o qual entrou no Brasil e
outros estudantes africanos chegam a Fortaleza vindo de outros estados brasileiros.
Uma parcela significativa de estudantes, a maioria, vinculada s faculdades
particulares, vivencia condies precrias de vida, em meio a preconceito e
discriminao raciais.
A dispora tem gerado grupos e movimentos, a congregar estudantes africanos em um
processo de mobilizao e organizao em diversas agremiaes estudantis, cabendo
destacar: a Associao de Estudantes Africanos no Estado do Cear (AEAC), a
Associao de Estudantes da Guin-Bissau no Estado do Cear (AEGBECE), a
Fundao de Estudantes Cabo-verdianos nas Faculdades do Nordeste (FEAF) e o
Movimento Pastoral de Estudantes Africanos (MPEA). Este ltimo movimento, hoje,
revela-se com maior articulao e visibilidade, destacando-se em aes de promoo e
defesa dos direitos dos estudantes africanos e denunciando as situaes por que
passam esses sujeitos, por meio de reunies entre estudantes e faculdades,
encaminhamento de processos na justia e realizao de manifestaes pblicas.
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Estudantes Bissau-guineenses, em relatrio elaborado, como estratgia organizativa no


mbito do MPA, assim denunciam expresses de racismo:
Temos enfrentado discriminao racial na cidade, inclusive dentro das prprias
faculdades, o que caracteriza racismo institucional, das/os funcionrios,
professores/es e direo. A direo j chegou a impor regras, para ns, como:
tomar banho, usar perfume, creme de pele, no chegar suado/a [...]. Essas
exigncias s so feitas aos estudantes africanos (Movimento Pastoral dos
Estudantes Africanos, 2012, p. 7).

Nota-se entre os cearenses a existncia de mltiplas representaes acerca da presena


africana, destacando-se vises estigmatizantes perpassadas de preconceito racial pela
condio de negro, tal como denunciam os estudantes africanos, em relatrio
elaborado, como estratgia organizativa do MPEA. Entretanto, tais associaes
estudantis africanas se baseiam em distines nacionais, conforme o pas de origem,
revelando-se bastante estreis ou com pouca capacidade de negociao junto s
instituies de ensino superior brasileiras, nas quais, os estudantes esto inseridos.
Outra caracterstica de tais associaes a desigualdade de gnero, evidenciada por
pouca ou nenhuma participao das jovens africanas nessa dispora. De fato, as
agremiaes foram idealizadas e so comandadas por indivduos do sexo masculino,
no havendo uma preocupao com a equidade de gnero.
1. O Cotidiano dos estudantes africanos em Fortaleza e o encontro com a
alteridade
Chegados ao Brasil, os estudantes africanos enfrentam desafios cotidianos,
particularmente, dificuldades econmicas de sobrevivncia considerando o elevado
custo de vida nesta metrpole, em relao s suas possibilidades financeiras. Parte
significativa desse contingente afirma sentir-se discriminada no cotidiano, por conta da
cor da pele e da prpria origem africana, em graus e formas distintas das
discriminaes encontradas nos pases de origem. Gusmo (2006) abre vias de
reflexo, ao circunscrever a prpria posio do Brasil, a receber a dispora africana:
Um pas multirracial e integrante dos chamados pases emergentes, mas que se
diferencia dos pases europeus, at muito recentemente privilegiados na busca por
qualificao de quadros por parte dos Palop. Em questo, a posio de um pas
relativamente perifrico na diviso internacional do trabalho, com um passado
igualmente de colonizao portuguesa e que, estruturalmente mestio e negro,
pensa-se branco e europeu. Em debate, a existncia de processos intensos de

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discriminao e racismo na realidade brasileira e a percepo e a vivncia do


sujeito negro e africano nesse contexto (Gusmo, 2006, p. 16).

Os estudantes africanos integrados s universidades federais e estaduais, que


constituem, de fato, a minoria, sobrevivem das bolsas do PEC-G e de outros convnios
firmados entre o Brasil e seus pases de origem. J o segmento maior, que estuda em
faculdades particulares, recebe dinheiro das famlias para pagar mensalidades e
manter-se na faculdade, complementando a sua renda por meio de trabalhos
clandestinos em lojas e mercadinhos, sales de beleza, oficinas, fbricas e
construes, restaurantes ou mesmo, nos estacionamentos de grandes shoppings
centers e supermercados, ou, ainda, em casas de famlia como babs para assim,
garantir a sobrevivncia e a prpria locomoo na cidade. Vejamos o depoimento de
uma estudante cabo-verdiana de 31 anos de idade, residente em Fortaleza h cerca de
cinco anos, onde cursa Administrao em uma faculdade particular e trabalha numa
entidade pblica na condio de estagiria:
Eu me mantenho no Brasil trabalhando. Eu recebo uma parte do dinheiro da
minha famlia, eu tenho apoio dos meus irmos, do meu pai e do meu namorado.
Esse dinheiro para pagar faculdade e est incluso o dinheiro para pagar quitinete.
Quando demora sair meu salrio, a eu ligo pra minha famlia e digo que est
faltando dinheiro, a eles me ajudam. O dinheiro que eu confio mais aquele que
eu trabalho. O dinheiro da famlia complementar. Eu estou aqui no Brasil h 5
anos. (Entrevista gravada em 13/03/2013).

Dentro deste grupo de estudantes, inseridos nas faculdades particulares, existe um


segmento de jovens que, nos tempos livres, dedica-se ao comrcio de roupas e calados
entre o Brasil e seus pases de origem. Por fim, um grupo seleto de estudantes de
faculdades particulares, com destaque para os cabo-verdianos, sobrevive e estuda de
forma tranquila, graas ao dinheiro enviado por familiares residentes em frica e por
parentes imigrantes em pases da Europa e Amrica do Norte.
As faculdades particulares, como mecanismo de atrao dizem garantir estgios
remunerados para estudantes ao final dos cursos de Administrao, Contabilidade,
Marketing, Comunicao, Cincias e Gesto de Informao. Na realidade, so
oferecidos aos estudantes africanos, estgios remunerados que so formas de
trabalho precrio como panfleteiros, vigias de lojas nos shoppings centers e em
estacionamentos ou como operadores de vigilncia eletrnica, em um artifcio usado
para contornar a norma que os probe de trabalhar. Vejamos o extrato de entrevista
com uma estudante bissau-guineense de 27 anos de idade que concluiu o curso de

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Tcnica de Enfermagem. Na altura da entrevista residia em Fortaleza h quatro anos e,


estagiava como enfermeira em um hospital particular de Fortaleza:
No estgio t tudo bem, s que eles no pagam h sete meses no estgio. H sete
meses no estgio sem nada, sem pagar nada. Nunca tive problemas com a Policia
Federal, com eles no. Sempre fui bem tratada. Tudo ok. s vezes, as pessoas ficam
olhando assim como se fosse uma coisa do outro mundo que ele nem conhece.
Aquela admirao. s vezes, eu sinto algum preconceito. Mas eu no t nem a. Eu
fico na minha porque eu sei o que que eu quero na vida. No vou ficar com a
pessoa s fazer preconceito comigo no. Problema dela, ela que sabe.
Atualmente, aqui, agora no estou a estudar porque eu j terminei de fazer o curso
tcnico e estou sem dinheiro pra fazer a faculdade, que muito cara. A mensalidade
de 800 reais, 750 reais, dependendo da faculdade. Tem de 600 reais. Eu quero
entrar no curso superior, fazer faculdade, que agora eu fiz o curso tcnico. [...].
Agora eu no trabalho, estou no estgio. O estgio no remunerado. Eu gosto do
meu trabalho, gosto muito. Da minha rea eu gosto. (Entrevista gravada em
19/03/2013).

As dificuldades e distintas formas de discriminao enfrentadas pelos jovens


estudantes, suas interpelaes raciais e ressignificaes identitrias assemelham-se
aquilo que Turner (2005) define como dramas sociais, isto , dificuldades de se recriar
universos sociais e simblicos no mundo contemporneo, onde os indivduos se veem
sozinhos e abandonados diante da responsabilidade de darem sentido sua vida. O
drama social seria uma experincia vivida que remete noo de perigo, propiciando
aos indivduos acesso ao universo social e simblico, que ope o cotidiano ao
extraordinrio.
No cotidiano, os estudantes africanos percebem a dificuldade dos brasileiros em
cham-los pelos nomes prprios, substituindo-os pela categoria nativa brasileira
nego e facilmente esquecem as nacionalidades e os nomes dos pases de origem,
diluindo tudo na categoria genrica de africano. Entretanto, tal situao no expressa,
necessariamente, discriminao ou racismo, visto que, o esquecimento dos nomes
prprios dos estudantes, seus pases e nacionalidades de origem pode dever-se tambm
ao desconhecimento ou at ignorncia da parte de cidados brasileiros negros e
brancos. Mendes (2010), em seus estudos sobre o racismo no Cear, bem enfatiza que:
Os estudantes africanos no esto inteirados dos limites sociais tradicionalmente
construdos pelos brancos para segregar os negros. No esto informados desses
espaos de excluso, eles rompem as fronteiras estabelecidas e transitam em
espaos brancos. (Mendes, 2010, p. 27).

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Os estudantes africanos, nos percursos cotidianos em Fortaleza, tambm percebem a


distncia social dos brasileiros negros que, muitas vezes, acreditam que os africanos
so playboys, sujeitos ricos oriundos das elites polticas africanas, ou ento so
indivduos que vm ao Brasil ocupar os lugares que, por direito, seriam seus. Existe
ainda entre os brasileiros negros a representao de que os africanos so cotistas, isto
, estudantes beneficirios das cotas raciais no ensino superior no Brasil.
A rigor, as formas de interao dos estudantes africanos com a populao cearense, no
cotidiano, tende a expressar mecanismos de discriminao, colocando-os na posio de
outsiders (Elias & Scotson, 2000). Nota-se entre os cearenses a existncia de mltiplas
representaes acerca da presena africana, destacando-se vises estigmatizantes
perpassadas de preconceito racial pela condio de negro. Sustento a hiptese de que,
ao longo de suas trajetrias em Fortaleza, os africanos gestam diferentes configuraes
identitrias e afetivas, negociando-as em distintos momentos e situaes: na rua, no
contexto universitrio, particularmente, nas festas africanas e relacionamentos.
2. Festas africanas, atores, cabelos, roupas e msicas
As festas ou noites africanas representam momentos de confraternizao para rever
amigos e conhecidos, matar saudades da terra de origem atravs das msicas, danas e
comidas, mas tambm para unio e resoluo de conflitos. Acontecem, em Fortaleza,
pelo menos dois eventos por ms, sejam eles menores com at trinta pessoas ou
grandes, com mais de cem pessoas, sendo organizados via contribuio individual em
dinheiro ou bebidas ou ainda, a partir da venda de ingressos que custam o entre 10 a 50
reais. As festas menores realizam-se em casa dos estudantes, enquanto que as grandes
se realizam em centros sociais, clubes ou discotecas alugados.
As confraternizaes comemorao do 25 de Maio dia de frica e dos dias da
independncia

dos

pases

africanos

com

maior

quantitativo

de estudantes

representados, apresentam-se como as maiores confraternizaes anuais, com a


participao de centenas de pessoas entre estudantes africanos, brasileiras e brasileiros
e, s vezes, alguns turistas europeus, de pases sul-americanos e das Guianas.
Geralmente, tais festas so acompanhadas de muito lcool- cerveja, bebidas secas,
cachaas, whiskies de marcas pouco conhecidas ou at duvidosas e refrigerantes.
Durante os eventos, quase sempre, falta comida ou ela acaba 30 minutos aps comear
a ser servida aos convidados, ainda que os organizadores se esforcem por oferecer
pratos tpicos da Guin-Bissau como caldo mancarra e caldo cacheu ou a katchupa
cabo-verdiana. Tambm so servidos arroz branco, arroz refogado e galinha frita, assim

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como salgadinhos brasileiros. Poucas vezes so servidos bolos ou comidas tpicas


cearenses, como o baio de dois ou a panelada. J os bailes e noites africanas
so eventos menores que ocorrem, regularmente, em mdia duas vezes a cada ms, em
clubes noturnos e discotecas de Fortaleza.
De fato, tais eventos constituem momentos privilegiados de interaes e negociaes
identitrias entre estudantes africanos e sociedade cearense. A maioria dos indivduos
presentes nas festas so homens e mulheres bissau-guineenses e, em seguida as
mulheres brasileiras. Longe de casa, os africanos e africanas podem ouvir e danar
msicas e degustar comidas tipicamente africanas, alm de sentirem-se livres para se
relacionar com pessoas independentemente de pas, etnia, raa, idade e orientao
sexual. E, de fato, ocorrem, com mais intensidade, as interaes afetivo-sexuais entre
africanos e africanas, mas tambm entre africanos(as) e brasileiros(as), envolvendo
particularmente mulheres brasileiras mais velhas, designadas por coroas, e moas das
classes populares em interaes com jovens africanos. So momentos de encontro para
alm de discriminaes, em meio msica e performances das danas e expresses
afetivo-sexuais.
Tais eventos assemelham-se queles que Turner (1974) designa como momentos
liminares, pois ocorrem sociabilidades intertnicas e interaciais entre africanos e
africanas de diferentes pases e etnias e, particularmente, entre africanos e brasileiras.
O autor usa essa expresso para designar as fases dos rituais de passagem em grupos
tribais e perodos em que os indivduos transitam em uma ambiguidade de status,
distanciando-se e, em seguida, reaproximando-se da estrutura social, perdendo seu
status. Turner compara a liminaridade morte e a invisibilidade, pois, nessas situaes,
os indivduos no possuem mais o status e se distanciam simbolicamente da estrutura
hierrquica da sociedade, passando a um estado de comunho entre os indivduos.
A roupa um adereo fundamental nas festas, nas quais, africanos e brasileiras
dificilmente se descuidam nesse quesito. Normalmente, os homens africanos vestem
roupas ocidentais, calas de ganga ou social, assim como ternos, gravatas, chapus
clssicos ou bons mais contemporneos dos rappers norte-americanos, e at estilos
clssicos de roupa social constituda de calas com suspensrios. J a maioria das
moas africanas traja roupas ousadas, shorts e saias curtas, vestidos decotados
apertados a seus corpos tpicos da cultura das mulheres brasileiras, acompanhados de
sapatos de salto alto e outros adereos como colares, bolsas, muito brilho, batons e bem
maquiadas.

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Neste contexto, percebo que ao longo dos anos, durante as festas, as mulheres africanas
tem adotado trajes de roupa, estilo mulher brasileira gostosa roupas curtas e ousadas
que se ajustam ao corpo. Por sua vez, as mulheres brasileiras adultas e jovens das
classes populares, sensualizam com seus vestidos curtos e outras vestidas de blusas e
shorts jeans bastante curtos os quais, exibem seus corpos, barrigas, etc. Nas ltimas
festas, quase nenhum africano ou africana traja mais roupas tpicas de seu pas de
origem, contrastando com os anos anteriores, em que muitos africanos e africanas
trajavam roupas tpicas de seu pas. Assim, verifica-se transio no uso de roupas
africanas coloridas, para um estilo mais formal, totalmente ocidentalizado.
Alm da roupa, o cabelo revela ser um adereo importante. Entre os africanos do sexo
masculino, h uma tendncia em mexer no cabelo, tranando-os ou fazendo em estilo
dreadlocks, mais conhecido por dreads ou rastafri, mais conhecido por rastas. Parte
dos estudantes aparece na festa de cabelo bastante curto ou at raspado. J entre as
mulheres africanas verificam-se vrias tendncias, a primeira o alisamento dos
cabelos estilo chapinha. Outra tendncia a implantao de cabelos enrolados
verticalmente, cujas pontas so pintadas de louro num estilo conhecido como mega
grefage.
Esse ltimo estilo, muito comum nas meninas guineenses, cujo cabelo importado
desse pas africano. A utilizao de perucas tambm uma prtica cada vez notria
entre as africanas que, portam perucas de cabelos curtos e liso em forma de tigelas, com
franjas cados at s orelhas e compridas na parte traseira. Entretanto, a grande moda
dominante no momento so os apliques e extenses de cabelos castanhos e pretos, ao
estilo da cantora negra norte-americana Beyonce.
A festa africana rica em estilos musicais, toca-se msica africana como zouk,
passadas, gumb e kuduro e, msica brasileira como funk, sertanejo e forr, mas
tambm toca-se msica eletrnica de discografia europeia. O zouk, estilo com origem
nas Antilhas francesas danado bem agarradinho por duas pessoas de sexo
diferente, no qual as mos so colocadas na cintura. Quando se toca zouk, os africanos
parecem reinar, pois, representa o momento da performance, de mostrar harmonia de
tronco, traseiro e pernas, de balanar os glteos suavemente. Esse estilo de msica cria
conflitos, pois, a sensualizao, o ato de passar a mo entre a cintura e a bunda nem
sempre visto com bons olhos entre os brasileiros, homens e mulheres. Normalmente,
cabe s mulheres africanas arrasar durante esse estilo de msica, dar um chega pra
l nas mulheres brasileiras.

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J o kuduro, um estilo de dana criado em Angola na dcada de 1980 ocupa um lugar


especial na festa. Mesmo no sabendo danar, quase todos inventam o seu prprio
estilo. O kuduro representa subverso e crtica social, danado individualmente sem
contato fsico entre homens e mulheres, cantado em calo e grias angolanas, uma
mistura de portugus com as lnguas nacionais, parecido com o break norte-americano
misturado com danas africanas. Por seu um estilo de msica oriundo das classes
populares e nunca foi aceite pela elite mais educada e abastada angolana (Guiot, 2009).
Algumas letras de kuduro so obscenas ou caricaturadas que abordam o cotidiano
falta de dinheiro, usar roupas de marcas falsificadas, traio entre casais, aumento do
custo de vida, etc. Quando toca a msica, os africanos fazem um crculo, onde um deles
entra no meio e faz um passo de dana com as mos e os ps, enquanto os outros ficam
assistindo batendo palmas, se revezando, entrando e saindo do crculo.
O kuduro no tem nada de sensual, pelo contrrio, improvisado e inventado no
momento seus danarinos fingem ter membros do corpo, pernas ou mos quebrados,
imitam o andar de um esqueleto, etc. em gestos muito habilidosos, lembrando o estilo
break. Por sua vez, o funk danado por todos, suas msicas fazem enorme sucesso
entre todos africanos, brasileiros e outras nacionalidades. Quando danam, as
mulheres inclinam a cabea e o tronco para a frente, realam e balanam os glteos,
algumas vezes com gestos sexualizados. Nesse estilo no se faz roda, normalmente, os
homens ficam acochados por detrs das mulheres, sempre imitando gestos sexuais. De
fato, o kuduro e o funk se aproximam na festa africana. Elas representam subverso aos
valores aceitos na sociedade e ser oriundas das classes populares, so estilo de msicas
de subverso. O kuduro maioritariamente danado por homens africanos com seus
passos criativos, ao passo que o funk dominado pelas mulheres brasileiras, com seus
glteos.
As festas e bailes africanos constituem momentos e espaos de liminaridade, de
subverso s normas, nas quais, africanos e africanas e brasileiro(a)s confraternizam
namoram, ficam, danam sem os controles sociais vigentes no cotidiano e os olhares
discriminatrios. De acordo com Turner (1974), a liminaridade resulta de uma
subverso a uma ordem estrutural, ela cclica, ocorrendo em momentos nos quais os
indivduos libertam sua criatividade. Nas obras deste autor, a liminaridade
comparada morte e invisibilidade, pois, nessas situaes, os indivduos no
possuem mais o status e, distanciam-se simbolicamente da estrutura hierrquica da
sociedade, passando para um estado de comunho e igualdade entre os indivduos, que
ele

designa

de

communitas.

subverso

112

ou

oposio

normas

torna

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temporariamente aceitveis, permissveis ou tolerveis prticas que, habitualmente


consideradas indesejveis ou no recomendveis.
3. As interaes afetivo-sexuais entre africanos e mulheres brasileiras
Nos encontros cotidianos, em diferentes situaes e circunstncias, cearenses e
africanos, de ambos os sexos, olham-se de forma ambivalente, discriminando-se e
sexualizando-se. Nas interaes, os estudantes africanos, na condio de negros e
imigrantes, portanto, sujeitos marginais, so colocados em posio inferior e de
subalternidade, ocupando um lugar secundarizado em termos de preferncias afetivas
para relacionamentos estveis. Ao mesmo tempo em que so objeto de estigma, os
estudantes africanos so tambm objeto de desejo sexual para encontros fortuitos, sem
compromissos afetivos.
Durante os encontros, h um esforo de africanos e de brasileiras para caber nos
esteretipos existentes acerca da insaciabilidade sexual do outro, havendo interesses
e curiosidades mtuos pelo diferente no tocante cor da pele, etnia, cabelo, formas
corporais e at origem social , nos quais, a iniciativa da paquera pode iniciar tanto
do homem africano, como da mulher brasileira. Contudo, o mesmo no acontece entre
africanos e mulheres negras brasileiras, onde h certo distanciamento, verificando-se
poucas interaes entre esses dois grupos. Ao explicar o papel da representao dos
esteretipos nas sociedades coloniais, Bhabha (2010) argumenta:
A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o
mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral em uma srie de
discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama
racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais. Em segundo lugar,
pode-se dizer que o fetiche sexual est intimamente ligado ao objeto bom; ele o
elemento do cenrio que torna o objeto todo desejvel e passvel de ser amado, o
que facilita as relaes sexuais e pode at promover uma forma de felicidade.
(Bhabha, 2010, p. 121).

Por sua vez, africanos desenvolvem olhares estigmatizantes em relao, populao


composta por gays, lsbicas, bissexuais e travestis (LGBT). No entanto, no mbito da
presena africana, tem-se, ainda com menor expresso e visibilidade, trocas de olhares
entre africanos(as) e brasileiros(as) do mesmo sexo que, assumem distintas identidades
como homossexuais, gays, e lsbicas, em relaes veladas, subterrneas, no assumidas
em pblico. Vejamos o depoimento de um cidado brasileiro de 35 anos de idade
trabalhador em call center, assduo em festas africanas.

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Revista Lusfona de Estudos Culturais | Lusophone Journal of Cultural Studies Vol. 2, n.1

Eu sempre gostei de vocs aqui, das vossas festas [africanas]. Comprei o ingresso
e vim. Foi massa! No meio da festa fui pedir cerveja, e o africano que estava no
balco respondeu friamente que no tinha cerveja, mas eu sei que tinha porque ele
dava aos amigos. De repente um africano que estava atrs de mim, na fila,
apercebeu-se que eu queria cerveja, ele passou a mo na minha cintura com fora,
com aquela mo. Pediu duas cervejas e, me ofereceu a outra cerveja. Eu olhei pra
ele e ele se fez de desentendido, mas eu percebi tudo. [Grifos do pesquisador].
(Extrato de conversa informal, gravada em 09/10/2011).

Uma via investigativa fecunda considerar o universo simblico que circunscreve os


negros no imaginrio brasileiro. A rigor, os olhares que discriminam e, ao mesmo
tempo, sexualizam negros e negras africanas tm razes histricas no Brasil,
remontando ao perodo da escravido, com ressignificaes contemporneas. De fato,
as relaes afetivo-sexuais entre africanos(as) e brasileiros(as) so dominadas por
representaes hipersexualizadas acerca do outro, no tocante s performances,
aptido e tamanho dos rgos sexuais, revelando desejo e fetiche sexual acerca do
homem africano, tido, no imaginrio social, como bom de cama, insacivel, com
performances sexuais acima da mdia e sempre disponvel para satisfazer fantasias de
mulheres e homens cearenses. Vejamos, em seguida, o extrato da conversa com uma
mulher brasileira de quarenta anos de idade, servidora pblica que, explicita em parte,
o imaginrio social brasileiro representado em relao aos africanos:
Eu gosto mesmo de negro. Essa pele [levou o dedo indicador lngua e em
seguida esfregou nos braos do pesquisador]. Sou f do Akon [msico
nigeriano radicado nos EUA], adoro as suas msicas, tenho um DVD s com as
msicas dele. Veja no meu Orkut, s tem negro. Se eu pudesse... pena, o M.
[estudante africano] fugiu de mim. Vocs nunca me convidam para as vossas
festas. No dia que eu for, vou ficar doida com tanto negro para escolher. [Grifos
do pesquisador]. (Extrato de conversa informal gravada em 28/05/2011).

J na dispora africana, o Brasil visto como um lugar extico, pas do carnaval e da


sexualidade liberada, caracterizado pela diversidade sexual e de gnero. Durante os
momentos de interao, h esforo de africanos e de brasileiros para encarnar
esteretipos existentes acerca da sexualidade do outro, dominados por curiosidade e
interesses mtuos onde a raa pea fundamental da diferena cultural. Nesse tipo de
busca, e aproximaes, a iniciativa pode partir tanto de africanos, assim como de
brasileiros. Tais encontros articulam gnero, raa, etnicidade e so mediados por sexo,
afetos, presentes e dinheiro (Piscitelli et al., 2011).

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fato inconteste que raa, sexo, formas corporais e cabelos apresentam-se como
fatores de atrao, existindo preferncia de africanos por mulheres brasileiras
corpulentas, de pernas grossas, de pele mais clara e, particularmente, por mulheres
louras. Nesse mercado sexual, africanos tm preferncia por mulheres brasileiras
brancas em detrimento das brasileiras negras e das mulheres africanas.
Quando eu comeo a ficar com as pessoas, eu fico, acabo. Rapaz, eu tipo, assim,
ficar srio, serio, tipo assim, eu j fiquei sei l, umas 30 ou 40 meninas, entende.
[...] Brasileiras, elas so menos ciumentas, tipo, eu tambm sempre estabeleo:
superfcie, no vamos aprofundar. Naturalmente, elas so gostosas, elas gemem
bem. Entendes? Nas africanas percebi um processo cultural mais intenso, elas so
menos liberais. Entendes? O processo cultural delas aquela coisa de famlia,
casar, ter filhos e isso tambm repercute. Elas no ficam, elas querem namorar,
querem casa, essas coisas entendeu? J as brasileiras esto a pr vida, querem
curtir, querem pegar nego, essas coisas. Entendeu? A, tipo, cara eu s no gosto
de gorda, favelada, tipo nesse sentido... que eu percebo que tem ah... incomvel e
gordas, entendes? So esses trs tipos de mulheres que eu no gosto. Mas
conversando, conhecendo pessoas, tipo, pode ter excees, entendes? Ento, eu
sempre me deixei levar pelo meu cabelo, meu cabelo sempre foi meio doido. Eu
cresci influenciado tambm por essa moda. Eu no quero ser gordo, eu queria ter
um cabelo black, assim grande, mas t ficando careca. Nas mulheres, assim eu j
fiquei com mulher loira e tava gostando do cabelo dela. A fiquei com uma menina
de cabelo curto e passei a achar bonito as mulheres de cabelo curto, varia. Entende?
(Extrato de entrevista gravada em 15/11/2013).

Em seu habitus (Bourdieu, 2003), os estudantes africanos tendem a gostar de


mulheres cheinhas, com carne, com seios e bundas avantajadas, tal tipo ideal de
mulher gostosa, propalada pelos africanos. J entre mulheres brasileiras, existe a
atrao por africanos de pele mais escura, pelos mais altos e de corpo atltico, no
distinguindo a etnia ou classe social. E cabe considerar que essa dispora assume
expresses heterogneas, com estudantes de diferentes pases, regies e culturas,
embora, ao mesmo tempo, tais sujeitos apresentem aspectos comuns, um habitus
africano, como princpio a estruturar modos de viver, no contexto de imigrao.
Normalmente, as brasileiras que se interessam pelos estudantes africanos so mulheres
brancas mais velhas, coroas, mas tambm moas das classes populares, mulheres
gordas, ou que no se enquadram no ideal esttico e de beleza vigentes na sociedade
brasileira. Algumas dessas mulheres possuem uma renda mediana ou alta, poder de
compra e de consumo, carro, casa prpria, carreira profissional, condies que, muitas
vezes, atraem os caa-brasileiras, jovens estudantes africanos que somente se

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relacionam afetiva e sexualmente com mulheres brasileiras. A expresso caabrasileiras inspirado em Cantalice (2009), na sua anlise acerca das interaes
afetivo-sexuais entre jovens brasileiros e turistas do sexo feminino de pases nrdicoeuropeus.
Tais preferncias afetivo-sexuais, fundadas em determinados atributos tidos como
desejveis e atraentes raa, origem, cor do cabelo, formato do corpo, classe, posio
social, renda e outras formas de afirmao e diferenciao encarnam mltiplas
expresses discriminatrias, configurando aquilo que Crenshaw (2002) e Piscitelli
(2008) designam de discriminao interseccional ou interseccionalidade.
Crenshaw (2002) argumenta que as discriminaes de raa, etnia, gnero, classe,
renda, no so mutuamente excludentes, e assim, muitas vezes se sobrepem e se
intersectam, criando complexas conexes onde se juntam dois, trs ou mais elementos.
Assim, a autora prope a noo de discriminao interseccional como uma ferramenta
capaz de circunscrever hibridizaes nos processos discriminatrios. Tomando como
exemplo a discriminao racial, Crenshaw aponta que, em determinados contextos,
esse fenmeno se apresenta de maneira especfica e diferenciada para os indivduos,
atingindo, de formas distintas, homens e mulheres.
J Piscitelli (2008) prope a interseccionalidade como categoria analtica para
apreender a articulao de mltiplas formas de diferenas e desigualdades,
esclarecendo que em muitas situaes, no se trata somente de discriminao racial,
tnica, sexual, de gnero ou de classe em esferas separadas, mas, sim, da diferena em
seu sentido amplo a articular mltiplas expresses de discriminao. Tal noo se
baseia na premissa de que as pessoas tm identidades mltiplas, derivadas das relaes
sociais, histricas e estruturas de poder, experimentando de forma diferente as vrias
formas de dominao e discriminao nas suas trajetrias.
Cumpre salientar que as interaes entre jovens africanos e mulheres e homens
brasileiros tambm ocorrem em meio a tenses e choques culturais e, alguns africanos
e africanas sentem-se usados em relacionamentos permeados de poder e de dominao
simblicos (Bourdieu, 2002). Nessas relaes, as mulheres brasileiras bancam quase
tudo, ou seja, pagam as contas no cotidiano, em supermercados, lojas, restaurantes,
aluguel de apartamentos, mensalidades das faculdades e outras formas de ajuda.
O fato de mulheres brasileiras no assumirem, publicamente, o relacionamento afetivo
com africanos, o carter descartvel das relaes, o ficar relaes fugazes e fludas
que podem durar de algumas horas a uma semana, ou um ms no mximo, so outras
situaes que representam violncia simblica (Bourdieu, 2002), que atinge os homens
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africanos na sua autoestima, ao mesmo tempo que viabilizam melhores condies de


vivncia na dispora.
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no
pode deixar de conceder ao dominante quando ele dispe para pensar e para se
pensar, ou para pensar a sua relao com ele mais do que instrumentos de
conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma
incorporada da relao de dominao, faz esta relao ser vista como natural.
Assim, as classificaes so incorporadas e naturalizadas, como por exemplo,
alto/baixo, masculino/feminino, negro/branco (Bourdieu, 2002, p. 43).

Todavia, as relaes fugazes no afetam somente os africanos, mas os homens em geral,


Os homens africanos parecem ainda no estar habituados a essas relaes. Nesse
padro de interao, so as brasileiras quem mandam e ditam os momentos, as
circunstncias e os lugares em que estas relaes podem ocorrer. Nesses processos, os
homens africanos terminam por experienciar posies inversas que as assumidas no
contexto das suas terras de origem, perpassadas de configuraes machistas, de
dominncia e mando.
4. Afetividades subalternizadas: as moas africanas e o mercado afetivo
Nas interaes afetivo-sexuais vivenciadas pelas estudantes africanas, verificam-se
diversas formas de arranjos, desde namoros com africanos, seja do mesmo pas e etnia,
assim como com homens brasileiros, muitas vezes, em ntidas relaes de submisso a
envolver dependncia econmico-financeira. As moas africanas costumam relacionarse, particularmente, com homens que contribuam para seu equilbrio financeiro. Nesse
cenrio, percebo que as mulheres negras, particularmente as africanas, ocupam o
ltimo lugar em termos de preferncias afetivas em Fortaleza. Tal situao pode ser
reflexo da representao histrica, existente sobre a mulher negra na estrutura social
da sociedade brasileira que, por sua vez, parece ser incorporada pelos homens
africanos.
Pesquisas de Berqu (1987) chamam ateno para a existncia de um maior
quantitativo de mulheres negras morando sozinhas no Brasil, na condio de vivas,
solteiras ou separadas. A este fenmeno afetivo, Silva (2008) designa metaforicamente
de solido da mulher negra. Na tica da autora, tal solido ocorre por conta da
subjetividade e preterimento afetivo de mulheres negras por parte de homens negros e
brancos, numa sociedade brasileira racialmente hierarquizada. Atualmente, alm desse
fator, so acrescidos outros, como o fato da maior parte dos jovens negros ser oriunda
das classes populares, onde os laos afetivos se desfazem com mais facilidade.

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Entretanto, o fator mais destacado so as mortes violentas e homicdios dos jovens


negros, que concorrem para a alta taxa de mortalidade dos homens, um fenmeno
designado por extermnio/genocdio da juventude negra. De fato, no Brasil, a maior
parte da populao negra, em quase todas as dimenses de sua existncia, vivencia
situaes de excluso, marginalidade e/ou discriminao socioeconmica, o que os
coloca em posio de maior vulnerabilidade frente a uma srie de agravos sade. Esse
populao ocupa posies menos qualificadas e pior remuneradas no mercado de
trabalho, residem em reas com menos infraestruturas bsicas e sofrer maiores
restries no acesso a servios de sade. (So Paulo, 2011).
J Fanon (1983) demonstra a existncia de um nmero de frases, provrbios e linhas de
conduta que regem a escolha de um namorado branco, entre as mulheres negras e, a
consequente rejeio do homem negro, em sociedades ps-coloniais. O autor chama
ateno para a condio de submisso das mulheres negras nos relacionamentos com
homens brancos, pois, seriam caracterizadas pelo sentimento de inferioridade
interiorizado pelas ltimas. Na sua tica, a mulher negra entra nesses relacionamentos
numa posio desigual, sendo sempre desprezada e nunca tolerada no meio social
branco, cujo amor pelo homem branco seria impossvel e proibido em todas as
sociedades. Via de regra, as estudantes africanas apresentam escolhas afetivas distintas
e independentes da raa, mas, revelam preferncias por aspectos como classe social e
etnia. Assim, entre estas, verificam-se poucos relacionamentos com homens de pases
distintos dos seus, ou por homens com pouco poder econmico.
Diante da experincia de preterimento afetivo, as jovens africanas apresentam diversas
estratgias de autoestima e insero no mercado afetivo, que vo do investimento na
esttica e valorizao da aparncia pessoal, a frequncia sales de beleza e academias
de ginstica, dentistas, ao uso de diversos acessrios como culos, pulseiras, colares,
bolsas. Assim como por meio de trajes e roupas abrasileiradas ousadas, vestidos com
decotes ousados, saias e shorts curtos ou de roupas africanas coloridas, mas tambm,
atravs do uso de cosmticos da linha blackpower, tranas africanas, apliques,
extenses e mechas nos cabelos.
Como diria De Certeau (1998), as mulheres africanas tm as suas estratgias e tticas"
de insero e sobrevivncia no mercado afetivo-sexual de Fortaleza. De fato, em seus
relatos,

as

mulheres

africanas

apontam

diferenas

significativas

nos

seus

relacionamentos com homens africanos e com brasileiros, nos quais, os ltimos


aparecem como mais carinhosos menos algozes, demonstrando assim, que trocam
olhares, flertam e interagem com homens brasileiros.

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Nesses relacionamentos percebe-se a sua preferncia por homens de certa classe social
ou poderio econmico, ou que sejam sensveis sua condio financeira, mas tambm
por homens que trabalhem e que contribuam para pagar as despesas cotidianas. Em
tais relaes, parece haver certa preferncia por homens brasileiros, por representarem
maiores oportunidades de insero, contatos e conhecimentos na cidade. necessrio
ressaltar o papel da violncia, que parece permear e estruturar suas relaes afetivas
com homens africanos, tidos como brutos.
De fato, so notrias as queixas de mulheres africanas e brasileiras sobre a violncia
nos relacionamentos com homens africanos. Nos discursos das africanas, percebe-se
produo e representao do homem brasileiro como ideal carinhoso, diferente, mas
tambm ciumento , criando-se uma escala hierarquizada de brutalidade masculina
diferenciada entre os homens brasileiros e homens africanos.
Entretanto, suas falas parecem ignorar ou invisibilizar a brutalidade advinda do
relacionamento com o homem brasileiro de maior poderio econmico. Assim como so
incontestes os episdios de violncia fsica de homens africanos em seus
relacionamentos com mulheres africanas e brasileiras. Tal fato torna-se visvel pela
quantidade de denncias feitas por amigos e vizinhos, assim como pelos Boletins de
Ocorrncia abertos por mulheres brasileiras, na nica Delegacia da Mulher existente
em Fortaleza. Se as mulheres brasileiras denunciam essas situaes e dirigem-se
delegacia, as mulheres africanas parecem consentir tal violncia. Assim, torna-se
necessria uma pesquisa sobre a violncia no namoro e no ficar com homens africanos
e, o diferencial nas reaes entre mulheres africanas e brasileiras diante da violncia.
Consideraes finais
Neste artigo, analisei as interaes afetivas vivenciadas por jovens africanos de ambos
os sexos, no contexto da imigrao estudantil em Fortaleza. At ao momento, concluo
que as festas e as relaes afetivas abrem preciosas janelas para apreciar e compreender
processos de negociaes identitrias em relao classe, raa, gnero, sexualidade e
outros atributos, engendrados pelos estudantes africanos na dispora.
Nesse cenrio migratrio, percebo que os jovens africanos tm preferncia por
mulheres brasileiras brancas em detrimento das negras e africanas. Essas preferncias,
fundadas em determinados atributos tidos como desejveis, encarnam mltiplas
expresses discriminatrias. Durante as interaes, tais atributos se sobrepem e se
intersectam criando correlaes diversas que atingem homens e mulheres de formas
distintas. Nesses processos, os homens acabam por experienciar posies inversas que
as assumidas no contexto de suas terras de origem.
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Nesse deslocamento, as mulheres ocupam uma condio peculiar, apresentando


experincias, dramas sociais e interseccionalidades diferentes das dos homens. Sua
condio de negras e imigrantes coloca-as numa posio de subalternidade no mercado
afetivo. As moas se envolvem em ntidas relaes de submisso, a envolver
dependncia econmico-financeira, em seus relacionamentos tanto com africanos
como com homens brasileiros. Mesmo diante de dificuldades, elas apresentam suas
estratgias, como a escolha de parceiros com melhores condies financeiras, que
contribuam no pagamento de despesas.
Entretanto, tais relaes entre africanos e africanas e entre africano(a)s e brasileiro(a)
no esto isentas de choques culturais, assim como de relaes de poder e dominao.
Mesmo assim, esses padres de interaes no impedem os sujeitos de negociar suas
posies sociais.
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(UFC, Brasil). Foi bolsista de produtividade do CNPq no perodo 2010-2012 e,
bolsista CAPES desde o ano de 2013. Tem Bacharelato em Cincias Sociais e
Licenciatura em Sociologia pela Universidade Eduardo Mondlane (UEM,
Moambique).
ercilio.langa@gmail.com

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