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IGREJA E GLOBALIZAO: PERSPECTIVAS TEOLGICAS

PARA AO DA IGREJA NO MUNDO GLOBALIZADO1


Alexander De Bona Stahlhoefer2

RESUMO

O presente artigo discute os efeitos da globalizao em perspectiva bblica e teolgica. Sob o ponto de vista evanglico-luterano e com abertura
ecumnica os efeitos negativos da globalizao so analisados na busca
por impulsos para a construo de uma prxis eclesistica mais prxima
s necessidades do planeta. A diaconia desponta como a chave para um
agir em amor por parte da Igreja Crist como corpo unido.
Palavras chave: globalizao; economia; diaconia; dignidade humana; criao.
INTRODUO
O que a teologia tem a ver com assuntos como economia, ecologia,
ou mesmo poltica? A teologia um falar de Deus. Falamos de Deus por1

Este artigo uma verso levemente modificada e ampliada do terceiro captulo do


documento KANG, T. H., STAHLHOEFER, A. B. Posicionamento da IECLB sobre
globalizao e justia econmica. (material no publicado).
2
Bacharel em Teologia pela Faculdade Luterana de Teologia (FLT) e Missionrio da
Misso Evanglica Unio Crist (MEUC), entidade missionria inserida eclesialmente
na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Reside em Timb/SC. E-mail:
alexander.stahlhoefer@meuc.org.br

Alexander De Bona Stahlhoefer

que cremos nele. E nossa f fruto da sua autorevelao em Jesus Cristo,


e no dos nossos esforos intelectuais. Por isto ns somos objetos da teologia, pois primeiramente Deus quem fala a ns e nos imputa a f, a qual
respondemos em gratido com nosso louvor e com frutos da graa. Esta
gratido, louvor e frutos, em ns produzidos pelo agir de Deus, sero articulados em nossa realidade eclesial e social, sem com isso estar
desconectada do corpo de Cristo que universal, e justamente nisto reside
o carter global da f crist. Somos uma s Igreja Crist, temos uma s f
em um s Cristo, fomos batizados num s Corpo, e um s Esprito de
Deus dirige a Igreja (Ef 4.4-6).
Por outro lado, a teologia precisa responder as questes colocadas pelo
contexto em que est localmente inserida, percebendo as dores dos mais fracos de forma a conclamar o corpo para sofrer junto com aquele membro que
est sofrendo (1Co 12). Por isto, a globalizao traz um desafio ecumnico
para a Igreja. Nossa proposta refletir teologicamente, a partir da nossa realidade eclesial e social brasileira, tendo em vista a realidade global e ecumnica,
a realidade da criao e a realidade do corpo universal de Cristo.
1

BREVE ANLISE DO PROCESSO GLOBALIZATRIO

O processo de globalizao no um fenmeno surgido h alguns


anos atrs como o senso comum imagina. Em tese globalizao a
integrao de economias nacionais economia internacional atravs de
comrcio, investimento direto externo (por corporaes e multinacionais),
fluxos de capital de curto prazo, fluxos internacionais de trabalhadores e
pessoas em geral, e fluxos de tecnologia.3 Globalizao um processo
que se desenvolveu, e continua se desenvolvendo, em ondas. Segundo
Lindert e Williamson em trs ondas: 1870-1914, 1950-1970, 1980-20004.
A primeira onda (1870-1914) foi marcada pelo fluxo migratrio da Europa para os continentes coloniais (prioritariamente Amrica). Com isto os

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salrios, a condio de vida e as desigualdades na Europa melhoraram,


porm pioraram nas colnias. No perodo de 1914 a 1950 o processo sofre
retrao. Ocorrem as duas grandes guerras mundiais, h um forte bloqueio para o fluxo entre as naes, alm do protecionismo. De maneira
geral dentro dos pases a desigualdade foi menor, embora tenha havido
excees. A segunda onda (1950-1970) foi marcada por forte desenvolvimento comercial e fluxo migratrio. A Europa se reconstri e o processo
de abertura das economias est iniciando. A desigualdade neste perodo
no est dentro dos pases, mas entre os pases. A terceira onda (19802000) mais conhecida como a da globalizao neoliberal. A abertura
comercial foi conjugada reduo na cobertura social. Perodo marcado
por crises de petrleo, estagflao, problemas sociais, protestos de trabalhadores. A economia neoliberal gerou ganhadores e perdedores, um exemplo: os setores menos competitivos sofreram grandes perdas, enquanto os
setores exportadores ganharam. De maneira geral podemos perceber que
o processo globalizatrio gerou diferentes resultados. Na sia a abertura
das economias propiciou a diminuio das desigualdades, enquanto que
na Amrica Latina os governos totalitrios no fizeram apropriada poltica de distribuio de renda, de forma que, a populao no foi diretamente
beneficiada pelo enriquecimento das naes.
Na anlise de Jrgen Moltmann, a globalizao definida atravs
da imagem da aldeia global, podemos ver que por causa dos modernos
meios de comunicao e transporte, todos somos vizinhos, como na aldeia tradicional.5 Moltmann analisa a globalizao em trs grande reas:
poltica, econmica e religiosa. Na rea poltica destacada a forte centralizao em naes-estado no perodo da Guerra Fria, e que de certa forma
3

BHAGWATI, J. In: Defense of Globalization. Oxford: Oxford University Press, 2004.


p. 3.
4
LINDERT, P; WILLIAMSON, J. Does globalization make the world more unequal?.
In: WILLIAMSON, J; BORDO, M. (Ed.) Globalization in historical perspective.
Cambridge, MA: NBER, p. 241-246.

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ainda permanece vlida. H quase 30 anos atrs j se vem falando da necessidade de uma mudana de paradigma na viso poltica, onde cada
nao deve subordinar os seus interesses particulares aos interesses da
humanidade, e onde os conflitos no podem colocar em risco a sobrevivncia da raa humana. Na viso de Moltmann, o prximo passo a transio de uma poltica domstica mundial para uma common earthpolicy6.
Este passo necessrio, pois desastres naturais no respeitam limites nacionais, entretanto as polticas para evitar desastres precisam ser construdas
de forma transnacional.
Na rea econmica, Moltmann percebe a mudana de foco da ltima onda globalizatria. De uma economia regulada, onde a balana comercial era o termmetro da sade econmica, para uma economia
neoliberal, sem marcos regulatrios e de livre concorrncia. Com isto, as
instituies polticas saram do compasso, no tendo mais poder sobre o
mercado no conseguem ir ao encontro das populaes que sofrem as
consequncias da desigualdade. Na economia tambm necessria uma
mudana de paradigma, de uma economia linear, onde cresce o consumo,
cresce a economia; cresce o consumo, cresce a necessidade de recursos
naturais, devemos mudar para uma economia que respeita os ciclos da
vida no planeta. Uma economia que d o tempo para que a prpria terra se
regenere e produza o que necessrio para sustentar a vida.
Na rea religiosa Moltmann destaca que muitas religies surgiram
ligadas a estados em particular, como em Roma, na Prsia, China e Japo,
onde havia um deus, um governante, um imprio. O Budismo provavelmente a nica religio no ligada diretamente a um estado, pois surgiu
como religio monstica. As religies abraamicas tem uma matriz dife5

MOLTMANN, J. A common earth religion: world religions from na ecological


perspective. In: The ecumenical review 63.1. Genebra, WCC Publication, 2011.
6
O termo de difcil traduo, porm a ideia a de haja um poltica onde o interesse
da terra como um organismo vivo seja prioridade sobre os interesses individuais ou
mesmo nacionais.

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rente. So baseadas no conceito da exclusividade do Deus de Israel. Cristianismo e Islamismo so religies da histria, pois um evento histrico
o evento salvfico e proclamado atravs de misso. Porm, at mesmo o
Cristianismo, at a 1 Guerra Mundial, esteve ligado ao poder poltico.
Primeiro tornando-se religio oficial romana, e por ltimo como religio
oficial de estados europeus. Com a globalizao, as religies so separadas do estado. Os estados modernos so estados laicos, apesar de ainda
haver estados religies, especialmente no mundo rabe. Uma vez que a
religio no mais assunto de bem-estar pblico, passa a ser assunto particular e pessoal. Todas as religies passam a ser toleradas e a liberdade de
crena individual garantida. No mundo moderno, globalizado e multi-religioso missionrios podem utilizar os meios de comunicao para anunciar sua convico religiosa em uma parte do mundo para outra. De forma
que no ocidente possvel haver budistas, e no oriente, pentecostais. As
religies esto em livre concorrncia no mercado global.
Diante das modificaes que se processaram em todo o globo, as
necessidades impostas pela desigualdade e o consumo desenfreado dos recursos naturais, bem como a constante ameaa vida no planeta, uma questo precisa ser respondida pelas religies mundiais, e isto inclui a Igreja
Crist: Qual a nossa tarefa e nossa contribuio para a vida no planeta?
2
F QUE CONDUZ AO - IMPLICAES DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PARA NOSSA AO SOCIAL
Carlos A. Sintado inicia seu artigo sobre Ecologia Social com uma
citao de QuintusSeptimiusFlorensTertullian O que Atenas tem haver
com Jerusalm (...) o que a academia tem haver com a Igreja?.7 Nosso
7

SINTADO, C. A. Social ecology: a hermeutical framework for reading biblical texts?


A Latin American perspective. In the ecumenical review 63.1. Genebra, WCC
Publication, 2011.

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artigo tem por objetivo buscar na Bblia e na teologia evanglica impulsos


para uma prtica eclesial e social que contribua para a manuteno da vida
no planeta com a dignidade e o respeito que lhe so devidos.
As duas grandes tentaes para as Igrejas crists em assuntos como
poltica, economia e direito so o quietismo e o ativismo. O quietismo nega
que a pessoa crist tenha alguma responsabilidade em se envolver no debate
que chamado por alguns de secular. Esta tendncia a separar a moral
religiosa da moral pblica, como se uma no tivesse algo a contribuir para a
outra uma herana do Iluminismo.8 J o ativismo representa uma soluo
de compromisso extremo que tem a tendncia de equiparar as conquistas
sociais salvao eterna. O quietismo percebe a f como algo que s tem a
contribuir no mbito da vida interna (espiritual). O ativismo percebe o comprometimento social como a razo ltima da sua f.
Em Jesus Cristo, Deus nos justifica sem mrito ou obras nossas somente pela sua graa mediante a f. A pessoa, tendo sido resgatada da sua
justia prpria pela graa mediante a f, transportada para uma relao
completamente nova com Deus, consigo mesma, e com o seu prximo. Por
isto a justificao leva a pessoa crist obedincia e, consequentemente
ao concreta no mundo, pois a pessoa crist no vive para mais si mesma
(2Co 5.17, cf. tb. Confisso de Augsburgo, art. 4).
A f em Jesus Cristo se expressa como discipulado, o seguimento
ao Senhor que chama para um compromisso com seu amor. O discipulado
exige a f e a obedincia, ao mesmo tempo em que a f e a obedincia so
graa que levam ao discipulado.9
Nossas obras, como pessoas crists, no so tentativas de agradar a
Deus para que com isto Ele se agrade de ns e por consequncia nos conceda salvao (Confisso de Augsburgo, art. 6). Nossas obras so resultado da nova vida concedida por Cristo a ns gratuitamente (Ef 2.10). Te8
9

SCHNEEWIND, J. B. A inveno da autonomia. So Leopoldo, Unisinos, 2001.


BONHOEFFER, D. Discipulado. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1984.

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mos plena liberdade para agir em favor do prximo, pois somos servos
obedientes e em tudo sujeitos a Cristo.10
Assim como a f despertada pela promissio do Evangelho, da
mesma forma a Igreja criatura do evangelho.11 F em Cristo cria comunidade, cria a comunho daqueles que professam a f no mesmo Deus
Triuno, pois a essncia do Deus Trindade a comunho das trs pessoas.
Na comunho, o discipulado (seguimento) alimentado, e evoca o testemunho concreto do amor ao prximo, no como lei (obrigao), mas como
nova obedincia motivada somente por gratido a Deus pela graa nos
concedida em Cristo (Confisso de Augsburgo, art. 5).
Um exemplo concreto encontra-se em Atos dos Apstolos. A comunidade de Jerusalm reunia-se para celebrar sua f em Cristo, para alimentar os laos de irmandade, com o objetivo de ser uma comunho que
vive na perspectiva da iminente volta de Cristo. Nesta esperana esta comunho (comunidade) modifica as realidades onde se encontra e por este
motivo tambm acaba por contar com apoio popular (At 2). A comunho
local em torno das ddivas de Deus (Po e Vinho, Palavra, Orao) fermento para ao coletiva e individual, porm tambm chamada a lembrar-se que juntamente com outras comunhes locais ao redor do globo
o corpo universal de Cristo, e com isto chamada a um comprometimento maior com uma causa que global, pois Jesus Cristo Senhor sobre
todo o cosmos. As Igrejas no devem estar sozinhas, mas lanar mo do
dilogo para buscar consensos ticos amparados nas Escrituras que motivem a uma ao coletiva crist no mundo.
Da mesma forma como a teologia latino-americana sempre buscou
o dilogo com as cincias sociais, neste artigo continuamos nesta tradio
dialogal, pois no h uma contradio inerente entre f e a cincia. Lutero
10

LUTERO, M. Da liberdade crist. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998.


Cf. BAYER, O. A teologia de Martim Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 3132; 187.
11

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compreendia a razo como tendo algo de divino em si. uma capacidade para gerenciar conhecimento humano. A razo produz cincia, e isto
fruto da graa criadora de Deus, que fez tambm a razo como imagem e
semelhana do Criador.12 Desta forma, o dilogo com as cincias sociais,
em especial com a economia, poder trazer bons frutos para nossa reflexo como Igreja. No cabe a teologia se colocar arrogantemente acima
das cincias como a verdade ltima. Nossa teologia quer em humildade,
conhecendo suas limitaes impostas pela razo, dialogar criticamente
com as cincias, questionando seus compromissos com a vida e com o
direito. Por sua vez as cincias nos questionaro at que ponto nosso compromisso com o discipulado de Cristo est sendo levado a srio na prtica.13 Nenhum saber, nem mesmo o teolgico, poder arrogantemente colocar-se como juza absoluta de normas e valores, uma vez que sistemas
polticos e econmicos so frutos de uma construo social permeada pelo
pecado, ainda que na tentativa de sermos justos com todas as pessoas.
2.1

A Igreja e sua relao com a poltica e a economia

Infelizmente no possvel afirmar que h consenso sobre os temas da


poltica e da economia dentro da Igreja de Jesus Cristo, so antes questes de
disputas internas. Sejam disputas motivadas por convices poltico-partidrias de grupos cristos, sejam motivadas por convices teolgicas.14
Entretanto a confisso de que Jesus Cristo Senhor soberano sobre toda a criao, como fez a Igreja Confessante durante a Segunda Guerra, completamente suficiente para manter a unidade da Igreja na sua
12

LUTERO. In: BAYER, 2007. p. 115.


WESTPHAL, E. R. Teologia como f inteligente: aspectos teolgico-filosficos. In:
Vox Scripturae 18:1. So Bento do Sul: FLT, 2010. p. 101-108; cf. tambmTDT, H. E.
Versuch einer theorie der urteilsfindung. In: _____. PerspektiventheologischerEthik.
Mnchen, Chr. Kaiser, 1988. p. 21-48.
14
Ver seo posterior sobre as vises de justia distributiva existentes dentro do Cristianismo.
13

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diversidade de pensamentos.15 Portanto, nesta seo queremos apresentar


alguns tpicos para auxiliar a reflexo teolgica de um ponto de vista
luterano e latino-americano que nos abra para o dilogo acerca das polticas sociais e econmicas.
a) A Igreja e a(s) Poltica(s)16
Deus age no mundo para a salvao eterna e para a manuteno da paz. O Evangelho, atravs do Esprito Santo, ensina cada pessoa crist a no fazer o mal e a sofrer a injustia quando causada pelo testemunho da verdade. O Reino
de Deus governado pelo Evangelho de Jesus Cristo e
por meio dele que Deus concede salvao. O Evangelho
no uma nova lei atravs da qual Deus quer que o mundo
seja governado. Diante de uma realidade democrtica, a
distino precisa sublinhar a ao da pessoa crist na busca
por justia e no fazer o bem ao prximo. A palavra de Lutero
incentivando as pessoas crists a assumirem funes nos
governos pode ser aqui sublinhada.17

Como nenhum ser humano justo por natureza, Deus instituiu a


Lei para que a maldade no seja praticada conforme a natureza pecaminosa do ser humano. A autoridade civil, com a fora da lei, foi constituda
por Deus para coibir o mal, a injustia e manter a paz externa. Sendo a
autoridade civil constituda por causa dos desejos maus e a inclinao a
devorar uns aos outros, as pessoas crists esto submissas autoridade
civil por amor ao prximo, pois desta forma ele far o que bom e proveitoso para o prximo. Como a autoridade criao de Deus (Rm 12.1,4),
a pessoa crist pode fazer uso dela (1Tm 4.4) e, como servio especial a
Deus, ela deve tambm ocupar a funo de autoridade, mas nunca para
15

A DECLARAO TEOLGICA DE BARMEN. IN: Estudos teolgicos. So Leopoldo: Faculdade de Teologia da IECLB, 1984. n. 2, ano 24. p. 95-97.
16
Esta seo um resumo de STAHLHOEFER, A. B. A distino dos dois regimentos em
Lutero: recepo na teologia luterana e implicaes para a etica poltica. In: Vox
Scripturae 17:1. So Bento do Sul: FLT, p. 93-131. O ltimo pargrafo sobre a recepo do tema nos documentos emitidos pela Presidncia da IECLB no consta no artigo
acima referido.
17
LUTERO, M. Da autoridade secular: at que ponto se lhe deve obedincia. In: OSel 6,
1996. p. 90-96.

10

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benefcio prprio. O limite da autoridade civil nas questes civis: ela


pode cobrar impostos, estabelecer leis e julgar infratores, porm no pode
exigir f em algo ou estabelecer leis sobre assuntos de f pessoal (At 5.29).
Os dois regimentos devem, neste mundo, permanecer um ao lado
do outro, pois o regimento do Evangelho cria pessoas crists, enquanto
que o regimento da lei, por meio da autoridade civil, cobe o mal e mantm a paz, criando cidados e cidads. O desejo de Deus tanto a salvao
em Cristo quanto a paz, e por isto necessrio que tanto um quanto outro
regimento permaneam. Os dois regimentos no so duas esferas independentes, mas so duas formas do mesmo Deus e Senhor governar este
mesmo mundo, onde pessoas justas e injustas convivem lado a lado.
A Igreja deve ser crtica em relao aos governos e polticas que no
promovem a justia e os direitos humanos, deve defender a causa das pessoas
pobres e marginalizadas e com isto demonstrar que ama e que busca justia
em favor da outra pessoa. Na compreenso do uso civil ou poltico da Lei,
fundamentamos que a pessoa crist deve se envolver nas causas sociais e
polticas atravs de movimentos da sociedade civil organizada que buscam
justia. A pessoa crist tambm deve se candidatar a cargos pblicos para que
possa servir a Deus atravs da sua funo, desempenhando-a com abnegao
e amor. Tambm deve viver responsavelmente diante da sociedade cumprindo as leis estabelecidas, exercendo seu direito ao voto e expressando suas
convices moldadas pela f em Cristo. A Igreja prega a respeito das Escrituras e da vontade de Deus e cada pessoa crist deve discernir quais projetos so
coerentes com a justia e o bem. Neste sentido, a f crist crtica com as
ideologias e deve cuidar para no abraar acriticamente ideologias como se
fossem crists. A diaconia o meio pelo qual a Igreja age responsavelmente
diante da sociedade, envolvendo-se nas reas da educao, sade, cidadania,
segurana, ecologia e meio ambiente, cultura e esporte.18
18

O tema da Diaconia ser tratado adiante no artigo.

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11

Como exemplo, tomo a Igreja Evanglica de Confisso Luterana


no Brasil que j em 1970, durante o regime militar no Brasil, expressou
com clareza seu chamado a ser crtica ao governo (Manifesto de
Curitiba).19 Apresentou seu questionamento sobre a prtica de violaes
aos direitos humanos e suas dvidas quanto substituio do ensino
cristo pela educao moral e cvica nas escolas. No Natal de 1978, a
IECLB se colocou ao lado das pessoas que sofreram violncia sob as
leis de exceo. Em 1988, o ento P. Presidente Brakemeier escreveu
sobre a relao Estado e Igreja, conclamando as comunidades a serem
crticas diante das propostas dos candidatos/as a vereador/as e prefeito/
a. Recentemente o P. Presidente Walter Altmann exortou a que cada um
vote de acordo com sua conscincia, no se deixando levar pelas manipulaes de cunho religioso veiculadas na Internet. Todos estes
posicionamentos tiveram como base teolgica a distino dos dois Regimentos e so exemplos prticos de como a Igreja deve continuar sendo crtica, isto , dialogando a partir da sua tica com as propostas e
ideologias polticas. Cada pessoa crist dever exercitar seu arbtrio poltico, mantendo firme sua tica crist e optando pelas propostas polticas que julgar adequadas. No cabe a Igreja, nem na sua acepo comunitria, muito menos como corpo nacional ou comunho global, abraar
ideologias, partidos ou sistemas como se fosse seu prprio modelo de
atuao poltica. Mas no seu papel crtico-proftico deve promover a
discusso pblica e comunitria das ideologias polticas, sociais e econmicas de forma que facilite o conhecimento, o debate e a criao de
um senso crtico no seio da comunidade crist.20
19

http://www.luteranos.com.br/articles/8191/1/Manifesto-de-Curitiba1970/1.html.
A respeito da histria do surgimento da conscincia scio-poltica na IECLB veja
SCHNEMANN, R. Do gueto participao. So Leopoldo: Sinodal, EST/IEPG, 1992. A
respeito do uso do conceito de dois reinos ou regimentos na histria da Igreja Luterana
veja DUCHROW, U. Zwei reiche und regimente. Ideologie ou evangelische orientierung?
Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1997.
20

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b)

Justia, misericrdia e fidelidade.


A profecia no Antigo Testamento era caracterizada em primeiro lugar por uma firme conscincia do profeta como
pessoa chamada por Deus para uma tarefa especfica. O
profeta e a profetiza tinha conscincia do seu dever diante
de Deus. Muitas vezes, o profeta e a profetiza deixava suas
garantias sociais para viver na dependncia de Deus no af
de cumprir a misso a que lhe fora conferida. O foco da mensagem proftica no estava no chamado a uma piedade ensimesmada, bem pelo contrrio, profetas e profetizas tinham
liberdade de criticar a crena nacional que afirmava estarem
automaticamente sob a bno de Deus todas aquelas pessoas que fossem descendentes de Abrao. A profecia ressalta
que Deus deseja justia, misericrdia e fidelidade (Os 6.6,
Mq 6.8). O apostolo Paulo compreende o esprito da profecia quando afirma que o culto que Deus deseja aquele no
qual oferecemos nossa vida toda, sem ressalvas para a obra
que Deus quer fazer neste mundo (Rm 12.1). Tambm com
nossas aes em favor das pessoas necessitadas e excludas
cultuamos a Deus (Cl 3.17, 23).21

No pensamento ocidental, consideramos que uma pessoa justa


aquela que age de acordo com os princpios da legalidade e da justia, ou
seja, se algum cumpre as normas determinadas pela sociedade, ela justa. O pensamento hebraico ressalta a relacionalidade de Deus e do ser
humano. Justia no definida em termos de conceitos puros, como um
critrio de imparcialidade medido por uma norma moral absoluta, mas em
termos de fidelidade a uma pessoa. Deus justo, pois se mantm fiel ao
seu povo, com quem celebrou uma aliana. Uma pessoa justa na medida
em que se mantm fiel ao seu semelhante. uma justia salvfica, que se
importa antes com a pessoa. Justia salvao, por isto Deus imputou
justia a Abrao (Gn 15.6) e imputa justia a qualquer pessoa atravs da f
em Jesus Cristo (Rm 1.16-17). A justia concedida por Deus a ns o que
nos mantm numa relao de fidelidade com Deus. Tal justia nos leva a
enxergar na pessoa desamparada algum amada de Deus, algum que tam21

VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. 2. ed. So Paulo: ASTE, Targumim,


2006. p. 489ss.

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bm imagem e semelhana do criador. A justia de Deus tambm quer


alcanar a pessoa desamparada nas suas necessidades bsicas uma vez
que Deus fiel a sua comunidade.22
A fidelidade se mostra no conceito de solidariedade. Este conceito tem seu lugar vivencial na famlia, onde cada um visto como irmo e
irm e onde, por exemplo, a cobrana de juros proibida (Ex 22.25). No
se pode querer tirar lucro do seu irmo ou da sua irm, pois as pessoas da
famlia querem ajudar umas s outras sem receber algo em troca, por simples amor, por solidariedade. No nvel estatal, o reino de Israel reino de
irmos e irms, neste o rei chamado a agir com imparcialidade. Este
o mesmo argumento de Lutero em seus escritos a respeito da economia. O
Reformador utiliza o argumento filosfico da equidade.23 Entre dois extremos, deve-se escolher o mediano. Em assuntos econmicos, o rei de
Israel deveria garantir a cada pessoa o que justo, o que lhe cabe por
direito por direito. Porm o rei deveria se colocar ao lado das pessoas
pobres, das crianas rfs e da viva no por causa da solidariedade, mas
por direito e justia. dever do rei dar a estas pessoas o que lhes cabe. O
Rei deveria ser fiel s pessoas excludas, pois so seus irmos e irms
na comunidade israelita.24
A justificao, portanto, nos compromete com o prximo. Como
uma famlia, nos comprometemos com a solidariedade, com a ao de
amor em favor da pessoa necessitada, da pobre, da excluda e da que est
sem condies para ter vida digna numa sociedade que objetiva a
competitividade, o desempenho e o lucro. Diante de governos e autoridades, devemos clamar por equidade, direito e justia, dando a cada pessoa
o que devido para que tenha acesso e possibilidade de uma vida digna.
22

VON RAD, 2006. p. 359-372.


RIETH, R. Economia: introduo ao assunto. In: OSel 5, 1995. p. 367-373.
24
Cf. KLEINE, M. Solidariedade no Antigo Testamento. Trs modelos e sua relevncia
para a tica crist. In: Vox Scripturae 17:1. So Bento do Sul: FLT, 2009. p. 27-40.
23

14

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Compreendemos que ser justo ser fiel a Deus e nossa comunidade em amor ao prximo, entendida no s num sentido de grupo eclesistico, mas num sentido amplo, que engloba toda a pessoa humana, sem
quaisquer distines.
c)

Graa, amor e economia


O que tem graa e amor em comum com a economia? Economia tem sua raiz no grego oikos, a casa, mesma raiz das palavras
ecumenismo e ecologia. Ambas as palavras tem o seu foco na relao
existente dentro da casa, o habitar juntos. Habitamos este planeta chamado Terra e cremos que ele boa criao de Deus (assim como todo
o cosmos). A criao no fruto da nossa capacidade inventiva e
transformadora, ddiva de Deus, especificamente da graa de Deus.
A histria da criao nos ensina que nossa tarefa neste mundo cultivar e cuidar. Somos responsveis conjuntamente pela administrao
desta casa chamada Terra.
Por um lado, o testemunho bblico compreende este mundo
como criao de Deus e, portanto, as terras como um bem universal. Por
outro lado, o povo de Israel recebeu ordem de repartir a terra prometida e
conquistada entre as tribos (Nm 34.18). Cria-se assim um sistema onde h
propriedade privada, porm num molde coletivo: a cada 50 anos as terras
vendidas deveriam voltar ao proprietrio original (Lv 25.10). A terra tambm no pode ser explorada como uma escrava, ela merece descanso a
cada sete anos (Lv 25.4). Este descanso propicia a terra o tempo necessrio para se regenerar e assim ter a fora necessria para continuar a produzir o alimento necessrio. Este ciclo natural de trabalho e descanso fora
previsto no Declogo mosaico (x 20) e aqui se aplica tambm a terra. A
agricultura, pecuria, silvicultura, pesca, e o extrativismo mineral modernos no somente desrespeitam a Escritura, mas tambm afrontam o ciclo
natural da vida, e por isto exaurem as foras da terra no sendo capazes de

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fornecer energia de fontes realmente renovveis e ecologicamente


corretas.A terra no fora dada para benefcio individual, mas para toda
pessoa humana, pois tanto estrangeiros quanto pessoas empobrecidas tinham o direito de buscar o seu alimento a partir do excedente de produo
(Lv 19.10, 23.22). At mesmo os animas tinham o direto de se alimentarem da plantao em que estavam trabalhando, no deviam ser amordaados durante o trabalho (Dt 25.4). A terra de Cana teologicamente para
Israel uma ddiva imerecida, pois sua conquista fruto da mo do Senhor.
Por vezes em Israel esta compreenso da terra como ddiva no foi
levada a srio. Na poca do reino dividido, os profetas e as profetizas
foram por Deus chamadas a levantaram a voz contra a injustia social.
Miquias acusa os latifundirios que roubam as propriedades do povo
pobre. Como consequncia, o profeta afirma que tais pessoas no participaro da promessa graciosa de uma futura diviso de terras promovida por
Deus (Mq 2.1-5). Isaas igualmente proclama juzo de Deus contra os latifundirios que tomam as terras das pessoas pobres (Is 5.8s). A acusao
no contra a quantidade de terras, mas pelo meio fraudulento e injusto
atravs da qual elas foram obtidas. A falta de amor e da compreenso de
que a terra ddiva da graa de Deus fazem com que o ser humano se
entregue ganncia, e por fim injustia.
Lutero compreendia que a ganncia, a injustia e o desamor como
frutos da radicalidade do pecado humano. Sua relao de inimizade e afastamento de Deus confluem em aes de injustia ou na passividade que
no produz mudanas reais.25 Somente pela f na graa oferecida a ns
por causa da obra de Cristo na cruz que a humanidade encontra possibilidade para perceber este mundo sob a perspectiva do amor. Quando Deus
nos torna justos diante dele, por intermdio da f somente, somos reconci25

LUTERO, M. Da vontade cativa. In: OSel 4, 1993. p. 11-216. Cf. tambm SKINNER, Q.
The foundations of modern political thought. v. 2. Cambridge: Cambridge University
Press, 1978. p. 4-6.

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Alexander De Bona Stahlhoefer

liados com Deus, com nosso prximo e conosco mesmos. E pela obra
reconciliadora de Cristo, no poder do Esprito Santo, podemos agir em
conformidade com o amor de Deus.26
Por isto Paulo pode afirmar que a f atua no amor (Gl 5.6). O amor
de Deus este, que seu Filho Jesus veio ao mundo para dar a sua vida em
resgate de muitas pessoas, e agora ns somos chamados/as a dar a nossa
vida pelo prximo (1Jo 3.16). O princpio do Evangelho o amor de Deus.
A graa a manifestao concreta do amor, pois d sem esperar algo em
troca. A graa incompreensvel para a mentalidade do mercado. Por isto
Lutero chama de comrcio maravilhoso onde Jesus comprou nosso pecado ao preo da sua prpria vida e nos presenteou com reconciliao. Se
j recebemos tudo de graa, porque no repartirmos tudo por graa? No
se trata aqui de uma obra meritria, pois no h nada que faamos que
possa pagar de volta aquilo que Deus fez por ns em Cristo. Nossa resposta apenas gratido!
Por um lado precisamos encontrar iniciativas dentro de nossas comunidades para que pratiquem o amor ao prximo, gratido, partilha e
auxlio mtuo. A comunidade crist pode fazer diferena na comunidade
civil ao seu redor. Isto diaconia, servio em amor ao prximo.
Por outro lado, o mundo na sua lgica antidivina no pode compreender a graa e o amor de Deus. O Evangelho no plano de poltica
econmica que deva ser imposto sociedade. Entretanto as pessoas crists devem levantar dentro da sociedade o questionamento sobre as estruturas econmicas que no estejam favorecendo o amor ao prximo. Na
Bblia encontramos diversas denncias a sistemas econmicos corruptos.
Em Apocalipse 6.5-6, o cavalo negro a fome, que traz consigo a inflao
que consome o valor do dinheiro da pessoa pobre, que precisa comer sempre algo mais barato. O mesmo sistema econmico, por outro lado, conti26

Cf. Confisso de Augsburgo, art.4 (Da Justificao); cf. tambm WESTPHAL, E. R. O


significado da frmula por causa de Cristo. In: Estudos teolgicos, 2003. 43:1.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

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nua fartando a mesa das pessoas ricas com o melhor dos frutos da terra.
Lutero conclamou pregadores e pastores para que alertassem as pessoas
crists a respeito das estruturas econmicas injustas de sua poca. Para o
Reformador, h urgncia escatolgica em denunciar a injustia: Ns pregadores temos que pregar para que estejamos desculpados em seu dia derradeiro.27 Porm no podemos ficar num denuncismo inerte, temos o direito de exigir que todas as pessoas tenham acesso igual alimentao,
habitao, sade, educao, cultura, esporte, e com qualidade, porm devemos nos empenhar para concretizar projetos que efetivamente colaborem na mudana do cenrio social.
d)

Cuidar e guardar o imperativo ecolgico


No primeiro relato da criao conforme o livro de Gnesis
(Gn 1.1-2.4a) lemos no v.28 a seguinte ordem de Deus: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre (...). Este
versculo favoreceu a interpretao de que a terra era objeto de domnio
do ser humano, e que este teria o direito divino de explor-la em busca,
no s do prprio sustento, mas em busca de autorrealizao econmica.
Segundo Eugen Drewermann este seria o versculo bblico que foi seguido mais ao p da letra nos ltimos tempos.28 E de fato, ao olharmos para a
degradao do meio ambiente, para o buraco na camada de oznio, para o
aquecimento global e para as catstrofes naturais ocorridas no Brasil nos
ltimos dois anos (sequencias de enchentes, secas, desbarrancamentos,
ciclones e vendavais, at pequenos tremores de terra), fica a pergunta:
qual a responsabilidade do ser humano diante de tudo isto? Como pessoas crists, ao lermos o versculo citado, acabamos legitimando a destruio da natureza como se ela fosse simplesmente nossa serva.

27

LUTERO, M. Aos pastores para que preguem contra a usura. In: O Sel 5, 1993. p. 491.
DREWERMANN, E. Religio pra qu? Buscando sentido numa poca de ganncia e
sede de poder. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 07.
28

18

Alexander De Bona Stahlhoefer

Entretanto, no segundo relato da criao (Gn 2.4b-25) no versculo


15, lemos: Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. Cultivar e guardar, numa primeira leitura, esto em flagrante oposio a sujeitar e dominar. O cultivo a
atividade preponderante do agricultor e da agricultora, daquela pessoa que
prepara a terra. O jardim foi dado ao primeiro casal no como posse, mas
como ddiva que exigia trabalho e cuidado. A tarefa do casal era cultivar e
tomar conta da terra. dada uma responsabilidade conjuntamente com a
ddiva. Na narrativa javista de Gn 2 os animais so chamados presena do
homem que lhes d nomes, e assim participa no processo criacional. Os
animais sero parceiros da humanidade na tarefa agrcola e de proteo da
terra, ao servirem o homem e a mulher com seu trabalho.29
Por sua vez, o verbo sujeitar em hebraico tem a conotao de reduzir a escravido, pisotear, amassar. Quem sofre a sujeio a terra. J o
verbo dominar tambm pode ser traduzido por governar, exercer poder
sobre. Quem sofre a ao so os animais.30
A leitura separada dos textos e individualizada, sem dvida nos levar a uma interpretao errnea de que o governo que Deus concede a
humanidade sobre a terra arbitrrio e coercitivo somente. Ao colocarmos
as duas narrativas lado-a-lado queremos demonstrar que, se por um lado o
meio ambiente o local de domnio da raa humana, por outro ngulo ele
tambm , ao mesmo tempo, parceiro do ser humano, criatura de Deus,
objeto da nossa responsabilidade. Ou seja, governar a terra (Gn 1.26) uma
tarefa que exige fora, mas igualmente sabedoria, responsabilidade, e sobretudo, amor cristo.31 A criao aguarda a revelao dos filhos e das filhas
de Deus (Rm 8.22-23) e, por enquanto, suporta angstias e geme de dores
29

SCHMIDT, W. H. A F do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 258,


263.
30
Cf. DREWERMAN, 2004, p. 7ss.
31
SILVA, M. F crist e meio ambiente. In: CBE. Misso Integral. Viosa: Ultimato;
Belo Horizonte: Viso Mundial, 2004. p. 91-100.

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por tudo que feito contra ela. A expectativa da nova criao grande (Is
11.6, 65.25; Ap 21.5) porm ainda no vivemos na nova criao, por outro
lado j agora experimentamos a graa de Deus. No faremos deste mundo a
nova criao, mas no podemos cruzar nossos braos e apaticamente aguardar o irromper escatolgico de Deus. A esperana escatolgica quer nos
fazer agir j agora, pois temos no dia de hoje uma tarefa de cuidar, zelar e a
amar o que Deus criou. Para Lutero, Deus na criao instituiu o estamento
da casa oikos como espao de vivncia e obteno do po dirio. A vivncia
humana exige responsabilidade, pois est diretamente ligada ao estamento
espiritual, a relao com Deus, o criador. A partir da relao entre palavra
e f, vivemos nossa relao ser humano um com o outro e ser humano
com a criao. A palavra que nos convida f a mesma palavra que nos
responsabiliza um com o outro e com a criao em amor.32
Por causa do amor no consideraremos a criao como uma coisa
que est a para ser consumida e degradada conforme as necessidades humanas. Uma leitura rasa dos textos bblicos pode conduzir a uma
legitimao dos processos de degradao do meio ambiente. Entretanto,
sublinhamos aqui o recente chamado de telogos como Jrgen Moltmann
e Carlos A. Sintado para uma hermenutica que considere a terra como
um bem comum de todos. Que coloquemos a criao como um todo acima de ns mesmos, ainda que o Salmo 8 nos indique que a pessoa humana
seja a coroao da criao, est coroa no poderia ser lida como um
legitimao de um poder dominador, antes como responsabilidade para
proteger. Moltmann prope uma inverso no esquema Deus-homem-terra, para um novo paradigma Deus-terra-homem. No velho paradigma o
ser humano estava abaixo de Deus e acima da criao, porm esta hierarquia de valor favoreceu a um domnio irresponsvel da terra. Mesmo o
antigo Israel com toda a legislao que previa descanso para a terra, per32

Cf. BAYER, O. 2007, p. 87ss.

20

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do das dvidas, alimento para o pobre, dignidade at mesmo para o animal nos campos, experimentou desigualdade e injustia social. O novo
paradigma prope inverter os valores, onde o bem comum da terra colocado acima dos desejos do ser humano. Onde a interdependncia est acima da individualidade. De forma que Deus permanea sendo confessado
como o Senhor do cosmos, mas onde o ser humano, em amor busca primeiro o interesse da criao, e no o seu prprio.
e)

A imagem de Deus os criou o valor da pessoa humana

Vida na perspectiva biolgica simplesmente uma funo bioqumica. Ao cessarem as funes bioqumicas do crebro, o indivduo
entra em morte cerebral (ainda que as clulas do corpo ainda estejam vivas o que possibilita um transplante, por exemplo). O ser humano enquanto usina bioqumica no diferente do animal, o que o diferencia
sua conscincia. Neste sentido, a partir do racionalismo o ser humano
definido enquanto ser que pensa [res cogitans] e ser material (corpo) [res
extensa], levando assim mxima de Descartes cogito ergo sum [penso, logo sou]. O ser humano na filosofia racionalista-cartesiana definido
pela capacidade de conscincia. Teologicamente consideramos vida uma
ddiva de Deus. O corpo humano tambm uma usina bioqumica. Ainda
que a concepo oriental (hebraica) seja pr-cientfica ao compreender o
ser humano como moldado do barro, o compreende como feito da mesma
matria que a natureza criada. O ser humano tambm transitrio e
bioqumico. O ser humano no algo mgico. Nisto a teologia hebraicocrist bem realista. Porm, vida ddiva, pois o ser humano moldado do
barro, ainda sem vida, recebe-a de fora como sopro que Deus insufla nas
narinas do ser humano. Este sopro de Deus promove vida no ser humano.
E este passa a ser definido como alma vivente [ser com vida].
O relato de Genesis 1, por sua vez, atesta que o ser humano foi criado a imagem e semelhana do criador. Estes termos cognatos designam a
inteno do criador em que sua criatura fosse seu representante fiel na Terra,

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responsvel pela administrao do maravilhoso empreendimento de Deus.


Enquanto o pensamento racionalista considera o ser humano um ser enquanto
pensa, e de acordo com o pensamento ps-moderno, enquanto til, a partir
dos dois relatos da criao percebe-se que o ser humano definido enquanto
ser na relao com seu criador (imagem e semelhana do criador; e ser que
recebe vida a partir de fora). A dignidade do ser humano no se encontra no
que faz, ou no que em si mesmo, mas no fato de ser criado por Deus. Por isto
a vida humana algo sagrado e todo ser humano digno por ter sido criado
por Deus, e igualmente por ter sido amado por Deus, em Cristo Jesus.
A vida humana no est disposio do mercado ou do governo. No
se pode dispor da vida humana para fins de pesquisas sem um consentimento
realmente livre e esclarecido.33 Igualmente a fora de trabalho no est disposio do mercado sem justa recompensa. Condena-se assim toda forma de
escravagismo, inclusive aquela que velada atravs do pagamento de somas
irrisrias e completamente injustas, beneficiando grandes empresas em detrimento da sade e da dignidade de vida das populaes empobrecidas. Cabe
aos governos, e na omisso deles ao terceiro setor, a defesa da vida humana,
da sua dignidade, do direito ao trabalho com justa remunerao, da educao
de qualidade, do acesso sade, esporte, lazer e cultura, da garantia das liberdades individuais e do respeito s suas crenas e valores individuais.
Importante observar que o primeiro relato atesta que o ser humano foi
criado homem e mulher (literalmente macho e fmea), no diferenciando os dois gneros como sendo um mais importante que o outro diante de
Deus. O relato, pelo contrrio, atesta a igualdade de ambos diante do criador.
J o segundo relato, mais polmico, afirma que a mulher foi criada da coste33

H relatos de que populaes em pases pobres so submetidas a experimentos cientficos sem um consentimento livre, pois foram induzidos por motivos econmicos e
polticos, ou mesmo coagidos a participarem das pesquisas. Nestes casos o consentimento tambm no esclarecido, pois os objetivos das pesquisas no so deixados
claros para quem dela participa, e no oferecido suporte mdico e justa compensao
pela participao. Cf. WESTPHAL, E. R. Oitavo dia: na era da seleo artificial. So
Bento do Sul: Unio Crist, 2004. p. 39-66.

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Alexander De Bona Stahlhoefer

la, mais precisamente do lado. O vocbulo hebraico utilizado significa


tambm coluna, viga de sustentao, o que pode indicar uma relao estrutural entre homem e mulher. Em Genesis 2.23, o homem exclama que a
mulher foi feita ossos dos seus ossos e carne da sua carne. H uma identificao profunda, relacional, e intensa entre homem e mulher. O texto no
pode ser usado no sentido de menosprezar o papel da mulher, mas para
demonstrar a mutualidade que pode existir entre homens e mulheres, desfazendo assim uma tradio que colocou a mulher numa posio de completa
submisso vontade masculina. No possvel concordar com posies
que inferiorizam a mulher no mercado de trabalho, no acesso educao,
sade, muito menos legitimar qualquer forma de violncia fsica ou verbal.
A igualdade de homem e mulher est dada na criao e igualmente em Cristo (Gl 3.28), e por isto precisamos defender o direito da mulher.
A imagem de Deus no se refere somente s pessoas adultas. J mencionamos que o paradigma racionalista considerava o ser humano apenas quanto
sua racionalidade. Esta lgica quebrada ao considerarmos o ser humano
enquanto criado imagem e semelhana de Deus. Igualmente so imagem e
semelhana de Deus crianas, idosos, povos indgenas, populaes marginalizadas, encarcerados, moradores de rua, entre outros contingentes populacionais
em situao de risco social, excluso, pobreza e marginalizao. Jesus Cristo
disse: deixai vir a mim as criancinhas, no as impeam, pois delas o Reino
dos cus (Mc 10.14). O profeta Zacaras anuncia tempos em que novamente
idosos e idosas estaro nas praas. Toda a pessoa humana amada por Deus e,
portanto, precisa ter seu direito assegurando, priorizando-se aquelas que tm
sofrido injustia, pobreza, a falta de oportunidades, a excluso.
Uma leitura bblica que no leve em conta as desigualdades de
gnero, raa, idade, condio social vo perpetuar as violncias sociais j
em curso e permitir que os processos globalizatrios continuem a provocar mais vtimas. Carlos Sintado apontou para a necessidade de uma
hermenutica bblica que d prioridade para o marginalizado, o empobre-

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

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cido, que ressalte a interdependncia entre as pessoas humanas e o todo da


criao, e que priorize a unidade na e da diversidade. Em Cristo somos
um, e isto deve significar algo concreto na vida de cada pessoa, no apenas um axioma teolgico sem aplicao prtica.
f) O papel da diaconia na mudana do cenrio social e
economico
Segundo Kjell Nordstokke a diaconia a ao, a partir da
identidade crist, num contexto de sofrimento e injustia, com a finalidade de transformar.34 Ela no o fruto de uma reflexo tica, mas fruto do
agir gracioso de Deus em Cristo que veio para servir (Mc 10.45) e nos
chama para o servio (Mc 10.44). Na justificao a pesoa crist feita
nova criatura e chamada a viver em novidade de vida. No a nova tica
que promover a diaconia, mas o estar em Cristo, expresso no discipulado
que inclui o servio (diaconia). Servio que surge como gratido, pois
Deus em Cristo demonstra sua graa transformadora.
A justificao insere a pessoa crist na comunho do corpo de Cristo. Atravs da vvida figura do corpo, apresentada pelo Apstolo Paulo,
demonstrado que quando um membro sofre, todo o corpo sofre. H
mutualidade na comunho. A comunho do corpo de Cristo possibilita rompermos as barreiras do individualismo, pois em Cristo estamos unidos quela
pessoa que sofre. Se como pessoas crists, pertencemos a um s corpo, e em
Cristo est dada nossa comunho, igualmente como pessoas criadas imagem e semelhana de Deus pertencemos ao gnero humano, e no ato gracioso e de amor da criao est dada nossa comunho com toda pessoa
humana. A diaconia expressa o amor da comunidade crist em favor de
toda a comunidade humana. Porque cremos no agir transformador de Cristo
34

NORDSTOKKE, K. Diaconia. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. (Org.) Teologia prtica


no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, ASTE, 1998. p. 268-290. Cf.
tambm as propostas em Diaconia do plano de ao missionria da IECLB: PINTO, H.
(Org.). Misso de Deus: nossa paixo. So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 46-50.

24

Alexander De Bona Stahlhoefer

atravs da graa de Deus, cremos que a diaconia a expresso em ao da


graa que transforma o mundo atravs de pessoas e igrejas crists.
Desde a dcada de 1960, o conceito de diaconia passa por uma mudana. A nova conscincia poltica desde 1970 aponta para o desenvolvimento e mudana social. A diaconia como uma assistncia das Igrejas em favor
dos necessitados tornou-se um conceito antiquado, assevera Nordstokke. Em
1986, o CMI organizou uma Consulta sobre Diaconia no Chipre que definiu
diaconia como expresso viva de testemunho cristo em resposta s necessidades e desafios da comunidade em que cristos e as igrejas vivem.35 Segundo esta Consulta, a diaconia deve responder aos dilemas da globalizao atravs de uma globalizao de baixo. Isto significa empoderar pessoas para
responderem em aes de paz e amor, como sujeitos do desenvolvimento
social, tendo uma teologia que proclame a importncia e o valor da vida humana. Para o empoderamento e a transformao, a diaconia reconhece o poder dos pobres e excludos. Poder este que dado pelo prprio Cristo, que
confere autoridades s pessoas discpulas para que possam agir em seu nome.
Em 2001, a Federeo Luterana Mundial organizou a Consulta sobre Diaconia Proftica em Johannesburgo. Por proftica a diaconia entende a luta dos profetas do Antigo Testamento pela justia social. Enquanto
ao a diaconia comunica a mensagem de que novos tempos viro e defende a justia, desmascarando injustos e firmando um compromisso em
favor do direito dos excludos.36
Portanto, a diaconia no como uma poderosa ao social das igrejas, mas como um empoderamento do Esprito de Deus. Reconhecemos que
no somos por si mesmos os sujeitos da tranformao social, mas cremos
que Deus empodera a sua Igreja, o Corpo Universal, para a transformao.
35

KLAUS, P. (Ed.) Called to be neighbours: diaconia 2000. Official Report WCC World
Consultation, Inter-church Aid, Refugee and World Service Lanarca 1986.Genebra: WCC,
1987.
36
Cf. NORDSTOKKE, K. Diaconia: uma perspectiva ecumnica e global. In: Estudos
teolgicos, v. 45, n.1. So Lepoldo: EST, 2005. p. 13-16.

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Uma das possveis maneiras de as Igrejas promoverem concretamente o empoderamento para a transformao atravs da criao de entidades do Terceiro Setor. Estas entidades tero a possibilidade de criar
espaos de comunho entre pessoas crists, e de outras religies e credos,
que tenham o mesmo objetivo de transformao no cenrio scioeconomico. As entidades do Terceiro Setor podem manter ligao com a
Igreja, e ao mesmo tempo cooperar com o poder pblico, empresas privadas e com a sociedade civil para a promoo das suas finalidades sociais.
A partir das demandas sociais encontradas no trabalho numa entidade do
Terceiro Setor, surgiro temticas que devero ser debatidas com a comunidade civil. A diaconia no ao poltica, porm, promover tal debate
poltico e a colaborao social para a construo de polticas pblicas justas e que promovam a tranformao. Desta forma a diaconia pode colaborar na transformao do cenrio poltico.
Como exemplos de aes diaconais que visam transformao,
podemos citar as seguintes demandas sociais: promoo da agricultura
sustentvel e orgnica, de melhores condies e acesso habitao, acesso sade e assistncia social, defesa dos direitos humanos, direitos das
mulheres, crianas e idosos, superao da violncia, das desigualdades
econmicas e sociais, dos preconceitos, na gerao de emprego e renda,
na promoo de prticas comerciais justas.
CONSIDERAES FINAIS
O processo globalizatrio, em suas diferentes ondas, trouxe tanto
benefcios quanto problemas, hora para uns, hora para outros. Entretanto
a onda neoliberal, principalmente nos momentos de crises econmicas
mostra sua pior faceta favorecendo o empobrecimento, demonstrando dificuldade em dar respostas rpidas populao, porm fazendo grandes
esforos para salvar-se a si mesma, enquanto mercado global. inevitvel

26

Alexander De Bona Stahlhoefer

que vivamos numa vila global, entretanto podemos buscar meios de


maximizar benefcios e minimizar problemas.
Como Corpo de Cristo, a Igreja pode maximizar benefcios ao compreender-se a si prpria como missionada para a salvao integral de toda
pessoa humana. Isto significa que a Igreja tem tanto a tarefa de anunciar a
salvao eterna por meio do Evangelho, quanto proclamar que Deus concede
vida em abundncia. Se o desejo de Deus vida em abundncia, e se o desejo
de Deus amor, ento toda e qualquer pessoa alvo do amor de Deus que
deseja resgatar vidas e conceder condies mnimas para uma vida com dignidade. Por isto a Igreja deve unir-se a pesar das diversidade, deve compreender-se como uma unidade na e da diversidade. No advogamos um sistema
eclesistico nico, muito menos uma nica maneira de expressar a f crist.
Antes, apenas um consenso mnimos a respeito daquilo que efetivamente podemos fazer juntos, tarefa que Deus deu na criao ao primeiro casal e que
portanto, serviria para qualquer ser humano indistintamente: sermos bons
cuidadores da nossa casa (oikos). No temos desculpas enquanto Igreja conhecedora das Escrituras! Precisamos nos despir dos nossos preconceitos teolgicos, das nossas diferenas denominacionais e projetos individuais. No
haver futuro para ns se hoje no nos lanarmos em um projeto de cuidado
com o todo da criao. Estamos todos na mesma casa e se efetivamente confessamos a mesma f no Deus Trino urgente unirmos na diaconia, no servio ao prximo! Isto no quer dizer que devamos abandonar a pregao, a
evangelizao, isto permanece tarefa de cada cristo, de cada igreja local. Mas
como Igreja global precisamos fazer algo em conjunto pela terra, em amor!
Urge proclamar a toda a Igreja: os projetos denominacionais devem ser subordinados s necessidades do nosso planeta! No haver quem
nos ouo se no fizermos diferena em nosso planeta hoje. Nossa pregao no far sentido a menos que nossas atitudes demonstrem o verdadeiro amor de Cristo. Se nossa misso no for integral, podemos falar muito
s almas, mas no faremos diferenas para as vidas das pessoas.

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