Corpo, Homem e Casa, uma relao na formao da personalidade.

CORPO, HOMEM E CASA, UMA

FORMAO DA PERSONALIDADE. 1

RELAO

NA

BODY, MAN AND HOME, A RELATION IN THE FORMATION OF PERSONALITY.

HARADA, Fernanda Jordani Barbosa; Ps Graduada em Design de Interiores FAAP;
Pesquisadora do programa de extenso universitria em Tecnologias Assistivas TECAS da
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP
ferjordani@hotmail.com

Resumo
Este trabalho analisa a relao do homem com sua casa atravs de trs pontos: Primeiro,
entender a formao da conscincia de uma existncia individual, at noo de corpo como
primeira morada.
A partir deste ponto, entender o exteriorizar-se do homem na prpria casa. Analisar a
comunicao da mente com o exterior, e o processo de transformao do habitat e ressonncia
com sua personalidade.
Aps o entendimento da formao da conscincia e percepo, base das escolhas do indivduo
em sua casa, analisar artistas que se utilizam da relao mente-homem-casa para entender a
formao da personalidade.
Palavras chave: design, casa, percepo.

Abstract
This paper analyses the relationship between the man and your home by three points: Firstly,
understanding the conscience of an individual being, until the concept of the body as first
home.
Then, seek this show yourself of the man in your own home. Analyze the communication
between personal thinking and exterior, the process of home shaping and resonance with your
own personality.
Through the formation of consciousness and perception, base of individual choices in home,
analyze artists that use this relation mind-man-home in understanding the personality
development.
Key words: design, home, perception.

DESENHANDO O FUTURO 2011 | 1 CONGRESSO NACIONAL DE DESIGN

Corpo, Homem e Casa, uma relao na formao da personalidade.

Introduo
Assim como o poeta faz uso das palavras para contar seu sentimento em relao ao
mundo, o designer de interiores atravs de signos e smbolos conta a poesia do habitar e do
viver. O homem representa e formaliza seu ser no mundo utilizando-se de imagens, e o
papel do designer compreender a essncia de tal situao para dar forma a essa composio.
Visto que o habitar se d na conexo do interior da mente humana com o interior
dos ambientes de morada, a relao entre os hbitos e as habitaes o reflexo da vivncia do
homem e as influncias do meio onde vive, refletidos em sua prpria casa. Relacionando a
esse viver as escolhas e a formao do gosto, das atitudes e do comportamento, o homem
transforma o seu habitat e conecta a ele sua personalidade.
Analisar a relao do homem com o prprio corpo, e a noo desse corpo como
primeira morada, evoluindo depois em relao casa e seu interior. Nessa trajetria de vida,
na busca de acolhimento utiliza-se de signos e smbolos para conectar-se e diferenciar-se no
mundo das mais diversas formas, como da roupa que usa ou da casa onde habita.
Este trabalho analisa como acontece essa trajetria, da educao e formao da
personalidade, do conhecimento do homem em seu mundo social e como isso se expressa em
seu comportamento.
Supondo-se supridas as necessidades do indivduo em relao casa, a construo
fsica e o morador tm uma relao imbricada com influncia mtua. O homem compondo
seu ambiente e o ambiente influenciando-o. A casa tem uma personalidade.

Metodologia
Para observar o comportamento humano, devemos antes diferenciar e contextualizar
qual o ngulo do olhar dirigido ao homem. No o homem como espcie, mas sim o homem
singular, o que passa a ter cincia de seus gostos, sensaes e escolhas prprias. O homem
como indivduo que experimenta o mundo, e tem conscincia do prprio corpo.
Para compreender a ideia de indivduo, ou seja, o encontro do homem com sua alma,
foi preciso buscar no passado como a histria relata a formao da conscincia do ser humano
e sua existncia, assim como, a evoluo da morada. Buscar em conceitos da filosofia, a relao
da conscincia e percepo no ser humano, assim como a formao do gosto. Compreender como
um espao pode representar o indivduo que nele vive, e como este indivduo, em busca de conforto,
tem necessidade de representar-se neste espao, para assim cham-lo de casa.
A pesquisa no meio artstico, com anlise e observao do significado das obras
escolhidas, permitiu melhor compreenso e adequao ao tema discutido. A percepo, e
como esta atua na formao da conscincia do prprio corpo e da casa, foram itens essenciais
para diferenciar, contextualizar e elencar os artistas.

O ser no mundo
O Homem
O homem nasce, vive e morre, e nesta sequncia est a necessidade de abrigar-se no
mundo. A primeira morada do homem seu prprio corpo. Em seguida vem a casa, na busca
por abrigo e conforto.
Antecede uma melhor compreenso de como ocorre a relao entre o homem e sua
moradia a anlise de como esse indivduo envolve-se com o mundo. Visto que a percepo
modulada por sentimentos e por uma histria de vida armazenada na memria, a noo de
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existncia individual a partir de identificaes de informaes adquiridas e a conscincia

deste meio permitem que sejam aderidos gostos e estilos prprios que representam o sujeito.
Essas conexes permitem que o indivduo, na maneira de se vestir, nos objetos, formas e
cores que escolhe, d forma sua personalidade assim como na sua casa.
Essa conexo entre a percepo e os conceitos prvios na formao da conscincia
denominada cognio. a maneira como o ser humano interage com o mundo e com as
pessoas sua volta, captando os sentidos sem perder sua noo de indivduo e formando sua
prpria identidade esttica. Assim como na moda, imagens e objetos transmitem um contexto
e um ideal de vida, nos ambientes, a escolha dos objetos e mobilirio permitem que o homem
forme sua identidade esttica. Este comportamento foi traduzido por Mario Praz
(RABCZYNSKI, 1996), um estudioso italiano, pela palavra stimmung, que, no tem traduo
ideal, mas se aproxima da ideia de uma atmosfera e sensaes produzidas por um espao. O
stimmung retrata a realidade vivida pelo indivduo, o nvel de conscincia de si e do espao
atravs de sua representao social.
Analisando o comportamento do homem em seu meio e sua percepo de identidade e
existncia, vemos que a vida em sociedade impe expectativas e padres de comportamento e
consumo em graus variveis. A relao entre consumidor e objeto tornou-se menos ntima e
peculiar, possivelmente porque os contatos entre as pessoas esto mais impessoais e o contato
com o prprio eu, ou seja, alma que os antigos gregos ligavam profundidade reflexiva
do indivduo - est fragilizado.
Segundo Descartes (apud Abbagnano, 1999), a via de acesso para entrar em contato
com a alma, ou seja, com a interioridade, o pensamento, a conscincia. O homem hoje
deve atentar para sua alma, seu interior, na escolha de um par de culos ou uma cadeira para
represent-lo em seu ambiente externo ntimo: seu corpo e sua casa. O prprio indivduo se
descobre e se cria nos objetos que consome e pelos quais se faz representar.

O Corpo
Considerando que a concepo mais antiga e difundida de corpo a que o considera
o instrumento da alma (ABBAGNANO, 1999, p.211), podemos relacion-lo como a ponte
entre a alma e o mundo.
O homem, segundo Bachelard, representado como um ser espiral que estabelece
relao com o meio externo a partir deste caminhar de dentro para fora de si. Essa esttica
simblica do labirinto acompanha o homem desde seu prprio corpo em muitos de seus
rgos (crebro, ouvido, etc.), at os labirintos unicursais construdos em solos de igrejas
medievais, onde o novio que percorria este espao em estado de orao buscava alcanar um
estado de meditao absoluta (LEO, 2002).
O ritmo do viver tem um carter cclico de evoluo, que se forma do interior para o
exterior. O sair para experimentar e criar novas conscincias completa-se com o retorno ao
mundo ntimo, oque permite ao indivduo compreender este acolher-se em si para depois
conectar-se ao mundo o processo de crescimento do ser humano.
O corpo para o homem, assim como o ninho para o pssaro, uma aconchegante
morada, uma casa de vida, que tem a funo de continuar a acolher e envolver esse ser que
chega ao mundo em fina penugem, para quando em contato com as experincias do mundo
transformar-se em dura pele.
Construo que toma forma com as experincias e vivncias, e que exprime que o
corpo no uma casa pronta, mas sim construda, e esta edificao a formao da prpria
identidade.
O passar dos tempos faz com que o homem necessite estender sua morada do corpo
para o meio externo, construindo assim sua casa. Esse processo representa simbolicamente o
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estgio de construo de sua identidade. Essa construo do corpo para o prprio corpo
permite que casa-corpo interaja com a casa-lar comunicando a personalidade de seu dono.
A escolha dos signos e smbolos expe a identidade e representa as predilees do
sujeito. Esse exerccio faz com que, de acordo com as necessidades individuais, busque-se a
melhor forma de expressar o seu eu interpretado. Porm, se esse juzo for equivocado, o
indivduo corre o risco de perder-se entre suas necessidades reais e as criadas pela sociedade.
O exerccio de habitar no um encargo fcil quando este entendimento ampliado
no ao simples ato de morar, residir e ocupar uma casa, mas ao sentido de ambientar-se nela.
Para isso faz-se necessrio libertar-se de tradies e moralismos seculares e agir com
sabedoria nessa instigante fronteira com o externo (SANTANA, 2001), habitando o prprio
corpo, conhecendo-o e conscientizando-se dele. A casa e o corpo acolhem, mas tambm
expem a identidade do sujeito.

O Indivduo
A experincia faz parte do viver humano, no no sentido fsico, mas no sentido de
representar atos conscientes. A ideia de Merleau Ponty de que o ser o que exige de ns
criao, para que dele tenhamos experincia, mostra que a experincia d sentido ao homem,
pois quando sai de si para inspecionar a realidade que ele passa a existir como ser humano.
A definio de conscincia (ABBAGNANO, 1999, p. 185) pressupe uma relao
intrnseca do homem com sua alma, e assim uma conexo consigo mesmo. O que possibilita
um auto-conhecimento privilegiado, estabelecendo conexes e julgamentos de seu
comportamento. Portanto, a atitude de retorno para si mesmo permite ao homem estar
ciente dos prprios contedos psquicos, como a percepo, abrindo possibilidades para
indagaes e um contato com realidades interiores.
Para analisar este encontro do homem com o centro de sua espiral, precisamos buscar
como a histria relata a formao da conscincia do ser humano para a sua existncia
individual.
Os gregos (BORNHEIN, 2000), por mais que tivessem a espiritualidade avanada e
ligaes com os deuses, no possuam o conceito de indivduo, mas sim o cidado,
habitante da cidade inserido em uma sociedade. No tinham uma subjetividade forte, no
sentido de isolamento do sujeito, um eu puro isolado e no contaminado pelas relaes
sociais.
A idia de indivduo passa a ser construda na histria, segundo Borhein, na Idade
Mdia, quando comearam a surgir aberturas, como a confisso por exemplo, onde o homem
recolhia-se para falar com Deus, atingindo a compreenso do sentido de sua existncia como
indivduo.No saias de ti, retorna para ti mesmo, no interior do homem habita a verdade e, se
achares mutvel a tua natureza, transcende-te a ti mesmo (ABBAGNANO,1999,p. 187),
disse Santo Agostinho em reflexo sobre o ser humano e sua conscincia. O denominado por
ele homem interior liga essa transcendncia ao exterior, que no so as coisas nem homens,
mas Deus, como a prpria realidade ntima e carter auto-reflexivo do homem.
importante ressaltar que toda essa ligao do homem com o seu individual, at a
Idade Mdia fez parte de teorias ligadas existncia de Deus. Na modernidade, essa regra
quebrada quando Descartes afirma que antes de pensar em Deus, existe o livre-arbtrio, ou
seja, a liberdade que o homem tem de escolher suas aes como um ser autnomo. O livrearbtrio pautando as escolhas do indivduo (BORNHEIN, 2000), e a noo de conscincia
como evidncia existencial do pensamento.
Atravs dos tempos, essa ideia evolui e a conscincia e liberdade de julgamento para
escolher com autonomia o que lhe serve e o que gosta se solidificam, permitindo que cada um
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percorra dentro de seu ntimo o caminho para compreender a imensido do espao da

intimidade e a formao da conscincia de sua prpria existncia (BACHELARD, 2000).

A Casa
A liberdade conquistada pelo homem quando assume conscincia da sua intimidade e
a correlaciona com a realidade externa permite que o lugar seja a materializao de seu
ntimo. A prpria casa um indivduo.
O primeiro autor que fala de decorao em uma casa, no sentido de no ser mais um
palcio ou uma igreja, mas sim a minha casa, foi Descartes, quando respondendo carta de
um escritor (BORNHEIN, 2000), faz um elogio ao conforto que uma solido prazerosa pode
trazer, e completa que busca tudo isso dentro da casa, aquela que tem a boa bebida, o
mobilirio de seu gosto e os objetos escolhidos com liberdade por a habita.
A privacidade e a intimidade surgem como uma reao involuntria e inconsciente s
mudanas das condies de vida nas cidades, portanto difcil identificar o momento em que
o moderno conceito de um interior domstico e uma casa de famlia se inicia. A casa
(RYBCZYNSKI, 1996) passa a mudar no apenas fisicamente, mas emocionalmente,
deixando de ser um local pblico e de trabalho, para dar lugar a um local de comportamentos
ntimos e pessoais. Com o passar dos tempos, apesar das residncias dos mercadores ainda
serem no andar de cima do seu comrcio, cresceu o nmero de burgueses, como funcionrios
pblicos, advogados e construtores, transformando a casa em um lugar privado.
Embora as pessoas ainda tivessem pouca conscincia, com casas vazias de
personalidade (RYBCZYNSKI, 1996), alguns detalhes denotavam mudanas em seus
comportamentos. Em sales de nobres e reis, o senso de privacidade do exterior em relao ao
interior j sofria sensveis alteraes.
Ao analisar o conforto domstico, compreende-se mais do que uma busca pelo bemestar fsico, mas o incio da noo de casa como um ambiente de conhecimento da vida
interior. Assim, no sculo XVII, aparece o fascnio pelos mveis, que passam de simples
equipamentos a valiosas aquisies para decorao. As cadeiras eram remodeladas com
assentos estofados e o ngulo reto d espao a encostos mais reclinados. A disposio dos
mveis passa a ter importncia e ser pensada com mais criatividade. Os cmodos, antes
lotados de mveis empilhados encostados nas paredes, passam a ter vida e a dar personalidade
ao local, refletindo seus habitantes.
Cabe lembrar (RYBCZYNSKI, 1996) que no final do sculo XVIII, independente da
posio social, o homem, de uma maneira geral, buscava expressar esse desejo individual de
privacidade. E o grau de conforto no existia apenas em um palcio real, mas tambm na casa
de uma famlia com razoveis condies econmicas.

O perceber no mundo
A Percepo
Desde a antiguidade grega, o sentir e o perceber esto ligados ao corao, rgo
que at hoje possui resqucios desta analogia, que sempre o ligou aos sentidos, representando
o reagir do homem ao mundo (HILLMAN, 1993).
A palavra grega aisthesis significa percepo e tem o sentido de inspirar, conduzir
para dentro o que se v do mundo (HILLMAN, 1993). Visto que a respirao mantm vivo o
corao, analogamente a percepo que traz vida s sensaes. Assim, o corao liga-se s
sensaes e ao ato de olhar para o mundo e aperceber-se dele, atravs da transmisso das
impresses advindas dos sentidos.
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A percepo est ligada ao processo de conscientizao de acontecimentos ou

situaes reais. Segundo M. Ponty, a arte, a filosofia e a fenomenologia no existem para
explicar, mas para compreender o mundo constitudo e nomear as coisas.
A conscincia perceptiva apresenta-se como uma recriao do meio, e atravs deste
reaprender a ver o mundo o homem vive, avalia o derredor e faz suas prprias assimilaes
culturais (CHAU, 2008). Cada ser possui seu momento e campo perceptivo preenchido por
reflexos e impresses do mundo.
Como afirma Hilllman (1993), este mundo possui uma alma, uma anima que se
apresenta aos olhos humanos atravs de formas, atmosferas, cores e texturas. Assim, um
objeto presta testemunho de si na imagem que oferece, e sua profundidade est nas
complexidades dessa imagem (HILLMAN, 1993, p.15). A medida que determinado objeto
nos chama a ateno porque ele um sujeito e seu brilho faz com que chame a ateno do
eu perceptivo.
Na formao do conhecimento, a tarefa da cognio passa da simples compreenso
dos sentidos para uma sensibilidade aos detalhes e s ilegibilidades inerentes aos objetos. Este
olhar para as qualidades do mundo (HILLMAN, 1993) atenta capacidade de notar e
observar as adversidades, atitude essencial na formao do conhecimento.

O Gosto
A realidade do mundo e suas tradies sinalizam que a herana material cultural. A
identidade social de um indivduo est ligada ao habitus e relao de familiaridade das
pessoas com as coisas, pautadas pelo gosto (BOURDIEU, 2008).
A escolha tem relao direta com o que Pierre Bourdieu (2008) denominava de gosto
cultural incorporado, ou seja, o homem escolhe dentro do meio onde vive determinados
objetos para represent-lo no seu meio social. A aquisio disto ou daquilo determinada
pelo gosto, que no deixa de ser baseado na relao de familiaridade indivduo com
determinados tipos de objetos, mobilirio e acessrios.
Esta escolha, resultado de influncias adquiridas ou incorporadas ao longo da
trajetria social do indivduo. Nessa trajetria de vida, o desenvolvimento do habitus, que
nada mais do que a educao e as influncias que o indivduo leva de suas relaes na casa e
na escola, participa na sua formao em sociedade. No decorrer da vida o habitus influencia
na formao do habitar da casa, ou seja, decor-la da maneira que melhor expresse seu
gosto e sua bagagem cultural.
Ao analisar as casas de diversas pessoas e seus estilos de vida, possvel compreender
que a linguagem do interior das moradias traz a possibilidade de uma leitura do estado
presente do indivduo alm de seu passado. Essa dimenso esttica retrata a relao com o
mundo do estilo de vida expresso no comportamento de cada um e suas escolhas.
Diferentes escolhas de objetos inevitavelmente demonstram, alm do gosto, a averso
a determinados costumes e estilos, e assim torna-se possvel compreender a fisionomia da
casa e a identidade do inidivduo. O homem faz suas escolhas e distingui-se do outro
preenchendo seu espao e diferenciando-se em cada canto, em cada detalhe na casa.

A Sociedade
Independente da poca, analisar a relao entre o homem e o meio olhar para o
comportamento da sociedade e para suas representaes e projees subjetivas no espao.
Um dos elementos que compem e dimensionam a formao da identidade de um
indivduo dentro de sua sociedade o consumo (ANDR, 2006). Embutido nesse ato est o

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contato visual entre os indivduos e os objetos. O indivduo adquire este ou aquele objeto, e
faz-se representar por um signo que o diferencia.
A sociedade gira em torno do comrcio e o consumo dita as regras e comportamentos
do homem na aquisio de seus objetos. Esse comportamento teve uma notvel evoluo na
sociedade capitalista, quando na segunda metade do sculo XX presenciou o nascimento de
uma nova modernidade, a civilizao do desejo. As sociedades liberais trouxeram
modificaes extremas de comportamento em um intervalo de tempo muito curto, e os modos
de vida foram cercados pelo capitalismo desenfreado e pelo constante estmulo de demanda e
multiplicao das necessidades. O hiperconsumo toma as rdeas do comportamento, e a
aquisio de bens e servios faz com que o homem perca sua noo de intimidade e
personalidade.
Nos ltimos tempos, uma revoluo no capitalismo de consumo colocou fim
sociedade consumista com o hiperconsumo. A crescente preocupao de novas catstrofes
ecolgicas trouxe tona o consumo durvel, que mostra o hiperconsumidor como um
indivduo preocupado e responsvel, pois suas atitudes e prticas excessivas podem prejudicar
o planeta. Assim, a lgica ps-moderna da conquista individual substituda pela defesa do
meio-ambiente social, grande paradoxo da hipermodernidade, onde ao lado do aumento das
atitudes responsveis e conscientes tem-se tambm a irresponsabilidade e ausncia de
ideologia (LIPOVETSKY, 2007).
A dinmica da hipermodernidade faz com que o consumo seja totalmente mesclado no
cotidiano da sociedade, modificando as relaes entre indivduos e desses com os objetos.

O Representar no mundo
De diversas maneiras o homem expe seu pensamento ao mundo e,
consequentemente, sua identidade. O escritor escreve, o arquiteto constri e o designer
desvenda o mistrio da conscincia na busca pela personalidade do sujeito, e o artista utilizase de diversas tcnicas para expressar o que pensa, pois fala a lngua da conscincia, de forma
simples, subjetiva e abstrata.

Artistas
Chen Shaofeng

Figura 1

A montagem feita pelo artista chins intitulada Povos sem voz (Figura 1) composta
por 250 pequenos quadros onde foram pintados retratos. Em um movimento contra a mar
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urbana, base de grande parte da arte contempornea da China, Chen Shaofeng foi para o
interior do pas com a seguinte proposta: retratar moradores das aldeias da regio de
Tiangongsi.
O artista propunha que aos aldeos que o pintassem, na busca de chamar a ateno
dessas pessoas para si mesmas, suas vidas e histrias. Ao mesmo tempo, o artista fazia o
retrato do aldeo que o pintava. Este fez com que muitas vezes o resultado das pinturas dos
aldeos se assemelhasse a um auto-retrato, e no com a imagem do artista.
A pintura de retrato assemelha-se pintura da identidade. Pinceladas que transmitem a
expresso do sujeito em uma imagem esttica, e que neste caso, teve o resultado de pintarem a
si mesmos no artista. Considerando a concepo de corpo como instrumento da alma,
compreende-se que a imagem pintada, a formao da conscincia e consequentemente da
identidade de cada pessoa da aldeia.

Maurcio Ians

Figura 2

O artista fez uma performance (Figura 2) na 28 Bienal de Artes de So Paulo. Chegou

nu no primeiro dia e, no passar dos dias, ganhou dos visitantes da exposio roupas, comida e
objetos variados.
Nos treze dias em que esteve na Bienal, Ians decidiu no falar comunicando-se
apenas por mmicas. O artista vagou pelo espao da Bienal de forma corajosa e inslita. Este
silncio comoveu as pessoas, e o que a princpio parecia um excesso de exposio e
vulnerabilidade do artista, converteu-se em exposio das pessoas, que o viam como amigo,
companheiro e confidente. De certa forma, os visitantes compreendiam a si mesmos quando
em contato com o artista, atravs de um corpo sem reao, sem voz e sem personalidade. Eu
era a projeo da necessidade das pessoas, que me viam com uma carga religiosa, como se eu
apontasse o caminho da vida, descreve. Isso mostrou muito a carncia das pessoas. Entendi
porque os best-sellers acabam sendo sempre livros de auto-ajuda (Folha de So Paulo, 2008).
Esta interao com o pblico sugere o caminho inverso que este trabalho prope: a
formao da personalidade do externo para o interno. Quem determina o que Ians gosta ou
desgosta so as pessoas e suas doaes, os objetos que ele expe enfileirados e organizados
como se fosse em sua prpria casa. A manta, o travesseiro, as comidas e o jornal. Os
visitantes da Bienal moldam o ser humano e interiorizam o seu exterior.

Lygia Clark
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Figura 3

Figura 4

Toda a criao de Lygia Clark reflete seu pensamento e vivncia do ser no mundo.
Sua obra percorre trajetos entre o sujeito e o objeto, individual e coletivo, como um grande
convite ao estmulo da percepo.
Visto que uma instalao busca cuidadosamente sensibilizar o outro, provocando
sensaes variadas, cada um absorve sua maneira esta comunicao. E a relao com o
objeto acaba por torna-se uma busca e compreenso de si mesmo.
Na instalao A Casa o Corpo: Labirinto (1968) (Figura3), a artista busca o encontro
do homem com o prprio corpo, atravs de diversas sensaes tteis realizadas em objetos
exteriores a si. A artista firma: o homem torna-se objeto de sua prpria sensao (MILLET,
1992). Na busca por uma comunicao entre corpo e mente, ela prope uma interao em
grupo, e a partir desta vivncia, provocar reflexes psquicas no indivduo.
J o trabalho intitulado Tnel (1973) (figura 4) consiste em um tubo de pano de 50m de
comprimento, onde as pessoas penetravam e rastejavam. Em determinado momento, uma
pessoa externa ao tubo fazia incises no tecido com uma tesoura, permitindo que as pessoas,
j sufocadas por reaes claustrofbicas, revivessem os esforos que uma criana faz ao
nascer. Provocando uma reflexo para o ser no mundo, instigando o sujeito para seu corpo,
sua existncia e colocao no mundo.

Paulo Brusky

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Figura 5

Um ambiente pode ser a pessoa que neste vive (Bachelard, 1998). Na 26 Bienal de
Artes de So Paulo, o ateli do artista Paulo Brusky foi reproduzido (Figura 5) como um
arquivo de seus desdobramentos artsticos de trs dcadas. Meu ateli, um espao em
constante ebulio, representa o artista. Trouxeram ao prdio da exposio tudo o que estava
em sua casa, desde os sete mil livros de sua biblioteca, at obras de arte produzidas por ele e
seus amigos artistas.
Desde o final da dcada de 1960, o artista participou, aprofundou e viveu no campo
das artes visuais e, consequentemente, da poesia concreta e da arte postal, colocando-o em
contato com artistas do mundo todo. Este intercmbio fez com que o espao fosse formado
por um vasto acervo de conhecimento, experimentaes e obras.

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Por todos os cinco cmodos da casa, smbolos representam toda vida de criao
artstica intensa. Livros, objetos de arte, recortes de jornal, postais, tudo o que o artista
colecionou e produziu durante os seus 25 anos de experimentao e dedicao arte. Este
espao um ntido exemplo de ambiente personificado.
Paulo Bruscky um ser existente dentro de uma sociedade que, para ele no impe,
mas influencia. Tem em sua casa-estdio seus adjetivos e suas interpretaes do mundo que
fazem deste espao ser o homem que o habita.

Concluso
O Ser Humano comunica-se com o mundo de diversas maneiras, na busca de transmitir
sua mensagem e ser compreendido. Quando o espao onde se habita permite esse estado, a
comunicao seja com palavras ou objetos clara, e permite que o seu comunicador expresse-se
em sua forma plena.
A relao que as pessoas tm com suas casas to forte e ntima, que de certa forma os
lares, querendo ou no, sempre acabam expressando seus estados de esprito, amarguras,
ausncias, felicidades, enfim, a imensido ntima de todo o ser que nela habita.
Quando se est em casa, est a salvo ou pelo menos relaxado e na busca de conforto. na
casa que muitas vezes inconscientemente o homem faz a extenso de seu prprio corpo, comunica
e expe aos outros e a si mesmo qual o seu estado de esprito. Se esta comunicao falha, a casa
no acolhe e no comunica.
A possibilidade de conhecer a casa das pessoas , em muitos aspectos, a possibilidade de
conhec-las profundamente. desvendar as contribuies do habitus em suas identidades, os
costumes incorporados e adquiridos no decorrer de suas trajetrias individuais e a distino pelo
gosto em suas escolhas ou rejeies.
Nos dias que hoje seguem, a sociedade impe estilos e dita felicidades, mas a capacidade
de um indivduo enxergar alm dessa fora hipnotizante a possibilidade de viver com liberdade
para ser, perceber e viver o mundo, e assim com disse Bachelard citando Nol Arnaud, poder ser
o espao onde est.

Referncias
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