Identificao

Elias Pereira

Todos ns nos tornamos semelhantes

quilo com que vivemos, que vemos,
que lemos ou ouvimos.
William F. Stidger

Uma das melhores maneiras de se melhor compreender uma expresso ou

palavra, seja ela da cultura popular ou termo tcnico de alguma rea especfica, conhecer a
sua etimologia. Quando se estuda a etimologia de uma expresso, possibilita-se mente fazer
conexes entre a expresso grfica (palavra) a ser compreendida e o sentido de seu radical
semntico. Esse mtodo facilita a compreenso e cria condies e facilidades ao aprendizado,
assim como cristaliza o que se aprendeu.
Para compreendermos o que Identificao, iremos recorrer etimologia da
palavra. Depois, ento, veremos qual o sentido que os tericos da Psicanlise atribuem a ela.
Finalmente veremos qual aspecto da Identificao necessrio para nosso estudo do
envolvimento afetivo do espectador com o Cinema.

Definindo Identificao: etimologia

A palavra Identificao foi constituda a partir do radical latino: idem. O sentido
do radical latino idem o mesmo, a mesma coisa. (Cunha, 1982. p. 422). Alm da palavra
Identificao, que a que nos interessa nesta pesquisa, a palavra Idntico, usada quando
comparamos objetos similares e queremos dar o sentido de a mesma coisa, provm do
mesmo radical latino. No Brasil usamos o documento de Identidade. Identidade outra
palavra cujo radical idem. Pequena ficha retangular de papel contendo a assinatura do
portador, o numero de seu registro geral (RG) e sua fotografia, esse documento permite ao
portador comprovar que ele ele mesmo. Quando um brasileiro visita um amigo numa
repartio pblica, um atendente pergunta quem deve ser anunciado ao referido e pretenso
amigo. Uma vez que o visitante diz seu nome, ser solicitado a apresentar sua Identidade,
contendo sua assinatura, seu nmero de registro geral e sua foto. O documento , portanto, um
representante de si mesmo: seu identicus.
Quando se l um livro, em determinada altura do texto encontramos uma
referncia a alguma outra obra de determinado autor, citando uma pgina dessa outra obra.
Posteriormente quando surgir outra referncia a essa mesma obra mas, em outra pgina, no
se reproduz o nome da referida obra e seu autor como se suporia em primeira instncia: usa-se
idem. Este idem quer dizer o mesmo, a mesma coisa.

Depois de muitos anos longe da terra natal, ao voltar para visitar o lugar, pode-se
olhar para um garotinho qualquer que brinca por ali, e por semelhana inferir sobre quem seria
seu pai, a quem se conheceu anos antes. Expressa-se a compreenso da filiao dizendo que
se adivinhou quem era o pai da criana porque so idnticos.

Definindo Identificao: complexo processual psquico

Identificao uma das categorias primordiais da teoria e da metapsicologia
freudianas.
Entre os Psicanalistas, a Identificao designa o mecanismo psicolgico pelo
qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro ou se transforma,
total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro. (Laplanche e Pontalis, 1982. p. 226). Na
obra de Freud, o conceito de identificao assumiu progressivamente o valor central que faz
dela mais do que um mecanismo psicolgico entre outros, a operao pela qual o sujeito
humano se constitui. (Idem, p. 227). Cabral e Nick, ao conceituarem identificao em seu
dicionrio de Psicologia, citam C. G. Jung, quando este fala da identificao como o ato pelo
qual um indivduo se torna idntico a outro em favor de um objeto cujas roupagens o sujeito, ao
alhear-se de si mesmo, passa a adotar. (Cabral & Nick, 2001. p. 149). Essa alheao de si
mesmo, no entanto, uma sutil hesitao entre o eu e o outro. Para Jung, trata-se no apenas
de um processo de assemelhar-se ao outro, mas uma espcie de renncia a seus prprios
aspectos e uma busca frentica por transformar-se semelhana do outro em uma franca
escolha objetal.
A Identificao, assim compreendida, o processo mediante o qual a cria
humana o beb se insere na cultura. No se trata apenas de uma imitao do
comportamento do outro, mera mmica, mas uma assimilao, introjeo do objeto externo, o
outro. O sujeito vai se transformando imagem e semelhana do outro, do objeto. No caso de
nosso exemplo, o beb vai humanizando-se medida que contempla os humanos,
identificando-se com eles, isto , tornando-se idntico a eles.
A lngua materna e os sotaques, por exemplo, so aprendidos mediante a
vigncia do processo de Identificao. Os hbitos que formaro o carter tambm so
apreendidos e reproduzidos por Identificao. No apenas os hbitos, mas de certo modo a
cognio bem como as emoes e os sentimentos so aprendidos devido atuao do
processo de Identificao. Os estudiosos das cincias dos afetos falam de famlias de
psicticos. No se concebe essa possibilidade famlia de psicticos - sem levar em conta a
Identificao, alm - possivelmente - da transgeracionalidade psquica.
na vigncia da Identificao que o menino aprende a ser homem e a menina
aprende a ser mulher. Conjetura-se que a insero na homossexualidade, em alguns casos,
esteja ligada Identificao com o progenitor do sexo oposto ( Freud, 1969. Vol. XVIII, p.118).
Para confirmar o conceito e a pertinncia do processo Identificatrio, Freud cita ainda, na
mesma pgina, o caso de um garotinho que estava enlutado pela perda de um gatinho. O
garotinho agora dizia ser ele o gatinho: andava de quatro, no comia mesa etc. Identificou-se
com o gatinho.
A educao do sujeito s se torna vivel pelo processo identificatrio: esse
desejo de saber o que o outro sabe, pensar o que o outro pensa, falar o que o outro fala, fazer o
que o outro faz e sentir o que outro sente.

Na adolescncia a Identificao geralmente encontra seu objeto em personagens

da cultura, um dolo popular, um heri, que pode ser um atleta, um artista ou outra figura do
universo do adolescente. Os adolescentes costumam reproduzir-lhes o corte de cabelo, as
expresses verbais ou o estilo das roupas.
A Identificao no deixa de operar quando se atinge a maturidade. A
Identificao um processo da mente humana e no somente um processo da mente infantojuvenil. Trata-se de um fenmeno que acompanha o humano ao longo de sua vida toda.
Por ser a Identificao um fenmeno basicamente inconsciente e pelo fato do
adulto j estar inserido na cultura, sua identificao a do adulto - assume carter peculiar,
pois j no se trata apenas de agregar elementos da cultura formao da subjetividade tornar-se semelhante ao outro. J estando inserido na cultura, o adulto lana mo da
Identificao como experincia psquica. Assim, um importante elemento do Complexo
Identificatrio passa a operar em primeiro plano, a saber: o reconhecimento de similaridade
entre o self e o objeto, ou a busca dessa similaridade na fantasia. A suposio aqui a de que
o sujeito j seja semelhante ao objeto em sua instncia psquica em maior ou menor grau,
consciente ou inconscientemente. Tanto ao assemelhar-se ao objeto como ao reconhecimento
de similaridade com o objeto, com toda a carga afetiva que isso implica, chamamos de
Complexo Identificatrio.
Para os objetivos de nossa pesquisa, interessa-nos primordialmente esse
conceito de Identificao: processo mental vivido na psique, porm, no implicando
necessariamente mudana de comportamentos, como nos dois casos citados por Freud: da
homossexualidade masculina e do garoto com trejeitos de gato.
O Complexo Identificatrio envolve os mecanismos de Introjeo, Projeo e
Transferncia.
Na Introjeo o sujeito introjeta elementos do objeto externo ao seu eu
internalizado e/ou manifesto. Cabral e Nick citam um trecho de Ferenczi, onde este afirma que
a introjeo a incluso do objeto no crculo dos interesses subjetivos..., e que, ao introjetar, o
sujeito atrai para o eu tudo o que puder do mundo exterior, convertendo em objeto de fantasias
inconscientes. (Cabral & Nick, 2001. p. 164). O sujeito faz passar, de um modo fantasstico, de
fora para dentro, objetos e qualidades inerentes a esses objetos. (Laplanche e Pontalis, 1982.
p. 248). O objeto faz um movimento centrpeto em relao ao sujeito que lhe assimila os traos,
tornando-se um Identicus do objeto.
Por Projeo nos referimos ao sujeito lanar fragmentos do eu - como um projtil:
da o termo projeo - para dentro do objeto num movimento centrifugo onde o objeto passa a
ser um Identicus do sujeito. Laplanche e Pontalis lambram que o leitor de romances se projeta
nesse ou naquele heri e, no outro sentido, que La Fontaine, por exemplo, projetou nos animais
das suas fbulas sentimentos e raciocnios antropomrficos, afirmando ainda que a isso os
psicanalistas chamam de identificao. (Laplanche e Pontalis, 1982. p. 375). Assim o objeto
adquire o sentido de passar a ser representante do prprio sujeito.
J na Transferncia o sujeito transfere para o objeto de sua relao os afetos
vividos anteriormente com outro objeto. Inicialmente instituda por Freud para designar
atitudes, sentimentos e fantasias que um paciente experimenta, na situao analtica, em
relao ao seu mdico (Cabral & Nick, 2001. p. 315), o termo hoje designa atitudes,
sentimentos e fantasias que o sujeito projeta sobre o objeto, sendo que estas atitudes,
sentimentos e fantasias so deslocados de objetos de relaes passadas, para atuais. No
raramente esses objetos das relaes anteriores so os objetos que operaram na formao do
sujeito:pai, me e seus substitutos, mas no somente ou necessariamente esses. Na
Transferncia o objeto se torna um Identicus desse objeto da relao primria. Para os

objetivos desta monografia exemplificaremos este conceito com o caso de um personagem

autoritrio e inflexvel de um filme, ao despertar atitudes, sentimentos e fantasias que, por sua
vez, o espectador nutria originalmente pela figura paterna.
A Introjeo, a Projeo e a Transferncia operam de maneira assimtrica e
independente, mas em simultaneidade indissolveis, criando assim uma teia complexa de
atitudes, sentimentos e fantasia, j mencionados.
No processo Identificatrio se pode reconhecer que a experincia do outro
familiar pois o outro atua aquilo que se reconhece em si em forma de desejos, fantasias e
imaginaes. Pode-se vivenciar na Identificao, desejos que o sujeito no se arriscaria
vivenciar no Real. O sujeito confirma para si mesmo que a experincia que observa no outro
uma duplicata de si mesmo. Antes do garoto assumir a homossexualidade comportando-se
como uma mulher, teve a noo psquica de ser mulher. Assim tambm, no momento anterior
ao que o garotinho atuou como gato, teve antes a noo psquica de ser gato. como se o
sujeito vivesse a realidade em uma espcie de faz-de-conta.
O self reconhece a similaridade psquica do sujeito em relao ao objeto e deixa
para o sujeito a tarefa de atuar ou no em conformidade com essa similaridade. Tanto o
reconhecimento dessa similaridade como a deciso de atuar ou no atuar de acordo com essa
mesma similaridade, implica em uma tomada de conscincia e compreenso da dinmica das
foras psquicas que o constituem.
Na tela do cinema ou no palco do teatro se desenrola uma realidade, digamos,
virtual. Os personagens com seus desejos e frustraes, suas alegrias e tristezas, amores e
dios simulam uma experincia real, um simulacro da realidade. O espectador, por sua vez, se
envolve afetivamente na trama virtual e psiquicamente participa das emoes e sentimentos
dramatizados. A aparente passividade motora do espectador frente tela do cinema no traduz
o alto grau de envolvimento afetivo que experimenta. O envolvimento afetivo torna-se
observvel nos pequenos risos e gargalhadas do expectador, outras vezes em sua comoo e
choro, e em seus gestos bruscos de contrariedade e recusa, respectivamente em cenas de
hilaridade, grandeza humana e desprendimento, ou ento de injustia e preconceito.

CABRAL, lvaro. NICK, Eva. Dicionrio Tcnico de Psicologia. So Paulo: Editora

Cultrix. 2001
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1996.
FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Edio Standard
Brasileira. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1969.
LAPLANCHE, Jean. PONTALIS, J.B. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo:
Martins Fontes, 1982.