RODRIGO ALVES BRITO

ALGUMAS CONCEPES DA FENOMENOLOGIA DE HUSSER E HEIDEGGER

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

GOINIA / 2013

INTRODUO,
O ponto de partida da filosofia Husserliana comea com um espanto, espanto que se dar
na diviso entre o interior e o exterior (homem e mundo). A partir desse espanto comea
a filosofia. Porque a filosofia comea com um espanto?

problema

inicial

da

filosofia o conhecimento, entender algo que est diante de mim e que no sou eu.
Assim estabelecem-se as seguintes perguntas:
Como possvel conhecer? Como aquele que empreende na busca do conhecimento,
conhecer algo seguramente verdadeiro? O que toda a filosofia e o que toca a cincia na
questo do conhecimento? Pra que se importar com o conhecimento? .
Essas perguntas so basilar na presente investigao filosfica e suas elucidaes
sero expostas no decorrer do discurso desta breve comunicao.
CONSIDERAES PRELIMINARES
i) A natureza ama esconder-se;

ii) No se entra duas vezes no mesmo rio

(HERCLITO)
O que est no ncleo desses dois fragmentos o mundo, physis, vida, real, sem isso
no h filosofia. A natureza ama esconder-se, Herclito quer dizer com uma
afirmao que a physis, a vida, a realidade, o mundo, no quer se aparecer. A astcia
que a natureza lana mo daquele que a pretende encontr-la. Esse amor que ela tem por
se esconder, a filosofia tambm tem esse jogo que ela tem por esconder-se. O que se
quer na filosofia buscar a natureza. A natureza ama esconder-se.
Por que se perguntar a respeito da procurada natureza e porque o tempo passa? O
segundo fragmento existe a questo do tempo, o tempo passa, ou seja, no se pode
passar duas vezes no mesmo lugar. Tudo se transforma porque h o tempo. A natureza
ama esconder-se, e o tempo e tudo se transforma para aquele que pensa. Porque se
colocar essas questes? Porque ns pensamos.
Assim, surge o espanto que se dar com relao ao mundo, a physis e a vida. Primeiro,
podemos afirmar que o pensamento se espanta com aquilo que diferente (o mundo
real). Existe uma separao fundamental entre o eu e as coisas, na medida em que eu
descubro que sou diferente do mundo, o espanto possibilita espantar comigo mesmo.
Quando eu descubro o logos em mim, no s o real, mas eu mesmo me espanto.

O LOGOS ENTRE O INTERIOR (LOGOS) E O EXTERIOR (PHYSIS).

O eu est em constante transformao, e o ser que pensa. Conclui-se ento nesse jogo
que no pode ser simplesmente entendido como um jogo que eu pretendo descobrir o
mundo como um objeto, pois o mundo no um objeto porque eu fao parte desse
mundo. importante a considerao de tudo isso que todas essas consideraes, que
coloca em jogo um tema central da fenomenologia, a idia de experincia. A
fenomenologia do Husserl uma filosofia da experincia, experincia como conceito de
desfavorecimento do interior e exterior.
Para Husserl uma definio geral de fenomenologia dizer, aprender a se mover
livremente na experincia. Aprender a ver, distinguir, descrever o que est diante dos
olhos, tudo isso requer estudo prprio e laboral. A fenomenologia um mtodo
pedaggico quando ela ensina a ver. Husserl pretende elaborar esse mtodo pedaggico
de maneira a elevar a uma cincia fundamental. Colocar fora tirar da cabea todos os
hbitos de conhecimentos, por abaixo as limitaes do limite de pensar. uma cincia
particular que leva a um caminho nico a todas as demais cincias, uma cincia
fundamental
Todas as demais cincias so cincias de realidade de fenmenos, por isso h outro
sentido para o fenmeno, quando o pensamento passa a se orientar no livre horizonte
dos fenmenos transcendentalmente purificados, que so os que liberam os
horizontes.Todos os esforos da fenomenologia esclarecer o significado desses
fenmenos transcendentalmente purificados, que o corpo das essncias.
O rigor da cincia que a forma como Husserl vai entender a filosofia, no esforo de
liberao do horizonte, esforo de dar ao pensamento a tarefa de si mover livremente,
que culmina nos fenmenos transcendentalmente purificados.
ATITUDE

NATURAL

CINCIA

FILOSFICA-

PROBLEMA

DO

CONHECIMENTO E A FENOMENOLOGIA.
As cincias so cincias da natureza (cincias naturais), aquilo que a natureza
(exterior). A objetividade prpria das cincias naturais, e a objetividade tem uma
imposio do homem em relao ao meio natural. Na esfera natural da investigao,
uma cincia pode, sem mais, edificar-se sobre outra e uma pode servir outra de
modelo metdico.
Na esfera natural da investigao, uma cincia pode, sem mais,
edificar-se sobre outra e uma pode servir outra de modelo metdico,

se bem que s em certa medida, determinada e definida pela natureza

do respectivo campo de investigao. A filosofia, porm, encontra-se
numa dimenso completamente nova. Precisa de pontos de partida
inteiramente novos e de um mtodo totalmente novo, que a distingue
por princpio de toda cincia natural. (Husserl, 1990, p. 47).

A filosofia, repito, situa-se, perante todo o conhecimento natural,

numa dimenso nova, e a esta nova dimenso, por mais que tenha
como j transparece no modo figurativo do falar conexes
essenciais com as antigas dimenses, corresponde um mtodo novo
novo desde o seu fundamento , que se contrape ao natural.
Quem isto negar nada compreendeu do genuno estrato de problemas
da crtica do conhecimento e, por conseguinte, tambm no entendeu
o que a filosofia realmente quer e deve ser, nem o que lhe confere a
especificidade e a sua prpria justificao, perante todo o
conhecimento e a cincia naturais. (Husserl, 1990, p.49).

O conhecimento humano no segue a mesma ordem do conhecimento natural.

Portanto se faz necessrio investigar o modo das estruturas em que o conhecimento se
constri e possibilita uma cincia fenomenolgica. O que est em jogo no pensamento
de Husserl o tema do conhecimento. O que Husserl quer ao interrogar o problema do
conhecimento? Como ele ataca o tema do conhecimento? Ele quer elaborar uma crtica
do conhecimento no sentido kantiano, que significar perguntar-se sobre a possibilidade
do conhecimento. Emerge ento a pergunta: Como nasce a filosofia? Com o espanto,
todavia o exterior no suplanta o interior.
Dessa diviso decorrem quatro problemas:
i Qual objetivo do conhecimento? O exterior que aquilo que choca por ser
desconhecido.
ii Quem conhece? Quem conhece o interior (eu, homem, conscincia...) sujeito do
conhecimento. Que carrega consigo um preconceito por presumir que nos conhecemos e
achar que eu conheo o exterior.
iii Como se conhece? No movimento do interior para o exterior, apreendendo tudo
aquilo que coisa. Assimilando nessa interioridade o interior dado de maneira clara.
iv Pra que o homem conhece? Busca para assegurar a existncia, diante do mistrio
que o mundo. O espanto gera a angstia em face daquilo que no se conhece.
O mundo exterior se apresenta como mistrio. Para Husserl no importa a
possibilidade do erro, ele quer examinar a essncia do conhecimento, o que lhe interessa
o prprio conhecimento. Chegamos ao modo Husserliano de colocar e analisar o

problema do conhecimento: o que distingue o modo de olhar, pois um olhar

diferente. E o que caracteriza o lugar de onde ele olha. E que lugar esse? Husserl
chama esse lugar de uma dimenso nova, essa novidade est em contrapor-se a uma
dimenso natural. Ele est dando um limite s cincias, que um limite natural. As
cincias obedecem o vetor do interior para o exterior.
Na busca do conhecimento daquilo que eu no sou surge as cincias (espanto,
interior, exterior) e escapa as cincias como se pode conhecer. tarefa da filosofia
elaborar a possibilidade do conhecimento, de conhecer o conhecimento. Estabelecendo
um objeto para a filosofia, o prprio conhecimento. Husserl quer estabelecer a filosofia
como cincia rigorosa, que no cai na ingenuidade de sabendo o que eu sou conhecer o
exterior. Uma teoria radical do conhecimento, pois busca essa crtica.
A distino entre o imanente e transcendental, remete ao interior e exterior, que no
so excludentes, so distintos, mas no separados para no cair no erro das cincias
natural.
O enigma e mistrio em Husserl tm o mesmo papel do erro em Descartes. Husserl
busca uma fundamentao do conhecimento. A epoch pe tudo em suspenso, aqui
pouco se importa com a possibilidade de uma cincia errar ou no. Ele quer examinar a
essncia do conhecimento, o que lhe interessa o prprio conhecimento. Descartes
tambm busca a essncia do conhecimento. A epoch, uma modificao da dvida
cartesiana, na media em que eu posso colocar entre parnteses tudo aquilo que
transcendente. Uma suspenso da verdade ou falsidade da cincia. A epoch leva ao
fenmeno puro, o que sobra o fenmeno puro da conscincia.
Ontologia , portanto, um estudo dos entes, o ente tudo aquilo que . O ser que se
efetua enquanto existncia. Para Husserl a ontologia uma cincia pura. Qual seja o
sentido de falar em uma ontologia em Husserl, uma transcendncia, ontologia. Aps
essa exposio que se ocupou em superar a atitude natural, debrucemo-nos sobre o tema
central fenomenolgico, a saber, a possibilidade de construo do conhecimento.
A DISTINO ENTRE DESCARTES E HUSSERL, NA CONSTRUAO DO
CONHECIMENTO.
Para entendermos melhor Husserl, importante revisitar as meditaes cartesianas.
Descartes, na construo do edifcio do conhecimento sugere que duvidemos de tudo, de
todo o conhecimento que foi nos transmitidos pela tradio e pelos sentidos. A dvida
hiperblica

colocar

tudo

suspenso,

pois

duvidar

de

cada

coisa

seria

quantitativamente impossvel, assim, pondo em xeque os sentidos todo o mundo

exterior posto em dvida, suspenso. Os sentidos podem nos equivocar, portanto
importante coloc-los em xeque. Quando duvido de tudo, a dvida uma faculdade do
pensamento, ento existo como ser pensante, portanto, sou alguma coisa. Husserl
utilizando se dessa primeira verdade cartesiana a denominar de intuio originria,
imprescindvel para se chegar ao conhecimento verdadeiro. Todavia Descartes no
constri uma fenomenologia por pressupor o ego como, estabelecendo como incio da
construo do edifcio do conhecimento substancia. "[...] ego como uma substantia
cogitans separada, uma mens animus humana, ponto de partida de raciocnio de
causalidades." HUSSERL, citado por SILVIA (2001, p. 37-38). Descartando a relao
eu - objeto que possibilita o conhecimento. Recorrendo as lgica matemtica e a idia
divina como verdades Descartes no supera a questo da atitude natural.
A SUPERAO DO PSICOLOGISMO.
A psicologia precisa-se manter restrita, dos fatos, dos fenmenos que psicolgico.
Husserl discorda que o conhecimento lgico que fornece sustentao para a cincia,
possa ser embasado na psicologia, no empirismo cientfico. A psicologia no fornece
argumentos suficientes que alicerce a teoria do conhecimento, isto , alcanar a
existncia real, a objetividade. A psicologia aborda um grande contingente de dados da
experincia, o que resulta em diversas interpretaes. Portanto, necessrio um
conhecimento lgico, que contenham verdades necessrias. Como ento superar a
relao entre subjetivismo e objetivismo?
Segundo Husserl, a postura natural do homem, no-fenomenolgica, impulsiona o
homem a olhar as coisas do mundo de forma simples, como apenas um mundo de
objetos. Neste cenrio surge a fenomenologia que busca um alicerce novo, para a
filosofia e as cincias no geral (singulares). As cincias positivas possuem um objeto e a
ele aplica um mtodo, portanto, esse objeto independe do sujeito cognoscvel que o
observa, todavia, a fenomenologia ter como objeto o prprio sujeito, o sujeito ser o
tema de suas investigaes (eu transcendental).
Inicialmente este processo racional faz-se necessrio para a fenomenologia
suspender o mundo natural, a posio natural. Embora no se negue que exista, nesse
primeiro momento preciso suspend-lo, recusar o seu uso. Feito isto, aps diagnosticar
a reduo dos fenmenos, o que restar a pura conscincia, e conscincia sempre a

conscincia de alguma coisa. Ento chegamos ao fenmeno. Chega-se a

intencionalidade.
Deste modo, para Husserl, o que possibilita a fenomenologia? A fenomenologia
possibilita demonstrar as bases estruturais do fenmeno que forma a conscincia, como
condio de possibilidade do conhecimento. A conscincia transcendental, fornecer os
constituintes necessrios para apreender (empiricamente).
A INTENCIONALIDADE
A intencionalidade o resultado da reduo fenomenolgica, que consiste em suspender
a atitude natural, pois dela no possvel obtermos um conhecimento verdadeiro,
evidente, convincente. Na posio natural estamos todos imersos no mundo, mundo este
que somos parte constituinte onde tudo possui sua prpria existncia (existncia em si).
E as coisas do mundo como sabemos independe do sujeito cognoscvel, embora
tenhamos delas conscincia. O vetor interior para o exterior possibilita inmeras
interpretaes ao sujeito, um fluxo contnuo e varivel. Assim, o mundo existente
restringe a possibilidade de um conhecimento legtimo, verdadeiro. Ento preciso que
o homem abandone o mundo exterior, coloque tudo em suspenso, pois essas
vivncias do mundo que nos rodeia no possibilitar chegarmos a um conhecimento
indubitvel.
O que restar aps colocarmos o mundo em suspenso? Restar a conscincia, que
indicar a possibilidade de um conhecimento absoluto. Pois vimos que o eu
representado com uma presena no mundo. E o eu psicolgico precisa ser superado para
chegarmos no transcendental (eu transcendental). Somente aps suspendermos todas as
coisas que nos rodeiam incluindo o eu subjetivo (psicolgico) ser possvel a construo
do conhecimento, resultante puramente da conscincia, por assim dizer. Husserl
constri o conhecimento na relao eu-objeto, pois essa relao possibilita o homem
pesar em si mesmo, refletir o seu eu.

[...] Pela epoch fenomenolgica, reduzo o meu eu humano natural e a

minha vida psicolgica domnio da minha experincia psicolgica
interna o meu eu transcendental e fenomenolgico, domnio da
experincia interna transcendental e fenomenolgica. HUSSERL,
citado por SILVIA (2001, p. 39).
Ora, a primeira evidncia apodtica que temos na conscincia, aps a
suspenso do mundo husserliano e do cartesiano, o eu penso. Mas,

ao contrrio de descartes, que afirmava ser o eu penso a fonte de todo

conhecimento, Husserl contesta-o, afirmando que quando eu penso,
penso sobre alguma coisa. No h um pensamento desprovido de uma
relao com os objetos. Na verdade, so estes objetos que ao
relacionarem-se comigo, constituem o meu eu. Neste sentido, o
resultado da epoch fenomenolgica no somente o eu penso, mas
tambm o seu objeto de pensamento, ou seja, no s o ego cogito, mas
o cogito cogitatum. DARTIGUES, citado por SILVIA (1973, p. 22).

Por esse motivo Husserl retorna as coisas e as intuies primeiras, para obtermos o
conhecimento. Todavia essa revisitao implica que no estamos regressando a algo
conhecido, embora seja existente no mundo. E aps a epoch, o que emergir no mundo
so os fenmenos.

Foi essa peculiaridade dos fenmenos aparecerem sempre a uma

conscincia que permitiu a Husserl romper com a dicotomia da atitude
natural que afirmava a existncia de um mundo exterior e de um
mundo interior. Pois tudo o que existe est na relao entre os objetos
e a minha conscincia. O mundo tambm um fenmeno que tem a
pretenso existncia, porque ele, enquanto meu, no um puro nada.
HUSSERL, citado por SILVIA (2001, p. 31).

Portanto, a intencionalidade se estabelece na relao conscincia-objeto, a conscincia

remete a alguma coisa, assim como um objeto para a conscincia. Essa relao
necessria para a existncia da conscincia e dos objetos. Husserl rejeita a dicotomia
conscincia-objeto, onde existe um objeto e existe a conscincia daquele que o percebe.
Assim, observamos que nem o objeto nem a conscincia so objetos
em si. O objeto sempre para uma conscincia, enquanto pensado,
imaginado, lembrado. E a conscincia sempre de algum objeto.
Neste sentido no podemos conceber a conscincia e o objeto como
entidades separadas. Mas, ao contrrio, os concebemos e os definimos
a partir dessa relao que o co-original. DARTIGUES, citado por
SILIVIA (1973, p 9).

CONSIDERAES FINAIS,
Para Husserl uma crtica: qual a possibilidade do conhecimento? Ele suspende o
transcendente para ter acesso a um campo novo. A epoch serve para superar a atitude
natural, preciso ultrapass-la porque nela somos cegos. O domnio do transcendente

o que existe (exterior), que tem como caracterstica a realidade e que so suspensos para
chegar no campo do imanente.
O ponto de partida foi a evidncia da cogitatio. A princpio, pareceu
que tnhamos um solo firme genuno puro ser. A
qui,
haveria
apenas que agarrar e ver. Facilmente se podia conceder que, a
propsito destes dados, era possvel comparar e distinguir, extrair
universalidades especficas e assim juzos de essncias. Mas, gora,
revela-se que o puro ser da cogitatio, numa considerao mais precisa,
no se exibe como uma coisa to simples; mostrou-se que j na esfera
cartesiana se constituem diferentes objectalidades, e o constituir
significa que os dados imanentes no esto simplesmente na
conscincia como uma caixa como de incio se afigura , mas que se
exibem respectivamente em algo assim como fenmenos, em
fenmenos que no so eles prprios os objetos nem contm como
ingredientes os objetos; fenmeno que, na sua mutvel e muito
notvel estrutura, criam de certo modo os objetos para o eu, na medida
em que precisamente se requerem fenmenos de tal ndole e tal
formao para que exista o que se chama um dado. (HUSSERL, 1986,
p. 101-102)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS,
HUSSEEL, Edmund. A Ideia da Fenomenologia. Traduo de Artur Moro. Lisboa,
1986.
SILVIA, Maria de Lourdes. A intencionalidade da conscincia em Husserl.
Argumentos - Revista de Filosofia, Fortaleza. Ano 1, N.1, p. 46-48. 2009.

A FENOMENOLOGIA DE HEIDEGGER,

Para Heidegger a fenomenologia e ontologia caracterizam a prpria

filosofia.
Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diversas que, ao
lado de outras, pertencem filosofia. Ambos os termos caracterizam a
filosofia ela mesma, segundo o objeto e segundo o modo-detratamento. Filosofia ontologia fenomenolgica universal cujo ponto
de partida a hermenutica do Dasein, a qual, como analtica da
existncia, fixou a ponta do fio-condutor de todo perguntar filosfico
l de onde ele surge e para onde ele retorna. (HEIDEGGER, 2012, p.
69).

Ontologia significa discurso/estudo dos entes, aquilo que (ser). Como Parmnides
diz o ser , o no ser no , mas aquilo que so os entes. Quando ele diz o ser o
ente, quer dizer que o ser se recolhe no ente, no um princpio de identidade. O ente s
ente porque nele o ser se recolhe. Portanto, no faz sentido perguntar o que o ser,
porque tudo alguma coisa. O erro da metafsica reside em querer dizer alguma coisa
sobre o ser. Os entes so nas formas como ele se mostra, como fenmeno.

A fenomenologia o modo-de-acesso ao que deve se tornar tema da

ontologia por determinao demonstrativa. A otologia s possvel
como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno
designa, como o que se mostra, o ser do ente, seu sentido, suas
modificaes e derivados. E o mostrar-se no um mostrar-se
qualquer, nem tambm algo assim como aparecer. O ser do ente o
que menos pode ser concebido como algo atrs do qual ainda
haveria algo que no aparece. (HEIDEGGER, 2012, p.66).

Ou seja, ontologia e fenomenologia no so disciplinas distintas, so a prpria

filosofia.

UMA ANLISE MAIS DETIDA DOS PRIMEIROS PARGRAFOS DO SER E

TEMPO.
Aqui aparecem os elementos essenciais para continuidade. Destacam-se duas idias, a
noo de recuo e repetio.
O recuo se justifica reflexivo perante a metafsica, o que est em jogo discutir o
problema da metafsica. E precisa-se escutar os ecos do termo repetiao.
A primeira frase da introduo, Heidegger est apresentando uma direo, uma crtica
a essa poca 1920, incio do sculo XX. Marcado pela reafirmao da metafsica que

tomada como um progresso. Essa pergunta est hoje esquecida, apesar de nossa poca
ter na conta de um progresso reafirmao da metafsica . Que metafsica essa?
A primeira resposta possvel toda a metafsica, desde planto at Hegel e o
neokantismo (histria da filosofia). A filosofia atual da nossa poca considera um
progresso a reafirmao da histria da metafsica.
O recuo se dar perante toda a metafsica. Por que Heidegger precisa se recuar,
afastar-se desta metafsica? Pois a chave para se entender o que a metafsica. A
metafsica envolve a pergunta pelo ser, algo estvel que no esteja sujeito ao acidente. A
pergunta pelo ser o tema constitutivo da metafsica. Para Heidegger a pergunta
metafsica pelo ser que enfraquece a filosofia, no somos mais capazes da
gigantomaquia (luta de gigantes).
A pergunta pelo ser torna o ser perguntvel, algo sobre o qual se pode pretender
saber, conhecer. A pergunta pelo ser enfraquece o pensar, enfraquece a gigantomaquia,
pois apresenta algo do qual se pode indagar, deste modo, o ser pode ser o uno, o
universal... infinitas respostas. O pensamento de nossa poca est enfraquecido, faltalhe mpeto. A pergunta pelo ser se tornou um conhecimento.

METFORA DO OLHAR, IMAGENS. ENIGMA DO OLHAR, CLAREZA,

TRANSPARNCIA.

O enigma do olhar contrape a obscuridade do preconceito, que aquele que tem o

olhar limitado, obscurecido. Os preconceitos ocultam ao olhar que o conceito de ser o
mais obscuro, pois o preconceituoso no est disposto a mudar o modo de ver. O
preconceito da metafsica sobre o ser algo obscuro.

Se pergunta pelo ser deve ser expressamente feita a e executada

na plena transparncia para si mesma, ento, segundo as
elucidaes dadas at agora, sua elaborao exige a explicao
dos modos de dirigir o olhar ao ser, de entender e apreender
conceitualmente seu sentido, a preparao da possibilidade da
escolha correta do ente exemplar e a elaborao genuna do
modo-de-acesso a esse ente. (HEIDEGGER, 2012, p. 32).
O ser tambm indizvel.

Mas a considerao dos preconceitos ao mesmo tempo ps em claro

que a pergunta pelo ser no falta unicamente uma resposta, mas que
at a prpria pergunta obscura e no tem uma direo. Por isso,
repetir a questo-do-ser significa elaborar de modo suficiente e de
uma vez por todas o que preciso para fazer a pergunta.
(HEIDEGGER, 2012, p. 30).

Heidegger gostava da filosofia de Parmnides, no fragmento seis do poema da

natureza diz; foroso que o que se pode pensar seja. D izer e pensar s so possveis
com o ser, que veio funda o haver. H o domnio-do-haver (entes), h os entes, sobre o
que dizer e o pensar (Parmnides).
Parmnides importante, pois posteriormente haver um esforo em conhecer no s
a fsica, mas conhecer a unidade que torna possvel tudo aquilo que , condio de
possibilidade.
Para Heidegger o haver dos entes caiu no esquecimento. O que se trivializou? A
pergunta pelo ser.
O ser um conceito e isso coloca a questo do conhecimento. Inicialmente preciso
um recuo frente a metafsica, posteriormente pregar a sua destruio.
Heidegger quer repetir, por exemplo: a filosofia de Parmnides, assim, formular outra
resposta sobre o ser e repetir a histria do ser. A repetio renovar, possibilita a
transformao. A repetio fala de algo passado, mas no uma reafirmao da
metafsica, no est se repetindo, mas reafirmando. Esse pensar pode ser repetido porque
aconteceu em um determinado momento.
3. O ser o conceito que-pode-ser-entendido-por-si-mesmo. Em
todo conhecer, em todo enunciar, em todo enunciar, em cada
comportamento em relao a ente, em cada comportamentar-se-emrelao-a-si-mesmo se faz uso de ser e a expresso a entendida
sem mais nada. Cada um de ns entende o cu azul; eu sou
alegre etc. Mas essa mediana possibilidade de entender, demonstrar
somente falta de entendimento. Ela deixa manifesto que em cada
comportamento ou em cada ser em relao a ente como ente reside a
priori um enigma. Que j vivamos cada vez em um entendimento do
ser e que o sentido de ser esteja ao mesmo tempo encoberto na
obscuridade, demonstra a necessidade de princpio de que haja uma
repetio da pergunta pelo sentido de ser. (HEIDEGGER, 2012, p.
29).

Comportamento, comportar-se, que apreende. Comportamento em relao ao ente

como ente. Apreende e faz o ente continuar. O mesmo enigma que Parmnides se
espanta.

Durante a histria da metafsica, Heidegger quer se desvencilhar da idia de

definio. Agora emerge a pergunta pelo o sentido do ser e no pelo ser. Voltando-se
para os entes, liberando-os, do domnio do que no h (domnio dos entes).

Todo perguntar um buscar. Toda busca tem uma direo prvia a

partir do buscado. Portanto buscar conhecer o ente em seu ser-que e
em seu ser-assim. O buscar que conhece pode se tornar investigar
como determinao que pe-em-liberdade aquilo por que se faz a
pergunta. (HEIDEGGER. p. 30).

Liberdade, liberao do comportamento que captura e apreende, liberdade no sentido

ontolgico, deixar ser o que tal como ele . De que modo possvel deixar os entes?
Quem pode liberar o ser? O homem pode liberar o ente porque ele que prendeu. Mas
aquilo que libera no mais o homem, mas o Dasein. O Dasein um ente que tem um
privilgio da razo, que tem a capacidade de perguntar sobre o ser. Libera o campo do
haver (dar liberdade). Aquele que libera aquele que pergunta.

Mas no manifesto o crculo em que tal empresa incorre? Ter de

determinar primeiro um ente em seu ser e, sobre esse fundamento,
querer fazer a pergunta pelo ser, que isso seno andar em crculo? J
no sabe pressupe na elaborao da pergunta daquilo que s a
resposta deve trazer? Objees formais como a do circulo da prova
que sempre podem ser facilmente apresentadas no mbito da pesquisade-princpios so sempre estreis para os concretos caminhos da
investigao. Nada acrescentam ao entendimento-de-coissa,
impedindo que se penetre no campo da investigao. (HEIDEGGER,
2012, p. 33).

No est em jogo conhecer ento no pode haver crculos. A totalidade do ser o

domnio do haver de Parmnides.
Segue se a estrutura formal daquele que se pergunta.
i) Da-sein: como o manter-se imerso no nada de Ser, como
comportamento. ii) Mas no que se colha nesse ente o sentido de ser.
Os elementos dessa formalizao podem compor o seguinte quadro:
Perguntante Dasein: aquele que se pergunta;
Perguntvel Seiende: aquilo a que se pergunta;
Perguntando Sein: aquilo a que se pergunta;
Perguntado Sinn: aquilo que se pergunta. (N. do T.).
(HEIDEGGER, 2012, p. 33, nota de rodap).

A tentao da metafsica definir o ser. O erro da metafsica perguntar: o que o ser?

Heidegger coloca a impossibilidade de perguntar o que o ser.

Seinstrage-questo-do-ser. Analisando a importncia da linguagem na filosofia

Heideggeriana, no se pode considerar o problema do ser a parte da linguagem. A
linguagem a casa do ser. No diz propriamente o ser, mas o ser habita a linguagem,
que se pe como tema.
Heidegger fala de duas precedncias: ontolgica e ntica da questo do ser. Decorre
da estrutura formal da questo do ser. O que a estrutura formal da questo do ser?
Resulta a preponderncia do Dasein que o que pergunta ao ente o sentido do ser. A
pergunta a respeito do ser s pode ser feita ao ente. o resultado formal da pergunta
pelo ser. A questo do ente liberar o ser. A precedncia ontolgica da questo do ser
se dar pela pergunta do ser do ente.

ENTE PREVILEGIADO
O ser ele mesmo, em relao ao qual o Dasein pode comportar-se e sempre se
comporta desta ou daquela maneira, por ns denominada existncia. O que est em
jogo o modo de ser do Dasein, o modo de ser deste ente, e o modo de ser do Dasein
a existncia.
O dasein sempre se entende a si mesmo, a parti de sua existncia, a
saber, a partir de sua possibilidade de ser si mesmo ou de no ser si
mesmo ou de no ser si mesmo. Essas possibilidades o Dasein ou as
escolheu ele mesmo ou nelas foi ter ou nelas j cresceu cada vez. A
existncia decidida cada vez s pelo prprio Dasein ou no modo de
uma apropriao da possibilidade ou de um deixar que ela se perca. A
questo da existncia s pode ser posta em claro sempre pelo existir
ele mesmo. O entendimento que conduz ento a si mesmo, ns o
denominamos entendimento existencial. A questo da existncia um
assunto ntico do Dasein. Para isso, no preciso que haja a
transparncia terica da estrutura ontolgica da existncia. A pergunta
pela estrutura da existncia visa exposio do que constitui a
existncia. Damos o nome de existencirio conexo dessas
estruturas. Sua analtica no tem o carter de um entendimento
existencial, mas existencirio. A tarefa de uma analtica existenciria
do Dasein quanto a sua possibilidade e a sua necessidade j est
prefigurada na constituio ntica do Dasein (HEIDEGGER, 2012, p.
33).

Existncia que remete a possibilidades, o que decorre a necessidade de escolha,

chegando-se a liberdade.
Entra a questo ser o Dasein ele mesmo como tal. Pode escolher a existncia ou
outros modos de ser. Podendo escolher o modo de um objeto, exemplificando. E
inclusive ser ele mesmo ao modo de ser da existncia. O Dasein, conforme a seu

prprio modo-de-ser, tem a tendncia de entender o seu prprio ser a partir do ente em
relao ao qual ele, de modo constante e imediato, se comporta essencialmente: a
partir do mundo . O conceito de mundo relevante. Os diferentes modos de ser so
comportamentos do Dasein.
O Da/sein o ser-a no mundo, um mundo que esse ser a precisa.

A CINCIA SE JUSTIFICA PELA PREPONDERNCIA DE MUNDO PARA

HEIDEGGER.

A crtica estabelece um domnio prprio da cincia. E no o que pode ser conhecido por
Kant. O domnio da cincia um domnio ntico, as cincias so os diferentes modos de
ser. O domnio prprio do Dasein com os outros entes a cincia, todavia o Dasein no
ntico em relao a si. No cincia no sentido restrito, mas so assuntos nticos do
Dasein.
O que interessa ao Heidegger a questo do ser e no a cincia. O Dasein
nticamente prximo e ontologicamente distante, porque a questo do ser insondvel.
O Dasein o homem enquanto existente. E no horizonte da temporalidade que a
questo do ser se coloca. O homem existe, da se d a temporalidade.

METFORA DA VISO NA FENOMENOLOGIA

ACIMA DA REALIDADE EST A POSSIBILIDADE

O ser como tema fundamental da filosofia no gnero de um ente e,

no entanto, ele concerne a todo ente. Deve-se buscar sua
universalidade mais acima. Ser e estrutura-do-ser residem acima de
todo ente e de toda possvel determinidade ntica de um ente. Ser o
transcendens pura simplesmente. A transcendncia do ser do Dasein
uma assinalada transcendncia na medida em que nela residem a
possibilidade e a necessidade da mais radical individualizao. Toda
abertura do ser como abertura do transcendens conhecimento
transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura de ser) veritas
transcendentalis. (HEIDEGGER, 2012, p. 69).

Acima uma situao hierrquica, no nvel mais elevado est a possibilidade e a

realidade abaixo. A realidade se esgota nela mesma, a possibilidade se abre. No
confronto possibilidade versos realidade, a possibilidade se impe realidade.
Entender a fenomenologia consiste em apreend-la como possibilidade. Assim, como
entender a preponderncia da possibilidade sobre a realidade? Se coloca o statu no

objeto, na fenomenologia. Pois a filosofia no uma cincia, como so; sociologia,

biologia e demais logias. Entende-se a filosofia unicamente como possibilidade, o
objeto da fenomenologia a possibilidade, um objeto possvel. O objeto da biologia,
por exemplo, so reais. E a fenomenologia (filosofia) est no campo do possvel. Que
objeto esse? Sabendo que no um objeto real? O objeto est abaixo da possibilidade,
est na realidade. Que objeto estranho esse? O objeto da fenomenologia enquanto
possvel e excelente no nomeado, ainda que possvel.

A palavra somente informa sobre o como do mostrar e o modo de

tratar aquilo de que se deve tratar nessa cincia. Cincia de os
fenmenos significa: uma apreenso de seus objetos de tal maneira
que tudo o que esteja em discusso a seu respeito deve ser tratado
numa mostrao direta e numa demonstrao direta (HEIDEGGER,
2012, p. 65).

A fenomenologia no nomeia o objeto de sua pesquisa. Ela informa o como do

mostrar e o modo de tratar aquilo que se deve tratar a cincia, aquilo que est acima do
real. como do mostrar que j acena para a importncia da viso. de os fenmenos;
cincia de os fenmenos que pe em jogo os fenmenos em geral. Uma cincia dos
fenmenos em geral, uma cincia dos fenmenos em geral. Os fenmenos lanam no
indeterminado que lana para o possvel. E no nomeia os objetos, mas trata os
fenmenos em geral. Os fenmenos gerais so indeterminados. Depreende os
fenmenos em geral de os fenmenos, e os fenmenos esto no campo da
possibilidade. Surge ento a pergunta: que objeto esse que no se nomeia e como
possvel se diz os fenmenos em geral?

O significado do conceito formal e vulgar de fenmeno justifica que

se denomine fenomenologia doto mostrar o ente tal como ele se
mostra em si mesmo.
Mas em relao a que o conceito formal do fenmeno deve ser
desformalizado para se tornar conceito fenomenolgico, no que o
fenomenolgico se distingue do conceito vulgar? Que que a
fenomenologia deve fazer ver? Que deve ser dominado fenmeno
em sentido assinalado? Que deve ser necessariamente tema de uma
mostrao expressa segundo sua essncia? manifesto que se trata do
que precisamente no se mostra de pronto e, no mais das vezes, do
que permanece oculto no que se mostra de pronto e, no mais das
vezes, mas que ao mesmo tempo algo que pertence essencialmente

ao que se mostra de pronto e no mais vezes, ao ponto de at constituir

seu sentido e fundamento (HEIDEGGER, 2012, p. 65-66).

O conceito forma de fenmenos o que se mostra em si mesmo. O fenmeno viso

no um objeto possvel, mas a possibilidade de os fenmenos, apreender a
fenomenologia apreend-la como possibilidade. A fenomenologia no um objeto
possvel, mas da prpria possibilidade, de os fenmenos em geral. Esse o modo de
visar, ela visa a possibilidade. Visar da fenomenologia. Analisando o termo logos, o
logos que indica o ver prprio da filosofia. Na teologia, biologia... o logos aparece de
forma determinada. O logos traduzido, isto , sempre interpretado como razo,
juzo, conceito, definio, fundamento, relao. V se a possibilidade do logos. A
fenomenologia no uma logia coma as outras. A razo juzo um certo modo de
viso. O conceito define um objeto. O ver prprio da fenomenologia que o logos dar
luz. Heidegger, prope um retorno a compreenso originria do termo logos, prev uma
destruio do termo da ontologia que deu lhe interpretaes. O que caracteriza esse ver?
tornar manifesto aquilo de que se discorre no discurso. Heidegger entende o logos
como algo que mostra, revela, manifesta. Uma juno de fenmenos e logos que lana
para a possibilidade. Fazer ver, o logos ele mesmo verdadeiro, no est submetido ao
verdadeiro ou falso. Mas ele mesmo enquanto discurso verdadeiro, para desfazer a
concepo de verdade como adequao. O discurso enquanto discurso verdadeiro, no
fazer ver reside a verdade. O logos um discurso apofntico, revela aquilo que est no
discurso.
E, de novo, porque o logos um fazer-ver, pode ele por isso ser verdadeiro ou
falso. Assim, tudo aqui consiste em ficar livre de um conceito de verdade construda do
sentido de uma concordncia.
As coisas esto desfixadas, como possvel. Meras coisas ( a banalidade da coisa)
igual a banalidade. Heidegger quer resgatar a simplicidade no olhar. O grego antigo
olha e pergunta; como as coisas so?
Heidegger que resgatar essa simplicidade, as prprias coisas por sua simplicidade esto
abertas a possibilidade do olhar, de fazer ver, da liberao. o olhar que libera a coisa,
o retorno do olhar simples resgata a coisa de sua banalidade.

O significado do conceito formal e vulgar de fenmeno justifica que se

denomine fenomenologia doto mostrar o ente tal como ele se mostra em si
mesmo. (...) manifesto que se trata do que precisamente no se mostra de
pronto e, no mais das vezes, do que permanece oculto no que se mostra de
pronto e, no mais das vezes, mas que ao mesmo tempo algo que pertence

essencialmente ao que se mostra de pronto e, no mais das vezes, ao ponto de

at constituir seu sentido fundamento. (HEIDEGGER, 2012, p. 65-66).

A fenomenologia deve fazer ver aquilo que a mera coisa oculta, a prpria coisa, o
que se parece oculto no que se parece pronto na maioria das vezes. um modo de ser
do ente em geral, por isso, verdade um desvelamento.

A fenomenologia o modo-de-acesso ao que deve se tornar tema da

ontologia por determinao demonstrativa. A ontologia s possvel
como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno
designa, como o que se mostra, o ser do ente, seu sentido, suas
modificaes e derivados. E o mostrar-se no um mostrar-se
qualquer, nem tambm algo assim como o aparecer. O ser do ente o
que menos pode ser concebido como algo atrs do qual ainda
haveria algo que no parece. (HEIDEGGER, 2012, p. 66).

A ontologia (estado do ser, daquilo que ) s possvel como fenomenologia; porque a

fenomenologia libera o ser dos entes. O ser aquilo que o olhar simplesmente ver.
A fenomenologia deve ser entendida como possibilidade, onde o ser no se revela, pois
no pensar que dado esse ente privilegiado que o Dasein, que coloca a questo sobre
o ser dos entes. Uma ontologia fundamental que ser revela como uma hermenutica do
Dasein.

PARALELO HUSSER E HIDEGGER E CONSIDERAES FINAIS,

A filosofia tem a funo de libertar o pensamento, ambos buscam redefinir a filosofia.

Divergem no fato de que; Heidegger no aceitaria a compreenso da filosofia como
cincia rigorosa, Husserl a falta de rigor da filosofia. Onde o Husserl acha uma
conscincia o Heidegger vai achar o Dasein, ser-ai no mundo, presena. O que mais
tarde os filsofos existencialistas diro que o homem um ser lanado no mundo, sendo
Sartre referncia entre estes.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA,
HEIDEGGER, Marin. Ser e Tempo. Traduo, organizao, nota prvia, anexos e notas
Fausto Castilho Campinas, SP: Editora da Unicamp, Petrpolis, Rj: Editora Vozes
2012.