Lipovetsky e o proscnio da hipermodernidade1

Lipovetsky and the proscenium of hypermodernity

Jorge Santos

Resumo
O ps-moderno parece ter sido placentrio e incubador da necessria transio da modernidade para a
hipermodernidade, o que poder criar algum gelatinoso entendimento de perodos. Nesta fase de aprendizagem de
uma nova era, o que se espera para o social e para a cultura? Desde os anos oitenta do sculo passado, a cultura vem
disseminando o seu olhar em todos os espaos vivenciais. Vem criando a prpria ontologia de modernidade pela
massificao, democratizao e mercantilismo. As estruturas narrativas abraam a complexidade e a
heterogeneidade. Vem encurtando distncias entre o recetor e o imagtico, sem perder a representao ilusionista. A
mesma representao torna-se expresso de uma lgica hper, pelo excesso visual e mltiplo. A hipermodernidade
parece sequiosa do obsceno, do violento e do desregulado. Transborda de oximoros: simplicidade e complexidade,
imediatismo e distanciao, falso e verdadeiro, fictcio e autntico. O objeto de consumo torna-se excessivo,
hiperblico, desregulado e auto-referenciado. Lipovetsky arrisca a requisio das condenadas metanarrativas da psmodernidade, superiormente parametrizadas na cincia e na religio, para as mesmas gerenciarem novos temores e
indefinies. Este estudo pretende um entendimento reportado aos considerandos do filsofo sobre a
contemporaneidade.
Palavras-chave: Lipovetsky; social; cultura; hipermodernidade

Abstract
Postmodernism seems to have been placental incubator of the necessary transition from modernity to
hypermodernity, which could create some understanding of gelatinous periods. At this stage of learning a new era,
which is expected for the social and culture? Since the eighties of the last century, the culture has been spreading his
gaze on all experiential spaces. Is creating the very ontology of modernity by massification, democratization and
commercialism. The narrative structures embrace the complexity and heterogeneity. Come shortening distances
between the receiver and the imagery without losing the illusionistic representation. The same representation
becomes a logical expression of hyper, through multiple and excessive visual. The hypermodernity seems thirsty
of the obscene, the violent and unregulated. Overflows with oxymorons: simplicity and complexity, immediacy and
distancing, true and false, fictitious and authentic. The object of consumption becomes excessive, hyperbolic,
unregulated and self-referential. Lipovetsky risks requisition of metanarratives convicted of postmodernity,
superiorly parameterized in science and religion, they manage to new fears and uncertainties. This study aims at
understanding about the recitals reported on the contemporary by the philosopher.
Keywords: Lipovetsky; social; culture; hypermodernity

Tales de Mileto, segundo Aristteles, teria sido o fundador da filosofia ocidental. Os

testemunhos aristotlicos, se bem que suportados numa certa imparcialidade, podero ser
considerados como uma fonte essencial sobre um dado perodo da histria da humanidade.
Plato defendia uma bipolarizao: o mundo inteligvel, do cogito e da perfeio, por
contraponto com o mundo dos sentidos, corrompido. Epistemologicamente, torna-se constatada a
1

Trabalho apresentado no III Seminrio de I&DT, organizado pelo C3i Centro Interdisciplinar de Investigao e Inovao do Instituto
Politcnico de Portalegre, realizado nos dias 6 e 7 de dezembro de 2012.

diviso entre corpo e alma, entre o homem e o mundo e entre o inteligvel e o sensvel.
Aristteles tinha a tendncia de contradizer o inatismo platnico, em que o homem no nasce
com as categorias inatas do conhecimento, sendo estas despertadas pelo emprico. Bom, o
pensamento aristotlico, suportado pela necessidade do senso comum foi requisitado pelo
cristianismo at Idade Mdia.

Para Descartes (s.d.,1997), essa apropriao aristotlica caracterizava a filosofia escolstica, em

que a organizao pura alma. A anlise cartesiana identificava o sc. XVI como o tempo
passional das descobertas, possibilitando o redescobrir verdadeiro da cultura e da sabedoria
grega. Daqui decorrem duas orientaes metodolgicas do pensamento moderno, por um lado
uma perspetiva empirista, cuja gnese ser Francis Bacon, situada na observao e na
experimentao; por outro lado encontramos as razes do racionalismo moderno. A fsica
cartesiana procura o entendimento atravs da separao de corpo e alma, assim indo em sentido
contrrio fsica escolstica.

constatada a validade reflexiva com bases filosficas, antropolgicas e epistemolgicas que

esses perodos exclusivos do pensamento vieram a fermentar para a subjetividade concetual da
ps-modernidade. A concetualizao corporal e sua arrumao existencial poder, de futuro (se o
entendermos no atual lxico), alimentar-se ideolgica e semanticamente com explanaes
distantes na cronologia fsica. Tempo e espao podem ser inseparveis. Para Castells (2009), o
espao tempo cristalizado, somos tempo encarnado, assim como as sociedades esto feitas de
histria. Estas noes so representadas por perspetivas distintas, segundo a complexidade
tcnica e simblica do social. O tempo sempre precursor da experincia humana e, qualquer
forma de perceo identitria s ser possvel pelos princpios da inteligibilidade e alteridade.

Ser ento necessrio ressaltar as perspetivas fundamentais da prpria modernidade, para ento
estabelecermos em que sentido podemos falar de uma posterioridade na ps-modernidade.
Enquanto exerccio lexical, o termo modernidade parece procurar a apotansia do significado.
Segundo os considerandos de Gumbrech (1998), apreciaes de modernidade e modernizao
misturam-se numa gelatinosa e desordenada diferenciao concetual, na qual parece possvel um
juzo de valor. Um referencial de moderno poder significar atualidade e qualidade. Para Jauss
(1996), o vocbulo modernidade ter gnese latina, no adjetivo modernus, cujo primeiro registo
ter sido encontrado no Sc. V, curiosamente na transio do decrpito Romano para um mundo
de Nova Cristandade. Tecnicamente, o termo reportava-se ao imediatismo do atual, em que a

funo seria a de designar a atualidade histrica presente. O mesmo autor refere o Sc. XII como
o instante em que o moderno aproveitado enquanto aperfeioamento, pelo realar do antigo e
pela constatao da sobrevivncia deste no novo. De imediato, a concretizao de tal modernitas
num plano intelectual torna-se incmoda e desconfiante. O moderno s encontraria a sua
consagrao em um futuro credibilizante da sua antiquitas. Charles Perrault, no Sc. XVII, ajuda
a dar corpo obra Querelle des anciens et des modernes, requiem do ideal renascentista da
perfeio. Aparecem os modernes, comprometidos com o progressismo cientfico de
Coprnico e com a filosofia cartesiana, e brotam os anciens, defensores do valor atemporal da
antiguidade. Talvez esteja encontrado o primeiro momento em que a modernidade se ter
assumido como movimento. Perrault (1856), insistia no desejvel de ser moderno, sem renegar o
tradicional, pois a legitimao teria que ser sustentada pela antiguidade. Deparamo-nos com o
visionrio aperfeioamento do futuro, estabelecedor cannico da histria do presente, juiz da sua
pretenso modernidade. A modernidade iluminista renega assim o ancien humanista,
mergulhando numa panplia possibilativa de interpretaes do real, sem fazer oscilar o intocvel
dogma de que o existente a prpria realidade em si mesma. A modernidade procura a sua
epistemologia, reforada por Baudelaire (s.d.), no referencial de uma nova esttica, apreendida
sobretudo nas criadas situaes vivenciais dos novos grandes burgos citadinos, geralmente
insuflados pela nova era industrial, onde o sujeito e o contexto sero inseparveis, ideal
posteriormente reforado por Deleuze na viso identitria da modernidade.

Jauss (1996), demonstra a ilusria considerao de que tempo, gerao ou poca deteriam o
privilgio do novo por direito, dado que o entendimento do presente em oposio ao passado
deter forosamente um cclico retorno histrico. Toma forma um paradoxo, suportado na
constatao de que a modernidade de um perodo se ir transformar na antiquitas do perodo
sucessor. Tal impasse parece comear a sua diluio no confronto assumido entre moderno e o
conceito de atemporalidade, encontrado filosoficamente numa segunda fase do Iluminismo.

Se com a Idade das Trevas a humanidade procurava suportar-se no saber do passado, com o
Iluminismo o futuro assume-se como referencial da promessa. Diderot (1779), e Rousseau
(2001), refletem o aperfeioamento pelo conhecimento, ideal no completamente sustentado
pelas diversas fases da modernidade, como o viria a defender Baudelaire, mas retomado quase
de forma messinica por um perodo que alguns autores identificam como Positivismo, desde o
aproximar do final do Sc. XIX at ao incio das sustentadas teorizaes do ps-moderno, j na
segunda metade do Sc. XX. As ltimas dcadas do Sc. XIX vieram a inebriar a humanidade

com o deslumbramento cientfico e tecnolgico, possibilitado pelo inusitado maqunico, pelo

eufrico inventivo, com ao direta na vivncia diria, qual redeno da humanidade, qual
atingvel paraso. A modernidade assume ento um objetivo, um projeto, ficando concetualmente
designado como o Projeto Moderno. Aparecem as placentrias referncias sociolgicas de
novos espaos pblicos, geradas, entre outros, por Gabriel Tarde (1999), ou pela microsociologia
de Georg Simmel (s.d.). Esse maravilhoso positivismo no perdeu a oportunidade de se
exacerbar numa montra cujo hipntico legado haveria de permanecer por alguns anos: a
Exposio Universal de Paris 1900. Flaubert, no Dictionnaire des ides reues (1913), define
exposio como motivo de delrio do sculo XIX. O sculo responsvel pela noo de obra de
arte total necessitava de uma representao do saber e do conhecimento, bem como do progresso
e da modernidade civilizacional.

Segundo Bauman (1999), esse projeto moderno conflua para a modernidade slida, recusado
recetculo para o questionamento e eliminao da ambivalncia. A cincia e a tcnica exigem o
papel de atores principais na classificao do social, atravs do ideal de Estado-Nao. O
empolgado desenvolvimento industrial tendia para horizontes de globalizao. Por vezes, e com
alguma ironia, a histria repete-se sujeita a ciclofrenismos. Em concordncia com Adorno e
Horkheimer (1985), Bauman caracteriza a modernidade slida como o perodo em que o
sustentado racionalismo se volta contra si mesmo. O controle racional do nosso mundo moderno
comea a perder o endeusado estabilismo proftico, resultado da crescente descrena de que a
renegao da ambivalncia resultaria de vez em mais um admirvel mundo novo. Essa descrena
do projeto moderno, reforada pelo incontrolvel desenvolvimento de mobilidades espaciais e
comunicacionais, veio a abrir o pano modernidade lquida. Esta apresentou o descontrole, a
particularizao, transformando o social numa iluso.

Tomando forma um novo paradigma cultural, resultante da experincia da crise e da dissoluo

de valores, bloqueia-se a solidez da ordem, ultrapassada por uma lgica de caos policiadora do
quotidiano social. Suportados numa reportao analptica, poderemos constatar anteriores
profecias. Nietzsche (2001,2002), confrontava de forma declarada o raciocentrismo cultural
gerado por ideais iluministas. Assiste ao celebrar da razo pela cincia e pela tecnologia,
instrumentos possibilidores do prego modernista favorvel do humano. Este empolgar
cavalgante dos campos cientfico e tecnolgico provoca irrefutvel ceticismo no filsofo. O
cientifismo no passaria da anulao de zeugmas de anteriores metforas, dando-lhes solidez. O
ocidente, na procura da verdade, veio a submeter religio e metafsica s ordens da cincia e da

tecnologia. Nietzsche insistia na demonstrao de no contedo das intenes iluministas, e

crescentemente positivistas, no quadro do poderio racional da tecnocincia de ento, confronto
aparentemente descontextualizado numa poca de endeusamento cientfico, mas transparecido e
emergente nas sendas dos ps-modernos, um sculo frente.

A arquitetura da razo no ter mais pretenses, no ser mais do que um sistema de persuaso.
A anunciao do ocaso de Deus vai ao encontro de uma anteviso ps-moderna. No mesmo
instante, encontramos uma significao para um esvaziar filosfico, atravs do esgotamento
racionalista, e encontramos a impossibilidade da certeza, do ilusrio moral e da negao do real
pelo aparente. Para Nietzsche, a redeno do homem residia na obrigatoriedade de aceitar o
niilismo, separando-se da iluso e da aparncia, anulando o diferencial comprometido com a
verdade e o erro, procurando a abolio do proibido, na demanda do no limitativo.

Outra fonte para os ps-modernos ter sido Martin Heidegger, por sua vez atento ao niilismo
nietzscheano. Heidegger (1989), manifestava a no crena do real na correspondente
objetividade, refletindo o malograr de uma ontologia, abrindo espao para o ceticismo e para a
interpretao do conhecimento como resultado de estruturas passadas do prprio sujeito.
Hryniewicz (2009), precisamente suportado em Heidegger, aponta nveis de observao no psmoderno a essa valncia da interpretao, como os meios de comunicao de massa enquanto
agncias interpretativas e no neutras; na convico de que a ideia de histria no ser mais do
que um esquema retrico, em que a objetividade do fato se apresenta como um sonho da razo
moderna; no constatar da preservao dos cdigos culturais, desmentindo o caminho redutor e
progressivo da razo; na necessria dissoluo psicanaltica de conjunto de sistemas que possam
formar a conscincia. Apesar de alguma racionalidade, a interpretao sente-se enaltecida pela
cultura contempornea, numa transversal relatividade histrica. O sujeito pr-compreensivo,
no se suportando no real objetivado, at porque este ilusrio.

Por sua vez, Simmel (s.d.), apresentava uma viso do burgo urbano resultante de mais um
advento tcnico e industrial, como o foco locatrio da experincia da modernidade, por isso
mesmo como os essenciais centros de crise. Nesta viso sociolgica, Simmel apontava para o
significado simblico do dinheiro e da mercadoria, membros reveladores do capitalismo
consumista, separador do indivduo com a cultura. A no agradabilidade com a ausncia de
significado permite um refgio para o esttico, afastado da forma, em que a procura de sentido,
aliada intrnseca moralidade, provocam uma confuso axiolgica.

A era ps-moderna espelha-se ento pelo constante retorno a Nietzsche e pela ultrapassagem da
metafsica de Heidegger. Para Vattimo (1996), s relacionando-se a problemtica
nietzschiana do eterno retorno problemtica heideggeriana do ultrapassamento da metafsica,
que as esparsas e nem sempre coerentes teorizaes do ps-moderno adquirem rigor e
dignidade filosfica. Uma abordagem gentico-sintomtica da contemporaneidade exige essa
dignidade filosfica, atravs dos propsitos discursivos das artes, letras e cincias sociais.
Nietzsche e Heidegger manifestam traados distintos, mas confluem na construo de um cogito
apontado suspeita de uma metafsica estabelecida, no intuito de uma viso, de uma nova
efetivao experiencial do pensamento. Apresenta-se a dvida da sustentao da condio
filosfica na prpria histria do pensamento. Poderemos visualizar uma resposta, certamente no
nica, no constatar de que uma das caractersticas presentes dos princpios filosficos dos
sculos XIX e XX, ser precisamente a negao da estabilidade estrutural do ser, a isso devendo
o pensamento recorrer para a constatao de certezas no suportadas pela precaridade. A
ontologia deriva para a hermenutica. Tais considerandos podero parecer ainda, de certa forma,
conotados com a modernidade, apontando para uma decorrente dificuldade de caracterizar um
efetivo carcter radical de alterao condicional. Minimizamos essa dificuldade no entendimento
de que o ps-moderno, enquanto causador do ocaso da modernidade (no consentneo em todos
os pensadores atuais), no se apresentar somente como novidade, mas ainda como dissolutor do
novo, como um experimentalismo do fim da histria. Denotamos um certo paradoxismo, evitado
quando se compromete o pensamento com uma necessria vinculao s temticas da ontologia
hermenutica, constructo das emergentes noes de no-historicidade ou ps-historicidade. O
abandono da noo moderna de histria torna-se evidente, dando lugar histria contempornea
e ao seu paradigma comunicacional. Releva-se o simultneo, provocando uma apcope
historicista da experincia.

Ps-modernismo. Uma pesquisa onomstica transporta-nos curiosamente para a dcada de 1860,

inocente profecia suportada no ruir do diferencial da alta cultura com a cultura popular, discutida
a partir das obras de Matthew Arnold (Essays in Criticism, 1865 e Culture and Anarchy, 1869).
Federico de Ons ter usado o termo em 1934 em considerandos sobre a clebre Gerao de 98
espanhola e o modernismo. A designao viria a encontrar alguma popularidade num certo meio
intelectual nova-iorquino dos anos sessenta, na designao do esgotado alto-modernismo,
suportado pelas eternas grilhetas do museu e da academia. Em considerandos sobre o capitalismo

tardio, o ps-modernismo encontra em Franois Lyotard a sua consagrao terminolgica, com a

publicao de A condio ps-moderna (The postmodern condition), em 1979.

Se o ps-moderno no renega o efmero, o descontnuo e o catico, ele mesmo aceita algo do

que poder ser apontado como o ideal baudelairiano de modernidade, navegando assim pelo
fragmentrio e pelo mesmo catico to ao gosto de correntes de mudana. Contudo, no
procurou a sua legitimao somente pela diversificao de referncias ou cnones passados,
parecendo ter requisitado parmetros de tipo niilista para a prpria construo ideolgica. Ao
mesmo tempo, o lirismo tecnolgico apresenta-se como detentor de diversas formas de cultura.
Navegamos pela significao, resultante do compromisso entre a tcnica e o imaginrio. O
conseguimento cientfico no ter ainda, enquanto pressuposto, o maqunico revoltado criao.
O ficcional sempre o fez, fortemente apoiado na literatura e no cinema.

Nas ltimas dcadas, a tecnologia foi alterando e diferenciando suportes epistemolgicos das
prticas disciplinares e culturais. A mesma veio a ser responsvel por uma panplia de discursos,
entrecruzados com a cultura e a prpria cincia. Tornam-se decorrentes e necessrios
entendimentos sobre diferenciaes comprometidas com a tecnologia e a cincia, apesar das
bvias mesclas causadoras de fuses. Aqui, o termo tecnocultura, reflete imediatos recatos de
interpretao. A tecnologia poder esculpir a cultura, a cincia fornecer suportes
epistemolgicos tecnologia, enquanto a cultura poder ser tecnolgica, mas nem sempre
cientfica. A abordagem a estas consideraes apresenta-se lata.

As teorizaes e o sustento filosfico da ps-modernidade apresentam-se como temporalmente

prximos, apesar de alguns fogachos ideolgicos ou concretizados se explanarem pela prpria
histria, na sua multisecularidade. Parece-nos a abordagem concetual no to emprica, tendo
ainda bases tericas e abstratas, porventura pelo aparecimento de tais estudos de forma
progressiva nas ltimas dcadas. Aparentemente, o ps-moderno navega (ou navegou)
essencialmente pela contemporaneidade, fato revestido de alguma emergncia social, onde se
denota uma incessante procura por uma possvel definio, por vezes esquecendo a necessidade
do seu suporte emprico. Para variados autores, um retrocesso temporal poder ir ao encontro de
algum ideal caracterizante, no questionamento da racionalidade filosfica, onde um declarado
niilismo procura a sustentao de um relativismo tanto tico como epistemolgico, manifestando
ceticismo na separao entre o verdadeiro e o falso. Assim, os suportes filosficos existentes
estariam dependentes de interesses de minorias, por oposio massificao desejada e apangio

de qualquer ps-moderno. Nietzsche (2001,2002), ter assumido o papel de um dos seus mais
ativos apstolos, negando significado ao humano, defendendo a crena em um ser absoluto,
fonte de toda a verdade, colocando em causa a metanarrativa crist, um sculo antes de Lyotard.

Foucault absorve o pensamento de Nietzsche da no existncia de sujeito, encontrando os

alicerces filosficos do no idealismo, rejeitando terminologias, como verdadeiro, falso ou at
conscincia. Essa conscincia no passa para Baudrillard (1981), de uma falsa construo, dado
que o significado substitudo pelo significante, onde as necessidades do indivduo ps-moderno
aparecem por requisio de economia de mercado. Ento o humano deixa de existir, pois o
sujeito no passar de uma estruturao ideolgica. A inata linguagem foi tendo tendncia de
formalizaes, utilizando a semitica na necessidade de especificar regras e manifestaes
caracterizantes do produto cultural. O ps-moderno ditou a sentena da explicao realista. A
natureza fora o prprio discurso, transparecendo o nosso insignificante. O ato de criar pode ser
ento gerador de imagens autnomas e patolgicas.

Lyotard (2001), tende a apontar a repulsa por metodologias totalizantes, defendendo a

pluralidade das teorizaes. Para o mesmo, o essencial do ps-moderno ser a crise de
conhecimento no social ocidental, suportada na suspeita pelas metanarrativas, de onde ter de
surgir o heterogneo derrotando a homogeneidade. No se apresenta disfarvel algum ceticismo
em relao condio ps-moderna, afirmando o mesmo ser uma cultura sem gosto, indo de
encontro at com Baudrillard na jurisprudncia do dinheiro. A anlise de Lyotard transporta-nos
para a considerao de que a ps-modernidade ser o bero da modernidade. Curiosa elipsidade.
Baudrillard (1981), enfatiza a negao da certeza adquirida, onde a perca de autoridade conduz
para o hiper-real. A cultura do sinal torna-se reforada pela cultura do simulacro, onde
modelarmente o real se encontra desprovido da realidade. O hiper-realismo, este hiper-realismo,
coloca ento a simulao como valncia sobreposta ao prprio real. Esta ser uma batalha contra
o significado e a representao. A no ser s um simples estilo de cultura, Jameson (1991),
aponta o mesmo dominante de um capitalismo tardio. Parece existir certa concordncia entre
autores, dado que o mesmo Jameson considera a ps-modernidade uma aculturao comercial,
impedindo a mudana socialista do social. O fato da ps-modernidade quebrar distines entre
manifestos escolsticos e cultura popular, provoca uma esteticizao das vivncias dirias, de
onde podero emergir os media como a nica verdade. Bom, temos campo aberto para
concetualizaes e espaos crticos.

Variados pensadores foram manifestando concordncias e desencontros, pelo que fomos

navegando pela no refrao estilstica, podendo verificar caractersticas na dualidade existente
entre cultura e comunicao, entre estilo e substncia, entre arte e popular, entre tempo e espao,
e, forosamente, o pretenso ocaso das grandes narrativas. Fredric Jameson (1989, 1991, 1996),
vem a considerar que no ps-moderno as obras de alguma criao artstica navegam na
esquizofrenia, assim como a cultura no seu todo, no refletindo relacionamento temporal entre os
significantes, no sendo este tempo um continuum. No considerando da amnsia histrica to
definidora da cultura para Jameson, duas ressalvas se apresentam imediatas: numa obra, o tempo
sempre foi detentor de diversas significaes, assim como a mesma se reporta constantemente
histria da prpria, sem que por isso tenha que deixar de poder ser ps-moderna.

A audioscriptovisualidade abandonou o seu espao no universo metafrico, abraando a

metamorfose, confluindo, e confundindo, a transcendncia com a imanncia, passando por uma
esttica do grotesco, cujas complexidades e desconstrues prendem-nos condio psmoderna, concebendo a multi-perceo e o imaginrio tecnolgico contemporneo.

A ps-modernidade refletiu as inerentes limitaes. Veio a promover a sua incluso nas cincias
humanas enquanto inovao encarregue da substituio de desgastados paradigmas. A inovada
abordagem ao social provocou o esperado afastamento da modernidade, pgina amarelecida da
cultura ocidental. O paradigma ps-moderno exigiu a reformulao de um j desacreditado
marxismo, ultrapassando os limitativos estruturais e semiolgicos. Permitiu o findar do Sc. XX
sem viciados hbitos iluministas e historicistas, sem totalitarismos, enquanto integrava o novo
tecnolgico no discurso do presente. Requisitou estudos de neomarxistas (Harvey), psestruturalistas (Derrida, Lyotard), nietscheanos (Vattimo, Baudrillard), socilogos (Maffesoli,
Lipovetsky), entre um vasto catlogo de autores e reas. Todavia, para alguns, o bezerro de ouro
viria a apresentar sinais de decrepitude. Nasceu com a gentica da sua ascendncia moderna,
nunca se conseguindo libertar dessa amaldioada traio.

Ainda com resqucios dos anos 50, a noo de ps-modernidade entrou em cena principalmente
nos anos 60 e 70 do sculo passado, enquanto perodo agressor da pretensa solidez da
racionalidade e das ideologias. O ideal progressista e o expectvel futuro moderno foram
trocados pela individualidade e pelo efmero, elevando ao altar dos Deuses o presente no seu
imediatismo. O neologismo ps-moderno procurava a descrio dessas transies. Parecendo
a referida decrepitude acusar um qualquer Sndrome de Matusalm, o novo gnero entrou em

transio para um novo perodo. De novo toma forma um paradoxo j aqui apontado, suportado
na constatao de que a modernidade de um perodo se ir transformar na antiquitas do perodo
sucessor.

Apresentava-se necessrio uma forma lexical para rotulao das transformaes sociais, de uma
nova modernidade superlativa, substituidora do nivelamento pela acentuao, sem bloqueios
institucionais e ideolgicos para valores de individualidade e de consumo. Algumas propostas
foram aparecendo. Uma parece consentnea: a hipermodernidade. O ps-moderno, qual
Prometeu Acorrentado de squilo, vai acusando as grilhetas da sua expiao.

Gilles Lipovetsky e Sebstien Charles (2004), apresentam uma insofismvel visibilidade na

juvenilidade do novo apregoado perodo, at pela referenciao lexical. Devemos entender que
as conceptualizaes do mesmo ainda se encontram no imaginrio da prpria adolescncia.
Contudo, segundo a j existente obra, at em comum, o socilogo e o filsofo permitem um
primeiro ciclo de entendimentos. No ficaremos espera de bnos futuristas, mas iremos
assumir receios e inseguranas, sem que com isso assumamos a descrena da cincia. No mais
do que uma diferenciada viso de cclicas problematizaes. Desta vez (mais uma vez), o futuro
poder ser agradvel, sem conseguirmos engavetar o receio de a referenciada cincia nos
conduzir catstrofe (tambm mais uma vez). Para os mesmos, assistimos a um ideal psreligioso do progresso, da indeterminao e problematizao. Esse ser o futuro hipermoderno.

A questo da cincia no deixa de ser curiosa. Se com o ps houve a necessidade de

desconsiderar metanarrativas, com o hper ela assume um papel basilar para a viso do futuro,
viso essa elevada a potncia extrema, celestial. Essa hipnose, em alguns aspetos, deixa
transparecer algo do Projeto Moderno. Em alguns aspetos, devido a um esvaziamento
romntico do advento hper, mas sempre com o social crente no alm do presente. A utopia
coletiva afasta-se, empurrada pelo pragmatismo do previsional e preventivo.
Segundo Lipovetsky e Charles (2004), na hipermodernidade, a f no progresso foi substituda
no pela desesperana nem pelo niilismo, mas por uma confiana instvel, oscilante, varivel
em funo dos acontecimentos e das circunstncias. A sociedade hipermoderna tende para a
multidimensionalidade, assemelha-se a um caos paradoxal, ao organizativo de uma desordem
onde coabitam antagonismos concecionais de diversas vivncias. Reportamos testemunhos do
passado, redescoberto e revisitado por lgicas reflexivas. O espao-tempo disfaradamente deixa

transparecer um continuum registado em outros perodos. Clivagem com o ps. O passado

seduz, o presente normativo e o futuro promissor e dicotomicamente preocupante. No
vivemos o fim da modernidade, mas uma forma desta, enquanto modernidade de segundo grau,
inata do social ausente de contra-modelos, em que a insegurana vem a suplantar a
despreocupao ps-moderna. A globalizao veio a diluir a fora democrtica. O futuro da
hipermodernidade est em aberto, dado o estdio em que se encontra.

No caso do cinema, Lipovetsky (2007), aponta a sua histria marcada em quatro momentos da
modernidade: primrio, clssico, modernista e hipermodernista. O ps-moderno parece-nos
assim ter sido placentrio e incubador da necessria transio da modernidade para a
hipermodernidade, o que poder criar algum gelatinoso entendimento de perodos, dado que o
cinema nasceu e continua moderno. E nesta fase de aprendizagem de uma nova era, o que se
espera? Desde os anos 80 do sculo passado, a hipercultura vem disseminando o seu olhar em
todos os aspetos vivenciais. Vem criando a prpria ontologia de modernidade pela massificao,
democratizao e mercantilismo. As estruturas narrativas abraam a complexidade e a
heterogeneidade. Vem encurtando distncias entre o recetor e a imagem, sem perder a
representao ilusionista. A criao parece sequiosa do obsceno, do violento e do desregulado.
Transborda de oximoros: simplicidade e complexidade, imediatismo e distanciao, falso e
verdadeiro, fictcio e autntico. A publicidade e o marketing exigem um papel condicionante das
indstrias sociais. A imagem torna-se excessiva, hiperblica, desregulada e auto-referenciada. A
hipermodernidade no uma ps-modernidade. uma modernidade onde tudo se extremiza e se
torna vertiginoso, fora de limite. Para Lipovetsky (2007), todas as artes do Sc. XX encontramse marcadas por um processo de subverso radical da prpria forma, excluindo o cinema, dado
que este assume a continuidade dos grandes recitais mticos.

O filsofo apresenta uma viso paradoxal do presente, apontando no somente um empolgar do

materialismo e do cinismo, mas acusando o reinvestir de valores tradicionais, sendo esta uma
oposio ao cavalgante individualismo. Para o mesmo, Os indivduos hipermodernos so ao
mesmo tempo mais informados e mais desestruturados, mais adultos e mais instveis, menos
ideolgicos e mais tributrios das modas, mais abertos e mais influenciveis, mais crticos e mais
superficiais, mais cticos e menos profundos.. O sujeito hipermoderno ento inquieto, ansioso,
no esgotando o presente pela negao do amanh. A tendncia ser a interveno afastada do
perigo. Segundo Cavallini (2009), apoiado em Lipovetsky:

A lgica da moda passa a impor-se e a superar os discursos ideolgicos. Esses discursos no

limitam mais ou impem resistncia, bem como as antigas restries culturais e estruturais
lgica do consumo, o que permite que a vida social e individual se organize em torno dela.
Essa hipermodernidade chegou permitindo que o domnio do consumo se estendesse ao
mximo, com todas as tecnologias de transmisso de informao existentes. Assim, os
indivduos encontram-se livres, capazes de exercer o livre arbtrio, de informar-se, de
escolherem os seus prprios sistemas ideolgicos; no entanto, esses sistemas ideolgicoespirituais de restrio continuam presentes, porm no se defendendo mais da imposio, mas
sim da argumentao, sendo tambm endossados pela opinio pblica. A diferena que hoje
h liberdade de escolha. (Cavallini,2009).

Constatamos um clima social e cultural distanciado cada vez mais da descontrada tranquilidade
dos tempos ps-modernos. Partimos para viagens com o mesmo destino, sem ramificar o social
da ao. Ento, se no h ligao com a arte e a histria, no h razo para a sua preservao,
descontextualizando significaes e arquivos culturais, os quais correm o risco de serem
esvaziados de finalidade. Mais um oximoro, pois a hipermodernidade incorpora uma ressonncia
cultural imediatista para o sujeito. Fellini, Mir, Kafka, Khatchaturian e tantos outros no
reaparecem em remix de um qualquer algum. uma fora cultural sem dono no
contemporneo, um arquivo. Mas permitido o acesso, e at criado um espao cultural e social
reportado a anteriores criadores, por substituio da obre de arte resultante das suas criaes. A
incapacidade de organizar ou controlar materialmente implica a significao. Na via digital tudo
se apresenta gratuito: propriedade intelectual, ficheiros, contextos e significados. Na
hipermodernidade, a cultura precisa de contradizer a atividade arquivista como o nico garante
da existncia dela prpria.

O celebrar do passado est permeado de um aspeto frvolo e efmero do instante da

comemorao, e no mais por um registro permanente da memria nos prprios locais do
passado. As obras do passado no so mais contempladas, mas sim consumidas em segundos,
funcionando como objeto de animao de massa. A voga do passado tambm pode ser vista no
sucesso dos objetos antigos, clssicos, como uma tradio: produtos legtimos, autnticos,
cujos produtores os fabricam desde datas antigas, que despertam nostalgia. A antiguidade
torna-se argumento comercial. J a vida quotidiana, mesmo exprimindo o gosto pelo passado,
regida pela ordem cambiante do presente. O passado no mais instituidor; reciclado e
renovado ao gosto da nossa poca. A tradio tornou-se um objeto-moda, no convocando
repetio, apenas valores estticos e ldicos. O passado nos seduz; o presente e suas normas
cambiantes nos governam.

O prprio Lipovetsky questiona se a hipermodernidade, caracterizada por consumos emocionais

e indivduos preocupados com a prpria sade e segurana, no ser a ascendncia da barbrie

sobre as nossas sociedades. Segundo o mesmo, o erro de uma viso reducionista, ser o de
considerar o sujeito hipermoderno hermtico e desligado do passado e do futuro, em que a
cultura do presente aquela que assume a eternidade desse mesmo presente. So suas palavras
(2004): Tal concetualizao deixa passar excessivamente em branco as tenses paradoxais que
animam o regime do tempo na hipermodernidade. Na hipermodernidade, a f no progresso
foi substituda no pela desesperana nem pelo niilismo, mas por uma confiana instvel,
oscilante, varivel em funo dos acontecimentos e das circunstncias..

No navegamos na dvida de os tempos mudam ou no. O nosso mundo hipermediatizou-se, no

qual o papel social da arte, ao contrrio do que pretendem algumas afirmaes, no est de forma
alguma em declive. Uma ltima ideia, a de que a cultura no s produz uma perceo do mundo,
mas num sentido mais radical, produz a realidade. No fundo, sempre assim ter sido.

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em:

Autor:
Jorge Manuel Torres Ferreira dos Santos
janobuti@gmail.com
Escola Superior de Educao de Portalegre / Instituto Politcnico de Portalegre
Mestrando em Jornalismo, Comunicao e Cultura. ESEP / IPP

Disponvel