Conferencias

As Conferncias de Joo Cassiano
Autor (es): Cassiano, John, CA 360ca.435

Editor:
Descrio: Conferncias de Joo Cassiano oferecer o moderno cristo
vislumbre da vida dos segundo e terceiro sculo cristos monsticos.
Ele documenta os pensamentos dos cristos que tomaram instrues
de Jesus para assumir a nossa prpria cruz, deixar a nossa famlia, e
renunciar a nossas posses literalmente. As Conferncias de Joo
Cassiano um arqutipo incio do caminho monstico de vida onde a
teologia de negar a si mesmo implementada em dirio vivo. A obra
de Cassiano era altamente respeitado por seus contemporneos, bem
como aqueles que passaram a ter enorme influncia sobre o
movimento monstico. So Bento teve como referencia a obra de
Cassiano enquanto escrevia A Regra de So Bento, que passou a
ser a regra de vida para inmeros monges beneditinos.
Contedo
As Conferncias de Joo Cassiano 1
Parte I. 2
PREFCIO 3
CONFERNCIA 1. 5
CAPTULO I. 6
CAPTULO II. 7
CAPTULO III. 8
CAPTULO IV. 9
CAPTULO V. 10
CAPTULO VI. 12
CAPTULO VII. 13
CAPTULO VIII. 14
CAPTULO IX. 16
CAPTULO X. 17
CAPTULO XI. 19
CAPTULO XII. 20
CAPTULO XIII. 21
CAPTULO XIV. 23
CAPTULO XV. 26
CAPTULO XVI. 27
CAPTULO XVII. 28
CAPTULO XVIII. 29
CAPTULO XIX. 30
CAPTULO XX. 32
CAPTULO XXI. 35
Captulo XXII. 36
CAPTULO XXIII. 37
CONFERNCIA 2. 39
CAPTULO I. 40
CAPTULO II. 41
CAPTULO III. 43
CAPTULO IV. 44
CAPTULO V. 46
CAPTULO VI. 48
CAPTULO VII. 49
CAPTULO VIII. 50
CAPTULO IX. 51
CAPTULO X. 52
CAPTULO XI. 53
CAPTULO XII. 56
CAPTULO XIII. 57
CAPTULO XIV. 61
CAPTULO XV. 62
CAPTULO XVI. 63
CAPTULO XVII. 64
CAPTULO XVIII. 65
CAPTULO XIX. 66
CAPTULO XX. 67
CAPTULO XXI. 68
Captulo XXII. 69
CAPTULO XXIII. 70
CAPTULO XXIV. 71
CAPTULO XXV. 72
CAPTULO XXVI. 73
CONFERNCIA 3. 74
CAPTULO I. 75
CAPTULO II. 76
CAPTULO III. 77
CAPTULO IV. 78
CAPTULO V. 80
CAPTULO VI. 82
CAPTULO VII. 83
CAPTULO VIII. 86
CAPTULO IX. 87
CAPTULO X. 89
CAPTULO XI. 91
CAPTULO XII. 92
CAPTULO XIII. 94
CAPTULO XIV. 95
CAPTULO XV. 96
CAPTULO XVI. 98
CAPTULO XVII. 100
CAPTULO XVIII. 101
CAPTULO XIX. 102
CAPTULO XX. 104

CAPTULO XXI. 105
Captulo XXII. 106
CONFERNCIA 4. 107
CAPTULO I. 108
CAPTULO II. 109
CAPTULO III. 110
CAPTULO IV. 111
CAPTULO V. 112
CAPTULO VI. 113
CAPTULO VII. 115
CAPTULO VIII. 116
CAPTULO IX. 117
CAPTULO X. 118
CAPTULO XI. 119
CAPTULO XII. 120
CAPTULO XIII. 122
CAPTULO XIV. 123
CAPTULO XV. 124
CAPTULO XVI. 125
CAPTULO XVII. 126
CAPTULO XVIII. 127
CAPTULO XIX. 128
CAPTULO XX. 130
CAPTULO XXI. 132
CONFERNCIA 5. 133
CAPTULO I. 134
CAPTULO II. 135
CAPTULO III. 136
CAPTULO IV. 137
CAPTULO V. 139
CAPTULO VI. 140
CAPTULO VII. 142
CAPTULO VIII. 143
CAPTULO IX. 144
CAPTULO X. 145
CAPTULO XI. 146
CAPTULO XII. 148
CAPTULO XIII. 150
CAPTULO XIV. 151
CAPTULO XV. 153
CAPTULO XVI. 155
CAPTULO XVII. 157
CAPTULO XVIII. 158
CAPTULO XIX. 159
CAPTULO XX. 160
CAPTULO XXI. 161
Captulo XXII. 162
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
XXIII. 163
XXIV. 164
XXV. 165
XXVI. 166
XXVII. 167
CONFERNCIA 6. 168
CAPTULO I. 169
CAPTULO II. 171
CAPTULO III. 172
CAPTULO IV. 174
CAPTULO V. 175
CAPTULO VI. 176
CAPTULO VII. 178
CAPTULO VIII. 179
CAPTULO IX. 180
CAPTULO X. 182
CAPTULO XI. 185
CAPTULO XII. 189
CAPTULO XIII. 190
CAPTULO XIV. 191
CAPTULO XV. 192
CAPTULO XVI. 193
CAPTULO XVII. 194
CONFERNCIA 7. 195
CAPTULO I. 196
CAPTULO II. 197
CAPTULO III. 198
CAPTULO IV. 199
CAPTULO V. 201
CAPTULO VI. 204
CAPTULO VII. 205
CAPTULO VIII. 206
CAPTULO IX. 207
CAPTULO X. 208
CAPTULO XI. 209
CAPTULO XII. 210
CAPTULO XIII. 211
CAPTULO XIV. 212
CAPTULO XV. 213
CAPTULO XVI. 214
CAPTULO XVII. 215
CAPTULO XVIII. 216
CAPTULO XIX. 217
CAPTULO XX. 218
CAPTULO XXI. 219
Captulo XXII. 221
CAPTULO XXIII. 222
Do poder de diminuio dos demnios. 223

CAPTULO XXIV. 224
CAPTULO XXV. 225
CAPTULO XXVI. 226
CAPTULO XXVII. 228
Captulo XXVIII. 229
CAPTULO XXIX. 230
CAPTULO XXX. 231
CAPTULO XXXI. 232
CAPTULO XXXII. 234
CAPTULO XXXIII. 236
CAPTULO XXXIV. 237
CONFERNCIA 8. 238
CAPTULO I. 239
CAPTULO II. 240
CAPTULO III. 241
CAPTULO IV. 243
CAPTULO V. 244
CAPTULO VI. 245
CAPTULO VII. 246
CAPTULO VIII. 247
CAPTULO IX. 249
CAPTULO X. 250
CAPTULO XI. 251
CAPTULO XII. 252
CAPTULO XIII. 253
CAPTULO XIV. 255
CAPTULO XV. 256
CAPTULO XVI. 257
CAPTULO XVII. 259
CAPTULO XVIII. 260
CAPTULO XIX. 261
CAPTULO XX. 262
CAPTULO XXI. 263
Captulo XXII. 266
CAPTULO XXIII. 267
CAPTULO XXIV. 269
CAPTULO XXV. 271
CONFERNCIA 9. 273
CAPTULO I. 274
CAPTULO II. 275
CAPTULO III. 276
CAPTULO IV. 277
CAPTULO V. 278
CAPTULO VI. 280
CAPTULO VII. 282
CAPTULO VIII. 283
CAPTULO IX. 284
CAPTULO X. 285
CAPTULO XI. 286
CAPTULO XII. 287
CAPTULO XIV. 288
CAPTULO XV. 289
CAPTULO XVI. 291
CAPTULO XVII. 292
CAPTULO XVIII. 293
CAPTULO XIX. 295
CAPTULO XX. 296
CAPTULO XXI. 297
Captulo XXII. 298
CAPTULO XXIII. 299
CAPTULO XXIV. 300
CAPTULO XXV. 301
CAPTULO XXVI. 302
CAPTULO XXVII. 303
Captulo XXVIII. 304
CAPTULO XXIX. 305
CAPTULO XXX. 307
CAPTULO XXXI. 308
CAPTULO XXXII. 309
CAPTULO XXXIII. 310
CAPTULO XXXIV. 311
CAPTULO XXXV. 315
CAPTULO XXXVI. 316
CONFERNCIA 10. 317
CAPTULO I. 318
CAPTULO II. 319
CAPTULO III. 321
CAPTULO IV. 323
CAPTULO V. 324
CAPTULO VI. 325
CAPTULO VII. 326
CAPTULO VIII. 327
CAPTULO IX. 329
CAPTULO X. 330
CAPTULO XI. 334
CAPTULO XII. 336
CAPTULO XIII. 337
CAPTULO XIV. 338
Parte II. 339
PREFCIO 340
CONFERNCIA 11. 341
CAPTULO I. 342
CAPTULO II. 343
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
III. 344
IV. 345
V. 346
VI. 347
VII. 348
VIII. 350
IX. 351
X. 353
XI. 354
XII. 355
XIII. 357
XIV. 359
XV. 360
CONFERNCIA 12. 361

CONFERNCIA 13. 362
CAPTULO I. 363
CAPTULO II. 364
CAPTULO III. 365
CAPTULO IV. 367
CAPTULO V. 368
CAPTULO VI. 369
CAPTULO VII. 371
CAPTULO VIII. 373
CAPTULO IX. 374
CAPTULO X. 376
CAPTULO XI. 378
CAPTULO XII. 380
CAPTULO XIII. 384
CAPTULO XIV. 386
CAPTULO XV. 389
CAPTULO XVI. 391
CAPTULO XVII. 393
CAPTULO XVIII. 394
CONFERNCIA 14. 396
CAPTULO I. 397
CAPTULO II. 398
CAPTULO III. 399
CAPTULO IV. 400
CAPTULO V. 401
CAPTULO VI. 402
CAPTULO VII. 403
CAPTULO VIII. 405
CAPTULO IX. 408
CAPTULO X. 410
CAPTULO XI. 412
CAPTULO XII. 414
CAPTULO XIII. 415
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
XIV. 417
XV. 418
XVI. 419
XVII. 422
XVIII. 424
CONFERNCIA 15. 425

CAPTULO I. 426
CAPTULO II. 428
CAPTULO III. 429
CAPTULO IV. 431
CAPTULO V. 432
CAPTULO VI. 433
CAPTULO VII. 434
CAPTULO VIII. 436
CAPTULO IX. 437
CAPTULO X. 438
CONFERNCIA 16. 440
CAPTULO I. 441
CAPTULO II. 442
CAPTULO III. 443
CAPTULO IV. 445
CAPTULO V. 446
CAPTULO VI. 447
CAPTULO VII. 449
CAPTULO VIII. 450
CAPTULO IX. 451
CAPTULO X. 452
CAPTULO XI. 453
CAPTULO XIII. 455
CAPTULO XIV. 456
CAPTULO XV. 458
CAPTULO XVI. 459
CAPTULO XVII. 460
CAPTULO XVIII. 461
CAPTULO XIX. 463
CAPTULO XX. 464
CAPTULO XXI. 465
Captulo XXII. 466
CAPTULO XXIII. 467
CAPTULO XXIV. 468
CAPTULO XXV. 469
CAPTULO XXVI. 470
CAPTULO XXVII. 471
Captulo XXVIII. 473
CONFERNCIA 17. 474
CAPTULO I. 475
CAPTULO II. 476
CAPTULO III. 477

CAPTULO IV. 478
CAPTULO V. 479
CAPTULO VI. 480
CAPTULO VII. 481
CAPTULO VIII. 482
CAPTULO IX. 483
CAPTULO X. 484
CAPTULO XI. 485
CAPTULO XII. 486
CAPTULO XIII. 487
CAPTULO XIV. 488
CAPTULO XV. 489
CAPTULO XVI. 490
CAPTULO XVII. 491
CAPTULO XVIII. 493
CAPTULO XIX. 494
CAPTULO XX. 496
CAPTULO XXI. 499
Captulo XXII. 500
CAPTULO XXIII. 501
CAPTULO XXIV. 502
CAPTULO XXV. 503
CAPTULO XXVI. 508
CAPTULO XXVII. 509
Captulo XXVIII. 510
CAPTULO XXIX. 511
CAPTULO XXX. 512
Parte III. 513
PREFCIO 514
CONFERNCIA 18. 515
CAPTULO I. 516
CAPTULO II. 517
CAPTULO III. 518
CAPTULO IV. 519
CAPTULO V. 520
CAPTULO VI. 522
CAPTULO VII. 523
CAPTULO VIII. 526
CAPTULO IX. 527
CAPTULO X. 528
CAPTULO XI. 529
CAPTULO XII. 531
CAPTULO XIII. 532
CAPTULO XIV. 534
CAPTULO XV. 536
CAPTULO XVI. 538
CONFERNCIA 19. 542

CAPTULO I. 543
CAPTULO II. 544
CAPTULO III. 545
CAPTULO IV. 546
CAPTULO V. 547
CAPTULO VI. 548
CAPTULO VII. 550
CAPTULO VIII. 551
CAPTULO IX. 552
CAPTULO X. 553
CAPTULO XI. 554
CAPTULO XII. 555
CAPTULO XIII. 556
CAPTULO XIV. 557
CAPTULO XV. 559
CAPTULO XVI. 560
CONFERNCIA 20. 561
CAPTULO I. 562
CAPTULO II. 564
CAPTULO III. 565
CAPTULO IV. 566
CAPTULO V. 567
CAPTULO VI. 568
CAPTULO VII. 569
CAPTULO VIII. 570
CAPTULO IX. 573
CAPTULO X. 575
CAPTULO XI. 576
CAPTULO XII. 577
CONFERNCIA 21. 578
CAPTULO. EU. 579
CAPTULO II. 580
CAPTULO III. 581
CAPTULO IV. 582
CAPTULO V. 583
CAPTULO VI. 585
CAPTULO VII. 586
CAPTULO VIII. 587
CAPTULO IX. 588
CAPTULO X. 590
CAPTULO XI. 591
CAPTULO XII. 592
CAPTULO XIII. 593
CAPTULO XIV. 594
CAPTULO XV. 596
CAPTULO XVI. 597
CAPTULO XVII. 598

CAPTULO XVIII. 599
CAPTULO XIX. 600
CAPTULO XX. 601
CAPTULO XXI. 602
Captulo XXII. 603
CAPTULO XXIII. 605
CAPTULO XXIV. 606
CAPTULO XXV. 607
CAPTULO XXVI. 608
CAPTULO XXVII. 610
Captulo XXVIII. 611
CAPTULO XXIX. 613
CAPTULO XXX. 614
CAPTULO XXXI. 615
CAPTULO XXXII. 616
CAPTULO XXXIII. 617
CAPTULO XXXIV. 619
CAPTULO XXXV. 620
CAPTULO XXXVI. 621
CONFERNCIA 22. 622
CONFERNCIA 23. 623
CAPTULO I. 624
CAPTULO II. 626
CAPTULO III. 627
CAPTULO IV. 629
CAPTULO V. 631
CAPTULO VI. 634
CAPTULO VII. 636
CAPTULO VIII. 637
CAPTULO IX. 638
CAPTULO X. 639
CAPTULO XI. 640
CAPTULO XII. 641
CAPTULO XIII. 643
CAPTULO XIV. 644
CAPTULO XV. 645
CAPTULO XVI. 647
CAPTULO XVII. 648
CAPTULO XVIII. 650
CAPTULO XIX. 651
CAPTULO XX. 652
CAPTULO XXI. 653
CONFERNCIA 24. 654
CAPTULO I. 655
CAPTULO II. 656
CAPTULO III. 658
CAPTULO IV. 659
CAPTULO V. 660
CAPTULO VI. 661
CAPTULO VII. 662
CAPTULO VIII. 663
CAPTULO IX. 664
CAPTULO X. 665
CAPTULO XI. 666
CAPTULO XII. 667
CAPTULO XIII. 668
CAPTULO XIV. 670
CAPTULO XV. 671
CAPTULO XVI. 672
CAPTULO XVII. 673
CAPTULO XVIII. 675
CAPTULO XIX. 676
CAPTULO XX. 677
CAPTULO XXI. 678
Captulo XXII. 679
CAPTULO XXIII. 680
CAPTULO XXIV. 682
CAPTULO XXV. 684
CAPTULO XXVI. 686
ndices 691
ndice de referncias bblicas 692
Palavras e expresses gregas 698
As Conferncias de Joo Cassiano

Parte I
Contendo Conferncias I.X.
PREFCIO
A obrigao, que foi prometido para o bem-aventurado Papa Castor
no prefcio daqueles volumes que, com a ajuda de Deus compus em
doze livros sobre os Institutos da cenbia, e os remdios para as oito
falhas principais, tem sido agora, tanto quanto a minha fraca
capacidade permitido, satisfeito. Eu certamente gostaria de ver o que
era a opinio bastante apurada em Neste trabalho, tanto por seu
julgamento e sua, se, sobre um assunto to profundo e to elevada, e
um que nunca tinha ainda sido objecto de um tratado, que
produziram qualquer coisa digno de seu aviso, e do ardente desejo de
todos os santos irmos. Mas agora, como o supracitada Bishop nos
deixou e partiu a Cristo, entretanto estes dez Conferncias da
grandioso dos pais, viz., os anacoretas que viviam no deserto de
Sceta, que ele, disparou com um desejo incomparvel para a
santidade, havia mandado me escrever para ele no mesmo estilo
(No considerando na grandeza de sua afeio, o que um fardo que
ele colocou sobre os ombros fdreamcoa spiaardao suportlo) estas
Conferncias eu ter pensado bom para dedicar a voc em particular,
O Beato Papa, 1 Lencio, 2 e irmo santo Helladius. 3 Para um de
vocs se uniu a ele quem tenho mencionado, pelos laos de
fraternidade e a classificao do sacerdcio e (O que mais ao ponto)
pelo fervor no estudo sagrada, e por isso tem um direito hereditrio
exigir a dvida para com o seu irmo: enquanto o outro se aventurou
a seguir o sublime aduaneiro dos anacoretas, no como alguns
outros, presunosamente, por conta prpria, mas apreenso, na
inspirao do Esprito Santo, no caminho certo da doutrina quase
antes de ele tinha sido ensinado e escolher para aprender no tanto
de suas prprias idias a partir da sua tradio. Em que tal como eu
tinha ancorado no porto de silncio, uma grande mar se abre antes

me, para que eu deve se aventurar a mo para baixo para a
posteridade alguns dos Institutos e ensino desses grandes homens.
Para a casca das minhas habilidades finas sero expostos aos perigos
de uma viagem no fundo, na proporo em que a vida do Anchorite
maior do que a do Coenobium, e a contemplao de Deus, para a
qual esses homens inestimveis sempre dedicou se, mais sublime do
que a vida prtica comum. Ela sua, portanto, para ajudar os nossos
esforos por suas oraes piedosas para medo de que to sagrado
um assunto que deve ser tratado em um ifnoermxpae friieel,n tdee,
vmeams ser postos em perigo por ns, ou para que de nossa
simplicidade deve perderse em as profundezas do assunto. Vamos,
por conseguinte, passar a partir do que visvel a olho nu e o modo
externo de vida dos monges, dos quais tratados nos antigos livros,
vida do homem interior, que est escondido da vista e do sistema
das oraes cannicos,
1 Papa . Ver nota 3 no Prefcio s Institutos .
2 A S de que Lencio foi bispo incerta, possivelmente, Frjus.
3 Helladius depois foi elevado ao episcopado, mas o que vemos
desconhecido. Veja o Prefcio para Conf .
PREFCIO
deixe nosso discurso montagem para que a manuteno em orao
incessante, que o Apstolo
oqrudee qnuae,m tem atravs da leitura de nosso antigo trabalho j
espiritualmente ganhou o nome de
Jacob por expulsar seus defeitos carnais, pode agora pela recepo
dos Institutos que no so
meu, mas os pais ', montagem por uma viso pura para os mritos e
(por assim dizer) a dignidade da
Israel, e da mesma forma ser ensinado o que que ele deve observar
nessas alturas
da perfeio. 4 E assim pode o seu ganho oraes dele, que tem
considerado nos dignos tanto
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www.pdf.investintech.com/preview/1883883aeb7e11e59555002590d
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http://www.pdf.investintech.com/preview/1883883aeb7e11e59555002
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para vlos
e aprender com eles e com eles habitar, que Ele conceda a conceder
nos
uma lembrana perfeita de seu ensino, e uma lngua pronta para
dizer a ele, para que possamos
elxospl
iccoamr o lindamente e como exatamente como os recebemos deles
e pode ter sucesso na criao
antes de os prprios homens incorporados, por assim dizer, em seus

prprios institutos, e que
mais ao ponto, falando na lngua latina. Desse no entanto queremos
acima de tudo, para ajustar
vertise o leitor destas Conferncias, bem como dos nossos trabalhos
anteriores, que se houver
cpahraan cseesr qualquer coisa aqui que, em razo de sua condio e
o carter de sua profisso,
ou devido a costumes e o modo de vida comum parecelhe
impossvel ou muito
difcil, ele deve medir no pelos limites de suas prprias foras, mas
pelo valor e
perfeio dos altofalantes,
cujo zelo e propsito, ele deve primeiro considerar, como eram
realmente morto para esta vida terrena, e assim prejudicada por
nenhum sentimento para seus
ap acraernntee,s es epgoru nndeonhum lao de ocupaes
mundanas. Em seguida deixlo
ter em conta o carcter
do pas em que habitava, como eles viviam em um vasto deserto, e
foram afastados
relaes sexuais com todos os seus semelhantes e, portanto, foram
capazes de ter suas mentes
ielu cmoinntaedmaspl,ar, e proferir aquelas coisas que talvez ir
parecem impossibilidades ao
no iniciados e sem instruo, por causa de seu modo de vida e o
carter comum
de seus hbitos. Mas, se algum quer dar uma verdadeira opinio
sobre este assunto, e est ansiosa
tpeanrtae se tal perfeio pode ser alcanada seja o primeiro que se
esforar para fazer o seu propsito
conta prpria, com o mesmo zelo e o mesmo modo de vida, e ento,
no final, ele vai encontrar
que as coisas que costumavam parecem alm dos poderes dos
homens, no s so possveis, mas
realmente delicioso. Mas agora vamos proceder imediatamente s
suas Conferncias e Institutos.
4 A aluso bastante forado e tenso. Mas Cassiano significa dizer
que aqueles que levou a melhor sobre
seus pecados carnais por folheando seu antigo trabalho, j est apto
a ser chamado Jacob (o usurpador), que obteve o
melhor de seu irmo, e ele espera que este novo trabalho de seu lhes
dar um tal ponto de vista de Deus e viso
Seus tratamentos que possam ser dignos de ter seu nome mudado,
como Jacob foi, para Israel, que ele leva para
significa o homem vendo Deus. Cf. a nota sobre contra Nestrio , VII.
ix. (intelligibilis aqui = spiritualis, cf. intelectualis.
Conf. XII. xi., e em outros lugares).
4
CONFERNCIA 1.
CONFERNCIA 1.
Primeira Conferncia do abade Moiss.
SOBRE O objetivo ou o objetivo do monge.
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590d31986/
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5
CAPTULO I.
CAPTULO I.
De a estadia em Sceta, e aquilo que nos propusemos a Abade Moiss.
Quando eu estava no deserto de Sceta, onde esto os mais
excelentes pais monsticas e
onde toda a perfeio floresce, em companhia com o santo padre
Germano (que teve desde
os primeiros dias e incio do nosso servio espiritual sido meu
companheiro mais prximo
tanto no cenbio e no deserto, de modo que para mostrar a harmonia
da nossa amizade e
visa, todo mundo diria que um nico corao e alma existia em
nossos dois corpos), procurei
a Abbot Moses, 1 que era eminente entre aquelas flores esplndidas,
no s na prtica, mas
tambm na excelncia contemplativa, na minha ansiedade de ser
aterrado por sua instruo, e together
que imploroulhe
para nos dar um discurso para a nossa edificao no sem lgrimas,
porque
snasbia muito bem a sua determinao de nunca consentir para
abrir o porto da perfeio, excepto
aqueles que desejavamlo
com toda a fidelidade, e procurouo
com toda a tristeza de corao por
Smee deole dme oqsutreouo
ao acaso para aqueles que no se importa com isso ou se apenas
desejarlo
em uma
fmoremiaa de corao, com a abertura o que necessrio, e que s
deve ser descoberto para aqueles
buscando a perfeio, a pessoas indignas, e tal como aceiteo
com desprezo, ele pode aparecer
colocarse
abrir tanto acusao de se gabar, ou para o pecado de trair sua
confiana e
finalmente ser superado por nossas oraes comeou assim.
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590d31986/
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1 Por esse Moiss, veja a nota sobre os Institutes , livro X. xxv.
6
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Da questo da Abbot Moiss, que perguntou o que era o objetivo e
qual o fim do
monge.
Todas as artes e cincias, disse ele, tm algum objetivo ou o alvo e
terminar ou objetivo de seu
possuir, em que o perseguidor diligente de cada arte tem seu olho, e
assim suporta todos os tipos de
lea boust apserigos e perdas, de bom grado e com serenidade, por
exemplo, o agricultor, shunning nem
ao mesmo tempo o calor escaldante do sol, nem em outro geada e
frio, se unir a terra
incansavelmente, e novamente e novamente sujeita os torres de seu
campo a seu arado, enquanto
emleantm diante dele o seu objetivo viz., pelo trabalho diligente
para quebrlo
pequeno como areia fina,
elimpla
de todos os abrolhos, e libertlo
de todas as ervas daninhas, como ele acredita que em
gnaennhhaurm sae ouu ftirma foltrimmoa, pqoudee e ole de
garantir uma boa colheita, e uma grande safra em que ele pode
quer viverse
livre de cuidados, ou pode aumentar suas posses. Mais uma vez,
quando seu celeiro
bem abastecido ele est completamente pronto para esvazila
e, com trabalho incessante para
co osmulectoe re am s reumneanst,e pensando nada do presente
diminuio de suas lojas em vista da
colheita futura. Esses homens tambm que esto envolvidos em
atividades mercantis, no tm medo
adse incertezas e as chances de o oceano, e temer nenhum risco,
enquanto um ansioso impulsos
elsosp
epraarna aa frente para o seu objectivo de ganho. Alm disso
aqueles que esto inflamadas com a
vaimdab imiloit adre, enquanto eles olham para a frente para o seu
objectivo de honras e poder no tomar
cpeornigheo ceim deensttoruio em suas andanas, e no so
esmagados pelas perdas atuais e guerras,
enquanto eles esto ansiosos para obter o final de alguma honra

estendeu a eles. E nossa profisso
tambm tem a sua prpria meta e no final, para o qual passamos por
todos os tipos de labutas no
caapensnaas os, emmas na verdade com prazer por conta de que a
falta de alimentos em jejum no
julgamento para ns, o cansao das nossas viglias tornase
uma delcia leitura e meditao constante
sobre as Escrituras no pall sobre ns e mais labuta incessante, e
autonegao,
ea
privao de todas as coisas, e os horrores tambm deste vasto
deserto no tm terrores para ns. E
sem dvida, para este foi que vs mesmos despreza o amor de
parentes, e desprezado o seu
ptria, e as delcias do mundo, e passou por tantos pases, a fim
que voc pode vir at ns, povo puro e simples como somos, a viver
neste estado miservel em
o deserto. Portanto, disse ele, responder e me diga qual o objetivo e
fim, que incitam
lo
a suportar todas essas coisas to alegremente.
7
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Da nossa resposta.
E quando ele insistia em provocar uma opinio de ns sobre esta
questo, que respondeu que
que suportou tudo isso por causa do reino dos cus.
8
CAPTULO IV.
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CAPTULO IV.
De pergunta Abbot Moiss na referida declarao.
Ao que ele respondeu: Bom, voc tem falado inteligente do (ltimo)
final. Mas o que
deve ser nosso objetivo (imediata) ou marca, constantemente

aderindo perto que podemos ganhar
o nosso fim, voc deve ser o primeiro a saber. E quando ns
francamente confessou nossa ignorncia,
eelxec pero:
A
primeira coisa, como eu disse, em todas as artes e cincias ter
algum objetivo, ou seja, uma
pmaarrac aa mente, e propsito mentais constante, pois a menos que
um homem mantm esta diante dele
cdioligm tnocdiaa e persistncia, ele nunca ter sucesso em chegar
meta final eo ganho
que ele deseja. Pois, como eu disse, o agricultor que tem por seu
objetivo de viver livre de cuidados e
com abundncia, enquanto que as suas culturas esto surgindo tem
isso como seu objeto imediato e
ombajenttievro o vciza.m, apo limpo de todos os espinheiros e ervas
daninhas, e no gosta de que ele pode de outra
faosrsmeagurar a riqueza e um fim pacfico, a menos que ele protege
primeiro por algum plano de trabalho e
eo sqpueer aenle aest ansioso para obter. O homem de negcios
tambm no deixar de lado o desejo de
aquisio de mercadorias, por meio do qual ele pode mais rentvel
acumular riquezas, porque ele iria
desejo de ganho para nenhuma finalidade, a menos que ele escolheu
o caminho que conduz a ele, e
aesqtueole asn hsoiomseosn sp aqruae ser decorado com as honras
deste mundo, primeiro fazer as suas mentes para
Que deveres e condies que devem devotarse,
que no curso regular de esperana
eles podem ter sucesso em ganhar as honras que desejam. E assim o
fim do nosso modo de vida
na verdade, o reino de Deus. Mas o que o objetivo (imediato), voc
deve sinceramente perguntar, por
se no da mesma forma descoberto por ns, devemos nos esforar
e vestirnos
para fora a
npreonphusmitao, porque um homem que est viajando na direo
errada, tem todos os problemas e fica
nenhum do bem de sua jornada. E quando a gente ficou de boca
aberta para esta observao, o velho
prosseguiu: O fim da nossa profisso, de fato, como eu disse, o
reino de Deus ou o reino
do cu, mas o objetivo imediato ou objetivo, a pureza do corao,
sem a qual ningum pode ganhar
o efeito: fixar o olhar em seguida, de forma constante sobre esta
meta como se estivesse em uma
cmlaarroc,a c doemfinoi teivma ,l idnihriaja rmetoas eom n
doisrseoo a ela quanto possvel, e se os nossos pensamentos
vagueiam um
vpaoumcoos driesvtoe,rter para o nosso olhar sobre ela, e vlos

com preciso, como por uma norma de certeza,
sqeuempre trazer de volta todos os nossos esforos a esta marca, e
ir mostrar imediatamente se a
vnaosgsuae omu esnetempre to pouco da direco marcada para
ele.
9
CAPTULO V.
CAPTULO V.
A comparao com um homem que est tentando bater uma marca.
Como aqueles, cujo negcio a utilizao de armas de guerra,
sempre que eles querem mostrar
habislideaude em sua arte antes de um rei deste mundo, tentar atirar
suas flechas ou dardos em certa
pequenos alvos que tm os prmios pintados sobre eles porque eles
sabem que no pode, em
oquutarlaq ufoerrma que no pela linha do seu objectivo garantir o
fim e o prmio que esperam, que
eles vo s ento desfrutar quando eles tm sido capazes de bater a
marca que os distribussem mas
selee passa a ser retirado da vista deles, no entanto muito em sua
falta de habilidade o seu objectivo
pode vo desviar do caminho reto, mas eles no podem perceber que
eles se desviaram
a partir da direco da linha recta destina porque eles no tm marca
distinta para provar
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a percia de seu objetivo, ou para mostrar a sua maldade: e, portanto,
enquanto msseis de braos cruzados no espao, eles no podem ver
como eles deram eerlreasd aot iorau mc oom soeu
teoletasl mseno,t eu emma fvaeltza que nenhuma marca o seu
acusador, mostrando o quo longe eles se desviaram
ddioreo correta nem pode olhar uma instvel ajudlos
a corrigir e restaurar a linha reta
intimados sobre eles. Assim, pois, no final, de fato, que temos diante
de ns , como o Apstolo
diz, a vida eterna, como ele declara, "ter de fato o seu fruto para
santificao, e no final eterna
vida " 2 , mas o objetivo imediato a pureza do corao, que ele no
injustamente termos" santificao
"sem que o fim referido supra no pode ser adquirida como se ele
tivesse dito em outras palavras,
ter o seu objetivo imediato na pureza de corao, mas a vida eterna
final. Das quais o objetivo
mesmo abenoado Apstolo nos ensina, e significativamente usa o

prprio termo, ou seja, skopos ,
sdiezgeuned,o " ecsoqmuoecendome
das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto
antes, eu prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de
Deus: " 3 que mais
claramente colocar em grego kata skopon diwkw , ou seja, "eu
prossigo para o alvo, como se ele
deisstsee o:"b jCecotmivo, com a qual eu me esquecer aquelas coisas
que esto por trs, ou seja, as falhas de
vpiadraa acnhteegriaorr ,c eoum mo eo efismfo or pormio celestial
"Seja qual for seguida, pode ajudar a guiarnos
a este objeto.
viz., a pureza de corao, devemos seguir com toda nossa fora, mas
o que nos impede de, ns
deve fugir como uma coisa perigosa e danosa. Para, por isso fazemos
e suportar todas as coisas, para
isso, fazer a luz de nossos parentes, o nosso pas, honras, riquezas, os
prazeres deste mundo,
e todos os tipos de prazeres, a saber, a fim de que possamos
conservar a pureza duradoura de
cpoorr aissoo,. qEuando esse objeto colocada diante de ns,
devemos sempre direcionar nossas aes e
ppaernas aam reeanltizosa emo ldinoh ma erestmao pois se no
ser constantemente fixo diante de nossos olhos, ele ir no
fsazer todas as nossas fadigas v e intil, e forlos
a ser suportado sem propsito e sem
qualquer recompensa, mas tambm vo animar todos os tipos de
pensamentos opostos um ao outro.
Pmaernat eo, que no tem nenhum ponto fixo onde ele pode retornar,
e sobre o qual ele pode principalmente
p rae ncdeertre, za de rove aproximadamente de hora a hora e
minuto a minuto em todos os tipos de
peregrinao
2 ROM. 6:22.
3 Phil. 3:13 e 14.
10
CAPTULO V.
pensamentos e daquelas coisas que vm de fora, a ser
constantemente alterados
em que o estado que primeiro se oferece a ele.
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11
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Daqueles que em renunciar ao mundo, visam a perfeio sem amor.
PARA da que surge que, no caso de alguns que tm desprezado as
maiores posses
deste mundo, e no s grandes somas de ouro e prata, mas tambm
grandes propriedades, temos
los
visto depois perturbado e animado com uma faca, ou lpis, ou pino ou
uma caneta. enquanto que
se eles mantiveram seu olhar firmemente fixado a partir de um
corao puro, eles certamente nunca
tpael rcmoiitsira acontecer por ninharias, enquanto que, a fim de que
no pode sofrer que, no caso de
grandes e preciosas riquezas que preferiu renunciar a eles
completamente. Para muitas vezes
dgeuamradsaira sdeo upso luivcroos com tanto zelo que eles no vo
permitir que eles sejam mesmo ligeiramente
tmocovaiddoo poour qualquer outra pessoa e, a partir desse fato eles
se encontram com ocasies de
immopratec,i qnuceia a evislos
da necessidade de adquirir a pacincia necessria e amor
e quando eles desistiram de toda a sua riqueza para o amor de Cristo,
mas como eles preservar a sua
exdisposio
em matria de ninharias, e s vezes so rapidamente chateado com
eles,
eles tornamse
em todos os pontos estreis e infrutferos, como aqueles que esto
sem a caridade de
qual o Apstolo fala: e isto o bemaventurado
Apstolo previu em esprito, e "embora", diz
ele, "eu dou todos os meus bens para alimentar os pobres, e dar o
meu corpo para ser queimado, se
cnaroi dtiavdeer, nada disso me aproveitaria. " 4 E a partir deste
seguese
claramente que a perfeio no
cnho esgimadpolesmente por autonegao,
ea desistir de todos os nossos produtos, ea jogar fora de
ah omnreanroiass q, ue haja que a caridade, os detalhes do que o
Apstolo descreve, que consiste em
pureza de corao sozinho. Para "a no ser inveja", "no deve ser
ensoberbece, no ficar com raiva,
fnazoe rp aqruaalquer coisa errada, no procurar a prpria, no folga
com a injustia, para no pensar mal
"e ttucd.,o o i sqsuoe, exceto que nunca para oferecer a Deus um
corao perfeito e limpo, e para mantlo
livre
ddies ttordbaios?
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4 1 Cor. 13: 3.
12
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como a paz de esprito deve ser procurado.
Tudo deve ser feito e procurado por ns por causa disso. Para isso,
deve procurar a solido, por isso sabemos que devemos submeterse
a jejuns, viglias, labutas,
corporais nudez, leitura e todas as outras virtudes que atravs deles
podemos estar ativado para
preparar o nosso corao e para mantlo
ileso por todos ms paixes e descansando sobre estes
ppaarsas omsontar perfeio da caridade, e no que diz respeito a
estas observncias, se por acidente
que tm sido empregadas em algum bom e til ocupao e no foram
capazes de realizar
a nossa disciplina habitual, no devemos ser superado pela aflio ou
raiva, ou paixo,
com o objetivo de superar o que, ns estvamos indo para fazer o
que omitimos. Para
o ganho de jejum no vai equilibrar a perda da raiva, nem o lucro a
partir da leitura de modo
grande como o dano que resulta de desprezar um irmo. As coisas
que so do secundrio
importncia, tais como jejuns, viglias, retirada do mundo, meditao
da Escritura,
devemos praticar com vista para o nosso principal objectivo, ou seja,
a pureza de corao, que a
ce anridoa ddee,vemos, por sua conta para afastar essa virtude
principal, enquanto ainda
encontrada em ns intacta e ilesa, no deve ser prejudicado se
qualquer uma das coisas que so de
ismeporotncia secundso
necessariamente omitidos uma vez que no ser o uso de ter menor
feito tudo, se isso principal razo de que falamos ser removido, por
uma questo de
que tudo est a ser feito. Por nesta conta um est ansioso para
garantir e fornecer
por si mesmo os implementos para qualquer ramo de trabalho, e no
simplesmente para possulas
a
fninesn,h nuemm como se fez o lucro e vantagem, que procurado a
partir deles, a
consistem no fato nua de posse, mas que, ao uslos,

pode efetivamente garantir
conhecimento prtico e o fim do que a arte particular, de que so
auxiliares. portanto
jejuns, viglias, meditao sobre as Escrituras, abnegao, ea
abnegao de todos os bens
no so perfeio, mas ajudas perfeio: porque o fim de que a
cincia no est em
estes, mas por meio destes chegamos ao fim. Em seguida, ele vai
praticar esses exerccios ao
npreonphusmito, que est contente com estes, como se fossem o
bem maior, e fixou a
propsito do seu corao simplesmente sobre eles, e no se estende
seus esforos para alcanar o
fim, por conta de que estes devem ser procuradas, porque ele possui,
na verdade, os implementos
de sua arte, mas ignorante do fim, em que tudo o que reside
valiosos. Seja qual for seguida, pode
perturbar a pureza e paz de esprito mesmo
que parea til e valioso deve
ser evitado como muito doloroso, porque por esta regra
conseguiremos escapar danos com os erros
e caprichos, e endireitai para o fim desejado e alcanlo.
13
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Do esforo principal para a contemplao das coisas celestes e uma
ilustrao
a partir do caso de Marta e Maria.
Isso, ento, deve ser a nossa principal esforo: e este firme propsito
de corao deveramos
constantemente aspirar depois viz., que a alma pode sempre unir a
Deus e s coisas celestes.
Tudo o que alheio a esta, por maior que seja, deve ser dada
segundo lugar, ou at mesmo
tratado como sem importncia, ou talvez como prejudicial. Temos
uma excelente ilustrao dessa
estado de esprito e condio no evangelho no caso de Marta e Maria:
para quando Martha
estava realizando um servio que foi certamente um sagrado, j que
ela estava ministrando aos
Senhor e Seus discpulos, e Maria sendo a nica inteno de instruo
espiritual estava agarrada
prximo aos ps de Jesus, que ela beijou e ungiu com o perfume de

um bom confisses
sion, ela mostrada pelo Senhor ter escolhido a melhor parte, e um
que no deve ser
tirada: para quando Martha foi labutando com cuidado piedoso, e
andava preocupada
seu servio, vendo que de si mesma s ela era insuficiente para tal
servio, ela pede para o
ajuda de sua irm do Senhor, dizendo: "Tu no carest que minha irm
me deixe servir
s: Dizelhe
que me ajude "certamente
era para nenhum trabalho indigno, mas a um
louvvel servio que ela a chamou, e ainda o que ela ouvir o Senhor?
"Marta, Marta, ests ansiosa e perturbada com muitas coisas, mas
poucas coisas so
necessrio, ou apenas um. Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe
ser tirada
la.
" 5 Voc v ento que o Senhor faz o bom chefe consistem em
meditao, ou seja, na divina
contemplao: de onde vemos que todas as outras virtudes devem
ser colocados em segundo lugar,
emmesbomroa admitir que eles so necessrios e teis, e excelente,
porque eles so todos
realizada por uma questo de uma coisa. Pois quando o Senhor diz:
"Tu s cuidadoso e
perturbada com muitas coisas, mas poucas coisas so necessria ou
apenas um ", Ele faz com que o
cbhoemf eno consiste em trabalho prtico no entanto louvvel e rica
em frutas, pode ser, mas
na contemplao d'Ele, que na verdade simples e "mas"
declarando que "algumas coisas"
so necessrio para felicidade perfeita, ou seja, que a contemplao,
que primeiro garantido por
raelgfluentisn dsoa sntoobsr:e a partir da contemplao de quem,
quem tem feito alguns progressos sobe e
alcana a ajuda de Deus ao que chamado de "uma coisa", ou seja, a
considerao de Deus
sozinho, de modo a obter para alm dessas aes e servios de
santos, e se alimentam da beleza e
conhecimento s Deus. "Mary", portanto, "escolheu a boa parte, a
qual no deve ser tomada
longe dela. "E isso deve ser mais cuidadosamente considerada. Para
quando Ele diz que Maria
escolheu a boa parte, embora Ele no diz nada de Martha, e
certamente no parece
5 S. Lucas 10: 4042.
A leitura que Cassiano segue aqui encontrado em [ 'aleph = o
Sinaiticus] BC, , mas tem
no muito autoridade Latina. No entanto, ele seguido por Jerome

Ep: ad Eustochium , xxii. 24, embora a Vulgata tem
simplesmente Porro unum est necessarium . Para Mary como o tipo
de vida contemplativa, e Martha da prtica,
comparar S. Gregrio Magno. Moralia VI. c. xxviii.
14
CAPTULO VIII.
culpla,
mas em elogiar a um, Ele implica que o outro inferior. Mais uma vez,
quando diz
"Que no ser tirada" Ele mostra que, de outro ela pode ser parte
tirada (para um ministrio corporal no pode durar para sempre com
um homem), mas ensina que este
adeqsuiejo nunca pode ter um fim.
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15
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Uma pergunta como que a prtica da virtude no pode ficar com
um homem.
A que ns, sendo profundamente comovido, respondeu que ento?
ser o esforo de jejum,
na lediitliugran, coiabras de misericrdia, justia, piedade e
bondade, ser tirado de ns, e no
continuar com os que praticamlos,
especialmente porque o prprio Senhor promete a recompensa de
o reino dos cus a essas obras, quando Ele diz: "Vinde, benditos de
meu Pai, inHerit
o reino preparado para vs desde a fundao do mundo. Pois eu
estava com fome,
e me deram de comer Tive sede e no me destes de beber: "etc. 6
Como, pois, estes
obras for tirado, que admitem os que praticamlos
para o reino dos cus?
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6 S. Mat. 25:34, 35.
16
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta que no a recompensa, mas o que faz deles vai chegar a
um fim.
MOISS. Eu no disse que a recompensa por um bom trabalho seria
retirado, como o Senhor
Ele mesmo diz: "Todo aquele que d a um dos menos um destes, um
copo de gua fria apenas em
o nome de um discpulo, em verdade vos digo, ele no perder a sua
recompensa: " 7 , mas eu manter
que a fazer de uma coisa, o que quer necessidade fsica, ou a
investida da carne, ou o
desigualdades do mundo, obrigar a ser feito, ser tirado. Para
diligncia na leitura,
e abnegao em jejum, so utilmente praticada para a purificao do
corao e a correo da
carne s nesta vida, contanto que "a carne cobia contra o Esprito," 8
e s vezes ns vemos
que, mesmo nesta vida so tomadas longe desses homens que esto
desgastados com excessiva
trabalham, ou enfermidade fsica ou velhice, e no pode ser praticada
por eles. Quanto mais
eles vo chegar a um doravante final, quando "isto que corruptvel
se revestir de incorruptibilidade," 9
eo corpo que agora "um corpo natural" deve ter subido "corpo
espiritual" 10 eo
carne deve ter comeado a ser tal que j no cobia contra o esprito?
E isso o
abenoado Apstolo tambm fala de forma clara, quando diz que "o
exerccio corporal rentvel para
umma sp ao upcieod: ade "(pelo qual ele certamente significa amor)"
proveitosa para todas as coisas, tendo a
a promessa da vida que agora e da que h de vir. " 11 Isto mostra
claramente que o que
dizse
ser til para um pouco, a no ser praticado para todos os tempos , e
no pode, possivelmente,
spo rc soi nsferir o estado mais elevado de perfeio no homem
que escravos para ele. Pelo termo "para uma
pouco "pode significar qualquer uma das duas coisas, ou seja, pode
referirse
a brevidade do tempo,
epxoreqrcuecio fsico no pode durar com o homem tanto nesta vida
e no mundo por vir:
ou pode se referir pequenez do lucro que resulta do exerccio da
carne, porque
austeridades corporais produzir algum tipo de comeo de progresso,
mas no a perfeio real
do amor, que tem a promessa da vida que agora e da que h de vir
e
portanto, ns julgamos que a prtica das obras acima referidas

necessria, porque sem eles
no podemos escalar as alturas de amor. Por que voc chama de
obras de religio e misericrdia so
necessrio nesta vida, enquanto essas desigualdades e diferenas de
condies ainda prevalecem
mmaessmo aqui no devemos olhar para eles para ser executada, a
menos que uma proporo to grande
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dpeovos pobres, necessitados e enfermos abundou, que provocada
pela maldade dos homens
viz., daqueles que tm agarrado e mantido para uso prprio (sem, no
entanto uslos)
essas coisas que foram concedidas a todos pelo Criador de todas
iguais. Enquanto, em seguida, como
desatdae ddeusriag unaelsdtaed emundo, este tipo de trabalho ser
necessrio e til para o homem que as prticas
7 S. Mat. 10:42.
8 Gal. 5:17.
9 1 Cor. 15:53.
10 1 Cor. 15:44.
11 1 Tim. 4: 8.
17
CAPTULO X.
lo,
uma vez que traz a um bom propsito e piedoso ser a recompensa
de uma herana eterna: mas
vai chegar a um fim na vida futura, onde a igualdade reinar, quando
no haver
mais desigualdade, por conta de que estas coisas devem ser feitas,
mas todos os homens passar de
estes colector trabalhos prticos para o amor de Deus, e da
contemplao das coisas celestiais em
pureza contnua de corao: para que aqueles homens que so
urgentes no dedicandose
conhecimentos e purificao do corao, optaram por entregarse
com todas as foras
e principal, betaking si mesmos, enquanto eles ainda esto na carne,
para que o dever, em que
so para continuar, depois de terem deixado de lado a corrupo, e
quando eles vm a essa promessa
do Senhor, o Salvador, que diz "Bemaventurados
os puros de corao, porque vero a Deus." 12
12 S. Mat. 5: 8.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Sobre o carter permanente do amor.
E por que voc quer saber que esses direitos enumerados acima
deixar, quando o santo
Apstolo nos diz que mesmo os maiores dons do Esprito Santo
passar e assinala
que a caridade s vai cumprir sem fim, dizendo que "havendo
profecias, devem
falhou havendo lnguas, cessaro: se h conhecimento, ele vir para
um fim ", mas isso ele diz:" A caridade nunca falha ". Para todos os
presentes so dados por um tempo
ce opmreoc ois au sdoe exigir, mas quando a dispensa encerrado
eles vo, sem dvida, presentemente passar
distncia: mas o amor nunca ser destrudo. Para no s trabalhar
utilmente em ns neste mundo
mas tambm no vindouro, quando a carga de necessidades corporais
lanado fora, ele continuar no
emxatiroerm voigor e excelncia, e nunca ser enfraquecido por
qualquer defeito, mas por meio de
sua incorruptibilidade perptua vai agarrarse
a Deus mais atentamente e sinceramente. 13
13 1 Cor. 13: 8.
19
CAPTULO XII.
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CAPTULO XII.
Uma pergunta sobre a perseverana na contemplao espiritual.
Germano. Quem, ento, enquanto ele est sobrecarregado com a
nossa carne frgil, pode ser
nestsae cmopnrtee mtpol aatenot,o como nunca para pensar
sobre a chegada de um irmo, ou visitar os doentes,
ou trabalho manual, ou pelo menos cerca de mostrar bondade para
com estranhos e visitantes? E por
fqimue, no interrompido por fornecer para o corpo e cuidar dele?
Ou como e em que
forma pode a mente se agarram ao Deus invisvel e incompreensvel,

isso gostaramos de
aprender.
20
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
A resposta relativa direo do corao em direo a Deus, e acerca
da
reino de Deus eo reino do diabo.
MOISS. Agarrar a Deus continuamente, e como voc diz
inseparavelmente para agarrarse
o mseobdirtea eleo, impossvel para um homem enquanto
ainda nesta carne fraco da nossa. Mas devemos
estar ciente sobre o que deve ter o propsito de nossa mente fixa, e
em que devemos meta
sempre recordar o olhar da nossa alma: e quando a mente pode
garantir essa pode alegrarme
e
ce hsoursapriroo, quando se afasta a partir deste, e quantas vezes
ele descobre em si ter cado
longe do olhar sobre ele, ele deve admitir que ter caducado do bem
maior, considerando
que mesmo uma sada momentnea de olhar em Cristo fornicao.
E quando o nosso
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olhar vagueou sempre to pouco dele, vamos voltar os olhos da alma
de recordar o nosso olhar mental como em um sentido perfeitamente
reto. P ovro lttuad poa drae pEelen,d ee do
para dentro de esprito, e quando o diabo foi expulso a partir deste, e
pecados no
reinar nela, seguese
que o reino de Deus fundada em ns, como o evangelista diz: "O
reino de Deus no vem com aparncia exterior, nem os homens
dizem Lo aqui, ou Eilo
ali: para
em verdade vos digo que o reino de Deus est dentro de vs. " 14
Mas nada mais pode ser
"Dentro de voc", mas o conhecimento ou a ignorncia da verdade, e
deleite tanto no vcio ou virtude,
atravs do qual nos preparamos um reino para o diabo ou para Cristo
em nosso corao, e desta
reino do Apstolo descreve o personagem, quando ele diz: "Porque o
reino de Deus no
comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo ". 15 E

por isso, se o
reino de Deus est dentro de ns, eo reino real de Deus justia e
paz
e alegria, em seguida, o homem que habita nestes certamente no
reino de Deus, e sobre
Pelo contrrio, aqueles que vivem em injustia, e discrdia, e a
tristeza que opera
morte, tm o seu lugar no reino do diabo, e no inferno e da morte.
Porque por esses tokens
o reino de Deus eo reino do diabo so distinguidos: e em verdade, se
levantando
se
o nosso olhar mental sobre alta que iria considerar o estado em que
os poderes celestiais viver
no alto, que so verdadeiramente no reino de Deus, o que devemos
imaginar que ele seja salvo perpetual
e alegria duradoura? Por que to especialmente peculiar e
apropriada para a verdadeira bemtavoe
cntaulmraon caonstante e eterna alegria? E que voc pode estar
certo de que isso, o que ns dizemos,
realmente assim, no na minha prpria autoridade, mas na do
Senhor, ouvir como muito claramente
oEsle sdeecretrios
carter e condio de que o mundo: "Eis", diz ele, "eu crio novos cus
e uma nova terra e as primeiras coisas no sero lembradas nem
mais se recordaro. Mas
sereis feliz e se alegrar sempre no que eu crio. " 16 E mais uma vez"
alegria e jbilo
devem ser verificadas: ao de graas e a voz de louvor, e haver
ms aps
14 S. Lucas 17:20 e 21.
15 ROM. 14:17.
16 . 45:17, 18.
21
CAPTULO XIII.
ms, e sbado aps sbado ". 17 E ainda:" eles alcanaro gozo e
alegria e
tristeza eo gemido fugiro. " 18 E se voc quiser saber mais sobre
isso definitivamente
vida e da cidade dos santos, ouvir o que a voz do Senhor proclama ao
Jerceleste
usalem si mesma: "Eu vou fazer", diz ele, "teu oficiais paz e teus
superintendentes justia.
A violncia no deve mais ser ouvido na tua terra, de desolao ou
destruio nos teus termos.
E a salvao tomaro posse de teus muros, e louvor das tuas portas.
O sol no deve ser
mais a tua luz do dia, nem o brilho da lua dar a luz a ti mas a
Senhor ser a tua luz perptua, eo teu Deus a tua glria. Teu sol no
deve mais ir para baixo,
nem a tua lua retirarse,
mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o
dias do teu luto ser encerrado: " 19 e, portanto, o santo apstolo no
diz em geral
ou sem qualificao que cada alegria o reino de Deus, mas
marcadamente e enfaticamente
que a alegria sozinho que "no Esprito Santo". 20 Pois ele estava
perfeitamente consciente de outra
adleetgersiat, vdeols quais ouvimos "o mundo se alegrar", 21 e "Ai
de vs que rir, porque vos
choram ". 22 De fato, o reino dos cus deve ser tomado em um
sentido triplo, quer que a
cus reinar, ou seja, os santos mais de outras coisas moderadas, de
acordo com este texto, "seja
tu sobre cinco cidades, e tu mais de dez " 23 e este que dito aos
discpulos:" Vs
sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel: " 24 ou
que os prprios cus
deve comear a ser reinou por Cristo, quando "todas as coisas so
subjugados a Ele", e Deus
comea a ser "tudo em todos:" 25 ou ento que os santos ho de
reinar no cu com o Senhor.
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17 . 51: 3 66:23.
18 . 35:10.
19 . 60: 1720.
20 Cf. Rom. 14:17.
21 S. Joo 16:20.
22 S. Lucas 06:25.
23 S. Lucas 19:17, 19.
24 S. Mat. 19:28.
25 1 Cor. 15:28.
22
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da continuidade da alma.
Por isso, cada um, enquanto ainda existentes neste corpo j deve
estar ciente de que
ele deve estar comprometido com esse estado e escritrio, dos quais
se fez um compartilhador e um
enquanto aderente nesta vida, nem ele deveria duvidar de que
naquele mundo eterno que ele ser o
dpaelrec,e ciruojo servo e ministro que ele escolheu para fazerse

aqui: de acordo com esse ditado
de nosso Senhor que diz: "Se algum me servir, sigame,
e onde eu estiver, ali estar
Meu servo tambm ser. " 26 Pois assim como o reino do diabo
adquirida por consentir para o pecado,
rdeei nmo oddeo Dqeuues o alcanado pela prtica da virtude na
pureza de corao e knowespiritual
borda. Mas onde o reino de Deus , h certamente a vida eterna
apreciado, e
onde o reino do diabo, a, sem dvida, a morte ea sepultura. E o
homem
que est nesta condio, no pode louvar ao Senhor, conforme a
palavra do profeta
que nos diz: "O morto no pode louvarTe,
Senhor, nem todos os que descem
cova (sem dvida do pecado). Mas ns ", diz ele," que vivem (no
forsooth para o pecado nem eu a
emsatse am uDneduos) abenoar o Senhor, a partir deste momento
em diante para sempre: pois na morte
nminegmubemre rtehDeus,
mas na sepultura (do pecado), que ir confessar ao Senhor "? 27 ou
seja, ningum
vPaoii.s nenhum homem, embora ele fosse chamarse
cristo mil vezes, ou uma
monge, confessa a Deus quando ele est pecando: nenhum homem
que permite que essas coisas que
oo dSeeian,h soer recorda de Deus, nem chama a si mesmo com
alguma verdade o servo Dele, cujo commandos
ele despreza com rashness obstinada: em que a morte do
bemaventurado
Apstolo declara
aq uveiva est envolvido, que se entrega ao prazer, dizendo que
"uma viva que se d a
prazer est morta enquanto vive. " 28 H, ento, muitos que
enquanto ainda vivendo neste corpo
esto mortos, e deitado na sepultura no pode louvar a Deus e, pelo
contrrio, h muitos que
apesar de serem mortos no corpo ainda bendizer a Deus em esprito,
e louvLo,
de acordo com
esta: " espritos e almas dos justos, bendizei ao Senhor:" 29 e "todo
esprito se
louvar ao Senhor. " 30 E no Apocalipse as almas dos que foram
mortos no so apenas disse
para louvar a Deus, mas para dirigir a Ele tambm. 31 No evangelho
tambm o Senhor diz ainda com
cmlaarioerza aos saduceus: "No lestes o que foi dito por Deus,
quando Ele disse
lhe:
Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob. Ele no

a
Deus de mortos, mas de vivos porque todos vivem para Ele ". 32 dos
quais tambm o Apstolo
26 S. Joo 0:26.
27 Ps. 113: 17, 18 6: 6.
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28 1 Tim. 5: 6.
29 Dan. 3:86 (LXX).
30 Ps. 150: 6.
31 Cf. Rev. 6: 9, 10.
32 S. Mat. 22:31, 32.
23
CAPTULO XIV.
diz: "Pelo que tambm Deus no se envergonha de ser chamado seu
Deus, porque j lhes preparou
uma cidade. " 33 Para que eles no so inactivo aps a separao a
partir deste corpo, e no so
idnoc aspeanztiemsento, a parbola nos shows do evangelho, que nos
fala do pobre Lzaro e Dives
vestido de prpura, um dos quais obteve uma posio de
bemaventurana,
ou seja, o seio de Abrao,
ooutra consumida com o calor terrvel do fogo eterno. 34 Mas, se
voc se preocupa demais para
aesnt epanldaevrras ditas ao ladro "Hoje tu estars comigo no
Paraso", 35 o que eles
mostram claramente, mas que no s o seu antigo inteligncia
continuar com as almas, mas
igualmente que, na sua condio mudou eles participam de algum
estado que corresponde ao seu
aes e desertos? Porque o Senhor certamente nunca lhe prometeu
isso, se ele tivesse
conhecido que a sua alma depois de ser separada da carne seria ou
foram privados
de percepo ou ter sido resolvido em nada. Pois no era a sua carne,
mas a sua alma
era entrar no Paraso com Cristo. Pelo menos devemos evitar, e evitar
com o maior horror,
que a pontuao mau dos hereges, que, como eles no acreditam que
Cristo poderia ser
encontrados no Paraso no mesmo dia em que ele desceu ao inferno,
assim pontuar "Em verdade,
Digovos
adia
", e fazendo uma parada aplicar" tu estars comigo no paraso ", em
tal
uma forma que eles imaginar que essa promessa no foi cumprida de
uma vez depois que ele partiu de
nesta vida, mas que ela ser cumprida depois da ressurreio, 36
como eles no entendem o que
antes da hora da Sua ressurreio Ele declarou aos judeus, que
imaginou que ele era
prejudicada por dificuldades humanas e fraqueza da carne como eles
eram: "Nenhum homem tem ascended
aos cus, mas aquele que desceu do cu, o Filho do homem que est
em
cu: " 37 pela qual Ele mostra claramente que as almas dos defuntos
no so s no destitudo
de sua razo, mas que eles no so mesmo sem sentimentos como
esperana e tristeza, alegria e
medo, e que eles j esto comeando a saborear de antemo algo do
que est reservado
para eles no ltimo julgamento, e que eles no so como alguns
incrdulos mantenha resolvido em
nada aps a sua partida desta vida: 38 , mas que eles vivem uma
vida mais real, e ainda so
mais srio em espera em louvores a Deus. E, de fato para pr de lado
para uma pequena Escritura
33 Heb. 11:16.
34 Cf. S. Lucas 16:19 sq .
35 S. Lucas 23:43.
36 A pontuao que Cassian aqui menciona apenas a rejeitar, e que
se caracteriza justamente por Alford
como "pior do que tolo", tambm mencionado por Teofilato. Com.
em loc .
37 S. Joo 3:13.
38 Agostinho ( De Haeres . C. Lix.) Fala de "Seleuciani" ou "Hermiani"
como negar um paraso visvel, e um futuro
ressurreio e novamente em c. LXXXIII. ele fala de alguns hereges
rabes, como o ensino que a alma morreu e foi
dissolvido ( dissolvi ) com o corpo, e que seria o fim do mundo ser
revivido e subir novamente. Estes foram
os hereges dos quais Eusbio fala em seu Ecl. Histria Livro VI. c.
xxxvii., onde ele diznos
que eles estavam
refutado com sucesso por Orgenes. provavelmente a este ltimo
erro que Cassiano est aqui fazendo aluso.
24
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CAPTULO XIV.
provas, e para discutir, tanto quanto a nossa capacidade permitenos,
um pouco sobre a natureza da
aelmm asi, no alm dos limites do eu no vou dizer a loucura, mas
a loucura de toda estupidez,
at mesmo ter a menor suspeita de que a parte mais nobre do
homem, em que, como o bemaAvpensttuorloa
dmoostra, imagem e semelhana de Deus consiste, 39 ir, quando
a carga do corpo
com o qual ele oprimido neste mundo deixada de lado, tornamse
insensveis, quando, pois ele
ceomn tsi mtodo o poder da razo, torna a carne material mudo e
sem sentido sensvel, por
participao com ele: especialmente quando se segue, e a ordem da
razo em si exige que
quando a mente adiou a grosseria da carne com a qual est agora
pesou para baixo,
ir restaurar seus poderes intelectuais melhor do que nunca, e
receblos
em um mais puro e mais fino
condies do que perdeu. Mas at agora fez o abenoado Apstolo
reconhecer que o que dizemos
verdade, que ele realmente desejava afastarse
desta carne que por separao a partir dele, ele pode
ser capaz de ser unidas mais intensamente ao Senhor dizendo: "Eu
desejo de ser dissolvido e ser
com Cristo, que muito melhor, pois enquanto estamos no corpo,
estamos ausentes do Senhor: "
e, portanto, "ns esto em negrito e ter o nosso desejo sempre estar
ausente do corpo, e
apresentarse
com o Senhor. Pelo que tambm nos esforamos, quer ausente ou
presente, de ser
aa gErlaed " v4e0 le ele declara que na verdade a continuao da
alma que est na carne
distncia do Senhor, e na ausncia de Cristo, e confia com toda a f
que a sua sepao
e de sada a partir desta carne envolve presena com Cristo. E mais
uma vez ainda mais
claramente o mesmo Apstolo fala deste estado das almas como um
que muito cheia de vida: "Mas
tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm
celestial, e aos
muitos milhares de anjos, e igreja dos primognitos, que esto
inscritos no
cu, e os espritos dos justos aperfeioados. " 41 Dos quais espritos
ele fala em outro
passagem "Alm disto, tivemos instrutores da nossa carne, e ns

reverenciadolos:
deve
no muito mais estar sujeito ao Pai dos espritos, e viveremos? " 42
39 Cf. 1 Cor. 11: 7 Colossenses 3:10.
40 Phil. 1.23 2 Cor. 5: 6.
41 Heb. 00:22, 23.
42 Heb. 12: 9.
25
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Como devemos meditar sobre Deus.
MAS a contemplao de Deus adquirida em uma variedade de
maneiras. Para ns, no s
Deudse, sacdombirriarndo sua essncia incompreensvel, uma coisa
que ainda est escondido na esperana de
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a promessa, mas ns vLo
atravs da grandeza de Sua criao, de Sua justia, e o auxlio de Sua
providncia diria: quando com m ee ant ceso npsuidraesra
conotemplamos
que Ele fez com os Seus santos em cada gerao, quando com o
corao tremor que admiramos
Seu poder com o qual Ele governa, dirige e governa todas as coisas,
ou a vastido do seu
conhecimento, e que os olhos de Sua a partir do qual no h segredos
do corao pode mentir
cesocnsoinddeirdaor, aq uaarenidao d no ms ar, eo nmero de ondas
medidos por Ele e conhecidos
Ele, quando em nossa admirao, pensamos que as gotas de chuva,
os dias e as horas de todos os
tee tmodpaoss, as coisas passadas e futuras esto presentes para
seu conhecimento quando olhamos em
ialidmmitairdaao naquele inefvel misericrdia de Sua, que com
pacincia incansvel perdura incontveis
pecados que so cada momento sendo cometido debaixo de seus
olhos, ou a chamada com o qual
de nenhum mrito antecedentes de nosso, mas pela graa de Sua
compaixo Ele nos recebe ou ainda
as oportunidades incontveis de salvao que Ele concede queles
que Ele vai
adoptar que
Ele nos fez nascer em uma forma que a partir de nossa prpria
embala Sua graa e
o conhecimento de Sua lei pode ser dado a ns, que Ele mesmo,
superando nosso inimigo em
nos
simplesmente pelo prazer de sua boa vontade, nos recompensa com
a felicidade eterna e voltar a
eetnefrenramarias, quando por fim ele se comprometeu a
dispensao de Sua Encarnao para a nossa
sesaltveandeou, aes maravilhas de seus sacramentos 43 a todas as
naes. Mas h inmeros outros
consideraes desse tipo, que surgem em nossas mentes de acordo
com o carter de nossa vida
e a pureza do nosso corao, pelo qual Deus ou visto pelos olhos
puros ou abraado: que
consideraes certamente ningum ir preservar de forma duradoura,
se alguma coisa dos afectos
csaorbnraeivsi vaein ndeale, porque "no podes", diz o Senhor, "ver o
meu rosto, porque ningum ver
Me e viver " 44 viz, a este mundo e s coisas terrenas afeies..
43 Mysteriorum .
44 x. 33:20.
26
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Uma pergunta sobre o carter mudana dos pensamentos.
Germano. Como , ento, que, mesmo contra a nossa vontade, sim, e
sem o nosso conhecimento
pensamentos ociosos roubar sobre ns to astutamente e,
secretamente, que terrivelmente difcil no
aafpaesntasl
opsa, rma as at mesmo para entender e apreendlas?
Pode, ento, uma mente, por vezes, ser
leivnrceo dnetrlaesd,o e nunca atacada por iluses desse tipo?
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27
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
A resposta que a mente pode eo que no pode fazer no que diz
respeito ao estado da sua
pensamentos.
MOISS. impossvel para a mente para no ser abordado por
pensamentos, mas na
poder de todo homem srio tanto para admitilos
ou rejeitlos.
Como, pois, ao levantaremse
no depender inteiramente de ns mesmos, de modo a rejeio ou a

admisso deles est na nossa
pprodperri.a Mas porque disse que impossvel para a mente para
no ser abordado por
pensamentos, voc no deve colocar tudo acusao de assalto, ou
para aqueles espritos que
esforarse
para incutirlos
para dentro de ns, seno no ficaria qualquer livre arbtrio no
homem, nem
esforos para a melhoria estar em nosso poder: mas , eu digo, em
grande medida ao nosso alcance
para melhorar o carter de nossos pensamentos e permitir que tanto
pensamentos santos e espirituais
oosu terrenos crescer em nossos coraes. Para para esta finalidade
leitura freqente e contnua
meditao sobre as Escrituras empregado que, a partir dali uma
oportunidade para re espiritual
coleo pode ser dado a ns, portanto, o canto frequente dos Salmos
usado, que dali
sentimentos constantes de escrpulos pode ser fornecido, e viglias
srios e os jejuns e oraes,
que a mente pode ser abatido e no pensam nas coisas terrenas, mas
contemplar as coisas celestial,
pois se essas coisas so descartados e descuido se arrasta sobre ns,
a mente ser endurecido
com a impureza do pecado a certeza de inclinar em um sentido
carnal e cair.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Comparao de uma alma e uma pedra de moinho.
E este movimento do corao no inadequadamente ilustrado pela
comparao de um
roda de moinho, que a corrida desenfreada de gua gira round, com
um impulso giratria e
que nunca pode parar seu trabalho, desde que ele impulsionado
rodada pela ao da gua: mas
est no poder do homem que dirige, para decidir se ele ter trigo ou
cevada ou
cho joio por ele. Isso certamente deve ser esmagada por ela que
colocado nele pelo homem
que tem o encargo de que o negcio. Assim, pois, a mente tambm

atravs das provaes da vida
p rceosnednutezido sobre pelas torrentes de tentaes que
derramam em cima de todos os lados, e no pode
ser livre de o fluxo de pensamentos, mas o carter dos pensamentos
que ela dever
jogar fora ou admitir para si mesmo, ele ir fornecer pelos esforos de
sua prpria seriedade e
dpioliigs snec,i ac:omo dissemos, estamos constantemente a
recorrer meditao da Sagrada Escritura e
amuemmenrtiaa rp naorsa soa recolhimento das coisas espirituais e
o desejo da perfeio e da
esperana de felicidade futura, pensamentos espirituais esto a subir
certeza disso, e fazer com que a
smoebnrtee asse cdoeismaosr eem que temos vindo a meditar. Mas
se somos vencidos pela preguia ou
descuido e gastar nosso tempo em fofocas, ou esto enredados nos
cuidados deste mundo
e ansiedades desnecessrias, o resultado ser que uma espcie de
espcie de joio brotar, e
pagar uma ocupao prejudicial para os nossos coraes, e como
nosso Senhor e Salvador diz, onde
oq uteersouro de nossas obras ou efeito pode ser, h tambm o nosso
corao a certeza de continuar. 45
45 Cf. S. Mat. 6:21.
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29
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Dos trs origens de nossos pensamentos.
Acima de tudo, deveria pelo menos saber que existem trs origens de
nossos pensamentos, ou
de Dseeujas,, do diabo, e de ns mesmos. Eles vm de Deus quando
Ele vouchsafes
a visitarnos
com a iluminao do Esprito Santo, elevandonos
a um estado mais elevado de
ep roongdrees tseom,os feito, mas pouco progresso, ou atravs
agindo indolentemente foram superadas,
Ele nos castiga com a maioria compunction salutar, ou quando Ele
nos revela celeste de histrias de
emriisats,r ioou transforma o nosso propsito e vontade de melhores
aes, como no caso em que o rei
sAesnsduoe rcoa,stigado pelo Senhor, foi solicitado a pedir os livros

de anais, pelo qual ele
lembrouse
das boas aes de Mardoqueu, e promoveuo
a uma posio da mais alta
honrar e ao mesmo tempo recordou sua mais cruel sentena relativa
ao abate dos judeus. 46
Ou quando o profeta diz: "Eu vou ouvir o que o Senhor Deus dir em
mim." 47 Outra demais
nos diz: "E um anjo falou, e disse em mim", 48 ou quando o Filho de
Deus prometeu que Ele
viria com seu pai, e fazer Sua morada em ns, 49 e "No sois vs que
falais, mas
o Esprito de vosso Pai que fala em vs ". 50 E o vaso escolhido:"
Vs buscais uma prova
de Cristo que fala em mim. " 51 Mas toda uma gama de pensamentos
molas do diabo, quando
ele se esfora para nos destruir ou pelos prazeres do pecado ou por
ataques secretos, em seu astuto
artifcios enganosamente nos mostrando o mal como bem, e
transformarse
em anjo de luz para
nos:
52 como quando o evangelista nos diz: "E quando o jantar terminou,
quando o diabo tinha
j coloclo
no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que trasse " 53 o
Senhor: e novamente
tambm ", aps o bocado," diz ele, ". entrou nele Satans" 54 Pedro
tambm diz a Ananias: "Por
tem Satans tentou o teu corao, de mentir para o Esprito Santo? "
55 E o que lemos no
evangelho muito mais cedo como previsto por Eclesiastes: "Se o
esprito do governador se levantam
tceo, nntrao deixes o teu lugar. " 56 Que tambm, o que dito para
Deus contra Acab no terceiro livro
dos Reis, no carter de um esprito impuro: "Eu sairei e serei um
esprito mentiroso na
46 Cf. Esth. 6: 1 sq .
47 Ps. 84 (85): 9.
48 Zech. 1:14.
49 Cf. S. Joo 14:23.
50 S. Mat. 10:20.
51 2 Cor. 13: 3.
52 Cf. 2 Cor. 11: 4.
53 S. Joo 13: 2.
54 S. Joo 13:27.
55 Atos 5: 3.
56 Ecl. 10: 4.
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CAPTULO XIX.
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boca de todos os seus profetas. " 57 Mas eles surgem de ns
mesmos, quando, no curso da natureza
lnemsbrar o que estamos fazendo ou fizeram ou ouviram. Dos quais
o bemaventurado
David fala:
"Eu pensei sobre os tempos antigos, e teve em conta os anos a partir
de idade, e eu meditava,
por noite eu me exercido com meu corao, e procurou o meu
Esprito. " 58 E ainda:" o
Senhor conhece os pensamentos do homem, que so vs: " 59 e" os
pensamentos do justo
. so julgamentos " 60 No evangelho tambm o Senhor diz aos
fariseus:" Por que pensais mal em
vossos coraes? " 61
57 1 Reis 22:22.
58 Ps. 76 (77): 6, 7. Scobebam (que Petschenig edies do MSS.) =
Scopebam , que encontrada no galicano
Saltrio como na velha Latina nesta passagem. claramente uma
forma latinizada do skopein .
59 Ps. 93 (94): 11.
60 Prov. 12: 5.
61 S. Mat. 9: 4.
31
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Sobre discernir os pensamentos, com uma ilustrao de um bom
cambista.
Deveramos, ento, cuidadosamente para notar essa ordem trplice, e
com um critrio sensato
analisar os pensamentos que surgem em nossos coraes,
acompanhando a sua origem e causar e
aeumt oprrimeira instncia, para que sejamos capazes de considerar
como devemos rendernos
a
los
de acordo com o deserto de quem os sugere para que possamos,
como o Senhor do
lances comando dos EUA, tornamse
bons cambistas, 62 , cuja maior habilidade e cuja formao
para testar o que ouro perfeitamente puro e que comumente
chamado testados , 63 ou o que no
suficientemente purificado no fogo e tambm com a habilidade

infalvel para no ser levado por uma
cdeonmurmio de bronze, se por ser colorido com ouro brilhante que
feito como algumas moedas de grande
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ve anloro s astutamente a reconhecer as moedas estampadas com
os chefes de usurpadores, mas com
uAminada habilidade perspicaz para detectar aqueles que tm a
imagem do rei certo, mas no so
fperiotap,r iea,m peonr teltimo que ter cuidado pelo teste do saldo
para ver que eles no esto sob adequada
peso. Tudo o que as coisas o ditado evangelho, que usa esta figura,
mostranos
que devemos
Tambm para observar espiritualmente primeiro que tudo o que
encontrou uma entrada em nossos
cqouraalqueers q, uee seja a doutrina foi recebido por ns, deve ser
mais cuidadosamente examinados para ver
se ele foi purificado pelo fogo divino e celeste do Esprito Santo, ou se
ele pertence superstio judaica, ou se se trata do orgulho de uma
filosofia mundana
e apenas externamente faz uma demonstrao de religio. E isso ns
podemos fazer, se realizar o
cAopnssetolhloo ,d "eNo creiais a todo esprito, mas provai se os
espritos so de Deus." 64 Mas,
este tipo aqueles homens tambm so enganados, que depois de ter
sido como monges so atrados
pela graa de estilo, e certas doutrinas de filsofos, que primeira
vista, devido
para alguns significados piedosas no fora de harmonia com a
religio, enganar como com o brilho do
soeuruos ouvintes, a quem elas superficialmente atrados, mas
tornlos
pobres e miserveis
para sempre, como os homens enganados por dinheiro falso feito de
cobre: ou trazlos
de volta para
a azfama deste mundo, ou atralas
para os erros dos hereges, e conceitos bombsticas:
uma coisa que lemos sobre como acontecendo com Achan no livro de
Josu, filho de Nun, 65
62 Ut efficiamur secundum Praeceptum Domini probabiles trapezitae
. O ditado de que Cassiano aqui alude,
ginesqe trapexitai dokimoi , no encontrado em qualquer lugar nos

Evangelhos, mas " o mais comumente citado de
tpordovos rabipooscryphal,
e parece ser genuno. "Westcott, Introd. para os Evangelhos , p. 454.
Ele citado entre outros, por
Orgenes em Joann . xix., e em Jerome Ep. 152 . Veja estas e outras
Reff. no da Raiva Sinopse , p. 274 e cf. a
nota de Gazus aqui.
63 Obrizum . A palavra ocorre na Vulgata cinco vezes para "ouro
puro". Veja 2 Chr. 3: 5 J 28:15 31:24 Isa.
13:12 Dan. 10: 5 e semelhante ao grego obruzon . Cf. Plnio Nat.
Hist . xxxiii. c. 3, E Jerome De Nom. Hebr .
sv Ophaz.
64 1 Joo 4: 1.
65 Cf. Josh. 7.
32
CAPTULO XX.
quando ele cobiava um peso de ouro do acampamento dos filisteus,
e roubaramlo,
e foi
ferida com uma maldio e condenado morte eterna. Em segundo
lugar, deve ser
o cuidado de ver que nenhuma interpretao errada fixo para o ouro
puro da Escritura engana
nos
quanto ao valor do metal: por que significa que o diabo em seu ofcio
tentaram impor
nosso Senhor e Salvador como se ele fosse um mero homem, quando
por sua interpretao malvola
epleervertido o que deve ser entendido em geral de todos os homens
bons, e tentou prendla
especialmente para Ele, que no tinha necessidade do cuidado dos
anjos: dizendo: "Pois Ele dar
Seus anjos ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus
caminhos, e em suas mos eles
te sustentaro, para que em qualquer momento tu trao teu p em
pedra " 66 por um pressuposto hbil
o da sua parte dando uma volta s palavras preciosas da Escritura
e torclas
em um
sentido perigoso, exatamente o contrrio do seu verdadeiro
significado, de modo a oferecernos
a
ifmacaeg edme uem usurpador sob a cobertura da cor do ouro que
pode nos enganar. Ou se ele tenta
enganarnos
com as falsificaes, por exemplo, pedindo que algum trabalho de
piedade deve ser
tosme
aqduoe, como ele vem dos verdadeiros mentes dos pais, leva sob a
forma de virtude
a vice
e, enganandonos
por jejuns imoderado ou impossvel, ou muito longas viglias, ou
oraes exageradas, ou a leitura inadequada, nos leva a um mau fim.
Ou, quando ele nos convence
darnos
at misturar nos assuntos dos outros, e visitas piedosas, pelo qual ele
pode
conduzirnos
longe dos claustros espirituais do mosteiro, e o sigilo de seus amigos
tranquilidade, e sugere que tomamos em nossos ombros as
ansiedades e cuidados de religiosos
mulheres que esto em falta, que quando um monge est
indissoluvelmente enredado em armadilhas
delees psoed teip doistralo
com profisses mais prejudiciais e cuidados. Ou ento, quando ele
incita a
homem ao desejo do Santo Ofcio do clero sob o pretexto de edificar
muitas pessoas, e
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o amor de ganho espiritual, pela qual nos afastar da humildade vida.
Tudo o que as coisas, embora eles se opem nossa sa lev arigoor
dea n noossssaa profisso,
No entanto, quando coberto com uma espcie de vu de compaixo e
religio, facilmente enganar
saqou eflaeltsa qduee habilidade e cuidado. Para eles imitam as
moedas do verdadeiro rei, porque eles parecem
em primeiro lugar cheio de piedade, mas no so carimbados por
aqueles que tm o direito de moeda,
opaui ss ecjaa,t oli caopsr,o vnaedmo proceder a partir do cargo
pblico de cabea para receblos,
mas
so feitos por stealth e pela fraude do diabo, e impingidos sobre o
inbil e
ignorantes no sem srios danos. E mesmo embora eles parecem ser
til e necessrio
em primeiro lugar, no entanto, se depois eles comeam a interferir
com a solidez da nossa profisso, e
como se fosse a enfraquecer em certo sentido, todo o corpo de nosso
propsito, bom que eles
sdeerv ecroiartmada e lanada para longe de ns como um membro
que pode ser necessrio, mas ainda nos
eof eqnude eparece desempenhar o cargo da mo ou do p direito.

Pois melhor, sem um
membro de um comando, ou seja, o seu trabalho ou resultado, para
continuar sos e salvos em outras
ep aerntetrsa,r como fraco no reino dos cus, e no com toda a
massa de com66
S. Mat. 4: 6 Ps. 90:11, 12 .
33
CAPTULO XX.
mandos a cair em algum erro que, por um costume mal nos separa de
nossa regra estrita e
o sistema proposto e entrou em cima, e leva a essa perda, que nunca
superam
o mal que vai seguir, mas far com que todos os nossos frutos do
passado e todo o corpo do nosso
tpraarbaa lsheor queimado no fogo do inferno. 67 Dos quais tipo de
iluses bem dito nos Provrbios: "No
so formas que parecem ser certo ao homem, mas o seu fim vir para
as profundezas do
inferno ", 68 e, novamente," um homem mau prejudicial quando ele
atribuise
a um bom homem ", 69 ou
so edjaia,bo engana quando ele coberto com uma aparncia de
santidade: "mas ele odeia o som
da guarda ", 70 ou seja, o poder de apreciao que vem das palavras
e advertncias
dos pais.
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67 Cf. S. Mat. 18: 8.
68 Prov. 16:25 (LXX).
69 Prov. 11:15 (LXX).
70 Prov. 11:15 (LXX).
34
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Da iluso de Abbot John.
Desta forma temos ouvido que Abade Joo, que viveu em Lycon, 71
foi recentemente debeu.
Para quando o seu corpo estava exausto e no quando ele tinha posto
fora de ingerir alimentos
rdupriadnat ed eu mdoais dias, no terceiro dia, enquanto ele estava
em seu caminho para tomar um refresco a
diabo veio na forma de um etope imundo, e caindo a seus ps, gritou
"Perdoeme,
porque
I nomeou este trabalho para voc. "E assim que grande homem, que
era to perfeito na matria
de discrio, entendeu que sob o pretexto de uma abstinncia
praticada inadequadamente, ele era
enganado pelo artesanato do diabo, e envolvido em um jejum de tal
natureza a afectar a sua
desgastado corpo com um cansao que era desnecessrio, fato que
foi prejudicial ao esprito
como ele foi enganado por uma moeda falsa, e, enquanto ele paga o
respeito imagem do verdadeiro
rei sobre ele, no era suficientemente vivo para a questo de saber
se foi justamente cortado e selado.
Mas a ltima dever deste "bom cambista", que, como dissemos antes,
as preocupaes
o exame do peso, ser cumprida, se sempre que os nossos
pensamentos sugerem que qualquer coisa
est a ser feito, ns escrupulosamente pensar sobre isso, e,
colocandoo
nas escalas de nosso peito,
pleo
sceom o equilbrio mais exata, seja cheio de bom para todos, ou
pesado com o medo de
Deus: ou inteiro e som em significado ou quer se trate de luz com
exposio humana ou algum
presuno de novidade, ou se o orgulho de glria v tolo no diminuiu
ou diminudo
o peso do seu mrito. E assim straightway pesandoos
na balana pblica, ou seja, o teste
eles pelos atos e provas dos Apstolos e dos Profetas vamos mantlos
como se fosse toda
e perfeito e de peso, ou ento com todo o cuidado e diligncia
rejeitlos
to imperfeita
e de contrafaco e de peso insuficiente.
71 Nesta Joo de Lycon ou Lycopolis veja a nota sobre Inst . IV. XXIII.
35
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Do mtodo qudruplo de discriminao.
Este poder de discriminar ser ento necessrio para ns na forma
quatro vezes maior de
que temos falado viz., em primeiro lugar que o material no escapa o

nosso aviso seja
de verdade ou de pintada de ouro: em segundo lugar, que esses
pensamentos que falsamente
prometem ligion deve osberra rse jdeeit ardeo
por ns como moedas falsas forjados e, como eles so aqueles que
so
no justamente carimbada, e que ostentam uma imagem falsa do rei
e que pode ser capaz
do mesmo modo para detectar aqueles que, no caso do ouro precioso
de escritura, por meios
de um sentido falso e hertico, mostrar a imagem no do verdadeiro
rei, mas de um usurpador e
que se recusam aqueles cujo peso e valor a ferrugem da vaidade
desvalorizou e no allowed
para passar nas escalas dos pais, como as moedas que so muito
clara, e so falsas e pesar
to pequeno de modo que no pode incorrer em que somos avisados
pelo comando do Senhor para
evitar com todo o nosso poder, e perder o valor ea recompensa de
todo o nosso trabalho. "No ajunteis
vparsa tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa corrupto e onde
os ladres arrombam
e roubam. " 72 Para sempre que fazemos alguma coisa com vista a
glria humana sabemos
que somos, como diz o Senhor, que estabelece para ns mesmos
tesouros na terra, e que,
cseonnsdeo qcuoemntoe emsetantveam escondidos no solo e
enterrado na terra que deve ser destrudo por diversos
demnios ou consumido pela ferrugem mordedura de glria v, ou
devorado pelas traas do orgulho
aa scsoimntribuir nada para o uso e os lucros do homem que
escondeu isso. Deveramos
ento, constantemente pesquisar todas as cmaras internas dos
nossos coraes, e traar os passos
tduedo o que entra neles com a investigao mais prximo que nunca
se ache alguma besta, se assim
apsossismo, driezlaercionada com a compreenso, ou leo ou drago,
passando por se furtivamente esquerda
as marcas perigosas de sua pista, que ir mostrar aos outros o
caminho de acesso para o segredo
recessos do corao, devido a um descuido sobre nossos
pensamentos. E assim cada dia e hora
transformandose
no cho do nosso corao com o arado evangelho, ou seja, a
lembrana constante
cdreuz do Senhor, vamos conseguir acabar com ou extirpar de nossos
coraes as tocas de
animais nocivos e os esconderijos de serpentes venenosas.
72 S. Mat. 6:19.
36
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Do discurso do professor em relao aos mritos de seus ouvintes.
Neste o velho vendo que estvamos espanta, e inflamado nas
palavras de seu
discurso com um desejo insacivel, parou seu discurso para um pouco
em consequncia da nossa
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admirao e fervor, e logo acrescentou: Desde o seu zelo, meus
tempo uma discusso, e uma espcie de suprimentos de fogo Ke
efilnheors e, nletvuosuia sam too para nossa
csouanf sererinecdiaa dnea, ap rpoaprotirr deosta mesma coisa
que eu posso ver claramente que voc est realmente sede
deensinar sobre a perfeio, eu ainda quero dizer uma coisa na
excelncia da discriinao
e graa que governa e detm o campo entre todas as virtudes, e no
apenas para provar
seu valor e utilidade por exemplos dirios dele, mas tambm de
exdeliberaes
e
opinies dos pais. Para Lembrome
de que, frequentemente, quando os homens estavam me
speursgpuirnotsa ned lo gcroimmas para um discurso deste tipo, e
eu mesmo estava ansioso para darlhes
algum
ensinamento que eu no poderia controllo,
e no apenas os meus pensamentos, mas mesmo o meu
pmouditeor da fala falhou comigo para que eu no conseguia
encontrar a forma de mandlos
embora,
lmigeesirma oc ocnosmo laalguon.s E por esses sinais, vemos
claramente que a graa do Senhor inspira o
altofalantes
com palavras de acordo com os desertos e zelo dos ouvintes. E
porque a prpria
curta noite que est diante de ns no permiteme
para terminar o discurso, vamos ento ao invs
dose
a corporais descanso, na qual o conjunto de ele ter de ser gasto, se
uma poro razovel
for recusada, e deixenos
reservamos o esquema completo do discurso para a considerao
ienmin tuemrr udpiata futuro ou da noite. Pois certo para os

melhores conselheiros sobre critrio para mostrar o
diligncia de suas mentes, em primeiro lugar neste, e para provar se
eles so ou podem ser
possuidores de que por esta prova e pacincia, para que no
tratamento de que a virtude que a
me de moderao eles podem de forma alguma cair no vcio que fica
em frente a ela viz.,
a de comprimento indevida, por suas aes e aes que destroem a
fora do sistema e
natureza que eles recomendam em palavras. Em relao, em seguida,
a este critrio mais excelente,
equme ainda propor para obter informaes, tanto quanto o Senhor
nos d poder, pode, em primeira
isnesrt unmcaia coisa boa, quando estamos discutindo sobre a sua
excelncia e a moderao que
sabe que existe nele como a primeira das virtudes, para no nos
permitir ultrapassar o devido limite do
discusso e do nosso tempo.
E assim, com isso, os benditos Moses pr fim a nossa conversa, e nos
pediu, ansioso embora
estvamos e pendurado nos lbios, para ir para a cama para um
pouco, aconselhandonos
a deitarse
smoebsrme aas esteiras em que estvamos sentados, e para colocar
os nossos pacotes de 73 sob as nossas
tcraabveesasse ireoms ,v ceozm doe estes ser amarrado
uniformemente para as folhas mais grossas de papiro
freeicxoelsh,i dsoesis n po lso nagfao set afidnoos, ao mesmo tempo
fornecer os irmos ao sentarse
ao servio com uma
muito
73 Embrimium . A palavra , possivelmente, de origem egpcia.
Ocorre tambm na Cyril na Vita S. Euthymii Abbati , n.
90, e em apophthegm. Patrum num. 7, e possivelmente a mesma
palavra como "Ebymium", que ocorre na Regra
de Pacmio , c. xiv. Veja Ducange, sub voce .
37
CAPTULO XXIII.
assento baixo, em vez de um estrado, em outro momento a ser posta
sob os seus pescoos quando
celaems av doe pfoarrnaecer um suporte para a cabea, que no
muito difcil, mas confortvel e apenas direita.
Para que utiliza dos monges estas coisas so consideradas
especialmente apto e adequado no s
porque eles so um pouco suave, e preparado em pouco custo do
dinheiro e do trabalho, como o papyrus
cresce em todos os lugares ao longo das margens do Nilo, mas
tambm porque eles so de uma
ccooinsvaesn eie lnetvee o suficiente para ser removido ou buscado

como necessidade pode exigir. E assim,
lfiicniatalmeon tdeo, nvaelho homem que se estabeleceramnos
para baixo para dormir em silncio profundo, tanto
canoimm apdraozer, na conferncia que tinha realizado, e tambm
impulsionou para cima com esperana da
dpirsocmuestsidao.
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CONFERNCIA 2.
CONFERNCIA 2.
SEGUNDA Conferncia do abade Moiss.
De discrio.
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39
CAPTULO I.
CAPTULO I.
introduo Abbot Moiss na graa de discrio.
E por isso, quando tivemos apreciamos nosso sono manh, quando a
nossa alegria a aurora de luz
novamente brilhou sobre ns, e tinha comeado a pedir mais uma vez
para sua palestra prometida, o
bMeomisasv
ecnotmureadoou assim: Como eu vlo
inflamado com um desejo to ansioso, que eu no acredito que
que muito curto intervalo de calma, que eu queria subtrair nossa
conferncia espiritual
e dedicar a corporais resto, tem sido de alguma utilidade para o
repouso de seus corpos, em mim
tmaamiobr amn suimedade pressiona quando eu tomar nota do seu
zelo. Para que eu deva dar o maior cuidado e
devoo em pagar a minha dvida, na proporo em que eu ver que
voc perguntar para ele o mais
idnete ancsoarmdoe nctoem esse ditado: "Quando te assentares a
comer com um governador atentai bem o que
colocar diante de ti, e estende a tua mo, sabendo que deves
preparar tais
coisas. " 1 Portanto, assim como ns estamos indo para falar da

excelente qualidade de discrio e do
virtude dela, assunto sobre o qual o nosso discurso da noite passada
tinha entrado no termo do
nossa discusso, ns pensar que desejvel primeiro a estabelecer a
sua excelncia, os pareceres
dpaais, que, quando foi mostrado que os nossos antecessores
pensado e dito sobre isso, ento
podemos antecipar alguns naufrgios e infortnios de vrias antigas e
modernas
pessoas, que foram destrudas e irremediavelmente arruinadas
porque pagaram, mas pouca ateno
lo
e, em seguida, assim como podemos devemos tratar das suas
vantagens e usa: depois de uma
dqiusec udsesveo s daeber melhor como devemos buscarlo
e praticlo,
pela considerao
da importncia do seu valor e graa. Pois nenhuma virtude normais,
nem um que pode ser
livremente adquirida pelos esforos meramente humanos, a menos
que eles so ajudados pela bno
ldi iqvuinea i,s psooi st anmsbm contado entre os mais nobres
dons do Esprito pelo Apstolo: "Para um
dada pelo Esprito a palavra da sabedoria, a outro a palavra de
conhecimento, pelo mesmo
Esprito, a outra f, pelo mesmo Esprito, a outro o dom da cura, pelo
mesmo Esprito, "
e, pouco depois, "para outro o discernimento de espritos." Em
seguida, aps o catlogo completo
dos dons espirituais que ele subjoins: "Mas opera todas estas coisas
um eo mesmo esprito, dividindo a
cada um como quer ". 2 Voc v ento que o dom de discrio no
uma coisa terrena
e no importa o ligeiro, mas o maior prmio da graa divina. E a
menos que um monge tem prosseguido
lo
com todo zelo, e garantiu um poder de discernimento com o
julgamento infalvel os espritos que
subir nele, ele certo para dar errado, como se na escurido da noite
e escurido densa,
e no meramente a cair poos e precipcios perigosos, mas tambm a
cometer erros frequentes
em assuntos que so simples e direto.
1 Prov. 23: 1, 2 (LXX).
2 1 Cor. 12: 811.
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
O critrio s pode dar um monge e um discurso do bendito Antony
nesta
sujeito.
E ento eu me lembro que quando eu ainda era um menino, na regio
de Tebaida, onde o
abenoada Antony viveu, 3 os ancios veio a ele para perguntar sobre
a perfeio: e, embora o
conferncia durou desde a tarde at a manh, a maior parte da noite
foi retomada com
essa questo. Para isso foi discutido longamente o virtude ou
observncia poderia preservar
um monge sempre ileso pelas armadilhas e ciladas do diabo, e levlo
para a frente em
um caminho seguro e certo, e com passo firme para as alturas da
perfeio. E quando cada um
deu sua opinio de acordo com a inclinao de sua prpria mente, e
alguns tornaram consistem no zelo
em jejum e viglias, porque uma alma que foi humilhado por estes, e
assim obtida
pureza de corao e corpo ser mais facilmente unidos a Deus, outros
em desprezando todas as
ccooimsaos, ,se a mente foram totalmente privados deles, viria o
mais livremente a Deus, como se
de agora em diante no havia armadilhas para enredarlo:
os outros acharam que o abandono do
mundo era a coisa necessria, ou seja, a solido eo segredo da vida
do eremita vivo no qual
um homem pode mais facilmente comunho com Deus, e se agarram
mais especialmente a ele outros
psree
vqisuteo sos deveres de caridade, isto , de bondade deve ser
praticado, porque o Senhor em
o evangelho prometeu mais especialmente para dar o reino a estes
quando disse: "Vinde
benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est
preparado desde a fundao do
mundo. Pois eu estava tendo fome e no me destes de comer tive
sede, e me deram para beber,
etc .: " 4 e quando desta forma, eles declararam que, por meio de
diferentes virtudes a mais certos
aproximao a Deus poderia ser assegurada, ea maior parte da noite
tinha sido gasto neste
discusso, ento, finalmente o bendito Antony falou e disse: Todas
essas coisas que voc tem
mencionado so, de facto necessria e til para aqueles que tm

sede de Deus e desejosos
aproximarse
dEle. Mas inmeros acidentes e a experincia de muitas pessoas no
permitir
nos
para fazer o mais importante dos presentes consistem neles. Por
vezes, quando os homens so
emmai sje jeusmtr iotau em viglias, e nobremente retirarse
em solido, e visam privandose
de todos os seus bens de modo absolutamente que eles no sofrem
mesmo subsdio de um dia de
cnoimcoid ca eonut adveo upmara permanecer com eles, e quando
cumprir todos os deveres de bondade com o
dmevxoimoo, mas ainda temos visto repente enganado, de modo
que no poderia trazer o
trabalhar tinham entrado em cima a um fim adequado, mas trouxe
seu fervor exaltado e
modo louvvel da vida para um fim terrvel. Pelo que seremos
capazes de reconhecer claramente
o que que resulta principalmente em Deus, se traar com maior
cuidado a razo de sua
runa e decepo. Para quando as obras das virtudes mencionadas
acima foram abundante
neles, discrio s foi deficiente, e permitiu que eles no continuar
at o fim.
3 Cf. a nota sobre os Institutos , V. iv.
4 S. Mat. 25:36, 35.
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CAPTULO II.
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Nem qualquer outra razo para a sua caindo ser descoberto, exceto
que, como eles no eram
suficientemente instrudo pelos mais velhos no podiam obter um
julgamento e discrio, que
passando pelo excesso de ambos os lados, ensina um monge sempre
caminhar ao longo da estrada
rneaol, seofrelo
a ser inchado na mo direita da virtude, ou seja, a partir de excesso
de zelo para
transgredir os limites do devido moderao na presuno tola, nem
lhe permite ser enamoured
de negligncia e se desviam para os vcios na mo esquerda, ou seja,
sob o pretexto de
controlar o corpo, a crescer folga com o esprito oposto de mornido.

Para isso
critrio, que denominado no evangelho o "olho", "e luz do corpo",
de acordo com o
provrbio do Salvador: "A luz do teu corpo teu olho mas, se teus
olhos forem bons, todo o teu
corpo ser cheio de luz, mas se teus olhos forem maus, o teu corpo
ser tenebroso: " 5
porque como ele discerne todos os pensamentos e aes dos
homens, que v e tem vista para todas
ao sq cueoi sdaesve ser feito. Mas, se em qualquer homem este
"mal", ou seja, no fortificada por julgamento
e conhecimento, ou enganados por algum erro e presuno, ele vai
fazer todo o nosso corpo
"Cheio de escurido", ou seja, ela vai escurecer toda a nossa viso
mental e nossas aes, uma vez
eqnuve oslveirdao na escurido de vcios e a melancolia de
distrbios. Porque, diz ele, "se a luz
que est em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas ser! " 6
Pois ningum pode duvidar que
quando o julgamento do nosso corao vai mal, e fica encantada com
a noite da ignorncia,
nossos pensamentos e atos, que so o resultado de deliberao e
discrio, devem ser envolvidos
na escurido da ainda maiores pecados.
5 S. Mat. 06:22, 23.
6 S. Mat. 06:22, 23.
42
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Do erro de Saul e de Acabe, pelo qual eles foram enganados por falta
de discrio.
Por ltimo, o homem que no julgamento de Deus foi o primeiro a ser
digno do reino
de Seu povo Israel, porque ele estava faltando neste "olho" de
discrio, era, como se todo o seu
corpo estava cheio de escurido, na verdade derrubou do reino
enquanto, ser enganado por
escurido desta "luz", e no erro, ele imaginou que suas prprias
ofertas eram mais acaceita
Deus do que a obedincia ao comando de Samuel, e se reuniu com
uma ocasio de
caindo nessa mesma matria em que ele tinha a esperana de
propiciar a Divina Majestade. 7 E
ignorncia, eu digo, deste critrio conduziu Acabe, rei de Israel,
depois de um triunfo e esplndida
vitria que tinha sido concedido a ele pelo favor de Deus a fantasia
que a misericrdia de sua parte
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era melhor do que a execuo popa da ordem divina e, como
pareceulhe,
um cruel
governar, e movido por esta considerao, enquanto ele desejado
para temperar uma vitria sangrenta
cmoismericrdia, ele foi por conta de sua clemncia indiscriminating
prestados cheio de trevas em sua
corpo inteiro, e condenado de forma irreversvel morte. 8
7 Cf. 1 Sam. 15.
8 Cf. 1 Reis 20 .
43
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
O que dito do valor de apreciao na Sagrada Escritura.
Tal poder, que no apenas a "luz do corpo", mas tambm
chamado o sol por
Apstolo, como disse "No se ponha o sol sobre a vossa ira." 9 Ele
tambm chamado de
orientao de nossa vida: como ele disse: "Aqueles que no tm
orientao, caem como folhas." 10
vmearidsa deiramente chamado conselho, sem a qual a autoridade
das Escrituras nos permite fazer nada,
eqnute noo so sequer autorizados a tomar o vinho espiritual ", que
alegra o corao do
homem " 11 com o seu controlo regular: como dito" Faa tudo com
o advogado, a tua bebida
vinho com o advogado, " 12 e, novamente," como uma cidade que
tem suas paredes destrudas e no
caserscimad o ,o homem que faz qualquer coisa sem advogado ". 13
E como prejudicial a ausncia desta
um monge, a ilustrao e figura nos shows passagem citada,
comparandoo
com um
cidade que destrudo e sem paredes. Aqui reside a sabedoria, aqui
reside a inteligncia ea
entendimento sem o qual nossa casa interior no pode ser construdo,
nem pode riquezas espirituais
rseeurniramse,
como dito: "A casa construda com a sabedoria, e novamente ele
est configurado
cTeolmlig einnce.
Com a compreenso dos armazns esto cheios de todas as riquezas
preciosas e boa
coisas. " 14 Quero dizer com isto " alimento slido ", que s podem
ser tomadas por aqueles que esto
ae dfoulrttae, como dito: "Mas o alimento slido para os homens
crescidos completos, que, em razo do
coso ssteunmtied,o ts mexercitados para discernir o bem eo mal. "
15 E isso mostrado para ser til e necessrio
para ns, apenas na medida em que est de acordo com a palavra de
Deus e os seus poderes, como
"sPeo driqzue a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e
chegando at a diviso da alma e do esprito, e de juntas e medulas,
e um
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao: " 16 e
por isso claramente demonstrado
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vqiurteu dnee,n hpousmsaivelmente, pode perfeitamente ser
adquirida ou continuar sem a graa de discrio. E
por isso, o julgamento do bendito Antony, bem como de todos os
outros, foi previsto que
critrio que leva um monge sem medo por etapas fixas a Deus, e
preserva as virtudes
mencionado acima continuamente intactos, por meio dos quais um
pode ascender com menos cansao
at o cume extremo de perfeio, e sem o qual at mesmo aqueles
que trabalham mais de bom grado
9 Ef. 4:26.
10 Prov. 11:14 (LXX).
11 Ps. 103 (104): 15 .
12 Prov. 31: 3 (LXX).
13 Prov. 25:28 (LXX).
14 Prov. 24: 3, 4 (LXX).
15 Heb. 5:14.
16 Heb. 4:12.
44
CAPTULO IV.
no pode alcanar os cumes da perfeio. Para a discrio a me de
todas as virtudes, bem como
seu guardio e regulador.
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45
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da morte do velho homem Heron.
E para apoiar este acrdo de idade pela abenoada Antony e os
outros
pais por uma instncia moderna, como prometeu fazer, lembrese
que voc recentemente viu
adicaonntete dcoesr seus olhos, eu quero dizer, como o velho Heron,
17 apenas alguns poucos dias atrs foi
lbaanixao dpoor uma iluso do diabo das alturas para as
profundezas, um homem a quem nos lembramos
ter vivido durante cinquenta anos neste deserto e ter preservado a
continncia rigoroso com esseveridade
pecial, e que visa o segredo da solido com admirvel fervor alm
todos aqueles que habitam aqui. Pelo qual o dispositivo, em seguida,
ou por que mtodo era ele iludido
epenlgoanador depois de tantos trabalhos, e caindo por uma queda
mais grave golpeado com profunda
pesar todos os que vivem neste deserto? No foi, pois, ter muito
pouco da virtude da
discrio ele preferiu ser guiado por seu prprio julgamento ao invs
de obedecer aos conselhos
e conferncia dos irmos e dos regulamentos dos ancios? Desde que
ele j praticou
abstinncia incessante e jejum com tal gravidade, e persistiu no
segredo da solido
e uma clula monstica to constantemente que nem mesmo a
observncia da festa da Pscoa
npoudncerai aconvenclo
a juntarse
festa com os irmos: quando de acordo com a anual
observncia, todos os irmos permaneceram na igreja e ele sozinho
no iria se juntar a eles para
medo de que ele pode parecer para relaxar em algum grau, de seu
propsito por tomar apenas um
pEo euncgoa dnea dpou lpsoor. esta presuno ele recebeu com a
maior reverncia um anjo de Satans
como um anjo de luz e com servilismo cego obedeceu suas ordens e
lanouse
para baixo
um poo, to profundo que o olho no poderia penetrar suas
profundezas, sem hesitar da promessa de
o anjo que lhe tinha assegurado que os mritos de suas virtudes e
trabalhos eram tais que ele
no poderia correr qualquer risco. E que ele pode provar a verdade
desta certamente por
experimentar em sua prpria segurana, na calada da noite, ele foi
iludido o suficiente para lanarse
no acima mencionado tambm, para provar de fato o grande mrito

de sua virtude se ele deveria
sair dali ilesos. E quando por grandes esforos por parte dos irmos
ele tinha sido
sa j quase morto, no terceiro dia depois ele expirou, e o que era
ainda pior,
persistiu em sua iluso obstinada modo que nem mesmo a
experincia de sua morte poderia convencer
lhe
que ele tinha sido enganado pela arte dos demnios. Portanto, apesar
dos mritos de seu
grandes trabalhos e o nmero de anos que ele passou no deserto
aqueles que com
compaixo e da maior bondade pena seu fim, dificilmente poderia
obter de Abbot
17 Gazus pensa que esta uma pessoa diferente do homem com o
mesmo nome mencionado por Paldio, Hist.
Laus. C. xxxii.
46
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CAPTULO V.
Paphnutius 18 que ele no deve ser contado entre suicdios e ser
considerado indigno de
o memorial e oblao para aqueles em repouso. 19
18 Em Paphnutius veja a nota sobre III. Eu.
19 Pausantium , isto , aquelas em repouso. A palavra usada para o
partido de forma semelhante na 6 Canon do
Conselho de Aurelia (Orleans) AD 511. "Quando recitantur pausantium
nomina." E a frase "Pausat em
pace " ocasionalmente encontrada em inscries sepulcrais. Inscr
Boldetti cimitarra. p 399.. ... Inscr Maff Gall Antiq .
5p.5.
47
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da destruio de dois irmos por falta de discrio.
O que devo dizer desses dois irmos que viviam alm daquele
deserto de Tebaida
onde uma vez o abenoado Antony habitou, e, no sendo
suficientemente influenciada pela discuidado
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minao, quando eles estavam indo atravs de resduos vasto e
prolongado no determinado para
tomar qualquer alimento com eles, a no ser como o prprio Senhor
pode fornecer para eles. E
quando enquanto vagavam pelos desertos e j estavam desmaiando
de fome eles
foram espiados distncia pela Mazices 20 (uma raa que ainda
mais selvagem e feroz
de tribos quase todos selvagens, pois eles no so movidos para
derramar sangue, como outras tribos
sdeso,e jdoe do despojo, mas de simples ferocidade da mente), e
quando estes agindo de forma contrria
fseuraocidade natural, se reuniu com po, um dos dois como critrio
veio em seu auxlio, recebeu
lo
com prazer e gratido como se fosse oferecido a ele pelo Senhor,
pensando que o
comida tinha sido divinamente providenciado para ele, e que era obra
de Deus que aqueles que sempre
encantados em derramamento de sangue tinha oferecido o pessoal
de vida a homens que j estavam
dmeosrmreaniadnod om aes o outro se recusou a comida porque foi
oferecido a ele por homens e morreu de
fome. E embora este surgiu em primeira instncia a partir de uma
convico de que era sem culpa
dignos entanto, um deles com a ajuda de critrio levou a melhor
sobre a ideia que ele teve
precipitadamente e descuidadamente concebido, mas o outro
persistindo em sua loucura obstinado, e
tsoetanldmoente desprovida do critrio, trouxe sobre si mesmo que a
morte que o Senhor teria
evitada, j que ele no iria acreditar que ela foi devido a um impulso
divino que o barbarferoz
ians esqueceu sua ferocidade natural e ofereceulhes
po em vez de uma espada.
20 Mazices : o povo da Mauritnia Caesariensis, que se juntaram na
revolta de Firmus, mas submetidos a
Teodsio em 373. Veja Amiano Marcelino XXIX. v. 17.
48
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
De uma iluso na qual o outro caiu por falta de discrio.
PORQUE tambm eu deveria falar de um (cujo nome preferimos no
mencionar como ele ainda
viva), que durante muito tempo recebeu um diabo no brilho de uma
forma angelical, e foi
muitas vezes enganados por inmeras revelaes de ele e acreditava

que ele era um mensageiro de
justia, porque quando estes foram concedidos, toda noite ele
forneceu uma luz em sua cela sem
a necessidade de qualquer lmpada. Finalmente ele foi encomendado
pelo diabo para oferecer a Deus
oq usee vui vpira cproiom f ielhleo no mosteiro, a fim de que seus
mritos pode por este sacrifcio
ser iguais aos do patriarca Abrao. E ele foi to longe seduzido por
sua persuaso
sion que ele iria realmente ter cometido o assassinato, a menos que
seu filho tinha visto ele ficar
pronto a faca e afiarlo
com cuidado incomum, e olhando para as cadeias com as quais
ele significava para amarrlo
para o sacrifcio, quando ele estava indo para ofereclo
e fugira
afastado no terror com um pressentimento da vinda crime.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Da queda e da decepo de um monge da Mesopotmia.
TI um negcio longo demais para contar a histria do engano de
que monge da Mesopotmia,
que observaram a abstinncia que poderia ser imitado por mas
poucos no pas, o que ele tinha
praticada por muitos anos escondidos em sua cela, e afinal estava to
enganado por revelaes e
sonhos que vieram do diabo, que depois de tantos trabalhos e boas
aes, na qual ele
tinha ultrapassado todos aqueles que habitavam nas mesmas partes,
na verdade ele recaram
Jmuisdearsavmeolm ee cnitrec uenmciso da carne. Para quando o
diabo, habituandoo
a vises
atravs do desejo de convenclo
a acreditar em uma mentira, no final, tinha como um mensageiro de
verdade revelada a ele por um longo tempo o que era perfeitamente
verdade, no comprimento mostroulphoepular
crist juntamente com os lderes de nossa religio e crenas
religiosas viz., apstolos e
nma retsirceusr,ido e sujeira, e suja e desfigurado com toda a
misria, e, por outro lado, o
povo judeu com Moiss, os patriarcas e profetas, que danam com

toda a alegria e brilhantes
com luz ofuscante e assim convenceuo
de que, se ele queria compartilhar sua recompensa e
feelelic dideavdee d, e uma vez submeter circunciso. E assim
nenhum destes teria sido to miseravelmente
enganado, se tivessem se esforado para obter uma margem de
apreciao. Assim, os contratempos
e ensaios de muitos mostrar o
quo perigoso
estar sem a
graa de discrio.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Uma pergunta sobre a aquisio da verdadeira discrio.
Para esse Germano: Tem sido total e completamente demonstrado
tanto por exemplos recentes
e pelas decises dos antigos como a discrio , em certo sentido a
cabea da fonte e
a raiz de todas as virtudes. Queremos, em seguida, para aprender
como deve ser adquirida, ou como
sne s pgoedneumnoos ed idzee rDeus, ou se espria e do diabo,
de modo que
(Para usar a figura de que parbola evanglica que voc discutiu em
uma ocasio anterior, em que
somos convidados para se tornar bom cambistas 21 ) que pode ser
capaz de ver a figura do
verdadeiro rei estampado na moeda e para detectar o que no est
estampado na moeda que atual,
e que, como voc disse na conversa de ontem usando uma expresso
comum, podemos rejeitla
fcaolsmifoicado, sob o ensinamento de que a habilidade que voc
tratou de com plenitude suficiente e
detalhe, e mostrou deveria pertencer ao homem que
espiritualmente um bom doleiro de
o Evangelho. Para o que ser bom ter reconhecido o valor do que a
virtude e de graa
se no sabe como procurla
e ganhlo?
21 Cf. I. xx.
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CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta como verdadeiro critrio, pode ser adquirida.
Moiss: True critrio, disse ele, s garantido por verdadeira
humildade. E desta
humildade a primeira prova dada atravs da reserva de tudo (no
apenas o que voc faz, mas
tvaomcb pme nos aq)u,e para o controlo dos ancios, de modo a
no confiar em tudo em seu prprio julgamento,
pmaarsa concordar com suas decises em todos os pontos, e
reconhecer o que deve ser considerado
bom ou ruim por suas tradies. 22 E este hbito no s ir ensinar
um jovem a andar
no caminho certo atravs do verdadeiro caminho da discrio, mas
tambm ir mantlo
ileso por todos
aorstesanato e enganos do inimigo. Para um homem no pode ser
enganado, que no vive de
seu prprio julgamento, mas de acordo com o exemplo dos mais
velhos, nem nosso inimigo astuto
apboduserar da ignorncia de quem no est habituado a partir de
falsa modstia para esconder toda a
pensamentos que se levantam em seu corao, mas de qualquer
verificalos
ou sofreos
a
dpaerdme acnoemc eor ,j uelgma mcoennftoor amadurecido
dos ancios. Para um pensamento errado enfraquecido no
qmuoem e dnteoscoberto, e mesmo antes de a sentena de
discrio tem sido dada, a falta
serpente pelo poder da confisso arrastado para fora, por assim
dizer, de seu escuro sobground
caverna, e em certo sentido apareceu e mandou embora em
desgraa. Para os maus pensamentos ir
rbeaalaliznarar em ns to longo como eles esto escondidos no
corao: e que voc pode reunir ainda mais
eficazmente o poder do presente acrdo vou dizerlhe
o que o Abade Serapio fez, 23 eo que
ele usou muitas vezes para contar aos irmos mais jovens para a sua
edificao.
22 Cf. o que dito sobre este assunto nos Institutos , Livro IV. c. ix.
23 Provavelmente, o autor da Conferncia V., onde consulte a nota da

ci
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CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
As palavras de Abbot Serapio sobre o declnio dos pensamentos que
esto expostas a outros,
e tambm sobre o perigo de autoconfiana.
ENQUANTO, disse ele, eu ainda era um rapaz, e parar com Abbot
Theonas, 24 este hbito foi
forado em cima de mim pelos assaltos do inimigo, que depois que eu
tinha jantado com o velho no
a nona hora, eu usei todos os dias secretamente para esconder um
biscoito no meu vestido, que
gso setsarciao nddeid caosm, mera niso tarde, sem que ele
soubesse. E embora eu estava constantemente culpado do
roo cuobnos ceonmtimento da minha vontade, ea falta de conteno
que brota do desejo que tem crescido
inveterado, mas quando o meu desejo ilegal foi gratificado eu viria
para mim e tormento
me sobre o roubo cometido em uma maneira que desequilibrou o
prazer que eu tinha apreciado em
a comer. E quando eu estava no forado, sem tristeza de corao
para cumprir dia aps dia esta mais
tarefa pesada exigido de mim, por assim dizer, por capatazes do
Fara, em vez de tijolos, e
no poderia escapar dessa cruel tirania, e ainda assim foi vergonha
de revelar o roubo segredo
para o velho, que por acaso, pela vontade de Deus que eu foi
entregue a partir do jugo desta volcativeiro
untary, quando alguns irmos tinham procurado clula do velho com
o objeto de ser
instrudo por ele. E quando depois do jantar da conferncia espiritual
comeou a ser realizada,
e o velho em resposta s perguntas que havia proposto estava
falando sobre
o pecado da gula e o domnio de pensamentos secretos, e mostrando
a sua natureza e o
terrvel poder que eles tm tanto tempo como eles so mantidos em
segredo, fui tomado pelo poder
do discurso e foi conscincia ferido e aterrorizado, como eu pensei
que estas coisas
foram mencionados por ele, porque o Senhor lhe havia revelado o

velho meus segredos ntimos
eo primeiro I foi transferida para suspiros secretos, e depois
compuno do meu corao aumentado e
aebuertamente explodir em soluos e lgrimas, e produzido a partir
das dobras do meu vestido, que
rcooumbioa ed or emceebueu, o biscoito que eu tinha levado no meu
mau hbito de comer s escondidas
e eu plo
no meio e deitado no cho e implorando perdo confessou
como eu costumava comer uma a cada dia, em segredo, e com
lgrimas copiosas imploroulos
a
ion tSeercnehdoer rme libertar dessa escravido terrvel. Em
seguida, o velho: "Tenha f, meu filho",
disse ele, "Sem quaisquer palavras minhas, sua confisso libertalo
a partir desta escravido. Para
tveomcos hoje triunfou sobre o adversrio vitorioso, colocandoo
baixo por sua confisso
de uma forma que mais do que compensa a maneira em que voc foi
derrubado por ele
atravs de seu exsilncio,
como quando, no refutandoo
com sua prpria resposta, ou que
de outro, voc tinha lhe permitiu senhor sobre voc, de acordo com
essa palavra de Salomo:
`Porque a sentena no rapidamente pronunciada contra o mal, o
corao dos filhos de
homens est cheio dentro para fazer o mal: " 25 e, portanto, aps
esta exposio daquele que esprito
nmaoli gsneor mais capaz de maltratar voc, nem a serpente falta
doravante fazer a sua espreita
24 Consulte a nota da Conferncia XXI. Eu.
25 Ecl. 08:11 (LXX).
53
CAPTULO XI.
colocar em voc, como ele foi arrastado para fora para a luz da
escurido por sua vida, dando
confisso ". O velho no tinha terminado de falar quando eis um
processo tocha de fogo
das dobras do meu vestido preenchido a clula com um cheiro
sulfuroso de modo que a pungncia de
o odor quase permitiunos
a ficar l, e o velho retomar sua admoestao disse
Lo! o Senhor tem visivelmente confirmado para a verdade das minhas
palavras, de modo que voc
speoduse volehro cso cmomo ele que foi o autor da Sua Paixo tem
sido expulsos do seu corao
por sua confisso que d vida, e sabemos que o inimigo que tenha
sido exposto, certamente,
no encontrar uma casa em voc, como sua expulso se manifesta. E

assim, como o velho
declarou, disse ele, a influncia do que a tirania diablica sobre mim
foi destrudo pela
poder desta confisso e calar para sempre para que o inimigo nunca
sequer tentou vigor
me
mais a lembrana desse desejo, nem que eu j me senti apreendidos
com o
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paixo desse anseio furtiva. E este significado vemos est bem
expressa em uma figura em
Eclesiastes. "Se", diz ele "uma mordida serpente sem assobios no h
suficincia para o
encantador, " 26 mostrando que a picada de uma serpente em
silncio perigoso, ou seja, se uma
speugnsesatmeo notou que brota do diabo no por meio de
confisso mostrados para alguns encantador, I
significa uma pessoa espiritualmente inteligente que sabe como curar
a ferida de uma vez por encantos
a partir da Escritura, e para extrair o veneno mortal da serpente do
corao, ser
impossvel para ajudar o sofredor que j est em perigo e deve
morrer em breve. Nesse caminho
portanto, deve facilmente chegar ao conhecimento do verdadeiro
critrio, de modo seguindo o
passos dos Sbios nunca fazer novela coisa alguma, nem de decidir
qualquer coisa por ou em nosso
ppronpsraiob irliedade,
mas para andar em todas as coisas como ns somos ensinados pela
sua tradio e
vEi doa h coomrreemta .que reforada por este sistema no s ir
chegar ao mtodo perfeito
de discrio, mas tambm permanecero perfeitamente seguro de
todas as ciladas do inimigo pois de
noeutnrhau fmalaha que o diabo arrastar para baixo um monge to
precipitadamente e no o leva morte,
como quando ele convence a desprezar o conselho dos ancios e de
contar com a sua prpria opinio
e julgamento porque, se todas as artes e artifcios descoberto pela
engenhosidade do homem e
aqqueu esles so teis para as convenincias da vida temporria,
embora eles podem ser sentidos
com a mo e visto a olho, no pode ainda ser entendido por qualquer

pessoa, sem lies
de um professor, como tolo para imaginar que no h necessidade
de um instrutor em um presente
s que invisvel e secreto e s pode ser visto com o corao mais
puro, um erro na
que traz nenhuma mera perda temporria ou um que pode ser
facilmente reparado, mas o detruo
da alma e da morte eterna porque est preocupado com um conflito
dia e noite
contra nenhum inimigo visvel, mas os invisveis e cruis, e um
combate espiritual no contra um
ou dois apenas, mas contra inmeros anfitries, falha no que o mais
perigoso de todos, em
proporo que o inimigo o mais feroz eo ataque mais secreto. E,
portanto, devemos
26 Ecl. 10:11 (LXX).
54
CAPTULO XI.
sempre seguir os passos das pessoas idosas com o maior cuidado, e
trazer a eles tudo
que nasce em nossos coraes, removendo o vu da vergonha.
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CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A confisso da modstia que nos fez vergonha para revelar os nossos
pensamentos para os
mais velhos.
Germano: A terra de que a modstia doloroso, atravs do qual ns
nos esforamos para
esconder maus pensamentos, especialmente devido a esta razo
viz., o que temos ouvido de um
sdausp epreiosrsoas idosas na regio da Sria, como se acreditava,
que, quando um dos irmos tiveram
desnudado seus pensamentos para ele em uma confisso verdadeira,
depois foi extremamente
ien dciegnnsaudrooo
severamente por eles. De onde resulta que, enquanto ns
pressionlos
sobre ns
e tm vergonha de tornlos
conhecidos para as pessoas idosas, no podemos obter os remdios
que
os cure.
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CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
A resposta relativa ao pisoteio baixo de vergonha, e o perigo de um
sem
contrio.
MOISS: Assim como todos os homens jovens no so iguais no fervor
de esprito, nem igualmente
na ainpsretrnuddizoagem e aos bons costumes, assim tambm ns
no podemos achar que todos os homens
iedxocseolse nste.o Pigauraal mase nvteer dpaedrfeeiirtaos e
riquezas dos homens de idade no devem ser medidos por cabelos
bdirliagncnocsia, mnaa sju vpeorn tsuudae e as recompensas de
seus trabalhos anteriores. "Para", diz um, "as coisas que
tu no se reuniram em tua mocidade, como tu deve encontrlos
na tua velhice? "" Para venervel
a velhice no a de muito tempo, nem contado pelo nmero de anos:
mas o entendimento
de um homem cs, e uma vida imaculada a velhice. " 27 E,
portanto, ns no estamos a seguir
os passos ou abraar as tradies e conselhos de todos os homens de
idade cuja cabea coberta
ccosm, e cuja idade sua nica reivindicao a respeito, mas
apenas daqueles a quem encontramos para
distinguiramse
na juventude de uma maneira aprovada e louvvel, e
foram treinadosse
no na autoconfiana,
mas nas tradies dos ancios. Pois h
alguns, e infelizmente, eles formam a maioria, que passar sua velhice
em um mornido
que contraiu na juventude e na preguia, e assim obter a autorizao
no a partir da maturao
de seu carter, mas simplesmente a partir do nmero de seus anos.
Contra quem que a repreenso de
o Senhor especialmente destinado pelo profeta: "Estrangeiros lhe
devoram a fora, e ele
sabia que no: sim, cabelos brancos tambm esto espalhados por
sobre ele, e ele ignorante dele. "
28 Estes homens, eu digo, no so apontados como exemplos para
jovens da retido de suas vidas, nem
a partir do rigor da sua profisso, o que seria digno de louvor e

imitao, mas
simplesmente a partir do nmero dos seus anos e assim o inimigo
subtil usa seus cabelos grisalhos
opsa rhao emnegnasn amrais jovens, por um apelo por negligncia
sua autoridade, e se esfora em sua astcia
astcia para perturbar e enganar pelo seu exemplo aqueles que
poderiam ter sido instado no
caminho da perfeio por seu conselho ou de outros e os arrasta
para baixo por meio da sua
ensino e prtica tanto em uma indiferena funesta, ou no desespero
mortal. E como eu
quero darlhe
um exemplo disso, vou dizerlhe
um fato que pode fornecernos
com alguma
ensinamento saudvel, sem dar o nome do ator, para que no pode
ser culpado de
algo do mesmo tipo como o homem que publicou no exterior os
pecados do irmo que
havia sido divulgada a ele. Quando este, que no era o mais
preguioso dos homens jovens, tinha ido
para um homem velho, que conhecemos muito bem, por causa do
lucro ea sade de sua alma,
e tinha candidamente confessou que estava incomodado por apetites
carnais e o esprito de fornico,
imaginando que ele iria receber de palavras de consolao do velho
por seus esforos,
e uma cura para as feridas infligidas nele, o velho o atacou com a
reamargo
abordagens, e chamouo
uma criatura miservel e vergonhosa e indigna do nome
27 Ecclus. 25: 5 sabedoria 4: 8, 9 .
28 Hos. 7: 9.
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CAPTULO XIII.
de monge, enquanto ele poderia ser afetada por um pecado e luxria
desse personagem e, em vez de
aoju
tdaor ferido ele por seus censuras que ele o dispensou de sua cela
em um estado de
desespero sem esperana e desnimo mortal. E quando ele,
oprimidos com tal tristeza, foi
mergulhado em uma profunda reflexo, no mais como curar a sua

paixo, mas como para satisfazer o
sAebub odte Aspeojolo, ,o 29 a mais hbil dos Ancios, conheci, e
vendo por seus olhares e
gloominess seu problema e a violncia da agresso que ele estava
secretamente girando em sua
corao, perguntoulhe
a razo desta virada e quando ele no poderia responder velha
indagao gentil homem, este ltimo percebida cada vez mais
claramente que no era sem
razo que ele queria esconder em silncio a causa de uma tristeza
to profunda que ele no podia
escondlo
por sua aparncia, e assim comeou a perguntarlhe
ainda mais intensamente as razes da
speusa aers. cEo pnodrid isaso, ele foi forado a confessar que ele
estava a caminho de uma aldeia para tomar uma
ee sdpeoixsaar, o mosteiro e voltar para o mundo, uma vez que,
como o velho lhe disse, ele
No poderia ser um monge, se ele foi incapaz de controlar os desejos
da carne e para curar sua
paixo. E ento o velho alisoulo
com consolao gentilmente, e disselhe
que ele prprio era diariamente julgados pelos mesmos picadas de
desejo e luxria, e que, portanto, ele
deve no ceder ao desespero, nem ser surpreendido com a violncia
do ataque do qual ele
iria tirar o melhor no tanto pelos esforos zelosos, como pela
misericrdia e graa do Senhor
e ele pediulhe
para adiar a sua inteno apenas por um dia, e tendo imploroulhe
que
voltar sua cela, foi o mais rpido que podia para o mosteiro dos
acima mencionados velho mane
quando ele estava prximo a ele, ele estendeu as mos e orou com
lgrimas,
e disse: " Senhor, o nico que s o juiz justo e Mdico invisvel da
fora secreta
e fraqueza humana, transformar o assalto do jovem sobre o antigo,
que ele pode
aprender a condescender com a fraqueza dos doentes, e simpatizar
mesmo na velhice com
as fragilidades da juventude. "E quando ele tinha terminado a sua
orao com lgrimas, ele v uma
iEmtuonpdea de p defronte da sua cela e visando dardos inflamados
para ele, com a qual ele foi
Imediatamente feridos, e saiu de seu celular e correu cerca de c e
para l como um luntico
ou um homem embriagado, e entrando e saindo j no podia
conterse
nele, mas comeou

que apressarse
na mesma direo em que o jovem tinha ido. E quando Abbot
Apolo o vi como um louco conduzido selvagem pelas frias, ele sabia
que o dardo inflamado do
diabo que tinha visto, tinha sido fixada em seu corao, e teve por
seu calor intolervel forjado
nele esta aberrao mental e confuso de entendimento e por isso
ele veio at
ele e perguntou: "Para onde voc est correndo, ou o que fez voc
esquecer a gravidade anos
e perturbando desta forma infantil, e fez voc se apressar sobre to
rapidamente "? E quando
29 Apolo ou Apolnio era um eremita mais clebre do sculo IV, que
finalmente se tornou o chefe
de um mosteiro de quinhentos irmos na Tebaida. Alguns causa dele
dada por Paldio ( Hist. Laus .
c. lii.) e Rufino ( Hist. Monach . c. vii.). Cf. tambm Sozomen III. xiv . e
VI. xx., de onde ns aprendemos que a sua
fvoidi aescrito por Timothy, bispo de Alexandria. Cassiano relaciona
outra histria dele no XXIV. ix.
58
CAPTULO XIII.
ele devido sua conscincia culpada e confusa com essa excitao
vergonhoso imaginou que
o desejo do seu corao foi descoberto e, como os segredos do seu
corao eram conhecidos do
vheolmhoem, no se aventurou a devolver qualquer resposta s suas
perguntas, "Return", disse ele, "para o
se erue ccoenluhlaerc,er, finalmente, o fato de que at agora voc
tem sido ignorado ou desprezado pelo diabo,
e no contados no nmero de pessoas com quem ele diariamente
despertou para lutar e luta
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contra os seus esforos e seriedade, vocs
que no podia no
vou dizer afastar, mas no
mesmo adiar por um dia, um nico dardo de sua destinadas a voc
depois de tantos anos passados
eesmta profisso de vocs. E com isso o Senhor vos permitiu ser
ferido que voc
pode, pelo menos, aprender na velhice a simpatizar com
enfermidades a que voc um estranho,
e pode saber a partir do seu prprio caso e experimentar como

condescendente com as fragilidades do
jovem, porm quando voc recebeu um jovem perturbado por um
ataque do diabo, voc
no encorajlo
com algum consolo, mas o entregou no abatimento e destrutiva
desespero nas mos do inimigo, para ser, tanto quanto voc estava
em causa, miseravelmente
dpeors terlue.d Mo as o inimigo certamente nunca atacou com to
feroz um ataque,
com o qual ele tem at agora desprezada para ataclo,
a no ser em seu cime com o progresso
ele estava a fazer, ele tinha se esforado para obter o melhor de que
a virtude que ele viu estava em
sdiusaposio e destrulo
com seus dardos inflamados, como ele sabia, sem a menor sombra de
dvida
que ele era o mais forte, j que ele considerou que vale a pena o seu
tempo para ataclo
com tal veheMence.
E assim aprender com sua prpria experincia para simpatizar com
aqueles em apuros, e
Nunca para aterrorizar com o desespero destrutivo aqueles que esto
em perigo, nem endurecerlos
cdiosmcursos graves, mas restaurlos
com consolaes gentil e afvel, e como o
o sbio Salomo diz: "Spare para no entregar os que so guiados por
diante at a morte, e redimir
aqueles que esto a ser morto, " 30 e seguindo o exemplo de nosso
Salvador, quebrar no o
jmunaccoh,u nceamdo apagar o pavio que fumega, 31 e pedi ao
Senhor que a graa, por meio da qual voc
se
fielmente aprender tanto em obras e poder cantar: "O Senhor me deu
uma
aprendeu a lngua que eu deveria saber como defender por palavra o
que est cansado: " 32 para
npiondgiau smuportar os dispositivos do inimigo, ou extinguir ou
reprimir esses fogos carnais que queimam
com uma espcie de chama natural, a menos que a graa de Deus
assistida nossa fraqueza, ou
aprpootieagraidmo.s Ee, por conseguinte, como a razo para este
incidente salutar longo, atravs do qual o
Senhor quis dizer para definir aquele jovem livre de desejos perigosos
e lhe ensinar algo
da violncia de seu ataque, e do sentimento de compaixo, vamos
juntos implorar
na orao, para que Ele possa estar satisfeito para remover esse
flagelo, que o Senhor parecia
rvaozso imvpeol rq puaera o seu bem (para "Ele faz desculpas e

cureth: fere e suas mos
curar. Ele humilha e exalta, ele mata ea d vivo: ele faz descer
sepultura
30 Prov. 24:11.
31 Cf. S. Mat. 00:20.
32 . 50: 4.
59
CAPTULO XIII.
e fazse
") 33 , e pode extinguir com o orvalho abundante de Seu Esprito os
dardos inflamados
do diabo, que no meu desejo Ele permitiu ferir voc. E, embora o
Senhor removido
essa tentao em uma nica orao do homem velho com a mesma
velocidade com que Ele tinha
sofreu para vir sobre ele, mas ele mostrou por uma prova clara de
que as falhas de um homem quando
cnoulao cnadoo eram meramente para no ser repreendido, mas
que a dor de um em problemas no deveria
lseevremente desprezado. E, portanto, nunca deixe que a falta de
jeito ou superficialidade de um homem
vdeel haolg ounus intimidlo
e mantlo
de que maneira vital, da qual falamos anteriormente,
ou a partir da tradio dos antigos, se nosso inimigo astuto faz uma
utilizao abusiva do seu cinza
cabelos, a fim de enganar os homens mais jovens, mas sem qualquer
manto de vergonha tudo deve
ser divulgadas para as pessoas idosas, e remdios para ferimentos
ser fielmente recebeu delos
juntos
com exemplos de vida e conversa: a partir do qual veremos como
ajuda e o mesmo tipo
do resultado, se ns tentamos fazer nada em tudo na nossa prpria
responsabilidade e julgamento.
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33 Job 05:18 1 Sam. 2: 6, 7 .
60
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da chamada de Samuel.
POR LTIMO, at agora, este parecer foi mostrado para ser agradvel
a Deus que vemos que
Noe ssitsatema sem razo encontra um lugar nas Sagradas

Escrituras, de modo que o Senhor no da
Se
instruir pelo mtodo de um colquio Divine o rapaz Samuel, quando
escolhido para
julgamento, mas permitiulhe
executar uma ou duas vezes ao velho, e quis que aquele a quem
Ele foi chamado para conversar com Ele deve ser ensinado mesmo
por quem tinha ofendido a Deus,
como ele era um homem velho, e preferia que ele a quem Ele havia
considerado digno de ser chamado
pDoerle devem ser treinados pela pessoa idosa, a fim de testar a
humildade daquele que foi chamado para
um escritrio de Divino, e para definir um exemplo para os mais
jovens pela maneira de sua sujeio.
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61
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Da chamada do apstolo Paulo.
E quando Cristo em sua prpria pessoa convocada e dirigida Paul,
embora ele possa
abriram para ele de uma vez o caminho da perfeio, mas Ele
escolheu, em vez de dirigirlhe
para
Ananias e ordenoulhe
para aprender o caminho da verdade dele, dizendo: "Levantate
e ir
para a cidade e l te ser dito o que deves fazer. " 34 Ento, Ele
envialo
para
um homem mais velho, e acha bom tlo
instrudo por seu ensino, em vez de seu prprio,
para que o que poderia ter sido justamente feito no caso de Paul pode
definir um mau exemplo de auto
suficincia, se cada um fosse para convencerse
de que ele tambm deveria semelhantemente ser
treinados pelo governo e ensino de Deus sozinho e no por instruo
do
Ancios. E esta autosuficincia
o prprio Apstolo ensina, no s por suas cartas, mas por
seus atos e aes, deve ser evitado com todo o cuidado possvel,
como ele diz que ele subiu para
Jerusalm apenas por esta razo viz., para se comunicar em uma

conferncia privada e informal
com seus colegas de apstolos e aqueles que foram antes dele
Evangelho que ele pregou ao
Gentios, a graa do Esprito Santo que o acompanha com sinais e
maravilhas poderosas:
como ele diz "E eu me comunicava com eles o Evangelho que prego
entre os gentios
talvez com medo de que eu tinha correr ou deve ser executado em
vo. " 35 Quem, ento, to autosuficiente
ousar con feia cr eegmo cseoum oprprio julgamento e discrio
quando o vaso escolhido confessa que
Ele tinha necessidade de conferncia com os seus companheiros
apstolos. Onde vemos claramente
nqueo om eSsemnhoo mr ostrar o caminho da perfeio para quem
ter a oportunidade de
aprendizagem despreza o ensino ea formao dos Ancios, sem
prestar ateno a esse ditado
que deve mais cuidado a ser observado: "Pergunte a teu pai e ele vai
mostrar a ti: a tua
Ancios e eles te diro. " 36
34 Atos 9: 6.
35 Gal. 2: 2.
36 Deut. 32: 7.
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62
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como procurar discrio.
Deveramos ento, com toda a nossa fora para lutar por a virtude da
discrio pelo poder de
humildade, como ele vai nos manter inclume por um ou outro
extremo, pois no h um velho ditado
iaskortohtthetse s, ou seja, os extremos se tocam. Por excesso de
jejum e gula vir para a mesma coisa, e
uma continuidade ilimitada de viglias igualmente prejudicial para
um monge como o torpor de uma
sproonfoun pdoarque quando um homem est enfraquecido pela
abstinncia excessiva que ele a certeza de
cvoolntadri a oe sesma qcuoen um
homem mantido por descuido e negligncia, de modo que temos
muitas vezes
visto que aqueles que no poderia ser enganado por gula, destruda
pelo jejum excessivo e pela
razo da fraqueza susceptvel de que a paixo que tinham antes de

superar. irracional
viglias e viglias noturnas tambm tm sido a runa de alguns que
dormir no conseguiu chegar a
melhor: portanto, como diz o apstolo "com as armas da justia,
direita
e esquerda, " 37 que passamos com a devida moderao, e
caminhar entre os dois extremos,
sob a orientao de critrio, que no pode consentir para ser levado
para longe do caminho de
continncia marcada para ns, nem cair por descuido indevida para
os prazeres do paladar
e na barriga.
37 2 Cor. 6: 7.
63
CAPTULO XVII.
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CAPTULO XVII.
Em jejuns excessivos e viglias.
PARA Lembrome
que eu tinha tantas vezes resistiu ao desejo por comida, que, tendo
se
de taobmsatirv qeuraamlquer de dois ou trs dias, minha mente no
foi incomodado at mesmo pela lembrana
de quaisquer comestveis e tambm que o sono era pelos assaltos do
diabo to distante da minha
olhos, que por vrios dias e noites que eu costumava rezar ao Senhor
que conceda um pouco de sono
ae oesn tmeo uesu oslheonsti que eu estava em maior perigo da
falta de comida e sono do que de lutar
contra a preguia e gula. E assim como ns devemos ter cuidado para
no cair em effemperigosa
inacy atravs do desejo de gratificao fsica, nem satisfazernos
com a alimentao antes da
momento certo, nem tomar muito, assim tambm devemos nos
refrescar com alimentos e sono durante
ao
bom tempo, mesmo que no gostam dele. Para a luta em cada um
dos casos causada por os
ddios pinoimsiitgivoo se abstinncia excessiva ainda mais
prejudicial para ns do que a saciedade descuidada,
dpeorsqtau eltima a interveno de um compunction saudvel nos
ressuscitar a medida certa
de rigor, e no do primeiro.
64
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Uma pergunta sobre a medida certa de abstinncia e refresco.
Germano: Qual ento a medida de abstinncia, mantendo que,
mesmo com
equilibrar conseguiremos passar ileso entre os dois extremos?
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
O melhor plano para a nossa alimentao diria.
MOISS: Sobre este assunto, estamos cientes de que tem havido
discusses frequentes entre
nossos mais velhos. Para em discutir a abstinncia de alguns que
apoiaram suas vidas continuamente
em nada, mas feijo ou somente em vegetais e frutas, propuseram a
todos eles para participar
de po sozinho, a medida certa de que fixa em dois biscoitos, to
pequenas que assuredly
mal pesava uma libra.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Uma objeo sobre a facilidade de que a abstinncia em que um
homem sustentada por dois
biscoitos.
E isso de bom grado abraaram, e respondeu que devemos
considerar este mal
limitar a abstinncia, como no poderia alcanlo
inteiramente.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
A resposta sobre o valor e medida de abstinncia bem provado.
MOISS: Se voc quiser testar a fora desta regra, mantenha a este
limite continuamente, nunca
afasmtaanisdose
dela, tomando qualquer alimento cozido, mesmo no domingo ou
sbado, ou nas ocasies
da chegada de qualquer um dos irmos para a carne, refrescado por
estas excepes, capaz de
sn opara apoiarse
atravs do resto da semana, em uma quantidade menor, mas
tambm pode adiar
todos refresco sem dificuldade, como ele sustentado pela adio de
que os alimentos que ele tem
tomadas para alm do limite enquanto o homem que tem sido
sempre satisfeito com o valor total
da medida supramencionada nunca ser capaz de fazer isso, nem
para adiar a quebrar o
rpido at o dia seguinte. Para Lembrome
que nossas pessoas idosas (e eu me lembro que ns
mmeuistamso vse tzaemsb tinmha a mesma experincia) achei to
duro e difcil de praticar esta abstinncia,
e observou a regra prevista com tanta dor e fome que era quase
contra a sua
vontade e com lgrimas e lamentaes que definir esse limite para as
suas refeies.
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Qual o limite usual tanto da abstinncia e de participar de
alimentos.
Mas este o limite usual da abstinncia viz., para que todos possam
permitirse
de acordo food
ing com os requisitos da sua fora ou corporais quadro ou idade, em
tal quantidade que necessria
pelo apoio da carne, e no para o sentimento satisfatrio de
reposio. Para tanto
lados um homem vai sofrer o maior prejuzo, se no ter nenhuma
regra fixa de uma s vez, ele aperta a
sesutamago com comida escassa e jejuns, e com outros animais que

por excesso de comer a si mesmo
ca ommeon tpeo rque est debilitada por falta de alimento perde
vigor em orao, enquanto ele est desgastado
com fraqueza excessiva da carne e forou a cochilar, ento
novamente quando sobrecarregado com
excesso de comer no pode derramar a Deus preces puras e
gratuitos: nem vai ter sucesso na
ipnrientseerrrvuaptamoente a pureza de sua castidade, e que
mesmo nos dias em que parece
castigar a carne com a abstinncia mais grave, que alimenta o fogo
do desejo carnal com o
ca ocmobmuidsat vqeul ed eele j tomou.
69
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Quemadmodum abundantia umorum genitalium castigetur. 38
NAM quod semel per escarum abundantian concretus fuerit em
medullis, necesse est
egeri atque ab ipsa Naturae lege propelli, quae exuberantiam
cujuslibet umoris superflui velut
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noxiam sibi atque contrariam em SeMet ipsa residere no patitur
ideoque rationabili sempre
et quali est corpus nostrum parsimonia castigandum, ut si naturali
hac necessitate commorantes
em carne omnimodis Carere non possumus, saltim rarius nsa et non
amplius
quamtrina viceista
conluvione respersos totius anni cursus inveniat, quod tamen sine
Ullo
pruritu quietus egerat sopor, no fallax ndice imago occult
voluptatis eliciat.
Portanto, esta a medida moderada e at mesmo subsdio e da
abstinncia, da qual
falamos, que tem a aprovao tambm do julgamento dos pais viz.,
que a fome diria
deve ir de mos dadas com as nossas refeies dirias, preservando o
corpo ea alma em um nico e
mesma condio, e no permitir que a mente seja a desmaiar por
meio cansao de jejum,
nem para ser oprimido por excesso de comer, pois termina em tal
dieta sparing que s vezes um
hneomm eoms avisos nem se lembra da noite que ele quebrou seu
jejum.
38 Foi pensado melhor deixar a primeira parte do captulo seguinte
no traduzida.
70
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Da dificuldade de uniformidade na alimentao e da gula do irmo
Benjamin.
E at agora isto no feito sem dificuldade, que aqueles que no
sabem nada de perfeita
discrio preferem prolongar seus jejuns por dois dias, e reserva para
amanh o que
eles devem ter comido hoje, para que quando eles vm para
participar de alimentos que possam
tbaennteof iqcuiaarn dtoa eles podem desejar. E voc sabe que, por
ltimo, o seu compatriota Benjamin mais obstinately
preso a esta: como ele no faria a cada dia participamos de seus dois
biscoitos, nem,
lceovnatrin suuaam teanritfea escassas com a autodisciplina
uniforme, mas preferiu sempre para continuar seus
jdeujuransnte dois dias que, quando ele veio para comer ele poderia
encher o estmago ganancioso com
eu mpael ap oinrgesot doo bdrea dqau,atro biscoitos desfrutar de
uma confortvel sensao de plenitude, e conseguem
beanrcrhigear op osre mueio de um rpido dois dias. E voc, sem
dvida, lembrese
que tipo de um fim h
era a vida deste homem que obstinadamente e pertincia confiou em
seu prprio julgamento
em vez de as tradies dos ancios, pois ele deixou o deserto e voltou
para
a v filosofia deste mundo e vaidades terrenas, e assim confirmou o
acima indicado
opinio dos ancios por exemplo de sua queda, e por sua destruio
ensina uma lio
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que ningum que confia em sua prpria opinio e julgamento pode
eventualmente perfeio, nem deixar de ser enganados pelas astutas
ciladas perigosas do diabo .subir as alturas de
71
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Uma pergunta como possvel sempre observar uma ea mesma

medida.
Germano: Como, ento, podemos observar essa medida sem
quebrlo?
para
s vezes, hora nona, quando o Estao rpido 39 longo, irmos
vm para nos ver e
ento devemos ou por causa deles acrescentar algo nossa parcela
fixa e habitual, ou
certamente falhar em que a cortesia que nos dito para mostrar a
toda a gente.
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39 No Statio ver a nota no Institutes V. xx.
72
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
A resposta assim que no deve exceder a medida adequada de
alimentos.
MOISS: Ambas as funes devem ser observadas da mesma maneira
e com o mesmo cuidado,
deveproiias mquaeis escrupulosamente no sentido de preservar a
proviso adequada de alimentos para o bem
cdiaa ,n eo sdsea i gaubaslt imnodo
por caridade para mostrar cortesia e incentivo para qualquer um dos
irmos, que pode chegar porque absolutamente ridculo quando
voc oferece comida a um
irmo, ou melhor, ao prprio Cristo, no participar dela com ele, mas
para tornarse
um estranho
sua refeio. E assim estaremos para manterse
afastado de culpa de ambos os lados se
noab sneornvaa rhmooras peasrtae pplaarntioci pvaizr .d, e um dos
dois biscoitos que formam a nossa alcannica
prpria
lowance, e retivesses o outro noite, na expectativa de algo como
isto,
que, se algum dos irmos, vem vernos
podemos participar disso com ele, e por isso no acrescentam
npaardaa o nosso prprio subsdio habitual: e por este arranjo a
chegada de nosso irmo que
deveria ser um prazer para ns vai nos causar nenhum
inconveniente: uma vez que vamos mostrarlvhileit
ieo sc ique
cortesia exige em uma forma de relaxar nada do rigor da nossa
abstinncia. Mas se ningum deve vir, podemos tomar livremente

neste ltimo biscoito como
pneortse
dnce eancteorsd ao com nossa regra cannica, e por esta frugalidade
nosso como um nico biscoito foi
lneav andoona hora, nosso estmago no ser sobrecarregado ao
anoitecer, uma coisa que
fcraesqou ecnotmem aeqnuteel eos que sob a idia de que eles esto
observando a abstinncia mais rigorosa adiar tudo
sua refeio at a tarde para o fato de que temos, mas alimentos
tomado recentemente dificulta nosso
idnete sleecrt borilhante e empenhada tanto na nossa noite e em
nossas oraes noturnas, e assim na
nona hora um tempo conveniente e adequado foi permitido para
alimentos, em que um frade pode
refrescarse
e assim por achar que ele no apenas fresco e brilhante durante
suas viglias noturnas,
mas tambm perfeitamente pronto para suas oraes da noite, como
sua comida j est digerido.
Com tal banquete de dois cursos, por assim dizer, os santos Moiss
nos festejaram, mostrandono
nsos a graa eo poder de discrio por seu presente discurso
aprendido, mas tambm a
mtodo de renncia e o fim e objetivo da vida monstica pela
discusso anteriormente
mantido de modo a tornar mais clara do que a luz do dia o que
tnhamos at ento perseguido
sdiom epslepsrmitoe net ez ecloom p ofer rDveorus, mas com os
olhos fechados, e para nos fazer sentir o quo longe ns
teivme mseogsu aidta, vagou de pureza de corao e a linha reta do
nosso curso, uma vez que a prtica
artes de todos visveis pertencentes a esta vida no pode ficar sem
uma compreenso de
o seu objectivo, nem pode ser levado na mo, sem uma viso clara de
um fim definido.
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CONFERNCIA 3.
CONFERNCIA 3.
Conferncia do abade Paphnutius.
Nas trs SORTS de renncias.
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CAPTULO I.
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CAPTULO I.
Da vida e da conduta dos Abbot Paphnutius.
IN esse coro de santos que brilham como estrelas brilhantes na noite
deste mundo, temos
viu o santo. Paphnutius, 1 como um grande luminar, brilhando com o
brilho de know
borda. Para ele era um presbtero da nossa empresa, quero dizer
daqueles cuja morada era no deserto
de Sceta, onde viveu at a velhice extrema, sem nunca se deslocam
de sua cela, da qual ele
tinha tomado posse, quando ainda jovem, e que era cinco milhas da
igreja, at mesmo para
distritos mais prximos nem era quando desgastado com anos
dificultado pela distncia que vai
a Igreja no sbado ou domingo. Mas no querendo voltar de l de
mos vazias
ele iria colocar em seus ombros um balde de gua para durarlhe
toda a semana, e levlo
de volta
sua cela, e mesmo quando ele foi passado noventa no sofrerialo
para ser buscado pelo trabalho
homens de mais jovens. Ele, ento, desde a mais tenra juventude se
jogou na disciplina monstica
com tal fervor que, quando ele tinha passado pouco tempo nele, ele
foi dotado com o
virtude da apresentao, bem como o conhecimento de todas as boas
qualidades. Para pela prtica de
humildade e obedincia ele mortificado todos os seus desejos, e por
este erradicado todos os seus
de eafdeiqtousiriu todas as virtudes que o sistema monstica e os
ensinamentos dos antigos pais
produz, e, inflamado de desejo de ainda mais avanos, ele estava
ansioso para penetrar
os recessos do deserto, de modo que, sem companheiros humanos
perturblo,
ele pode ser
mais facilmente unidos ao Senhor, a quem ele desejava ser
inseparavelmente unidos, mesmo enquanto
ele ainda vivia na sociedade dos irmos. E h mais uma vez em seu
fervor excessivo ele
superou as virtudes dos anacoretas, e em seu desejo vido por MED
divina contnua
itation evitado a viso deles: e ele mergulhou em lugares solitrios

ainda mais selvagens e mais
inacessvel, e escondeuse
durante muito tempo neles, de modo que, como os prprios
anacoretas
s com grande dificuldade um vislumbre dele de vez em quando, a
crena era que
ele gostava e encantou na sociedade diria de anjos, e por isso
notvel
caracterstico de sua 2 ele foi apelidado por eles o Buffalo.
1 Paphnutius. O nome no incomum nos anais do sculo IV: (1) A
Deacon que suportou
sofreu na perseguio de Diocleciano e (2) um Bispo de mesmo
nome, que tinha sido um confessor, foi
principalmente instrumental na preveno da regra do celibato sendo
forado no clero pelo Conselho de Nicia (3)
outro era um membro proeminente do cisma Meletian while (4)
quarto estava presente, como Bispo de Sais na
Baixo Egito, no Conclio de Alexandria, em 362 e (5) a vida de um
quinto dada por Paldio ( Hist. Laus . lxii.LXV.)
e Rufino ( Hist. Monach . c. xvi.). Aquele a quem Cassiano aqui
menciona, cognominado o Buffalo, lhos
temente uma pessoa diferente do ltimo mencionado. Mais detalhes
da sua histria so dadas na Institutos IV. c.
xxx. xxxi., e na Conferncia X. ii., III. Cassiano conta a histria
interessante de sua participao no Anthropomorphite
controvrsia e a influncia benfica que ele ento exercido.
2 Ou seja, a sua solido.
75
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Do discurso do mesmo velho, e nossa resposta a ela.
AS ento estvamos ansiosos para aprender com o seu ensinamento,
que veio de alguma agitao
celuplaarr ap aor as eau noite. E depois de um breve silncio, ele
comeou a elogiar o nosso compromisso, BE
causar tnhamos deixado nossas casas, e tinha visitado tantos pases
fora do amor pelo Senhor,
e foram se esforando com toda nossa fora para aguentar
necessidade e as provaes do deserto, e
a imitar a sua vida severa, que mesmo aqueles que tinham sido
nascidos e criados no mesmo estado
de quer e penria, dificilmente poderia colocarse
com e ns respondeu que tinha vindo para a sua
ensino e instruo, a fim de que possamos ser, em certa medida
iniciado nos costumes
de to grande homem, e no que a perfeio que tnhamos conhecido
a partir de muitas evidncias de
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enxeilse,ti rno para que pudssemos ser honrado por todos os
elogios para o qual no temos o direito,
ou estar cheio de qualquer euforia da mente, (com o qual fomos
algumas vezes exercido em nosso
as prprias clulas, por sugesto do nosso inimigo) em consequncia
de quaisquer palavras de seu.
pqouret apnetdoiulhe,
em vez de colocar diante de ns o que nos faria humilde e contrito, e
no
o que nos lisonjeiam e soprarnos.
76
CAPTULO III.
CAPTULO III.
A declarao de Abbot Paphnutius sobre os trs tipos de vocaes, e
os trs tipos
de renncias.
ENTO O Paphnutius VIRGEM: Existem, disse ele, trs tipos de
vocaes.
E ns sabemos que existem trs tipos de renncias tambm, que so
necessrios para um
monge, seja qual for a sua vocao pode ser. E devemos
diligentemente para analisar em primeiro
lpuagraar oa qrauzal doisse que havia trs tipos de vocaes, que,
quando temos a certeza de que ns
so convocados ao servio de Deus na primeira etapa da nossa
vocao, podemos tomar cuidado
vpiadraa eqsute ae mno hsasramonia com a altura exaltado ao qual
somos chamados, pois ser de nenhuma utilidade
fpeazr aum bom comeo, se no manifestar um fim correspondente a
ele. Mas se
sinto que s em ltima instncia, temos sido arrastado para longe de
uma vida mundana, ento, como
ePlaerece que ns descansamos em um incio menos satisfatrio no
que diz respeito a religio, assim
cdieovneamlmoesn pter ofapzorer oos esforos mais srios para
despertarnos
com fervor espiritual para
fazer um final melhor. bem tambm em cada terreno para que
saibamos em segundo lugar maneira
rdeonncias trplices porque nunca ser capaz de atingir a perfeio,
se formos ignorantes
dela ou se a conhecemos, mas no tente realizlo
no ato.
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77
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Uma explicao dos trs chamados.
Para deixar claro, portanto, as principais diferenas entre esses trs
tipos de chamada, o
primeiro vem de Deus, o segundo vem atravs do homem, o terceiro
de compulso. e um
chamada de Deus sempre alguma inspirao tomou posse de nosso
corao, e mesmo
enquanto estamos agita adormecido em ns no desejo de vida eterna
e salvao, e nos convida a
se esgeu iur nair Daeouss Seus mandamentos com contrio que d
vida: como lemos na Sagrada Escritura
que Abrao foi chamado pela voz do Senhor desde o seu pas de
origem, e toda a sua querida
relaes, e casa de seu pai quando o Senhor disse: "Saite
da tua terra e
da tua parentela e da casa de teu pai. " 3 E assim temos ouvido que o
abenoada Antony tambm foi chamado, 4 ocasio de cuja converso
foi recebido de Deus
sozinho. Para ao entrar em uma igreja que ele h de ouvir no
Evangelho do Senhor dizendo: "Quem
no aborrecer a pai e me e filhos e esposa e terras, sim e sua
prpria alma,
no pode ser meu discpulo ", e" se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e do
aos
pobres, e ters um tesouro no cu, e vem e segueme:
" 5 E com sincera
contrio ele tomou essa acusao do Senhor, como se
especialmente destinado a ele, e ao mesmo
tteudmop eo sdeeguusiream
a Cristo, sem qualquer incitamento ao mesmo a partir do
aconselhamento e ensino
dos homens. O segundo tipo de chamada o que ns dissemos teve
lugar atravs do homem viz.,
qEuua snoduo incitado pelo exemplo de alguns dos santos, e os seus
conselhos, e, assim, inflamado
com o desejo de salvao, e por isso, nunca se esquea de que, pela
graa do Senhor,
mesmos foram convocados, como nos foi despertado pelo conselho e
bom exemplo do acima
mencionado santo, para darnos

at este objectivo e chamando e, desta forma, tambm encontramos
na Sagrada Escritura que era atravs de Moiss que os filhos de Israel
foram entregues a partir de
a escravido egpcia. Mas o terceiro tipo de chamada o que vem de
compulso,
quando foram envolvidos nas riquezas e deleites da vida, e as
tentaes de repente
venha sobre ns e quer nos ameaar com perigo de morte ou ferirnos
com a perda e confiscation
dos nossos produtos, ou nos atacar com a morte daqueles querido
para ns, e, portanto, a
comprimento, mesmo contra a nossa vontade temos sido levados a
voltarse
para Deus a quem ns
desprezado a seguir no
3 Gn 12: 7.
4 A histria, a que aluso aqui feita, dada no Vita Antonii de
Atansio. Ns estamos l disse que
seis meses aps a morte de seus pais Antony, a um jovem de dezoito
anos, teve a chance de entrar numa igreja
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caopemnoa so evangelho para o dia estava sendo lido, e ouvir as
palavras: "Se queres ser perfeito", etc., tomouos
como
dirigida especialmente para si mesmo, e logo passou a agir sobre
eles, vendendo tudo o que tinha, exceto um pequeno
poro que ele reservou para a manuteno de sua irm. Pouco
depois ele foi atingido pelas palavras, "Take the
pensar no amanh ", que ele ouvia na igreja, e agir de acordo com
isso, fez acabar com a pequena propriedade
que foi deixado, comprometida sua irm aos cuidados de certas
virgens fiis, e dirigiuse
para a vida asctica.
5 S. Lucas 14:26 S. Mat. 19:21 .
78
CAPTULO IV.
dias de nossa riqueza. E desta chamada obrigatria, muitas vezes,
encontrar exemplos na Escritura,
lqeumaonsd oque por causa de seus pecados dos filhos de Israel
foram dadas pelo Senhor a sua
inimigos e que por conta de sua tirania e crueldade selvagem eles
voltaram e
clamaram ao Senhor. E diz: "O Senhor envioulhes
um Salvador, chamado Ehud, filho de Gera,

filho de Jemini, que usou a mo esquerda, bem como o direito de: "e,
novamente, dizemnos,"
eles
clamaram ao Senhor, que lhes suscitou um Salvador e entreguelos,
a saber, Otniel,
., filho de Quenaz, o irmo mais novo de Caleb " 6 E de tal forma
que o salmo fala:" Quando Ele
matava, ento o procuravam e voltavam, e aproximaramse
dele no incio da manh:
e se lembravam de que Deus era a sua ajudante, eo Deus Altssimo o
seu Redentor ".
E ainda: "E clamaram ao Senhor, quando foram perturbados, e Ele os
entregou
fora de sua aflio. " 7
6 Jz. 3:15, 9.
7 Ps. 77 (78): 34, 35 106 (107): 19.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Como a primeira destas chamadas de nenhuma utilidade para o
preguioso, eo ltimo no
um obstculo a um que a srio.
Destes trs chamadas, em seguida, embora os dois primeiros pode
parecer para descansar sobre
os princpios mas s vezes de dsec omberilmhoors, que at mesmo
pelo terceiro grau, o que parece o mais baixo e o mais frio,
homens foram aperfeioados e mais fervoroso de esprito, e
tornaramse
como aqueles que
fez um comeo admirvel em que se aproxima o servio do Senhor, e
passou o resto de sua
vive tambm na maior fervor louvvel do esprito: e, novamente,
vemos que a partir do grau superior
muito muitos tm crescido frio, e muitas vezes ter chegado a um final
infeliz. E assim como no foi
entrave antiga classe que pareciam ser convertido no da sua
prpria vontade,
mas pela fora e compulso, na medida em que a bondade do Senhor
assegurado para
lhes
a oportunidade de arrependimento, assim tambm a esta ltima foi
em vo que os primeiros dias
de sua converso eram to brilhantes, porque eles no tiveram o

cuidado de trazer o restante da
sua vida a um fim adequado. Pois no caso de Abbot Moses, 8 que
viveu em um lugar na Wilderness
chamada clamo, 9 nada estava querendo seus mritos e felicidade
perfeita,
cdoo nfsateoq duee nqteuem eelnet efoi levado a fugir para o
mosteiro, com medo da morte, que era
pairando sobre ele por causa de um assassinato pois ele fez tal uso
da sua converso obrigatria
que com zelo pronto, ele transformouo
em um voluntrio e subiu os mais altos patamares de
perfeio. Como tambm, por outro lado para muitos, cujos nomes
eu no deveria mencionar,
tem sido em vo que eles entraram no servio do Senhor com melhor
incio de
isso, como depois preguia e dureza de corao rastejou sobre eles, e
eles caram em uma perigosa
estado de torpor, e do abismo da morte, uma instncia que vemos
claramente indicado
na chamada dos Apstolos. Por do que bom erao
a Judas que ele tinha de sua prpria vontade
abraou o mais alto grau do Apostolado da mesma forma em que
Pedro e aos demais
dos Apstolos tinha sido chamado, como ele permitiu que a
esplndida incio de sua chamada para
terminar em um beco ruinosa de cobia e ganncia, e como um
assassino cruel, mesmo
correu para a traio do Senhor? Ou o que empecilho era a Paulo que
ele estava de repente
cegado, e parecia ser desenhado contra a sua vontade para o
caminho da salvao, como depois ele
seguiu o Senhor com fervor completa de alma, tendo comeado pela
compulso concluda
lo
por uma devoo livre e voluntria, e terminou com um final
magnfico uma vida que era
rendido gloriosa por esses grandes feitos? portanto, tudo depende do
fim no qual
aquele que foi consagrado por uma converso nobre no incio de maio
a sua vez descuido
8 Moiss. Este Abbot possivelmente uma pessoa diferente do autor
das duas primeiras Conferncias, que tinha em
sua juventude foi aluno de Antony Considerando que a aqui
mencionada apenas tirou a vida monstica por medo de
morte sob a acusao de assassinato. Ele mencionado novamente
em Conferncias VII. xxvi . XIX. xi., e alguns
celoen ta dado em Sozomen H. E . VI. xxix.
9 Calamus, mencionado novamente na Institutes X. xxiv. (onde ver
nota), e cf. Conf . VII. xxvi . XXIV. IV.
80
CAPTULO V.
fora um fracasso, e aquele que foi compelido pela necessidade de
adoptar a vida monstica pode
taetrmaovr sde Deus e seriedade, ser aperfeioados.
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81
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Uma conta dos trs tipos de renncias.
Agora temos de falar das renncias, das quais a tradio e a
autoridade do Santo
Escritura mostranos
trs, e que cada um de ns deveria com o mximo zelo para fazer
completo. A primeira que, por que, tanto quanto o corpo est em
causa fazemos luz de todas as
riqueza e bens deste mundo o segundo, aquele pelo qual rejeitamos
as modas e vcios
e exafeies
da alma e do corpo o terceiro, aquele pelo qual destacamos a nossa
alma de todo
coisas presentes e visveis, e contemplar apenas as coisas que viro,
e definir o nosso corao sobre
o iqnuveisvel. E lemos que o Senhor cobrado Abrao para fazer
todas estas trs de uma vez, quando
Ele disselhe:
"Saite
da tua terra, ea tua parentela, e da casa de teu pai." 10
Primeiro ele disse "de teu pas", ou seja, a partir dos bens deste
mundo, e as riquezas terrenas:
em segundo lugar, "da tua parentela", ou seja, a partir desta antiga
vida e os hbitos e pecados, que se
angoasr
rdaom n aosso prprio nascimento e so unidas a ns como se fosse
por laos de afinidade e
"pDarae cnatessac doe: etemu tpearci"e, iorou lsuegjaar,, de toda a
recordao deste mundo, que aos olhos do
olhos pode pagar. Para um dos dois pais, ou seja, de quem a de ser
abandonado, e por um
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que est a ser procurado, David fala assim na pessoa de Deus: , e
inclina o teu ouvido: esquea tambm teu povo ea casa de te u"
Opauiv: e", 1f1i lhpaa,r ae
a pessoa que diz "Ouve, filha," certamente um Pai e ainda assim
ele testemunha
que a um, cuja casa e as pessoas ele insiste deve ser esquecido, no
deixa de ser pai
de sua filha. E isso acontece quando mortos com Cristo para os
rudimentos do presente
mundo, ns no mais, como diz o Apstolo, que diz respeito "das
coisas que se vem, mas aqueles
nqueo so vistas, para as coisas que se no vem so eternas ", 12
e seguindo em frente no corao de
esta casa temporal e visvel, voltar nossos olhos e corao para
aquele em que estamos a reprincipal
para sempre. E isso vamos conseguir fazer quando, enquanto ns
andando na carne, somos
no em guerra com o Senhor segundo a carne, proclamando em
obras e aes as
verdade a esse respeito do bendito apstolo "A nossa ptria est nos
cus." 13 Para estes trs
tipos de renncias os trs livros de Salomo adequadamente
correspondem. Para obter respostas
P rporvimrebirioas renncia, como no que os desejos para as coisas
carnais e pecados terrestres so
rpeaprrai moi dsaesgundo corresponde Eclesiastes, como h tudo o
que se faz debaixo do sol
declarou ser a vaidade ao terceiro Cntico dos Cnticos, em que a
alma que sobe acima de tudo
coisas visveis, realmente unida palavra de Deus pela
contemplao das coisas celestiais.
10 Gn 12: 1.
11 Ps. 44 (45): 11 .
12 2 Cor. 4:18.
13 Phil. 3:20.
82
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como podemos alcanar a perfeio em cada um desses tipos de
renncias.
Pelo que no ser de grande vantagem para ns que fizemos a nossa
primeira renunciao
com a maior devoo e f, se no completar o segundo com a mesma
zelo e ardor. E assim, quando conseguimos isso, seremos capazes de
chegar ao
terceiro, bem como, em que sair da casa de nosso excontroladora,
(que, como sabemos
bem, era o nosso pai do nosso prprio nascimento, depois de o velho,

quando estvamos "por
dnaat iurrae, zcao mfilhoo oss outros tambm ", 14 ) e fixar o nosso
olhar mental, toda sobre as coisas celestes. E
dpaeis Etascritura diz a Jerusalm que tinha desprezado Deus, o
verdadeiro Pai, "Teu pai era
amorreu, ea tua me uma hitita " 15 e no evangelho, lemos:" Vs
tendes por pai
o diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai gosta de fazer. "
16 E quando ns tlo
deixado,
dqausa ncdoois paass vsiasmvoesis para as coisas invisveis que
deve ser capaz de dizer com o Apstolo: "Mas ns
sqaube,e smeo sa nossa casa terrestre deste tabernculo dissolvido
temos uma habitao de Deus, uma
casa no feita por mos, eterna, nos cus ", 17 e isso tambm, que
citou um pouco
tempo atrs: "Mas a nossa ptria est nos cus, de onde tambm
esperamos o Salvador, o Senhor
Jesus, que vai reformar o corpo de nossa humilhao feito semelhante
ao corpo da sua glria ", 18 e
este do bendito David: "Porque eu sou um peregrino sobre a terra", e
"um estranho como todo o meu
pais " 19 para que possamos, de acordo com a palavra do Senhor ser
feita como os de
a quem o Senhor fala a Seu Pai no evangelho da seguinte forma: "Eles
no so do mundo, como
Eu no sou do mundo ", de 20 e de novo para os prprios Apstolos:"
Se fsseis do mundo, o
mundo amaria o seu prprio, mas porque no sois deste mundo, por
isso o mundo vos odeia
voc ". 21 desta terceira renncia, em seguida, vamos ter sucesso em
alcanar a perfeio,
sempre que a nossa alma est manchada por nenhuma mancha de
grosseria carnal, mas, todos esses
tceuri dsaiddoosamente eliminado, foi absolvida de toda qualidade
terrestre e desejo, e pela constante
meditao sobre coisas Divina e contemplao espiritual passou at
agora sobre a coisas
invisvel, que, no seu sincero buscando por coisas acima e as coisas
espirituais que no se sente mais
que est aprisionado nesta carne frgil e forma corporal, mas pego
em tal xtase
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como no s de ouvir nenhuma palavra com o ouvido externo, ou a si

mesmo ocupado com olhar sobre
as formas
14 Ef. 2: 3.
15 Ez. 16: 3 .
16 S. Joo 8:44 .
17 2 Cor. 5: 1.
18 Phil. 3:20 e 21.
19 Ps. 118 (119): 19 Ps. 38 (39): 13 .
20 S. Joo 17:16.
21 S. Joo 15:19 .
83
CAPTULO VII.
das coisas presentes, mas nem mesmo para ver as coisas mo, ou
grandes objetos em frente de
os prprios olhos. E isso ningum pode entender a verdade e fora,
seno aquele que tem
feita de teste do que foi dito, de acordo com o ensinamento da
experincia viz., um, os olhos de
cuja alma do Senhor se desviou de todas as coisas presentes, de
modo que ele j no considera
los
como coisas que em breve passaro, mas as coisas que j esto
feitas com, e v
los
desaparecer no nada, como fumaa enevoada e como Enoque,
"andar com Deus", e
"Traduzida como" da vida humana e modas, e no "ser encontrado"
em meio as vaidades desta vida. E
que isso realmente aconteceu corporalmente no caso de Enoch o livro
de Gnesis diz assim
nos. "E Enoque andou com Deus, e no foi achado, porque Deus
traduzida ele." E a
Apstolo diz: "Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte," a
morte
ou seja, da qual o Senhor diz no Evangelho: "Aquele que vive e cr
em mim no ter
morrer eternamente. " 22 Portanto, se estamos ansiosos para
alcanar a verdadeira perfeio,
dseev
eqmueo sc oomlhoa rt epmaroas para o exterior com a luz corpo feito
de pais, em casa, as riquezas e
prazeres do mundo, podemos tambm interiormente com o corao
abandonar todas essas coisas e
nunca ser atrado de volta por qualquer desejos para as coisas que
ns deixamos, como aqueles que
eram liderados por Moiss, embora no literalmente voltar, ainda so
disse ter retornado
de corao, para o Egito viz., abandonando Deus que os tinha levado
adiante com tais sinais
ep opdoerr aosdoorsa,r os dolos do Egito de que tinha pensado

escrnio, como diz a Escritura:
"E em seus coraes voltaram ao Egito, dizendo a Aro: Fazenos
deuses que vo adiante
ns ", 23 pois ns deve cair em condenao como com aqueles que,
ao residir na Wilderness,
os que haviam experimentado o man do cu, cobiou a comida suja
dos pecados e
de dizer baixeza, e deve parecer com eles a murmurar da mesma
forma: "Foi
bem com a gente no Egito, quando estvamos sentados sobre as
panelas de carne e comi as cebolas
ep eaplhinoo, se e meles: " 24 uma forma de discurso, que, embora
referindose
principalmente ao
pessoas, ns ainda ver cumprida hoje em nosso prprio caso e modo
de vida: para todos que aps
renunciando a este mundo se volta para seus antigos desejos, e
reverte para seus antigos gostos
anfoir cmoarao e agir da mesma coisa que eles fizeram, e diz: "Foi
bem comigo no Egito"
e eu tenho medo que o nmero destes ser to grande quanto o das
multides de backsliders
de quem lemos sob Moiss, por que eles foram contados como
seiscentos e
trs mil homens armados que saram do Egipto, por este nmero no
superior a dois
entrou na terra da promessa. Portanto, devemos ter cuidado para ter
exemplos de bondade
daqueles que so poucos e distantes entre si, porque de acordo com
essa figura da qual temos
falado no evangelho "Muitos so os chamados, mas poucos" esto a
ser dito "escolhidos". 25 A
renncia
22 Gen. 05:24 (LXX) Heb. 11: 5 S. Joo 11:26 .
23 Atos 7:39, 40.
24 Entorpecido. 11:18 x. 16: 3 Numb. 11: 5 .
25 S. Mat. 22:14.
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CAPTULO VII.
em seguida, no corpo sozinho, e uma simples mudana de lugar do
Egito no nos far nenhum bem, se
nnso conseguem alcanar que a renncia de corao, que muito

maior e mais valioso.
Para de que a mera renncia corporal de que temos falado o apstolo
declara o seguinte:
"Ainda que eu distribusse todos os meus bens para sustento dos
pobres, e dar o meu corpo para ser
nqueoi mdea dcoa,r imdaadse t, nmada disso me aproveitaria. " 26
E o bendito Apstolo nunca teria dito isso
se no tivesse sido que ele previu pelo esprito que alguns que havia
dado todos os seus bens para
aolsim peonbtraers no seria capaz de atingir a perfeio evanglica
e as alturas de caridade,
porque enquanto o orgulho ou impacincia governou sobre seus
coraes, eles no tiveram o cuidado
dsee
p dueri fsiceaurs pecados anteriores, e os hbitos desenfreados, e por
conta disso poderia
nunca atingem a esse amor de Deus, que nunca falha, e estes, como
eles ficam aqum nesta segunda
estgio da renncia, e menos ainda pode chegar a essa terceira fase,
que certamente muito maior.
Mas considere tambm em suas mentes com muito cuidado o fato de
que ele no simplesmente dizer
"mSeeu esu b deinsstr i"b. uPaara isso talvez possa ser pensado que
ele falou de algum que no tinha cumprido a
comando do evangelho, mas manteve volta algo para si mesmo,
como alguns halfhearted
pessoas fazem. Mas ele diz que "ainda que distribusse toda a minha
fortuna para sustento dos
rpeonbrencsi"a, odue ssseajas, rmiqeusemzaos q tueer roe nmaesu
ser perfeito. E para esta renncia acrescenta algo
ainda maior: "E ainda que entregasse o meu corpo para ser
queimado, se no tiver caridade, nada sou"
Como se ele tivesse dito em outras palavras, ainda que distribusse
toda a minha fortuna para sustento
cdoosm peosbsree sc,o dmea ancdoor dnoo Evangelho, onde nos
dito "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que
tens e d aos pobres, e ters um tesouro no cu ", 27 renunciandolos
de modo a manter volta nada para mim, e embora a esta distribuio
(dos meus bens)
Eu deveria pela queima da minha carne adicionar o martrio de modo
a dar o meu corpo por Cristo,
e ainda ser impaciente, ou apaixonado ou inveja ou orgulho, ou
animado por erros cometidos por
oouut rporso,curar o que meu, ou entrar em maus pensamentos, ou
no estar pronto e paciente em suportar
tquudeo pode ser infligido em mim, esta renncia e a queima do
homem exterior vai lucrar
no me satisfaz, enquanto o homem interior ainda est envolvido nos
antigos pecados, porque,
feenrqvuoar ndtoos n porimeiros dias da minha converso, fez a luz

da substncia mundana mero, que
dito para no ser bom ou mau em si, mas indiferente, levei nenhum
cuidado para expulsar da mesma
omsa npeoidraeres prejudiciais do um corao mau, ou de alcanar o
amor do Senhor, que paciente,
que "tipo, que invejosa no, no se ensoberbece, no irascvel,
nem vos trata perversamente,
no busca os seus prprios, no suspeita mal ", que" tudo sofre, tudo
suporta ", 28 e
que, por ltimo, nunca sofre aquele que se segue aps a sua queda
pelo engano do pecado.
26 1 Cor. 13: 3.
27 S. Mat. 19:21.
28 1 Cor. 13: 47.
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CAPTULO VIII.
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CAPTULO VIII.
De nossos prprios bens em que a beleza da alma visto ou a sua
impureza.
Ento, devemos tomar o mximo de cuidado que o nosso homem
interior, bem pode arrematar e
acafbaazre crom todos os bens de seus pecados, que adquiriu na sua
vida anterior: que como eles
continuamente se agarram ao corpo e alma so a nossa prpria, e, a
menos que rejeitlos
e cortar
los
enquanto ainda estamos na carne, no deixar de acompanharnos
depois da morte. Porque,
absosaism q cuoamlidoades, ou a prpria instituio de caridade que
a sua fonte, pode ser obtida neste mundo, e
do efipmo isd edseta vida tornar o homem que adora bela e gloriosa,
para que os nossos defeitos transmitir
para que a memria eterna uma mente obscurecida e corados com
cores falta. Para a beleza
ou feira da alma o produto de suas virtudes ou seus vcios, a cor
leva a partir do qual
quer o torna to gloriosa, que pode muito bem ouvir o profeta "E o rei
ter
prazer na tua formosura, " 29 ou to preto e sujo, e feio, que
certamente deve reconhecer
o fedor de sua vergonha, e dizer: "As minhas chagas cheiram mal e

esto corruptas, por causa da
nmeinshsa, "f o30o leis ho prprio
Senhor diz a ele" Por que no a ferida da filha de meu povo
fechado? " 31 E, portanto, estes so os nossos prprios bens, que
permanecem continuamente com
a alma, que nenhum rei e nenhum inimigo pode dar ou tirar de ns.
Estes so os nossos
bens prprios que nem mesmo a morte em si pode parte da alma,
mas renunciando
qual podemos atingir a perfeio, e pelo apego a que sofrer a
punio
da morte eterna.
29 Ps. 44 (45): 12.
30 Ps. 37 (38): 6.
31 Jer. 8:22.
86
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
De trs tipos de bens.
Riquezas e posses so tomadas na Sagrada Escritura de trs
maneiras diferentes, ou seja, como
bom, mau, e indiferente. Aqueles so maus, dos quais se diz: "Os
ricos se queria e
sofreram fome ", 32 e" Ai de vs, os ricos, porque j tendes a sua
consolio:
" 33 e de ter arrematar essas riquezas o cmulo da perfeio, e
uma distino que
pertence queles pobres que so elogiados no evangelho dizendo do
Senhor: "Bemaventurados
os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus " 34 e no
Salmo:" Este pobre homem
gritou, eo Senhor o ouviu, " 35 e ainda:". Os necessitados pobres e
louvaro o teu nome " 36
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Essas riquezas so boas, para adquirir o que o trabalho de grande
virtude possuidor de justia de que elogiado por David que diz: "A
gerao dos jus teo smrito, ea
ser abenoado deve: glria e riquezas h na sua casa, e sua justia
permanece para
nunca: " 37 e, novamente," o resgate da vida do homem so as suas
riquezas ". 38 E dessas riquezas
dnioto Apocalipse para ele que tem deles no e para a sua vergonha
pobre e nu: "Vou comear",
diz ele, "a vomitarte

da minha boca. Como dizes: Estou rico e abastado e
de nada tenho falta e no sabes que s um desgraado e miservel,
e pobre e
cego e nu, aconselhote
que de mim compres ouro fogo tentou, para que sejas enriquece,
e sejas vestido de vestes brancas, e que a vergonha da tua nudez no
pode
aparecer. " 39 Existem alguns tambm que so indiferentes, ou seja,
que pode ser feita tanto bom
ou ruim, porque eles so feitos um ou o outro, de acordo com a
vontade e carter
de quem os usa: das quais o bemaventurado,
Apstolo diz "Carregar os ricos deste mundo no
para ser altivos, nem a esperana na incerteza das riquezas, mas em
Deus (que nos d
abundantemente todas as coisas para apreciar), para fazer o bem,
para dar facilmente, comunicar aos
osuetr
nosa, l opjaar ap aersat asbi emleecsemros um bom fundamento para
que possam lanar mo da verdadeira vida. " 40
sEsote os que o homem rico no evangelho mantido, e nunca
distribuda aos pobres, enquanto
o
pobre Lzaro estava deitado ao seu porto e desejando ser
alimentado com as migalhas e por isso ele
fcooindenado s chamas insuportvel e calor eterno do infernofogo.
41
32 Ps. 33 (34): 11.
33 S. Lucas 06:24.
34 S. Mat. 5: 3.
35 Ps. 33 (34): 7 .
36 Ps. 73 (74): 21.
37 Ps. 111 (112): 2, 3 .
38 Prov. 13: 8.
39 Ap 3: 1618.
40 1 Tim. 6: 1719.
41 Cf. S. Lucas 14:19 sq .
87
CAPTULO IX.
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88
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Que ningum pode se tornar perfeito meramente atravs da primeira

srie de renncia.
IN deixando ento estes bens visveis do mundo que no abandonar
a nossa prpria riqueza, mas
que qnueo nossa, embora ns gabarse
de que tanto como adquirida pelos nossos prprios esforos ou
hpeorr dnadso de nossos antepassados. Porque, como eu disse,
nada nosso, salvar esta nica que
cpoosms ou nmoossso corao, e que se apega nossa alma, e,
portanto, no pode ser tirado de ns
por qualquer um. Mas Cristo fala em termos de censura dessas
riquezas visveis, a quem embreagem
los
como se fossem os seus prprios, e se recusam a compartilhar com
os necessitados. "Se vs no
tseidmo fiel naquilo que do outro, que vai dar a voc o que o seu
prprio? " 42 Claramente, ento ele
no apenas experincia diria que nos ensina que essas riquezas
no so nossos, mas esta
dizendo de nosso Senhor, tambm, pelo prprio ttulo que lhes d.
Mas relativa visvel 43 e
riquezas inteis Peter diz ao Senhor: "Eis que ns deixamos tudo e te
seguimos o que h.
temos, portanto? " 44 , quando claro que eles haviam deixado nada,
mas sua miservel quebrado
redes. E a menos que esta expresso "todos" entendida para se
referir ao que a renncia dos
p erceaadlmose nqteu egrande e importante, no devemos achar
que os Apstolos tinha deixado alguma coisa de
valor, ou que o Senhor tinha qualquer razo para conferindolhes
a bno de to grande glria,
que eles foram autorizados a ouvir dele que "na regenerao, quando
o Filho do Homem
deve sentarse
no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para
julgar as doze
tribos de Israel. " 45 Se, em seguida, aqueles, que renunciaram
completamente a sua terrena e visvel
bens, no pode, por razes suficientes alcanar a caridade apostlica,
nem subir com prontido e
vigor a essa terceira fase da renncia que ainda maior do que
pertence, mas poucos, o que
devem aqueles pensar em si, que nem sequer fazer esse primeiro
passo (que muito fcil)
um completo, mas manter juntamente com a sua antiga falta de f,
suas antigas riquezas srdidos,
e sofisticados que podem gabarse
do mero nome de monges? A primeira renncia depois de
qual falamos de que no nossa, e, portanto, no suficiente por si
s para conferir
perfeio sobre o renunciante, a menos que ele avana para a

segunda, que um verdadeiro e prprio
renncia que nos pertence. E quando temos a certeza disso pela
expulso
de todas as nossas falhas, vamos montar para as alturas do terceiro
renncia tambm, pelo qual
subir acima no apenas todas aquelas coisas que so feitas neste
mundo ou especialmente pertencem
a homens, mas mesmo todo esse universo que nos rodeia que
estimado to gloriosa, e
deve com
corao e alma olhar para baixo em cima dele como sujeita vaidade
e destinados logo a falecer como
nolhsa, como diz o apstolo, "no sobre aquelas coisas que se vem,
mas por aqueles que no so
visto: para as coisas que so vistas, so temporais, e as que se no
vem so
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42 S. Lucas 16:12.
43 O MSS. variar entre visibilibus e invisibilibus .
44 S. Mat. 19:27 .
45 S. Mat. 19:28.
89
CAPTULO X.
eterna " 46 de forma que possamos ser considerados dignos de ouvir
que a maior expresso vocal, o
aq uAeb froai doit:o "e vm em uma terra que eu te mostrarei", 47
que mostra claramente que a menos
um homem fez essas trs exrenncias
com toda a seriedade de esprito, ele no pode
alcanar esta quarta, que concedido como uma recompensa e
privilgio de algum cuja renncia
perfeito, que ele pode ser considerado digno de entrar na terra da
promessa que no h ursos mais
lpoanrgao esle os espinhos e cardos de pecados que depois de todas
as paixes foram expulsos
adquirida pela pureza de corao mesmo no corpo, e que h boas
aes ou esforos do homem de
esforos (pode ganhar), mas que o prprio Senhor promete mostrar,
dizendo "E entrar em
a terra que eu te mostrar a ti: "o que prova claramente que o incio da
nossa salvao
resultados da chamada do Senhor, que diz: "Saite
da tua terra," e que o
concluso de perfeio e pureza o Seu dom da mesma forma, como

ele diz "E entrar em
na terra que eu te mostrarei ", ou seja, no aquela que voc mesmo
pode saber ou descobrir pelo seu
esforos prprios, mas que vou mostrar no s para aquele que
ignorante, mas mesmo a um
que no est olhando para ele. E a partir deste reunimos claramente
que, como temos que correr para
so aclvaaminho oa tdraavs de ter sido agitada pela inspirao do
Senhor, assim tambm est sob o
orientao de Sua direo e iluminao que atingir a perfeio da
mais alta
felicidade.
46 2 Cor. 4:18.
47 Gn 12: 1.
90
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Uma pergunta sobre o livrearbtrio
do homem e da graa de Deus.
Germano: Onde, ento h espao para o livrearbtrio,
e como ele atribuda a nossos esforos
que somos dignos de louvor, se Deus comea e termina tudo em ns
que as preocupaes
nossa salvao?
91
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta sobre a economia da graa divina, com acesso ainda vai
permanecer em ns.
Paphnutius: Isso seria bastante nos influenciar, se em cada trabalho e
prtica, o inning
eo final era tudo, e no houve meio entre os dois. E assim como a
conhecemos
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que Deus cria oportunidades de salvao de vrias maneiras, que
est em nosso poder para fazer uso
das oportunidades concedidas a ns pelo cu mais ou menos

intensamente. Pois, assim como a oferta
veio de Deus que o chamou de "vaite
da tua terra", de modo a obedincia era na
parte de Abrao que saram e como o fato de que o ditado "Venha
para a terra" foi
realizada em ao, foi a obra daquele que obedeceu, ento a adio
das palavras ", que
Eu te mostrarei "veio a graa de Deus que ordenou ou prometeu. Mas
bem para ns ter a certeza de que, apesar de praticar todas as

virtudes com os esforos incessantes,
tmoadso sc oosm nossos esforos e zelo nunca podemos chegar a
perfeio, nem mera diligncia humana
e do trabalho de si, suficiente para merecer para chegar esplndida
recompensa da felicidade, a
gmaernaonsti uq queu et,e nphora mmoesio da cooperao do
Senhor e Sua dirigir o nosso corao para o que
certo. E assim devemos cada momento para rezar e dizer com Davi
"Ordena os meus passos na tua
caminhos que as minhas pegadas no vacilem: " 48 e" Ele ps os
meus ps sobre uma rocha e pedi a
vminindhaas: " 49 que Aquele que o governante invisvel do corao
humano podem vouchsafe a recorrer a
o desejo de virtude que vai da nossa, que mais facilmente inclinado
a vicequer
atravs
falta de conhecimento do que bom, ou atravs das delcias da
paixo. E lemos isso em
um verso em que o profeta canta muito claramente: "Sendo
empurrado I foi anulada que eu poderia
cair ", onde a fraqueza do nosso livre arbtrio mostrado E". O Senhor
me sustentou: " 50 outra vez
isso mostra que a ajuda do Senhor est sempre se juntou a ele, e por
isso, que no pode ser AltoGether
destruda por nosso livre arbtrio, quando v que ns tropeamos, Ele
sustenta e
nos apoia, por assim dizer, esticando a mo. E ainda: "Se eu dissesse
que meu p foi transferida"
viz., a partir do carter escorregadio da vontade, "A tua benignidade,
Senhor, me ajudou." 51 Mais uma
veleez se junta com a ajuda de Deus para sua prpria fraqueza, como
ele confessa que no foi devido
seus prprios esforos, mas para a misericrdia de Deus, que o p de
sua f no foi movido. E de
"nDove oa:cordo com a multido dos sofrimentos que tive em meu
corao", que saltou mais
certamente da minha livre vontade ", as tuas consolaes recrearam
a minha alma", 52 ou seja, por que
vTeuma inastrpaivraso em meu corao, e estabelece aberta a

vista de bnos futuras que Tu
preparado para eles que trabalham em teu nome, eles no s
removeu toda a ansiedade da minha
corao, mas, na verdade, que lhe confere o que maior prazer. E
ainda: "Se no fosse que
48 Ps. 16 (17): 5.
49 Ps. 39 (40): 3.
50 Ps. 117 (118): 13.
51 Ps. 93 (94): 18 .
52 Ps. 93 (94): 19.
92
CAPTULO XII.
o Senhor ajudoume,
a minha alma quase que teria ficado no inferno. " 53 Ele certamente
mostra que
aat rdaevprsavao desta livre ser que ele teria habitado no
inferno, se no tivesse sido salvo pelo assistncia
e proteo do Senhor. Para "Ao Senhor", e no por livrearbtrio
", um homem de
passos dirigida ", e" embora a queda justo "pelo menos por livre
arbtrio", ele no deve ser lanado
away "E por que razo porque?" O Senhor sustm com a sua mo:. "
54 e isso para dizer com
a maior clareza: Nenhum dos justos so suficientes em si mesmos
para adquirir retido
ness, a menos que a cada momento quando eles tropeam e caem a
misericrdia divina apoialos
com
Suas mos, que eles no podem totalmente em colapso e perecem,
quando eles foram derrubados
pela fraqueza do livre arbtrio.
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53 Ps. 93 (94): 17.
54 Ps. 36 (37): 23, 24 .
93
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Que a ordenao do nosso caminho vem de Deus.
E realmente os santos nunca disse que era por seus prprios esforos
que eles garantidos
a direco da forma em que eles entraram no sentido de avano seu
curso e perfeio
da virtude, mas sim eles oraram por ele do Senhor, dizendo: "Guiame
na tua verdade", e
"dirigir meu caminho dos teus olhos." 55 Mas algum declara que ele
descobriu esse fato
no somente pela f, mas tambm pela experincia, e como se fosse
da prpria natureza das coisas:
"sEeui, Senhor, que o caminho do homem no dele: nem
tampouco um homem a andar e dirigir o seu
. etapas " 56 E o prprio Senhor diz a Israel:" Eu vou dirigilo
como um abeto verde: de
Mim teu fruto encontrado. " 57
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55 Ps. 24 (25): 5 6: 9.
56 Jer. 10:23.
57 Hos. 14: 9.
94
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Que o conhecimento da lei dada pela orientao e iluminao do
Senhor.
O conhecimento tambm da prpria lei que diariamente se esforam
para ganhar e no por
lenddoil,i gmansc iap enlaa orientao e iluminao de Deus como
dizemlhe:
"Mostrame
Tua
maneiras, Senhor, e ensiname
as tuas veredas "e" Desvenda os meus olhos, e verei o
as maravilhas da tua lei: "e" Ensiname
a fazer a tua vontade, pois Tu s o meu Deus " e
novamente: "Quem ensina ao homem o conhecimento." 58
58 Ps. 24 (25): 4 118 (119): 18 142 (143): 10 93 (94): 10.
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95
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Que o entendimento, por meio do qual podemos reconhecer os
comandos de Deus, eo
desempenho de uma boa vontade so os dois dons do Senhor.
AINDA a bendita Davi pergunta do Senhor para que ele possa ganhar
que muito compreensivo,
pelo qual ele pode reconhecer os comandos de Deus, que, ele sabia
muito bem, foram escritas no livro
da lei, e ele diz: "Eu sou teu servo: Daime
entendimento para que eu possa aprender Thy
mandamentos ". 59 Certamente, ele estava na posse de
entendimento, que tinha sido
que lhe foi concedida pela natureza, e tambm tinha seus dedos
'termina um conhecimento dos
qmuaen fdoarmamen ptoress deer vDaeduoss por escrito na lei, e
ainda assim ele orou ao Senhor para que ele possa
iaspsroe nmdaeirs intensamente quanto ele sabia que o que veio a
ele, por natureza, nunca seria suficiente
para ele, a menos que o seu entendimento foi iluminado pelo Senhor
por uma iluminao diria de
Ele, para compreender a lei espiritual e reconhecer seus comandos
com mais clareza, como o
"Vaso escolhido" tambm declara muito claramente isto que estamos
insistindo. "Porque Deus o que
opera em vs tanto o querer como o fazer de acordo com a boa
vontade. " 60 O que poderia muito bem
sdeo rq muea isa calfairrmaao de que tanto a nossa boa vontade e
a concluso do nosso trabalho so totalmente
feomrj andos pelo Senhor? E mais uma vez "Para que seja concedida
a voc por amor de Cristo, no
sNoemlee, nmtea sc rtaermbm de sofrer por Ele. " 61 Aqui tambm
ele declara que o incio da nossa converso
sion e f, ea resistncia do sofrimento um presente para ns do
Senhor. E David tambm,
como ele sabe disso, da mesma forma reza para que a mesma coisa
pode ser concedida a ele por
"mFisoretraiclecredria, d eD eDuesu,s q.ue j fizeste em ns:" 62
mostrando que no suficiente
para o incio da nossa salvao a ser concedido pelo dom e graa de
Deus, a menos que tenha
sido continuado e terminou pela mesma piedade e ajuda contnua
Dele. Para no livre arbtrio
mas o Senhor "soltalos
de que esto vinculados." Sem a fora da nossa, mas o Senhor
"levanta os
que so cado: "no diligncia na leitura, mas" o Senhor ilumina os
cegos: "onde os gregos
tem kurios sofoi tuflous , ou seja, "o Senhor faz sbio o cego:"
nenhum cuidado de nossa parte, mas "a
Senhor cuida para o estrangeiro: "nenhuma coragem da nossa, mas"
o Senhor assistncias (ou
squuep oerstetso), ptoadrao sb aeisxsoe. s" 63 Mas isso dizemos,
no leve o nosso zelo e empenho e diligncia, como se
feolerasm aplicadas desnecessariamente e tolamente, mas que

saibamos que no podemos esforarse
sa eamjuda de Deus, nem podem os nossos esforos ser de alguma
utilidade para garantir a grande
rae ncoom speern sqau ed tee nphurae sziad,o concedida a ns pela
assistncia e misericrdia do Senhor: "um cavalo pr
pared para o dia da batalha, porm socorro vem do Senhor, " 64 "
porque ningum pode prevalecer por
59 Ps. 118 (119): 125.
60 Phil. 2:13.
61 Phil. 1:29.
62 Ps. 67 (68): 29 .
63 Ps. 145 (146): 7, 8, 9 144 (145): 16 .
64 Prov. 21:31.
96
CAPTULO XV.
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fora ". 65 Devemos, em seguida, sempre a cantar com o
bemaventurado
Davi:" Minha fora e meu
louvor "no o meu livre arbtrio, mas" o Senhor, e Ele a minha
salvao. " 66 E o professor
dos gentios no era ignorante deste quando ele declarou que ele foi
feito capaz de
Ministrio do Novo Testamento no por seus prprios mritos ou
esforos, mas pela misericrdia de
"DNeuos"., diz ele, "que somos capazes de pensar em nada de ns
mesmos como de ns mesmos, mas a
snoufsicsiancia de Deus ", que pode ser colocado em menos boa
Latina, mas com mais fora," a nossa
c adpea cDideausd e", e, em seguida, seguese:"
Quem tambm feznos
ministros capazes do Novo Testamento
mento. " 67
65 1 Sam. 2: 9.
66 Ps. 117 (118): 14 .
67 2 Cor. 3: 5, 6.
97
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Que a f em si deve sernos
dado pelo Senhor.
MAS to completamente fizeram os Apstolos perceber que tudo o
que diz respeito a salvao
foilhes
dado pelo Senhor, que eles at mesmo nos pediu que a f em si deve
ser concedido a partir de
o Senhor, dizendo: "Adicionar a ns a f" 68 , pois no imaginava que
poderia ser adquirida por livre
vai, mas acreditava que ele seria agraciado com o dom gratuito de
Deus. Por fim, o autor de
a salvao do homem nos ensina como dbil e fraco e insuficiente
nossa f seria a menos
que foram reforadas com a ajuda do Senhor, quando Ele diz a Pedro
"Simo, Simo, eis
Satans vos pediu para tlo
de que ele vos peneirar como trigo. Mas eu orei ao meu
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Pai que tua f no desfalea. " 69 E outra constatao de que isso
estava acontecendo caso, e vendo que sua f estava sendo conduzido
pelas ondas de descrena nas roch aesm qsuuea prpria
poderia causar um naufrgio com medo, pede o mesmo Senhor uma
ajuda para a sua f, dizendo
"mSienan hinocr,r eadjuudliadade. " 70 Ento, cuidadosamente, em
seguida, fez estes Apstolos e dos homens no
teuvdaon go eqlhuoe pe brcoemb e rl eqvuaeda perfeio com a
ajuda do Senhor, e no imaginar
que eles poderiam preservar sua f ileso por sua prpria fora ou livre
arbtrio que eles
orou para que ele pode ser ajudado ou que lhes concedido pelo
Senhor. E se no caso de Pedro h
foi preciso da ajuda do Senhor que ele pode no falhar, quem ser to
presunoso e cego
a fantasia que ele no tem necessidade de assistncia diria do
Senhor, a fim de preservlo?
escialmente
como o prprio Senhor deixou isso claro no evangelho, dizendo:
"Como o ramo no pode
produzir fruto de si mesmo se no permanecer na videira, assim no
pode mais vs, se no
permanecerdes em mim. " 71 E ainda: ". Porque sem mim nada
podeis fazer" 72 Quo tolo e mau, ento para attributo
qualquer boa ao para a nossa prpria diligncia e no graa e ajuda
de Deus, claramente
mostrado pelo ditado do Senhor, que estabelece que ningum pode
mostrar os frutos do
Esprito sem a Sua inspirao e cooperao.
Para "toda boa ddiva e todo beno perfeita
do alto, descendo do Pai das luzes. " 73 E Zacarias tambm diz:"

Porque
tudo o que bom o seu, eo que excelente Dele. " 74 E assim o
bemaventurado
Apstolo
consistentemente diz: "Que tens tu que tu no tenhas recebido Mas
se tu receber?
lo,
por glorias tu como se tu no recebeu? " 75
68 S. Lucas 17: 5.
69 S. Lucas 22:31, 32.
70 S. Marcos 9:23.
71 S. Joo 15: 4.
72 S. Joo 15: 5.
73 S. Tiago 1:17.
74 Zech. 09:17 (LXX).
75 1 Cor. 4: 7.
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CAPTULO XVI.
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99
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Isso comedimento ea resistncia das tentaes deve ser dada a ns
pelo Senhor.
E que toda a resistncia, com o qual podemos suportar as tentaes
trouxe em cima de ns,
no depende tanto de nossa prpria fora como sobre a misericrdia
e orientao de Deus, o bemaAvpensttuorloa
ddoeclara assim: "Nenhuma tentao veio sobre voc, mas, como
comum ao homem.
Mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, mas
ser
com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar. "
76 E isso
Deus se encaixa e fortalece nossas almas para toda boa obra, e em
ns opera todas essas coisas
que do seu agrado, o mesmo Apstolo ensina: "Que o Deus da paz
que trouxe
fora da escurido o grande Pastor das ovelhas, Jesus Cristo, no
sangue da eterna
Testamento, caberlhe
em toda a bondade, operando em vs o que agradvel sua vista. "
77 E
que a mesma coisa pode acontecer com os tessalonicenses, ele reza

o seguinte, dizendo: "Agora o
nSoesnshoor Jesus Cristo e Deus nosso Pai que nos amou e nos deu
everlasting
consolao e boa esperana na graa, exortar os vossos coraes e
os confirme em toda boa
palavra e obra. " 78
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76 1 Cor. 10:13.
77 Heb. 13:20, 21.
78 2 Ts. 02:15, 16 .
100
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Que o medo contnuo de Deus deve ser dada em ns pelo Senhor.
E por fim, o profeta Jeremias, falando na pessoa de Deus, testemunha
claramente que
at mesmo o temor de Deus, pelo qual podemos apegar a Ele,
derramado sobre ns pelo Senhor:
cdiozmero segue: "E eu lhes darei um s corao, e um s caminho,
para que me temam todos os dias e
que pode ser bem com eles e com os seus filhos, depois deles. E eu
vou fazer um nuncaaliana
duradoura com eles e no deixar de fazerlhes
bem, e vou dar o meu medo em
seus coraes que eles no podem se revoltar de Mim ". 79 Ezequiel
tambm diz:" E eu vou darlhes
um s corao, e porei um esprito novo em suas entranhas e tirarei
o corao de pedra
da sua carne e lhes darei um corao de carne, para que andem nos
meus mandamentos,
e guardam os meus juzos, e os executem e que sejam eles o meu
povo, e eu serei o seu
Deus. " 80
79 Jer. 32:39, 40.
80 Ez. 11:19, 20 .
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Que o incio da nossa boa vontade e sua concluso vem de Deus.
E isso claramente nos ensina que o incio da nossa boa vontade nos
dada pela
inspirao do Senhor, quando Ele nos atrai para o caminho da
salvao, quer por sua prpria
ato, ou pelas exortaes de algum homem, ou por compulso e que a
consumao da
nossas boas aes concedido por ele, da mesma forma, mas que
est em nosso poder para seguir
se
o encorajamento ea assistncia de Deus, com mais ou menos zelo e
que, portanto,
estamos justamente visitou tanto com recompensa ou com a punio,
porque temos sido tanto
descuidado ou cuidado para corresponder a sua construo ea
disposio providencial fez para ns
com tal relao gentilmente. E esta clara e abertamente descrito
em Deuteronmio. "Quando,"
diz ele, "o Senhor teu Deus te introduzir na terra que tu ests indo
possuir, e deve ter destrudo muitas naes diante de ti, o hitita, ea
Gergeshite,
e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus, e os jebuseus,
sete naes
muito mais numerosos do que tu e mais fortes do que tu, e o Senhor
teu Deus
os entreguei a ti, tu devers totalmente destrulos.
No fars liga
com eles. Nem te casamento com eles. " 81 Assim, pois, a Escritura
declara que
dom gratuito de Deus que eles so levados para a terra da
promessa, que muitas naes
so destrudos antes deles, que as naes mais numerosas e mais
poderosas do que as pessoas de
Israel so abandonadas em suas mos. Mas se Israel destri
completamente a eles, ou se
preservalos
vivos e poupalos,
e se ou no, faz um pacto com eles, e
faz casamentos com eles ou no, declara mentiras em seu prprio
poder. E por este testemunho
podemos ver claramente o que devemos atribuir ao livre arbtrio, e
que concepo e ao dia
assistncia do Senhor, e que pertence graa divina para nos dar
oportunidades de salvao
e as empresas prsperas e vitria: mas que nosso para acompanhar
as bnos que
Deus nos d, com seriedade ou indiferena. E este mesmo fato que
vemos claramente ensinada
na cura dos cegos. Para o fato de que Jesus passou por eles, era um
dom gratuito de
providncia divina e condescendncia. Mas o fato de que eles gritou e
disse: "Tem misericrdia
sobre ns, Senhor, Filho de Davi ", 82 foi um ato de sua prpria f e
crena. Que eles receberam
vista de seus olhos era um presente de piedade divina. Mas que,
aps a recepo de qualquer
ab gnraoa, de Deus, eo uso do livre arbtrio ambos permanecem,
o caso dos dez leprosos, que eram
todos curados da mesma forma, mostranos.
Para quando um deles atravs da bondade da vontade
vo oSlteonuh gorra praosc,urando a nove, e louvando a um, mostrou
que Ele estava sempre ansioso para
ajudar at mesmo aqueles que foram desatento a Sua bondade. Pois
mesmo este um presente de
vSiuza., pquunei recoebe e louva o gratos um, e procura e censura
aqueles que
so ingrata.
81 Deut. 7: 13.
82 S. Mat. 20:31.
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CAPTULO XIX.
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103
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Que nada pode ser feito neste mundo sem Deus.
Mas certo para ns para segurar com a f inabalvel de que nada
tudo o que feito em
este mundo sem Deus. Para devemos reconhecer que tudo feito
tanto por Sua
vontade ou por Sua permisso, ou seja, devemos acreditar que tudo o
que bom realizada pela
vontade de Deus e pela Sua ajuda, e tudo o que o inverso feito
por Sua permisso, quando o
Proteo Divina retirado de ns por nossos pecados e da dureza dos
nossos coraes, e
sofre o diabo e as paixes vergonhosas do corpo o senhor sobre ns.
E as palavras de
o Apstolo mais seguramente nos ensinar isso, quando ele diz: "Por
isso Deus os entregou
entregou a paixes vergonhosas: "E tambm:" Porque eles no
gostam de ter Deus em seu know
borda, Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem

coisas que no so conveni.
ent " 83 E o prprio Senhor diz o profeta:" Mas o meu povo no ouviu
a minha voz
e Israel no me obedecer: Pelo que eu os entreguei aos desejos dos
seus coraes. Eles
andaro segundo as suas prprias invenes. " 84
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83 ROM. 1:26 e 28.
84 Ps. 80 (81): 12, 13.
104
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Uma objeo sobre o poder do livre arbtrio.
Germano: Esta passagem mostra muito claramente a liberdade da
vontade, onde dito
"Se o meu povo que me deram ouvidos", e em outros lugares "Mas o
meu povo no
ouvem a minha voz. " 85 Porque, quando Ele diz:" Se eles teria ouvido
"Ele mostra que a deciso
para ceder ou no ceder leigo em seu prprio poder. Como, ento,
verdade que a nossa salvao faz
no dependem de ns mesmos, se o prprio Deus nos deu o poder,
quer para ouvir ou no
a escutar?
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85 Ps. 80 (81): 12, 13.
105
Captulo XXII.
Captulo XXII.
A resposta viz., que o nosso livrearbtrio
sempre precisa da ajuda do Senhor.
Paphnutius: Voc tem notado astutamente o suficiente como dito
"Se eles teriam
ouviume:
"mas no suficientemente considerada nem quem que fala a um
que faz ou no dar ouvidos ou o que segue: "Em breve eu colocar
para baixo seus inimigos,
e coloquei minha mo sobre aqueles que incomodlos.

" 86 Que ningum tente por uma interpretao
faa ltsoarcer o que ns trouxemos para a frente para provar que nada
pode ser feito sem o Senhor,
nem levla
em apoio do livre arbtrio, de tal forma a tentar tirar o homem da
graa
de Deus e Sua superviso diria, atravs deste teste: "Mas o meu
povo no ouviu a minha voz,"
e ainda: "Se o meu povo que me deram ouvidos, e se Israel teria
caminhado
nos meus caminhos, etc .: "Mas deixe que ele considerar que, assim
como o poder do livrearbtrio
deveisdoebnecdiaidnoc piae ldaas pessoas, de modo a superviso

diria de Deus, que declara e adverteo
tambm mostrada. Para onde Ele diz: "Se o meu povo que me
deram ouvidos" Ele claramente
implica que ele tinha falado com eles antes. E isso o Senhor estava
acostumado a fazer, no s por
significa da lei escrita, mas tambm pela exortaes dirias, como
este, que dado por Isaas:
"Todo dia tenho estendendo minhas mos a um povo rebelde e
ganhardizendo."
87
Ambos os pontos, em seguida, pode ser suportado a partir desta
passagem, onde se diz: "Se o meu
dpeorvaom fa oriuavidos, e se Israel andasse nos meus caminhos,
breve eu colocar para baixo sua
inimigos, e coloquei minha mo sobre aqueles que o problema deles.
"Pois, assim como o livrearbtrio
dmeossotrbaeddoi pnecliaa do povo, de modo que o governo de

Deus e Sua assistncia claro pela
incio e no final do verso, onde Ele implica que ele tinha falado com
eles antes,
e depois que ele iria colocar os seus inimigos, se eles dariam ouvidos
Ele. Para no temos nenhum desejo de acabar com o livre arbtrio do
homem, o que temos dito, mas
apaprean aesstabelecer o fato de que a assistncia ea graa de Deus
so necessrios para todos os dias e
hora. Quando ele nos havia instrudo com este discurso Abbot
Paphnutiusnos
demitido
sua cela antes da meianoite
em um estado de contrio em vez de de vivacidade insistir na
presente
ca opmrinocipal lio em seu discurso viz., que, quando se imaginava
que, ao fazer perfeito o primeiro
renncia (que estvamos tentando fazer com todas as nossas foras),

ns poderamos subir a
cumes da perfeio, devemos fazer a descoberta de que ns ainda
no tinha sequer comeado a
sdaosn haaltruras a que um monge pode subir, uma vez que depois
de termos aprendido algumas poucas
cseoigsuansd sao rberne oncia, devemos saber que no tinha antes
deste mesmo ouvi uma palavra de
a terceira fase, na qual toda a perfeio composto, e que em muitos
aspectos muito superior
estes mais baixos.
86 Ps. 80 (81): 15.
87 . 65: 2.
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106
CONFERNCIA 4.
CONFERNCIA 4.
Conferncia do abade DANIEL.
SOBRE A concupiscncia da carne, e do Esprito.
107
CAPTULO I.
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CAPTULO I.
Da vida de Abbot Daniel.
Entre os outros heris da filosofia crist tambm sabamos Abbot
Daniel, que
no foi apenas o equivalente daqueles que habitou no deserto de
Sceta em cada espcie de virtude,
fmoia esspecialmente marcado pela graa da humildade. Este homem
por conta de sua pureza e getleness,
embora em idade jnior do mais, era o preferido para o escritrio do
diaconato pela
abenoada Paphnutius, presbtero na mesma deserto: para o
bemaventurado
Paphnutius estava to
fceolimz suas excelentes qualidades, que, como ele sabia que ele era
igual a ele em virtude e graa da
veilde ae,stava ansioso tambm para tornlo
seu igual na ordem do sacerdcio. E uma vez que podia

no suportar que ele deve permanecer por mais tempo em um
escritrio inferior, e tambm estava
faonrsnieocseor puamra sucessor digno para si mesmo em sua vida,
ele promoveuo
dignidade do
sacerdcio. 1 Contudo, ele renunciou a nada de seu antigo humildade
habitual, e quando
o outro estava presente, no tomou sobre si qualquer coisa de seu
avano a uma ordem superior,
mas quando Abbot Paphnutius estava oferecendo sacrifcios
espirituais, sempre continuou a agir como
duimcono no escritrio de seu antigo ministrio. No entanto, o
bemaventurado
Paphnutius embora assim
grande santo como possuir a graa da prescincia em muitos
assuntos, mas neste caso foi
desapontado de sua esperana da sucesso e da escolha que fez,
pois ele mesmo passou
para Deus, no muito tempo depois dele quem ele tinha preparado
como seu sucessor.
1 No aparece nada mais havendo a ser conhecida de Daniel do que
aquilo que aqui nos dito por Cassiano. Tem
dischuasvsidoo saolgburme aa ao de Paphnutius em tlo
elevado ao sacerdcio, como Cassiano aqui narra. Estava
Paphnutius realmente um bispo, ou um caso de ordens
presbiteriano, ou que expresses de Cassiano simplesmente
sPiagpnhifnicuatiru qsu aedquiridos sua ordenao pela primeira vez
ao Diaconato e depois para o sacerdcio? Provavelmente, o
(1lt)i mtood,a p aa reavidncia vai mostrar que os presbteros no
tinha o poder da ordenao e (2) existem muitos casos,
em que dito at mesmo dos leigos que "ordenado" homens para o
ministrio quando tudo o que possivelmente pode
s eqr usei genliefisc a"ovbateve sua ordenao" mais (3), ser
notado que no ainda disse que Paphnutius ordained
Daniel, mas apenas que ele "promovido" ao sacerdcio uma
expresso que poderia igualmente bem
ser utilizado de nomeao como da ordenao real. Veja o assunto
discutido em Bingham Antiguidades , Livro II. c. III.
7, e C. Gore de "Igreja e do Ministrio", p. 374.
108
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Uma investigao da origem de uma sbita mudana de sentimento
de alegria indizvel para
extremo abatimento de esprito.
Portanto, depois, pediu a este abenoado Daniel porque era que como
ns nos sentamos nas
s vcezluelsa sp reesetncvahimdoo scom a maior alegria de
corao, juntamente com prazer indizvel e
abundncia dos sentimentos mais sagrados, de modo que eu no vou

dizer o discurso , mas sensao
nlo,
o ep oprdeiac esse gpuuirras foram prontamente respirou, ea mente
ser preenchido com frutos espirituais,
orando a Deus mesmo durante o sono podia sentir que as suas
peties aumentou levemente e
ep oddee rnoosvaom, peonrteq uae Deerau sq:ue, sem motivo, fomos
subitamente preenchido com a maior tristeza, e
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pesado para baixo com a depresso razovel, de modo que no s se
sentiu como se ns mesmos
seruapmer,ados com tais sentimentos, mas tambm o nosso celular
cresceu terrvel, leitura palled em cima
de ea sn nso, sssimas prprias oraes eram oferecidas instvel e
vagamente, e quase como se estivssemos
iicntaotxed,
de modo que, enquanto estvamos gemendo e se esforando para
restabelecernos
a nossa
adinstpigoasio, a nossa mente no foi capaz de fazer isso, e mais
intensamente que pretendia corrigir
sneovu aomlheanrt eem Deus, assim tambm com mais veemncia
levar a pensamentos errantes pela
deslocando aberraes e to completamente privadas de todos os
frutos espirituais, como no ser
cdaespapze rdtaed soe dreste sono mortal at mesmo pelo desejo do
reino dos cus, ou pelo medo
do inferno estendeu a ele. Para isso, ele respondeu.
109
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Sua resposta questo levantada.
Uma conta trplice deste secura mental do que voc fala foi dada pela
os mais velhos. Para se trata tanto de negligncia da nossa parte, ou
a partir dos assaltos do
diabo, ou a partir da permisso e proviso do Senhor. De descuido da
nossa parte,
quando atravs de nossas prprias falhas, frieza, que descer sobre
ns, e se comportou
de easpcrueisdsaaddaammeenntete, e devido preguia preguioso
ter alimentados com maus pensamentos, e assim
tdoor nnaors os oc hcoorao produzir espinhos e abrolhos que
surgem na mesma, e consequentemente fazer
nos
estril e impotente no que respeita todos os frutos espirituais e
meditao. Desde os ataques de
o diabo quando, s vezes, quando estamos realmente com a inteno
de bons desejos, nosso inimigo
csoubmtilty esperto faz o seu caminho em nosso corao, e sem o
nosso conhecimento e contra a nossa
ir somos atrados longe das melhores intenes.
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como existe uma dupla razo para a permisso e proviso de Deus.
Mas para permisso e permisso de Deus existe uma dupla razo. Em
primeiro lugar, que ser para
um curto perodo de tempo abandonado pelo Senhor, e observando
com toda a humildade a fraqueza
cdao rnaossoa, qpure pnriao pode ser inchado por causa da
pureza anterior do corao que nos foi concedida por
Sua punio e que, provando que, quando estamos abandonado por
Ele, no podemos possivelmente
recuperar nosso antigo estado de pureza e alegria por qualquer
gemidos e esforos de nossa prpria,
tambm pode aprender que a nossa alegria anterior do corao no
resultou de nossa prpria
smearsie ad apdaertir de seu dom, e que para o tempo presente,
deve ser procurada mais uma vez da Sua
eg rialumainao. Mas uma segunda razo para este subsdio,
provar a nossa perseverana,
e firmeza de esprito, e reais desejos, e para mostrar em ns, com
que propsito de corao,
ou seriedade na orao que buscamos para o retorno do Esprito
Santo, quando Ele nos deixa, e
Tambm, a fim de que quando descobrimos com o que os esforos
devemos buscar para que
gqlaudannedsos
umesap
vireitzu aqlue ele est perdido e
a alegria de pureza, podemos aprender a preservla
com
ummaias vceuzid qaudeo , q ausasnedgourada, e para segurla
com aperto mais firme. Para os homens geralmente so
smoabisre d ceosmcuoi dmaadnotser tudo o que eles acham que
pode ser facilmente substitudo.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Como os nossos esforos e esforos so inteis sem a ajuda de Deus.
E por isso claramente demonstrado que a graa ea misericrdia de
Deus trabalha sempre em ns
bomo, eq uqeu e quando ele nos abandona, os esforos do
trabalhador so inteis, e que no entanto
fervorosamente um homem pode se esforar, ele no pode recuperar
sua antiga condio sem a Sua
aqjuued ae,s eta palavra constantemente cumprida em nosso caso:
que "no depende do que quer ou
cmoarsre de Deus que se compadece. " 2 E esta graa, por outro
lado, por vezes, no recusa
para visitar com que a inspirao sagrado do qual voc falou, e com
uma abundncia de espiritual
pensamentos, at mesmo o descuidados e indiferentes mas inspira
os indignos, desperta os
ae dilourmmineac iadoqsu,eles que esto cegos pela ignorncia, e
misericordiosamente nos reprova e castiga
ns, derramandose
no exterior em nossos coraes, para que assim possamos ser
agitada pela
cqouem pEulen excoita, e impulsionou a subir do sono da preguia.
Por ltimo, so muitas vezes preenchidos
pSoura sbita visitao de perfumes, alm do poder da composio
humana de
modo que
a alma violada com estas delcias, e apanhados, por assim dizer, em
um xtase de esprito,
e tornase
alheio ao fato de que ele ainda est na carne.
2 ROM. 9:16.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Como s vezes a nossa vantagem de ser deixado por Deus.

MAS o bendito David reconhece que s vezes essa partida da qual
temos
falado, e (como se fosse) desero por Deus pode ser, em certa
medida a nosso favor, para que
ele no estava disposto a orar, no que ele no pode ser
absolutamente abandonado por Deus em
(qPuoailsq ueeler cesoitsaava ciente de que este teria sido
desvantajoso tanto para ele como para a sade humana
natureza em seu curso em direo perfeio), mas ele em vez
suplicou que poderia ser na medida
ce egrrtaau, dizendo "No me desampares totalmente" 3 , como se
dissesse, em outras palavras: eu sei que
tDuost abandonar teus santos para a sua vantagem, a fim de
provarlos,
pois em nenhuma outra maneira
eploedse sriear tentado pelo diabo, a menos que fossem para um
pouco abandonado por Ti. e portanto
Eu no peo que Tu no devias me abandone, por que no seria bem
para mim no sentir
minha fraqueza e dizer: " bom para mim que Tu me trouxe baixo" 4
nem ter nenhum
oportunidade de lutar. E isso eu certamente no deve ter, se a
proteo divina
me blindado incessante e ininterruptamente. Para o diabo no se
atreve a me atacar enquanto
suportado por Tua defesa, como ele traz tanto contra mim e ti esta
objeo e comlamento,
que ele j caluniosamente traz contra os teus campees, "Ser que J
servir a Deus para
nada? No o tens uma cerca para ele e sua casa e todos os seus bens
rodada
sobre? " 5 Mas prefiro rogar que Tu no me desampares totalmente
que
os gregos chamam ` ews
sfodra , ou seja, demasiado. Pois, em primeiro lugar, como
vantajoso para mim por Ti me abandonar
quume pao cucono,stncia do meu amor pode ser tentado, por isso
perigoso se Tu me sofrer para ser
abandonado excessivamente em proporo com os meus defeitos e
que eu mereo, uma vez que
snee nnhau tme nptaodero dqou eh om aebman, donado por um
longo tempo pela tua ajuda, pode suportar por seu prprio
firmeza, e no imediatamente ceder o poder do lado do inimigo, a
menos que tu mesmo,
como tu sabes a fora do homem, e moderatest suas lutas, "ns
sofrem no ser
tentados acima do que somos capazes, mas fazes com a tentao um
meio de escape para que
speors scaampaozs de suportar. " 6 E algo desse tipo lemos no livro

de Juzes foi misticamente
projetados na questo do extermnio das naes espirituais que se
opunham
Israel: "Estas so as naes que o Senhor deixou que por eles Ele
pode instruir Israel, que
eles podem aprender a lutar com seus inimigos ", e novamente pouco
depois:" E o Senhor deixou
lhes
que Ele pode tentar Israel por eles, se eles iriam ouvir os
mandamentos do
Senhor, que Ele havia ordenado a seus pais por intermdio de Moiss,
ou no. " 7 E este
conflito Deus reservou para Israel, e no de inveja de sua paz, ou a
partir de um desejo de machuclos,
3 Ps. 118 (119): 8.
4 Ps. 118 (119): 71 .
5 J 1: 9, 10.
6 1 Cor. 10:13.
7 Jz. 3: 14.
113
CAPTULO VI.
mas porque Ele sabia que seria bom para eles que, enquanto eles
estavam sempre oprimido
pelos ataques dessas naes no puderam deixar de sentirse
na necessidade da ajuda de
o Senhor, e por esta razo pode sempre continuar a meditar sobre Ele
e invocar a sua ajuda,
e no crescer descuidado atravs da facilidade preguioso, e perder o
hbito de resistir, e a prtica de
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virtude. Por repetidas vezes, homens que a adversidade no
conseguiu superar, foram derrubados
pela liberdade do cuidado e pela prosperidade.
114
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Do valor do conflito que o Apstolo faz consistir na contenda entre o
carne eo esprito.
Esse conflito tambm lemos no Apstolo para o nosso bem foi
colocado em nossos membros:
"Porque a carne luta contra o esprito:. Eo Esprito contra a carne, mas
esses dois so
opostos um ao outro de modo que no deve fazer o que quereis. " 8

Voc tem aqui tambm um
cuomnac vureszo que foram implantados em nossos corpos, pela
ao e disposio do Senhor. Para quando
cuomisa que existe em todos universalmente e sem a menor exceo,
o que mais voc pode
pensar sobre isso, exceto que ele pertence substncia da natureza
humana, desde a queda do
primeiro homem, como se fosse natural: e quando uma coisa
encontrado para ser congnita com
teo cdroe mscuenrd coo,m o seu crescimento, como podemos deixar
de acreditar que ele foi implantado pela
vdoo nStaednehor, para no ferirlos,
mas para ajudlos?
Mas a razo deste conflito viz., da carne
e do esprito, ele nos diz o seguinte: "para que no deveria fazer o
que quereis." E assim, se cumprir
oD equuse disps que no devemos cumprir, ou seja, que no
devemos fazer o que ns gostamos, como
pqoude eajudam a acreditar que ruim para ns? E este conflito
implantado em ns pela disposio
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do Criador est em uma forma til para ns, e chamadas e nos
impulsiona a um estado superior: e se
celeessado, a maioria certamente no iria acontecer, por outro lado
uma paz que cheia de perigos.
8 Gal. 5:17.
115
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Uma pergunta, como que no captulo do Apstolo, depois de ter
falado dos desejos da
carne e do esprito opostos um ao outro, ele acrescenta uma terceira
coisa viz., a vontade
do homem.
Germano: Apesar de algum vislumbre do sentido agora parece claro
para ns, mas como ns
no pode compreender completamente o significado do Apstolo, ns
queremos que voc explicar isso
cpaorma mnasis. Pclaarrae zaa existncia de trs coisas parece ser
indicado aqui: em primeiro lugar, a luta do
carne contra o esprito, segundo o desejo do esprito contra a carne, e
em terceiro lugar o nosso
lpivrrep raiorbtrio, o que parece ser colocado entre os dois, e do

qual dito: "no vos
fazer o que quiserdes. "E sobre este assunto embora como eu disse
que podemos reunir algumas
vdioccas ,t ear peaxrptilric daod oq uoe significado, mas uma
vez que esta conferncia d a oportunidade ns
esto ansiosos para tlo
mais plenamente nos explicou.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
A resposta no entendimento de quem pede, com razo.
DANIEL: Pertence ao entendimento para discernir as distines e a
deriva de
questes e uma parte principal do conhecimento para
compreender quo ignorante voc . portanto
dizse
que "se um tolo faz perguntas, ele ser contabilizado sabedoria", 9
porque, embora uma
que faz perguntas ignorante da resposta questo levantada, mas
como ele sabiamente pede,
e aprende o que ele no sabe, este fato ser contado como sabedoria
nele, porque
ele sabiamente descobre que ele ignorava. Segundo, em seguida, a
esta diviso do seu,
Parece que nesta passagem o Apstolo menciona trs coisas, a
concupiscncia da carne contra o
esprito e do esprito contra a carne, a luta mtua dos quais uns
contra os outros
parece ter isso como sua causa e razo viz., "isso", diz ele, "no
devemos fazer o que
iria "Resta, ento, um quarto caso, que voc tenha esquecido. viz.,
que devemos
fazer o que no faria. Agora, ento, preciso primeiro descobrir o
significado desses dois desejos,
isto , da carne e do esprito, e assim prxima aprender a discutir o
nosso livre arbtrio, que colocado
eosnt rdeois, e ento, finalmente, da mesma forma que possamos ver
o que no pode pertencer ao nosso
livre arbtrio.
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9 Prov. 17:28 (LXX). 117
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Que a palavra carne no utilizada com apenas um nico significado.
Ns achamos que a palavra carne utilizada nas Sagradas Escrituras
com muitos significados
s vdeifzeerse netlees r: epparreasenta o homem todo, ou seja, para
o que consiste em corpo e alma, como aqui
"E o Verbo se fez carne", 10 e "todo o homem ver a salvao do
nosso Deus." 11
s vezes ele representa homens pecadores e carnais, como aqui "Meu
esprito no permanecer
.n ahoqumeelenss, porque eles so carne " 12 s vezes usado para
os prprios pecados, como aqui:" Mas
vnso snaoi scarne, mas no esprito, " 13 e, novamente," Carne e
sangue no herdaro o reino
de Deus: "Por ltimo, seguese,"
Nem deve a corrupo herdar a incorrupo ". 14 vezes
ele representa consanginidade e relacionamento, como aqui: "Eis
que somos teus ossos e tua carne,"
15
e o apstolo diz: "Se, por qualquer meio posso incitar emulao os
da minha carne,
e salvar alguns deles. " 16 Devemos, portanto, perguntar em qual
destes quatro significados que
deveria tomar a palavra carne neste lugar, pois claro que no pode
ficar como na
a passagem onde se diz que "A Palavra se fez carne", e "todo o
homem ver a salvao
de Deus ". Tambm no pode ter o mesmo significado que onde se
diz" Meu Esprito no permanecer
naqueles homens porque so carne ", porque a palavra carne no
utilizado aqui como h
onde est simplesmente para um homem pecador quando
diz: "A carne luta contra o esprito
eo Esprito contra a carne. " 17 Nem ele est falando de coisas
materiais, mas de realidades que
em um e o mesmo homem quer lutar ao mesmo tempo ou
separadamente, com o deslocamento
e mudando de tempo.
10 S. Joo 1:14.
11 S. Lucas 3: 6 .
12 Gnesis 6: 3 .
13 ROM. 8: 9.
14 1 Cor. 15:50 .
15 2 Sam. 5: 1.
16 ROM. 11:14.
17 Gal. 5:17.
118
CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
O que o apstolo quer dizer com carne nesta passagem, e qual a
concupiscncia da carne .
PORTANTO nesta passagem que devemos tomar "carne" no sentido
de no o homem, isto , a sua
substncia material, mas a vontade carnal e maus desejos, assim
como "esprito" no significa nada
material, mas os bons e espirituais desejos da alma: um significado
que o bemaventurado
Apstolo
tem claramente dado pouco antes, onde ele comea: "Mas eu digo,
andar no esprito, e no haveis
satisfazer os desejos da carne Porque a carne luta contra o esprito
eo esprito contra a
carne. mas estes opemse
um ao outro, para que no faais o que quereis "E
uma vez que estes dois viz., os desejos da carne e do esprito
coexistir
em uma nica e mesma
homem, surge uma guerra interna diria exercida dentro de ns,
enquanto a concupiscncia da carne
que corre cegamente para o pecado, revela nessas delcias que
estejam relacionadas com presente
facilidade. E por outro lado, o desejo do esprito se ope a estes, e
deseja ser
totalmente absorvido nos esforos espirituais, para que ele realmente
quer se livrar do mesmo o
nuseca edsas crairone, desejando muito ser to constantemente
ocupado com estas coisas como o desejo de
tqeuralquer participao de ansiedade sobre a fraqueza da carne. A
carne se deleita em libertinagem e
luxria: o esprito nem sequer tolerar desejos naturais. O que se quer
ter a abundncia do sono,
e ser saciada com alimentos: o outro alimentada com viglias e
jejuns, de modo a ser unwilling
mesmo a admitir de sono e comida para os fins necessitadas da vida.
A nica deseja ser
enriquecido com abundncia de tudo, o outro est satisfeito mesmo
sem a posse de um
fornecimento dirio de comida escassa. O que se busca visual

elegante por meio de banhos, e para ser
sarurredondado
todos os dias por uma multido de bajuladores, as outras delcias em
sujeira e imundcie,
de oa dseosliedrtoo inacessvel, e teme a abordagem de todos os
homens mortais. A pessoa vive na
estima e aplauso dos homens, as outras glrias em leses oferecidos
a ele, e nas perseguies.
119
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Qual o nosso livre arbtrio, que fica entre a concupiscncia da carne
e do esprito.
Entre esses dois desejos, em seguida, a livre vontade da alma est
em um intermedirio
posio um pouco digno de culpa, e nem delcias nos excessos do
pecado, nem aquiesce
nas tristezas da virtude. Buscando conterse
das paixes carnais, de tal forma que no
no entanto, estar disposto a submeterse
ao sofrimento necessria, e que desejam assegurar corporal
castidade sem castigando a carne e para adquirir pureza de corao,
sem o esforo de
viglias, e abundam em virtudes espirituais juntamente com facilidade
carnal, e para alcanar a graa
de pacincia sem a irritao da contradio, e praticar a humildade
de Cristo
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sem a perda da honra mundana, para visar a simplicidade da religio
em conjunto com
ambio mundana, para servir a Cristo no sem o louvor ea favor dos
homens, a professar a
rigor qual a verdade exige, sem dar a menor ofensa a ningum: em
uma palavra,
ele est ansioso para prosseguir bnos futuras de tal forma que no
se percam os presentes. E isto
livrearbtrio
nunca iria levarnos
a alcanar a verdadeira perfeio, mas que nos mergulhar em um
mmiasiservel condio de mornido, e fazernos
como aqueles que so repreendidos pelo Senhor
remonstrance no Apocalipse: "Conheo as tuas obras, que nem s
quente nem frio I.
teria que tu fosses frio ou quente. Mas agora s morno, e eu

imediatamente vomitar
te da minha boca " 18 se no fosse que essas contendas que se
levantam em ambos os lados
perturbar e destruir essa condio de mornido. Pois, quando
cedemos a esse livre arbtrio de
nosso e quer deixarnos
ir na direo desta negligncia, de uma s vez os desejos da
carne de arranque, e ferirnos
com as suas paixes pecaminosas, e no sofrem nos a continuar na
esse estado de pureza em que nos deleitamos, e nos seduzir para
esse caminho frio e espinhosa de
pqruaez teermos a temer. Novamente, se inflamado com fervor de
esprito, queremos erradicar o
obras da carne, e sem qualquer relao com a fraqueza humana
tentar levantarnos
AltoGether
aos esforos excessivos aps virtude, a fragilidade da carne vem, e
nos recorda e
nos impede de que ao longo do excesso de esprito que mau para
ns, e assim o resultado que,
cesotmeso dois desejos esto contradizendo uns aos outros em uma
luta deste tipo, o livre arbtrio da alma,
que no gosta, quer para entregarse
inteiramente aos desejos carnais, nem se lanar
os esforos que a virtude apela, temperada como se fosse por um
equilbrio justo, enquanto esta luta
entre os dois dificulta que mais perigoso do livre arbtrio da alma, e
faz uma espcie de
justo equilbrio na balana do nosso corpo, que marca os limites da
carne e do esprito
mais precisamente, e no permitir que a mente inflamado com fervor
de esprito para influenciar a
mo direita, nem a carne para inclinar atravs das picadas do pecado,
para a esquerda. E enquanto
ilsutsao continua dia aps dia em ns para o nosso lucro, somos
levados mais beneficamente para vir
ao quarto estgio, que ns no gostamos, de modo a obter a pureza
de corao no pela facilidade e
lceusisdandesos,
mas pelos esforos constantes e contrio de esprito manter a nossa
castidade, da carne
18 Rev. 3:15, 16.
120
CAPTULO XII.
por jejuns prolongados, fome, sede, e vigilncia para adquirir
propsito de corao pela
leitura, viglias, orao constante e a misria da solido para
preservar a pacincia,
a resistncia da tribulao para servir nosso Criador no meio de

blasfmias e abundante
insultos a seguir a verdade se necessrio em meio ao dio do mundo
e sua inimizade e
enquanto que, com essa luta acontecendo em nosso corpo, que so
conseguidos atravs de descuido
en eingcligiteonut ae, esse esforo que contra o ganho, e ao desejo
de virtude, a adequada
equilbrio admiravelmente garantido, e de um lado a escolha
lnguida do nosso livre arbtrio
tpeemlop feerravdoor de esprito, e por outro lado a frieza frgida da
carne moderado por um gentil
calor, e ao mesmo tempo o desejo do esprito no permite que a
mente para ser arrastado para unfreado
licena, nem que a fraqueza da carne permitir que o esprito a ser
desenhado para
aspiraes razoveis aps a santidade, para que no nos um
incentivo de caso para todos os tipos de
ppeocdae dsousrgir, ou na outra, o mais antigo de todos os pecados
pode levantar a cabea e nos ferida com
duamr daoin mdaais fatal da soberba, mas o devido equilbrio
resultar dessa luta, e abrenos
um caminho seguro e protegido de virtude entre os dois, e ensinar o
soldado de Cristo que j andou
na estrada do Rei. E, assim, o resultado ser que, quando, em
consequncia da Lucaswarmness
decorrente dessa vontade lento do que temos falado, a mente tem
sido mais
facilmente enredada em desejos carnais, verificado pelo desejo do
esprito, que de maneira nenhuma
aquiesce em pecados terrestres e, novamente, se atravs de mais de
muito sentimento nosso esprito
fnooi rfeeravlizora diliamitada e para alturas irreflectida e impossveis,
recordese
pela
a fraqueza da carne a solidez das consideraes e subindo acima da
condio morna
de nosso livrearbtrio
com a devida proporo e ainda prossegue naturalmente ao longo do
caminho da
perfeio.
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Algo desse tipo ouvimos que o Senhor ordenou no caso da torre no

livro de Gnesis, onde uma confuso de lnguas, d ec orenpsetrnute
sou drgoi rqaume, e colocar um
parar s tentativas blasfemas e maus dos homens. Para l teria
permanecido l
em oposio a Deus, sim e contra o interesse daqueles que tinham
comeado a atacar Sua Divina
Majestade, um acordo boding no bom, a menos que pela
providncia de Deus a diferena de languages,
aumentando distrbios entre eles, eles tinham forado por causa das
variaes de seus
palavras para ir para uma condio melhor, e uma discrdia feliz e
valiosa tinha chamado a Salvao
aqueles a quem uma unio ruinosa tinha conduzido destruio,
como quando divises
csourmgeiraomu eal essentir fraqueza humana do que quando
inchado na suas tramas perversas eles
tinha conhecido at agora nada.
121
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Da vantagem do atraso que resulta da luta entre a carne eo esprito.
Mas a partir das diferenas que este conflito causa, surge um atraso
que to longe
vantajosas para ns e, a partir desta luta um adiamento que para o
nosso bem, de modo que
enquanto que atravs da resistncia do corpo material que so
impedidos de executarem os referidos
coisas que temos perversamente concebidas com as nossas mentes,
que so, por vezes chamado de
vmoeltlah oar ummente quer por penitncia, brotando, ou por alguns
pensamentos melhores que geralmente
vm at ns quando o atraso na realizao de coisas, e tempo para
reflexo intervir. Por ltimo, os
que, como sabemos, no so impedidos de realizar os desejos de sua
livre vontade por qualquer
obstculos da carne, quero dizer diabos e wickednesses espirituais,
destes, uma vez que tm
caiu de um estado mais elevado e angelical, vemos est em uma
situao pior do que os homens, na
cmoemdiod a(d eemvido ao fato de que oportunidade sempre
presente para satisfazer os seus desejos) no so
atrasado de forma irrevogvel realizar qualquer mal que ter
imaginado porque, como sua
mente rpido para conceblo,
pelo que a sua substncia est pronta e livre para realizlo
e ao
Mmetsomdoo tceumrtpoo e u fmcil lhes dada de fazer o que
quiserem, no h segundas intenes salutares
vir a alterar a sua inteno m.
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122
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da depravao incurvel wickednesses espirituais.
Para uma substncia espiritual e que no est vinculado a qualquer
carne material tem nenhuma
parad eusmc umlpaau pensamento que surge de dentro, e tambm
impede a entrada de perdo por seus
pNecoa d oass,s peodriaqdueo como somos por incentivos da
carne, sem, para o pecado, mas simplesmente
ian fflaalmtaa ddeo upmelaa vontade perversa. E, portanto, seu
pecado sem perdo e sua fraqueza
sem remdio. Por enquanto cai atravs das sedues do no importa
o terreno, para que ele possa
enencnhonutmra prerdo nem lugar para arrependimento. E a partir
deste podemos reunir claramente que esta
lquutae surge em ns da carne e do esprito contra o outro no
meramente inofensivo, mas, na verdade,
extremamente til para ns.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do valor da concupiscncia da carne contra o esprito no nosso caso.
Para comear, porque uma reprovao imediata de nossa preguia
e negligncia, e
como algum professor enrgico que nunca nos permite desviarse
da linha de disestrita
cipline, e se o nosso descuido j to pouco ultrapassado os limites da
gravidade, que, devido
tornarse
ele, ele imediatamente nos emociona pelo estmulo do desejo, e nos
repreende e nos lembra
para a devida moderao. Em segundo lugar, porque, em matria de
castidade e pureza perfeita,
qAu garnadoa, dpeo rDeus, vemos que temos sido h algum tempo
mantida pela poluio carnal, a fim
que no podemos imaginar que no podemos mais ser perturbado

pelos movimentos da carne e
assim, ser exaltado e inchado em nossos coraes secretos, como se
j no suportou sobre a corrupo
da carne, ele humilha e nos verifica, e lembranos
pelas suas picadas que somos, mas
homens. 19 Porque, como que normalmente caem sem pensar muito
para outros tipos de pecados e os
pior e mais prejudicial, e no so to facilmente vergonha de
cometlos,
portanto, neste
designadamente, uma conscincia especialmente humilhado, e por
meio desta iluso picado
pela lembrana de paixes que tm sido negligenciados, como se v
claramente que ele processado
impuro por emoes naturais, dos quais no sabia de nada, enquanto
ele ainda era mais impura
por meio dos pecados espirituais e assim voltar imediatamente para
a cura de sua antiga lentido, ele
avisado tanto que ele no deveria confiar nas realizaes de pureza
no passado, que
v para ser perdido por sempre to pequeno uma queda para longe
do Senhor, e tambm que ele no
op oddoem a tdinegsisra pureza, exceto somente pela graa de Deus,
uma vez que a experincia real de alguma
feonrsminaa onuo
dse q ouuet,r ase estamos ansiosos para chegar a permanente
perfeio do corao devemos
cprooncsutaranrt eombteenrt ea virtude da humildade.
19 Suo nsa rursum quamvis visitans ac quieto Simplici fluxu .
124
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Das excitaes da carne, sem a humilhao de que devemos cair
mais
gravemente.
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Para o facto de, em seguida, que o orgulho que resulta de esta pureza
de todos os pecados e maldades, e que devemos por essa razo
ganhar nseenrhiau mmaai sre pceormigpoesnosa para
aqlutuarlqau deer castidade perfeita, podemos chamar como
testemunhas esses poderes de que falamos antes,
que desde acreditase
que eles experimentam nenhum desses desejos carnais, foram

lanados a partir
sdeua elevada e celestial imveis na destruio eterna simplesmente
do orgulho do corao. E
por isso, devemos ser totalmente irremediavelmente morna, j que
no deve ter nenhum aviso de
lceusisdandesos
da nossa parte implantadas tanto em nosso corpo ou em nossa
mente, nem devemos sempre
npaorsa e aslfcoarnaamr oos brilho da perfeio, ou at mesmo
manter a frugalidade estrita e abstinncia, se no
fqouses eesta excitao da carne brota e nos humilha e nos confunde
e nos torna ansiosos
e preocupados com purificandonos
de pecados espirituais.
125
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Da tibieza dos eunucos.
Por ltimo, nesta conta naqueles que so eunucos, que muitas vezes
detectar a existncia de
esta mornido da mente, porque, como eles so, por assim dizer livre
das necessidades da carne,
eles imaginam que eles no tm necessidade, quer do problema da
abstinncia corporais, ou de
cdeo nctroiraoo e que est sendo processado folga por esta
liberdade de ansiedade, eles no fizer
reesafolmreonste, qau perrocurar ou a adquirir perfeio do corao
ou at mesmo a pureza de falhas espirituais. E
icsotondio que o resultado de seu estado na carne, tornase
natural, o que totalmente
um estado pior. Porque o que passa do estado de frieza de tibieza
marcado
por estas palavras do Senhor como ainda mais odioso.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A pergunta qual a diferena entre o carnal e o homem natural.
Germano: Voc tem, parecenos,
muito claramente demonstrado o valor da luta
que elevado entre a carne eo esprito, para que possamos acreditar
que pode, em uma espcie de
forma alguma, ser compreendida por ns e, portanto, ns queremos

ter isso tambm nos explicou na
cmaemsimnhao viz., qual a diferena entre o carnal e o homem
natural, ou como o natural
homem pode ser pior do que o carnal.
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A resposta relativa a uma tripla condio de almas.
DANIEL: H, de acordo com as declaraes das Escrituras, trs tipos
de almas a
primeiro o carnal, o segundo, o natural, eo terceiro o espiritual: o
que encontramos so, portanto,
descrito pelo Apstolo. Para o carnal, ele diz: "Eu te dei leite para
beber, no de carne: para
voc no foi capaz at agora. Mas nem mesmo voc est agora
capaz pois tu s ainda carnal. "E
mais uma vez: "Para havendo entre vs inveja e contendas, no
mesmo carnal?" 20
Em relao ao natural, ele tambm fala o seguinte: "Mas o homem
natural no perceba o
coisas que so do esprito de Deus pois loucura para ele ", quanto
espiritual.:
"Mas o homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo no
julgado por ningum." 21 E
"nVoovcam qeunete instruem espiritual tais pessoas no esprito de
mansido." 22 E assim, embora a
nossa renncia deixamos de ser carnal, ou seja, comeamos a nos
separar a relao sexual
com aqueles no mundo, e no tem nada a ver com a poluio aberta
da carne, devemos
ainda ter o cuidado de lutar com todas as nossas foras para alcanar
imediatamente uma condio
ensospi roitrugaull,h qaumeo nsu, npcoar qsuee apcahreece que
estamos to longe como o homem exterior est em causa ter
reesnteu nmcuianddoo e se livrou da impureza da fornicao carnal,
como se por isso ns tnhamos alcanado
as alturas da perfeio e da se tornam descuidados e indiferentes
acerca da purificao
nos
de outras afeces, e assim sendo mantidos para trs entre os dois,
tornamse
incapazes
para chegar fase de avano espiritual ou porque pensamos que

amplamente suficiente
para a nossa perfeio, se parece que estamos a separarnos,
no que respeita ao homem exterior, de
icnltaerroque
com este mundo e de seu prazer, ou porque estamos livres da
corrupo e
relao sexual e, assim, nos encontramos nessa condio morna que
considerado
o pior de tudo, e descobrir que estamos spued da boca do Senhor, de
acordo
com estas palavras de Sua: "Eu gostaria que tu fosses frio ou quente
Mas agora s morno.
e eu vou comear a vomitarte
da minha boca. " 23 E no sem uma boa razo faz o
Senhor declarar que aqueles a quem ele recebeu anteriormente nas
entranhas do seu amor, e quem
tornaramse
vergonhosamente morna, sero spued fora e rejeitou a partir de seu
seio: em to
tanto quanto, embora eles poderiam terlhe
rendeu alguns subsistncia sadedando,
eles preferiram
a ser arrancado de seu corao: tornandose
assim muito pior do que aqueles que nunca haviam
seencu ocnatrmaidnoho dentro da boca do Senhor, como alimentos,
assim como nos afastamos de dio daquele
nqueuseas nos obriga a abrir. Para o que est frio aquecido quando
recebeu na boca
e recebido com satisfao e bons resultados. Mas tudo o que foi
uma vez rejeitou que devido
sua miservel tibieza, no podemos no
vou dizer contato com os lbios ,
mas mesmo olhar
20 1 Cor. 3: 2, 3.
21 1 Cor. 2:14, 15 .
22 Gal. 6: 1.
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23 Rev. 3:15, 16.
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CAPTULO XIX.
de longe, sem o maior desgosto. Justamente depois que ele disse
ser pior, porque
o homem carnal, ou seja, o homem mundano e as naes, mais

prontamente trouxe para a poupana
converso e aos cumes da perfeio do que aquele que foi professos
como um monge,
mas no tem como seu governo dirige, prendeu o caminho da
perfeio, e por isso tem uma vez por
taotrdaasdo de volta a partir desse fogo do fervor espiritual. Para o
primeiro a ltima discriminados pelo
pecados da carne, e reconhece a sua imundcia, e em sua compuno
acelera de
poluio carnal para a fonte da verdadeira purificao, e os cumes da
perfeio, e em sua
horror naquele estado frio de infidelidade em que ele se encontra, ele
aceso com o fogo de
o esprito e voa mais prontamente perfeio. Para aquele que, como
dissemos, uma vez iniciado
com um incio morno, e comeou a abusar do nome do monge, e
quem no tem
prendeu o caminho da profisso com a humildade e fervor que ele
deveria, quando
uma vez que ele est infectado por este miservel praga, e como se
fosse unstrung por isso, no
dpeo dsei mm emsamiso discernir o que perfeito, nem aprender
com as advertncias de outro. Pois ele diz
em seu corao aquilo que o Senhor nos diz: "Porque eu sou rico e
rico e no querem nada"
e por isso este que se segue de uma vez aplicada a ele: "Mas tu s
infeliz, sim, miservel,
e pobre, e cego, e nu: " 24 e ele est to longe em uma condio pior
do que um homem mundano,
porque ele no tem idia de que ele miservel ou cego, ou nu, ou
exige a limpeza, ou necessidades
a ser dirigido e ensinado por qualquer um e por esse motivo ele no
recebe conselhos de som como
ele no percebe que ele ponderado com o nome de monge, e
reduzido no julgamento
de tudo, que, apesar de todo mundo acredita que ele seja um santo e
considerao
como um servo de
Deus, ele deve seguir ser submetido a um julgamento mais rigorosa e
punio. Por ltimo, porque
devemos mais tempo passar tempo com as coisas que temos
suficientemente descobertos e
provado pela experincia? Temos visto frequentemente aqueles que
eram frios e carnal, ou seja,
hmoumndeansn oe naes, atingir calor espiritual: mas morno e os
homens "naturais" Nunca. E
estes tambm lemos no Profeta so odiados do Senhor, de modo que
uma carga dado a espiritual
e aprenderam os homens a desistir de aviso e ensinlos,
e no para semear a semente da

palavra em razo de que estril e infrutfera e sufocada por
espinhos nocivos que d vida mas
que eles deveriam desprezar isso, e sim cultivar a terra em pousio, ou
seja, que eles deveriam
ttroadnossf eorsir seus cuidados e de ensino, e seu zelo na palavra
que d vida para os pagos e os homens do
cmoumndo on:s, portanto, leiase:
"Assim diz o Senhor aos homens de Jud e habitantes de Jerusalm:
quebrar o campo de lavoura, e no semeeis entre espinhos. " 25
24 Rev. 03:17.
25 Jer. 4: 3.
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CAPTULO XX.
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CAPTULO XX.
Daqueles que renunciar ao mundo, mas mal.
No ltimo lugar que eu tenho vergonha de dizer como descobrimos
que um grande nmero fizeram
renan scuiaa de tal forma que ns achamos que elas alteraram nada
dos seus antigos pecados
e hbitos, mas apenas o seu estado de vida e traje mundano. Para
eles esto ansiosos em acumular
rqiqueu eezleas nunca tiveram antes, ou ento no desista o que eles
tinham, ou que ainda
mais triste, eles realmente se esforam para aumentla
sob esta desculpa viz., que eles afirmam que
c
erto que eles devem sempre apoiar com ele suas relaes ou os
irmos, ou eles acumulam
lo
sob o pretexto de iniciar congregaes que eles imaginam que eles
podem presidir
como abades. Mas se somente que sinceramente buscam o caminho
da perfeio, que seria
em vez esforar com toda a fora e principal para atingir a isto: viz.,
que eles possam tirar
se
no s de sua riqueza, mas de todos os seus antigos gostos e
ocupaes, e lugar
se
sem reservas e inteiramente sob a orientao das pessoas idosas de
modo a no tm
ansiedade no apenas sobre os outros, mas mesmo sobre si mesmos.

Mas, ao contrrio, encontramos
que, enquanto eles esto ansiosos para ser definido sobre seus
irmos, eles nunca esto sujeitos aos
msaei
se ,v ceolhmo sorgulho para seu ponto de partida, enquanto eles
esto prontos para ensinar aos outros
eles tomam nenhuma dificuldade para aprender si ou para praticar o
que eles esto a ensinar: e por
iCsserot ifiquese
de terminar em sua tornandose,
como o Salvador disse: "Os lderes cegos" para que
"ctaainr tnoa vala. " 26 E esse orgulho que existe apenas um tipo de
que, ainda leva um duplo
Formato. Uma forma coloca continuamente sobre o aparecimento de
gravidade e gravidade, a outra
irrompe com a liberdade desenfreada em rindo bobo e rindo. Os
exprazeres
em
no falando: este ltimo pensa que difcil de ser mantido
conteno de silncio, e no tem
epsarcar faplualro slivremente sobre questes que so imprprios e
tolo, enquanto vergonha de ser
pensou inferior ou menos bem informados do que outros. O da conta
de orgulho procura
escritrio clerical, o outro olha para baixo em cima dele, uma vez que
imagina que ele inadequado ou
sabuaai xaontiga dignidade e vida e os desertos do seu nascimento. E
qual dos dois deve ser
representaram a pior cada homem deve considerar e decidir por si
mesmo. De qualquer forma o tipo
de desobedincia uma ea mesma coisa, se um homem quebra os
comandos do Elder seja
devido ao zelo no trabalho, ou para o amor ao conforto: e to
doloroso para perturbar as regras do
pmoors cteaiurosa do sono, como por uma questo de vigilncia, e
apenas o mesmo para transgredir a
ordens do abade, a fim de ler, como de ligeira los, a fim de dormir:
nem h qualquer difeConferncia
no incentivo ao orgulho se voc negligenciar um irmo, se por
causa de sua rpida
ou por causa de seu pequenoalmoo:
exceto que essas falhas que parecem mostrarse
sob
o disfarce de virtudes e na forma de espiritualidade so piores e
menos propensos a ser curada de
aquelas que surgem de forma aberta e dos prazeres carnais. Para
estes ltimos, como doenas, com
squeo perfeitamente claro e visvel, esto s voltas com e curada,
enquanto o primeiro, uma vez que so
26 Cf. S. Mat. 15:14.

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CAPTULO XX.
coberta sob o manto da virtude, permanecem sem cura, e fazer com
que suas vtimas a cair em um
estado mais perigoso e mortal de problemas de sade.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Daqueles que ter feito de luz de grandes coisas se ocupado com
ninharias.
Pois como podemos mostrar o absurdo que que vemos que alguns
homens aps seu primeiro enthusiasm
de renncia em que abandonaram as suas propriedades e vasta
riqueza e do servio
do mundo, e dirigiuse
para os mosteiros, so ainda intensamente dedicada aos
coisas que no podem ser totalmente cortadas, e que no pode
prescindir neste estado de
vida, mesmo que sejam pequenas e insignificantes coisas de modo
que em seu caso, a ansiedade
sesosbraes ninharias maior do que o seu amor de todas as suas
propriedades. E certamente no vai lucrar
los
tanto que eles tm ignorado maiores riquezas e bens, se eles tm
apenas transrido
suas afeies (por conta de que eles estavam a fazer a luz deles) para
pequenas e
coisas insignificantes. Para o pecado da cobia e avareza de que no
pode ser culpado na
questo de as coisas realmente valiosas, eles mantm em relao s
matrias mais comum, e assim
qmuoes terlaes no se livrou de sua antiga ambio, mas s mudou
seu objeto. Para se forem
muito cuidadoso sobre suas esteiras, cestos, cobertores, livros e
outras ninharias, tais como estes, o
mesma paixo mantm cativos como antes. E eles realmente
proteger e defender os seus direitos
sobre eles to zelosamente como ficar bravo com seus irmos sobre
eles, e, o que pior,
eles no tm vergonha de discutir sobre eles. E sendo ainda
incomodado por os maus efeitos
sua antiga cobia, eles no so o contedo de possuir as coisas que

as necessidades e
requisitos do corpo obrigar um Monge ter, de acordo com o nmero e
comum
medir, mas tambm aqui eles mostram a avidez do seu corao,
como eles tentam ter essas coisas
que so obrigados a usar, melhor levantouse
do que os outros ou, superando o devido limites,
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manter como sua propriedade especial e peculiar e protetor do toque
de outros aquilo que
deve pertencer a todos os irmos da mesma forma. Como se a
diferena de metais, e no a paixo
da cobia era o que importava e como se fosse errado para ser
irritado com coisas grandes,
enquanto um pode ser inocentemente sobre assuntos triviais, e como
se no tivesse desistido de toda
ca onisoasss apreciosas apenas no fim de que possamos aprender
mais facilmente a pensar nada sobre
nPianrhaa rqiause! diferena faz se um d lugar cobia em matria
de
grandes e esplndidas coisas, ou em matria de as ninharias merest,
exceto que devemos pensar
um homem to muito pior se ele fez luz das grandes coisas e, em
seguida, um escravo s coisas
pEe aqsuseinma ses?se tipo de renncia ao mundo no atingir a
perfeio de corao, por
que ele classifica como a pobreza que ainda mantm a mente de
riqueza.
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CONFERNCIA 5.
CONFERNCIA 5.
CONFERNCIA DOS Serapio abade.
Nos oito FALHAS PRINCIPAIS.
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CAPTULO I.
CAPTULO I.
Nossa chegada unidade de Abbot Serapio, e investigao sobre os

diferentes tipos de
falhas e o maneira de superlos.
Naquela assemblia dos Antigos e Elders era um homem chamado
Serapio, 1 especialmente
comd aot agrdaoa de critrio, cuja Conferncia Eu acho que vale a
pena definir, mediante
escrevendo. Pois, quando suplicoulhe
ao discurso do caminho para superar nossas falhas, de modo
squuae origem e causa possa ser feito mais claro para ns, ele
comeou assim.
1 Serapio quando o jovem era um aluno de Theonas, e uma anedota
de sua indulgncia jovem em coisas boas
em segredo j foi dito na Conferncia II. c. XI. Outra histria dele
dada na XVIII. XI. Um deste nome
mencionado por Palladius na Histria Lausiac , c. LXXVI., e por
Rufinus na Histria dos Monks , c. xviii.,
onde nos dito que ele viveu em Arsinoe, e que tinha dez mil monges
sujeitos ao seu governo um nmero
que Sozomen tambm d ( H. E . VI. xxviii.). , no entanto, duvidoso
que esta Serapion de ARSINOE a
pessoa cuja Conferncia Cassiano aqui d. identifica gazet, Tillemont
distingue os dois. Jerome, que deveria
ser notado, fala em Ep . cviii. ( Epistaphium Paulae ) como se no
houvesse apenas um deste nome famoso entre
os monges do Egito naquela poca.
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
enumerao de Abbot Serapio de oito falhas principais.
H oito principais falhas que atacam a humanidade viz., primeiro
gastrimargia, que
significa gula, em segundo lugar fornicao, em terceiro lugar
philargyria, ou seja, a avareza ou o amor
aeom dqinuhaertiroo l,ugar raiva, em quinto lugar dejeo, em sexto
lugar Acedia, ou seja, apatia ou baixos
cesenporditoosxi,a e, mou s setijma,o a l ujagcatrncia ou vanglria
e em oitavo lugar orgulho.
135
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Das duas classes de falhas e sua maneira de quatro vezes de agir
sobre ns.
Destas falhas, em seguida, existem duas classes. Para eles so ou

natural para ns como a gula,
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ou surgem fora da natureza, como a cobia. Mas sua maneira de agir
sobre ns qudrupla. Para
alguns no podem ser consumado sem um ato por parte da carne,
como a gula e paranicao,
enquanto alguns pode ser concluda sem qualquer ao corporal,
como o orgulho ea vaidade.
eAnlgcuonnstrar as razes para o seu ser animado fora de ns, como
a cobia e raiva outros so
despertado por sentimentos internos, como accidie 2 e abatimento.
2 Para esta palavra ver a nota no Institutes V. Eu.
136
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Uma reviso das paixes da gula, prostituio e suas solues.
E para tornar isso mais claro, no s por uma breve discusso com o
melhor de minha capacidade,
da pmroavsa Escritura, bem como, a gula ea fornicao, embora eles
existem em ns naturalmente (por
s vezes, eles surgem sem qualquer incitamento a partir da mente, e
simplesmente no movimento
e seduo da carne), mas se eles esto a ser consumado, deve
encontrar um objeto externo,
e, portanto, s produz efeitos por meio de atos corporais. Por "cada
um tentado pela sua prpria
cEomn csuepgiusicdan, cai alu.xria quando se concebeu d pecado,
eo pecado quando consumado gera a morte. "
3
Para o primeiro Ado no poderia ter cado uma vtima a gula, a
menos que ele tinha tido material de
comida na mo, e tinha usado indevidamente, nem poderia o
segundo Ado ser tentado sem a
aliciamento de algum objeto, quando foi dito a ele: "Se Tu s o Filho
de Deus, manda
que estas pedras se tornem em pes. " 4 E claro para todos que a
prostituio tambm nica
completado por uma ao corporal, como Deus diz sobre este esprito
para o bemaventurado
J: "E a
sseuau sf olormab eosst, e e smua fora no umbigo do seu ventre. "
5 E assim estas duas falhas em particular,
que so levadas a efeito com a ajuda da carne, especialmente exigem

corporal abstinncia como
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bem como assistncia espiritual da alma uma vez que a
determinao da mente no em si suficiente
para resistir aos seus ataques (como o caso de raiva ou tristeza ou
as outras paixes,
que um esforo da mente pode superar sem qualquer mortificao da
carne) mas
castigo corporal deve ser usado, bem como, e ser realizado por meio
de jejum e viglia
e atos de contrio e isto deve ser adicionado mudana de cenrio,
porque uma vez que estes
speco aodso rsesultados de falhas da mente e do corpo, de modo
que s pode ser superada pela
eOsrfgoarniozsa deo a dmabso Ns.a E, eesmbora o
bemaventurado
Apstolo diz em geral, que todas as falhas so
cdaersndaei sq,ue ele enumera inimizades e raiva e heresias entre
outras obras da carne, 6 ainda
a fim de curlos
e descobrir sua natureza, mais exatamente, fazemos uma dupla
diviso
diante deles, porque ns chamamos alguns deles carnal, e alguns
espiritual. E aqueles que chamamos
cesarpneacli,a qlmueente tem a ver com mimos os apetites da carne,
e com o qual est to encantado
e satisfeito, que s vezes excita a mente quando em repouso e at
mesmo arrastalo
contra a sua
vai consentir a seu desejo. Dos quais o bemaventurado
Apstolo diz: "Em que tambm todos ns
cnao mteinmhpaom poasssado nos desejos da nossa carne,
cumprindo a vontade da carne e dos nossos
ep enrsaammoesn ptoosr ,natureza filhos da ira, como o resto. " 7
Mas ns chamamos aqueles espiritual que
Primavera somente a partir do impulso da mente e no apenas
contribuem nenhum prazer com a
cmaarsn er,ealmente trazer nele uma fraqueza que prejudicial a ele,
e s se alimentam de uma mente
doente com
3 S. Tiago 1:14, 15.
4 S. Mat. 4: 3.
5 Job 40:16.
6 Cf. Gal. 5:19.

7 Ef. 2: 3.
137
CAPTULO IV.
a comida de um mais miservel prazer. E, portanto, estes necessitam
de um nico remdio para a
corao, mas aqueles que so carnais s pode ser curada, como
dissemos, por uma dupla medida
c oerxretrcetmivaa.m deen toen dteil para aqueles que aspiram a
pureza, a comear pela retirada de si mesmos
o material que alimenta essas paixes carnais, por meio do qual
oportunidade para ou recordao
desses mesmos desejos podem surgir em uma alma que ainda
afetado pelo mal. Para uma
cdooemnpliac apdraecisa de um remdio complicado. Para a partir
do corpo do objeto e material que seria
allure ser retirada, por medo de que o desejo deve se esforar para
sair em ato
e antes que a mente devemos colocar nada menos cuidadosamente
meditao diligente na Escritura e
ansiedade vigilante e a retirada para a solido, para que no se deve
dar luz a desejar, mesmo em
pensamento. Mas no que se refere outras falhas relaes sexuais com
nossos companheiros no
o bdsat mcauiloo,r ouutil imdaedlheo pr,ossvel, queles que
verdadeiramente desejam se livrar deles, porque na mistura
com os outros que mais frequentemente se encontrar com
repreenso, e enquanto eles so mais
far eeqxuisetntnecmiae dntaes pfraolhvaosc asdeo torna evidente, e
assim eles so curados com remdios rpidos.
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138
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Como nosso Senhor s foi tentado sem pecado.
E por isso o nosso Senhor Jesus Cristo, embora declarado pela palavra
do Apstolo ter sido
tentado em todos os pontos como ns somos, ainda dito ter sido
"sem pecado", 8 ou seja, sem a
infeco desta apetite, como Ele no sabia nada sobre o incitamento
de luxria carnal, com a qual
a certeza de ser incomodado at mesmo contra nossa vontade e sem
o nosso conhecimento 9 para o
aarscsaimnj odescreve a maneira da sua concepo: "O Esprito Santo

vir sobre ti e
o poder do Altssimo deve ofuscar a ti, portanto, aquilo que for
nascido de
ti ser chamado santo, Filho de Deus. " 10
8 Heb. 4:15.
9 O seguinte do trabalho profundo de D. Mozley na Teoria agostiniana
da predestinao pode servir para
ilustram as observaes no texto:. "A Escritura diz que nosso Senhor,
em tudo foi tentado como ns somos Mas o
Igreja no tenha considerado consistente com piedade para
interpretar este texto para dizer que o nosso Senhor tinha a
pmreospemnasion direto para o pecado que ns temos, ou o que
chamado pelos telogos concupiscncia. Tal apetite direta
op apraecado a caracterstica da nossa natureza decada e corrupta
e nosso Senhor no assumir um corrupto, mas
uma humanidade som. Na verdade, concupiscncia, antes e
independente da sua gratificao, tem de si mesmo a
natureza do pecado e, portanto, no poderia pertencer a um Ser
perfeito. Nosso Senhor tinha todas as paixes e afetos
que legitimamente pertence ao homem que as paixes e afeies,
tendendo como fazem em suas prprias naturezas
dpaersao rsdee ntoardnaa,r ecmonstitudo de si um estado de
julgamento mas a Igreja tem considerado o nosso julgamento do
Senhor
cnao mproe cseornvsaistinod aofeies ordenadas de tornarse
excessiva, em vez de restrio desejo prxima ao pecado
de gratificao "(p. 97).
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10 S. Lucas 1:35.
139
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da maneira de a tentao em que nosso Senhor foi atacada pelo
diabo.
Pois era certo que aquele que estava na posse da perfeita imagem e
semelhana de
Deus deve ser mesmo tentados por essas paixes, por meio do qual
Adam foi tambm
tentados enquanto ele ainda manteve a imagem de Deus
ininterrupta, isto , atravs de gula, vainglria,
orgulho e no atravs daqueles em que ele foi por sua prpria culpa
enredados e envolvidos
Depois da transgresso do mandamento, quando a imagem e

semelhana de Deus foi
desfigurado. Pois foi gula atravs do qual ele tomou o fruto da rvore
proibida, vanglria
atravs do qual se dizia "Seus olhos se abriro," e orgulho por meio
do qual foi dito
"Sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal." 11 Com estes
trs pecados, em seguida, lse
qSueen hoor, nosso Salvador tambm foi tentado com gula quando o
diabo lhe disse: "Command
estas pedras que se tornem em pes: "com a vanglria:" Se Tu s o
Filho de Deus elenco
Te
daqui abaixo: "com orgulho, quando ele mostroulhe
todos os reinos do mundo ea glria
deles e disse: "Tudo isso vai te dou, se, prostrado, me adorares:" 12
em
para que ele pudesse por seu exemplo nos ensina como devemos
vencer o tentador quando
formos atacados nas mesmas linhas de tentao como Ele o foi. E
assim, tanto o antigo eo
Estes ltimos so mencionados como Ado sendo o primeiro para a
destruio e a morte a um, eo
outra, a primeira para a ressurreio ea vida. Atravs de um toda a
raa da humanidade
trouxe em condenao, atravs da outra a toda raa humana posto
em liberdade. o
um foi formado fora da terra crua e sem forma, o outro nasceu da
Virgem Maria.
No seu caso, em seguida, apesar de ter sido apropriado que se
dever submeter tentao, ainda no
fnoeicessrio que Ele deve falhar sob ele. Nem o que tinha vencido a
gula pode ser
tentados por prostituio, que brota do suprfluo e gula como sua
raiz, com o qual
at mesmo o primeiro Ado no teria sido destruda, a menos que
antes do seu nascimento tinha sido
bdeeu
pelas astutas ciladas do diabo e cado vtima de paixo. E, portanto, o
Filho de Deus
no dito absolutamente ter vindo "na carne do pecado", mas "em
semelhana da carne do
pecado ", porque apesar dele era verdadeira carne e Ele comeu e
bebeu e dormiu, e realmente recebeu
as marcas dos cravos, no havia nele nenhum pecado verdadeiro
herdada da queda, mas apenas o
eqruae algo como isso. Para Ele no tinha experincia dos dardos
inflamados de luxria carnal, que em
nosso caso surgir mesmo contra a nossa vontade, a partir da
constituio de nossa natureza, mas Ele
toLmheo
ua lsgoo bcroemo este, compartilhando em nossa natureza. Porque,
assim como Ele realmente
cquuem ppreirdtaesn ctoed aa sn ass, feu nlevoeus todos
enfermidades humanas, Ele foi consequentemente considerada
ter sido sujeita a este sentimento tambm, para que pudesse
aparecer por essas enfermidades para
ter em Sua prpria carne o estado ainda desta falha e pecado. Por
fim, o diabo nica O tentou
a esses pecados, pelos quais ele havia enganado o primeiro Adam,
inferindo que ele, como homem
faria
11 Gn 3: 5.
12 Imaginarium .
140
CAPTULO VI.
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igualmente ser enganado em outras questes, se ele descobriu que
ele foi superado por essas
tpeenlota quaels ele havia derrubado seu antecessor. Mas, como
ele foi derrubado no primeiro encontro
ele no foi capaz de trazer sobre Si a segunda enfermidade que tinha
atirado para cima a partir da raiz
da primeira falha. Para ele viu que Ele no tinha sequer admitiu
qualquer coisa, desde que essa
epnofdeer mtoidmaadre o seu lugar, e foi ocioso para esperar o fruto
do pecado dele, como ele viu que Ele
em nenhum tipo de forma recebido dentro de si as sementes ou
razes do mesmo. Ainda de acordo
lcuogmar Lesu cdausr,a qr ueessa tentao na qual ele usa as
palavras "Se Tu s o Filho de Deus, lana
Te
daqui abaixo ", 13 podemos entender isso do sentimento de orgulho,
de modo que esta primeira,
que Matthew coloca em terceiro lugar, no qual, como Lucas, o
evangelista diz, o diabo mostrouLhe
todos os reinos do mundo em um momento de tempo e prometeulhes
a Ele, pode ser
tomadas do sentimento de cobia, porque depois de Sua vitria sobre
a gula, ele no o fez
venture para tentlo
a fornicao, mas passou para avareza, que ele sabia ser
a raiz de todos os males, 14 e quando novamente vencido neste, ele
no se atreveu a ataclo
com
qualquer um desses pecados que se seguem, que, como ele sabia
muito bem, a primavera deste como
fuomntae r aei za sesim ele passou para a ltima paixo viz.,
orgulho, pelo qual ele sabia que aqueles que
so perfeitos e superaram todos os outros pecados, pode ser afetado,
e devido a que remembros
que ele mesmo em seu carter de Lcifer, e muitos outros tambm,
tinha cado de
sua propriedade celeste, sem a tentao de qualquer uma das
paixes anteriores. Nesta ordem
em seguida, que j mencionamos, que aquela dada pelo evangelista
Lucas, h uma
concordncia exata entre as sedues e formas de as tentaes pelas
quais a maioria
inimigo astuto atacou tanto o primeiro como o segundo Ado. Para ao
que ele disse: "Seus olhos
ser aberta "para o outro", ele mostrou todos os reinos do mundo ea
glria
los
"No primeiro caso, ele disse:" Sereis como deuses ". Na outra," Se Tu
s o Filho de
Deus. " 15
13 S. Lucas 4: 9.
14 1 Tim. 6:10.
15 Cf. Gen. 3: 5 com S. Matt. 4: 6, 8.
141
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como vaidade e orgulho pode ser consumado sem qualquer
assistncia do corpo.
E para ir na ordem que nos propusemos, com a nossa conta do modo
pelo qual
o outro paixes ato (nossa anlise do que foi obrigado a ser
interrompido por esta conta
da gula e da tentao) vanglria e orgulho do Senhor pode ser
consumado mesmo
sem a menor contribuio do corpo. Para de que maneira essas
paixes precisa de nenhum
ao da carne, que trazem ampla destruio na alma que levamos
cativo simplesmente
o seu parecer favorvel e deseja ganhar louvor e glria dos homens?
Ou o que agir sobre a parte do
cesotrapvoa l em que o orgulho de idade no caso de Lcifer acima
indicado como ele s concebeu
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lo
em seu corao e mente, como o profeta diznos:
"Quem dizias no teu corao: Eu subirei ao
cu, porei o meu trono acima das estrelas de Deus. Subirei acima das
alturas do
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. " 16 E assim como ele no
tinha ningum para despertlo
a
deset em oordgou qlhuoe, seus pensamentos sozinho foram os
autores do pecado quando completa e de sua queda
ceitaelrmnaen tees cpeomo
nenhum exerccio do domnio no qual ele apontou seguido.
16 . 14:13 e 14.
142
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Da cobia, que algo fora de nossa natureza, e da diferena entre
lo
e essas falhas que so naturais para ns.
Cobia e raiva, embora eles no so do mesmo carter (para o
ex algo fora de nossa natureza, enquanto o ltimo parece ter como
se fosse sua semente
traar dentro de ns) mas eles brotam da mesma forma, como na
maioria dos casos, eles encontrar as
rpaazra eos seu ser agitado em algo fora de ns. Por muitas vezes
os homens que ainda esto bastante
fsrea cqoueixam de que eles caram para esses pecados atravs
irritao e instigao de outros,
e so mergulhou de cabea para as paixes da raiva e cobia por
causa da provocao
de outras pessoas. Mas que a cobia algo fora de nossa natureza,
podemos ver claramente
a partir deste viz., no que se prove a ter o seu primeiro ponto de
partida dentro de ns, nem originate
no que contribui para manter corpo e alma juntos, e existncia de
vida.
Pois claro que nada pertence s necessidades e necessidades da
nossa vida comum reais
exceto nossa carne diariamente e bebida, mas tudo o resto, com
qualquer zelo e cuidado que preserve
lo,
mostrado para ser algo distinto das necessidades do homem pelas
necessidades da prpria vida.
Eassim que esta tentao, como sendo algo fora de nossa natureza,
s ataca aqueles monges que
so apenas morna e construda sobre uma base ruim, enquanto que
aqueles que so naturais para ns
fnazoe rdeixa de incomodar mesmo o melhor dos monges e os que

habitam na solido. E entao
agora este mostrado para ser verdade, que ns achamos que
existem algumas naes que esto
tao tpaalmrtier ndtees litvar epsaixo da cobia, porque eles nunca
com o uso e costume recebido no
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se
esta falha e enfermidades. E acreditamos que o velho mundo antes
por longos idades ignorantes da loucura deste desejo. E, no caso de
ca ddao udmil vdieo neras que
faz a sua renncia ao mundo um completo um, sabemos que ele
extirpado sem
qualquer dificuldade, se, isto , um homem dse
todos os seus bens, e busca a disciplina monstica
de tal maneira que no se permita manter uma nica ceitil. E
podemos encontrar milhares
dos homens, para testemunhar este, que em um nico momento
desistiram de todos os seus bens, e
j to completamente erradicada esta paixo a no ser no menor
grau incomodado por
lo
mais tarde, embora toda a sua longa vida que eles tm para lutar
contra a gula, e no pode ser
segura a partir dele sem se esforar com a mxima vigilncia do
corao e do corpo abstinncia.
143
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como abatimento e accidie geralmente surgem sem qualquer
provocao externa, como no
caso de outras falhas. 17
Abatimento e accidie geralmente surgem sem qualquer provocao
externa, como aqueles
outros dos quais temos falado, porque ns estamos bem cientes de
que muitas vezes assediar
se oaliqtureioless, que se estabeleceram no deserto, sem qualquer
relao sexual com outros homens,
e isto da maneira mais aflitivo. E a verdade deste qualquer um que
tenha vivido no
deserto e fez julgamento dos conflitos do homem interior, pode
facilmente provar pela experincia.
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17 Tal o ttulo que Gazet d. Petschenig edita "De ira atque tristitia,
quod entre accedentia vitia
plerumque [no] inveniantur "onde" no " a sua prpria insero, e,
como ele francamente nos diz, a posio no
adequar o captulo.
144
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como seis destas falhas esto relacionados, e os dois que diferem
deles so semelhantes a
um outro.
Oito desses defeitos, em seguida, embora eles so diferentes na sua
origem e na sua maneira
de nos afetando, mas os seis primeiros viz., a gula, a fornicao,
cobia, raiva, tristeza,
accidie, tem um tipo de ligao uns com os outros, e so, por assim
dizer, ligados entre si de um
cadeia, de modo que qualquer excesso de uma forma um ponto de
partida para a seguinte. Para de
sdeu pfeorrfnluicidaadeo gula certo para a primavera, e da cobia
fornicao, de cobia
ness o dio, da raiva, tristeza, e de desnimo, accidie. E assim
devemos lutar contra
los
na mesma maneira e com os mesmos mtodos, e de ter superado
uma, devemos
sempre a entrar nas listas contra o prximo. Para uma rvore de
altura e propagao de uma espcie
an osceivr am saeisr facilmente feita a murchar se as razes dos
quais depende primeiramente ter sido
doeu scnourdtaard ae uma lagoa de gua que perigoso ser secou
imediatamente se a primavera eo
fluir canal que produzilo
so cuidadosamente tapados. Portanto, a fim de superar
accidie, voc deve primeiro obter o melhor de desnimo: a fim de se
livrar da depresso, a raiva deve
primeiro ser expulso: a fim de acabar com a raiva, a cobia deve ser
pisada: em ordem
para acabar com a cobia, a prostituio deve ser verificado, e a fim
de destruir a fornicao,
voc deve castigar o pecado da gula. Mas as duas falhas ainda
existentes viz., vanglria e orgulho,
esto ligados entre si de uma forma um pouco semelhante como os

outros de que temos dito,
de modo que o crescimento do faz um ponto de partida para o outro
(por excesso de vainglory
produz um incentivo para o orgulho) mas eles so completamente
diferentes das seis falhas
ae nnteroi oersets,o unidos na mesma categoria com eles, uma vez
que no s no existe nenhuma
doapdorat upnoird aedlees a surgir a partir destes, mas eles so
realmente despertou em um totalmente diferente
forma e maneira. Para quando estes outros foram erradicadas estes
ltimos florescer mais
vigorosamente, e da morte dos outros, eles brotar e crescer ainda
mais forte:
e, portanto, so atacados por estas duas faltas de uma maneira bem
diferente. Para camos
cada um desses seis falhas no momento em que foram superados por
aqueles que
ia adiante deles mas para estes dois que esto em perigo de cair
quando provaram Vic
torious e, sobretudo, depois de algum esplndido triunfo. Nos casos
em seguida, de todas as falhas,
abrsostiamr ca opmarot ire ldeos crescimento de aqueles que vo
diante deles, para que eles sejam erradicados,
loivbrtaern ddoo que os anteriores. E, desta forma, a fim de que o
orgulho pode ser expulso must vainglory
ser sufocada, e por isso, se ns sempre superar as anteriores, os
posteriores sero verificados e
mediante o extermnio daqueles que liderar o caminho, o resto de
nossas paixes iro morrer l
sem dificuldade. E embora estes oito falhas de que falamos so
conectados
e juntaramse
no caminho que temos mostrado, mas eles podem ser mais
exatamente dividida
em quatro grupos e subdivises.
Para a gula prostituio est ligada por um vnculo especial:
avareza ira, para desnimo accidie, e vanglria orgulho um aliado
prximo.
145
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
De origem e natureza de cada uma dessas falhas.
E agora, para falar sobre cada tipo de falha separadamente: da gula

existem trs tipos:
(1) que dirige um monge para comer antes de os tempos adequados
e indicados (2) que se preocupa
sobre encher a barriga e excessiva ingestolo
com todos os tipos de alimentos, e (3) que est na
procura de guloseimas e iguarias. E estes trs tipos dar um monge h
pouco de dificuldade, a menos
ele tenta libertarse
de todos eles com o mesmo cuidado e escrpulo. Pois, assim como
nunca se deve arriscar a quebrar um rpido antes do momento certo
por isso devemos absolutamente
teuvditoa ra ganncia em comer, ea escolha e preparao delicada da
nossa comida, porque a partir destas
trs causas diferentes, mas extremamente perigosas condies da
alma surgir. Porque desde o
primeira brota desagrado do mosteiro, e da no cresce desgosto e
intolerance
da vida l, e isso a certeza de ser logo seguido pela retirada e
deparrpida
tura a partir dele. Na segunda no se acendem os dardos inflamados
do luxo e lascvia.
O terceiro tambm tece as malhas de enredar de cobia para as redes
de seus prisioneiros,
e sempre dificulta monges de seguir a abnegao perfeita de Cristo. E
quando
h vestgios dessa paixo em ns podemos reconheclos
por este viz., se so mantidos a
jantar por um dos irmos que no se contentam em comer a nossa
comida com o prazer que ele tem
preparado e se oferece para ns, mas tomo a liberdade imperdovel
de pedir para ter algo
outra coisa derramada sobre ele ou adicionado a ele, uma coisa que
nunca devemos fazer por trs
rpaozrqeuse: a( 1m)ente monstica deve sempre estar acostumado
a praticar resistncia e abstinence,
e como o Apstolo, para aprender a viver contente em toda e
qualquer situao que ele . 18
P avriraa qduae pmor tomar um bocado desagradvel uma vez e de
uma forma, e quem pode nem mesmo por
tuemm cpou rdtoe superar a delicadeza de seu apetite nunca ter
sucesso na conteno do segredo e mais
desejos importantes do corpo (2) porque s vezes acontece que no
momento nosso anfitrio
est fora dessa coisa particular que pedimos, e ns fazlo
sentir vergonha das necessidades
e nudez da sua mesa, expondo sua pobreza que ele preferia s foi
conhecido
para Deus (3) porque s vezes as outras pessoas no se preocupam
com o prazer que ns pedimos,
e assim verificase
que so irritantes maioria deles, enquanto a inteno de satisfazer os
desejos
do nosso prprio paladar. E por esta razo que devemos por todos os
meios evitar tal liberdade. de
foron icexistem
trs tipos: (1) o que conseguido atravs da relao sexual (2) que
que tem lugar sem tocar uma mulher, para o qual lemos que Onan o
filho do
patriarca Jud foi conquistada pelo Senhor e que denominado por
impureza Escritura: de
que o Apstolo diz: "Mas eu digo, aos solteiros e s vivas, que bom
para eles
se eles ficarem como eu Mas se eles no contm casemse,
pois melhor casar
do que abrasar " 19 (3) que concebido no corao e na mente, da
qual o Senhor diz em
18 Cf. Phil. 4:11.
19 1 Cor. 7: 8, 9.
146
CAPTULO XI.
o evangelho: "Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar
adultrio j contradas
com ela em seu corao. " 20 E estes trs tipos do bendito apstolo
nos diz que deve ser carimbado
para fora em uma e a mesma forma. "Mortify", diz ele, "os vossos
membros que esto sobre a terra,
fornicao, impureza, lascvia, etc. " 21 E mais uma vez de dois deles,
ele diz aos Efsios:
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"A fornicao ea impureza no ser tanto como nomeie entre vs:" e
uma vez mais:
"Mas sei que isto que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, que
idlatra
tem herana no reino de Cristo e de Deus. " 22 E, assim como os trs
devem estar
evitado por ns com igual cuidado, de modo que cada um e todos
fecharamnos
e nos exclui
iog ureailnmoe dnete C dreisto. Da cobia existem trs tipos: (1) O
que dificulta renunciants
de permitirse
de ser privados dos seus bens e propriedades (2) o que
nos atrai para retomar com uma ansiedade excessiva a posse das
coisas que temos
doados e distribudos para os pobres (3) o que leva um homem a
cobiar e adquirir
o que nunca antes possua. De raiva h trs tipos: um que se trava
dentro,
que chamado em grego qumos outra, que irrompe em palavra e
ao e ao,
que eles chamam de orgh : do qual o apstolo fala, dizendo "Mas
agora que fazeis deixar de lado toda a
rea iinvdaignao " 23 o terceiro, que no como aqueles em
fervendo e ser feito com
em uma hora, mas que dura dias e longos perodos, que chamado
mhnis . E todos estes
trs devem ser condenados por ns com igual horror. De desnimo,
existem dois tipos: um,
que surge quando a raiva morreu para baixo, ou o resultado de
alguma perda temos inreu
ou de algum propsito que foi prejudicado e interferido o outro, que
que vem de ansiedade irracional da mente ou do desespero. De
accidie existem dois
tipos: um dos quais envia aqueles afetados por ela para dormir
enquanto o outro tornaos
abandonar
sua cela e fogem. Da vanglria, embora assume vrias formas e
formas, e diDESDE
em classes diferentes, mas existem dois tipos principais: (1) quando
andam inchados sobre
coisas carnais e as coisas visveis, e (2) quando estamos inflamados
com o desejo de louvor vo
para as coisas espirituais e invisveis.
20 S. Mat. 5:28.
21 Col. 3: 5.
22 Ef. 5: 35.
23 Col. 3: 8.
147
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Como vanglria pode ser til para ns.
Mas em um vainglory importa encontrado para ser uma coisa til
para iniciantes. Quero dizer por
que aaqinudeale sso perturbados por pecados carnais, como, por
exemplo, se, quando eles esto
dpree foocrnuipcaadoso ,c eolmes o f oersmparritaom uma ideia da
dignidade do sacerdcio, ou de reputao entre
todos os homens, pelo qual eles podem ser pensadas santos e
imaculados: e assim com estes
coenssi dqeurea repoell as sugestes impuras de luxria, como
considerandobase
e pelo menos indignos
de sua posio e reputao e assim, por meio de um mal menor do

que superar um maior.
Pois melhor para o homem a ser incomodado pelo pecado da
vaidade do que para ele cair na
desejo para a prostituio, da qual ele quer no possvel recuperar a
totalidade ou apenas com
dgreapnodise qduifeic eullde acdaeiu. E este pensamento
admiravelmente expressa por um dos profetas falando
na pessoa de Deus, e dizendo: "Por causa do meu nome vou retirar
minha ira longe e
com o meu louvor vou refrearte
para que no deves perecer ", 24 ou seja, enquanto voc est
apceloorsr elonutavdoores de vanglria, voc no pode correr sobre
as profundezas do inferno, ou mergulho
irrevogavelmente para a prtica de pecados mortais. Nem precisamos
de saber que essa paixo tem
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o poder de verificar qualquer um de apressando para o pecado de
fornicao, uma vez que tem sido
uma e outra vez provado por muitos exemplos de que, quando uma
vez um homem foi afetado pelo seu
veneno e praga, flo
totalmente infatigvel, de modo que ele mal se sente um jejum de
mesmo
dois ou trs dias. E ns temos muitas vezes conhecido alguns que
esto vivendo neste deserto,
cqouen,f eqsusaannddoo sua casa foi nos mosteiros da Sria poderiam
sem dificuldade ir para
cinco dias sem comida, enquanto agora eles so to superados com a
fome at mesmo pela terceira
hqourea d, ificilmente pode continuar a sua rpida diariamente hora
nona. E sobre este assunto h
uma resposta muito elegante do Abade Macrio 25 a algum que
lhe perguntou por que ele estava
ifnocmoem todoa cdeod coo qmuanto a terceira hora no deserto,
quando no mosteiro que ele tinha, muitas vezes
cdeosmpidreaz paadroa uma semana inteira, sem sentir fome.
"Porque", disse ele, "aqui no h ningum para
ver o seu rpido, e alimentos para animais e apoilo
com o seu louvor de vs, mas l voc cresceu
agvoirsdou rdae nooutros e a comida de vanglria. "E da maneira em
que, como dissemos, o pecado de
fornicao impedida por um ataque de vanglria, no uma figura
excelente e significativa
no livro dos Reis, onde, quando os filhos de Israel haviam sido levados
cativos por Neco,
Rei do Egito, Nabucodonosor, rei da Assria, veio e trouxe de volta a
partir do
fronteiras do Egito para seu prprio pas, no de fato significa para
restaurlos
sua antiga
liberdade e sua terra natal, mas o que significa para levlos
para a sua terra e para o transporte de
los
para um pas ainda mais distante do que a terra do Egito em que
tinham sido presos.
E esta ilustrao aplicase
exatamente ao caso antes de ns. Para que haja menos danos no
ceder ao pecado da vaidade do que para a prostituio, mas mais
difcil de escapar
24 . 48: 9.
25 Cf. nota sobre o Institutes V. XLI.
148
CAPTULO XII.
o domnio de vanglria. Para uma forma ou de outra, o prisioneiro que
levado a um
maior distncia, ter mais dificuldade em voltar a sua terra natal e da
liberdade
de seus pais, e repreenso do profeta ser merecidamente apontada
para ele: "Portanto arte
tu envelheceu em um pas estranho? 26 desde que um homem dito,
com razo, ter crescido velho em
eusmtranho pas, se ele no quebrou o cho de seus defeitos. De
orgulho h dois
tipos: (1) carnais, e (2) espirituais, que o pior. Para isso
especialmente aqueles que ataca
so vistos como fizeram progressos em algumas boas qualidades.
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26 Baruch 3:11.
149
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Das diferentes formas em que todas estas falhas nos assaltar.
EMBORA ento estes oito falhas de problemas todos os tipos de
homens, mas eles no atacam
todos eles da mesma maneira. Pois em um s homem o esprito de
fornicao detm o lugar principal:
ira monta shod spera sobre o outro: mais de um outro domnio

reivindicaes vanglria: em um outro
orgulho detm o campo e, embora claro que todos ns somos
atacados por todos eles, no entanto, a
dificuldades vm para cada um de ns, em formas muito diferentes e
maneiras.
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150
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Da luta para a qual devemos entrar contra os nossos defeitos, quando
eles nos atacar.
E por isso devemos entrar na lista contra essas falhas de tal forma
que cada um
deve descobrir o seu pecado habitual, e dirigir o seu ataque principal
contra ela, dirigindo todos os seus
ce uvidigaildonscia de esprito para protegerse
contra o seu ataque, dirigindo contra ela diariamente as armas
de jejum, e em todos os momentos atirando contra ele os dardos
constantes de suspiros e gemidos de
o corao, e empregando contra os trabalhos de viglias e a
meditao do corao, e
ainda derramando a Deus lgrimas e oraes constantes e
continuamente e expressamente
orando a ser entregues a partir de seu ataque. Pois impossvel para
um homem para ganhar um
tqruiuanlqfou esro tbipreo de paixo, a menos que tenha claramente
entendido que ele no pode possivelmente
vgiatnrhiaa rn oa luta com ele por sua prpria fora e esforos,
embora, a fim de que ele pode
ser processado puro ele deve dia e noite persistir no mximo cuidado
e vigilncia. E
mesmo quando ele sente que ele se livrou desta falha, ele ainda deve
pesquisar os recessos mais
dneti mseous corao com o mesmo propsito, e nica a pior defeito
que ele pode ver, entre
aqueles que ainda esto l, e trazer todas as foras do Esprito para
dar de encontro a ele em
ppaorrt isceumlapr,r ee sauspseimrar as paixes mais fortes, ele vai
ganhar uma vitria rpida e fcil sobre o
descansar, porque, por um curso de triunfos a alma se torna mais
vigorosa, eo fato de que o
prximo conflito com o mais fraco paixo asseguralhe
um sucesso mais preparado na luta: como
rgaelmente
o caso com aqueles que esto acostumados a enfrentar todos os tipos
de animais selvagens
rneai sp rdeesseten mau dnodo, fora de considerao para as
recompensas uma
espcie de espetculo que
cgehraamlmadenotse "pancarpus." 27 Esses homens, eu digo, dirigir
o seu primeiro ataque contra o que quer que
veleejsa fseer
aos mais forte e mais feroz, e quando eles foram despachados estes,
ento eles podem
mais facilmente colocar baixo os restantes, que no so to terrvel e
poderosa. Assim tambm ao
sempre superar as paixes mais fortes, como os mais fracos tomar o
seu lugar, uma vitria perfeita
ser assegurada por ns, sem qualquer risco. Nem precisamos
imaginar que, se qualquer uma luta
cuomma falha em particular, e parece muito descuidado com
proteo contra os ataques dos outros,
ele vai ser facilmente ferido por um ataque sbito, por isso no pode
acontecer. Para onde
um homem est ansioso para purificar o corao, e endureceu o
propsito de seu corao contra o
adtea qquuaelquer uma falha, impossvel para ele no ter um temor
geral de todas as outras falhas como
bem, e cuidar semelhante deles. Para se um homem tornase
indigno do prmio de
pureza, contaminandose
com outras falhas, como ele pode eventualmente ter sucesso na
obteno de
a vitria sobre o que uma paixo da qual ele est ansioso para ser
liberado? Mas quando o principal
propsito do nosso corao tem apontado uma paixo como objeto
especial de seu ataque, que deve
27 Pancarpus ( pagkarpos ). A palavra foi originalmente aplicado a
uma oferta de todos os tipos de frutas. Cf.
ad VaTleernttu l.i axniio. tambm utilizado no sentido geral "de
todos os tipos de" Augustine, Adv. Secund . XXIII. Cassiano aqui
fala como se tivesse se tornado o nome popular para os conflitos de
gladiadores com todos os tipos de animais, embora
e,x iasptaamrentemente, nenhuma outra autoridade para isso.
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CAPTULO XIV.
orar sobre isso mais intensamente, e com a ansiedade especial e

fervor rogar que possamos
ser mais especialmente em guarda contra ela e assim ter sucesso na
obteno de uma vitria rpida.
oP adroaador da lei se nos ensina que devemos seguir este plano em
nossos conflitos e
no confiar em nosso prprio poder como ele diz: "Tu no os temais,
porque o Senhor teu
Deus est no meio de ti, Deus grande e terrvel: ele vai consumir
estas naes em
tua vista, pouco a pouco e por graus. Tu no ser capaz de destrulos
por completo:
para que, talvez, os animais da terra deve aumentar sobre ti. Mas o
Senhor teu Deus
entreglos
aos teus olhos e matlos
at que sejam completamente destrudos. " 28
28 Deut. 7: 2123.
152
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Como podemos fazer nada contra nossas faltas sem a ajuda de Deus,
e como devemos
No ser inchado por vitrias sobre eles.
E que no deve ser inchado por vitrias sobre eles tambm ele nos
cobra
dizendo: "Para que depois tu comido e arte cheia, teres edificado boas
casas e habitaram nelas,
e ters rebanhos de bois e rebanhos de ovelhas, e abundncia de
ouro e de prata, e de todos
coisas, o teu corao seja levantado e tu no lembro o Senhor teu
Deus, que te tirei
para fora da terra do Egito, da casa da servido e foi o teu lder na
grande e
terrvel deserto ". 29 Salomo tambm diz em Provrbios:" Quando
teu inimigo cair no ser
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prazer, e em sua runa no seja levantado, para que o Senhor v e
desagradar a Ele, e Ele transform
a sua indignao com ele ", 30 ou seja, para que no ver o teu
orgulho do corao, e deixar de atacar
ele, e tu comear a ser abandonado por Ele e por isso mais uma vez
para ser perturbado por essa
pqauiex poela graa de Deus tu j superados. Para o profeta no

teria
orou com estas palavras: "No entregues at bestas, Senhor, a alma
que confessa a Ti," 31
a menos que ele sabia que por causa de seu orgulho do corao
algumas foram dadas outra vez para
essas falhas que tinham superar, a fim de que eles possam ser
humilhado. Pelo que
est bem para ns dois a ser certificado pela experincia real, e
tambm para ser instrudo por
ipnacsosnatgveeniss da Escritura, que no pode superar tais
inimigos poderosos em nosso prprio
fora, e se no forem apoiadas pela ajuda de Deus somente e que
devemos sempre consultar
toda a nossa vitria cada dia para o prprio Deus, como o prprio
Senhor tambm nos d instrues
o por Moiss sobre este mesmo ponto: "No digas no teu corao
quando o Senhor teu Deus tem
destruindoos
aos teus olhos: Para minha justia que o Senhor me trouxe para a
possurem
esta terra, ao passo que estas naes so destrudos para a sua
maldade. Pois no por causa da
jtuusatia, e pela retido do teu corao que tu entras a possuir suas
terras:
mas porque eles tm feito de mal eles so destrudas a tua entrada. "
32 eu pergunto o que
Podese
dizer mais clara na oposio a essa noo mpio e impertinncia da
nossa, em
que queremos atribuir tudo o que fazemos para a nossa prpria
vontade e os nossos prprios
"eNsfoor doigsa?s:" ele nos diz, "no teu corao, quando o Senhor
teu Deus tlos
destrudo em
teus olhos: Para a minha justia que o Senhor me trouxe a possuir
esta terra "queles.
que tm os olhos abertos e com os ouvidos prontos a escutar no
esta claramente dizer: quando
a sua luta com falhas carnais tem corrido bem para voc, e voc v
que voc est livre de
a sujeira deles, e das modas deste mundo, no se ensoberbece pelo
sucesso de
o conflito e vitria e atribuem isso a seu prprio poder e sabedoria,
nem fantasia que voc
29 Deut. 8: 1215.
30 Prov. 24:17, 18 (LXX).
31 Ps. 73 (74): 19.
32 Deut. 9: 4, 5.
153
CAPTULO XV.
ganharam a vitria sobre foras espirituais da maldade e pecados
carnais atravs de seus prprios
ee sefnorergoisa, e livrearbtrio?
Pois no h dvida de que em tudo isso voc no poderia ter
sucedido, a menos que voc tinha sido fortificada e protegida pela
ajuda do Senhor.
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154
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Do significado das sete naes cujas terras Israel tomou posse, ea
razo
por que eles so, por vezes mencionado como "sete", e s vezes
como "muitos".
Estas so as sete naes cujas terras o Senhor prometeu dar aos
filhos de
Israel quando saiu do Egito. E tudo o que, como diz o Apstolo,
aconteceu
para eles "em uma figura" 33 que devemos tomar como escritos para
a nossa correo. Por isso lemos:
"oQ Sueannhdoor teu Deus te introduzir na terra, o que ests
entrando para a possuir,
e deve ter destrudo muitas naes diante de ti, os heteus, e os
girgaseus, eo
Amorreus, os cananeus e os perizeus, e os heveus, e os jebuseus,
sete naes
muito mais numerosos do que tu s e muito mais forte do que tu eo
Senhor teu Deus
deve ter os entregou a ti, tu devers totalmente destrulos.
" 34 E a razo que
disse que esto a ser muito mais numerosos, que as falhas so
muito mais numerosos do que
vei ratsusdiems na lista deles as naes so contados como em
nmero de sete, mas quando o ataque
sobre eles falado eles so definidos para baixo, sem o seu nmero a
ser dado, porque assim ns
ler "e deve ter destrudo muitas naes diante de ti." Para a corrida
de paixes carnais
que brota deste incentivo sete vezes e raiz do pecado, mais
numerosa do que a de
Israel. Para dali brotam assassinatos, contendas, heresias, furtos,
falsos testemunhos, blasfmias, surfeiting,
embriaguez, maledicncia, bufonaria, conversa suja, mentiras,

perjrio, tolo
falando, scurrility, agitao, cobia, a amargura, clamor, a ira, o
desprezo, murmurando:
tentao, desespero e muitas outras falhas, que levaria muito tempo
para descrever. E
Se estamos inclinados a pensar que estas pequenas coisas, vamos
ouvir o que o Apstolo pensava
seloebsr,e e qual era sua opinio sobre eles: "E no murmureis," diz
ele, "como alguns deles
murmuraram, e pereceram pelo destruidor: "e da tentao:" E no
tentemos
Cristo, como alguns deles o tentaram e pereceram pelas serpentes. "
35 de calnia:" No Amor
calnias para que no sejas ser erradicado ". 36 E de desespero:"
Quem desesperado deram a si
aptr plarisocsvia at o funcionamento de todos os erros, na
impureza. " 37 E aquele clamor
condenado, bem como raiva e indignao e blasfmia, as palavras do
mesmo Apstolo
ensinanos
to claramente quanto possvel, quando ele assim nos cobra: "Toda a
amargura, e clera, e
indignao, e gritaria, e blasfmia sejam tiradas de voc com toda a
malcia ", 38 e
muitas mais coisas como estas. E embora estes so muito mais
numerosos do que as virtudes so,
No entanto, se esses oito pecados principais, das quais sabemos que
estas naturalmente prosseguir,
so de primeira
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33 Cf. 1 Cor. 10: 6.
34 Deut. 7: 1, 2.
35 1 Cor. 10: 9, 10.
36 Prov. 20:13 (LXX).
37 Ef. 4:19.
38 Ef. 4:31.
155
CAPTULO XVI.
superar, tudo isso de uma s vez afundar, e so destrudos junto com
eles com uma durao
destruio. Para de gula proceder glutonaria e embriaguez. De
imunda fornicao
conversa, scurrility, palhaada e conversa tola. Da cobia, a mentira,

o engano,
roubo, perjrio, o desejo de torpe ganncia, falso testemunho, a
violncia, a desumanidade e ganncia.
rAa ipvaar,t iar sdseassinatos, clamor e indignao. De tristeza,
rancor, a covardia, a amargura,
desespero. De accidie, preguia, sonolncia, grosseria, agitao,
vagando, a instabilidade
tanto da mente e do corpo, tagarelar, curiosidade. De vanglria,
disputa, heresias,
ostentando e confiana em novidades. Do orgulho, o desprezo, inveja,
desobedincia, blasfmia,
murmurando, calnia. E que todas estas pragas so mais fortes do
que ns, podemos dizer muito
claramente a partir da maneira em que eles nos atacar. Para o deleite
de paixes carnais guerras mais
poderosamente em nossos membros do que o desejo de virtude, que
s adquirida com a
maior contrio de corao e corpo. Mas, se voc s vai olhar com os
olhos do esprito sobre
esses incontveis hostes de nossos inimigos, que o Apstolo enumera
onde ele diz: "Para ns
luta no contra carne e sangue, mas contra os principados, contra
as potestades, contra o
mundogovernantes
desta escurido, contra a perversidade espiritual em lugares
celestiais ", 39 e este
que nos encontramos do homem justo no Salmo noventa: "Mil cairo
ao lado
te e dez mil tua direita, " 40 , ento voc ver claramente que eles
so muito mais
numerosas e mais poderosas do que ns, carnais e terrenas criaturas
como ns somos, enquanto que
alos
dada uma substncia que espiritual e incorprea.
39 Ef. 4:12.
40 Ps. 90 (91): 7.
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CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Uma questo que diz respeito comparao dos sete naes com
oito faltas.
Germano: Como ento que h oito falhas que nos assaltam, quando
Moiss
avalia as naes que se opem ao povo de Israel como sete , e como
ele bem para ns a tomar
posse do territrio de nossas faltas?
157
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A resposta como o nmero de oito naes feita em conformidade
com a oito
falhas.
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Serapio: Todo mundo est perfeitamente concordou que h oito
falhas principais que
afectar um monge. E todos eles no esto includos na figura das
naes, por essa razo,
porque em Deuteronmio Moiss, ou melhor, o Senhor por meio dele,
estava a falar com os
que j haviam sado do Egito e foram libertados de uma nao mais
poderosa,
Quero dizer que, dos egpcios. E ns achamos que este valor vlido
tambm no nosso caso, como
quando temos clara das armadilhas deste mundo que so
encontrados para ser livre de gula,
ou seja, o pecado do ventre e paladar e como eles temos um conflito
contra estes sete remaining
naes, sem ter em conta em todos aquele que j foi superado.
E a terra desta nao no foi dado a Israel por herana, mas o
comando do
o Senhor ordenou que eles deveriam ao mesmo tempo abandonlo
e sair dele. E por isso
nossos jejuns deve ser feita moderado, que pode haver nenhuma
necessidade para ns atravs
aexbcsteinssnivcaia, que resulta da fraqueza da carne e da
enfermidade, para voltar novamente para o
terra do Egito, ou seja, a nossa antiga cobia e luxria carnal que
abandonou quando fizemos a nossa
renncia deste mundo. E isso aconteceu em uma figura, naqueles
que, depois de ter
saiu para o deserto da virtude novamente ansiar as panelas de carne
sobre a qual eles se sentavam no
Egito.
158
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A razo pela qual uma nao deve ser abandonado, enquanto sete
so ordenados a ser
destrudo.
Mas a razo por que a nao em que os filhos de Israel nasceu, foi
ordenado
no ser totalmente destrudo, mas apenas ter a sua terra
abandonada, enquanto ele foi ordenado que
estes sete naes estavam a ser completamente destrudo, esta:
porque no importa quo grande
op oadred osre dro esprito, inspirado pelo qual entramos no deserto
de virtudes, mas no podemos
possivelmente libertarnos
inteiramente a partir do bairro da gula ou a partir de seu servio e,
por assim dizer, a partir de relaes sexuais diariamente com ele.
Para o gosto por iguarias e
sgoulborsee cimoamso vaivlgeor noatural e inata em ns, mesmo
que tomar cuidado para cortar todo o suprfluo
apetites e desejos, que, como eles no podem ser completamente
destrudo, deve ser evitado
e evitado. Para estes, lemos: "Tome nenhum cuidado para a carne
com as suas desejos." 41 Enquanto,
equme saeingduaid am,antm o sentimento para esse atendimento,
que somos convidados no totalmente para
cmoarntater,r mseams poasr aseus desejos, claro que ns no
destruir a nao egpcia, mas separado
nos
numa espcie de maneira dele, sem pensar nada sobre luxos e festas
delicadas,
mas, como diz o Apstolo, sendo "o contedo com a nossa
alimentao diria e roupas." 42 E esta
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ordenado em uma figura na lei, da seguinte maneira: "Tu no
abomino o egpcio, pois
estrangeiro foste na sua terra. " 43 Para o alimento necessrio no for
recusado ao corpo sem
perigo para ele e pecaminosidade na alma. Mas desses sete falhas
problemticas devemos nos
cada possvel raiz caminho para fora as afeies dos recessos mais
profundos de nossas almas. Para
ldeemleoss: "Toda a amargura e raiva e indignao e gritaria, e
blasfmias ser colocado
longe de voc com toda a malcia "e ainda:" Mas a prostituio e toda
impureza e covetousness
deixlo
no tanto como se nomeie entre vs, ou obscenidade ou conversa
tola ou scurrility.
" 44 Podemos, ento, cortar as razes dessas falhas que so
enxertados na nossa natureza de
sem ao mesmo tempo no podemos possivelmente cortado ocasies
de gula. Para no entanto agora,
taevmanosada, no podemos deixar de ser o que nascemos. E que
isto assim no podemos mostrar
s das vidas das pessoas pequenas como ns, mas a partir da vida e
costumes de todos os que
ter atingido a perfeio, que, mesmo quando eles se livrou de
incentivos para todas as outras paixes,
e so de se retirar para o deserto com perfeita fervor de esprito e
abnegao corporal, mas ainda
no pode fazer sem pensar em sua refeio diria e na preparao de
seus alimentos do ano
a ano.
41 ROM. 13:14.
42 Cf. 1 Tim. 6: 8.
43 Deut. 23: 7.
44 Ef. 04:31 5: 3, 4.
159
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Da natureza da gula, o que pode ser ilustrado pelo smile da guia.
Uma ilustrao admirvel dessa paixo, com o qual um monge,
porm espiritual e
excelente, a certeza de ser prejudicado, encontrado no simile da
guia. Para esta ave quando em
seu vo alto que subiu acima das mais altas nuvens, e retirouse
do
olhos de todos os mortais e para a face de toda a terra, ainda
obrigada pelas necessidades do
barriga para descer e descer terra e se alimentam de carnia e
cadveres. E
Isto mostra claramente que o esprito da gula no pode ser
completamente extirpado como todos os
foaulhtraoss, nem ser totalmente destruda como eles, mas que s
pode segurar e verificar por
o poder da mente todos os incentivos para ele e todos os apetites
suprfluos.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Do carter duradouro da gula como descrito para alguns filsofos.
PARA a natureza dessa falha foi admiravelmente expresso sob a
cobertura da seguinte quebrapor
cuamb edoas Ancios em uma discusso com alguns filsofos, que
pensavam que eles possam
joio ele como um caipira por causa de sua simplicidade crist. "Meu
pai", disse ele,
"Deixoume
nas garras de um grande nmero de credores. Todos os outros que
pagaram na ntegra, e
ltibmertoume
de todos os seus pedidos urgentes mas aquele que no posso
satisfazer at mesmo por
uEm q upaangdaom eelentso ndior ipoo. d"iam ver o significado do
quebracabea,
e com urgncia implorado para explicar
lo:
"Eu era", disse ele, "na minha condio natural, abrangidos por um
grande nmero de falhas Mas
qDueaunsd mo.e inspirou com o desejo de ser livre, eu renunciou
neste mundo, e ao mesmo tempo
deuse
toda a minha propriedade que eu tinha herdado de meu pai, e ento
eu satisfeitolos
todos
como pressionar os credores, e libertoume
inteiramente a partir deles. Mas eu nunca fui capaz
tpoatraalm seen ltiverar dos incentivos gula. Pois, reduzir a
quantidade de alimentos que I
levar para a menor quantidade possvel, mas no consigo evitar a
fora de suas solicitaes dirias,
mas deve ser perpetuamente `dunned 'por ela, e estar fazendo como
que os pagamentos interminveis
cpeolnatinuamente satisfazla,
de pagamento interminvel de pedgio em sua demanda. "Em
seguida, eles
desetcela hraormaemm q, uae quem eles tinham at agora
desprezado como um booby e uma caipira, tinha THOR
minuciosaagarrou
os primeiros princpios da filosofia, ou seja, a formao em tica, e,
maravilhados
que podia pela luz da natureza aprenderam que nenhuma
escolaridade neste mundo poderia
tlo
ensinado, quando eles mesmos com todos os seus esforos e longo
curso de formao teve
no aprendeu isso. Isto suficiente em gula em particular. Agora
vamos voltar para o discurso
em que tinham comeado a analisar a relao geral entre as falhas

entre si.
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Como foi que Deus predisse a Abrao que Israel teria de expulsar dez
naes.
Quando o Senhor estava falando com Abrao sobre o futuro (um
ponto que voc fez
no perguntar sobre) ns achamos que Ele no enumerou sete
naes, mas dez, cuja terra Ele
prometeu dar sua descendncia. 45 E este nmero claramente
composta pela adio de idolatria, e
blasfmia, para cujo domnio, antes do conhecimento de Deus e a
graa do Batismo,
tanto os anfitries sem religio dos gentios e os blasfemos dos judeus
estavam sujeitos,
enquanto eles moravam em um Egito espiritual. Mas quando um
homem fez a sua renncia e vir
adiante dali, e tendo pela graa conquistada gula de Deus, veio ao
esp 'rito
deserto espiri,
ento ele est livre dos ataques dos estes trs, e s ter de travar
guerra contra os sete que Moiss enumera.
45 Cf. Gen. 15: 1821.
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CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Como til para ns para tomar posse de suas terras.
Mas o fato de que somos convidados para o nosso bem para tomar
posse dos pases daqueles
a maioria das naes ms, pode ser entendido desta forma. Cada
falha tem seu prprio canto especial
no corao, que reivindica para si nos recessos da alma, e expulsa a
Israel, ou seja,
a contemplao das coisas santas e celestiais, e no cessa de se opor

a eles. para virtudes
no pode viver lado a lado com falhas. "Para que a participao tem a
justia com
injustia? Ou que comunho tem a luz com as trevas? " 46 Mas, logo
que estas falhas
foram superados pelo povo de Israel, ou seja, por aquelas virtudes
que combatem contra eles,
em seguida, de uma s vez o lugar em nosso corao que o esprito
de concupiscncia e prostituio
toecvuepada, ser preenchido por castidade. Aquilo que ira tinha
realizado, ser reivindicado pela pacincia.
Aquilo que tinha sido ocupada por uma tristeza que opera a morte,
sero tomadas por uma piedosa
tristeza e um cheio de alegria. Aquilo que tinha sido desperdiado por
accidie, vai ser imediatamente
ccoulrtaivgaedma. pAoqruilo que o orgulho tinha pisada vai ser
enobrecida pela humildade: e assim, quando
cada uma destas falhas foi expulso, os seus lugares (que a
tendncia para ambos)
ser preenchido pelas virtudes opostas que so apropriadamente
chamados os filhos de Israel, isto ,
adloma que v Deus: 47 e quando estes expulsaram todas as paixes
do corao que pode
acreditam que eles tenham recuperado as suas prprias posses, em
vez de invadiram as dos outros.
46 2 Cor. 6:14.
47 Cf. a nota sobre contra Nestrio VII. ix.
163
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como as terras de onde os cananeus foram expulsos, foi designado
para a semente
de Shem.
Pois, como uma antiga tradio nos diz, 48 destas mesmas terras dos
cananeus na qual
os filhos de Israel foram levados, tinha sido anteriormente atribudo
aos filhos de Shem em
a diviso do mundo, e depois os descendentes de Ham
perversamente invadindolos
com fora e violncia tomou posse deles. E nesta justo juzo de Deus
mostrado, como Ele expulso da terra dos outros aqueles que tinham
tomado indevidamente posse
deles, e restaurado para aqueles outros da antiga propriedade de
seus pais que tinha sido
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atribudo aos seus antepassados na diviso do mundo. E ns
podemos perfeitamente ver que
este valor vlido em nosso prprio caso. Para, por natureza, a
vontade de Deus atribudo a posse de
nosso corao no aos vcios, mas para virtudes, que, depois da
queda de Ado foram expulsos da
spruaprio pas pelos pecados que cresceu, ou seja, pelos cananeus
e assim, quando pela graa de Deus
eles so, por nossos esforos e trabalho restaurados novamente a ele,
podemos afirmar que eles no
ppireodfi sno
territrio de outro, mas sim ter recuperado seu prprio pas.
48 A "antiga tradio" para que Cassian aqui alude dada no
Clementine Reconhecimentos I. xxix., Xxx .
e em Epifnio "Heresias", c. lxvi. 83, sq ., Onde dada como uma
resposta objeo maniquesta contra
a crueldade ea injustia do extermnio dos cananeus pelos israelitas.
164
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Diferentes passagens da Escritura sobre o significado das oito falhas.
E em referncia a estes oito falhas temos tambm o seguinte no
evangelho: "Mas
quando o esprito imundo sai de um homem, anda por lugares ridos,
buscando repouso
e achou nenhum. Ento diz: Voltarei para minha casa donde sa e
vindo a encontra vazia, varrida e adornada: Ento vai e toma outras
sete
espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali eo ltimo estado
daquele homem
feito pior do que o primeiro. " 49 Lo, assim como nas antigas
passagens lemos de sete naes
alm de que os egpcios a partir do qual os filhos de Israel haviam
sado, ento aqui tambm
sete espritos imundos so disse para voltar ao lado aquela que
ouvimos pela primeira vez como ir
aa dpiaanrttier do homem. E desta stuplo incentivo dos pecados
Solomon d a seguinte conta
em Provrbios: "Se o teu inimigo falar alto para ti, no concordar com
ele, porque h sete
mischiefs em seu corao " 50 ou seja, se o esprito da gula
vencido e comea a lisonjear
por ter humilhadolo,
pedindo em uma espcie de maneira que voc relaxar um pouco da
fervor com que voc comeou, e o rendimento a ele algo alm do que
os dos devidos limites de abstinence
e medida da gravidade da estrita permitiria, voc no ser superado

por seu sentao
sion, nem retornar em segurana imaginria de seus ataques, como
parece terse
tornado por um
ltiebmerptaodo de desejos carnais, ao seu estado anterior de
descuido ou gostar antiga para o bem
coisas. Para atravs deste esprito quem voc vencidos est dizendo
"Eu vou voltar para o meu
casa, de onde sa ", e logo os sete espritos de pecados que procedem
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ele vai provar a voc mais prejudicial do que a paixo que, em
primeira instncia voc superou,
e presentemente arrastlo
para baixo para piores tipos de pecados.
49 S. Mat. 12: 4345.
50 Prov. 26:25 (LXX).
165
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Como quando temos a melhor sobre a paixo da gula preciso tomar
cuidado para ganhar
todas as outras virtudes.
PORTANTO, enquanto estamos praticando o jejum e abstinncia,
devemos ter cuidado quando
temos levou a melhor sobre a paixo da gula nunca permitir que
nossa mente para permanecer vazio
das virtudes da qual estamos firmes na necessidade mas devemos o
mais intensamente preencher o
rnetcimesosos do nosso corao com eles para medo de que o
esprito de concupiscncia deve retornar e
encontrarnos
vazia e sem efeito deles, e no deve se contentar em garantir uma
entrada l para
sozinho, mas deve trazer com ele em nosso corao este incentivo
stuplo de pecados
e piorar nosso ltimo estado do que o primeiro. Para a alma, que se
gaba de que ele tenha renunciado
este mundo com os oito faltas que detm influncia sobre ele,
posteriormente ser mais sujo e mais
imundo e visitado com punies mais severas, do que era quando
anteriormente era em casa, no
o mundo, quando ele tinha tomado sobre si mesmo nem as regras
nem o nome do monge. Para estes
sete espritos so disse a ser pior do que o primeiro da qual saem, por
esta razo Porque
o amor de coisas boas, ou seja, a gula no seria em si mesmo
prejudicial, se no fosse que abriu
a porta para outras paixes viz, fornicao, cobia, raiva, tristeza e
orgulho,
que so claramente doloroso em si mesmos para a alma, e dominador
sobre ele. e portanto
um homem nunca vai ser capaz de ganhar perfeita pureza, se ele
espera para prendlo
por meio de
saboszitninhon, coiau seja, o jejum corporal, a menos que ele sabe
que ele deve praticlo
por esta razo que
quando a carne trazido baixo por meio de jejum, ele pode com
maior facilidade entrar na lista
contra outras falhas, como a carne no tenha sido habituados a gula
e glutonaria.
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166
CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Que nossas batalhas no so travadas com nossas falhas na mesma
ordem como aquela em
que eles esto na lista.
Mas voc deve saber que as nossas batalhas no so todos lutou na
mesma ordem, porque, como
mencionamos que os ataques no so feitos sempre em ns da
mesma forma, cada um de ns
tambm deveria comear a batalha com o devido respeito ao carter
do ataque que especialmente
feita sobre ele para que um homem ter que lutar sua primeira
batalha contra a falha que fica
terceiro lugar na lista, outro contra o que quarta ou quinta. E na
proporo em que falhas
ter influncia sobre ns, e o carter de seu ataque pode exigir, assim
tambm ns devemos regular
a ordem do nosso conflito, de tal forma que o resultado feliz de uma
vitria e triunfo sucedida
ceeding pode segurar o nosso obteno de pureza de corao e
perfeio completa.
At agora fez discurso Abbot Serapionos
da natureza das oito falhas principais,
e to claramente que ele expor os diferentes tipos de paixes que

esto latentes dentro de ns o
origem e conexo dos quais, apesar foram diria atormentado por
eles, nunca poderamos
antes de entender completamente e perceber que
parecia quase a vlos
se espalhar
diante de nossos olhos como em um espelho.
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CONFERNCIA 6.
CONFERNCIA 6.
CONFERNCIA DOS Abade Teodoro. 1
Com a morte dos santos.
1 Este Theodore Abbot provavelmente a mesma pessoa que o
mencionado nos Institutos , Livro V. cc.
xxxiii.xxxv
. mas nada mais se sabe sobre ele, e no h nenhuma razo para
identificlo
com qualquer um dos
outros monges deste nome do quarto sculo.
168
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Descrio do deserto, e a pergunta sobre a morte dos santos.
No distrito da Palestina perto da aldeia de Tekoa que teve a honra de
produzir
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o profeta Ams, 2 existe um vasto deserto que se estende por toda
parte, tanto quanto Saudita e
o Mar Morto, em que os fluxos de Jordan entrar e so perdidos, e onde
esto as cinzas
de Sodoma. Neste distrito h viveu por um longo tempo monges da
vida mais perfeita e
santidade, que foram subitamente destruda por uma incurso de
ladres sarracenos: 3 cujos corpos
sabamos que foram apreendidos em cima com a maior venerao 4
tanto pelos Bispos da vizibourhood
e por toda a populao da Arbia, e depositados entre as relquias do

mrtires, para que enxames de pessoas de duas cidades atendidas, e
fez guerra terrvel sobre cada
outros, e na sua luta, na verdade, veio a golpes pela posse do despojo
santo, ao passo
eles se esforaram entre si com zelo piedoso quanto a qual deles
tinha o melhor reivindicar
enterrlos
e manter suas relquias a
jactncia uma parte de sua proximidade com o local de sua
morada, o outro do fato de que eles estavam perto do local de seu
nascimento. Mas ns Aborrecido
por isso e ser perturbado quer por nossa prpria conta ou por conta
de alguns dos irmos
que no estavam em pequeno grau escandalizados com ele,
perguntou por que os homens de tais
em dreit toso i lgursatrnedses virtudes devem ser, portanto, que foi
morto por ladres, e por que o Senhor permitiu
cqruiem eu ma tsaelr cometido contra os seus servos, de modo a
darse
nas mos dos homens maus
aqueles que eram a admirao de toda a gente: e assim, em nossa
dor chegamos santa
Theodore, um homem que se destacou em bom senso prtico. Porque
ele estava vivendo em Cell, 5
luumgar que fica entre Nitria e Sceta, e de cinco milhas distante dos
mosteiros de
2 Cf. Amos 1: 1.
3 Saraceni ( Sarakhnoi ): um nome dado pelos gegrafos clssicos a
uma tribo da Arbia Felix, famosa pela sua
propenses predatria. Jerome fala do "mons et desertum
Saracenorum quod vocatur Pharan" ( Liber de
situ nominibus sub voce Choreb) e em outros lugares descreve seus
hbitos predatrios ( Liber Heb.Quaest. em
"GVeangeossi mS a)racenos... Gentes qui Universas... Incursant." At
o sculo VII o nome tornouse
uma mera
nome equivalente geral para rabe, e foi, portanto, adoptadas e
aplicadas indistintamente a todos os seguidores de
Mohammed pelos escritores da Idade Mdia (cf. o dicionrio de
geografia grega e romana , sub voce ).
4 No h nenhuma meno destes mrtires na chamada
Martyrologium Hieronymianum, mas eles so commemorated
em 28 de Maio, no Martirolgio Romano.
5 Cell, que foi, de acordo com a passagem antes de ns, entre os
desertos de Sceta e Nitria, aparentemente,
seu nome derivado das clulas dos monges que se reuniam l. Isto ,
pelo menos, a explicao do nome
dada pelo Sozomen ( H. E . VI. xxxi.), que fala de uma regio
chamada Kellia , durante o qual numerosos pouco
habitaes ( oikhmata ) so dispersos, de onde obtm seu nome.

Sozomen tambm fala (c. Xxix.) De Macrio como
sacerdote de Cell, fato que d algum terreno para conjecturar que
Cell pode ser identificado com Dair Abu
Makar, um dos quatro mosteiros ainda existentes nos desertos do
Nitria e Sceta, provavelmente fundada pelo santo
que tem o nome (Macrio). Veja vol AJ Butler da "Copta igrejas do
Egito". vii ic.
169
CAPTULO I.
Nitria, e cortou por oitenta milhas intervenientes do deserto do
deserto de Sceta, onde
vivamos. E quando ns tnhamos feito a nossa queixa com ele sobre
a morte dos homens
mencionado acima, e expressa a nossa surpresa com a grande
pacincia de Deus, porque Ele
homens sofreram de tal pena de ser morto desta forma, para que
aqueles que deveriam ser capazes
do epeso de sua santidade para entregar os outros a partir de ensaios
deste tipo, no poderia salvarse
das mos de homens mpios (e perguntou) porque era que Deus
permitiu que um to grande crime
ser cometido contra os seus servos, em seguida, o bendito Theodore
respondeu.
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170
CAPTULO II.
CAPTULO II.
A resposta de Abbot Theodore questo proposta para ele.
Esta questo muitas vezes exerce as mentes daqueles que no tm
muita f ou conhecimento,
e imaginar que os prmios e recompensas dos santos (que no so
dadas neste mundo, mas
reservada para o futuro) so concedidos, no curto espao desta vida
mortal. Mas ns cuja esperana
em Cristo no s nesta vida, por medo de que, como diz o Apstolo,
que deve ser "de todos os
hmoamise mnsiservel " 6 (porque como ns recebemos nenhuma
das promessas neste mundo devemos para
nossa incredulidade perdlos
tambm no vindouro) no deve indevidamente a seguir as suas
ideias,
ppaorr aig qnuoer nncoia da verdadeira explicao verdadeira,
devemos hesitar e tremer e falhar em
tentao, se nos encontramos entregue a esses homens e deve

atribuir a Deus a injustia
ou descuido sobre os assuntos da humanidade uma
coisa que quase um pecado mentionporque
Ele no protege em seus homens tentaes que esto a viver uma
reta e santa
vida, nem retribuir homens bons com coisas boas e homens mal com
o mal neste mundo e
por isso, devem merecer a cair sob a condenao daqueles a quem o
profeta Sofonias
repreenses, dizendo "que dizem em seus coraes o Senhor no faz
o bem nem faz o mal:" 7 ou
pelo menos ser encontrado entre aqueles de quem nos dito que
blasfemar contra Deus com tal
queixas como este: "Todo aquele que faz o mal passa por bom aos
olhos do Senhor, e tal por favor
Ele:? Pois com certeza onde est o Deus do juzo " 8 Adicionando
ainda que a blasfmia que
descrito da mesma maneira no que se segue: "Ele laboureth em vo
que serve a Deus, eo que
lucro que temos mantido os seus preceitos, e andou triste diante do
Senhor?
Agora, pois, que os soberbos, para os que cometem impiedade so
enriquecidos e
eles tentaram a Deus, e so preservados. " 9 Portanto, para que
possamos evitar este ignorncia
que a raiz e causa deste erro mais mortal, devemos em primeiro
lugar saber
o que realmente bom, eo que ruim, e assim finalmente se
compreender o verdadeiro significado das
desecstraitsu rpaaslavras, e no o falso popular, vamos escapar de
ser enganados pelos erros
dos incrdulos.
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6 1 Cor. 15:19.
7 Zeph. 1:12.
8 Mal. 2:17.
9 Mal. 3:14, 15.
171
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Dos trs tipos de coisas que existem no mundo viz., bom, mau, e
indiferente.
No total, existem trs tipos de coisas no mundo viz., bom, mau, e

indifrentes.
E assim devemos saber o que propriamente bom, eo que ruim, eo
que indifrentes,
que a nossa f pode ser suportado pelo verdadeiro conhecimento e se
manter firme em todas
aDse vteenmtaos, eesn.to, acredito que em coisas que so
meramente humana no existe uma boa real, exceto
virtude de s alma, que nos leva com f no fingida s coisas divinas,
e nos faz
constantemente aderir a essa boa imutvel. E por outro lado, no
devemos cham
nada de ruim, a no ser por si s pecado, que nos separa do bom
Deus e nos une ao
demnio do mal. Mas essas coisas so indiferentes que pode ser
apropriado para ambos os lados de
a cfaorndtaosia ou desejo do seu proprietrio, assim como para a
riqueza de instncia, poder, honra, fora
fbsoiac as,ade, beleza, a prpria vida e morte, pobreza,
enfermidades corporais, leses e outros
coisas do mesmo tipo, que podem contribuir tanto para o bem ou
para o mal como o personagem e
extravagante de seu dono dirige. Para riquezas so muitas vezes til
para o nosso bem, como o
dAipz, sqtuoelo cobra "os ricos deste mundo para estar pronto para
dar, para distribuir aos necessitados, para
deitouse
na loja para si mesmos um bom fundamento para o tempo vindouro,
que "por esta
significa "eles podem lanar mo da verdadeira vida." 10 E de acordo
com o evangelho que eles so um
cbooimsa para aqueles que "fazer aos prprios amigos da riquezas
injustas." 11 E, novamente,
eles podem ser traadas no sentido de que mau, quando eles so
acumulou s por uma questo
de entesouramentolos
ou para uma vida de luxo, e no so empregados para atender s
nEe ecsesses ipdoaddeers t adomsb pomb, rae sh.onra e fora fsica
e boa sade so indiferentes e
Disponvel para qualquer um (bom ou mau) pode ser facilmente
demonstrado pelo fato de que muitos
sdaosnt aosnt iTgeosstamento se todas estas coisas e estavam em
posies de grande riqueza e do
maior honra, e abenoado com fora fsica, e ainda so conhecidos
por terem sido mais acaceita
Deus. E pelo contrrio aqueles que tm indevidamente essas coisas e
abusado
perverteulos
para seus prprios propsitos no so sem uma boa razo punido ou
destrudo,
como o Livro dos Reis mostranos

sempre tem acontecido. E que mesmo a vida ea morte esto em
se
indiferente ao nascimento de S. Joo e de Judas prova. Para, no caso
de um
sua vida era to rentvel para si mesmo que nos dito que seu
nascimento trouxe alegria para os
cooutmroos l etammobs "me ,muitos se alegraro com o seu
nascimento" 12 , mas da vida do outro dito: "Ele
foram bom para esse homem se no houvera nascido. " 13 Alm
disso, dito da morte de John
e de todos os santos "querida reto aos olhos do Senhor a morte dos
seus santos:" 14 mas que
10 1 Tim. 6: 1719.
11 S. Lucas 16: 9.
12 S. Lucas 01:14.
13 S. Mat. 26:24.
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14 Ps. 115: 6 (116: 15).
172
CAPTULO III.
de Judas e homens como ele "A morte do mpio muito mal." 15 E
quo til corporal
doena, por vezes, pode ser a bno sobre Lzaro, o mendigo que
estava cheio de feridas, mostra
nos. Para Escritura faz meno de nenhum outro boas qualidades ou
desertos de sua, mas que era
epsatrea fato por si s viz., que ele sofreu falta e doenas corporais
com a mxima pacincia, para que
ele foi considerado digno do lote abenoada de um lugar no seio de
Abrao. 16 E no que diz respeito
querer e perseguio e leses que todo mundo pensa ser ruim, o
quo til e
necessrio que eles esto claramente provado por este fato viz.,
que os santos no s nunca tentei
evitlos,
mas, na verdade, tanto procuroulos
com todos os seus poderes ou bravamente suportouleo,
s a,ssim, tornouse
amigos de Deus, e obteve a recompensa da vida eterna, como o
bemaventurado
Apstolo cnticos: "Pelo que eu me deleito nas minhas fraquezas, nas
injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por Cristo. Porque, quando sou fraco,
ento que sou forte,
op oproder se aperfeioa na fraqueza. " 17 E, portanto, aqueles que
so exaltados com a maior
riquezas e honras e poderes deste mundo, no deve ser considerado
como tendo garantido seu
bom chefe deles (por isso mostrado para consistir apenas em
virtude), mas apenas algo indifrentes,
porque, assim como para os homens bons que uslos
bem e corretamente, eles sero
seenrc ontilt rea dcoosn vpeanriaente (para eles darlhes
oportunidades para as boas obras e frutas
que perdurar para a vida eterna), de modo que aqueles que
injustamente abusar da sua riqueza, eles
socaosies inteis e fora de lugar, e revestimento do pecado e da
morte.
15 Ps. 33 (34): 32.
16 Cf. S. Lucas 16:20.
17 2 Cor. 12: 9, 10.
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como o mal no pode ser forado em qualquer um por um outro
contra a sua
vontade.
PRESERVAO seguida, estas distines claras e fixas, e sabendo que
no h nada
bom, exceto s a virtude, e nada ruim, exceto o pecado sozinho e
separao de Deus, vamos
agora considerar cuidadosamente se Deus nunca permite que o mal a
ser forado em seus santos,
qEulee rp rpoprrio ou por alguma outra pessoa. E voc certamente
vai achar que isso nunca acontece. Para
nouutnrcoa pode eventualmente forar o mal do pecado em cima de
ningum, quem no consente e que
rmeassis taep,enas em quem admiteo
em si mesmo atravs da preguia e do desejo corrupto de seu
cFoinraalmeon.te, quando o diabo ter esgotado todas as suas
invenes malignas tinha tentado forar sobre
aabenoou Job este mal do pecado, e
tinha no s despojou de todos os seus bens materiais, mas
tdaempboism daquele terrvel e totalmente inesperado para
calamidade de luto pela morte de
seus sete filhos, tinha empilhados em cima dele feridas terrveis e

torturas intolerveis de
o alto da cabea at a sola do seu p, ele tentou em vo fixar nele a
mancha de
pecado, porque ele permaneceu firme por tudo isso, nunca trouxese
a concordar com blasphemy.
174
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Uma objeo, como o prprio Deus pode ser dito para criar o mal.
Germano: Muitas vezes lemos na Sagrada Escritura que Deus criou o
mal ou o trouxe
sobre os homens, como esta passagem: "No h ningum alm de
mim eu sou o Senhor, e no h
oouuttrrao. coisa: Eu formo a luz e crio as trevas, eu fao a paz, e crio
o mal ". 18 E ainda:" Shall
h qualquer mal cidade que o Senhor o tenha feito? " 19
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18 . 45: 6, 7.
19 Amos 3: 6.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A resposta questo proposta.
THEODORE: s vezes sagrada Escritura costume por um uso
imprprio de termos de usar
"males" para "aflio" no que estes so adequadamente e em seus
males da natureza, mas porque
seleos imaginadas para ser males por aqueles a quem eles so
trazidos para o seu bem. Para quando
jduilvgianamento est raciocinando com homens deve falar com a
lngua e os sentimentos dos homens. Para
Quando um mdico para o bem da sade com uma boa razo
qualquer cortes ou cauteriza aqueles
eqsuteo sofrendo com a inflamao das lceras, ele considerado
um mal por aqueles que tm a
ature isso. Nem so a espora eo chicote agradvel para um cavalo
inquieto. Alm disso tudo castigo
parece no momento ser uma coisa amarga para aqueles que so
castigados, como diz o Apstolo:
"Agora tudo o castigo para o presente, de fato seemeth no trazer
com ele a alegria, mas tristeza
mas depois ele vai render para os que so exercidas por ela frutas
mais pacficas do retido
ness ", e" a quem o Senhor corrige o que ama, e aoita a todo filho a
quem receeth
pois que filho h que o pai no o faz correta "? 20 E assim os males
so, por vezes,
no vai repousar durante aflies, como onde lemos: "E Deus se
arrependeu do mal que tinha
disse que Ele faria a eles e no o fez ". 21 E ainda:" Pois tu, Senhor,
so cheias de graa
e compassivo, paciente e muito misericordioso e pronto a
arrependerse
do mal ", 22 ou seja, dos
se opfreirmdeanst oqsue Tu s forado a lanar sobre ns como a
recompensa de nossos pecados. E outro
profeta, sabendo que estes so rentveis para alguns homens, e
certamente no atravs de qualquer
cime de sua segurana, mas com um olho para o seu bem, reza
assim: "Adicionar males a eles,
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aSdeinchioonra, r males aos altivos da terra " 23 e o prprio Senhor
diz:" Eis que trarei
males sobre eles ", 24 ou seja, tristezas e perdas, com os quais eles
devem para o presente ser
ppaurnaid ao ssade de sua alma, e assim deve ser no comprimento
conduzido para voltar e acelerar a volta
npaa rsau ma ipmr,o as pqeureidmade que desprezado. E assim que
estes so originalmente mal que no pode
apfoirsmsiavre: lpmaernat ea muitos que conduzem sua boa e
oferecem as ocasies de felicidade eterna, e
portanto, (para voltar questo levantada) todas essas coisas, que
so pensados para ser trazido
em cima de ns como males de nossos inimigos ou por quaisquer
outras pessoas, no deve ser
ccoonmtao dcoo icsoams oin mdifaeleresn, tmesa.s Para no final, eles
no ser o que ele pensa, que os trouxe sobre
nos
na sua ira e fria, mas o que ele faz deles que suportalos.
E assim, quando a morte tem
foi trazido sobre um santo, no devemos pensar que um mal que
aconteceu com ele, mas um
coisa indiferente que um mal a um homem mau, enquanto que
para o bem descanso e liberdade
20 Heb. 12: 611.
21 Jonas 3:10 (LXX).
22 Joel 2:13 (LXX).
23 . 26:15 (LXX).
24 Jer. 11:11.
176
CAPTULO VI.
dos males. "Pois a morte o descanso com um homem cujo caminho
est escondido." 25 E assim um
sboofmre hr oqmuaelmqu ner op efarzda a partir dele, porque ele
no sofre nada estranho, mas pelo crime de um inimigo
squ er eecleebe (e no sem a recompensa da vida eterna) que teria
acontecido
para ele no curso da natureza, e paga a dvida da morte do homem,
que deve ser pago por um
lei inevitvel, com o interesse de uma paixo mais frutfero, e a
recompensa de um grande
recompensa.
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25 Job 03:23 (LXX).
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A questo de saber se o homem que provoca a morte de um bom
homem culpado, se o bem
homem o ganhador por sua morte.
Germano: Bem, ento, se um bom homem no s sofrem nenhum
mal por ser morto, mas
na verdade, ganha uma recompensa de seu sofrimento, como
podemos acusar o homem que fez dele
nenhum dano, mas bom matandoo?
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta questo anterior.
THEODORE: Ns estamos falando sobre as qualidades reais de coisas
boas e ms, e
o que chamamos indiferente e no sobre os personagens dos
homens que fazem estas coisas. Nem
deveria qualquer homem ruim ou mau impunes porque a sua m

ao no era capaz de fazer
danos a um bom homem. Para a resistncia e bondade de um homem
justo no so de nenhum lucro
para o homem que a causa de sua morte ou sofrimento, mas
apenas para ele que pacientemente
op eqrudeu ra infligida a ele. E assim o justamente punido por
crueldade selvagem, porque ele
pretendia ferilo,
enquanto o outro, no entanto, sofre nenhum mal, porque na bondade
do seu corao ele pacientemente resiste a tentao e sofrimentos, e
assim faz com que todas essas
cqouies afosr,am infligidos sobre ele com m inteno, para vir a sua
vantagem, e para conduzir
para a felicidade da vida eterna.
179
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
O caso de J, que foi tentado pelo diabo e do Senhor que foi trado
por Judas:
e como prosperidade, bem como a adversidade vantajoso para um
bom homem.
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PARA a pacincia de J no trouxe qualquer ganho para o diabo,
atravs de fazerlhe
uma
melhor homem por suas tentaes, mas apenas para o prprio J que
os suportou bravamente nem
Jesutdaavsa concedida a liberdade da punio eterna, porque o seu
ato de traio contribuiu para
a salvao da humanidade. Para no devemos considerar o resultado
da ao, mas o propsito
o feitor. Por isso devemos sempre agarrarse
a esta afirmao viz., que o mal no pode ser trazida
sobre um homem por outro, a menos que um homem tenha admitido
que por sua preguia ou fraqueza
do eb ceomraaveon:
t curoamdoo Apstolo confirma esta opinio do nosso em um verso da
Escritura: "Mas ns
tsoadbaesm aoss cqouiseas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus. " 26 Mas ao dizer" Todas as coisas
cooperam para o bem ", ele inclui tudo da mesma forma, no s
coisas sorte, mas tambm aqueles
que parecem ser infortnios: atravs do qual o Apstolo nos diz em

outro lugar que ele
se tiver passado, quando ele diz: "pelas armas da justia, direita e
esquerda, "ou seja," Atravs de honra e desonra, atravs de
relatrio mal e boa fama, como
enganadores e ainda verdadeiro, como entristecidos, mas sempre
alegres, to carente e ainda
enriquecendo a muitos: " 27
Todas essas coisas, em seguida, que so considerados sorte, e so
chamados de os " direita
mo ", que o santo apstolo designa pelos termos honra e boa fama,
e aqueles
tambm que so infortnios, que significa claramente pela desonra e
ms notcias contadas,
e que ele descreve como "na mo esquerda," tornarse
para o homem perfeito "a armadura de
justia ", se quando eles so trazidos em cima dele, ele carregalos
com coragem: porque, como ele
luta com estes, e usa essas mesmas armas com que ele parece ser
atacado, e
protegidos por eles como por arco e espada e escudo agressivas para
aqueles que trazem estes
coisas sobre ele, assegura a vantagem de sua pacincia e bondade, e
obtm uma grande
triunfo da firmeza por meio de essas mesmas armas de seus inimigos
que so arremessadas
contra ele, para matlo
e se ele no est exultante com sucesso ou abatido pelo fracasso,
mas
nunca marcha direto na estrada do rei, e no desviarse
de que o estado
de tranqilidade como se fosse para a direita, quando a alegria
superalo,
nem deixarse
impulsionado por assim dizer para a mo esquerda, quando
infortnios dominlo,
e tristeza detm
balanar. Para "Muita paz tm os que amam a tua lei, e para eles no
h tropeo
bloco. " 28 Mas de quem deslocar cerca de acordo com o carter e as
mudanas da vrios
chances que acontecer a eles, podemos ler: "Mas um tolo vai mudar
como a lua." 29 Por apenas
como dito de homens que so perfeitos e sbio: "daqueles que
amam a Deus todas as coisas
cooperam
26 ROM. 8:28.
27 2 Cor. 6: 710.
28 Ps. 118 (119): 165.
29 Ecclus. 27:11.
180
CAPTULO IX.
para o bem, " 30 modo daqueles que so fracos e tolo declarado
que" tudo est contra um
tolo ", 31 pois ele no recebe nenhum lucro fora de prosperidade,
nem a adversidade faz dele
melhor. Para isso requer tanta bondade de suportar dores
bravamente, a ser moderado em
prosperidade, e quase certo que aquele que falha em um destes,
no vai agentar em
o outro. Mas um homem pode ser mais facilmente superada pela
prosperidade que por infortnios: para
estes, por vezes conter os homens contra a sua vontade e fazlos
humilde e com a maioria
tristeza salutar levlos
a pecar menos, e tornlos
melhor: enquanto a prosperidade incha o
mente com lisonjas suaves mas mais perniciosos e quando os homens
esto seguros no prospect
da sua felicidade correos
ao cho com uma destruio ainda maior.
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30 ROM. 8:28.
31 Prov. 14: 7 (LXX).
181
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Da excelncia do homem perfeito que figurativamente falado como
ambidestro.
Esses so eles, em seguida, que esto figurately falado nas Sagradas
Escrituras como
ou saemjaf,o atemrobdideexsiotrno ,, como Ehud descrito no livro
de Juzes "que usaram ambas as mos como o
direito 32 mo. "E este poder tambm podemos espiritualmente
adquirir, se tornando um direito e
uso adequado das coisas que tm a sorte, e que parecem estar "na
mo direita"
bem como daqueles que so infeliz e como o chamamos "na mo
esquerda," ns tornlos
ambos pertencem ao lado direito, de modo que tudo o que vira para
cima prova em nosso caso, para
duso aAr pass tpoalola, v"raa sarmadura de justia". Pois vemos que
o homem interior composto por dois
partes e, se me permitem a expresso, duas mos, nem qualquer dos

santos pode prescindir
aquilo a que chamamos a mo esquerda, mas por meio dele a
perfeio da virtude mostrada, onde
um homem pelo uso hbil pode virar as duas mos nas mos certas.
E, a fim de fazer o nosso
o que significa mais clara, o santo tem para sua mo direita suas
realizaes espirituais, em que ele
encontrada quando com o esprito fervoroso, ele leva a melhor sobre
os seus desejos e paixes,
dqeu atnoddoo se loes e asttaq luiverse do diabo, e sem nenhum
esforo ou dificuldade rejeita e corta toda carnal
pecados, quando ele est exaltado sobre a terra e respeita todas as
coisas presentes e terrena como a
lfuuzmar ou sombras vs, e desprezalos
como o que est prestes a desaparecer, quando com um
transbordando corao, ele no s anseia mais intensamente para o
futuro, mas na verdade vse
o
mais claramente, quando mais efetivamente alimentados com
contemplaes espirituais, quando ele
vmistrios celestes mais brilhantemente colocou aberto para ele,
quando ele derrama suas oraes a
cDoemus maior pureza e prontido, quando ele to inflamado com
fervoroso de esprito, para passar
com a mxima prontido de alma s coisas invisveis e eternas, de
modo quase a acreditar
que mais tempo permanece na carne. Ele tambm tem uma mo
esquerda, quando ele est preso na
labutas de tentao, quando ele est inflamado com o calor do desejo
de desejos carnais, quando ele
incendiado pela emoo no sentido raiva e fria, quando ele
superado por estar inchado
com orgulho ou por vanglria, quando ele oprimido por uma tristeza
que opera a morte, quando ele
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despedaou pelos artifcios e ataques de accidie, e quando ele perdeu
toda a espiritual
calor e cresce indiferente com uma espcie de indiferena e tristeza
razovel para que
No s ele abandonado por bons e gravetos pensamentos, mas, na
verdade, salmos, orao, leitura,
e aposentadoria em sua cela toda manto sobre ele, e todos os
exerccios virtuosas parecem por uma
ien thoolerrrvveel ldio ter perdido o seu sabor. E quando um

monge est perturbado, desta forma,
em seguida, ele sabe que ele atacado "na mo esquerda." Qualquer
um que, por conseguinte, no
idnec hmaoddoo c noemn hau amjuda de vanglria por qualquer
dessas coisas na mo direita que
ter mencionado, e que luta bravamente contra aqueles na mo
esquerda, e no faz
ceder ao desespero e desistir, mas, por outro lado aproveita a
armadura de pacincia para
praticarse
em virtude este
homem pode usar as duas mos como a mo direita, e em cada ao
32 Jz. 3:15, onde a LXX tem amfoterodexion .
182
CAPTULO X.
ele prova triunfante e carrega fora do prmio da vitria de que a
condio do lado esquerdo
mo, bem como a da direita. Tal, lemos, foi a recompensa que obteve
o bendito Job
que certamente foi coroado (para uma vitria) na mo direita, quando
ele era o pai de
sete filhos e caminhou como um homem rico e rico, e ainda ofereceu
sacrifcios dirios para o Senhor
para a sua purificao, em sua ansiedade para que pudessem provar
aceitvel e querido por Deus, em
vdeo zque para si mesmo, quando seus portes estavam abertos a
qualquer estranho, quando ele foi "ps
oplahroas c poaxroa ecega ", 33 quando os ombros do sofrimento
foram mantidos aquecidos pela l de sua
carneiros, quando ele era um pai para os rfos e um marido para as
vivas, quando ele no o fez,
smeeus cmoor aemo alegrarse
com a queda de seu inimigo. E novamente foi o mesmo homem que
com ainda
maior virtude triunfou sobre a adversidade na mo esquerda, quando
privados em um momento de
seus sete filhos que ele no era como um pai superado com amarga
tristeza, mas como um verdadeiro
saleergvroo udes
eD enuas vontade de seu Criador. Ao invs de ser um homem rico se
fez pobre,
nua em vez de rico, definhando em vez de forte, desprezado e
desprezvel, em vez de
famoso e honrado, e ainda assim preservou sua fortaleza de esprito
inabalvel, quando, por fim,
desprovido de toda a sua riqueza e substncia que ele assumiu a sua
residncia no monturo, e como
calagruranssco popa do seu prprio corpo raspados com um caco o
assunto que eclodiu, e
mergulhando os dedos profundamente em suas feridas arrastado

para fora em todas as massas
lsaeteursa ims edme bvreorsm. eEs e dme tudo isso ele nunca caiu
em desespero e blasfmia, nem murmurou em tudo
contra o seu Criador. Alm disso, tambm to pouco que ele estava
tomado por um tal peso de amargo
tentaes que o manto que fora de toda a sua antiga propriedade
permaneceu para cobrir seu corpo,
e que por si s poderia ser salvo da destruio pelo diabo, porque ele
estava vestido de
la,
rasgou e arrematar, e cobriu com ele a sua nudez, que ele
voluntariamente suportou,
que o terrvel ladro tinha trazido com ele. O cabelo da sua cabea
tambm, que foi o
nica coisa que resta intocada de todos os restos de sua antiga glria,
ele raspou e elenco para
seu algoz, e cortando at mesmo o que seu inimigo selvagem tinha
deixado com ele, ele exultava com
ele e zombavam dele com aquele grito celestial de sua: "Se temos
recebido boa na mo de
o Senhor, no deveramos tambm recebem o mal? Nu sa do ventre
de minha me e nu
tornarei para l. O Senhor deu eo Senhor o tomou como aprouve ao
Senhor, por isso feito bendito seja o nome do Senhor. " 34 eu
deveria tambm com boa chamada
rJaozseoph ambidestro, como na prosperidade ele era muito querido
por seu pai, carinhoso ao seu
irmos e agradvel a Deus e na adversidade era casto e fiel ao
Senhor, na priso
mais gentil com os prisioneiros, esquecido dos erros, generoso aos
seus inimigos e aos seus irmos
que tinham inveja dele e, tanto quanto leigos em seus poderes, seus
assassinos, ele no provou
nica afetuosa, mas realmente generoso. Estes homens, em seguida,
e aqueles que so como eles
jsusotamente denominado amfoterodexion , ou seja, ambidestro.
Para eles podem usar ambas as mos
como o direito
33 Job 29:15.
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34 J 2:10 1:21.
183
CAPTULO X.
lado, e passando por aquelas coisas que os enumera apstolo pode

razoavelmente dizer:
"Atravs das armas da justia, direita e esquerda, atravs da
honra
e desonra, atravs de relatrio mal e bom relatrio etc. "E desse
direito e mo esquerda
Salomo fala da seguinte maneira no Cntico dos Cnticos, na pessoa
da noiva: "Sua mo esquerda
debaixo da minha cabea, ea sua mo direita me abrace. " 35 E
enquanto essa passagem mostra que
ambos so teis, mas ele coloca um sob a cabea, porque infortnios
deveria ser sujeita a
o controlo do corao, uma vez que eles s so teis para este viz.,
para treinarnos
para um tempo e
nos disciplina para a nossa salvao e tornarnos
perfeitos em te questo de pacincia. Mas o direito
mo que ela espera sempre vai agarrarse
a ela para estimla
e abrala
rpido no abrao
adbo eEnspooasdoo, e unirla
a ele indissoluvelmente. Estaremos ento ambidestro, quando
nem abundncia nem querem nos afeta, e quando o primeiro no
induzirnos
ao luxo
de um descuido perigoso, enquanto o ltimo no chamarnos
ao desespero, e reclamando
mas quando, dando graas a Deus em ambos os casos parecidos,
ganhamos uma e a mesma
fvoarnat adgee bmoa ou m sorte. E de tal modo que o homem
verdadeiramente ambidestro, o professor da
Gentios, atesta que ele prprio era, quando ele diz: "Porque eu
aprendi em estado absoluto
Eu sou, de ser isso contentes. Sei tanto como ser abatido e sei como
so abundantes:
em todos os lugares e em todas as coisas estou instrudo, tanto para
ser completo e estar com fome,
tcaonmtoo aa t epra daebcuenrd nenccieassidade. Posso todas as
coisas naquele que me fortalece. " 36
35 Cant. 2: 6.
36 Phil. 4: 1113.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Dos dois tipos de ensaios, que vm em cima de ns de uma forma
trplice.
Pois bem, embora ns dizemos que o julgamento dupla, ou seja, na
prosperidade e na
voca ddveevres isdaabdee,r aqiuned atodos os homens so julgados
em trs maneiras diferentes. Muitas vezes, para a
spoura vlibezeredsa, dpea rcao an dsicuiao nmael,lhoria, e m alguns
casos, porque os seus pecados merecem. Pare eles
liberdade condicional, de fato, como lemos que o abenoou Abrao e
J e muitos dos santos endured
incontveis tribulaes ou isso que se diz ao povo em Deuteronmio
por Moiss:
"E te lembrars de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te
introduzir
durante quarenta anos pelo deserto, a afligirte
e te provar, e que as coisas que
estavam em teu corao pode ser dado a conhecer, se queres
guardar os seus mandamentos
ou no: " 37 e este que encontramos nos Salmos:" Eu proveite
junto s guas da contenda ". 38 Para
Job tambm: "Ou pensas tu que eu falei para qualquer outra causa
que no! Tu poderias ser
visto para ser justo? " 39 Mas para melhoria, quando Deus castiga seu
justos para
alguns pecados pequenas e veniais, ou elevlas
a um estado mais elevado de pureza, e os entrega
at vrias provaes, para que Ele possa perdoa todos os seus
pensamentos impuros, e, para usar o
palavra do profeta, a "escria", que ele v como tendo recolhido em
suas partes secretas, e pode
assim transmitilos
como ouro puro, com o julgamento por vir, como Ele permite que
nada a
npeelremsa pnaercae or fogo do julgamento para descobrir quando a
seguir ele procuralos
com penal
atormenta acordo com este ditado: "Muitas so as aflies do justo."
40 E: "Meu
filho, negligncia e no a disciplina do Senhor, nem te fatigado,
enquanto s reprovado
por ele. Para quem o Senhor ama Ele castiga, e aoita a todo filho a
quem receeth.
Pois que filho h a quem o pai no o faz correto? Mas, se estais sem
chastisemento,
da qual todos se tm tornado participantes, logo, sois bastardos e no
filhos. " 41 E no
"AApqoucealleipss ae :quem eu amo, eu repreendo e castigo." 42 A
quem sob a figura de Jerusalm, a
seguintes palavras so faladas por Jeremias, na pessoa de Deus:

"Porque eu totalmente consumir
todas as naes entre as quais espalhei ti mas eu no vou te
totalmente consumir: mas eu vou
castigti
em juzo, que no poders parecemte
inocente. " 43 E para isso
Que d vida a limpeza Davi ora, quando ele diz: "Proveme,
Senhor, e provame
transformar meu
rdeas e meu corao. " 44 Isaas tambm, bem sabendo o valor
deste julgamento, diz" Senhor,
corrigir
37 Deut. 8: 2.
38 Ps. 80 (81): 7.
39 J 40: 3 (LXX).
40 Ps. 33 (34): 19.
41 Heb. 12: 58.
42 Rev. 03:19.
43 Jer. 30:11.
44 Ps. 25 (26): 2.
185
CAPTULO XI.
ns, mas com o julgamento: no na tua ira. " 45 E mais uma vez:" Eu
vou dar graas a ti, Senhor,
porque foste com raiva de mim:. Tua ira se retirou, e tu me confortado
" 46
Mas, como punio pelos pecados, os golpes de julgamento so
infligidos, como onde o Senhor
aqumee aElea ir enviar pragas sobre o povo de Israel: "Eu enviarei
dentes de feras em cima
los,
com a fria de criaturas que arrastam sobre a terra: " 47 e" Em vo
atingido
seus filhos: eles no receberam correo ". 48 Nos Salmos tambm:"
Muitos so os
flagelos dos pecadores: " 49 e no evangelho:" Eis que ests curado:
agora no peques mais,
para que alguma coisa pior acontea a ti. " 50 Encontramos,
verdade, uma quarta forma tambm em
sqaubee sobre a autoridade das Escrituras que alguns sofrimentos
so trazidos sobre ns simplesmente
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pmaarnai foestao da glria de Deus e Suas obras, de acordo com

estas palavras do evangelho:
"Nem ele pecou nem seus pais, mas que as obras de Deus pode se
manifestar
nele: " 51 e ainda:" Esta enfermidade no para morte, mas para a
glria de Deus que o Filho
de Deus seja glorificado por ela. " 52 Existem tambm outros tipos de
vingana, com a qual alguns
que tenham ultrapassado os limites da maldade sendo derrotados
nesta vida, como lemos que
Dat e Abiro ou Cor foram punidos, ou acima de tudo, aqueles de
quem o apstolo fala:
"Por isso Deus os abandonou s paixes infames e um sentimento
perverso:" 53 e isso deve ser
contadas pior do que todas as outras punies. Para estes, o salmista
diz: "Eles no esto em
os trabalhos dos homens nem eles devem ser flagelada como outros
homens. " 54 Para eles no so
ddieg nsoesr curado pela visitao do Senhor que d a vida, e por
pragas neste mundo,
como "em desespero eles se entregaram lascvia, at o
funcionamento de todos os erros
a imundcia, " 55 e, como pelo endurecimento seus coraes, e por se
acostumando e
utilizado para o pecado que eles tm para alm de limpeza nesta vida
breve e punio no presente
mundo: os homens, que so, portanto, condenadas pela palavra
sagrada do profeta: "Eu destru alguns
vdoss, como Deus destruiu Sodoma e Gomorra, e voc era como um
tio arrebatado
do incndio contudo no vos para mim, diz o Senhor ", 56 e
Jeremias:" Eu matei e
45 A passagem no de Isaas, mas a partir Jer. 10:24.
46 . 12: 1.
47 Deut. 32:24.
48 Jer. 2:30.
49 Ps. 31 (32): 10 .
50 S. Joo 5:14.
51 S. Joo 9: 3.
52 S. Joo 11: 4.
53 ROM. 1:26 e 28.
54 Ps. 72 (73): 5.
55 Ef. 4:19.
56 Amos 4:11.
186
CAPTULO XI.
destruiu o teu povo, e eles ainda no so devolvidos a partir de suas
formas ". 57 E ainda:" Tu
tens ferido eles e no lhes doeu: Tu machucado eles e eles se
recusaram a
receber a correo: eles tm as suas faces mais do que a rocha, eles

se recusaram a
retorno. " 58 E o profeta vendo que todos os remdios desta vida ter
sido aplicado em
vo por sua cura, e j como que desesperado de sua vida, declara: "O
fole
falharam no fogo, o fundador tem derretido em vo porque as suas
maldades no so consume.
Chamlos
de Prata rejeitada, porque o Senhor os rejeitou. " 59 E o Senhor,
assim,
lamenta que a nenhuma finalidade que ele tem aplicado esta limpeza
salutar pelo fogo para aqueles que
eesntduoreceu em seus pecados, na pessoa de Jerusalm com
crosta de todo com a ferrugem dos seus
pqeucaanddoo sd,iz: "set vazia sobre as brasas, que pode ser quente,
eo seu cobre
pode ser fundido e deixe a sujeira dele ser fundidos no meio dela.
Grandes esforos tm sido
tomada, e a grande oxidao dos mesmos no saiu, sem nem mesmo
pelo fogo. Thy impureza
execrvel: porque eu desejava te limpar, e tu no s purificado da tua
imundcia ". 60
Portanto, como um mdico habilidoso, que tentou todas as curas de
poupana, e v no h remdio
esquerda, que pode ser aplicado sua doena, o senhor de um
modo superar por sua
iniqidades e obrigado a desistir de que o castigo gentilmente de
Sua, e assim denuncia
eles dizendo: "Eu no vou mais ficar com raiva de ti, ea tua inveja
tem desviado de ti." 61
Mas outros, cujo corao no cresceu duro pela continuao no
pecado, e quem no resistem
na necessidade de que mais grave e (se assim posso chamlo)
remdio custica, mas para cuja
sa ainlvsatruoo da palavra que d vida suficiente um
deles dito: "Eu vou melhorlos
por ouvir de seu sofrimento. " 62 Estamos bem conscientes de que h
outras razes tambm da
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punio e vingana que infligida aos que pecaram gravemente no
expiar os seus crimes, nem acabar com os desertos de seus pecados,
mas que a vida pode ser
cmoelodcoa ed oa lteemrar suas vidas. E estes vemos claramente

foram infligidos a Jeroboo, filho de
Nebate, e Baasa, filho de Aas, e Acabe e Jezabel, quando a
reprovao divina, assim,
declara: "Eis que eu trarei mal sobre ti, e ir reduzir a tua
posteridade, e vai matar
de Acabe todo o homem, e ele que calar a boca e o ltimo em
Israel. E farei a tua casa
como a casa de Jeroboo, filho de Nebate e como a casa de Baasa,
filho de Aas:
por aquilo que fizeste para provocarme
ira, e para fazer Israel pecar. o
os ces tambm comero a Jezabel no campo de Jezreel. Se Acabe
morrer na cidade, os ces
cloom
meraso, se ele morrer no campo as aves do cu o comero ele, " 63
e isto que est ameaada
57 Jer. 15: 7.
58 Jer. 5: 3.
59 Jer. 06:29, 30.
60 Ez. 24: 1113.
61 Ez. 16:42.
62 Hos. 07:12 (LXX).
63 1 Reis 21: 2124.
187
CAPTULO XI.
como a maior ameaa de todos: "Teu corpo morto no deve ser
levado ao sepulcro de teus
pais. " 64 No era que esta punio curto e momentnea seria
suficiente para purgar
distncia das invenes blasfemas daquele que primeiro fizeram os
bezerros de ouro e levaram
pecado duradouro do povo, e sua separao mau da parte do Senhor,
ou
os inmeros e
palavres vergonhosos desses outros, mas era que o seu exemplo o
medo das pessoas
punies que temidas pode cair sobre os outros tambm, que, como
eles pensavam pouco do
futuro ou at mesmo no acreditava nele por completo, s seria
movido por conta de coisas
presente e que, devido a esta prova de Sua gravidade eles podem
reconhecer que existe
h falta de cuidado para os assuntos dos homens, e por suas aes
dirias, na majestade de Deus na
alta, e assim atravs daquilo que eles muito temido pode a ver mais
claramente em Deus
rewarder de todas as obras. Ns encontramos, verdade, que mesmo
para faltas mais leves alguns
rheocmeebnesu ta mmesma sentena de morte neste mundo, como

aquela com que esses homens foram
ipsuhneidd oqsue, como dissemos antes, foram os autores de um
blasfema apostasia: como aconteceu
no caso do homem que apanhando lenha no sbado, 65 e no de
Ananias e
Safira, que, pelo pecado da incredulidade reteve uma parte de seus
bens: no que
a culpa de seus pecados era igual, mas porque eles foram os
primeiros encontrados em um novo tipo
tdreansgresso, e por isso era certo que, como eles tinham dado a
outros um exemplo de pecado, assim
tealemsb demvem darlhes
um exemplo de punio e de medo, que ningum, quem deve
attentar
copilos,
pode saber que (mesmo que sua punio foram adiadas nesta vida)
ele seria punido da mesma forma que eles estavam no julgamento do
futuro julgamento.
E, uma vez que no nosso desejo de percorrer os diferentes tipos de
ensaios e punies ns
parecem ter sado um pouco de nosso assunto, sobre o qual ns
estvamos dizendo que o perfeito
homem permanecer sempre firme em qualquer tipo de julgamento,
agora vamos voltar a ele mais uma
vez.
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64 1 Reis 13:22.
65 Cf. Numb. 15:32.
188
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Como o homem reto deveria ser como um selo no da cera, mas de
ao duro.
E assim que a mente do homem reto no deveria ser como cera ou
qualquer outro matermacia
ial que sempre rendese
forma do que pressiona sobre ele, e carimbada com a sua forma e
impressionar e mantmlo
at que ele toma outra forma por ter outro selo estampado sobre ele
e por isso resulta que nunca mantm a sua prpria forma, mas est
ligado e torceu prestes a pondente
lagoa para tudo o que pressionado sobre ele. Mas ele deve, antes,
ser como algum selo de ao duro,
que a mente pode sempre manter a sua boa forma e moldar

inviolada, e pode carimbar e
marca em tudo o que acontece a ele as marcas de sua prpria
condio, enquanto que sobre ela
npradpar idao que acontece pode deixar qualquer marca.
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CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
A questo de saber se a mente constantemente pode continuar em
uma nica e mesma
condio.
Germano: Mas pode a nossa mente constantemente preservar sua
condio inalterada, e sempre
continuar no mesmo estado?
190
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A resposta questo suscitada pelo autor da pergunta.
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THEODORE: necessrio que preciso ou, como diz o Apstolo,
esprito da mente ", 66 e avanar diariamente por" avanando para
as c "osisear sr eqnuoev sadoa BnaEfore
", de 67 ou, se esquece de fazer isso, o resultado certo ser voltar, e
tornarse
pior
e pior. E, portanto, a mente no pode permanecer em um nico e
mesmo Estado. Somente
como quando um homem, puxando duro, est tentando forar um
barco contra a corrente de uma
celoer rdeenvtee foour tdeeter a corrida da torrente pela fora de
seus braos, e assim montar o que
est mais acima, ou deixar as mos afrouxar ser girou de cabea para
baixo fluxo. Pelo que
ser uma prova clara do nosso fracasso se acharmos que ganhamos
nada mais, nem deve
duvidamos, mas que temos totalmente voltado, sempre achamos que
no avanaram
para cima, porque, como eu disse, a mente do homem no pode

possivelmente continuar na mesma
cneonmd itoo l,ongo como ele est na carne vai qualquer um dos
santos nunca chegar a altura de todas as
vqiurteu cdeosn,ti nduea mmo idnoalterveis. Para algo devero ser
adicionados a eles ou retirados
a partir deles, e em nenhuma criatura pode haver tamanha perfeio,
como no estar sujeito ao
sdee nmtimudeanntoa como lemos no livro de J: "Que o homem
que ele deve ser sem mcula e
aquele que nascido de uma mulher que ele deve aparecer apenas?
Eis que entre os Seus santos
inmeunthuvmeias , e nem o cu puro aos seus olhos. " 68 Para
ns confessamos que somente Deus
imutvel, o nico que , portanto, dirigida pela orao do santo
profeta "Mas Tu
arte o mesmo ", 69 e quem diz de si mesmo" Eu sou Deus, e eu no
mudar ", 70 porque Ele sozinho
por natureza sempre bom, sempre cheio e perfeito, e aquele a
quem nada pode ser acrescentado,
ou de quem nada pode ser tirado. E assim devemos sempre com
cuidado incessante e
ansiedade para darnos
at a aquisio da virtude, e constantemente a ocuparnos
com a prtica do mesmo, para que, se deixamos de ir para a frente, o
resultado deve ser
ivmoeltadinadtaom. Peonitse, ucmomo dissemos, a mente no pode
continuar em um e a mesma condio, eu
significa sem receber adio ou diminuio de suas boas qualidades.
Para deixar de ganhar
novos, perderlos,
porque quando o desejo de progredir cessa, h a
perigo de voltar est presente.
66 Ef. 4:23.
67 Phil. 3:13.
68 Job 15:14, 15.
69 Ps. 101 (102): 27.
70 Mal. 3: 6.
191
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Como se perde ao ir longe um do celular.
E por isso, deve sempre permanecer fechados em nossa cela. Para
sempre que um homem se
a padretirs vdieale e retorna fresco para ele e comea novamente a
viver l, ele vai ficar chateada e
pPeorrtquurbe,a sdae. ele deixlo
ir, ele no pode, sem dificuldade e dores de recuperar o efeito fixo de
mente, o que ele tinha ganho quando ele permaneceu em sua cela e
como atravs disso, ele passou
para trs, ele no vai pensar nada do avano que ele perdeu, e que
ele iria
ter garantido se ele no tivesse se permitiu deixar sua cela, mas ele
vai sim parabenizar
se
se ele acha que ele recuperou aquela condio da qual caiu de
distncia. Pois, assim como
tempo, uma vez perdido e ido no pode mais ser recuperados, assim
tambm essas vantagens
que foram perdidas ser restaurado: por qualquer srio propsito da
mente pode haver
ser posteriormente, ser o lucro do dia presente, e o ganho que
pertence
tempo que , ento, e no vai compensar o ganho que tem sido uma
vez por todas perdidas.
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192
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como at mesmo poderes celestiais acima so capazes de mudana.
Mas isso at mesmo os poderes acima so, como dissemos, sujeitas a
mudanas mostrado por
que acqauiue ldese suas fileiras por culpa de uma vontade
corrompida. Portanto, no devemos
pensar que a natureza das pessoas imutvel, que permanecem na
condio abenoada em que
eles foram criados, simplesmente porque eles no foram de igual
modo desviados para escolher o
pior parte. Pois uma coisa para ter uma natureza incapaz de mudar,
e outra coisa para
um homem atravs dos esforos de sua virtude, e protegendo o que
bom atravs da graa de
o Deus imutvel, para ser guardado de mudana. Por tudo o que
garantido ou conservados
pelo cuidado, tambm pode ser perdido por descuido. E assim lemos:
"No chame nenhum homem
amboernte o",a 7d1o p aonrqteuse daes ssiuma por muito tempo
como um homem ainda est envolvida na luta, e se eu posso
purseasr saio enx, ainda
lutando mesmo
que ele geralmente vence, e carrega a muitos prmios de
vitria, mas
ele nunca pode ser livre do medo e da suspeita de uma questo
incerta.
E, portanto, s Deus chamado imutvel e bom, como Sua bondade

no o resultado
de esforo, mas uma possesso natural, e por isso ele no pode ser
qualquer coisa, mas bom.
pNoedneh usmera a vdirqtuuidried,a e pme lso ehgoumideam, , sem
possibilidade de alterao, mas, a fim de que, quando uma vez
existir, pode ser continuamente preservada, deve ser vigiado com o
mesmo cuidado e diligncia
com o qual foi adquirido.
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71 Ecclus. 11:30.
193
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Que ningum tracejado no cho por uma queda sbita.
Mas no devemos imaginar que algum escorrega e vem ao luto por
uma queda repentina, mas
que ele cai por um colapso irremedivel, quer de ser enganado por
comeando a sua formao
mal, ou das boas qualidades de sua alma na sua falta atravs de um
longo curso de descuido dos
importa, e assim os seus defeitos a ganhar terreno sobre ele pouco a
pouco. Para "perda vai adiante
tdreuo,
e um mau pensamento precede a queda ", 72 assim como nenhuma
casa que nunca falha para
co oclahpsoo p roerp uemntino, mas apenas quando h alguma falha
de longa data na fundao, ou
quando, por negligncia de longo continuada de seus prisioneiros, o
que era inicialmente apenas um
cpaoumcinoh doe, eg oatsesjaimm eanst op aernecdoenst rdae a p
sroutaeco so por graus em runas, e em consequncia da longa
negligenciar a diferena tornase
maior, e romper, e no tempo da tempestade torrencial de p
e chuva derrama como um rio: para "por preguia um edifcio
derrubado, e atravs da
fraqueza das mos a casa deve cair completamente. " 73 E que a
mesma coisa acontece esp 'rito
itually alma o mesmo Salomo, portanto, diznos
em outras palavras, quando ele diz: "gua
gotejamento leva um homem para fora da casa em um dia
tempestuoso. " 74 Elegantemente ento ele
cdeosmcpuaidraor de esprito para um telhado, e peas que no
foram cuidadas, atravs dos quais
em primeira instncia, o mnimo de pingos (por assim dizer) das

paixes fazem o seu caminho
a alma, mas se estes no forem atendidos, como sendo, porm
pequenos e insignificantes, em
sviertguudideas, iros dfeeicxaeisr ed eser levado por uma grande
tempestade de pecados, atravs do qual "em uma
tdeiam "p, eosut asdeeja, no tempo da tentao, o ataque do diabo
vai atacarnos,
ea alma ser
expulsos da manso da virtude, no qual, desde que preservada toda a
diligncia vigilante,
que tinha permanecido como em uma casa que pertencia a ele.
E assim, quando ns tnhamos ouvido isso, estvamos to
imensamente satisfeitos com a nossa
que roe fperiazoe re mspeirnittaula, l,com os quais foram
preenchidos por esta conferncia superado a tristeza
que tnhamos experimentado antes da morte dos santos. Para no s
fomos instrudos
em coisas sobre as quais tinha sido intrigado, mas tambm
aprendemos a partir da captao de que
questionar algumas coisas, que nossa compreenso tinha sido
demasiado pequeno para ns para
perguntar sobre.
72 Prov. 16: 8 (LXX).
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7734 EPrcol.v .1 02:71:81 5( L(XLXXX).).
194
CONFERNCIA 7.
CONFERNCIA 7.
Primeira Conferncia do Abade Serenus.
ON INCONSTNCIA de esprito e hostes espirituais da maldade.
195
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CAPTULO I.
CAPTULO I.
Na castidade do Abbot Serenus. 1
AS desejamos apresentar a srio mentes Abade Serenus, um homem
da maior
santidade e continncia, e aquele que responde como um espelho

para o seu nome, a quem admirava
acima de todos os outros com venerao peculiar, pensamos que s
realizar o nosso desejo pela
tente inserir suas conferncias em nosso livro. Para este homem alm
de todas as outras virtudes, que
brilhou no s em suas aes e as maneiras, mas pela graa de Deus
na sua olhar to
bem, no foi concedido por uma bno especial o dom de
continncia, de modo que nunca se sentiu
se
perturbado at mesmo por estmulos naturais mesmo durante o sono.
E como foi que pela assistance
da graa de Deus ele atingiu tal pureza maravilhosa da carne, como
parece para alm
as condies da natureza humana, eu acho que eu deveria antes de
tudo para explicar.
1 Muito pouco se sabe sobre Serenus mas o que aqui contada. Cf. o
Vitae Patrum , cl
196
CAPTULO II.
CAPTULO II.
A questo do velho supracitada sobre o estado de nossos
pensamentos.
Este homem, em seguida, em suas oraes por dia e de noite, e, em
jejuns e viglias
trataindcaa pnasraav ael mcaesnttide aednedentro
do corao e da alma, e vendo que tinha obtido o que ele desejava
e orao, e que todas as paixes da concupiscncia carnal no seu
corao estavam mortos, foi
despertado por assim dizer com o sabor mais doce de pureza, e
inflamada por seu zelo para a
cuams tdideasdeejo naoin sdean mtidaois ardente, e comeou a
aplicarse
a jejuns e oraes mais rigorosas que a
mortificao desta paixo que pela graa de Deus tinha sido
concedida ao homem interior, pode
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tambm ser estendido de modo a incluir pureza externo, de tal modo
que ele j no pode
ser afetada por qualquer movimento simples e natural, tal como est
animado mesmo em crianas e
lactentes. E pela experincia do dom que ele tinha obtido, que ele
sabia que tinha garantido
por nenhum mrito de seus trabalhos, mas pela graa de Deus, ele foi
o mais ardentemente estimulado
aobter este tambm da mesma maneira, como ele acreditava que
Deus poderia muito mais facilmente
raass rgaarz epse ladeste incitamento da carne, (que at mesmo
pela arte e imaginao do homem , por vezes
tdreosyed
por poes e remdios ou pelo uso da faca) desde que ele tinha de
Seu prprio dom gratuito
conferiu que a pureza do esprito, que uma coisa ainda maior, e que
no pode ser adquirida
por esforos humanos e esforos. E quando com splicas incessantes
e lgrimas ele era
aplicandose
incansavelmente petio que ele tinha comeado, veiolhe
um anjo
numa viso de noite, e parecia abrir sua barriga, e remover de suas
entranhas uma espcie de
humor carnal de fogo, e lanlo
fora, e restaurar tudo ao seu lugar como antes e
"Lo", disse ele, "as incitaes de sua carne so removidos, e voc
pode ter certeza de que voc tem
Neste dia conseguiu que a pureza do corpo duradoura para o qual
tenha fielmente perguntou. "Ser
o suficiente, portanto, brevemente ter dito isso da graa de Deus, a
qual foi concedida a esta famosa
homem de uma maneira especial. Mas eu julgo desnecessrio dizer
qualquer coisa daquelas virtudes
pqouse seuledo em comum com outros homens bons, por medo de
que essa narrativa particular sobre este
nome do homem pode parecer privar os outros de que
especialmente indicado dele. Ele
Portanto, como ns estavam inflamados com o maior anelo de
conferncia com e instruo
dele, ns providenciado para visitar na Quaresma e quando ele tinha
muito calmamente perguntounos
cdaorter de nossos pensamentos e o estado do nosso homem
interior, e que tipo de ajuda que j
tsnuah apmuroesz sae dneti dnoossa longa estadia no deserto, que
se aproximou dele com estas queixas:
197
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Nossa resposta sobre o carter inconstante de nossos pensamentos.
O tempo gasto aqui, e a habitao na solido e meditao, atravs do
qual voc
acho que deveramos ter atingido a perfeio do homem interior, s
fez isso para ns
viz., ensinamnos
que no somos capazes de ser, sem fazernos
o que ns estamos tentando ser.

Nem ns sentimos que por este conhecimento que adquirimos
qualquer firmeza fixo da pureza
que almejamos, ou a qualquer fora e firmeza mas apenas um
aumento de confuso e
vergonha: pois embora nossa meditao em toda a nossa disciplina
visa isso em nossos estudos
deisfroiorso, se de comeos trmulas para alcanar uma habilidade
segura e firme, e para comear
para saber alguma coisa do que originalmente sabia, mas vagamente
ou era totalmente ignorante,
e atravs do avano de certeza que os passos (por assim dizer) para
a condio de que a disciplina, a
habituarse
perfeitamente a ele, sem qualquer dificuldade, acho que, pelo
contrrio, que, enquanto eu
lsuotaundo neste desejo de pureza, eu s tenho o suficiente para
saber o que eu no posso ser.
E, portanto, eu sinto que nada alm de problemas resultame
de tudo isso contrio de corao, assim
que importa para as lgrimas no falta, e ainda assim eu no deixam
de ser o que no deveria ser.
E ento o que o bom de ter aprendido o que melhor, se no puder
ser alcanado, mesmo quando
conhecido? para quando temos vindo a sentir que o objectivo do
nosso corao estava voltado para o
que determinei, insensivelmente a mente retorna aos seus
pensamentos errantes anteriores e desliza
cpaorma utrmsa corrida mais violento, e retomado com distraes
dirias e incessantemente atrados
por coisas inumerveis que levlo
em cativeiro, de modo que quase desespero da melhora
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que almejamos, e todas estas observncias parecem inteis. Desde a
mente que todos os momento
vagueia vagamente, quando ele trazido de volta para o medo de
Deus ou contemplao
esopi,r iatunatel s de ser estabelecido na mesma, dardos off e
estticas e quando foram despertados e
descobriram que ele tem desviaram o objectivo definido antes, e quer
recuperlo
para
a meditao a partir do qual se afastou, e vincullo
rapidamente com o propsito firme de
corao, como se com correntes, enquanto estamos fazendo a

tentativa ele desliza longe dos recantos
dmoa icso rnatimoo smais ligeiros do que uma cobra. Por isso
estamos sendo inflamada por exerccios dirios
tdipeos,t ae ainda no vendo que ganhamos com eles qualquer fora
e estabilidade de corao so
superados e no desespero conduzido a esta opinio viz., a acreditar
que de nenhuma falha do nosso
prpria, mas a partir de uma falha da nossa natureza que estas
andanas da mente so encontrados
em humanidade.
198
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
O discurso do velho sobre o estado da alma e sua excelncia.
Sereno: perigoso para saltar para uma concluso e estabelecer a lei
s pressas na
a natureza de qualquer coisa antes de ter devidamente discutido o
assunto e considerou a sua
vpeerrsdaodnaeigraem. Nem deve, olhando apenas para a sua
prpria fraqueza, arriscar uma conjectura vez
de pronunciar um julgamento baseado no personagem e o valor da
prpria prtica, e outros '
experincia. Porque, se algum, que era ignorante da natao, mas
sabia que o peso da
seu corpo no poderia ser apoiada por gua, desejou a partir da prova
de que a sua inexperincia
proporcionada, estabelecer que ningum composto de carne slida
poderia ser suportado em
o elemento lquido, no devemos, portanto, a pensar sua opinio, um
verdadeiro, que ele parecia
a apresentar de acordo com sua prpria experincia, uma vez que
este pode ser mostrado para no
ssiemrplesmente no impossvel, mas, na verdade, extremamente
fcil de fazer pelos outros, pelas provas
em adiesm colanrsatsrao ocular. E assim o nous , ou seja, a mente,
definido como aeikinhtos kai
polukinhtos , ou seja, sempre mudando e muito mudando: como
assim descrita na sabedoria assim
cdeh aSmaalodmao, em outras palavras: kai gewdes skhnos briqei
substantivo polufrontida , ou seja, "E o
ttaerbreersntreculo pesa para baixo a mente que museth de muitas
coisas. " 2 Isso, ento, de acordo
com a sua natureza nunca pode permanecer inativo, mas salvo
disposio em que pode exercer
seus movimentos e tem o que continuar a ocuplo,
ele deve, por sua prpria inconstncia wander
aproximadamente e disperso sobre todos os tipos de coisas, at que,
acostumados com a prtica
leomng qau ee uvsoecddiiz
rqiaue labutaram sem resultado ele

tenta e aprende o que o alimento para o
memria que deveria preparar, para o qual ele pode trazer de volta
seu vo incansvel e adquirir
fora para o restante, e, portanto, pode ter sucesso na conduo fora
a sugesto hostil do
inimigo pelo qual ele est distrado, e em persistir nesse estado e
condio que ele anseia
para. Ns no deve, em seguida, atribuir essa inclinao errante do
nosso corao, quer para a sade
hnautmuraenzaa ou a Deus seu Criador. Pois uma verdadeira
declarao das Escrituras, que "Deus fez o
ehomm pem mas eles mesmos descobriram muitos pensamentos. "
3 O carter destes, ento depende
em ns mesmos, pois ele diz que "um bom pensamento vem perto
dos que sabem, mas um prudente
Homem vai encontrlo.
" 4 Para onde tudo est sujeito nossa prudncia e indstria, de
modo que ele
speord edescoberto, l se ele no descoberto, devemos,
certamente, para definilo
at a nossa prpria
oprue dgeusicauido e no a culpa da nossa natureza. E com este
significado o salmista tambm
est de acordo, quando ele diz: "Bemaventurado
o homem cuja ajuda de Ti: em seu corao ele
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lhe deu autoridade sobre suas subidas. " 5 Voc v ento que ela se
encontra em nosso poder para
dispor quer s uebmid anso s, soous sceojara, ose psensamentos
que pertencem a Deus ou descidas viz., aqueles que afundar
para baixo
2 Sabedoria 9:15.
3 Ecl. 07:29 (LXX).
4 Prov. 19: 7 (LXX).
5 Ps. 83 (84): 6.
199
CAPTULO IV.
coisas carnais e terrenas. E se isso no estava em nosso poder o
Senhor no teria repreendido
os fariseus, dizendo "Por que pensais mal em vossos coraes?" 6
nem que ele iria ter dado este
cobrar pelo profeta, que diz: "Tirem o mal de seus pensamentos de
meus olhos" e
"Quanto tempo deve maus pensamentos permanecem em voc?" 7

Nem o carter deles como de
nossas obras ser tomado em considerao no dia do juzo, no nosso
caso, como o Senhor ameaa
por Isaas: "Eisme
vir para reunir as suas obras e pensamentos em conjunto com todas
as naes
e lnguas " 8 nem seria justo que deve ser condenado ou defendido
pelo seu
provas em que o exame terrvel e espantosa, como o bemaventurado
Apstolo diz: "Sua
pensamentos entre si acusar ou defender tambm um outro, no dia
em que Deus
de julgar os segredos dos homens, segundo o meu evangelho. " 9
6 S. Mat. 9: 4.
7 . 01:16 Jer. 4:24.
8 . 66:18.
9 ROM. 02:15, 16.
200
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Na perfeio da alma, como desenhado a partir da comparao do
Centurion no
gospel.
Desta mente perfeita, em seguida, h uma excelente figura
desenhada no caso do centurio
no evangelho cuja virtude e consistncia, devido a que ele no foi
levado pela pressa
de pensamentos, mas de acordo com seu prprio julgamento seja
admitido como eram bons,
ou facilmente afastou os do carter oposto, encontramse
descritos neste formulrio tropical: "Para
Eu tambm sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados s
minhas ordens e digo a este: Vai, e
ele vai ea outro: Venha, e ele vem e ao meu servo: Faa isto, e ele o
faz
lo.
" 10 Se, ento, ns tambm nos esforamos corajosamente contra as
perturbaes e pecados e
npoosdse ot rparzprloios
csoonbtrole e discrio, e lutar e destruir as paixes em nossa carne,
e traz
sob o domnio da razo o enxame de nossos pensamentos, e dirigir

de volta do nosso peito
anfitries terrveis dos poderes que se opem a ns pelo padro da
cruz do Senhor que d a vida, ns
deve, em recompensa por tais triunfos ser promovido ao posto de que
centurio espiritualmente uncompreen,
que, como lemos em xodo, foi misticamente apontada por Moiss:
"Nomear por ti
maiorais de mil, e de cem, e de cinqenta e de dez. " 11 E assim
tambm ns, quando
elevado altura desta dignidade deve ter o mesmo direito eo poder
de comando, de modo que
que no deve ser levado por pensamentos contra a nossa vontade,
mas deve ser capaz de continuar
en ose agarram s que espiritualmente nos deleitar, comandando as
sugestes do mal para partir,
e eles vo partir, enquanto a bons diremos "Vem", e eles viro: e
nosso servo tambm, ou seja, o corpo que deve de igual modo
recomendam que pertence a castidade
ec
ontinncia, e vai servirnos
sem qualquer contradio, no despertando em ns a hostil
incitaes de concupiscncia, mas mostrando toda a subservincia ao
esprito. E qual a
carter dos braos desse centurio, e para que uso no campo de
batalha so, ouvir o bendito
Apstolo declarar: "Os braos", ele diz que "da nossa milcia no so
carnais, mas sim poderosas em
EDleeu nso."s conta o seu carcter viz., que eles no so carnais ou
fraco, mas espiritual e poderoso para
Deus. Ento, ele sugere prxima no que se esfora eles devem ser
usados: "Ao puxando para baixo
de fortificaes, purgar os pensamentos e todas as alturas que se
levanta contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento
obedincia de
Cristo, e estando prontos para vingar toda desobedincia, quando for
cumprida a vossa obedincia
primeira cumprida. " 12 E uma vez que apesar de til, ainda pertence
a outro tempo para ser executado
autmra pvors udme,s teeus s quero que voc veja os diferentes
tipos de essas armas e as suas caractersticas,
como tambm deve sempre caminhar com eles cingiu em cima de
ns, se queremos dizer para lutar as
be astaelrhvairs e dnotr eS eonsh coernturies do evangelho. "Tome",
ele diz que "o escudo da f, com o qual
10 S. Mat. 8: 9.
11 x. 8:21.
12 1 Cor. 10: 46.
201
CAPTULO V.
possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno. " 13 A f ,
ento, o que interconceitos
os dardos inflamados do luxria, e destrilos
pelo medo do julgamento futuro, e de crena
no reino celestial. "E o peitoral", diz ele, "da caridade." 14 Este fato
que
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que vai ronda as partes vitais da mama e proteger o que est exposto
ao mortal
feridas de pensamentos inchao, mantm os golpes que se opem a
ele, e no permite que os dardos
do diabo para penetrar em nosso homem interior. Para ele "suporta
todas as coisas, sofre todas as
cdoi stoadsa,s as coisas. " 15 " e tendo por capacete a esperana da
salvao ". 16 O capacete o que
ap rcoatebgeea. Como tambm Cristo a nossa cabea, devemos
sempre, em todas as tentaes e
ppaerrsa epgruoitegeslo
com a esperana de futuras boas coisas para vir, e especialmente
para manter a f
tnoEdlae e imaculada. Por isso possvel para um que tenha perdido
outras partes do corpo, como fraco
ele pode ser, ainda para sobreviver, mas at mesmo um curto perodo
de tempo de vida estendido
cpaarbae nain. g"uE am e ssepmad uam do Esprito, que a
palavra de Deus." 17 Por que "mais penetrante que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito,
e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao: " 18 , uma vez que divide e
cofof rqteusalquer que seja carnal e as coisas terrenas pode encontrar
em ns. E todo aquele que protegido
epsotres braos nunca vai ser defendidos das armas e devastao de
seus inimigos, e no ser
levados presos s correntes de seus spoilers, um cativo e um
prisioneiro, para a terra hostil
pensamentos vos, nem ouvir as palavras do profeta: "Por que tu
envelheceu em uma estranha
pas? " 19 Mas ele vai ficar como um conquistador triunfante na terra
de pensamentos que ele
escolheu. Voc compreender tambm a fora ea coragem desse
centurio, pelo qual
ele tem essas armas de que falamos antes, como no carnais, mas
poderosas para Deus? Ouvir do
seleco pelo qual o prprio marcas Rei e aprova os homens bravos
quando ele convoca
los
para o combate espiritual. "Vamos", diz ele, "o fraco dizer que eu sou
forte" e: "Deixeo
que o sofredor se tornar um guerreiro. " 20 Voc v ento que
ningum, seno doentes e fracos
as pessoas podem lutar as batalhas do Senhor, fraco na verdade, com
essa fraqueza, fundada em que
cesesntaurio nosso no evangelho disse com confiana: "Porque,
quando sou fraco, ento que sou forte"
e novamente, "para poder se aperfeioa na fraqueza." 21 Dos quais
fraqueza um dos
profetas diz: "E aquele que fraco entre eles ser como a casa de
Davi." 22 Para o
13 Ef. 6:16.
14 1 Tes. 5: 8.
15 1 Cor. 13: 7.
16 1 Tes. 5: 8.
17 Ef. 6:17.
18 Heb. 4:12.
19 Baruch 3:11.
20 Joel 2:10, 11 (LXX).
21 2 Cor. 12: 9, 10.
22 Zech. 12: 8.
202
CAPTULO V.
paciente sofredor deve lutar essas guerras, com que a pacincia da
qual se diz "a pacincia necessrio
para voc que est fazendo a vontade de Deus poder receber a
recompensa. " 23
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23 Heb. 10:36.
203
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da perseverana em matria de cuidados dos pensamentos.
Mas vamos descobrir por nossa prpria experincia que pode e deve
agarrarse
ao Senhor
se temos nossas vontades mortificado e os desejos deste mundo
cortado, e ns sero ensinados
pela autoridade de quem, em dilogo com o Senhor dizer com toda a

confiana: "Minha alma
preso perto de Ti ", e:" Apegome
aos teus testemunhos, Senhor ", e:" bom para
me cravaram a Deus ", e:". Aquele que se apega ao Senhor, um
esprito " 24 No deveramos
em seguida, para ser cansado por estas andanas de mente e relaxar
do nosso fervor, porque "aquele
lqauvera a sua terra se encher de po mas o que segue a
ociosidade deve ser preenchido com
pobreza. " 25 Tambm no devemos ser desenhado longe de ser
presente na inteno de vigilncia
autmra dvesse dsepero perigosa, pois "em cada um que est
ansioso h abundncia, pois aquele que
agradvel e livre de dor vai passar necessidades ", e novamente:" um
homem em sofrimento trabalha
ep afroar soi smaemsemnote, traz sua prpria destruio ". 26 E
tambm:" o reino dos cus
sofre violncia ea tomada violentala
pela fora, " 27 por nenhuma virtude adquirida sem esforo,
nem ningum pode alcanar essa estabilidade mental que ele deseja
sem grande tristeza de corao,
para "o homem nasce para a tribulao," 28 e, a fim de que ele pode
ser capaz de atingir "o homem
p emrfeeditiod,a da estatura da plenitude de Cristo " 29 ele deve
sempre estar no relgio com ainda
maior intentness, e do trabalho com cuidado incessante. Mas, para a
plenitude desta medida no
Ningum nunca vai atingir, mas aquele que considerou de antemo e
foi treinado para isso agora
e teve um aperitivo dele enquanto ainda neste mundo, e sendo
marcado um mais precioso
membro de Cristo, possuiu na carne o penhor da que "conjunta" 30
pelo qual ele pode ser
unidos a seu corpo: desejando uma coisa s, sedento de mas uma
coisa, j no trazer
Apenas seus atos, mas at mesmo seus pensamentos para carregar
em uma coisa s viz., que ele
pmoadnet eart c oamgoor auma garantia de que o que dito sobre
a vida abenoada dos santos futuramente viz.,
pqoude e" Dseeru s"a ele" tudo em todos. " 31
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24 Ps. 42 (43): 9 118 (119): 31 71 (72): 28 1 Cor. 6:17.
25 Prov. 28:19.
26 Prov. 14:23 16:26 (LXX).

27 S. Mat. 11:12.
28 Job 5: 7.
29 Ef. 4:13.
30 Ef. 4:13.
31 1 Cor. 15:28.
204
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma pergunta sobre a tendncia errante da mente e os ataques da
maldade espiritual.
Germano: Talvez esta tendncia da mente para poder rove em certa
medida, ser
verificado se no fosse to grande enxame de inimigos o rodeavam, e
incessantemente incitou
o
para que ele no tem nenhum desejo de, ou melhor, para onde o
carter itinerante de sua prpria
cnaotnudruezz.a E uma vez que tais inimigos inumerveis, e aqueles
to poderoso e terrvel, cerclo,
no devemos imaginar que era possvel para eles a suportar
especialmente por este fraco
carne da nossa, e que ns no incentivados a este ponto de vista,
pelas tuas palavras, como se por
coruc.ulos de
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205
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta com a ajuda de Deus eo poder do livre arbtrio.
Sereno: Ningum que tenha experimentado os conflitos do homem
interior, pode duvidar que
nossos inimigos esto continuamente espreita para ns. Mas
queremos dizer que eles se opem
dneo stsalo f oprrmogar eqsuseo p noademos pensar neles como
nica incitar a coisas ms e no forar . Mas no
podese
evitar, seja qual for o pecado que eles estavam inclinados a imprimir
em nosso corao, se um
forte impulso estava presente para forar (o mal) sobre ns, assim
como para sugerir isso. Portanto,
ahs snimel ecso ummo amplo poder de incitar, assim, em ns h um
fornecimento de energia de rejeio,
e da liberdade de aquiescncia. Mas se temos medo de seu poder e

assaltos, tambm podemos
solicitar a proteco ea assistncia de Deus contra eles, do qual
lemos: "Para maior
Aquele que est em ns do que aquele que est no mundo: " 32 e
Sua ajuda lutas do nosso lado com
mmauiitoor poder do que seus hospedeiros lutar contra ns pois
Deus no apenas o suggester do que
bom, mas o mantenedor e insister dele, de modo que, por vezes, Ele
nos chama para a salvao
mesmo contra a nossa vontade e sem o nosso conhecimento.
Seguese
ento que ningum pode ser
epenlgoa dniaadboo, mas aquele que escolheu para dar a ele o
consentimento de sua prpria vontade: como
aecslteessi ocloolgoicaalo
claramente com estas palavras: "Porque, assim como no h
nenhuma contradio por
raaqpuidelaems eqnutee ,f apzoer mis soo m oa clorao dos filhos
dos homens est cheio dentro para fazer o mal. " 33
claro, portanto, que cada homem der errado a partir desta viz., que,
quando os maus pensamentos
alshse
aqltuoe ele no imediatamente encontrlos
com a recusa e contradio, pois ele diz: "resistir
ele, e ele fugir de vs. " 34
32 1 Joo 4: 4.
33 Ecl. 08:11 (LXX).
34 S. Tiago 4: 7.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Uma pergunta sobre a unio da alma com os demnios.
Germano: O que, peovos,
que a unio indiscriminada e comum da alma
com esses maus espritos, pelo que possvel para eles para ser (no
vou dizer juntouse
com mas)
unido a ele de tal maneira que eles podem imperceptivelmente falar
com ele, e encontrar o seu caminho
ep asruag ae reirle a ela o que quiserem, e incitlo
para o que quiserem, e olhar para dentro e
ver seus pensamentos e movimentos eo resultado to perto que

uma unio entre eles ea
alma que quase impossvel sem a graa de Deus para distinguir
entre o que resulta
a partir de sua instigao, eo que de nosso livrearbtrio.
207
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta como espritos imundos so unidos com as almas
humanas.
Sereno: No toa que o esprito pode ser imperceptvel se juntou
com o esprito, e exerccio
um poder invisvel de persuaso para com o que permitido a ele.
Pois h entre eles (apenas
entre homens) algum tipo de similaridade e parentesco de
substncia, uma vez que a descrio
que dada a natureza da alma, se aplica igualmente bem sua
substncia. Mas impossvel
para espritos para ser implantado em espritos para dentro ou unidos
com eles de tal forma
que se pode segurar o outro para isso a verdadeira prerrogativa de
s Divindade, que a nica
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natureza simples e incorpreo.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Uma objeo se os espritos impuros podem estar presentes ou
unidos com as almas daqueles
quem tiver preenchido.
Germano: Para esta ideia que pensamos que o que vemos acontecer
no caso dos posliada
suficientemente oposta, quando eles dizem e fazem o que no sei,
sob a influncia
dos espritos. Como, ento, devemos recusarse
a acreditar que suas almas no esto unidos queles
espritos, quando os vemos fez seus instrumentos, e (abandonando a
sua condio natural)
obtendose
aos seus movimentos e humores, de tal maneira que eles do
expresso deixou
com suas prprias palavras e aes e desejos, mas com os dos
demnios?
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209
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta como que os espritos imundos pode assenhorearse
aqueles possudos.
Sereno: O que voc fala de como tendo lugar no caso de
endemoninhados no se ope
para a nossa afirmao viz., que aqueles possudos por espritos
imundos dizer e fazer o que eles no
fqauzeerm, e so forados a proferir o que no conheceis pois
perfeitamente claro que eles no so
sujeito entrada dos espritos todos da mesma maneira: para alguns
so afetadas por eles em
de tal forma que no tem a menor noo do que eles fazem e dizem,
enquanto outros
conhecer e depois lembrolo.
Mas no devemos imaginar que isso feito atravs da infuso
do esprito de tal forma que ele penetra na verdadeira substncia da
alma e, sendo
uma vez que se uniram a ele e de alguma forma vestida com ele,
profere as palavras e ditos atravs do
boca do doente. Por que no devemos acreditar que isto
possivelmente pode ser feito por eles.
Para ns podemos ver claramente que esta resulta de nenhuma perda
da alma, mas de fraqueza do
corpo, quando o esprito imundo aproveita os membros em que o
vigor da alma
reside, e que coloca sobre eles um peso enorme e intolervel
esmagalo
com foulest
escurido, e interfere com os seus poderes intelectuais: como vemos
s vezes acontecem tambm de
a falha de vinho e febre ou frio excessivo, e outras indisposies que
afetam os homens de
sem e foi isso o que era proibido o diabo para tentar provocado o
bendito
Job, embora ele tinha recebido poder sobre a sua carne, quando o
Senhor lhe ordenara, dizendo:
"Lo, eu douo
em tuas mos: somente preservar a sua alma", 35 ou seja, no
enfraquecem a sede da
salumaa e fazlo
louco, e dominar a compreenso e sabedoria do que resta,
, sufocando o poder dominante em seu corao com o seu peso.

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35 J 2: 6 (LXX).
210
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Como esprito no pode ser penetrada pelo esprito, e como s Deus
incorpreo.
Pois mesmo esprito est misturado com esta matria grosseira e
slida viz., carne (como muito
acofnatceiclme)e, nntes, portanto, deve acreditar que ele pode ser
unido alma, que est em como
esprito da forma, de tal modo a tornlo
receptivo tambm da mesma maneira da sua prpria natureza:
uma coisa que possvel a Trindade sozinho, que to capaz de
permeia cada tual
natureza intelec,
que no s pode abraar e cerclo,
mas mesmo inserirse
nela e,
incorprea que seja, ser infundido em um corpo? Porque, embora
afirmam que alguns espiritual
existem naturezas, tais como anjos, arcanjos e as outras potncias, e
mesmo as nossas prprias
ael mo aasr rarefeito, mas devemos certamente no considerlos
incorpreo. Por que eles tm em
sua prpria forma de um corpo no qual eles existem, embora seja
muito mais fina do que os nossos
cdeo rapcoosr sdo oc,om as palavras do Apstolo, quando ele diz: "E
h corpos celestes e
corpos terrestres "e ainda:" Semeiase
corpo natural, ressuscita um corpo espiritual " 36 de
que claramente se reuniram que no h nada incorpreo, mas s
Deus, e, portanto,
somente por Ele que todas as substncias espirituais e intelectuais
pode ser permeada, porque Ele
por si s todo e em todos os lugares e em todas as coisas, de tal
forma a contemplar os
pensamentos dos homens e seus movimentos internos e todos os
recessos da alma uma vez que era
dEele sozinho que o bemaventurado
Apstolo falou, quando disse: "Porque a palavra de Deus viva e
poderoso e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at a diviso da alma
e esprito, e das juntas e medulas e apta para discernir os

pensamentos e intenes do
o corao e no h nenhuma criatura invisvel aos seus olhos, mas
todas as coisas esto nuas e
.p aatoesn tSeesus olhos " 37 E o bendito David diz:" Quem forma o
corao de um por um ", e
novamente: "Pois ele conhece os segredos do corao" 38 e J
tambm: "Tu que sabes sozinho
os coraes dos homens. " 39
36 1 Cor. 15:40, 44.
37 Heb. 4:12 e 13.
38 Ps. 32 (33): 15 43 (44): 22.
39 2 Chron. 6:30.
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CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Uma objeo, a respeito de como devemos acreditar que diabos ver
os pensamentos dos
homens.
Germano: Desta forma, o que voc descreve, esses espritos no
pode, eventualmente, ver em
nossos pensamentos. Mas ns pensamos que totalmente absurdo
para realizar um tal parecer, quando
"aS Ees oc reitsuprar itdoiz d:aquele que tem ascender poder sobre
ti" 40 e outra vez: "Quando o diabo tinha
coloclo
no corao de Simo Iscariotes para trair o Senhor. " 41 Como ento
podemos acreditar que
nossos pensamentos no esto abertos a eles, quando sentimos que,
para a maior parte, eles surgem
es
o amamentados por suas sugestes e instigao?
40 Ecl. 10: 4.
41 S. Joo 13: 2.
212
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A resposta que os demnios podem eo que no podem fazer em
relao aos pensamentos
dos homens.
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Sereno: Ningum duvida que os espritos imundos pode influenciar o
carter de nosso
pensamentos, mas isso por que os afectam de fora por influncias
sensveis, ou seja, quer a partir de
nossas inclinaes ou de nossas palavras, e os gostos a que eles
vem que estamos particularmente
descartado. Mas eles no podem chegar perto para aqueles que ainda
no ter sado de
o ntimo recessos da alma. E os pensamentos tambm, o que eles
sugerem, sejam eles
ou, na verdade, em um tipo de forma abraado, so descobertos por
eles no a partir da natureza do
alma em si, ou seja, que a inclinao interior que se esconde por
assim dizer, a medula,
mas a partir de movimentos e sinais dados pelo homem exterior,
como por exemplo, quando eles
sguulgae, rseem eles viram um monge levantando os olhos
ansiosamente para a janela ou para o sol,
ou perguntando ansiosamente que horas , eles sabem que ele
admitiu a sensao de greediness.
Se quando eles sugerem fornicao eles encontrlo
com calma submeter ao ataque de luxria,
ou vlo
perturbado no corpo, ou pelo menos no gemendo como convm sob
a wantonness
de uma sugesto impura, eles sabem que o dardo de luxria j est
fixado na sua prpria alma. E se
eles agitar o incitamento tristeza, ou raiva, ou raiva, eles podem
dizer se eles criaram razes
no corao pelos movimentos do corpo, e perturbaes visveis,
quando, por exemplo,
notaram ele quer gemendo silenciosamente, ou ofegante de
indignao ou mudar
cor e por isso eles astutamente descobrir a falha para a qual ele
entregue. Para eles sabem
que cada um de ns atrado de maneira regular por aquele, ao
incitamento dos quais eles
ver, por uma espcie de assentimento movimento do corpo, que ele
produziu o seu consentimento e
cEo nncoo rd den caiad.mirar que este descoberto por aqueles
poderes do ar, quando vemos que, mesmo
homens inteligentes muitas vezes pode descobrir o estado do homem
interior da sua fisionomia e olhar
reo elaxmteernntao. Quanto mais seguramente, em seguida, isso
pode ser descoberto por aqueles que como
snaetnudroe zdae eusmpiritual so certamente muito mais sutil e

mais inteligente do que os homens.
213
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Uma ilustrao que mostra como somos ensinados que os espritos
imundos conhecer os
pensamentos de homens.
Pois, assim como alguns ladres tm o hbito de examinar os
tesouros escondidos da
homens nessas casas que eles significam para roubar, e nos tons
escuros de noite polvilhe com
mos cuidadosas pequenos gros de areia e descobrir os tesouros
escondidos que eles no podem
vpeelro som tilintar com os quais eles respondem queda da areia, e
assim chegar a certa
conhecimento de cada coisa e metal, que se revela de uma maneira
pela voz suscitado a partir de
isto assim que estes tambm, a fim de explorar os tesouros do nosso
corao, espalhe sobre ns a
careeritaas sugestes do mal, e quando vem alguma afeio
corporal surgem correspondente a
seu carter, eles reconhecem como que por uma espcie de tilintar
processo som do mais ntimo
recessos, o que que armazenada na cmara secreta do homem
interior.
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214
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Sobre o fato de que nem todos os diabo tem o poder de sugerir toda
paixo para os
homens.
Mas ns devemos saber isso, que nem todos os demnios podem
implantar todas as paixes em
que hcoemrteonss e, smparsitos meditar sobre cada pecado, e que
alguns tripudiar sobre impureza e sujas
concupiscncias, outros mais de blasfmia, outros so mais
particularmente dedicado a raiva e ira,
outros prosperam na escurido, outros esto pacificados com a
vaidade e orgulho e cada um
implantes nos coraes dos homens que o pecado, em que ele
prprio deleita, e eles no podem
ismepulsa nvtacrios especiais todos de uma vez, mas por sua vez, de
acordo como a oportunidade de tempo
oouu luumga hr,omem, que est aberta s suas sugestes, excitalos.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A questo de saber se entre os demnios no h qualquer ordem
observada no ataque, ou
sistema nas suas alteraes.
Germano: Devemos ento crer que a maldade organizado e, por
assim dizer sistemaatized
entre eles, de tal maneira que existe alguma ordem em que as
alteraes observadas por eles,
e um plano regular de ataque realizado, embora seja claro que
mtodo e sistema s pode
existem entre bons e corretos homens, como diz a Escritura: "Tu
buscar sabedoria entre os
mpios e no deves encontrlo
e: "nossos inimigos no tm sentido" e este: "No h nem
a sabedoria, nem coragem, nem o conselho entre os mpios. " 42
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42 Prov. 14: 6 Deut. 32:31 Prov. 21:30 (LXX).
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A resposta o quanto existe um acordo entre os demnios sobre o
ataque e as suas alteraes.
Sereno: uma verdadeira afirmao de que no h concrdia
duradoura entre os homens maus, e
que a harmonia perfeita no pode existir mesmo em relao a essas
mesmas falhas particulares que
tme sa tpraarca toodos eles em comum. Pois, como voc disse,
ele nunca pode ser que o sistema e disciplina
so preservadas entre as coisas indisciplinados. Mas em alguns
assuntos, onde a comunidade de interesses,
e necessidade impelo,
ou a participao em algum ganho recomendalo,
eles devem
providenciar algum acordo para o momento. E vemos claramente que
isto assim na
caso a essa guerra de foras espirituais da maldade de modo que
eles no apenas observar os
teenmtrpeo ssi, em aass mnau dvaenrdaasde so conhecidos
especialmente para ocupar alguns pontos especficos e
assombrlos
persistentemente, pois desde que devem fazer seus ataques atravs
certa fixa
tentaes e pecados bem definidas, e em determinados momentos,
podemos inferir claramente desta
pqoude enesneh
au muma e ao mesmo tempo ser iludido pelo vazio da vanglria e
inflamado
pela concupiscncia da prostituio, nem a um e ao mesmo tempo
ser inflado pela escandalosa
altivez do orgulho espiritual, e sujeito humilhao de gula carnal.
nem pode
ningum ser superada por rindo bobo e riso e ao mesmo tempo ser
animado com a
picadas de raiva, ou pelo menos preenchido com as dores de roer
tristeza: mas todos os espritos
duemvae pmor uma antecedncia para atacar a alma, de tal maneira
que, quando um foi vencido
e se retirou, ele deve abrir caminho para outro esprito para ataclo
ainda com mais veemncia, ou se
ele veio adiante vitorioso, ele vai, no entanto entregla
a ser enganado por outro.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Do fato de que os poderes opostos no so da mesma ousadia, e que
as ocasies de
tentao no esto sob seu controle.
Devemos tambm para no ser ignorante deste, que eles no tm
todos o mesmo ardor e
energia, nem mesmo a mesma ousadia e maldade, e que com
iniciantes e povo dbil
apenas os espritos mais fracos se juntar a batalha, e quando essas
maldades espirituais so batido,
egrma dsueaglumidean,te os assaltos dos mais fortes so feitas
contra o atleta de Cristo. Pois na proporo
o fora e progresso de um homem, a dificuldade da luta ainda

maior, pois ningum
dos santos poderia ser igual resistncia da maldade de tantas e to
grande
inimigos, ou encontrar seus ataques, ou mesmo suportar sua
crueldade e selvageria, se no fosse que
ojuiz misericordioso do nosso concurso, e
presidente dos jogos, o
prprio Cristo, empatou a
fora dos combatentes, e repelido e verificado seus ataques
excessivos, e feito com
a tentao um meio de escape, bem que poderamos ser capazes de
suportlo.
43
43 1 Cor. 10:13.
218
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Do fato de que os demnios lutam com homens no sem esforo da
sua parte.
MAS nossa crena que eles empreender esta luta no sem esforo
da sua parte. Para
no seu conflito eles prprios tm algum tipo de ansiedade e
depresso e, especialmente,
quando eles so combinados com rivais mais fortes, ou seja, santos e
homens perfeitos. Caso
coou nlutrtar,i om, anse nahpuemnaas c uomm peentgianoo
simples dos homens, e um livre de ansiedade da sua parte
seria atribudo a eles. E como ento teria as palavras do Apstolo
est, onde ele diz:
"Ns no lutar contra carne e sangue, mas contra os principados,
contra as potestades, contra
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mundogovernantes
desta escurido, contra a perversidade espiritual em lugares
celestiais ", e isso
t"aAmssbimm c:ombato, no como desferindo golpes no ar" e
ainda: "Combati o bom combate"? 44 Para
onde ele falado como uma luta e conflito, e da batalha, deve haver
esforo e empenho
e ansiedade em ambos os lados, e igualmente deve haver tanto na
loja para eles desgosto e
confuso para o seu fracasso, ou consequente prazer em cima de sua
vitria. Mas onde se luta
com facilidade e segurana contra outro que luta com grande esforo,
e a fim de
derrubar o seu rival faz uso de sua vontade sozinho como sua fora,
l no deve ser chamado
uma batalha, luta, ou contenda, mas um tipo de agresso e ataque
injusto e irracional. Mas eles
certamente tem que trabalhar, e quando eles atacam os homens,
exercerse
em nenhum menor grau
ae mfim de pedir a cada um que a vitria que deseja obter, e no
arremessado
volta sobre eles a mesma confuso que nos esperava se tivssemos
sido derrotados por eles
Como se diz: "A cabea de sua me cercando sobre, o trabalho de seus
prprios lbios devem
oprimilos
", e:" Sua tristeza se converter em sua prpria cabea ", e
novamente:" Deixe o
cilada que ele no sabe vier sobre ele, e deixar que o lquido que ele
tem prendedor escondido
lo,
e em que muito lao deixlo
cair, " 45 ou seja, aquilo que ele planejou para o engano.
dos homens. Eles, ento,se
tambm vir a tristeza, e como eles nos prejudicar por isso so eles
tcaommbo fmo remma danificado por ns, nem quando eles so
derrotados que eles partem, sem confuso,
e vendo estas derrotas de deles e suas lutas, que tinha bons olhos em
seu interior
homem, vendo tambm que eles regozijouse
sobre a queda e mischances dos indivduos, e
temendo que seu prprio caso pode forneclos
com esse tipo de prazer, orou ao Senhor
dizendo: "alumia os meus olhos para que eu no dormem na morte:
para que o meu inimigo dizer, tenho
cveonntcriad oele. Eles os meus adversrios se alegraro se eu ser
movido ", e:" O Meu Deus, no deixlos
alegrem de mim No digam em seus coraes, Aha, Aha, a nossa
prpria vontade nem deixlos
dizer ns tlo
devorado "e:". Eles rangeram os dentes contra mim. Senhor, murcha
quanto tempo
Tu olhar para este "para:" Ele pe a espreitar secretamente como um
leo no seu covil, est de
eosm bpoosbrceasd a", pea:"r aE lvei obleunstcaar a de Deus a sua
carne ". 46 E novamente quando todos os seus esforos
so ex44
Ef. 6:12 1 Cor. 9:26 2 Tm. 4: 7 .
45 Ps. 139 (140): 10 07:17 34 (35): 8 .
46 Ps. 12 (13): 4, 5 34 (35): 24, 28, 16, 17 9 (10): 9 103 (104): 21.
219
CAPTULO XXI.
gasta, e eles no conseguiram assegurar a nossa decepo, eles
devem "ser confundidos e blush"
com o fracasso de seus esforos ", que procuram as nossas almas
para destrulos,
e cubramse
. de vergonha e confuso que maquinam o mal contra ns " 47
Jeremias tambm diz:" Sejam
confundidos, e no deixeme
ser confundidos se atemorize, e no permitas que me tenha medo:
recair sobre eles a fria de tua ira, e com uma destruio dupla
destrulos.
" 48 Para
ningum pode duvidar que, quando eles so derrotados por ns eles
sero destrudos com um duplo
destruio: primeiro, porque enquanto os homens esto buscando
santidade, que, embora eles
ploo,
s speuradmeu, e tornouse
a causa da runa do homem em segundo lugar, porque sendo
existncias
eelsepsi rfitouraaims, vencidos por carnais e terrenas. Cada um ento
dos santos quando ele
olha para a destruio de seus inimigos e seus prprios triunfos,
exclama com prazer: "Eu vou
segui os meus inimigos e alcanlos:
e eu no vou virar at que sejam destrudas.
Eu vou quebrlos
e eles no sero capazes de suportar: eles cairo sob os meus ps ",
49 e, em
suas oraes contra eles o mesmo profeta diz: "Juiz tu, Senhor,
aqueles que mal me:
derrublos
que lutar contra mim. Tome posse de armas e escudo e levantarse
para me ajudar.
Trazer para fora a espada e fechar o caminho aos que me perseguem:
dizer a minha alma, eu
sou a tua salvao. " 50 E quando subjugando e destruindo todas as
nossas paixes temos Vanusufrudos
estes, que ser ento autorizado para ouvir aquelas palavras de
bno: "A tua mo ser
se exaltar sobre os teus inimigos e todos os teus inimigos perecero.
" 51 E ento, quando lemos
ou cantar tudo isso e tal como passagens encontradas em escritos
sagrados, a menos que tomlos
ccoonmtroa e esscsriatos maldades espirituais que esto espera
para ns noite e dia, que deve no s
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no conseguem tirar delas qualquer edificao para nos fazer gentil e
paciente, mas deve realmente
ccoumm parligruma consequncia terrvel e um que totalmente
contrrio perfeio evanglica.
Para ns deve no s ser ensinados a orar por ou para amar os
nossos inimigos, mas, na verdade,
sAegritouse
a odilos
com um dio implacvel, e para amaldiolos
e incessantemente para
derramar oraes contra eles. E terrivelmente errado e blasfemo
pensar que
estas palavras foram proferidas com tal esprito por homens e amigos
de Deus santo, a quem antes
A vinda de Cristo, a lei no foi imposta pela simples razo de que eles
foram alm do seu
comandos e preferiu obedecer aos preceitos do evangelho e para
visar apostolical
a perfeio, embora eles viviam antes da dispensao do tempo.
47 Ps. 39 (40): 15 34 (35): 26 39 (40): 15 .
48 Jer. 17:18.
49 Ps. 17 (18): 38, 39.
50 Ps. 34 (35): 13.
51 Miquias 5: 9.
220
Captulo XXII.
Captulo XXII.
No fato de que o poder de ferir no depende da vontade dos
demnios.
Mas que eles no tm o poder de ferir qualquer homem mostrado
de uma forma muito clara,
a instncia do Job abenoada, onde o inimigo no se aventurar a
julglo
alm do que
foi permitido a ele pela permisso divina e evidenciado pela
confisso da
mesmos espritos contidos nos registros do evangelho, onde eles
dizem: "Se nos expulsas,
sofrenos
para ir para a manada de porcos. " 52 E muito mais preciso que
temos que no de pode
sua livre vai entrar em qualquer um dos homens que so criados
imagem de Deus, se eles
no tm poder para entrar em animais mudos e impuros sem a

permisso de Deus.
Mas ningum no
vou dizer dos homens mais jovens, que vemos vivendo mais
firmemente neste
deserto, mas mesmo daqueles que so perfeitos poderia
viver sozinho no deserto, cercado por tais
enxames de inimigos deste tipo, se eles tinham poder ilimitado ea
liberdade para ferir e tentarnos:
e ainda mais claramente se este suportado pelas palavras de nosso
Senhor e Salvador, que no
humildade da masculinidade Ele tinha assumido, ele soltou a Pilatos,
quando Ele disse: "Tu
poderias no tm poder contra mim em tudo, a menos que te fosse
dado de cima. " 53
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52 S. Mat. 8:31.
53 S. Joo 19:11.
221
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
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Do poder de diminuio dos demnios.
Do poder de diminuio dos demnios.
Mas temos completamente descoberto tanto pela nossa prpria
experincia e pelo testemunho
dos ancios que os demnios no tm agora o mesmo poder que eles
tinham anteriormente durante o
primeiros dias dos anacoretas, quando ainda havia apenas uns
poucos monges que vivem no deserto.
tPaal reara a sua ferocidade que foi com dificuldade que alguns
homens muito firmes, e aqueles
avanado em anos foram capazes de suportar uma vida de solido.
Desde nos mosteiros reais
onde oito ou dez homens costumavam viver, sua violncia atacouos
assim e seus ataques eram
experimentado com tanta frequncia e to visivelmente, para que

no se atrevia a todos para ir para a
cnaoimtea, mdea su msea rveevze,zavam e enquanto alguns pegou
um pouco de sono, outros vigiavam e dedicou
se
a salmos e oraes e leitura. E quando os desejos da natureza
compelido
los
para dormir, eles acordaram os outros, e comprometido com eles da
mesma maneira o dever de
vigiando aqueles que estavam indo para a cama. Onde no podemos
duvidar que um dos dois
coisas trouxe este resultado no s no caso de ns que parecem ser
bastante forte
a partir da experincia que a nossa idade nos d, mas tambm no
caso de homens mais jovens
toaum ab mmal. cPiaa rdaos demnios foi repelido pelo poder da
cruz penetrante
at mesmo para o deserto, e pela sua graa, que brilha em todos os
lugares ou ento o nosso
dleoss
cau irdeola fxaazr algo de seu primeiro ataque, uma vez que
desprezam a atacarnos
com a mesma energia
com que outrora se enfureceu contra os soldados mais admirveis de
Cristo e por este
engano e cessao de ataques abertos eles nos fazer ainda mais
danos. Pois vemos que alguns
ter cado em uma condio to lento que eles tm que ser persuadido
por exortaes muito suaves
por medo de que eles deveriam abandonar suas clulas e cair em
problemas mais perigosas, e
ep adsessevaiar r aproximadamente e ser enredado em que eu
chamaria de pecados mais grosseiros e pensasgrea
qnudee ucmoisa obtido a partir deles, se eles podem at mesmo
com alguma apatia permanecer no
de easse rpteos, soas idosas costumam dizer a eles como um grande
alvio: Pare em suas clulas, e comer e
bdeorbmerir etanto quanto voc gosta, 54 s se voc vai ficar emlos
sempre.
54 Ento, sculos mais tarde ela contada de um padre jesuta que,
quando se queria para relaxar o rigor de seu
resporndpeiduo:, "eCleomer um boi, mas ser um cristo."
223
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Da maneira pela qual os demnios se preparar para si uma entrada
para os corpos de
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aqueles a quem eles vo possuir.
claro, ento, que os espritos imundos no pode fazer o seu
caminho para aqueles cujos corpos
vo qaupeoderarse,
de qualquer outra forma do que pela primeira posse tomada de suas
mentes e
pensamentos. E quando eles roubaramlos
de medo e a recordao de Deus e espiritual
meditao, eles corajosamente avanar sobre eles, como se eles
foram despojados de toda a proteo
e salvaguarda Divino, e poderia facilmente ser ligado, e depois tome
a sua morada neles
como se estivesse em posse entregue a eles.
224
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
No fato de que os homens so mais miserveis que so possudos por
pecados do que
aqueles que so possudos por demnios.
Embora seja um facto que os homens so mais gravemente e
severamente perturbada, que,
enquanto eles parecem ser muito pouco afetado por eles no corpo,
so ainda possua em esprito
uma forma muito pior, pois eles esto enredados em seus pecados e
luxrias. Porque, como diz o
qAupemst oulom: "homem vencido, do que ele tambm o servo
". S que, neste sentido eles so
mais perigosamente doente, porque apesar de serem seus escravos,
mas eles no sabem que eles
so atacados por eles, e sob seu domnio. Mas ns sabemos que
mesmo os homens santos tm
foi entregue na carne a Satans e grandes aflies para alguns muito
ligeiros defeitos, desde
a misericrdia divina no vai sofrer muito menos ponto ou uma
mancha de ser encontrado neles no dia
de juzo e purgas de distncia neste mundo cada ponto da sua
sujeira, como o profeta, ou melhor,
Deus mesmo diz, a fim de que Ele possa comprometlos
para a eternidade como o ouro ou a prata
ree pfirneacdisaando de nenhuma purificao penal. "E", diz Ele: "Eu
vou limpar purificar a tua escria, e
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Tirarei todo o teu estanho e aps isso tu deve ser chamado a cidade
do justo, fiel
da cidade "E ainda:". Assim como prata e ouro so julgados na
fornalha, assim o Senhor escolhe o
coraes ", e novamente:" O fogo tenta ouro e prata mas o homem
tentado na fornalha da humilio
", e isso tambm:" Porque o Senhor corrige o que ama, e aoita a todo
filho
a quem recebe. " 55
55 . 01:25, 26 Prov. 17: 3 (LXX) Ecclus. 2: 5 Heb. 12: 6 .
225
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Da morte do profeta que foi desviado, e da enfermidade do Abade
Paul,
com o qual ele foi visitado por causa da sua purificao.
E vemos exemplo claro disso, no caso de que o profeta e homem de
Deus na
terceiro livro de Reis, que foi straightway destruda por um leo por
uma nica falha de disobedicia,
em que ele estava implicado no da finalidade do jogo, nem por culpa
de sua prpria vontade, mas
ap osreduo de outra, como a Escritura fala assim sobre ele: " o
homem de Deus, que
fui desobediente boca do Senhor, eo Senhor o entregou ao leo, e
convulsionou conforme a palavra do Senhor, que ele falara. " 56 Em
que caso a punio
do presente ofensa e descuido em conjunto com o salrio da sua
justia, por
que o Senhor deu sobre o seu profeta neste mundo para o destruidor,
so mostrados pela
moderao e abstinncia do animal de rapina, como a criatura mais
selvagem no se atreveu
at mesmo para provar a carcaa que foi dado a ele. E da mesma
coisa uma forma muito clara e
prova clara foi dada em nossos dias, no caso dos abades Paulo e
Moiss, que
viveu em um local no deserto chamada clamo, 57 para a exoutrora
habitava na
deserto que difcil pela cidade de Panephysis, 58 que sabemos tinha
sido apenas recentemente
fez um deserto por uma inundao de gua salgada que sempre que
o vento norte soprou,
foi expulso do meio dos pntanos e espalhando sobre os campos

adjacentes cobriu a face da
bairro inteiro, de modo a tornar as aldeias antigas, que nesta mesma
conta tinha sido
abandonado por todos os seus habitantes, olhar como ilhas. Aqui,
ento, o Abade Paul tinha feito
tal progresso em pureza de corao na quietude e silncio do deserto,
que ele no fez
sofrer, eu no vou dizer o rosto de uma mulher, mas at mesmo as
roupas de um dos que o sexo para
vaipsatare. cPearr ae mqu saenudo, como ele estava indo para o
celular de um dos ancios, juntamente com Abbot
Archebius 59 que viveu no mesmo deserto, por acidente uma mulher
conheci, ele foi to repugnado
a satisfazer a ela que ele deixou cair o negcio de sua visita amigvel
que ele havia tomado na mo
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e correu de volta para o seu prprio mosteiro com maior velocidade
do que um homem iria fugir
o rosto de um leo ou um drago terrvel para que ele no se
comoveu at mesmo pelos gritos e
doraa supersacitada Abbot Archebius que o chamou de volta para
continuar com a viagem que tinham
comprometeuse
a pedir o velho o que tinha proposto a fazer. Mas, ainda que isso foi
feito em
sua nsia de castidade e desejo de pureza, porque ainda no foi feito
de acordo com a
conhecimento, e porque a observncia da disciplina, e os mtodos de
rigor adequado
foram overstrained, pois ele imaginou que no apenas familiaridade
com uma mulher (que o
dano real), mas at mesmo a prpria forma do que o sexo era para
ser execrado, ele foi imediatamente
ultrapassado
56 1 Reis 13:26.
57 Cf. [nota] na Institutes X. xxiv.
58 Cf. [nota] na Institutos IV. xxx.
59 Em Archebius cf. a nota sobre XI. II.
226
CAPTULO XXVI.
por uma punio de tal forma que todo o seu corpo foi golpeado com
paralisia, e nenhum de seus
fmoreammb rcoaspazes de desempenhar as suas funes prprias,

uma vez que no meramente suas mos e
ops sm, omvaims emnetossm doa lngua, o que nos permite
enquadrar as nossas palavras, (foram afetadas) e sua
prprios ouvidos perdeu o sentido da audio, de modo que no foi
deixada nele nada mais de sua
dmoa sqcueul iunmidaa dfiegura de imveis e insensveis. Mas ele foi
reduzido a uma condio tal que o
maior cuidado dos homens foi incapaz de ministrar a sua
enfermidade, mas apenas o servio da
aprso mpouslhtae rdees poderiam atender a seus desejos: para
quando ele foi levado para um convento de santas
vei rbgeebnidsa, ,c qoumei deale no poderia pedir at mesmo por
sinais, foram levados a ele por a freqentar feminina
formigas, e para o desempenho de toda a natureza que necessrio
ele foi ministrado pelo mesmo
servio por quase quatro anos, ou seja, at o fim de sua vida. E
embora ele foi afetado por tal
fraqueza de todos os seus membros que nenhum de seus membros
mantiveram o seu poder afiado do
smeonvtiimmeennttoo, eno entanto, tais graa de Deus procedeu a
partir dele que as pessoas quando doentes
foram ungidos com o leo que tinha tocado o que deve ser chamado
o seu cadver ao invs de
seu corpo, eles foram instantaneamente curado de todas as doenas,
de modo que no que diz respeito
fae istau ad ep rfoprmriaa dcolaerna ea celraaramente evidente,
mesmo para os incrdulos de que a enfermidade de todos
cosa usseaudsa mpeelma bprroosv ifdoincia e amor do Senhor, e
que a graa de essas curas foi
concedida pelo poder do Esprito Santo como testemunha de sua
pureza e uma manifestao de sua
mritos.
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227
CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Na tentao do Abbot Moiss.
Mas a segunda pessoa a quem se referiu como viver neste deserto,
embora fosse
tambm um notvel e homem notvel, ainda, para punir uma nica
palavra, para que em um
disputar com Abade Macrio, 60 que ele tinha dado enunciado um
tanto bruscamente, como ele era
antecipado em alguns opinio, ele foi imediatamente entregue a to

terrvel um demnio que ele encheu
sua boca de sujeira 61 que ele forneceu, e o Senhor mostrou pela
rapidez de sua cura,
e autor de sua cura, que Ele tinha trazido este flagelo sobre ele para
purificlo,
que no pode permanecer nele toda a mancha do seu erro
momentneo: pois assim que Abbot
Macrio comprometeuse
a orao, mais rpido do que uma palavra o esprito maligno fugiu de
ele e partiu.
60 Em Macrio ver a nota no Institutes V. XLI.
61 Humanas egestiones .
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Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Como no devemos desprezar aqueles que so entregues at
espritos imundos.
A partir do qual resulta claramente que no devemos odiar ou
desprezar aqueles que vemos
para ser entregue at vrias tentaes ou para aqueles espritos do
mal, porque devemos firmemente
para segurar estes dois pontos: primeiro, que nenhum deles pode ser
tentado em tudo sem por eles
a permisso de Deus, e em segundo lugar que todas as coisas que
so trazidos a ns por Deus, quer
eles parecemnos
no presente momento para estar triste ou alegre, so infligidos pela
nossa vantagem
cuomm mo apiso rtipo pai e mdico mais compassivo, e que,
portanto, os homens so, por assim
eram, entregue na carga de mestres, e humilhou a fim de que quando
se afastam
fora deste mundo podem ser removidos em um estado de maior
pureza para a outra vida, ou ter
uma punio mais leve infligida sobre eles, como eles tm sido, como
diz o Apstolo, entregues
mais no tempo presente "a Satans para destruio da carne que o
esprito seja salvo
no dia do Senhor Jesus. " 62
62 1 Cor. 5: 5.
229
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
Uma objeo, perguntando por que aqueles que so atormentados
por espritos imundos so
separados dos comunho do Senhor.
Germano: E como que ns vlos
no s desprezado e evitado pelos everycorpo,
mas, na verdade, sempre mantidos longe da comunho do Senhor em
nossas provncias, em
cdaodnfeo rcom
estas palavras do Evangelho: "No deis o que santo aos ces, nem
elenco
suas prolas aos porcos " 63 , enquanto voc nos dizer que de
alguma forma devemos considerar que
laia htiounm idessa
tentao trazido para eles com vista sua purificao e lucro?
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63 S. Mat. 7: 6.
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CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
A resposta questo levantada.
Sereno: Se tivssemos esse conhecimento. ou melhor, f, dos quais
tratei acima viz., a
Acreditamos que todas as coisas foram trazidas por Deus, e ordenou
para o bem de nossas almas,
devemos no s no desprezlos,
mas sim orar sem cessar para eles como o nosso
prprios membros, e simpatizar com eles com todos os nossos
coraes e mximo carinho (por
"quando um membro sofre, todos os membros padecem com ele"
64 ), como sabemos que no
ppoosdseimveolsmente, ser aperfeioados sem eles na medida em
que eles so membros de ns, assim como
nquse loesm noosssos antecessores no poderia alcanar a
plenitude da promessa sem ns, como o Apstolo
fala deles como se segue: "E todos estes serem aprovados pelo
testemunho de f, recebeu
no a promessa, Deus fornecendo alguma coisa melhor para ns que
eles no devem ser aperfeioada
. sem ns " 65 Mas ns nunca lembrese
que a sagrada comunho era proibido los, ou melhor
sim, se fosse possvel, eles achavam que deveria ser dado a eles
diariamente nem, alis,
de acordo com as palavras do evangelho que voc incongruously se

aplicam, nesse sentido, "no d
o que santo aos ces ", 66 deveramos acreditar que a sagrada
comunho se torna alimento para
o demnio, e no uma purificao e proteo de corpo e alma para
quando recebido
por um homem que, por assim dizer, queima e pe em fuga o esprito
que tem a sua sede no seu
membros ou est tentando esconderse
neles. Para desta forma que ultimamente tm visto Abbot
eA nmduroitnoisc uosutros curado. Para o inimigo vai mais e mais
abuso do homem que possudo,
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se ele vlo
cortado da medicina celestial, e vai tentlo
com mais medo, como ele vlo
removido o mais longe este remdio espiritu farle. q67uncia e mais
64 1 Cor. 00:26.
65 Heb. 11:39, 40.
66 S. Mat. 7: 6.
67 A questo de saber se a Santa Comunho nunca deve ser dada
para aqueles possudos discutido por S.
Toms de Aquino, na Summa III. LXXX Q.. Arte. 9, e respondeu de
forma afirmativa, as autoridades citado em
seu favor sendo esta passagem de Cassiano, eo terceiro Canon do
Conselho 1 de Orange (AD 441).
231
CAPTULO XXXI.
CAPTULO XXXI.
No fato de que os homens so mais dignos de pena a quem no
dado a ser submetido
para aqueles tentao temporais.
Mas devemos considerar esses homens verdadeiramente miservel e
infeliz em cujo caso, alAinda
que se contaminam com todos os tipos de pecados e maldade, mas
no s no h
sinal visvel de posse do diabo mostrado neles, nem qualquer
tentao proporcional ao
suas aes, nem qualquer flagelo da punio exercida sobre eles. Pois
eles so
concedido nenhum remdio rpida e imediata neste mundo, cujo
"dureza e impenitente
corao ", sendo demais para punio nesta vida," amontoa para si
ira e indignao
cao no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus "," onde a

sua
verme no morre, e o fogo no se apaga. " 68 Contra quem o profeta
como se perplexo
na aflio dos santos, quando ele vlos
sujeitos a vrias perdas e tentaes,
e por outro lado no s v pecadores que passa atravs do curso
deste mundo sem
qualquer flagelo da humilhao, mas mesmo regozijandose
grandes riquezas, e a maior prosperidade
tudo, inflamado de indignao incontrolvel e fervor de esprito,
exclama: "Mas
Quanto a mim, os meus ps tinham quase desaparecido, meus
treadings faltou para que
desocs ormrepgioass, sqeuma.n dPoa rvai am ep ainzd digonse pi
ecadores. Para no h nenhuma relao sua morte, nem
fora l em suas listras. Eles no esto no trabalho dos homens, nem
sero
flagelado como os outros homens ", 69 uma vez que daqui em diante
eles sero punidos com os
dneesmte nmiousn, dao q quueem no foi concedida a ser flagelado
no lote e disciplina dos filhos, em conjunto
com os homens. Jeremias tambm, ao conversar com Deus sobre
essa prosperidade dos pecadores,
eelme bnournaca professa a dvidas acerca da justia de Deus, como
ele diz, "porque Tu ests apenas,
sSee nehuo dr,isputar com Ti ", contudo, na sua pergunta sobre as
razes desta desigualdade, continua a
"dMizaesr: ainda assim eu vou falar o que justo a Ti. Por que pede o
caminho dos maus prosperam? Por
qlou
eb em com todos os que transgridem e fazer o mal? Tu plantada eles
e eles tm
enraizadas: eles prosperar e produzir frutos. Tu s sua boca e longe
de
as rdeas. " 70 E quando o Senhor chora por sua destruio pelo
profeta, e ansiosamente
dirige mdicos e mdicos para curlas,
e de um modo instalos
para um semelhante
lamentao e diz: "Repentinamente caiu Babilnia,: ela destruda
Howl para ela:. toma blsamo
para a sua dor, se assim ela pode ser curada "ento, em seu
desespero, os anjos, a quem confiada
o cuidado da salvao do homem, tornar resposta ou, de qualquer
modo, o profeta, na pessoa do
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Apstolos e os homens e os mdicos que vem a dureza de sua alma
espiritual, e sua impencorao
itent: "Ns sarar Babilnia, mas ela no est curada Vamos
abandones, e vamonos.
cada um sua prpria terra, porque seu julgamento tem alcanado
at mesmo para os cus, e
68 ROM. 2: 5 Is. 66:24.
69 Ps. 72 (73): 25.
70 Jer. 12: 12.
232
CAPTULO XXXI.
levantouse
para as nuvens. " 71 de sua fraqueza desesperada, em seguida, Isaas
fala na pessoa de
Deus a Jerusalm: "Desde a planta do p at o alto da cabea no h
solidez
nele: feridas e contuses e feridas inchao: eles no so ligados nem
vestido nem
fermentado com leo. " 72
71 Jer. 51: 8, 9.
72 . 1: 6.
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CAPTULO XXXII.
CAPTULO XXXII.
Dos diferentes desejos e vontades que existem nos poderes do ar.
Mas claramente provado que existem em espritos imundos como
muitos desejos, pois h
em homens. Para alguns deles, que so comumente chamados Plani,
73 so mostrados para ser to
se eedsuptoorrtaivas que, quando eles tomaram posse contnua de
determinados locais ou estradas, eles
deliciarse
no de fato com atormentando os transeuntes por quem eles podem
enganar, mas,
contentandose
apenas com rindo deles e zombando deles, tentar canslos
para fora, em vez de prejudiclas:
enquanto alguns passar a noite apenas tomando inofensivamente
posse de homens, embora outros so esses escravos de fria e
ferocidade que eles no so
csiomnptelenstamresnete
com ferir os corpos daqueles, dos quais tomaram posse, rasgando
los
de uma forma terrvel, mas na verdade esto ansiosos para correr
sobre aqueles que esto
puamsas adinsdton pcoiar, pee laotaclos
com a maioria abate selvagem: como os descritos no evangelho,
por medo de que ningum se atrevia a passar por aquele caminho. E
no h dvida de que estes e
tal como estes em seu deleite fria insacivel em guerras e
derramamento de sangue. Outros
eosn ccoonrtarameoss daafeqtuaerles a quem eles apreendidos
com orgulho vazio, (e estes so comumente
cBhaacmucaedi o7s4 ), de modo que eles se estendemse
para alm da sua altura adequada e de uma s vez
incharse
com arrogncia e pompa, e em outro momento condescender em um
forma normal e sem graa, a um estado de calma e afabilidade, e
como eles imaginam que eles
so pessoas excelentes e a maravilha de toda a gente, em um show
time curvando seu corpo que
eles esto adorando poderes superiores, enquanto que em outro
momento eles pensam que eles so
aednvoiraado opor outros, e assim passar por todos esses
movimentos que expressam o verdadeiro servio
soregjaulhosa ou humildemente. Outros que encontramos no so
apenas afiado para mentiras, mas
tbalamsbfmmi ainss. pEir iasrs oos n hosm meenssm coosm
podemos testemunhar como ouvimos um demnio confessando
aqbuee retalem teinnhtae proclamado uma doutrina maus e mpios
pela boca de rio e Eunomius.
E a mesma coisa, lemos que um deles proclamou abertamente no
quarto livro dos Reis:
"Eu sairei", disse ele, "e serei um esprito de mentira na boca de todos
os seus profetas." 75 On
que o Apstolo, quando reprovando aqueles que so enganados por
eles, acrescenta o seguinte:
"oduavniddoos a espritos enganadores e doutrinas de demnios
falam mentiras em hipocrisia. " 76 E que h
outros tipos de demnios que so surdos e mudos os evangelhos
testificam. E que alguns espritos
incitar luxria e lascvia o profeta mantm dizendo: "O esprito de
fornicao enganou
los
e eles se extraviaram de seu Deus. " 77 Da mesma forma a
autoridade das Escrituras
73 " Planoi ", "Sedutores," se a leitura ser correto mas alguns MSS.
ter "Fauni."
74 A origem deste termo obscura.
75 1 Reis 22:22.
76 1 Tim. 4: 1, 2.
77 Hos. 4:12.
234
CAPTULO XXXII.
ensinanos
que h demnios da noite e do dia e do meiodia:
78 Mas
levaria muito tempo para pesquisa atravs de toda a Escritura e
correr atravs das diferentes
tipos deles, como so denominados pelos profetas onocentaurs,
stiros, sirenes, bruxas,
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bugios, avestruzes, ouriosdo
e vboras e basilisks nos Salmos e so chamados de lees, drages,
escorpies no evangelho, e so nomeados pelo apstolo o prncipe
deste mundo, rguas desta
escurido, e os espritos do mal. 79 E todos esses nomes no
devemos tomar como dado no
aleatria ou happerigo,
mas como aludindo a sua ferocidade e loucura sob o signo de
essas feras que so mais ou menos nocivo e perigoso entre ns, e
comparando
los
para a maldade venenosa ou poder que, entre outras feras ou
serpentes, alguns
preeminncia no mal conferelhes,
eles so chamados pelos seus nomes, de tal forma que, para
um atribudo o nome do leo por causa do furor da sua raiva e a
loucura da sua ira,
a outra a de basilisco por causa de seu veneno mortal, que mata uma
pessoa antes que seja
percebida, e outra a dos onocentauro ou ourio ou avestruz por causa
de sua lenta
malcia.
78 Ps. 90 (91): 5, 6.
79 Cf. Is. 13:21, 22 34:13, 15 Ps. 90 (91): 13 S. Lucas 10:19 S.
Joo 14:30 Ef. 6:12 .
235
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Uma pergunta sobre a origem de tais diferenas de poderes do mal
no cu.
Germano: Ns certamente no tenho dvida de que essas ordens que
os enumera Apstolo
se referem a eles: "Porque no temos que lutar contra a carne eo

sangue, mas contra os principados,
cpoodnterraes, contra o mundogovernantes
deste tenebroso, contra os espritos do mal, nas celeste
lugares: " 80 , mas ns queremos saber de onde vem essa diferena
entre eles, ou como tal
graus de maldade existe? Eles foram criados para isso, para se
encontrar com estas ordens do mal, e
de alguma forma para servir este mal?
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80 Ef. 6:12.
236
CAPTULO XXXIV.
CAPTULO XXXIV.
O adiamento da resposta questo levantada.
Sereno: Embora suas propostas seria roubarnos
de resto toda a nossa noite, para que possamos
no deve notar a aproximao do amanhecer subindo, e deve ser
tentado avidamente para prolongar
nossa conferncia at o amanhecer, mas uma vez que a resoluo da
questo, se comeamos a
trloa,
iarira lanarnos
em um largo e profundo mar de dvidas, que a brevidade do tempo
nossa disposio no nos permitem atravessar, eu acho que vai ser
mais conveniente para reserva
lo
considerao outra noite, quando pela elevao desta pergunta que
deve receber do
o seu muito pronto conversar um pouco de alegria espiritual e fruto
mais rico, e poderemos, se o Santo
Esprito nos concede uma brisa prspera para penetrar mais
livremente nos meandros da
questes levantadas. Portanto, deixenos
desfrutar de um pouco de sono, e assim sacudir a sonolncia
rqouueba sobre nossos olhos, como as abordagens de madrugada, e
depois iremos juntos igreja, para
a observncia do domingo nos convida a fazer isso, e aps o servio
vai voltar, e como voc deseja,
discutir com prazer redobrado que o Senhor pode ter dado a ns para
a nossa melhoria comum
mento.
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237
CONFERNCIA 8.
CONFERNCIA 8.
O SEGUNDO Conferncia do abade Serenus.
ON PRINCIPADOS.
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238
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Da hospitalidade da Abbot Serenus.
Quando terminamos as tarefas do dia, e a congregao havia sido
demitido
da Igreja voltamos a clula do velho, e desfrutou de uma refeio
mais suntuoso. Para
em vez de o molho que com algumas gotas de leo de propagao ao
longo do que era geralmente
dpaefrian iad as nuaa rmeefesiao diria, ele misturou um pouco de
decoco e derramou sobre ela um pouco mais
lsibuebrsaldio do petrleo do que o habitual para cada um deles,
quando ele est indo para participarem de
sdeurar aremfeai esos adsi rgiao,tas de leo em, no que ele pode
receber qualquer prazer do gosto dele (para
to limitado o fornecimento que quase o suficiente Eu no vou
dizer para alinhar a passagem de sua
eg aarsg amnatandbulas, mas mesmo para passar para baixo), mas
que uslo,
ele pode manterse
abaixo do
cseorua orgou l(hqoue certa a se infiltrar secretamente e,
certamente, se sua abstinncia qualquer mais
raisg oerxopsraess)s ees que incitem a vanglria, pois, como sua
abstinncia praticada com o maior sigilo, e
realizada sem que ningum a vlo,
tanto mais sutilmente ele nunca deixa de seduzir
o homem que escondelo.
Ento ele colocou diante de ns o sal de mesa, e trs azeitonas cada
um:
aelpe psr oo dquuzaiul uma cesta contendo ervilhaca ressecados

que eles chamam de trogalia, 1 de que ns
cada um tomou cinco gros, duas ameixas e um figo cada. Por isso
considerado errado para
eqxucaleqdueerr au mquantidade naquele deserto. E quando tinha
terminado este refeio e havia comeado a
perguntarlhe
de novo para a sua soluo prometida da questo: "Vamos ouvir",
disse o velho,
"A sua pergunta, a considerao de que adiada at o presente
momento."
1 Cf. Horace, De Arte Poetica , l. 249.
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
Declaraes sobre os diferentes tipos de maldades espirituais.
ENTO Germano: Queremos saber qual a origem da grande
variedade de hostil
poderes que se opem aos homens, e a diferena entre eles, o que os
abenoados somas Apstolo
se
da seguinte forma: "nossa luta no contra carne e sangue, mas
contra os principados, contra
poderes, contra o mundogovernantes
desta escurido, contra a perversidade espiritual em celeste
lugares: " 2 E ainda:" Nem anjos nem os principados, nem poderes,
nem qualquer outra criatura,
pode nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso
Senhor. " 3 De onde ento surge
a inimizade de toda essa maldade inveja de ns? Devemos acreditar
que esses poderes foram criados
pelo Senhor para esta viz., para lutar contra os homens nessas
classes e ordens?
2 Ef. 6:12.
3 ROM. 08:38, 39.
240
CAPTULO III.
CAPTULO III.
A resposta sobre os muitos tipos de alimentos fornecidos nas
Sagradas Escrituras.
Sereno: A autoridade da Sagrada Escritura diz sobre os pontos em
que ele iria informar
nos
algumas coisas to clara e simples, mesmo para aqueles que so

totalmente falto de
eqnutee nndiom sen teol,es no esto encobertos pela obscuridade
de qualquer significado oculto, mas nem
rseeqquueerrem a ajuda de qualquer explicao, mas levar o seu
sentido e de sentido na superfcie do
palavras e letras mas algumas coisas so to escondida e envolvido
em mistrios como a nos
oufme riemceenrso campo para a habilidade e cuidado na discusso e
explicao deles. E claro
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que Deus to pedilo
por vrias razes: em primeiro lugar para o medo de que os santos
mistrios, se
eelsetsavam cobertos por nenhum vu de significado espiritual,
devem ser expostos igualmente para o
ce ocnohmecpirmeeennstoo de todos, ou seja, o profano, bem como
os fiis e, portanto, no pode
haver nenhuma diferena na questo de bondade e prudncia entre o
preguioso e o penhor:
seguinte que entre aqueles que so efectivamente da famlia da f,
enquanto imensas diferenas
do poder intelectual abremse
diante deles, pode haver a oportunidade de reprovao
a preguia do ocioso, e de provar o entusiasmo e diligncia do srio. E
to santa Escritura apropriadamente comparado a um campo rico e
frtil, que, apesar de rolamento e
dpruoo
muito que bom para o alimento do homem, sem ser cozido pelo
fogo, produz alguns
coisas que so encontrados para ser inadequado para uso do homem,
ou at mesmo prejudicial a
tmodean oas aqsupee treenzhaa dme pseurad icdoondio de
processado, sendo temperado e suavizouse
pelo calor
de fogo. Mas alguns so naturalmente apto para uso em ambos os
estados, de modo que, mesmo
nquao nsdoo ndeos cagorzaiddosv eeilse s devido sua condio
em bruto, mas ainda so tornadas mais palatvel, sendo
cozido e aquecido pelo fogo. Muitas mais coisas tambm so
produzidos apenas apto para a comida de
icrrriaaturas
adicionais, e gado, e animais selvagens e aves, mas totalmente intil
como alimento para os
hqouem, eenms,bora ainda em estado bruto, sem ser de forma

alguma tocado pelo fogo, conduzir
a sade ea vida dos animais. E ns podemos ver claramente que o
mesmo sistema vlido na medida
emmai sq ujaerdim frutfera das Escrituras do Esprito, em que
algumas coisas brilharo em clara
e brilhante em seu sentido literal, de tal forma que, embora eles no
tm necessidade de qualquer maior
interpretao, eles fornecem alimento abundante e nutrio no som
simples do
palavras, aos ouvintes: como nesta passagem: "Ouve, Israel, o
Senhor teu Deus o nico Senhor"
"eA:mars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma e com toda a tua
fora. " 4 Mas h alguns que, a menos que eles esto enfraquecidos
para baixo por um inalegrica
pretao e suavizado pelo julgamento do fogo do esprito no pode se
tornar saudvel
alimento para o homem interior, sem leso e perda a ele e danos ao
invs de lucro vai
acumular a ele de receblos:
como com esta passagem: "Mas deixe seus lombos cingidosse
e suas luzes acesas ", e:" todo aquele que no tem espada, venda a
sua capa e comprese
uma espada ", e:" quem no se der por si a sua cruz e vem aps mim
no digno de
4 Deut. 6: 4, 5.
241
CAPTULO III.
Me " 5 uma passagem que alguns monges mais srio, ter" realmente
um zelo por Deus, mas no
de acordo com o conhecimento " 6 entendida literalmente, e assim
fezse
cruzes de madeira,
e levouos
sobre constantemente sobre os seus ombros, e por isso foram a causa
no da edificao
mas do ridculo por parte de todos os que os viram. Mas alguns so
capazes de ser levado adequado
e adequada, em ambos os sentidos, ou seja, histricas e alegricas,
de modo que qualquer explicao
fnuisrhes
um projecto de cura para a alma como esta passagem: "Se algum
te bater na direita
face, oferecelhe
tambm a outra ", e:" quando vos perseguirem numa cidade, fugi
para outra "
e: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d aos
pobres, e ters
um tesouro no cu, e vem e segueMe.
" 7 Ele produz de fato" erva para o gado "

Alm disso, (e deste alimento todos os campos das Escrituras esto
cheias) viz., narrativas pura e
shiismtplreias, dpeelo qual pessoas simples, e aqueles que so
incapazes de perfeita compreenso e som
ING (de quem se diz "Tu, Senhor, salvars tanto homens como
animais") 8 podem ser feitas mais forte
e mais vigoroso para seu trabalho duro eo trabalho da vida real, de
acordo com o
Estado e medida de sua capacidade.
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5 S. Lucas 00:35 22:36 S. Mat. 10:38.
6 ROM. 10: 2.
7 S. Mat. 05:39 10:23 19:21.
8 Ps. 35 (36): 7.
242
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Do duplo sentido em que a Sagrada Escritura podem ser tomadas.
PORTANTO nessas passagens que so trazidos para a frente com uma
explicao clara
tambm podemos constantemente estabelecer o significado e
corajosamente afirmar nossas prprias
opinies. que o Es pmraitso aSqaunetole, sreservando para a nossa
meditao e exerccio, inseriu no santo
Escritura com significado velado, desejando alguns deles a ser
recolhidas a partir de vrias provas
e conjecturas, deve ser passo a passo e cuidadosamente reunidos, de
modo que sua asseres
es e provas podem ser organizadas pelo critrio do homem que
est discutindo ou apoiar
eles. Por vezes, quando uma diferena de opinio expressa em um e
ao mesmo assunto,
uma ou outra opinio pode ser considerado razovel e ser realizada
sem prejuzo para a f, quer
firmemente, ou em dvida, ou seja, de tal forma que nem a crena
cheio nem rejeio absoluta accom
fio para ele, e o segundo ponto de vista no precisa interferir com o
antigo, se nenhum deles
encontrado para ser oposio f, como neste caso: onde Elias veio
na pessoa de Joo, 9
e novamente para ser o precursor do Advento do Senhor: e no caso
do "Abominao
da desolao ", que" ficou no lugar santo ", por meio daquele dolo de
Jpiter que, como se
ler, foi colocada no templo de Jerusalm, e que novamente a ficar
na Igreja
atravs da vinda do Anticristo, 10 e todas aquelas coisas que se
seguem no evangelho, que
tomamos como tendo sido cumprida antes do cativeiro de Jerusalm
e ainda ser preenchidas
o fim do mundo. Em que importa no vista se ope ao outro, nem o
primeira interpretao interferir com a segunda.
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9 Cf. S. Mat. 11:14.
10 Veja Dan. 9:27 2 Macc. 6: 2 S. Mat. 24:15 sq .
243
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Do fato de que a questo sugeriu deveria ser includa entre aquelas
coisas para estar
realizada de forma neutra ou duvidoso.
E, portanto, uma vez que a questo levantada por ns, no parece ter
sido suficientemente
ou muitas vezes ventilado entre os homens, e claro para a maioria
das pessoas e, a partir deste fato
op aqruae a t rfraeznetme otaslvez parecer para alguns a ser
duvidosa, devemos regular o nosso prprio ponto de
(vDisetasde que no interfira com a f na Trindade) para que possa
ser includo entre aqueles
coisas que esto a ser realizada em dvida embora no descansar
em meras opinies, como so
geralmente dada a suposies e conjecturas, mas em provas
Escritura clara.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Do fato de que nada se cria mal por Deus.
Deus no permita que devemos admitir que Deus criou tudo o que
substancialmente
mal, como diz a Escritura "tudo o que Deus tinha feito era muito
bom." 11 Para se fossem
criada por Deus, como eles esto agora, ou feito para esta finalidade
viz., para ocupar posies essas
de malcia, e sempre estar pronto para o engano e runa dos homens,
devemos em oposio
vista do acima citado calnia Escritura Deus como o Criador e autor
do mal, como
Tendo se formado vontades totalmente mal e naturezas, criandolos
para este fim
viz., que eles possam sempre persistir em sua maldade e nunca
passar para o sentimento de um
boa vontade. O seguinte razo, ento essa diversidade o que
recebemos da tradio
dos pais, sendo retirado da fonte da Sagrada Escritura.
11 Gnesis 1:31.
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Da origem dos principados, quer potestades.
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NONE da questo fiis o fato de que antes da formao deste criao
visvel
Deus fez poderes espirituais e celestes, a fim de que, devido ao fato
de que eles sabiam
que tinha sido formado a partir do nada pela bondade do Criador para
tal glria e
felicidade, eles podem renderLhe
graas contnuas e incessantemente continuar a louvLo.
Para no devemos imaginar que Deus, pela primeira vez comeou a
se originam Sua criao
e trabalhar com a formao deste mundo, como se naquelas
incontveis eras de antemo Ele tinha
tomado nenhum pensamento de Providence ea ordem divina das
coisas, e como se pudssemos
aqcuree tdeitra nrenhum sentido a quem mostrar as bnos de Sua
bondade, Ele tinha sido solitria,
e um estranho para toda a beneficncia uma coisa que muito pobre
e inadequado para extravagante
dMea jqeusetade infinita e eterna e incompreensvel como o prprio
Senhor diz destes
poderes: "Quando as estrelas foram feitas em conjunto, todos os
meus anjos me elogiou com grande
voz." 12
Aqueles em seguida, que estavam presentes na criao das estrelas,

so mais claramente provou ter
sido criado antes que o "incio", no qual dito que o cu ea terra
foram feitas,
na medida em que so disse em altas vozes e admirao por ter
elogiado o EST o Criador
causa de todas essas criaturas visveis que, como eles viram,
procedeu a partir do nada. Antes
em seguida, que a partir de tempo que falada por Moiss e que de
acordo com o histrico
e interpretao judaica denota a idade deste mundo (sem prejuzo da
nossa interpretao,
segundo a qual podemos explicar que o "incio" de todas as coisas
Cristo, em quem
o Pai criou todas as coisas, como dito "Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e sem ele
No foi nada feito ") 13 antes, eu digo, que a partir de Gnesis, no
momento, no h
pergunta que Deus j tinha criado todos aqueles poderes e virtudes
celestiais que o
Apstolo enumera em ordem e, assim descreve: "Porque em Cristo
foram criadas todas as coisas,
tnaon tcou e na terra, as visveis e as invisveis, sejam anjos ou
arcanjos, seja
sejam tronos ou domnios, sejam principados, quer potestades. Todas
as coisas foram
feito por Ele e Nele ". 14
12 J 38: 7 (LXX).
13 S. Joo 1: 3.
14 Cl 1:16.
246
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Da queda do diabo e os anjos.
E por isso estamos claramente demonstrado que fora desse nmero
deles alguns dos lderes caiu,
pelos lamentos de Ezequiel e Isaas, em que sabemos que o prncipe
de Tiro, ou que
Lcifer, que se levantou na manh se lamenta com um lamento triste:
e dele o Senhor
fala da seguinte maneira para Ezequiel: "Filho do homem, levanta
uma lamentao sobre o prncipe de
eT irdoiz,elhe:
Assim diz o Senhor Deus: Tu eras o selo da semelhana, cheio de
sabedoria,
perfeito em beleza. Foste nos prazeres do paraso de Deus: toda a
pedra preciosa
era a tua cobertura: a cornalina, o topzio e jaspe, crislito e nix e
do
berilo, a safira e o carbnculo ea esmeralda: ouro o trabalho da tua

formosura, e teu
tubos foram preparados no dia em que foste criado. Foste um
querubim estendeu
e proteger, e te estabeleci no monte santo de Deus, tu tens andado
no meio
das pedras de fogo. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia da
tua criao, at iniqidade
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foi encontrado em ti. Na multiplicao do teu comrcio tuas partes
internas foram iniqidade e pecaste e eu atirate
para fora do monte de Deus, e destruiu preenchidos com
ti, querubim da guarda, do meio das pedras afogueadas. E teu
corao se elevou
com a tua beleza tu perdeu a tua sabedoria em tua beleza, eu te
lanou ao cho: I
te puseram perante a face dos reis, para que olhem para ti. Tu tens a
tua contaminado
santurios pela multido das tuas iniqidades e pela injustia do teu
comrcio. " 15 Isaas tambm
diz de outro: "Como caste do cu, Lcifer, que fizeste aumento na
parte da manh?
Como caste por terra, tu que ferir as naes? e tu dizias no teu
corao: Eu subirei ao cu, vou exaltar o meu trono acima das
estrelas de Deus, vou sentarse
em
a montanha do pacto, nos lados do norte. Subirei acima das alturas
as nuvens. E serei semelhante ao Altssimo. " 16 Mas a Sagrada
Escritura relata que estes no caiu
sdao zrienfheorida cimeira de sua estao em xtase, como nos diz
que o drago arrastado para baixo em
.c conojnusnitgoo a tera parte das estrelas 17 de um dos apstolos
tambm ainda diz mais claramente:
"Mas os anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua prpria habitao, ele os tem
reems eprrvisadeos eternas na escurido para o juzo do grande dia
". 18 Esta tambm que
dissenos:
"Todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos
prncipes", 19 o que isso
immapsli cqaue muitos prncipes caram? E por estes testemunhos
que podemos reunir a razo para
esta diversidade viz., ou que eles ainda mantm essas diferenas de
posio (que poderes adversos
dito que possuem, segundo a maneira de virtudes santas e

celestiais) da estao de sua
15 Ez. 28: 1118.
16 . 14: 1214.
17 Cf. Rev. 12: 4.
18 S. Judas 6.
19 Ps. 81 (80): 7.
247
CAPTULO VIII.
ex posto em que foram solidariamente criado, ou ento que, embora
se lanam para baixo
de lugares celestiais, no entanto, como uma recompensa para que a
maldade deles em que tm
formouse
em mal, eles afirmam em perversidade desses graus e ttulos de
posio entre si,
por meio de copiar essas virtudes que ter permanecido firme l.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Uma objeo afirmando que a queda do diabo teve a sua origem com
o engano de Eva.
Germano: At agora usamos a acreditar que a razo e incio da
a runa e queda do diabo, em que ele foi expulso de sua propriedade
celeste, foi mais
particularmente inveja, quando na sua sutileza rancoroso ele enganou
Ado e Eva.
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CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta sobre o incio da queda do diabo.
Sereno: A passagem do Gnesis mostra que esse no foi o incio de
sua queda e
runa, como antes seu engano que leva a viso de que ele j tinha
sido marcado com o
ignomnia do nome da serpente, onde se diz: "Mas a serpente era o

mais sbio" ou como o
hebraico cpias expresslo
", mais sutil do que todos os animais da terra, que o Senhor Deus
tinha feito ". 20 Voc v ento que ele tinha cado longe de sua
santidade angelical mesmo antes de ele
enganado o primeiro homem, de modo que ele no s merecia ser
carimbado com a ignomnia deste
ttulo, mas, na verdade, se destacou de todos os outros animais da
terra nos subterfgios de maldade.
AP aSraagrada Escritura no teria designado um anjo bom por um tal
termo, nem seria dizer de
aqueles que ainda estavam em andamento nesse estado de
bemaventurana:
"Mas a serpente era o
amnaimis asis bdiao tdeor rqau "e. tPoadroas e osste ttulo no
poderia ser aplicada Eu no dizer a Gabriel ou Michael,
mas no seria mesmo adequado a qualquer homem bom. E assim o
ttulo de serpente ea
comparao com animais sugere mais claramente no a dignidade de
um anjo, mas a infmia de um
apstata. Finalmente ocasio da inveja e seduo, que o levou a
enganar o homem,
surgiu a partir da razo da sua queda anterior, em que viu que o
homem, que tinha mas recentemente
foi formado do p da terra, era para ser chamado para que a glria, a
partir do qual ele
lembrou que ele mesmo, enquanto ainda um dos prncipes, havia
cado. E assim que a primeira queda
do seu, que foi devido ao orgulho, e que obteve para ele o nome da
serpente, foi
seguido por um segundo devido inveja: e como esta o encontrou
ainda na posse de
algo na posio vertical para que ele pudesse desfrutar de algum
intercmbio de conferncias e
ahcoomnesmel,h paorrssee
cntoemna do Senhor, ele foi muito bem lanado para a menor
profundidade, que ele
pode mais andar como antes ereta e olhando para cima em alta, mas
deve aderir ao
cho e se arrastam, e ser abatido sobre a sua barriga e alimentarse
a comida terrena
e obras de pecados, e da em diante proclamar sua hostilidade
secreta, e colocar entre ele
e homem uma inimizade que a nossa vantagem, e uma discrdia
que o nosso lucro, de modo que,
eosn qhuoamnteons esto em guarda contra ele como um inimigo
perigoso, ele j no pode prejudiclas
por
um show enganosa de amizade.
20 Gen. 3: 1.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A punio do enganador e enganado.
Mas ns devemos nesta matria, a fim de que possamos evitar
conselhos do mal, para aprender
liou mco ems poe fcaitaol de que, embora o autor do engano foi
visitado com um punidos montagem
ishment e condenao, ainda assim aquele que foi desviado no ir
scot livre de
punio, embora fosse um pouco mais leve do que o daquele que foi
o autor do
decepo. E isso ns vemos foi muito claramente expressa. Para
Ado, que foi enganado, ou
sim (para usar as palavras do Apstolo) "foi no enganado", mas, de
aquiescer com os desejos de seu
que foi enganado, parece ter vindo para se obter um consentimento
que era mortal, s condenado
ao trabalho e o suor do seu rosto, que atribudo a ele no por meio
de uma maldio sobre
si mesmo, mas por meio de uma maldio sobre o solo, e sua
esterilidade. Mas a mulher, que
persuadiuo
a isso, visitado com um aumento de angstia e dor e tristeza, e
tambm
entregue ao jugo de sujeio perptua. Mas a serpente que foi o
primeiro a incitar
los
a esse crime, punido por uma maldio duradoura. Portanto,
devemos com o maior
cuidado e circunspeco estar em guarda contra conselhos maus,
pois como eles trazem castigo
sobre os seus autores, assim tambm no sofrem aqueles que so
enganados por eles para ir livre
culpa e punio.
251
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Da multido dos demnios, e a perturbao que sempre levantar na
nossa atmosfera.
Mas a atmosfera que se estende entre o cu ea terra est sempre
preenchido com uma espessura
multido de espritos, que no voam sobre nele tranquilamente ou

toa, portanto, que a maioria,
fperloizvmidenntcei,a a r edtiivrionualos
de vista humano. Para atravs do medo de seus ataques, ou
horror nas formas, nas quais eles se transformam e transformse
vontade, os homens
quer ser conduzido fora de seu juzo por um medo insuportvel, e
desmaiar, da impossibilidade de
olhar para essas coisas com os olhos corporais, ou ento iria diria
crescer cada vez pior, e ser
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corrompido pelo seu exemplo constante e imitandolos
e, assim, surgiria um
espcie de familiaridade perigoso e mortal relao sexual entre
homens e os poderes impuros
do ar, que esses crimes que agora so cometidos entre os homens,
so escondidos quer
por paredes e recintos ou por distncia e no espao, ou por alguma
vergonha e confuso: mas se
eles poderiam sempre olhar sobre eles com o rosto descoberto, eles
seriam estimulados a um passo
dmea iinorsanidade, como no haveria um nico momento em que
eles iriam vlos
desistir
da sua maldade, uma vez que nenhum cansao corporal, ou ocupao
no negcio ou cuidar de sua
alimentao diria (como no nosso caso) obrigaos,
por vezes, mesmo contra a sua vontade de
fdiness iselteirs d caomearam a realizar.
252
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Do fato de que poderes opostos transformar o ataque, que visam
homens, mesmo contra
entre si.
Pois bastante claro que eles visam esses ataques, com os quais os
homens de assalto, mesmo
um contra o outro, no modo como eles no deixam de promover com
conflitos unwearied
as discrdias e lutas levadas a cabo para alguns povos por causa de
uma espcie
de amor inato de maldade que fizeram: e isso lemos como sendo
muito claramente definido
adiante na viso do profeta Daniel, onde o anjo Gabriel fala o

seguinte: "Medo
No, Daniel porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu
corao a compreender a afligirte
aos olhos do teu Deus, as tuas palavras foram ouvidas, e eu vim por
causa das tuas palavras. Mas o
prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias, e eis
Michael
um dos primeiros prncipes veio me ajudar, e eu fiquei ali pelo rei dos
persas.
Mas eu vim para te ensinar o que as coisas acontecer ao teu povo nos
ltimos dias. " 21 E ns
no pode duvidar que este prncipe do reino da Prsia era uma
potncia hostil,
o que favoreceu a nao dos persas um inimigo do povo de Deus
para, a fim de impedir
o bem que viu resultaria da soluo da questo para a qual o profeta
orou ao Senhor, pelo arcanjo, em seu cime se opunhase
a evitar que a poupana
conforto do anjo de alcanar Daniel demasiado rapidamente, e de
reforar as pessoas
de Deus, sobre a qual o arcanjo Gabriel era, eo ltimo disse que,
mesmo assim, devido
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o ardor da sua assaltos, ele no teria sido capaz de chegar a ele, no
tinha Michael
o arcanjo vm para ajudlo,
e se encontrou com o prncipe do reino da Prsia, e
batalha contra ele, e interveio, e defendeuo
de seu ataque, e assim habilitado
lhe
para vir para instruir o profeta depois de vinte e um dias. E um pouco
mais tarde, ele diz: "E
o anjo disse: Sabes por que eu vim a ti? E agora vou voltar a lutar
contra o prncipe dos persas. Para quando eu saiu, apareceu o
prncipe do
Gregos que vem. Mas eu te direi o que est escrito nas Escrituras da
verdade, e nenhum
quem me ajuda em todas estas coisas, mas Miguel, vosso prncipe
". 22 E ainda:" Naquele tempo se
Michael levantar, o grande prncipe, que se levanta pelos filhos do
teu povo. " 23 Assim, pois,
lemos que, da mesma forma outro foi chamado de o prncipe dos
gregos, que desde que ele era
patrono dessa nao que foi sujeito a ele parece ter se oposto
nao
dos persas, assim como para o povo de Israel. A partir do qual vemos
claramente que antagnica
poderes levantar uns contra os outros aquelas brigas de naes, e os
conflitos e dissenses,
eles mostram que entre si na sua iniciativa, e que eles ou no seu
exultaria
vitrias ou so expressos para baixo em suas derrotas, e, portanto,
no pode viver em harmonia entre
si,
21 Dan. 10: 1214.
22 Dan. 10:20, 21.
23 Dan. 12: 1.
253
CAPTULO XIII.
enquanto que cada um deles est sempre se esforando com cime
inquieta em nome daqueles a
pqrueesmid eel,e contra o patrono de alguma outra nao.
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254
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como que wickednesses espirituais obtido os nomes de poderes ou
principados.
Podemos ento ver razes claras, alm daquelas idias que exps
acima,
por isso que eles so chamados de principados, quer potestades viz.,
porque governar e presidir
dniafereenst,e e pelo menos manter o domnio sobre os espritos e
demnios inferiores, dos quais os
envoasn
gceolmhopsr odvaor, pela sua prpria confisso de que existem
legies. Por que no poderia ser chamado
senhores, a menos que eles tinham algum sobre quem exercer a
influncia do senhorio nem poderiam
csehramado de poderes ou principados, a menos que houvesse
alguma sobre quem eles poderiam
ree iisvsinod incasr eo npcoodnetrr:amos apontou muito claramente
no evangelho pelos fariseus em sua blasfmia:
"Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios", 24 por
descobrimos que eles tambm
cshaomados de "prncipes das trevas", 25 e que um deles
denominado "o prncipe deste mundo." 26
oM abse,maventurado
Apstolo declara que daqui por diante, quando todas as coisas devem
ser subjugado
ao rCderinssto d, eevsetems ser destrudos, dizendo: "Quando ele
entregar o reino a Deus
o Pai, quando houver destrudo todos os principados e potestades e
domnios. " 27
E isso certamente s pode ter lugar se forem removidos do balano
de aqueles sobre os quais
sabemos que os poderes e domnios e principados assumir o
comando neste mundo.
24 S. Lucas 11:15.
25 Ef. 6:12.
26 S. Joo 14:30.
27 1 Cor. 15:24.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do fato de que ele no sem razo que os nomes dos anjos e
arcanjos so dadas
aos poderes sagrados e celestes.
PARA ningum duvida de que no sem motivo ou razo so os
mesmos ttulos de categoria
o maelthriobru tidpoos, e que eles so nomes de escritrio e de valor
ou dignidade, pois claro
que eles so anjos chamados, ou seja, mensageiros de seu escritrio
de suportar mensagens eo
adequao do nome ensina que eles so "arcanjos", porque o
presidem
anjos, "domnios", porque eles detm domnio sobre certas pessoas, e
"principados"
porque eles tm alguns para prncipes mais, e "tronos", porque eles
so to perto de Deus
e assim a par e perto dele que a Divina Majestade especialmente
repousa neles como em um Divine
trono, e de uma forma reclina seguramente sobre eles.
256
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Da sujeio dos demnios, que eles mostram aos seus prprios
prncipes, como visto em um
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irmo de viso.
Mas isso espritos imundos so governados por poderes piores e esto
sujeitas a eles, no
s encontra destas passagens das Escrituras, registradas nos
evangelhos os fariseus, maligned
o Senhor, e Ele respondeu: "Se eu por Belzebu, o prncipe dos
demnios expulsa os demnios"
28 mas ns tambm so ensinados este por vises claras e muitas
experincias dos santos, para quando
duem nossos irmos estava fazendo uma viagem no deserto, como o
dia estava agora em declnio, ele
ceancveornntrao eu puamraou por a querendo dizer seu escritrio
noite na mesma, e no passou da meianoite
enquanto ele ainda estava cantando os Salmos. E quando, depois de
ter terminado o seu escritrio, ele
suemn tpoouucsoe
antes de atualizar seu corpo exausto, de repente ele comeou a ver
inmeras tropas
de demnios reunindo em todos os lados, que vieram para a frente
em uma imensa multido, e uma
longa linha, alguns anterior e os outros a seguir seu prncipe que por
fim chegou, sendo
mais alto e mais terrvel de olhar para que todos os outros e, um
trono de terem sido colocados, ele
sentouse,
como em algum tribunal altivo, e comeou a investigar por um exame
de pesquisa do
aces de cada um deles e aqueles que disseram que eles ainda no
haviam sido capazes de
cseonutso rrinvaaris, ele comandou a ser conduzido fora da sua vista
com vergonha e ignomnia como ocioso
e preguioso, repreendendoos
com ira ira por causa da perda de tanto tempo, e para a sua
de trabalho jogado fora, mas aqueles que relataram que tinham
enganado aqueles que lhes foi atribudo,
ele descartou antes de tudo com o maior elogio em meio ao jbilo e
aplausos de todos, como
a maioria dos bravos guerreiros, e mais renomados como um exemplo
para todo o resto, e quando
nnesmtaero de algum esprito mais maligno apresentouse,
no prazer em ter de se relacionar alguns
magnfico triunfo, ele mencionou o nome de um monge muito
conhecido, e declarou
que depois de ter incessantemente o atacou por quinze anos, ele

tinha finalmente levou a melhor sobre
ele, de modo a destrulo
naquela mesma noite pelo pecado de fornicao, por que ele no
tinha
nica impeliuo
a cometer adultrio com alguma empregada domstica consagrada,
mas teve realmente
speuradedlo
para mantla
e casar com ela. E quando surgiram gritos de alegria por esta
narrativa,
ele foi exaltado com os maiores elogios pelo prncipe das trevas, e
partiu coroado
com grandes honras. E assim, quando na ruptura do dia todo o
enxame de demnios tinha
ddee ssaepuasr eoclhidoos, o irmo estar em dvida sobre a
afirmao do esprito imundo, e bastante
pensando que ele tinha desejado para seduzilo
por um engano costume antigo, e para marcar um
irmo inocente do crime de incesto, lembrando das palavras do
evangelho viz.,
que "ele no estava com a verdade, porque no h verdade nele.
Quando ele profere mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e seu pai, " 29 ele fez a
sua maneira de Pelusium, onde
ele sabia que o homem vivia, tinha o esprito maligno declarada a ser
destrudo: para o irmo
28 S. Lucas 11:19.
29 S. Joo 8:44.
257
CAPTULO XVI.
foi muito bem conhecido por ele, e quando ele lhe pediu, ele
descobriu que na mesma noite
em que esse demnio imundo havia anunciado sua queda para a sua
empresa e prncipe, ele tinha
deixou o seu antigo mosteiro, e procurou a cidade, e tinha se
desviado por uma queda infeliz com
a menina mencionado.
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258
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Do fato de que dois anjos sempre agarrarse
a cada homem.
PARA Sagrada Escritura testemunha que dois anjos, um bom e um
mau, se apegam a cada
um de ns. E dos bons o Salvador diz: "No desprezeis a nenhum
destes pequeninos
pois eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de
teu Pai, que
est no cu: " 30 e isso tambm:" o anjo do Senhor se acamparo
redor dos que
O temem, e entreglos.
" 31 Alm disso, este tambm o que dito nos Atos dos Apstolos,
de Pedro, que " o seu anjo." 32 Mas de ambos os tipos do livro do
Pastor nos ensina muito
plenamente. 33 Mas se considerarmos sobre ele que atacou o bendito
Job saberemos claramente que
foi ele que sempre conspiraram contra ele, mas nunca poderia atralo
para o pecado, e que, portanto,
ele perguntou para o poder do Senhor, como ele no foi penteada por
sua virtude (de J), mas pela
a proteo do Senhor, que sempre protegeu ele. De Judas tambm
dito: "E deixe o diabo
sua mo direita. " 34
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30 S. Mat. 18:10.
31 Ps. 33 (34): 8.
32 Atos 12:15.
33 A referncia para o pastor ou o Pastor de Hermas, uma obra do
sculo II. A passagem para a qual
alude Cassiano encontrada no Livro II. Commandm. vi . onde dito
que "h dois anjos com o homem, um
da justia e do outro da iniqidade ", e sugestes so dadas como
reconhecer cada um deles e
distinguir as sugestes de um dos do outro. A passagem tambm
mencionada por Orgenes, De
Principiis , Livro III. c. II. e Hom. xxxv. em (Lucam) e Cassiano se
refere a ela novamente em Conf . XIII. c. xii.
34 Ps. 108 (109): 6.
259
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Dos graus de maldade que existem em espritos hostis, como
demonstrado no caso de dois
filsofos.
Mas, a diferena que existe entre demnios temos aprendido muito

atravs
desses dois filsofos que anteriormente por atos de magia tinha,
muitas vezes, grande experincia
tanto de sua preguia e da sua coragem e da maldade selvagem.
Para esses olhando para baixo
na abenoada Antony como um cafajeste e rstico, e querendo, se
eles no poderiam prejudiclo
de
qAulamlq udeisrso, pelo menos para levlo
a partir de sua cela por iluses de magia e os dispositivos de
ddeesmpanciohsa,do contra ele espritos mais sujo, pelo que foram
impelidos a este ataque em cima dele por
a picada de cime por causa enormes multides veio diariamente a
ele como o servo de Deus.
E quando esses demnios mais selvagens nem sequer se aventurar
para se aproximar dele como ele
aersas iangaonrdao seu peito e na testa com o sinal da cruz, e, agora
dedicandose
orao e splica, voltaram sem qualquer resultado para aqueles que

se tinha dirigido
e estes novamente enviado contra ele outros mais desesperada na
maldade, e quando estes tambm
passara a sua fora em vo, e voltou sem ter conseguido nada, e
outros ainda mais potentes foram, no entanto, disse off contra o
soldado vitorioso de Cristo,
e poderia prevalecer nada contra ele, todos esses grandes parcelas
de deles concebido com todas as
adret emsagia eram teis apenas em provar o grande valor que h na
profisso de
Cristos, de modo que aquelas sombras ferozes e poderosos, que eles
pensavam que iria velar o
Sol e da Lua se fossem dirigidos para eles, poderia no s no
prejudiclo,
mas no
mesmo atralo
e saiu do seu mosteiro por um nico instante.
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260
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Do fato de que os demnios no podem prevalecer em tudo contra os
homens aps terem
garantido posse de suas mentes.

E quando no seu espanto com isso eles vieram direto para Abbot
Antony e disfechou
a extenso de seus ataques e a razo deles e suas parcelas, eles
dissimularam
seu cime e pediu que eles podem imediatamente ser feitas cristos.
Mas quando ele tinha
perguntou um deles o dia em que o assalto foi feito, ele declarou que
naquele tempo ele tinha sido
aflitos com as dores mais amargas do pensamento. E por esta
experincia a bendita Antony
provada e estabelecida a opinio que expressou ontem em nossa
Conferncia, que
demnios no pode eventualmente encontrar uma entrada para a
mente ou o corpo de ningum, nem
to pmoder de oprimir a alma de ningum, a no ser que privaramlo
em primeiro lugar santo
pensamentos, e tornou vazia e livre de meditao espiritual. Mas voc
deve saber que
espritos imundos so obedientes aos homens de duas maneiras. Para
tanto so pela graa divina e
poder sujeito santidade dos fiis, ou eles so atrados pelos
sacrifcios de pecadores,
e certos encantos, e so lisonjeado por eles como seus adoradores. E
os fariseus tambm
foram desviados por esta noo e vez pensou que, por esse
dispositivo, mesmo o Senhor o Salvador
cdeoumandos para demnios, e disse que "por Belzebu, o prncipe
dos demnios que ele expulsa
ddee macnoirodso" com esse plano pelo qual eles sabiam que seus
prprios mgicos e enchanterspor
invocando seu nome e oferecendo sacrifcios, com a qual eles sabem
que ele est satisfeito e deiluminado
tem
como seu poder servos mesmo sobre os demnios que esto sujeitos
a ele.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Uma pergunta sobre os anjos cados que se diz em Gnesis ter tido
relaes sexuais com
as filhas dos homens.
Germano: Desde a passagem do Gnesis foi h pouco tempo pela

providncia de Deus
antecipada em nosso meio, e felizmente lembrounos
que podemos agora convenientemente perguntar
sobre um ponto que sempre desejou para aprender, queremos saber
o que devemos ver
a tomar sobre esses anjos cados que se diz ter tido relaes sexuais
com as filhas de
homens, e se tal coisa pode literalmente ter lugar com uma natureza
espiritual. E tambm com
Relativamente a esta passagem do evangelho que voc citou do
diabo um pouco para trs ", pois ele
um mentiroso e seu pai, " 35 gostaramos da mesma forma para
ouvir que deve ser entendido
por "seu pai."
35 S. Joo 8:44. Encontramos desde Agostinho ( Tract. Xxiv. Em Johan
.) Que os Manichees interpretado este texto
o quec oimmpolica que o diabo tinha um pai, traduzindo"
Para ele um mentiroso, e assim o seu pai." O prprio Agostinho
elxo
pcliocma o Abbot Serenus faz seguir em c. xxv . viz., que o diabo
no apenas um prprio mentiroso, seno o pai da
mentira. 262
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
A resposta questo levantada.
Sereno: Voc props duas questes no sem importncia, para a qual
eu vou responder,
com o melhor de minha capacidade, na ordem em que voc
levantoulos.
Ns no podemos
pAocsresdivitealmmeosnt eque existncias espirituais pode ter
relao sexual com as mulheres. Mas se isso poderia
jamais aconteceu literalmente como que ele no agora tambm s
vezes acontecem, e
que ns no ver alguns da mesma forma nascidos de mulher pela
agncia de demnios sem
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relaes sexuais com homens? especialmente quando claro que
eles deliciarse
com a poluio da
lquuxe rciae,rtamente preferem trazer atravs da sua prpria
agncia, em vez de
atravs do que a dos homens, se eles poderiam controllo,
como Eclesiastes declara: "O que isso

que tem sido? O mesmo que . E o que que tem sido feito? O
mesmo que feito.
E no h nada de novo que pode ser dito sob o sol, de modo que um
homem pode dizer: Eis aqui este
novo pois j tem sido nos sculos que foram antes de ns. " 36 Mas
a questo levantada
pode ser resolvido desta forma. Aps a morte de justo Abel, a fim de
que todo o humano
raa pode no surgir a partir de um fratricdio mau, Seth nasceu no
lugar de seu irmo
que foi morto, para tomar o lugar de seu irmo, no s no que diz
respeito a posteridade, mas tambm
jnuos tqiuae ed ibzo rnedsapdeeit.o E sua prole, seguindo o exemplo
da bondade de seu pai,
sempre se manteve separado de relaes sexuais com e para a
sociedade de seus parentes
ddeo sCcaeinnd menatue,s c doemo a diferena da genealogia muito
claramente nos diz, onde diz:
"Ado gerou Seth, Seth gerou a Enos, Enos gerou Cain, mas Cain
gerou Maalaleel, mas
Mahalaleel gerou Jared, Jared gerou a Enoque, Enoque gerou a
Matusalm, Matusalm gerou
Lameque, Lameque gerou a No ". 37 E a genealogia de Caim dado
separadamente como se segue:
"Cain gerou a Enoque, Enoque gerou a Cain, Cain gerou Maalaleel,
Mahalaleel gerou logia
uselah, Matusalm gerou a Lameque, Lameque gerou Jabal e Jubal. "
38 E assim a linha que
nasceu da descendncia de justos Seth sempre misturado com a sua
prpria amigos e parentes, e
cpoorn tuinmu oloungo tempo na santidade de seus pais e ancestrais,
intocado pelas blasfmias
e as maldades de uma prole mal, que havia implantado nele uma
semente do pecado como se fosse
transmitidos pelos seus ancestrais. Contanto que haja, em seguida,
continuou a separao das linhas
entre eles, a semente de Seth, uma vez que surgiu a partir de uma
excelente root, foi em razo da sua
santidade denominado "anjos de Deus", ou como algumas cpias ter
"filhos de Deus" 39 e, pelo
contrrio
36 Ecl. 1: 9, 10.
37 Gnesis 5: 440.
38 Gn 4: 1721.
39 Em Gen. 6: 2 a MSS. da LXX. flutuar entre aggeloi tou Qeou e ùioi
tou Qeou . a interpretao
da passagem que Cassian aqui rejeita adotado por Philo e Josephus,
o livro de Enoque, e vrios dos
os primeiros pais, incluindo Justin Mrtir, Tertuliano, Clemente de

Alexandria, Lactncio e outros. o explano,
que Cassian aqui d, levando os "filhos de Deus" dos setitas, e as
"filhas dos homens" da linha
263
CAPTULO XXI.
os outros, em razo da sua prpria maldade e de seus pais e suas
obras terrenas foram
chamado de "filhos dos homens." Embora, em seguida, houve at
este momento que santa e salutar
separao entre eles, mas aps este os filhos de Seth, que eram os
filhos de Deus viram o
filhas daqueles que nasceram da linha de Caim, e inflamados com o
desejo de sua
beleza tomou para si a partir deles esposas que ensinaram seus
maridos a maldade do
seus pais, e ao mesmo tempo desvilos
de sua santidade inata ea nica
esprito de seus antepassados. Para quem este ditado se aplica com
preciso suficiente: "Eu
j disse: Vs sois deuses, e todos vs sois filhos do Altssimo. Todavia
morrereis como
homens, e cair como um dos prncipes " 40 que caiu longe do que o
verdadeiro estudo dos recursos
fnilaotsuorfaiais, transmitida a eles por seus antepassados, que o
primeiro homem que imediatamente
traou o estudo de toda a natureza, poderia atingir claramente, e
transmitir aos seus descendentes
por motivos certeza, na medida em que ele tinha visto a infncia do
mundo, enquanto ainda assim dizer
concurso e latejante e desorganizado e, como no estava nele no s
como plenitude de
sabedoria, mas tambm a graa da profecia dada pela inspirao
divina, de modo que, enquanto ele
aeisntdaav aum habitante ignorantes deste mundo que ele deu
nomes a todos os seres vivos, e no s
sabia sobre a fria e veneno de todos os tipos de animais e serpentes,
mas tambm distinguido
entre as virtudes das plantas e rvores e as naturezas das pedras, e
as mudanas de estaes
da qual ele ainda no tinha experincia, de modo que ele poderia
muito bem dizer: "O Senhor me deu
o verdadeiro conhecimento das coisas que so, para conhecer a
disposio do mundo inteiro e
as virtudes dos elementos, o princpio eo fim e meio a tempos, a
altera16/
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es de seus cursos e as mudanas de suas estaes, as revolues
do ano eo
disposio das estrelas, a natureza dos seres vivos e a raiva de
animais selvagens, a fora
dos ventos, e os raciocnios dos homens, as diversidades de plantas e
as virtudes de razes e
todas as coisas como esto escondidos e aberto que eu aprendi. " 41
Este conhecimento ento de toda
ad ensacteurnedzan cdioa de Seth recebeu atravs de sucessivas
geraes, passadas de pais, de modo
desde que permaneceu separada da linha de mau, e como ele tinha
recebido em santidade, por isso
fez uso dela para promover a glria de Deus e as necessidades da
vida cotidiana. Mas quando se teve
foi misturada com a gerao m, ele afastou a sugesto de demnios
para profanar
e prejudicial usa o que tinha inocentemente aprendidas e
audaciosamente ensinado por isso os
carutreioss does assistentes e encantamentos e supersties
mgicas, ensinando a sua posteridade a
ao bcaunltdoo snaagr rado da Divindade e para honrar e adorao,
quer os elementos ou incndio ou
os demnios do ar. Como foi ento que esse conhecimento de artes
mgicas das quais temos
falado, no pereceu no dilvio, mas tornouse
conhecido pelos sculos que se seguiram, deve,
de Caim, , aparentemente, encontrado pela primeira vez em Jlio
Africano ( òi apo tou SHQ dikaioi ) e adotada entre
oAugtorsotsi,n hpoo,r De Civitate Dei , Livro XV. xxiii., onde a
passagem est totalmente discutido.
40 Ps. 81 (82): 6, 7.
41 Wis. 7: 1721.
264
CAPTULO XXI.
Eu penso, ser explicado brevemente, como a ocasio desta discusso
sugere, embora a resposta
questo levantada mal exige. E assim, como antigas tradies nos
dizem, Ham filho
de No, que havia sido ensinado estas supersties e artes malignas
e profanos, como ele sabia
que ele no poderia trazer qualquer manual sobre estes temas na
arca, em que ele
era entrar com o seu bom pai e os irmos santos, inscrito estas artes
nefastas eo profano
dispositivos em placas de vrios metais que no poderiam ser
destrudas pela inundao das guas, e
em rochas duras e, quando o dilvio estava sobre ele caava para

eles com a mesma curiosidade
com a qual ele os tinha escondido, e assim transmitida a seus
descendentes uma sementecama
de
profanidade e do pecado perptua. Desta forma, ento essa noo
comum, segundo a qual os homens
acreditam que os anjos entregues a homens encantamentos e
diversas artes, na verdade cumprida.
A partir desses filhos de Seth, em seguida, e filhas de Caim, como j
dissemos, no foram ainda
cnraisacnidaos piores que se tornaram poderosos caadores,
homens violentos e mais ferozes que foram
dgiegnaonmteisn,a deoms razo do tamanho de seus corpos e sua
crueldade e maldade. Para estes primeiros
comeou a perseguir os seus vizinhos e para a prtica de pilhagem
entre os homens, ficando a sua
veimda vez de rapina que por estar contente com o suor e trabalho
de trabalho, e de sua
impiedade aumentou a tal ponto que o mundo s poderia ser
purificada pela inundao e
dilvio. Assim, pois, quando os filhos de Seth na instigao de sua
luxria havia transgredido que
comando que tinha sido por muito tempo mantida por um instinto
natural a partir do incio
do mundo, era necessrio que ele deve posteriormente ser
restaurado pela letra da lei: "Tu
no deves dar tua filha ao seu filho por mulher, nem tomars uma
esposa das filhas de
teu filho porque eles seduzir seus coraes para afastar o seu Deus,
e seguir os seus deuses
e servilos.
" 42
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42 Deut. 8: 3 x. 34:16 cf. 1 Reis 11: 2 .
265
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Uma objeo, a respeito de como uma mescla ilegal com as filhas de
Caim poderia ser
imputadas a linha de Seth antes da proibio da lei.
Germano: Se o comando tinha sido dado a eles, ento o pecado de
quebrlo
poderia muito bem ter sido movida contra eles por sua audcia no
que se casar. Mas desde
a observncia de que a separao ainda no tinha sido estabelecida
por qualquer regra, como isso
pmoisdceirgiaenao de raas ser contado errado neles, uma vez que
no tinham sido proibidos por qualquer
comando? Para que uma lei normalmente no probem crimes que
so passadas, mas aqueles que so
o futuro.
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CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta, que pela lei dos homens da natureza desde o princpio
passvel de julgamento
e punio.
Sereno: Deus na criao do homem implantado nele conhecimento
naturalmente completa de
a lei, e se isso tivesse sido mantido pelo homem, como no incio, de
acordo com a vocao do Senhor
poses, no teria havido qualquer necessidade de outra lei a ser dado,
que depois
proclamada por escrito porque eram suprfluas para um remdio
externo a ser oferecido, onde
um interno ainda estava implantado e vigoroso. Mas uma vez que
este tinha sido, como j dissemos,
totalmente corrompido pela liberdade e a oportunidade de pecar, as
restries graves da
lei de Moiss foram adicionados como o executor e vindicator deste
(lei anterior) e para usar o
expresses das Escrituras, como seu ajudante, que atravs do medo
dos homens imediatas de
ppoudnie soer impedido de completamente perder o bem do
conhecimento natural, de acordo com a palavra
do profeta, que diz: "Ele deu a lei para ajudlos:"
43 e tambm descrita pelo
Apstolo como tendo sido dado como um professor de 44 para as
crianas pequenas, uma vez que
inlosstr
puia era g iumaprdeadislos
de partida atravs de pura esquecimento do ensino na
que tinham sido instrudos pela luz da natureza: para que o
conhecimento completo de
a lei foi implantado no homem em sua primeira criao, est

claramente provado a partir deste viz., que
snasbe que perante a lei, sim, e at mesmo antes do dilvio, todos
os homens santos observados os
cdao mleai nsdeoms ter a carta de ler. Pois como poderia Abel, sem o
comando do
a lei, ter sabido que ele deve oferecer a Deus um sacrifcio dos
primognitos do seu rebanho
e da sua gordura, 45 a menos que ele tinha sido ensinado pela lei que
foi naturalmente implantado
nele? Como poderia Noah ter distinguido o que os animais foram
limpos e quais foram unlimpo,
46 , quando o mandamento da lei ainda no tinha feita uma distino,
a menos que tivesse
foi ensinado por um conhecimento natural? De onde Enoque aprender
a "andar com Deus", 47
nunca ter adquirido qualquer luz da lei de outro? Onde teve Sem e
Jaf
leia "Tu no descobrirs a nudez de teu pai", de modo que passaram
para trs e
cobriu a vergonha de seu pai? 48 Como Abrao foi ensinado a
absterse
de os despojos
do inimigo, que foram oferecidos a ele, que ele pode no receber
qualquer recompensa por sua
trabalham, ou para pagar ao sacerdote Melquisedeque os dzimos que
so encomendadas pela lei de
Moiss? 49
43 . 08:20 (LXX).
44 Cf. Gal. 3:24.
45 Gn 4: 4.
46 Gen. 7: 2.
47 Gen. 5:22.
48 Gen. 9:23 Lev. 18: 7.
49 Gen. 14:20, 22.
267
CAPTULO XXIII.
Como foi, tambm, que o mesmo Abrao e L tambm humildemente
ofereceu para transeuntes e
estranhos escritrios de bondade e a lavagem de seus ps, enquanto
ainda o comando Evangelico
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no tinha brilhou? 50 De onde obteve Job tal fervor da castidade, tal

conhecimento de humildade, mansido, fco, mtapl apixureoz ea
bdoendade, como vemos agora
nmeomst rmaedsomo por aqueles que conhecem os evangelhos de
cor? Qual dos santos lemos como no
tendo observado algum mandamento da lei antes da promulgao da
lei? qual das
eles no conseguiram manter esta: "Ouve, Israel, o Senhor teu Deus
o nico Senhor" 51 Qual deles
no cumprir esta: "No fars para ti imagem esculpida, nem figura
qualquer coisa que est no cu ou na terra, nem debaixo da terra?
"Qual deles no
observar o seguinte: "Honra teu pai e tua me", ou o que se segue no
Declogo: "Tu
devers fazer nenhum assassinato Tu no cometers adultrio No
furtars No fars
falso testemunho No cobiars a mulher do teu prximo, " 52 e
muitas outras coisas BE
lados, em que antecipou os comandos no s da lei, mas at mesmo
do evangelho?
50 Gn 18, 19 cf. S. Joo 13:34.
51 Deut. 4: 4.
52 x. 20: 417.
268
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Do fato de que eles foram justamente punido, quem pecou antes do
dilvio.
E ento vemos que desde o princpio Deus criou tudo perfeito, nem
tem havido necessidade de nada ter sido adicionado ao seu arranjo
original como
se
foram mope e imperfeita se
tudo tivesse continuado naquele estado e condio
em que tinha sido criado por Ele. E, portanto, no caso daqueles que
antes pecaram
a lei e at mesmo antes do dilvio, vemos que Deus visitouos
com um julgamento justo,
porque merecia ser punido sem qualquer desculpa, por ter
transgredido a lei
da natureza nem devemos cair nas difamaes blasfmia daqueles
que ignoram
esta razo, e assim por depreciar o Deus do Antigo Testamento, e
partem nossa f, e
dizer com um sorriso de escrnio: Por que, ento fiz isso por favor, o
seu Deus o querer de promulgar
am lueiit odse pmoiilsh adree sta dneto anos, enquanto que Ele sofreu
tais idades longas para passar sem qualquer lei?
pMoasst esreio rEmleente descoberto algo melhor, em seguida,
verificase
que no incio do mundo

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Sua sabedoria foi inferior e mais pobres, e que depois, como se
ensinado pela experincia Comeou
prever algo melhor, e para alterar e melhorar seus arranjos originais.
UMA
coisa que certamente no pode acontecer a prescincia infinita de
Deus, nem podem estas
afirmaes ser feitas sobre Ele pelo loucas loucura de hereges sem
blasfmia graves, como
Eclesiastes diz: "Eu aprendi que todas as palavras que Deus fez desde
o incio
continue para sempre: nada pode ser acrescentado a eles, e nada
pode ser tirado de
los
", 53 e, portanto," a lei no feita para o justo, mas para os injustos e
insubordinados, para os mpios e pecadores, para os mpios e
profanos. " 54 Porque, assim como eles
toin shisatmema de som e completa das leis naturais implantados em
que eles no tinha necessidade desta
lei externa, alm disso, e uma empenhada em escrever, e que foi
dado como uma ajuda para
que a lei natural. Do qual se infere pelo mais claro dos raciocnios que
esse direito cometido
escrita no precisava ter sido dado no incio (para no era
necessrio para que isso seja
feito enquanto a lei natural ainda permanecia, e no foi totalmente
violados), nem poderia evanglicos
perfeio tenham sido concedidos antes da lei tinha sido mantida.
Para eles no poderiam ter escutado
a este ditado: "Se um homem te ferir numa face direita, oferecelhe
tambm a outra", 55 que
no eram contedo para vingar injustias feitas a eles com o mesmo
juiz da lei de talio ,
mas reembolsado um ligeiro toque com chutes mortais e ferimentos
com armas, e para um nico
verdade procurado tirar a vida de quem os tinha atingido. Nem
poderia ser dito a eles,
"Amai os vossos inimigos", 56 entre os quais foi considerado uma
grande coisa e mais importante, se
53 Ecl. 03:14 (LXX).
54 1 Tim. 1: 9.
55 S. Mat. 5:39.
56 S. Mat. 5:44.
269
CAPTULO XXIV.
eles amavam os seus amigos, mas evitou seus inimigos e se separado
deles apenas no dio
sem estar ansioso para oprimir e matlos.
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270
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Como isso o que se diz do diabo no evangelho para ser entendido
viz., que "ele um
mentiroso, e seu pai. "
Mas, quanto a isto que vs perturbado sobre o diabo, que "ele um
mentiroso e seu pai," 57
como se parecia que ele e seu pai foram pronunciadas pelo Senhor
para ser mentirosos,
rsiduficcuielon tiemmaeginntaer isso, mesmo superficialmente.
Porque, como dissemos um pouco esprito atrs no
gerar esprito, assim como alma no pode procriar alma, embora no
temos qualquer dvida de que a
cdeo mcapranceta foormado a partir de sementes do homem,
como o Apstolo distingue claramente, no caso de
saumbbsotsncias Viz., A carne eo esprito, o que deve ser atribudo
a quem o seu autor, e diz:
"Alm disso, tivemos nossos pais segundo a carne para os instrutores,
e ns reverenciadolos:
deve
no muito mais estar em sujeio ao Pai dos espritos, e viveremos? "
58 O que poderia mostrar
mais claramente do que esta distino, que ele previsto que os
homens eram os nossos pais segundo
am casa rsneem, pre ensinou que Deus era o Pai de almas. Embora,
mesmo no actual
compactao deste corpo de um escritrio ministerial s deve ser
atribudo aos homens, mas o chefe
parte de sua formao a Deus, o Criador de tudo, como David diz: "As
tuas mos me fizeram e
": me formaram 59 E o bendito do trabalho:" Porventura no me
ordenhadas como leite e no me
ccooamlhoa qduoeijo? Tu me colocar junto com ossos e tendes "
60 , e do Senhor a Jeremias:
"Antes que te formasse no ventre materno, eu te conheci." 61 Mas
Eclesiastes muito clara e precisa
rene a natureza de uma ou outra substncia, e seu incio, por um

exame da ascenso e
incio, a partir do qual cada originado, e por uma considerao do fim
para o qual
cada um tendendo, e decide tambm da diviso deste corpo e
alma, e discursos como
seguinte: "Antes que o p volte terra, como o era, eo esprito volte a
Deus, que
o deu. " 62 Mas o que poderia ser dito com maior clareza do que ele
declara que o assunto
da carne que ele denominou a poeira, porque brota da semente do
homem, e parece ser
semeada pelo seu ministrio, deve, como ele foi tirado da terra, mais
uma vez retornar terra,
enquanto ele aponta que o esprito que no gerado pelas relaes
entre os sexos,
mas pertence somente a Deus de uma maneira especial, retorna ao
seu criador? E isso tambm
icmlaprlacmitae netem que a respirao por Deus, atravs do qual
Adam, em primeira instncia recebeu seu
vida. E assim por estas passagens podemos inferir claramente que
ningum pode ser chamado de Pai
desapritos, seno Deus, que lhes faz a partir do nada, sempre que
lhe agrada, enquanto os homens
spo dpeomde ser chamado de nossos pais segundo a carne. Assim,
pois, o diabo tambm na medida em
que ele foi criado
57 S. Joo 8:44.
58 Heb. 12: 9.
59 Ps. 118 (119): 73.
60 Job 10:10, 11.
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61 Jer. 1: 5.
62 Ecl. 12: 7.
271
CAPTULO XXV.
um esprito ou um anjo e bom, no tinha ningum como seu pai, mas
Deus seu Criador. Mas quando ele
ttionrhnaarse
inchado pelo orgulho e disse em seu corao: "Subirei acima das
alturas do
nuvens, e serei semelhante ao Altssimo ", 63 ele se tornou um
mentiroso, e" no estava com a verdade
t"r 6o4u ,x me ausma mentira de seu prprio armazm de maldade e

assim tornouse
no s um mentiroso,
mas tambm o pai da mentira real, pelo que, quando ele prometeu
Divindade para o homem e disse
"Sereis como deuses", 65 ele no estava com a verdade, mas desde o
incio se tornou um assassino,
tanto por trazer Adam em um estado de mortalidade e matando Abel
pela mo de sua
irmo em sua sugesto. Mas j a abordagem da madrugada est
trazendo ao fim a nossa cusso
sion, que tem ocupado quase duas noites inteiras, e nossa breve e
simples palavras tm
chamou a nossa casca desta Conferncia a partir do fundo do mar de
perguntas a um porto seguro de
sniol qnucaiol ,profunda na verdade, como o sopro do Esprito Divino
nos impulsiona ainda mais em, por isso
ahb rsiuemsep
ruem espao mais amplo e ilimitado que ultrapassam a viso de
nossos olhos e, como SoLomon
diz: "Vai tornarse
muito mais de ns do que era, e uma grande profundidade, o qual
deve
encontrlo
fora? " 66 Por isso, rezemos ao Senhor que tanto seu medo e seu
amor, que no pode
falharem, pode continuar firme em ns, e nos tornar sbios em todas
as coisas, e sempre nos proteger
idleosso d, ardos do diabo. Porque com esses guardas impossvel
para qualquer um cair na
laos da morte. Mas h uma diferena entre o perfeito e imperfeito,
que na
caso do primeiro amor firme, e por assim dizer mais madura e dura
mais abidingly e assim
torna persistir em santidade mais firmemente e mais facilmente, ao
passo que no caso de o
este ltimo a sua posio mais fraco e mais facilmente se torna frio,
e to rapidamente e com maior
fpreerqmuitenclhiaes
ser enredado nos laos do pecado. Quando ouvimos isso, as palavras
desta
Conferncia assim nos disparado que quando fomos longe da clula
do velho ns almejada com um
Keener ardor da alma do que quando viemos pela primeira vez, para
o cumprimento de seu ensino.
63 . 14:14.
64 S. Joo 8:44.
65 Gn 3: 5.
66 Ecl. 7:25.
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CONFERNCIA 9.
CONFERNCIA 9.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE ISAAC.
Sobre a orao.
273
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Introduo Conferncia.
O que foi prometido no segundo livro dos Institutos 1 em contnua e
incessante
perseverana na orao, deve ser feita por ajuda do Senhor cumprida
pelas conferncias desse Elder,
quem iremos agora apresentar viz., Abbot Isaac: 2 e quando estes
foram propostas
Penso que terei satisfeitos os comandos do Papa Castor de abenoada
memria, e seu
desejos, O Beato Papa Lencio e santo irmo Helladius, eo
comprimento do livro em
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sua parte anterior pode ser dispensado, no entanto, apesar do nosso
esforo no tinha de ser dito em um discurso breve, mas tambm
para passar sobre muitos po snto psa eram csoilmnpcriiom,i rt eom
foi estendido at um comprimento maior do que se destinam. Por ter
comeado com um completo
discurso sobre vrios regulamentos que temos pensado muito bem
para reduzir em prol da
brevidade, no encerramento do bendito Isaac falou estas palavras.
1 Veja a Institutes Livro II. c. ix.
2 Isaac foi, como se reunir a partir c. xxxi., um discpulo de St.
Antony, e mencionado por Palladius Dial. de vita
Chrysost . H tambm algumas histrias dele no Apoftegmas Patrum
(Migne, Vol LXV p 223...) e veja
o Dicionrio de Biografias Crists , Vol. III. p. 294.
274
CAPTULO II.
CAPTULO II.
As palavras do abade Isaac sobre a natureza da orao.
O objetivo de cada monge e da perfeio de seu corao tende a

contnua e ininterrupta
perseverana na orao, e, na medida em que permitida a
fragilidade humana, se esfora para
abdenqsui rtirra unmquailidade de esprito e uma pureza perptua,
por causa do qual buscamos un
weariedly e constantemente para a prtica de todos os trabalhos
corporais, bem como contrio de
eesxipstreit oe.n Etre estes dois uma espcie de unio recproca e
inseparveis. Pois, assim como a coroa
do edifcio de todas as virtudes a perfeio da orao, ento a
menos que tudo foi unido
e compactado por isso como a sua coroa, no pode, possivelmente,
continuar forte e estvel. para
de ucraaldmoau rcaontnua em orao, da qual estamos falando, no
pode ser garantido ou consumao
acoplado sem eles, assim tambm essas virtudes que estabelecem os
alicerces ser totalmente
sadeqmu ipriedrasistir nela. E por isso no deve ser capaz tanto de
tratar adequadamente o efeito da
orao, ou em um discurso rpido para penetrar at ao seu fim
principal, que adquirido por
termab taoldhaasn daos virtudes, a menos que primeiro todas
aquelas coisas que por sua causa deve ser
rsejeoi tianddiavsid ouua lgmaernatnet idenosu,merados e
discutidos, e, como a parbola no evangelho ensina, 3 o que quer
diz respeito construo daquela torre espiritual e mais elevada,
contado para cima e
ccouindsaiddeorsaadmoesn ptereviamente. Mas ainda estas coisas
quando preparados no ser de nenhum uso nem
apleturmrait ierl eqvuaed oa de perfeio a ser devidamente colocado
sobre eles, a menos que uma folga de todas as
fparlihmaesi rsoe rrealizado, e o lixo em decomposio e mortos das
paixes ser desenterrado, e do forte
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fundamentos da simplicidade e humildade ser colocado sobre o slido
e (por assim dizer) do solo de
vniovsesro peito, ou melhor, em que o rock do evangelho, 4 e sendo
construdo dessa forma esta torre de
virtudes espirituais vo subir, e ser capaz de ficar imvel, e ser
elevado para as alturas mximas
do cu em plena certeza de sua, a estabilidade. Porque, se ele
repousa sobre tais fundamentos, em
tseemgpuiedsat,a edmesb odraas paixes quebrar sobre ele, embora

torrentes poderosos de perseguies bater
cloo
nctroamo um arete, embora uma furiosa tempestade de inimigos
espirituais correr contra ele e ataque
lo,
mas no s no vai arruinar a ultrapassla,
mas o ataque no vai prejudiclo
mesmo na
menor grau.
3 Cf. S. Lucas 14:28.
4 Cf. S. Lucas 06:48.
275
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Como a orao pura e sincera pode ser adquirida.
E, portanto, a fim de que a orao pode ser oferecido com que
seriedade e pureza
com o qual ela deveria ser, devemos por todos os meios observar
essas regras. Primeiro toda a
canoissiaesd acdaer nsaoisb rdeevem ser inteiramente se livrou Em
seguida, devemos deixar espao para no apenas
ac
uidado, mas at mesmo o recolhimento de quaisquer assuntos de
negcios, e do mesmo modo,
ttaodmabs ams dmevalee ddiecixnacr iadse, l avdoo e incessante
tagarelas e Buffoonery raiva, acima de tudo e perturbador
morosidade deve ser totalmente destruda, ea infeco mortal de
luxria carnal e cobia
ser rasgada pelas razes. E assim, quando estes e coisas semelhantes
a estas falhas, que tambm
solhoo sv isdovse ihso amens, sejam totalmente removidas e cortar,
e quando uma tal purificao e limpeza,
enquanto falvamos de lugar, foi a primeira tomada, que provocada
por pura simplicidade e inocncia,
em seguida, pela primeira vez l devem ser estabelecidas as bases
seguras de uma humildade
ppraorfau andpaoi,a qr uuem pao tdoer rsee qr ucea pdaezver
alcanar o cu e ao lado da estrutura espiritual das virtudes
deve ser construda sobre eles, e a alma mantida livre de toda a
conversa e de itinerante
pensamentos que, assim, ele pode, pouco a pouco comeam a subir
para a contemplao de Deus e
a percepo espiritual. Para o que nossa mente foi pensando antes da
hora da orao,
a certeza de ocorrer para ns enquanto estamos orando por meio
da atividade da memria. portanto
o que queremos encontrarnos
como enquanto estamos orando, que devemos nos preparar
para ser antes do tempo para a orao. Para a mente em orao

formada por sua condio anterior,
e quando estamos aplicandonos
orao as imagens das mesmas aes e palavras
e pensamentos vai danar diante de nossos olhos, e fazernos
tanto com raiva, como no nosso concanotnedriioro,
ou sombrio, ou recuperar nossa antiga luxria e negcios, ou nos
fazem tremer de tolo
riso (o que eu tenho vergonha de falar de) de alguma piada boba, ou
sorrir para alguma ao, ou voar
de volta para a nossa conversa anterior. E, portanto, se no quer ter
nada a nos assombrar
enquanto estamos orando, devemos ter cuidado antes de nossa
orao, para exclulo
do santurio
do nosso corao, para que possamos, assim, cumprir a ordem do
Apstolo: "Orai sem cessar" e:
"Em todo lugar levantando mos santas, sem ira nem contendas." 5
Para caso contrrio, deve
no ser capaz de realizar essa carga a menos que nossa mente,
purificado de todas as manchas do
epentcraedgou,e e a virtude como ao seu bom natural, alimentarse
da contnua contemplao de Almighty
Deus.
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5 1 Tes. 5:17 1 Tm. 2: 8 .
276
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Da leveza da alma, que pode ser comparado a uma asa ou pena.
Pois a natureza da alma no inaptly em comparao com uma pena
muito fina ou muito leve
asa, que, se no tiver sido danificado ou afetado pelo que est sendo
estragado por qualquer umidade
csaoibnrdeo ele de fora, transportado para o alto quase
naturalmente para as alturas do cu pela leveza
da sua natureza, e o auxlio do menor sopro: mas se ele ponderado
por toda a umidade cair
sobre ela e penetrando nele, ele ir no s no ser levado pela sua
leveza naturais
em todos os voos areos, mas vai realmente ser suportados para as
profundezas da terra pelo peso
da umidade que recebeu. Assim tambm a nossa alma, se no
ponderado com falhas que tocam
lo,
e os cuidados deste mundo, ou danificado pela umidade das
concupiscncias prejudiciais, ser
lceovmanot asdeo no fosse pela bno natural de sua prpria
pureza e transportado para o alto para as
laulftaurdaas d pee mla eludzitao espiritual e deixar as coisas
baixas e terrenas sero transportados para
aqueles que so celeste e invisvel. Por isso estamos bem avisado por
ordem do Senhor:
"Acautelaivos
que os vossos coraes no ser molestado por glutonaria e
embriaguez eo
cuidados deste mundo. " 6 E, portanto, se queremos que as nossas
oraes para alcanar no s o
co quu, em a salm do cu, vamos ter cuidado para reduzir a nossa
alma, expurgado de todas as faltas
tee rpruernifaicsados de toda a mancha, a sua leveza natural, que por
isso a nossa orao pode subir para
dDeesumsarcada por o peso de qualquer pecado.
6 S. Lucas 21:34.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Das maneiras em que a nossa alma pesado para baixo.
Mas devemos notar as maneiras pelas quais o Senhor recorda que a
alma pesada
para baixo, porque Ele no mencionou o adultrio ou fornicao, ou
assassinato, ou blasfmia, ou
rqaupei ntao,do mundo sabe ser mortal e condenvel, mas glutonaria
e embriaguez, e
os cuidados e ansiedades deste mundo: que os homens deste mundo
so to longe de evitar ou
considerando condenvel que realmente alguns que (eu tenho
vergonha de dizer) se chamam monges
emaranharse
nestas mesmas ocupaes como se fossem inofensivos ou teis.
Embora
estas trs coisas, quando, literalmente, deu lugar a pesar a alma, e
separlo
Deus, e carreglo
para baixo para as coisas terrenas, mas muito fcil de evitlos,
especialmente
pqaurea e nstso separados por uma distncia to grande de todo

converse com este mundo, e que no o
feamz eqmualquer ocasio tem nada a ver com esses cuidados
visveis de embriaguez e glutonaria.
Mas h um outro glutonaria, que no menos perigoso, e uma
embriaguez espiritual que
mais difcil de evitar, e um cuidado e ansiedade deste mundo, que
muitas vezes nos rodeia, mesmo
ad erpeonisncia perfeita de todos os nossos produtos, e abstinncia
de vinho e todos os feastings e
mesmo quando estamos a viver na solido e
de tal o profeta diz: "Despertai, vs que esto bbados
mas no de vinho, " 7 e outra:" Seja espantado e maravilha e
cambalear: estar bbado e
no de vinho ser movido, mas no com a embriaguez ". 8 E desta
embriaguez do vinho
deve ser, por conseguinte, que o profeta chama de "a fria dos
drages": e, pelo que erradicar a
vinho vem voc pode ouvir: "A partir da vinha de Sodoma", diz ele, "
a sua vinha, e sua
ramos de Gomorra. "Voc tambm sabe sobre o fruto daquela videira
ea semente
desse ramo? "A uva uma uva de fel, a deles um cluster de
amargura" 9 para menos que
so completamente limpos de todas as falhas e absterse
do excesso de todas as paixes, o nosso
corao vai sem a embriaguez de vinho e de excesso de qualquer
banquete ser pesado para baixo por
a embriaguez e glutonaria que ainda mais perigoso. Para que as
coisas mundanas podem s
vezes cair sobre ns que misturar com nenhuma ao deste mundo,
claramente demonstrado de
raecgorrad od ocso mAn ocios, que depuseram que qualquer coisa
que ultrapassa as necessidades de
alimentao diria, e as necessidades inevitveis de carne, pertence
mundanas cuidados e
canosmieod paodre esx, emplo, se, quando um trabalho de trazer um
centavo iria satisfazer as necessidades do
tneonstsaro ecsotrepnod,lo
por um trabalho rduo mais tempo e trabalho a fim de obter dois
pence ou trs pence
eu mqau acnodboertura de duas tnicas seria suficiente para nosso
uso como de noite e de dia, conseguimos
tornar os proprietrios de trs ou quatro, ou quando uma cabana
contendo uma ou duas clulas seria
suficiente, no orgulho de ambio mundana ea grandeza vamos
construir quatro ou cinco clulas, e
7 Joel 1: 5.
8 . 29: 9.
9 Deut. 32:32, 33.
278
CAPTULO V.
estes magnificamente decorados, e maior do que as nossas
necessidades exigidas, mostrando assim
ad ep apiaxixoes mundanas sempre que possvel.
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279
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Da viso que uma determinada pessoa idosa viu sobre o trabalho
incansvel de um irmo.
E que isso no feito sem o impulso dos demnios que so ensinados
pelo certo
provas, para quando um Elder muito altamente estimado estava
passando pela clula de um certo
iqrume soofria de doena mental de que temos falado, como estava
inquieto
labutando em suas ocupaes dirias na construo e reparao que
era desnecessrio, ele
olbo
sae ruvmaav adistncia quebrar uma pedra muito dura com um
martelo pesado, e vi um certo
posio etope sobre ele e com ele golpeando os golpes do martelo
com
unidos e as mos unidas, e instandoo
com incitaes de fogo para diligncia no trabalho:
e assim ele ficou parado por um longo tempo com espanto com a
fora do demnio feroz e
a seduo de uma iluso de tal. Para quando o irmo estava
desgastado e cansado e
queria descansar e colocar um fim sua labuta, ele foi estimulado
pelo esprito de inspirao e
estimulados a retomar seu martelo novamente e no cessar de se
dedicar ao trabalho
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que ele tinha comeado, de modo que sendo incansavelmente
apoiado pelos seus estmulos Ele no se
so emntaial que to grande de trabalho estava fazendo ele. Por fim,

em seguida, o velho, revoltados com tal
mistificao horrvel por um demnio, se virara para a cela do irmo e
saudaram, e
perguntou "o trabalho isso, irmo, que voc est fazendo?" e ele
respondeu: "Estamos a trabalhar
tneersritveelmente pedra dura, e ns dificilmente pode quebrlo
em tudo "Ento o ancio respondeu:". Voc
estavam certos em dizer ` ns podemos," para voc no estavam
sozinhos, quando foram
ifmoi poruetsrsai ocnoamn tveosc, m qause hm no viu, que estava
de p em cima de voc, no tanto para
ajudlo
como exortlo
com toda a sua fora. "E assim o fato de que a doena de mundana
vaidade no tem poro de nossos coraes, ser provado por mera
abstinncia de esses assuntos
que mesmo que querem se envolver em, no podemos realizar, nem
pelo desprezo daqueles
questes que se perseguiramnos
faria notvel na linha de frente entre
pessoas espirituais, bem como entre os homens do mundo, mas
apenas quando rejeitamos com
ifnirfmleexzvae dl e esprito que quer que ministros para o nosso
poder e parece ser velado em um show de
dEi,r eniata r.ealidade, essas coisas que parecem triviais e sem
importncia, e que vemos a
ser permitida com indiferena por aqueles que pertencem ao nosso
chamado, no obstante, pelo seu
cafaertacrt ae ralma do que as coisas mais importantes, que de
acordo com sua condio normalmente
intoxicam os sentidos de pessoas do mundo e que no permitem que
10 um monge de deixar de lado
itmerpreurneazas e aspirar a Deus, a quem a sua ateno deve ser
corrigido no seu caso
at mesmo uma ligeira separao do que bem mais elevado deve ser
considerado como a morte
dpreesstreunite oe pmeariisgoso. E quando a alma foi estabelecida
em uma condio to pacfica,
e foi libertado das malhas de todos os desejos carnais, e o propsito
do corao tem
vindo fixo em que o nico bem maior, ento ele vai cumprir esta
Apostlica
10 Sinentes , embora a leitura de quase todos os MSS. deve ser um
erro, quer do autor ou de um copista para
sinentia .
280
CAPTULO VI.
preceito: "Orai sem cessar" e: "em todo lugar levantando mos
santas, sem ira
nem contendas: " 11 para quando por esta pureza (se que podemos
dizer assim) os pensamentos da
aalrmreac sadoo ue, neso
reformado
fora de sua condio terrena de suportar uma espiritual e anglico
semelhana, o que quer que recebe, o que for preciso na mo, faa o
que fizer, a orao ser
perfeitamente puro e sincero.
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11 1 Tes. 5:17 1 Tm. 2: 8.
281
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma pergunta como que o trabalho mais difcil de preservar do
que originam bons
pensamentos.
Germano: Se pudssemos manter como um bem duradouro esses
pensamentos espirituais
da mesma maneira e com a mesma facilidade com que ns
geralmente concebem suas germes! para
quando eles foram concebidos em nossos coraes, quer atravs do
recolhimento das Escrituras
ou pela memria de algumas aes espirituais, ou contemplando
mistrios celestes, eles
desaparecer muito em breve e desaparecer por uma espcie de voo
despercebido. E quando a nossa
calombae rtteom a ldgiusmas
outras ocasies para as emoes espirituais, diferentes queridos
novamente multido
enms ,c iem aaqueles que tinham apreendido esto espalhados, e
levemente voar para longe para que a
tmeennteo rseem
persistncia, e mantendo do seu prprio poder sem mo firme sobre
os pensamentos
ssaern tpoesn, sdaedvoe, mesmo quando parece retlos
por um tempo, ter concebidolos
em
aleatrio e no de propsito definido. Para saber como podemos
pensar que a sua origem deve ser
antorsibsua dpar apria vontade, se eles no duram e permanecem
com a gente? Mas que podem no devido
considerao desta questo vagar mais longe do plano do discurso
tivemos
iniciado, ou atrase ainda mais a explicao prometida da natureza da

nossa orao,
manter isso para o seu prprio tempo, e pedir para ser informada
imediatamente do carter de orao,
cesopmeoc ioa lbmeemntaeventurado
Apstolo exortanos
em nenhum momento cessarlo,
dizendo: "Orai sem
cEe psosra irs"s. o queremos ser ensinado primeiro de seu carter, ou
seja, como a orao deve sempre ser
osfeer,
eecmid oseguida, como podemos garantir isso, seja o que for, e
praticla
sem cessar. Por isso
ele no pode ser feito por qualquer finalidade luz do corao tanto a
experincia diria e a explicao
de sua santidade nos mostrar, como voc estabeleceu que o objectivo
de um monge, ea altura
de toda a perfeio consiste na consumao da orao.
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282
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Dos diferentes personagens da orao.
ISAAC: Eu imagino que todos os tipos de oraes no pode ser
compreendida sem grande pureza
coradeo e alma e a iluminao do Esprito Santo. Pois h como
muitos deles, como
no pode haver condies e personagens produzidos em uma s alma
ou melhor em todas as almas. E
eenmtaboora saibamos que, devido nossa dulness de corao, no
podemos ver todos os tipos de
voraamose ste, nctoanrt ruedlaocionlos
em alguma ordem, tanto quanto a nossa experincia delgado nos
permite ter
sPuocise sdse oa.cordo com o grau de pureza a que cada alma atinge
e o carter de
o estado em que est afundado devido ao que acontece com ele, ou
por seus prprios esforos
reemn osvi,a mouito oraes a cada momento ser alterada: e,
portanto, bastante claro que ningum
pode sempre oferecer oraes uniformes. Para cada um reza de uma
forma quando ele est vivo, em
outra quando ele est oprimido com um peso de tristeza ou

desespero, em outro, quando ele
revigorado por realizaes espirituais, em outro, quando derrubado
pelo peso de ataques,
em outro, quando ele est pedindo perdo por seus pecados, em
outro, quando ele pede para obter a
gorua alaguma virtude, ou ento ora pela destruio de algum
pecado, em outro, quando ele picado
para o corao com o pensamento do inferno e do medo do
julgamento futuro, em outro, quando ele
aglow com a esperana eo desejo de coisas boas para vir, em outro,
quando ele retomado com
assuntos e perigos, em outra quando ele est em paz e segurana,
em outro, quando ele eniluminado
pela revelao de mistrios celestes, e em outro, quando ele
pressionado por
uma sensao de esterilidade nas virtudes e secura no sentimento.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Da natureza qudrupla de orao.
E portanto, quando ns colocamos isso para baixo em relao ao
carter de orao,
embora no to completamente quanto a importncia do sujeito
exige, mas, tanto quanto as exigncias
de autorizao de tempo, e em qualquer taxa que nossas habilidades
delgados admitir, e nossa dulness
dne sc, or
aum aoi npdearm mitaeior dificuldade agora nos espera viz., para
expor um por um, os diferentes tipos
da orao, que o apstolo divide de forma qudrupla, quando ele diz
o seguinte: "Exorto
portanto, antes de tudo que se faam splicas, oraes, intercesses,
aes de graas. " 12
E ns no pode duvidar de que esta diviso no foi toa feita pelo
Apstolo. E para
comear com temos de investigar o que se entende por splica, a
orao, o intercesso,
e por ao de graas. Em seguida, devemos indagar se esses quatro
tipos esto a ser tomadas na
pmoro aquele que reza todos de uma vez, ou seja, so todos eles a
serem unidas em cada orao, ou se
so para ser oferecido em voltas e um por um, como, por exemplo,

deveria pelo um
splicas tempo, em outro oraes, intercesses em outro e em outro
thanksgivings
a ser oferecido, ou deveria um homem presente para splicas Deus,
mais oraes, mais
intercesses, aes de graas outra, de acordo com a medida de
idade, para o qual cada
alma est avanando pela seriedade de propsito?
12 1 Tim. 2: 1.
284
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Da ordem dos diferentes tipos previstos no que diz respeito ao carter
de orao.
E por isso, para comear, devemos considerar a fora real dos nomes
e palavras, e
discutir o que a diferena entre a orao e splica e intercesso em
seguida, como o
forma devemos investigar se eles esto a ser oferecido em conjunto
ou separadamente e
em terceiro lugar deve examinar se a ordem particular que fica assim
pela
a autoridade de apstolo tem mais nada para ensinar o ouvinte, ou se
a distino
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simplesmente para ser tomada, e devese
considerar que eles foram arranjados por ele com
idned itfaelr feonrmaa: uma coisa que me parece totalmente
absurdo. Para no se deve acreditar que o
Esprito Santo proferiu nada casualmente ou sem razo, atravs do
Apstolo. E assim ns
vai, como o Senhor nos concede, considerlos
na mesma ordem em que comeamos.
285
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
De splicas.
"Exorto, pois, antes de tudo que se faam splicas ser feita." Splica
um suplicante
ou petio relativa pecados, em que aquele que est arrependido de
seus atos presentes ou passados
ppeerddeo.
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286
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
De Orao.
ORAES so aqueles pelos quais ns oferecer ou voto algo para
Deus, que os gregos chamam
euch , ou seja, um voto. Para onde lemos em grego ìas EUCAS mou
tw Kuriw apodwsw , em Latim
lemos: "Pagarei os meus votos ao Senhor" 13 , onde de acordo com a
fora exata do
palavras, ele pode ser representado assim: "Vou pagar minhas
oraes ao Senhor." E este que
encontrar em Eclesiastes: "Se votares, um voto ao Senhor no
demora a paglo,"
escrito
em grego da mesma forma: ean euxe euchn tw Kuriw , ou seja, "Se
orares uma orao ao Senhor, faa
No demora a paglo
", 14 que ser cumprida dessa forma por cada um de ns. Ns
oramos, quando
que renunciar a este mundo e prometo que estar morto para todas as
aes do mundo e da vida de
este mundo serviremos ao Senhor com todo o corao. Oramos
quando ns prometemos que
desprezando as honras seculares e desprezando as riquezas terrenas
vamos unir ao Senhor em toda
ad et rcisotreazao e humildade de esprito. Oramos quando ns
prometemos que ns nunca vai manter a
mais perfeita pureza do corpo e da pacincia firme, ou quando
juramos que vai totalmente de raiz
fora do nosso corao as razes da raiva ou da tristeza que opera a
morte. E se, enervado por
preguia e retornando para os nossos pecados anteriores no formos
capazes de fazer isso, ser
corualpadeos neo v qoutoes d, ize reesstapse itpoa laa vnroasss
sae aplicam a ns: " melhor no fazer voto, do que votares e
no pagar ", que pode ser processado de acordo com o grego:"
melhor para ti no
para rezar do que rezar e no para pagar. " 15
CAPTULO XIII.
De intercesso.
Em terceiro lugar esto intercesses, que estamos acostumados a
oferecerse
para os outros
enqtuaamntbo ems,tamos cheios de fervor de esprito, fazendo
pedido, quer para aqueles querida para ns ou
ap apraaz do mundo inteiro e usar prpria frase do Apstolo, oramos
"para todos os homens,
reis e todos os que esto em posio de autoridade. " 16
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13 Ps. 115: 4 (116: 14).
14 Ecl. 5: 3.
15 Ecl. 5: 4.
16 1 Tim. 2: 1, 2.
287
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
De Ao de Graas.
Em seguida, no quarto lugar destacamthanksgivings
qual a mente em transinefvel
portas oferece at Deus, seja quando se lembra benefcios de Deus
no passado ou quando se
cSoenutse mprpelsaentes, ou quando se olha para a frente a essas
grandes no futuro que Deus tem
preparou para os que o amam. E com esta finalidade tambm, por
vezes, estamos acostumados a
dorearramesa rdiante mais ricos, embora, como ns olhamos com
os olhos puros sobre essas recompensas
sde os canoltoocsa qduoes em armazenamento a seguir, o nosso
esprito estimulado para render graas a Deus
icnodmiz avleeigsria sem limites.
288
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Se esses quatro tipos de oraes so necessrias para que todos
possam oferecer tudo de
uma vez ou separadamente e em turnos.
E destes quatro tipos, embora s vezes ocasies surgir para mais rica
e completa
oraes (para a partir da classe de splicas que surge a partir tristeza

pelo pecado, e para o
tipo de orao que brota da confiana nas nossas ofertas e o
desempenho do nosso
votos, de acordo com uma conscincia pura, e da intercesso que
procede
fervor do amor, e da aco de graas que nasce da considerao de
Deus
bnos e Sua grandeza e bondade, sabemos que muitas vezes no
avanar mais
fervorosas oraes e ardentes para que fique claro que todos estes
tipos de orao de que temos
falada so encontrados para ser til e necessrio para todos os
homens, de modo que em um nico e
mmeusdamnod ho osmeentmim ae nstuoas dar expresso a
peties puras e fervorosos agora de splicas,
agora de oraes, agora de intercesses), mas o primeiro parece
pertencer mais especialmente para
inners,
que ainda esto preocupados com as picadas e lembrana de seus
pecados o segundo para
aqqueu ejle satingiram alguns altivez de esprito em seu progresso
espiritual ea busca
da virtude o terceiro para aqueles que cumprem a concluso de seus
votos por suas obras, e so
ento estimulados a interceder por outros tambm atravs da
considerao de sua fraqueza, e
a seriedade do seu amor o quarto para aqueles que j tenham
arrancado de seus coraes
os espinhos culpados de conscincia e, portanto, estando agora livre
de cuidados pode contemplar
cpourma ummente a beneficncia de Deus e as suas misericrdias,
que Ele seja concedida em
no passado, ou est dando no presente, ou se preparando para o
futuro, e, portanto, so suportados
ceomm d icaonrtaees fervorosos para que a orao ardente que
no pode ser abraado ou expressas pelo
boca dos homens. s vezes, porm a mente que est a avanar para
que perfeito estado de
pureza e que j est comeando a ser estabelecido na mesma, vai ter
em todos estes em um e
Ao mesmo tempo, e como uma chama incompreensvel e tudo
devora, dardo atravs deles
todos e oferecer a Deus oraes inefveis da fora pura, que o prprio
esprito, intervening
com gemidos que no podem ser proferidas, enquanto ns mesmos
no entendem, derrama
diante de Deus, agarrando a essa hora e ineffably derramando em
suas splicas coisas
to grande que eles no podem ser pronunciadas com a boca nem

em qualquer outro momento ser
rpeeclao lmhidenote. E da vem que, em qualquer grau qualquer um
fica, ele encontrado
por vezes, para oferecer oraes puros e devotos como mesmo em
que o primeiro e humilde estao
tqeume a ver com a lembrana do julgamento futuro, ele que ainda
permanece sob o castigo
do terror e do medo do julgamento to louco com tristeza para o
momento que ele
preenchido com nada menos agudeza de esprito a partir da riqueza
de suas splicas do que aquele
aqtureavs da pureza de seu corao olha sobre e considera as
bnos de Deus e superado
289
CAPTULO XV.
com inefvel alegria e prazer. Pois, como o prprio Senhor diz, ele
comea a amar mais,
que sabe que ele foi perdoado mais. 17
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17 Cf. S. Lucas 07:47.
290
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Dos tipos de orao para a qual devemos nos dirigir.
AINDA devemos avanando na vida e alcanar a virtude para apontar,
em vez de esses tipos
de orao que so derramadas a partir da contemplao das coisas
boas que viro
ou a partir de fervor de amor, ou que, pelo menos, para falar mais
humilde e de acordo com
a medida de iniciantes, surgem para a aquisio de alguma virtude ou
a extino de alguns
falha. Pois de outra forma no iremos possivelmente alcanar esses
tipos sublimes de splica de
qual falamos, a menos que nossa mente tem sido pouco a pouco e
pouco a pouco captados por meio
cdaurso regular desses intercesses.
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291
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como os quatro tipos de splica foram originados pelo Senhor.
Estes quatro tipos de splica o prprio Senhor pelo seu prprio
exemplo concedida
originar para ns, de modo que nesta tambm Ele pode cumprir o que
foi dito sobre ele: "que
Jesus comeou a fazer e ensinar ". 18 Para Ele fez uso da classe de
splica quando
Ele disse: "Pai, se possvel, que este clice de mim" ou o que foi
cantado em Sua
Pessoa no Salmo: "Meu Deus, Meu Deus, olha para mim, por que me
desamparaste", 19 e
outros como ele. a orao que Ele diz: "Eu ter ampliado Ti sobre a
terra, tenho fintada
a obra que me deste a fazer ", e isto:" E por eles eu me santifico
. que tambm eles sejam santificados na verdade " 20 intercesso
quando Ele diz:" Pai, aqueles
Que me tens dado, eu quero que eles tambm estejam comigo para
que vejam a minha glria
que me tens dado "ou, pelo menos, quando diz:" Pai, perdoalhes,
porque
. no sabem o que fazem " 21 aco de graas quando Ele diz:" Eu
confesso a Ti, Pai, Senhor
do cu e da terra, o que tens ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos, e tens
revelaste aos pequeninos. Mesmo assim, Pai, porque assim pareceu
bem aos teus olhos: "ou, pelo
qmueannodso, diz: "Pai, eu te agradeo que ouvisteme
mas eu sabia que ouves.
Me
sempre. " 22 Mas, embora nosso Senhor feita uma distino entre
esses quatro tipos de oraes
a ser oferecidos separadamente e um por um acordo com o esquema
que conheo, ainda
que todos eles podem ser abraado em uma orao perfeita a um e
ao mesmo tempo Ele mostrou por
Seu prprio exemplo, em que a orao que no fim do Evangelho de S.
Joo, lemos que Ele ofereceu
se
com tanta plenitude. A partir das palavras das quais (como muito
tempo para repetir tudo) o
icnuqiduiariddoor pode descobrir pela ordem da passagem que isto
assim. E o Apstolo tambm na sua
Epstola aos Filipenses expressou o mesmo significado, colocando
esses quatro tipos de
oraes em uma ordem ligeiramente diferente, e mostrou que eles
deveriam, por vezes, a ser oferecido
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juntos no fervor de uma nica orao, dizendo o seguinte: "Mas e
splica com aes de graas sejam as vossas peties conh eecmid
atusd doi apnetlea doera Deous. " 23 E,
isto ele querianos
especialmente a entender que, em orao e splica, aco de graas
deveria ser misturado com nossos pedidos.
18 Atos 1: 1.
19 S. Mat. 26:39 Sl. 21 (22): 2.
20 S. Joo 17: 4, 19.
21 S. Joo 17:24 S. Lucas 23:34 .
22 S. Mat. 11:25, 26 S. Joo 11:41, 42 .
23 Phil. 4: 6.
292
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Da Orao do Senhor.
E assim seguese
aps esses diferentes tipos de splica a ainda mais sublime
e estado exaltado, que provocada pela contemplao de Deus
sozinho e por
ardente amor, pelo qual a mente, transporte e lanandose
em amor por Ele, endereos
Deus mais familiarmente como seu prprio Pai, com uma piedade
prpria. E que devemos
sai nbcuesrcaamr eenstsea condio a frmula da orao do Senhor
nos ensina, dizendo: "Pai Nosso".
Quando, em seguida, confessar com nossas prprias bocas que o
Deus e Senhor do universo a
nPoasi, snas professamos imediatamente que fomos chamados a
partir de nossa condio de escravos do
adoo de filhos, acrescentando prxima "que ests nos cus", que,
por omitir com o mximo
horror toda persistente na vida presente, que passamos na Terra
como uma peregrinao, e
o que nos separa por uma grande distncia do nosso Pai, ns pode a
vez apressar com toda
nsia de que pas onde ns confessamos que nosso Pai habita, e pode
no permitir anycoisa
deste tipo, que nos faria indigno desta nossa profisso e da dignidade
de
uma adoo deste tipo, e assim privarnos
como uma desgraa para a herana de nosso Pai, e
nos fazer incorrer na ira de Sua justia e severidade. Para que estado
e condio de filiao
quando temos avanado, que ser imediatamente inflamado com a
piedade que pertence a
bons filhos, de modo que vamos dobrar todas as nossas energias para
o adiantamento no do nosso
dpra gplriori ap rdoov ePiatoi,, dmizaesndolhe:
"Santificado seja o teu nome", atestando que o nosso desejo e
nossa alegria a Sua glria, tornandose
imitadores dele, que disse: "Aquele que fala por si mesmo,
busca a sua prpria glria. Mas Aquele que busca a glria daquele
que o enviou, esse verdadeiro
e no h injustia nele ". 24 Finalmente, o vaso escolhido ser
preenchido com este
sensao desejava que ele poderia ser separado de Cristo, 25 , se
apenas as pessoas que pertencem
ap oEdlee ser aumentado e multiplicado, e para a salvao de toda a
nao de Israel revertem a favor
a glria de seu Pai para com toda a garantia de que ele poderia
desejar para morrer por Cristo, como
enilen gsuabmia mquoerreu para a vida. E novamente ele diz:
"Alegramonos
quando estamos fracos e vs
forte. " 26 E o que se perguntam se o navio escolhido desejava ser
antema de Cristo, por
causa da glria de Cristo e da converso de seus prprios irmos e o
privilgio da nao,
quando o profeta Miquias desejava que ele poderia ser um
mentiroso e um estranho para a inspirao
o Esprito Santo, se o povo dos judeus pode escapar dessas pragas e
do curso
mudando para o cativeiro, que tinha anunciado na sua profecia,
dizendo: "Oxal eu fosse
no um homem que tem o esprito, e que eu, em vez falou uma
mentira " 27 para
passar essa
vLeognitsaldaed odro, que no se recusam a morrer junto com seus
irmos, que foram condenados morte,
24 S. Joo 7:18.
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25 Cf. Rom. 9: 3.
26 2 Cor. 13: 9.
27 Micah 2:11.
293
CAPTULO XVIII.
dizendo: "RogoTe,
Senhor, este povo pecou pecado hediondo quer perdolos
tal transgresso, ou se tu no, riscame
do teu livro, que tens escrito. " 28 Mas,
onde se diz que "Santificado seja o teu nome", ela tambm pode ser
muito relativamente tomadas dessa
hmaallnoewirinag: "dAe Deus a nossa perfeio. "E assim, quando
dizemos a Ele" santificado seja o teu nome "
dizemos em outras palavras, fazernos,
Pai, porque assim que talvez capaz de compreender e
tomar o que a santificao de Ti , ou pelo menos para que possas
ser visto para ser santificado
no nosso dilogo espiritual. E esta efetivamente cumprida no nosso
caso, quando "os homens vem
noborsassa eb ogalorifiquem o Pai que est nos cus. " 29
28 x. 32:31, 32.
29 S. Mat. 5:16.
294
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CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Da clusula "Venha o teu reino".
A segunda petio do corao puro deseja que o reino de seu Pai
pode vir
de uma vez s viz., ou que pelo qual Cristo reina dia a dia nos santos
(que vem para passar
quando a regra do diabo expulso de nossos coraes pela
destruio dos pecados de falta, e Deus
cpaormae tear influncia sobre ns pelo odor doce de virtudes, e,
fornicao sendo superado, caridade
reina em nossos coraes, juntamente com tranquilidade, quando a
raiva conquistada e humildade,
oq uoarngduolho pisada) ou ento o que prometido em tempo til
a todos os que so perfeitos,
e todos os filhos de Deus, quando ser dito a eles por Cristo: "Vinde
benditos de meu
Pai, possu por herana o reino preparado para vs desde a fundao
do mundo " 30 (como o
corao), com o olhar fixo e firme, por assim dizer, anseia e anseia
por ele e disselhe
"Venha o teu reino". Para ele sabe com o testemunho da sua prpria
conscincia que quando ele
aparecer, ele vai presentemente compartilhar Sua muito. Por

nenhuma pessoa culpada ousaria tanto a
ddiezseerj oo up aara isso, pois ningum gostaria de enfrentar o
tribunal do juiz, que sabia que a Sua
vindo ele iria imediatamente recebe no o prmio ou recompensa de
seus mritos, mas apenas a
punio.
30 S. Mat. 25:34.
295
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Da clusula "Tua ser feito."
A terceira petio a de filhos: "Tua ser feito como no cu assim na
terra." L
agora pode haver orao grandioso do que desejar que as coisas
terrenas pode ser feito igual
coisas celeste: o que mais dizer "Tua ser feito como no cu assim
na terra", que
para pedir que os homens podem ser como anjos e que, como a
vontade de Deus sempre cumprido
apsors iemle tsa mnob cmu t,odos aqueles que esto na terra pode
no conta prpria, mas a Sua vontade? Isso
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tdaizmebr dmo fnuinngduo dmo pcoodraiao, mas apenas um que
acreditava que Deus dispe para os nossos bons
tqoudea ss aos vcisotisasa,s seja feliz ou infeliz, e que Ele mais
cuidadoso e providente
para o nosso bem e salvao do que ns mesmos somos para ns
mesmos. Ou pelo menos pode ser
tdoemstaad foorma: A vontade de Deus a salvao de todos os
homens, de acordo com estas palavras do
abenoou Paulo: "Quem quer que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da
verdade." 31
Dos quais tambm o profeta Isaas diz na Pessoa de Deus Pai: "E toda
a tua vontade
deve ser feito. " 32 Quando dizemos ento" Tua ser feito como no
cu assim na terra ", oramos em
outras palavras para isso viz., que, como aqueles que esto no cu,
assim tambm todos aqueles que
hnaa btietarrma speord esalvo, Pai, pelo conhecimento de Ti.
31 1 Tim. 2: 4.
32 . 46:10.
296
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Do nosso po supersubstancial ou diria.
NEXT: "Dnos
hoje o nosso po que epiousion ", isto , "supersubstancial", que
outra Evangelista chama de "dia". 33 O anterior indica a qualidade da
sua nobreza e subposio,
em virtude da qual acima de todas as substncias e a altura da sua
grandeza e
santidade ultrapassa todas as criaturas, enquanto o segundo d a
entender o propsito de seu uso e
voanldoer. dPiza r"adiria" isso mostra que sem ele no podemos
viver uma vida espiritual para um nico dia.
Onde diz "hoje" mostra que ele deve ser recebido diria e
alimentao que de ontem de
no suficiente, mas pelo que deve ser dada a ns hoje tambm de
maneira semelhante. E a nossa
dnee cqeuses indoasd es udgierriae que devemos em todos os
momentos para oferecer esta orao, porque no h
sneobnrheu mos d qiauais no temos necessidade de fortalecer o
corao do nosso homem interior, ao comer e
rleoc,
eebmebrora a expresso usada, "hoje" podem ser tomadas para
aplicar a sua vida presente, ou seja,
eesntqaumanotso a viver neste mundo fornecernos
com este po. Porque sabemos que ele vai ser dada a
quem a merece, por Ti daqui por diante, mas pedimos que queres
conceder a ns hoje,
porque a menos que tenha sido concedida a um homem para
receblo
nesta vida ele nunca ser partaker
dele nisso.
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33 Aqui Cassiano est confiando inteiramente no texto revisto de
Jerome do latim, que tem supersubstantialis em S.
Matt. 06:11, como a prestao de epiousios mas traduz a mesma
palavra por quotidianum na passagem paralela em
S. Lucas 11: 3 . curioso que Cassian deveria ter sido assim
enganados, com o seu conhecimento do grego, bem
csouam foamiliaridade com a verso latina de idade que tem
quotidianum em ambos os evangelhos. Cf. Bispo Lightfoot "On
uma nova reviso do Novo Testamento ", p. 219.
297
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Da clusula: "Perdoanos
as nossas dvidas, etc."
"E perdoanos
as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos
devedores." O
Deums,i sqeureic nrdoi as in dteizmv neol s dado uma forma de
orao e ensinounos
um sistema de vida aceitvel
a Ele, e pelas exigncias da forma dada, em que Ele nos carregadas
de orar sempre,
rasgouse
as razes da raiva e tristeza, mas tambm d a quem reza um
tunidade
opore
revelalhes
uma maneira pela qual eles podem se mover um julgamento
misericordioso e
cdeo mDpeausss aiv soer pronunciado sobre eles, e que de alguma
forma nos d um poder pelo qual podemos
moderar a sentena de nosso Juiz, puxandoo
para perdoar nossas ofensas pelo exemplo
de nosso perdo: quando dizemoslhe:
"Perdoanos
assim como ns tambm perdoar." E assim, sem
ansiedade e de forma confidencial de esta orao um homem pode
pedir perdo de seus prprios
csrei melees t,em sido clemente para com os seus prprios
devedores, e no para os do seu Senhor. Para
alguns de ns, o que muito ruim, esto inclinados a mostrarnos
calma e mais clemente no que diz
ress cpoeiistoas que so feitas em detrimento de Deus, no entanto
grandes os crimes pode ser, mas
a ser encontrada a maioria dos opressores duros e inexorveis de
dvidas a ns mesmos, mesmo no
ca amsaoi odraia dos erros insignificantes. Quem, ento, no faz de
seu corao perdoar a seu irmo que tem
ofendido, por esta orao chama sobre si no perdo, mas
condenao,
e por sua prpria profisso pede que ele prprio pode ser julgado
mais severamente, dizendo: Perdoe
me como eu tambm temos perdoado. E se ele reembolsado de
acordo com seu prprio pedido, o
sqiugea ,m maaiss vqauie ele ser punido depois de seu prprio
exemplo de ira implacvel e uma
sentena que no podem ser remetidos? E assim, se queremos ser
julgados misericordiosamente,
tpaamrab smer nmiss edreicvoermdioosso para com aqueles que
pecaram contra ns. Por apenas tanta sero remetidos
para ns, como j remetidos para aqueles que nos prejudicaram no

entanto spitefully. E alguns
temendo isso, quando esta orao cantado por todas as pessoas na
igreja, silenciosamente omitir
celstuesula, por medo de que eles podem parecer por sua prpria
expresso a vincularse
ao invs de
desculparse,
como eles no entendem que em vo que eles tentam oferecer
estes
quibbles para o Juiz de todos os homens, que quis mostrarnos
de antemo como julgar
Seus suplicantes. Porque, como ele no deseja ser encontrada dura e
inexorvel em direo a eles,
Ele traou a maneira do seu juzo, que, assim como ns desejamos
para ser julgado por Ele,
assim, tambm deve julgar nossos irmos, se eles nos fizeram mal
em qualquer coisa, pois "ele deve
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jtuelrgamento sem piedade quem lhe deu no usou de misericrdia. "
34
34 S. Tiago 2:13.
298
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Da clusula: "No nos deixeis cair em tentao."
A seguir segue: "E levarnos
no em tentao", em que surge sem unimpergunta
portante, pois se oramos que no podem ser impedidos de ser
tentado, como ento vai
nossa capacidade de resistncia ser provado, de acordo com este
texto: "Todo aquele que no
tnenot aedsot provado " 35 e outra vez:" Bemaventurado
o homem que suporta a tentao "? 36 A clusula
ento, "No nos deixeis cair em tentao", no significa que este viz.,
no permitemnos
sempre a ser
tentados, mas no permitemnos
quando camos em tentao a ser superado. Para J era
tentado, mas no foi levado em tentao. Para ele no atribuir
loucura para Deus, nem a blasfmia,
nem com a boca mpio que ele deu ao desejo do tentador para o qual
ele foi desenhado.
Abrao foi tentado, Jos foi tentado, mas nenhum deles foi levado em
tentao
para nenhum deles rendeu o seu consentimento ao tentador. A seguir
segue: "Mas livranos
do mal ", ou seja, no sofrem ns para ser tentado pelo diabo acima
que somos capazes, mas" fazer
com a tentao uma maneira tambm de escapar que pode ser capaz
de suportar. " 37
35 Ecclus. 34:11.
36 S. Tiago 1:12.
37 1 Cor. 10:13.
299
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CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como no havemos de pedir outras coisas, a no ser somente
aqueles que esto contidos no
limites da Orao do Senhor.
VOC ver ento o que o mtodo ea forma de orao que nos
proposto pelo Juiz
Ele prprio, que est a ser orou a por ela, uma forma em que no est
contido no pedido de
riquezas, nenhum pensamento de honras, nenhum pedido de fora e
poder, nenhuma meno de
se adad vei dcao rtpeomraploral. Para Ele, que o autor da
Eternidade teria homens pedirLhe
nada incerto, nada insignificante, e nada temporal. E assim o homem
vai oferecer o maior
insulto Sua Majestade e recompensa, se ele deixar de um lado estas
peties eternas e escolhe
em vez de pedir a Ele algo transitrio e incerto e tambm ir incorrer
na indignao
em vez de a propiciao do juiz pela mesquinhez de sua orao.
300
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Do carter de orao sublime.
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Esta orao, em seguida, embora parece conter toda a plenitude da

perfeio, como sendo o que
foi originada e nomeados pela prpria autoridade do Senhor, ainda
levanta aqueles a quem ele pertence
para que ainda mais elevada a condio de que falamos acima, e os
leva por uma fase mais elevada
para que a orao ardente que conhecido e julgado por mas muito
poucos e que a falar mais
realmente inefvel que transcende todos os pensamentos
humanos, e distinto, eu no vou dizer
por qualquer som da voz, mas por nenhum movimento da lngua, ou
emisso das palavras, mas
qual a mente iluminada pela infuso de que a luz celestial descreve
em nenhum ser humano
e confinado lngua, mas derrama ricamente a partir de fonte copiosa
numa acumulao
de pensamentos e ineffably profere a Deus, expressando no menor
espao de tempo possvel
to grandes coisas que a mente quando ele retorna ao seu estado
normal no pode facilmente total ou
relacionar. E esta condio nosso Senhor tambm semelhante
prefigurado pela forma daqueles splica
es que, quando se aposentou sozinho na montanha, ele dito ter
derramado em silncio,
e quando posto em agonia de orao que Ele derramou at gotas de
sangue, como um exemplo de
uma finalidade que difcil de imitar.
301
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Entre as diferentes causas de condenao.
Mas quem capaz, com qualquer experincia que ele pode ser
dotado, para dar uma acsuficiente
contagem das variedades e razes e os fundamentos de convico,
pelo qual a mente est inflamado
e incendiados e incitado a preces puras e mais fervorosos? E destes
Vamos agora pela
forma de espcime estabelecido alguns, tanto quanto pudermos pela
iluminao de Deus lembrarlos.
pPoarr avezes, um verso de qualquer um dos salmos nos d uma
ocasio de orao ardente enquanto ns
esto cantando. s vezes, a modulao harmonioso da voz de um
irmo desperta as mentes
de dullards a intensa splica. Sabemos tambm que a enunciao e a
reverncia
do cantor acrescenta muito ao fervor dos que esto aqui. Alm disso,
a exortao
de um homem perfeito, e uma conferncia espiritual tem levantado
frequentemente as afeies dos
ap roersaenteo smais rico. Sabemos tambm que com a morte de

um irmo ou algum querido para ns,
ns no menos so levados a plena convico. A lembrana tambm
da nossa frieza e
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descuido por vezes tem despertado em ns o fervor saudvel de
esprito. E desta forma no
podese
duvidar de que inumerveis oportunidades no faltam, pelo que pela
graa de Deus
a frieza e sonolncia de nossas mentes pode ser sacudido.
302
CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Dos diferentes tipos de convico.
Mas como e de que forma essas mesmas convices so produzidos a
partir dos recessos mais
da alnmtiam noso menos difcil de traar. Para muitas vezes
atravs de algum prazer indizvel
e agudeza de esprito o fruto de uma convico mais salutar surge
assim que ele realmente breaks
adiante em gritos devido grandeza de sua alegria incontrolvel e o
deleite do corao
ea grandeza de exultao se faz ouvir at mesmo no celular de um
vizinho. Mas s vezes
a mente escondese
em completo silncio dentro dos segredos de um profundo silncio,
de modo que o
espanto de uma iluminao sbita sufoca todos os sons das palavras
e o esprito overawed
quer mantm todos os seus sentimentos para si prprio ou perde 38
deles e derrama seus desejos a
gDeemusid coso mque no podem ser proferidas. Mas s vezes ele
preenchido com tal convico esmagadora
o e pesar que no pode expresslo,
exceto pelas cheias de lgrimas.
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38 O texto de Petschenig l "amittat." emittat vl.
303
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Uma pergunta sobre o fato de que uma oferta abundante de lgrimas
no est em nosso
prprio poder.
Germano: Minha prpria baixa auto na verdade no totalmente
ignorante dessa sensao de
convico. Por vezes, quando as lgrimas surgem com a lembrana
dos meus defeitos, eu teria sido
vpiesliatao do Senhor to refrescado por este inefvel alegria que
voc descreve que a grandeza do
a alegria asseguroume
que eu no deveria desespero de seu perdo. De que estado de
mente Eu acho que no h nada mais sublime que apenas ele poderia
ser revogado a nossa prpria
vso nvtaezdee.s Pqauraando eu estou desejoso de mexerme
para cima com todo o meu poder para a mesma
ce olngvricimaso, e colocar diante de meus olhos todos os meus
defeitos e pecados, eu sou incapaz de trazer
cdeo pviooultsa naess de lgrimas, e por isso os meus olhos esto
secos e duros como uma pedra de isqueiro
mnaicisa dlifgcriilm, dae e mscoodror eq uae p nartoir udmeles. E
assim na proporo em que eu me felicitar pelo que copiousness
de lgrimas, s assim posso lamentar que eu no posso trazlo
de volta sempre que eu
quiser.
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304
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
A resposta sobre as variedades de convico que brotam de lgrimas.
ISAAC: Nem todo tipo de derramamento de lgrimas produzida por
um sentimento ou uma virtude.
Para, de uma forma que isso choro originam o que causado pelas
picadas dos nossos pecados feria
nosso corao, dos quais lemos: "eu tenho trabalhado em meus
gemidos, toda noite eu vou lavar meu
cama Eu molho o meu leito com as minhas lgrimas ". 39 E ainda:"
corram as tuas lgrimas como uma
tdoiarr ee nnteoite: darte
sem descanso, e no deixar que a menina dos teus olhos cessar ". 40
Em outro,
que surge da contemplao das coisas eternas boas eo desejo de que

o futuro
glria, devido a que cada vez mais ricas fontes da lgrimas irrompeu
deincontrolvel
luzes e exultao sem limites, enquanto a nossa alma est sedenta
de o poderoso Deus de estar,
"dQizueannddoo: eu vier e aparecem diante da presena de Deus? As
minhas lgrimas tm sido o meu carne
dia e noite, " 41 declarando com choro e lamentao diria:" Ai de
mim que a minha peregrinao
prolongada ", e:". Muito tempo tem a minha alma sido um peregrino
" 42 Em outra forma as lgrimas
fluir, que, sem qualquer conscincia do pecado mortal, mas ainda
proceder a partir do medo de
inferno e a lembrana de que o julgamento terrvel, com o terror de
que o profeta era
ferido e orou a Deus, dizendo: "No entres em juzo com o teu servo,
pois em Tua
vista nenhum homem vivente. " 43 H tambm um outro tipo de
lgrimas, que so causados
no pelo conhecimento de um auto, mas pela dureza e pecados dos
outros em que Samuel
descrito como tendo chorou por Saul, e tanto o Senhor no Evangelho
e Jeremias na antiga
dias para a cidade de Jerusalm, este ltimo dizendo assim: "Oh, a
minha cabea se gua e mina
olhos numa fonte de lgrimas! E eu vou chorar dia e de noite os
mortos da filha do meu
pessoas ". 44 ou, ainda, como eram as lgrimas dos quais ouvimos no
cento e primeiro Salmo:
"Pois tenho comido cinza para o meu po, e misturado meu copo com
choro." 45 E estes foram
certeza no causada pelo mesmo sentimento como aquelas que
surgem no sexto Salmo do
pessoa do penitente, mas foram devido s ansiedades da vida e suas
angstias e perdas,
pelo qual os justos que esto vivendo neste mundo so oprimidos. E
isso claramente demonstrado
no s pelas palavras do prprio Salmo, mas tambm pelo seu ttulo,
que funciona da seguinte forma no
carter dessa pessoa pobre de quem se diz no evangelho que
"bemaventurados
os pobres em
39 Ps. 6: 7.
40 Lam. 2:18.
41 Ps. 42 (43): 3, 4 .
42 Ps. 119 (120): 5, 6.
43 Ps. 142 (143): 2.
44 Jer. 9: 1.
45 Ps. 101 (102): 10.
305
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CAPTULO XXIX.
esprito, porque deles o reino dos cus: " 46 " A orao do pobre
quando ele estava em perigo
e derramou sua orao a Deus. " 47
46 S. Mat. 5: 3.
47 Ps. 101 (102): 1.
306
CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Como lgrimas no deve ser espremido para fora, quando eles no
fluem
espontaneamente.
A partir dessas lgrimas aqueles so muito diferentes que so
expulsos de olhos secos enquanto
o corao duro, e embora no possamos acreditar que estes so
completamente inteis (para a
tentativa de lanarlos
feita com uma boa inteno, especialmente por aqueles que ainda
no tm
sido capaz de alcanar o conhecimento perfeito ou a ser
cuidadosamente limpos das manchas do
opau spseacdaodos presentes), ainda certamente o fluxo de lgrimas
no deveria ser assim, forado a sair por
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jaq auvealens oqu epara o amor da virtude, nem deve o choro do
homem exterior seja
com grande trabalho tentada, como at mesmo se for produzido que
nunca vai atingir o copiousness
lricgorismas de espontneo. Para ele, em vez lanou a alma do
suplicante por seus esforos,
e humilhlo,
e mergulharlo
nos assuntos humanos e atralo
para longe do celestial
alturas, em que a mente reverente do orante deve ser firmemente
fixada, e foraro
lo
a relaxar seu controle sobre suas oraes e crescer doente de
lgrimas estreis e foradas.
307
CAPTULO XXXI.
CAPTULO XXXI.
O parecer da Abbot Antony na condio de orao.
E que voc pode ver o carter de verdadeira orao vou darlhe
no a minha prpria opinio
mas que do bendito Antony: quem temos conhecido, por vezes, ter
sido to persistente
na orao que muitas vezes quando ele estava orando em um
transporte de esprito, quando o nascer
adop asroel cao, mnes oou t eamos ouvido no fervor de sua
declamando esprito: Por que voc me impedir,
O sol, que ests decorrentes para este fim viz., para me retirar o
brilho do
esta verdadeira luz? E a sua tambm esta celeste e mais de
enunciao humano no final de
orao: Isso no , disse ele, uma orao perfeita, em que um monge
compreende a si mesmo ea
palavras que ele ora. E se ns tambm, tanto quanto a nossa
capacidade delgada permite, pode
aqvuaelnqtuuerar rc poaisraa paadricai oensater esplndido
enunciado, apresentaremos as marcas de orao que so
ouviu do Senhor, na medida em que temos tentadolos.
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308
CAPTULO XXXII.
CAPTULO XXXII.
Da prova de orao sendo ouvidas.
QUANDO, enquanto estamos orando, sem hesitao intervm e
quebra a confiana
da nossa petio por uma espcie de desespero, mas ns sentimos
que, derramando a nossa orao
nobtsid toe mo oqsue estamos pedindo, no temos dvida de que
nossas oraes foram efetivamente alcanado
Deus. Para to longe vai um ser ouvido e obter uma resposta, como
ele acredita que ele considerado
por Deus, e que Deus pode concedlo.
Por essa palavra de nosso Senhor no pode ser retrada: "O
sqoueever
pedis quando orardes, crede que o recebereis, e eles viro a ti. " 48
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48 S. Marcos 11:24.
309
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Uma objeo que a confiana de ser, portanto, ouvido como descrito
pertence apenas aos
santos.
Germano: Ns certamente acreditamos que esta confiana de ser
ouvido flui de pureza
de conscincia, mas para ns, cujo corao ainda est ferido pelas
picadas de pecados, como
ploo,
d ceommoso tteermos nenhum mrito para interceder por ns, pelos
quais podemos confiantemente presumir
oqruae o enso ssseoriam ouvidas?
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CAPTULO XXXIV.
CAPTULO XXXIV.
Resposta sobre as diferentes razes para a orao ser ouvido.
ISAAC: que h diferentes razes para a orao a ser ouvida em
conformidade com o
variados e mudar a condio das almas as palavras dos evangelhos e
dos profetas ensinam
nos. Para voc ter os frutos de uma resposta apontado por palavras
de nosso Senhor no caso do
acordo de duas pessoas Como se diz: "Se dois de vs concordarem
na terra acerca de qualquer
cpaoirsaa o qual pedirem, isso deve ser feito por eles de meu Pai que
est nos cus. " 49 Voc
ter outro na plenitude da f, que comparado a um gro de
mostarda. "Para,"
Ele diz: "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta
montanha: Seja
tu removido, e ele ser removido e nada vos ser impossvel. " 50
Voc tem
lo
em continuidade na orao, que as palavras do Senhor chamar, em

virtude da perseverana
ienmca pnestiveels, importunao: "Pois, em verdade, eu vos digo
que, se no por causa de sua amizade,
todavia, por causa da sua importunao, se levantar e darlhe
tanto quanto ele precisa. " 51 Voc tem
lo
nos frutos da esmola: "Cale a boca esmola no corao dos pobres e
deve rezar por ti
no tempo da tribulao. " 52 Voc temna
purificao de vida e nas obras de misericrdia, como
dito: "soltar as ligaduras da impiedade, desfazer os fardos que
oprimem" e depois de alguns
palavras em que a esterilidade de um jejum infrutfera repreendido
", ento", diz ele, "tu deve
chamar e o Senhor te ouvir tu chorar, e Ele dir: Eisme
aqui " 53 vezes
tambm o excesso de problemas faz com que ele seja ouvido, como
dito: "Quando eu estava em
ao pSuernosh oI rc, hea Emleo um ae ouviu " 54 e outra vez:" no
afligem o estrangeiro para se clamar a Mim,
Vou ouvilo,
porque sou misericordioso. " 55 Voc v, em seguida, de quantas
maneiras o dom de uma
rpeosdpeoms tsaer obtidos, de modo que ningum precisa ser
esmagado pelo desespero de sua conscincia
apsa rcao ais parso tqeue so doe salutares e eterna. Porque, se
em contemplar nossa misria Admito
que somos totalmente destitudo de todas aquelas virtudes que
mencionamos acima, e que temos
nem que o acordo louvvel de duas pessoas, nem que a f que
comparado a um gro
de mostarda, nem essas obras de piedade que o profeta descreve,
certamente no podemos estar
sem essa importunao que Ele supre a todos os que desejam, devido
a que s o
Senhor promete que vai dar o que Ele foi orou para dar. E, portanto,
deveria sem hesitao descrente a perseverar, e no ter a menor
dvida de que pelo
49 S. Mat. 18:19.
50 S. Mat. 17:19.
51 S. Lucas 11: 8.
52 Ecclus. 29:15.
53 . 58: 6, 9.
54 Ps. 119 (120): 1.
55 x. 22:21, 27.
311
CAPTULO XXXIV.
permanecendo neles obteremos todas aquelas coisas que temos
feitas de acordo com o
Mente de Deus. Porque o Senhor, em seu desejo de conceder o que

celeste e eterna, incitanos
a
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constranglo
como se fosse por nossa insistncia, como Ele no s no desprezam
ou rejeitar a
importuno, mas na verdade acolhe e louvalos
e, mais graciosamente promete
concesso tudo o que eles tm perseverana que se esperam
dizendo: "Pedi e recebereis: buscar
e achareis: batei e ser aberto at voc. Porque todo aquele que
pede, recebe,
e aquele que procura, acha, e quele que bate, se abrir " 56 e
ainda:" Todos
as coisas que pedirdes na orao acreditando recebereis, e nada deve
ser impossvel
para voc. " 57 E, portanto, mesmo se todos os motivos para ser
ouvido que temos
referidos sejam totalmente querer, de qualquer modo o zelo de
importunao pode animar
nos,
pois isso colocado no poder de qualquer um que quiser, sem as
dificuldades de quaisquer
omu trritaobsalhos. Mas no deixe qualquer dvida suplicante que
ele certamente no ser ouvido, enquanto
delevidas se ele ouvido. Mas que isso tambm deve ser solicitada
ao Senhor incansavelmente,
somos ensinados pelo exemplo da bemaventurada
Daniel, como, embora ele foi ouvido a partir do
dpiraim eemir oque ele comeou a orar, ele s obteve o resultado de
seu pedido depois de uma e
vinte dias. 58 Pelo que tambm no devem crescer folga na seriedade
das oraes
ns comeamos, se imaginamos que a resposta vem, mas
lentamente, por medo de que talvez o
dprae rseesnpteosta ser na providncia de Deus atrasada, ou o anjo,
que era trazer o Divino
bno para ns, pode, quando ele sai da Presena do TodoPoderoso
ser dificultada por
a resistncia do diabo, como certo que ele no pode transmitir e
trazer para ns o desejado
benefcio, se ele acha que ns folga fora da seriedade da petio
feita. E isto
certamente ter acontecido com o profeta acima indicado, a menos

que ele teve com incomparvel
firmeza prolongado e perseverou em suas oraes at o vigsimo
primeiro dia. Vamos, ento,
no ser em tudo derrubado pelo desespero da confiana desta nossa
f, mesmo quando
fantasia que estamos longe de ter obtido o que orao, e no vamos
ter qualquer
dvidas sobre a promessa do Senhor, onde ele diz: "Todas as coisas,
tudo quanto pedirdes em
orao crendo, recebereis. " 59 Pois assim que devemos considerar
esta palavra do bendito
Evangelista Joo, pelo qual a ambiguidade desta questo
claramente resolvido: "Isto ", diz ele,
"A confiana que temos nele, que tudo o que pedimos de acordo com
a sua vontade, ele
nos ouve. " 60 Ele nos ordena, ento, um total confiana e sem
dvidas de que a resposta apenas em
as coisas que no so para nosso prprio benefcio ou para o conforto
temporais, mas esto em
conformidade com a vontade do Senhor. E ns tambm so ensinados
a colocar isso em nossas
oraes pela
56 S. Lucas 9: 9, 10.
57 S. Mat. 21:22 17:20.
58 Cf. Dan. 10: 2 sq .
59 S. Mat. 21:22.
60 1 Joo 5:16.
312
CAPTULO XXXIV.
Orao do Senhor, onde se diz "Tua ser feito", Tua
no nossa. Porque, se ns tambm lembrar
estas palavras do Apstolo que "no sabemos o que orar como
convm" 61 veremos
que s vezes pedem coisas que se opem nossa salvao e que
estamos mais providencialmente
recusouse
nossos pedidos por Ele que v o que bom para ns com maior
justia e da verdade do
nquse podemos. E claro que isso tambm aconteceu com o mestre
dos gentios quando orou
que o mensageiro de Satans, que tinha sido a sua boa permitido
pela vontade do Senhor de buffet
ele, pode ser removido, dizendo: "Por que pedi ao Senhor trs vezes
que ele se desviasse
de mim. E Ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se
aperfeioa
na fraqueza. " 62 E esse sentimento, mesmo nosso Senhor expressa
quando orou no carter 63
do homem, que Ele tinha tomado, para que pudesse darnos
uma forma de orao como outras coisas

tSaemub exme mpepllao dizendo assim: "Pai, se possvel, que
este clice de mim: no obstante
no seja como eu quero, mas como tu queres ", 64 embora
certamente Sua vontade no foi discordante
ca ovmo nat aSduea do Pai: "Porque Ele veio para salvar o que estava
perdido e dar a sua vida em resgate de
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muitos, " 65 como ele mesmo diz:" Ningum ma tira minha vida de
mim, mas eu Eu tenho poder para a dar e eu tenho poder para tomla
". 66 em que o person aag deomu edxei smteim mesmo.
est no Salmo trigsimo nono o seguinte cantada pelo abenoada
David, da Unidade de vontade
que Ele sempre manteve com o Pai: "Para fazer a tua vontade: meu
Deus, eu estou disposto." 67 Para
mesmo que lemos sobre o Pai: "Porque Deus amou o mundo que deu
o seu unignito
Filho ", 68 encontramos nenhum menos do Filho:". Quem deu a si
mesmo por nossos pecados " 69 E
cdoo mOon e: d"iQtouem no poupou o seu prprio Filho, mas o
entregou por todos ns", 70 assim est escrito
do eoutro: "Ele foi oferecido porque Ele mesmo quis." 71 E mostrase
que a vontade de
Pai e do Filho est em todas as coisas um, de modo que mesmo no
mistrio real do Senhor
ressurreio somos ensinados que no havia discordncia de
operao. Pois, assim como o bemaAvpensttuorloa
ddoeclara que o Pai trouxe a ressurreio de seu corpo, dizendo: "E
61 ROM. 8:26.
62 2 Cor. 12: 8, 9.
63 Ex persona hominis assumpti . A linguagem pouco preciso, mas
preciso lembrar que o Conas
foram escritas antes do surgimento da heresia nestoriana tinha
mostrado a necessidade de exatido de expresso
no atema da Encarnao. Compare a nota na contra Nestrio , Livro
III. c. III.
64 S. Mat. 26:39.
65 S. Mat. 18:11 20:28.
66 S. Joo 10:18.
67 Ps. 39 (40): 9.
68 1 Joo 3:16.
69 Gal. 1: 4.
70 ROM. 8:32.
71 . 53: 7 (Lat.).
313
CAPTULO XXXIV.
Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos ", 72 assim tambm o
Filho d testemunho de que Ele
iprr apurimo entar novamente o templo do seu corpo, dizendo:
"Destru este templo, e em trs dias
o levantarei novamente. " 73 E, portanto, est sendo instrudo por
todos esses exemplos de nosso
qSueen hfoorram enumerados deve acabar nossas splicas tambm
com a mesma orao, e
sempre a juntar em anexo desta clusula para todas as nossas
peties: "Todavia, no seja como eu
qmuuerrcoh, amr.a "s 7 4c oMmaos tu claro o suficiente para que
algum que no 75 pray com ateno em mente no
opbosdeervar que trplice reverncia 76 que geralmente praticado
nas assemblias dos irmos
no encerramento do servio.
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72 Gal. 1: 1.
73 S. Joo 2:19.
74 S. Mat. 26:39.
75 "No", embora querendo, na maioria MSS. deve ser lido no texto.
76 Lendo "curvationis" com Petschenig: o texto da Gazus tem
"orationis."
314
CAPTULO XXXV.
CAPTULO XXXV.
De orao a ser oferecido dentro da cmara e com a porta fechada.
Antes de todas as coisas, no entanto, devemos com o maior cuidado
para observar o preceito
que envoasn dgizli cpoa,ra entrar em nosso quarto e fechou a porta
e ora ao Pai, que
podem ser cumpridas por ns como segue: Oramos para dentro da
nossa cmara, ao remover os
npaorsas odse nctorora a peasrtir do din de todos os pensamentos
e ansiedades, divulgamos nossas oraes em
seemg rreeldao ees mais prximo do Senhor. Oramos com portas
fechadas quando com os lbios fechados e
completo silncio oramos para o usurio no de palavras, mas de
coraes. Oramos em segredo
dqou acnodroao e da mente fervorosa divulgamos nossas peties
a Deus, de modo que nenhum hostil
poderes so ainda capazes de descobrir o carter de nossa petio.
Pelo que devemos orar
em completo silncio, no s para evitar distrair os irmos que esto

perto pelos nossos sussurros
ou mais alto enunciados, e perturbando os pensamentos daqueles
que esto orando, mas tambm que
o sentido da nossa petio pode ser escondida dos nossos inimigos
que so especialmente na
vigiar contra ns enquanto estamos orando. Por isso vamos cumprir
esta determinao: "Mantenha as
dpao rttuaas boca daquela que dorme no teu seio. " 77
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77 Micah 7: 5.
315
CAPTULO XXXVI.
CAPTULO XXXVI.
Do valor da curta e silenciosa orao.
PORTANTO devemos orar muitas vezes, mas brevemente, para que
no se estamos longa sobre
inimoig no opsosdoe atsetru stoucesso em implantar algo em nosso
corao. Pois esse o verdadeiro sacrifcio,
csaocmroif "coio de Deus um esprito quebrado. "Esta a oferta
salutar, estes so libaes puros,
que o "sacrifcio de justia", o "sacrifcio de louvor", estas so
verdadeiras e gordura vtimas,
"holocaustos cheios de medula", que so oferecidos pelo corao
contrito e humilde, e que
aqueles que praticam esse controle e fervor de esprito, de que temos
falado, com efetiva
poder pode cantar: "Suba a minha orao estabelecido na Tua vista
como o incenso: deixe o levantar
dmainshas mos ser um sacrifcio da tarde. " 78 Mas a abordagem da
hora certa e de noite adverte
nos
que devemos com devoo adequado para fazer esta mesma coisa,
de que, como a nossa
cpaerpmacitiiddao,d en dse lpgaardeacemos ter proposto um grande
negcio, e ter prolongado a nossa conferncia
consideravelmente, embora acreditamos que temos discursado muito
pouco quando a magnificncia
e dificuldade do sujeito so tomadas em considerao.
Com estas palavras do Isaac santo, fomos deslumbrado em vez de
satisfeito, e depois de
servio noite tinha sido realizada, descansou nossos membros para
um curto perodo de tempo, e
caomma nah iencteenr paor an va opltraimr eniorvaamente sob a

promessa de uma discusso mais ampla partiu, regozijandosaeq
usio
bdrees sae asc preceitos,
bem como sobre a garantia de suas promessas. Desde que ns
sentimos que
embora a excelncia da orao tinha sido mostrado para ns, ainda
que ainda no tinha entendido a
spaerut irdiscurso sua natureza, e o poder pelo qual a continuao no
que poderia ser adquirida e mantida.
78 Ps. 50 (51): 19, 21 49 (50): 23 65 (66): 15 140 (141): 2.
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CONFERNCIA 10.
CONFERNCIA 10.
O SEGUNDO Conferncia do abade ISAAC.
Sobre a orao.
317
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Introduo.
Entre os costumes sublimes dos anacoretas que a ajuda de Deus
foram estabelecidas
embora em estilo simples e sem adornos, o curso de nossa narrao
obriganos
a inserir e
encontrar um lugar para algo, que pode parecer assim dizer para
causar um defeito em um corpo justo:
embora eu no tenho dvida de que por ela no pouca instruo
sobre a imagem do Deus TodoqPuoed
eleromsoos deem Gnesis ser conferido em alguma do tipo mais
simples, especialmente quando o
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motivos so considerados de uma doutrina to importante que os
homens no podem ser ignorante
tdeerlra vseel mblasfmia e srios danos f catlica.
318
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Do costume que mantido na provncia do Egito para significar o
tempo da Pscoa.
No pas do Egito este costume de antiga tradio observou que
quando
Epiphany
passado, o que os sacerdotes de esse respeito provncia como o
tempo, tanto do nosso batismo do
tSaemnbhomr e de seu nascimento na carne, e assim celebrar a
comemorao de qualquer mistrio no
separadamente como nas provncias ocidentais, mas no nico festival
deste dia, 1 letters
so
enviado do Bispo de Alexandria por todas as igrejas do Egito, pelo
qual o incio
da Quaresma, e no dia da Pscoa so apontadas no s em todas as
cidades, mas tambm em todo o
mosteiros. 2 De acordo ento com este costume, poucos dias aps a
conanterior
Conferncia foi realizada com o abade Isaac, no chegou as letras
festivas de Theophilus 3 a
Bispo da cidade supracitada, em que, juntamente com o anncio de
Pscoa, considerada
1 A observncia da Epifania pode ser rastreada na Igreja Crist para o
segundo sculo e, como
Cassiano diznos
aqui, no Oriente (em que a sua observncia, aparentemente
originado) foi em primeira instncia, uma
dupla festival, comemorando tanto da Natividade eo Batismo do
Senhor. Do Oriente sua observncia
passou para o Ocidente, onde no entanto o Natal j foi observado
como um festival em separado e, portanto, o
especial referncia da Epifania foi um pouco alterada, ea
manifestao aos Magos foi acoplado com que
no Batismo: da o plural Epiphaniorum morre . Enquanto isso, como o
Ocidente adotou a observncia deste
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festival do Oriente, de modo que o Oriente seguiram o Ocidente em
observar uma festa separada da Natividade. As
pmaolasvtrraams dneo
sC aqsusei,a qnuoando escreveu os dois festivais ambos observados
separadamente no Ocidente, embora
aaipnadrae n(tpeamrae not em enlhoor de sua crena) no Oriente,
mas a linguagem de uma homilia por S. Crisstomo (Vol. II. p. 354 Ed.
Montfaucon) entregues em 386 dC mostra que a separao dos dois

festivais j tinha comeado em Antioquia,
e toda a evidncia vai mostrar que "o plano ocidental foi sendo
gradualmente adotado no perodo que
podem cerca de definir como o ltimo trimestre do quarto e no
primeiro trimestre do sculo 5. " Dicionrio de Christian
Antiguidades , Vol. ip 361. Veja mais Origines de Culte Chrtien , par
L'Abb Duchesne, p. 247 sq .
2 Os "festivas letras" ( èortastikai epistolai , Euseb. VII. Xx., Xxi.)
Foram entregues pelo bispo de Alexandria como
Homilias, e, em seguida, colocado na forma de uma epstola e enviou
rodada para todas as igrejas do Egito e, de
apcaroar daolguns escritores final, aos Bispos de todo o principal v,
de acordo com uma deciso do Conselho de
Nicia, a fim de informlos
sobre o dia certo em que a Pscoa deveria ser celebrada. Cassiano
fala aqui de
los
como enviados imediatamente depois da Epifania, e este foi
certamente o momento em que o anncio do
data da Pscoa foi feito no Ocidente logo aps seu dia (de modo que
o Conselho de Orleans, Canon i, AD 541. a de
Braga AD 572, Canon ix . e que de Auxerre AD 572, Canon ii.), mas
h ampla evidncia na Festal
cartas tanto de S. Atansio e de S. Cyril que em Alexandria as
homilias foram pregou no anterior
Pscoa, e difcil resistir concluso de que a memria de Cassiano
aqui a culpa quanto ao momento exato em que
o incidente relacionado realmente ocorreu, e que ele est
transferindo para o Egito o costume com a qual ele estava
fnaom Oilicairdizeantdeo, atribuindo ao festival da Epifania o que
realmente deve ter ocorrido na Pscoa.
3 Theophilus conseguiu Timothy como Bispo de Alexandria, no vero
de 385. As letras festivas de que
Cassiano fala aqui foram emitidos por ele no ano de 399.
319
CAPTULO II.
bem como a heresia insensata dos Anthropomorphites 4 longamente,
e abundantemente refutada
isto. E este foi recebido por quase todo o corpo de monges residentes
em toda a provncia de
Egipto com tais amargura, devido sua simplicidade e erro, para que
a maior parte do
Elders decretou que, pelo contrrio, o Bispo acima referido deve ser
abominado pelo conjunto
corpo dos irmos como contaminado com a heresia da pior espcie,
porque ele parecia impugnar
o ensinamento da Sagrada Escritura pela negao de que Deus
TodoPoderoso
foi formado na moda
de uma figura humana, embora a Escritura ensina com perfeita

clareza que Ado foi criado
Sua imagem. Finalmente esta carta foi rejeitada tambm por
aqueles que estavam vivendo no deserto
dSecete e que se destacou todos os que estavam nos mosteiros do
Egito, na perfeio e na
conhecimento, de modo que, com exceo Abbot Paphnutius o
presbtero da nossa congregao, no
ousm oduetros presbteros, que presidiu as outras trs igrejas no
mesmo deserto, deseja
sofrlo
a ser ainda ler ou repetido em tudo em suas reunies.
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4 A heresia Anthropomorphite, no qual os monges do Egito havia
cado, "supor que Deus possui
olhos, rosto e mos e outros membros de uma organizao corporal.
"Ele surgiu de tomar muito literalmente aqueles
passagens do Velho Testamento em que se fala de Deus em termos
humanos, de condescendncia com o do homem
lpimoditeardeas de apreender a natureza divina e aparece
historicamente ter sido um recuo do allegorism de Orgenes
e outros da escola de Alexandria. A carta Festal de Tefilo no qual
condenou estes pontos de vista, e
mantida a natureza incorprea de Deus j no existe, mas
mencionado tambm por Sozomen, HE VIII . XI.,
em que uma conta dada a controvrsia Origenistic, da qual era a
ocasio, e dos quais Theophilus
veio to mal. Na heresia ver tambm Epifnio, Haer . LXX .
Augustine, Haer . eu. e LXXVI . e Theodoret, H.
E . IV. x.
320
CAPTULO III.
CAPTULO III.
De Abbot Sarapion e a heresia dos Anthropomorphites em que ele
caiu na
erro de simplicidade.
Entre aqueles, em seguida, que foram apanhados por esta noo
equivocada foi um chamado
um hSoamraepmio nd,e rigor de longa data da vida, e aquele que era
totalmente perfeito em disreal
cipline, cuja ignorncia no que diz respeito viso da doutrina
mencionada pela primeira vez foi to
luomngae pedra de tropeo para todos os portadores da verdadeira
f, como ele mesmo ultrapassou quase
tmodono goes, tanto nos mritos de sua vida e no perodo de tempo

(ele tinha estado l). E quando
este homem no poderia ser trazido de volta para o caminho da f
correta por muitas exortaes
o santo presbtero Paphnutius, porque este ponto de vista lhe parecia
uma novidade, e que foi
Nunca conhecido ou transmitida por seus antecessores, aconteceu
que um certo dicono, um
homem de grande aprendizado, chamado Photinus, chegou da regio
de Cappadocia com
o desejo de visitar os irmos que vivem na mesma deserto: quem o
bendito Paphnutius
recebido com o calorosas boasvindas
e, a fim de confirmar a f que tinha sido afirmado
nas cartas do Bispo citado, colocouo
no meio e perguntoulhe
antes de todo o
irmos, como as igrejas catlicas em todo o Oriente interpretou a
passagem do Gnesis
onde diz "Faamos o homem nossa imagem e semelhana." 5 E
quando ele explicou que
imagem e semelhana de Deus foi tomada por todos os lderes das
igrejas no de acordo com
o som base das letras, mas espiritualmente, e apoiou esta totalmente
e por muitos
passagens das Escrituras, e mostrou que nada desse tipo poderia
acontecer com essa infinita
e glory incompreensvel e invisvel, de modo que ele pode ser
composta numa forma humana
e semelhana, uma vez que sua natureza incorpreo e no
composto e simples, e que pode
nem ser apreendida pelos olhos nem concebido pela mente, por fim o
velho era
abalada pelas afirmaes numerosas e muito pesadas deste homem
mais culto, e foi
atrados para a f da tradio catlica. E quando ambos Abbot
Paphnutius e todos
ns estavam cheios de intensa satisfao por sua adeso, por esta
razo viz, que o Senhor no tinha
permitido um homem de tal idade e coroado com tais virtudes, e
aquele que errou apenas a partir de
ignorncia e simplicidade rstica, para desviarse
do caminho da f at o muito
passado, e quando se levantou para dar graas, e foram todos juntos
oferecendo nossas oraes ao
Senhor, o velho estava to desnorteado em mente durante a sua
orao, porque ele sentiu que o
imagem antropomrfica da divindade que ele usou para definir antes
de si mesmo em orao, foi
banido de seu corao, que de repente ele caiu em uma torrente de

lgrimas amargas e contnua
soluos, e lanouse
no cho e exclamou com gemidos fortes: "Ai de mim!
Miservel homem que eu sou! eles levaram o meu Deus de mim, e eu
tenho agora nenhum para
lanar mo e quem adorar e endereo eu no sei. "Por qual cena
estvamos terrivelmente
perturbado, e por outro lado com o efeito do primeiro Conferncia
ainda remanescente na nossa
5 Gn 1:26.
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CAPTULO III.
coraes, voltamos ao Abade Isaac, a quem, quando vimos ao
alcance da mo, abordamos com
essas palavras.
322
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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Do nosso retorno ao Abade Isaac e pergunta sobre o erro em velho
tinha cado. que a supracitada
Embora mesmo para alm da matria fresca que ultimamente tem
surgido, o nosso prazer na
exconferncia,
que foi realizada em carter de orao que nos convocar para adiar
tudo o resto e voltar sua santidade, mas este grave erro de Abbot
Sarapion, conbeu,
como gosta, pelo ofcio da maioria dos demnios vis, acrescenta um
pouco a este desejo do
nPoosiss no.o pequena desespero pelo qual somos derrubados
quando consideramos que, atravs da
culpa desta ignorncia ele no s totalmente perdido todos esses
trabalhos que ele tem realizado
em to louvveis uma forma de cinquenta anos neste deserto, mas
tem tambm incorreu o risco de
morte eterna. E por isso queremos primeiro a saber por que e to

grave um erro
rastejou para dentro dele. E depois ns gostaria de ser ensinado
como podemos chegar a essa
coroandio, od an aqual discursou algum tempo atrs no s
totalmente, mas esplendidamente. Para que admirable
Conferncia teve esse efeito sobre ns, que s tem deslumbrado
nossas mentes e tem
No nos mostrado como executar ou prendlo.
323
CAPTULO V.
CAPTULO V.
A resposta sobre a heresia descrita acima.
ISAAC: Ns no precisamos de se surpreender que um homem
realmente simples que nunca tinha
instrrueceebsid so oqburael qau seurbstncia ea natureza da
Trindade poderia ainda ser enredada e enganado
por um erro de simplicidade e o hbito de um erro de longa data, e
(para falar mais verdadeiramente)
continuar no erro original, que provocada, no como voc acha que
por uma nova iluso
dos demnios, mas pela ignorncia do antigo mundo pago, enquanto
que, de acordo com
o costume dessa noo errnea, pelo qual eles adoravam demnios
formados no
figura de homens, eles ainda pensam agora que a glria
incompreensvel e inefvel da
verdadeira Divindade deve ser adorado sob as limitaes de uma
figura, como eles acreditam que
eles podem agarrar e segurar nada se eles no tm alguma imagem
colocada diante deles, que eles
pode continuamente abordar enquanto eles esto em suas devoes,
e que eles podem transportar
cerca
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em sua mente e sempre fixo diante de seus olhos. E contra este texto
pode ser usado: "E eles mudaram a glria do Deus incorrup etrvreol
deemle ss eemstealhana da
. a imagem de homem corruptvel " 6 Jeremias tambm diz:" O meu
povo trocou a sua glria
para um dolo. " 7 Que erro embora por esta sua origem, da qual
temos falado, engrained
nas noes de alguns, ainda, no obstante, contratada nos coraes
tambm daqueles que tm
nunca foi manchada com a superstio do mundo pago, sob a cor

desta passagem
onde se diz "Faamos o homem nossa imagem e nossa
semelhana", 8 ignorncia e simplicidade
sendo seus autores, de modo que, na verdade, no surgiu devido a
esta interpretao odiosa um
heresia chamada a dos Anthropomorphites, que mantm com
perversidade obstinada
que a substncia infinita e simples da Divindade formado em nossos
traos e
configurao humano. Que, contudo, qualquer um que tenha sido
ensinado a doutrina catlica
aborrecer blasfmia como pag, e assim vai chegar a essa condio
perfeitamente puros de
orao, que no s no vai se conectar com suas oraes qualquer
figura da divindade ou corporais
lineamentos (que um pecado, at o diz), mas nem sequer
permitem que, em si mesmo o
memria de um nome, ou o aparecimento de uma ao ou um esboo
de qualquer personagem.
6 ROM. 1:23.
7 Jer. 2:11.
8 Gn 1:26.
324
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Das razes pelas quais Jesus Cristo aparece a cada um de ns quer na
sua humildade ou em
Seu estado glorificado.
Pois de acordo com a medida da sua pureza, como eu disse na
exConferncia,
cada
mente est ambos levantaram e moldado em suas oraes se
abandona a considerao de terreno
e coisas materiais medida em que a condio de sua pureza pode
levlo
para a frente, e habilitlo
com os olhos internos da alma para ver Jesus, quer ainda em sua
humildade e na carne, ou
glorificado e vir na glria de Sua Majestade: para aqueles que no
podem ver Jesus vindo em seu
Unido que ainda so mantidos para trs em uma espcie de estado
de fraqueza judaica, e no
op oadpemstooslo d: i"zEe rs ceo nms tenhamos conhecido Cristo
segundo a carne, contudo agora j no o
cmoanish,e "c 9e moass dseosmseen mteo adqoueles pode olhar com
olhos mais puros em sua Divindade, que sobem com
bEaleix aa pea ortbirr adse e pensamentos terrena e ir alm no monte
alto de solido que
est livre da perturbao de todos os pensamentos e problemas

terrenos, e segura a partir da interConferncia
de todos os pecados, e ser exaltado pela f pura e as alturas de
virtude revela a glria
do rosto e a imagem de Seu esplendor para aqueles que so capazes
de olhar para ele com pura
olhos da alma. Mas Jesus visto como bem por aqueles que vivem
em cidades e vilas e aldeias,
ou seja, que esto ocupados em assuntos prticos e obras, mas no
com o mesmo brilho com
que Ele apareceu para aqueles que podem subir com ele ao monte
acima mencionada das virtudes,
ie, Pedro, Tiago e Joo. Por tanto na solido Ele apareceu a Moiss e
falou com Elias.
E como nosso Senhor quis estabelecer isso e deixarnos
exemplos de perfeita pureza, embora
Ele prprio, a prpria fonte da santidade inviolvel, no tinha
necessidade de ajuda externa ea tncia
ance da solido, a fim de prendlo
(para a plenitude da pureza no pode ser manchada por qualquer
mancha de multides, nem poderia ser contaminada por relaes
sexuais com homens, que purifica
e santifica todas as coisas que esto poludas) e ainda assim Ele se
retirou para a montanha sozinho
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praarya, ensinandonos,
assim, pelo exemplo de Sua aposentadoria que, se tambm ns
queremos
caoprmo xuim aarf edteo Dpeuruos e imaculado do corao, ns
tambm deve se aposentar de toda a perturbao
e confuso das multides, de modo que, enquanto ainda vivendo no
corpo, podemos gerenciar em
adleg unmos g aradauptar a alguma semelhana de que a felicidade
que prometido a seguir aos santos,
e que "Deus pode ser" a ns "tudo em todos." 10
9 2 Cor. 5:16.
10 1 Cor. 15:28.
325
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
O que constitui o nosso fim e felicidade perfeita.
Pois ento ser cumprido perfeitamente no nosso caso, que a orao
de nosso Salvador na qual
orouE lpeor seus discpulos para o pai dizendo "que o amor com que
Me amaste pode
esteja neles e eles em ns ", e novamente:" que todos sejam um,
como Tu, Pai, em Mim e
Eu em ti, que tambm eles sejam um em ns ", 11 quando esse amor
perfeito de Deus, com o qual" Ele
nos amou primeiro " 12 passou para os sentimentos de nosso
corao, bem como, pelo cumprimento
ad eosrtaao do Senhor, que ns acreditamos que no pode ser
ineficaz. E isso vai vir a
passar quando Deus ser tudo nosso amor, e cada desejo e desejo e
esforo, todo pensamento de
nossa, e toda a nossa vida e palavras e respirao, e de que a
unidade que j existe entre a
Pai e do Filho, e do Filho e do Pai, foi derramado em nossos coraes e
mentes, para que, como Ele nos ama com um amor puro e sincero e
indissolvel, ento ns tambm
podem ser unidos a Ele por um afeto duradouro e inseparveis, uma
vez que somos to unidos a Ele
que tudo o que respirar ou pensar, ou falar Deus, uma vez que,
como eu disse, ns atingimos a esse
fqimual falamos antes, que o mesmo Senhor em Suas esperanas de
orao pode ser cumprida em ns:
"Para que todos sejam um, como ns somos um, Eu neles e Tu em
Mim, para que eles tambm podem
fseeitras em uma perfeita ", e novamente:" Pai, aqueles que me
deste, eu quero que, onde
Estou, tambm eles estejam comigo. " 13 Isso, ento, deveria ser o
destino da solitria, este
deve ser tudo seu objetivo que pode ser concedida a ele a possuir
mesmo no corpo de uma imagem
de felicidade futura, e que ele pode comear neste mundo para ter
uma amostra de uma espcie de
pqeuen hao rvida celestial e glria. Isso, eu digo, o fim de toda a
perfeio, que a mente purgado
de todos os desejos carnais pode diria ser levantado em relao s
coisas espirituais, at que toda a
tvoiddao se os pensamentos do corao se tornar uma orao
contnua.
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11 S. Joo 17:26, 21.
12 1 Joo 4:16.
13 S. Joo 17: 2224.
326
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Uma pergunta sobre a formao na perfeio pelo qual podemos
chegar a lembrana perptua
de Deus.
Germano: A extenso da nossa perplexidade na nossa admirao
pensando no antigo
Conferncia, por causa de que voltamos novamente, aumenta ainda
mais. Para proporcionalmente
como pelas incitaes deste ensinamento que so disparados com o
desejo de felicidade perfeita,
raescsaimir ncoo mmoa inor sdesespero, pois no sabem como
procurar ou obter treinamento para to elevado
Heights. Portanto rogamos que voc vai pacientemente permitirnos
(para ele deve talvez ser definido
frente e desdobrou com uma boa dose de conversa) para explicar o
que ao sentarse
na clula tivemos
comeou a girar em uma meditao longa, embora saibamos que a
sua santidade no de todo
perturbado com as fraquezas dos fracos, que ainda por esta razo
devem ser definidos abertamente
por diante, que o que est fora de lugar neles pode receber correo.
A nossa ideia , em seguida, que
aperfeio de qualquer arte ou sistema de formao deve comear
com alguns rudimentos simples e
crescer em primeiro lugar para um pouco mais fcil e concurso
comeos acostumados, por isso, que
se etrr eninuatrdidoo pouco a pouco por uma espcie de leite
razovel, pode crescer e assim por graus e
passo a passo sobem das profundezas para as alturas: e quando por
esses significa que ele
entrou nos princpios mais claras e, por assim dizer passou os portes
de entrada do
profisso, ele ir, consequentemente, chegar sem dificuldade no
santurio mais ntimo e alturas
da perfeio. Pois como poderia qualquer garoto gerenciar pronunciar
a unio mais simples de slabas
a menos que ele tinha aprendido primeiro atentamente as letras do
alfabeto? Ou como qualquer um
lpeor drea paidpraemnednetre a, que ainda no est apto para
conectar frases juntos curtas e simples? Mas pelo que
meios ir aquele que mal instrudo na cincia da gramtica atingir
eloqncia na retrica
ou o conhecimento de filosofia? Portanto, para este mais alto de
aprendizagem, tambm, pelo qual
senosminoosu mesmo para clivar a Deus, eu no tenho nenhuma
dvida de que existem alguns fundamentos
dqou es ipsrtiemmeair,o deve ser firmemente colocado e depois as
alturas imponentes da perfeio pode ser
colocado e levantou sobre eles. E ns temos uma ideia clara de que

estes so os primeiros princpios
vqiuze., devemos primeiro aprender com o que meditaes Deus
pode ser apreendido e contemplou, e
ao lado que devemos conseguem manter um poro muito firme deste
tpico que quer que seja que
no tenho dvida a altura de toda a perfeio. E, portanto, ns
queremos que voc nos mostrar
amlgautenrsial para essa lembrana, pelo qual podemos conceber e
sempre manter a ideia de Deus em
a mente, de modo que, mantendoo
sempre diante de nossos olhos, quando achamos que caram
longe Dele, podemos ao mesmo tempo ser capaz de recuperar a ns
mesmos e voltar para c, e
tpeord seucesso na lanando mo dele novamente sem qualquer
atraso de vaguear em torno do assunto e
procurlo.
Para isso acontece que, quando se desviaram nosso especespiritual
ulations e tm de voltar a ns mesmos como se despertasse de um
sono mortal, e, sendo
completamente despertado, olhar para o assunto, pelo qual pode ser
capaz de reviver esse
recolhimento espiritual que tem sido destrudo, que so prejudicadas
pelo atraso do real
pesquise antes de encontrlo,
e so uma vez mais desviados do nosso esforo, e antes
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CAPTULO VIII.
o discernimento espiritual provocada, o propsito de corao que
tinha sido concebido, tem
desaparecido. E este problema certa acontecer com a gente, por
essa razo, porque no fazer
manter algo especial firmemente estabelecidos diante de nossos
olhos como um princpio a que o
vpaegnsuaeamrentos podem ser recuperados depois de muitas
digresses e excurses variadas e, se que
ap oesxspor eusssaro, depois de longas tempestades entrar em um
osis de tranquilidade. E por isso vier a
amceonnttee cesetr q cuoen, sctoamntoe mo ente impedido por
este falta de conhecimento e dificuldade, e est sempre jogou
sobre vagamente, e como se estivesse embriagado, entre vrios
assuntos, e no pode sequer manter
fsiremgeure por qualquer perodo de tempo de qualquer coisa

espiritual que ocorreu a ele por acaso, em vez
que de propsito estabelecido: quando, como sempre recebendo
uma coisa depois da outra, no
pqeurecr eob seeu incio e origem ou mesmo o seu fim.
328
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
A resposta sobre a eficcia de entendimento, que adquirida pela
experincia.
ISAAC: Seu minuto e pergunta sutil d uma indicao de pureza
sendo quase
atingido. Pois ningum seria capaz at mesmo para fazer perguntas
sobre estas questes, eu no vou
doilzhaerr apara dentro e discriminar, com
exceo de um que tinha sido instado a sondar a profundidade de
tpaeisrguntas por diligncia cuidadosa e eficaz da mente, e ansiedade
vigilante, e aquele a quem
o objetivo constante depois de uma vida bem controlada tinha
ensinado pela experincia prtica para
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tae entnatrrada para este pureza e bater em suas portas. E, portanto,
como eu vlo,
eu no vou
dizer, em p diante das portas de que a verdadeira orao de que
temos estado a falar, mas
tocando suas cmaras internas e ntimo como se fosse com as mos
de experincia, e
j lanando mo de algumas partes dele, eu no acho que vou
encontrar qualquer dificuldade em introduo
agora dentro do que posso chamar seu salo, para que voc possa
vagar seus recessos, como
oSenhor pode dirigir nem eu acho que voc vai ser impedida de
investigar o que ser
mostrado por quaisquer obstculos ou dificuldades. Porque ele est
ao lado de entendimento que
rceucidoandhoescaem qeunet eele deve perguntar sobre, nem ele
muito longe do conhecimento, que comea a
fsicuabre sqtuimoa rignorante ele . E, portanto, eu no tenho medo
da acusao de segredos traindo,
e de leveza, se eu divulgar o que quando se fala em meu discurso
anterior sobre a perfeio da
orao que eu tinha impediu de discutir, como eu acho que sua fora
estava a ser explicado para ns
que esto ocupados com o assunto e interesse, mesmo sem a ajuda

de minhas palavras, pelo
graa de Deus.
329
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Do mtodo de orao contnua.
PORTANTO, de acordo com esse sistema, que admiravelmente em
comparao com
ensinar as crianas (que s pode tomar as primeiras lies sobre o
alfabeto e reconhecem o
formas das letras, e traar seus personagens com uma mo firme se
eles tm, por meio
de algumas cpias e formas cuidadosamente impressionado em cera,
se acostumaram a expressar
sUurae sF, iconstantemente
olhando para eles e imitandolos
diariamente), devemos darlhe
tambm a
forma desta contemplao espiritual, no qual voc pode sempre fixar
o olhar com a mxima
firmeza, e ambos aprender a considerlo
para o seu lucro em continuidade ininterrupta, e tambm
gerir pela prtica do mesmo e pela meditao para subir para uma
viso ainda mais elevada. esta
femrm suelaguida, ser proposta a voc deste sistema, o que voc
quer, e da orao, que todos os
monge em seu progresso em direo a lembrana contnua de Deus,
est habituado a ponderar,
incessantemente revolvendoa
em seu corao, depois de ter se livrou de todos os tipos de outros
npeno spaomdee nmtoasnt epra rsae eul edomnio sobre ele a
menos que ele se libertou todos os cuidados corporais e
ansiedades. E como este foi entregue a ns por alguns daqueles que
foram deixados dos pais mais
vpeolrh iosss,o divulgado somente por ns para uma muito poucos
e para aqueles que esto realmente
instee
rleesmsbardaons.a E c aosntsinmu ap odre mDaenutse resta
frmula piedosa deve ser sempre ponho diante de vs. " Deus,
tornar velocidade para salvarme
Senhor, apressate
para me ajudar ", 14 para este versculo no tem
injustificadamente
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foi escolhido para fora de toda a Escritura para esta finalidade. Para
ele abrange todos os sentimentos
que pode ser implantado na natureza humana, e podem ser bem
ajustado e adaptado para cada
csaotnisdfiatoersia, me etnotdeas as agresses. Uma vez que
contm uma invocao de Deus contra todos os
cpeornitgoms, heulemilde e piedosa confisso, ele contm a
vigilncia da ansiedade e contnua
medo, ele contm o pensamento de fraqueza de um, a confiana na
resposta, eo assurance
de uma ajuda presente e sempre pronto. Para algum que est
constantemente chamando em
sa ecue rptreoztaet dore, que Ele est sempre mo. Ele contm o
brilho do amor e da caridade, que contm uma
vdiass oparcelas, e um pavor dos inimigos, dos quais um, que se v
dia e noite
cercado por eles, confessa que no pode ser posto em liberdade sem
a ajuda de seu defensor.
Este verso uma parede impenetrvel para todos os que esto
trabalhando sob os ataques de
bdeemm cnoiomso, creovmeostimento impenetrvel de email
e um escudo forte. Ele no sofrem aqueles que esto
eesmt audmo de melancolia e ansiedade da mente, ou deprimidos
pela tristeza ou todos os tipos de
apeo ndseasmesenpteorso de poupar recursos, pois mostra que Ele,
que chamado, est sempre olhando nossa
luta e no est longe de seus suplicantes. Ela nos cujo destino avisa
o sucesso espiritual e
deleite de corao que no devemos ser de todo eufrico ou inchado
na nossa condio feliz,
que nos assegura no pode durar sem Deus como nosso protetor,
enquanto ele lhe implora no
14 Ps. 69 (70):. 2 No improvvel que este captulo sugeriu a S.
Bento a utilizao destas palavras como a
abertura versicle dos servios horas, uma posio que ele tem desde
ento ocupada no Ocidente. Veja a Regra de S.
Bento , cc. ix., xvii., e xviii.
330
CAPTULO X.
nica sempre mas mesmo rapidamente para nos ajudar. Este verso,
eu digo, ser encontrado til e
pprartaic coada um de ns, em qualquer condio que possa ser.
Para aquele que sempre e em todas as
qmuaetr rsiaesr ajudado, mostra que ele precisa da ajuda de Deus,
no s na tristeza ou disco
importa, mas tambm igualmente em mais prspera e feliz, que
podem ser entregues a partir do
um e tambm feito para continuar no outro, enquanto se sabe que,
em ambos humanos
fraqueza incapaz de suportar sem a Sua ajuda. Eu sou afetado pela

paixo da gula.
Peo aos gneros alimentcios de que o deserto no sabe nada, e no
deserto esqulida h flutuava
para mim odores de delcias reais e eu acho que, mesmo contra a
minha vontade eu sou atrado por
emleusit.o Dteemvop oa op amraesmo tempo dizer: " Deus, faa de
velocidade para salvarme
Senhor, apressate
eEmst oauju idnacritamdeo.
"a antecipar a hora fixada para o jantar, ou eu estou tentando com
grande tristeza de
cpaorraa maonter os limites da tarifa escassas direita e regular.
Devo gritar com gemidos: "O
Deus, faa a velocidade para me salvar:. Senhor, apressate
para me ajudar "Fraqueza do estmago
me atrapalha quando se quer jejuns severos, por causa dos assaltos
da carne, ou secura
do ventre e constipao me assusta. De modo a que pode ser dada
aos meus desejos,
ou ento que o fogo da luxria carnal pode ser extinta sem o remdio
de um jejum estrito, I
devemos orar: " Deus, faa a velocidade para me salvar:. Senhor,
apressate
em ajudarme"
aQ cuaeinad, oa emua fnodro da hora adequada eu detesto levar
comida e estou impedido de
comer qualquer coisa para satisfazer as exigncias da natureza: I
deve chorar com um suspiro: "
vDeeloucsi,d faadea para salvarme
Senhor, apressate
para me ajudar "Quando eu quero para o bem da
cdeo ncsotranciao. para aplicarme
leitura interfere e impedeme
uma dor de cabea, e na terceira hora
dormir cola minha cabea para a pgina sagrado, e eu estou forado
a ultrapassar ou a antecipar
o tempo atribudo ao resto e, finalmente, um desejo incontrolvel de
dormir me obriga a encurtar
a regra cannica para o servio nos Salmos: da mesma forma que
deve gritar: " Deus, faa
Senhor, apressate
em ajudarme
"Sleep retirado dos meus olhos, e.
por muitas noites eu me encontro cansado com insnia causada pelo
diabo, e tudo o repouso
e descanso durante a noite mantido afastado de minhas plpebras
Devo suspirar e orar: " Deus,
fsaalvaa drem
veel oSceidnahdoer, apressate

para me ajudar "Enquanto eu ainda estou no meio de uma luta com.
o pecado de repente uma irritao da carne mim e tentativas afeta
por uma sensao agradvel para
dmees ae nchoanrsentir enquanto no meu sono. A fim de que um
incndio lavra de fora no pode queimarse
as flores perfumadas de castidade, devo gritar: " Deus, faa a
velocidade para me salvar: Senhor,
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apressate
em ajudarme.
"Eu sinto que o incentivo luxria removida, paixo morreu
afastado em meus membros: A fim de que esta boa condi e oq
uaed oq uciraidloar, ou melhor,
que esta graa de Deus pode continuar ainda mais tempo ou para
sempre comigo, devo sinceramente
dDizeeurs:, "faa de velocidade para salvarme
Senhor, apressate
para me ajudar "Estou incomodada com
adse rdaoirveas, .cobia, tristeza, e conduzido para perturbar o
estado de paz em que eu estava,
e que era caro para mim: A fim de que eu possa no ser levado pela
fria paixo em
a amargura do fel, devo gritar com gemidos profundos: " Deus, faa
a velocidade para me salvar: O
Senhor, apressate
em ajudarme.
"Eu estou provado por ser inchado na accidie, vanglria, e orgulho,
331
CAPTULO X.
e minha mente com pensamentos sutis lisonjeiase
um pouco por causa da frieza e
descuido dos outros: Para que esta sugesto perigosa do inimigo
pode no obter o
domnio sobre mim, eu preciso rezar com todo o corao contrito: "
Deus, faa de velocidade para
sa lSveanrhmore,
apressate
para me ajudar ". Eu ganhei a graa da humildade e simplicidade, e
por
continuamente mortificar o meu esprito se livrou dos inchaos de
orgulho: A fim de que o "p
de orgulho "no pode voltar a" vir contra mim ", e" a mo do pecador
me perturbar ", 15 e
que eu no pode ser mais seriamente danificado por euforia pelo meu
sucesso, devo chorar com todo o
pmoedue, " Deus, faa velocidade para salvarme
Senhor, apressate
em ajudarme."
Estou no fogo com
inumerveis e vrios andanas da alma e da inconstncia de corao,
e no pode recolher o meu
pensamentos dispersos, nem eu mesmo pode derramar a minha
orao sem interrupo e imagens
de figuras de vaidade, e a lembrana de conversas e aes, e eu me
sinto amarrado
por essa secura e aridez que eu sinto que no posso dar luz a
qualquer descendncia na forma
de idias espirituais: A fim de que possa ser concedida a mim para se
libertar deste miservel
estado de esprito, a partir do qual no consigo me livrar de qualquer
nmero de suspiros e gemidos, eu
deve completo certamente gritar: " Deus, faa de velocidade para
salvarme
Senhor, apressate
em
aMjuadisa rummae
.v"ez, sinto que com a visitao do Esprito Santo eu ganhei propsito
de alma, steadfastness
de pensamento, de agudeza de corao, juntamente com uma alegria
inefvel e transporte de
em enant ee,xuberncia de sentimentos espirituais que tenho
percebido por uma sbita iluminao de
o Senhor uma revelao abundante da maior parte das ideias santos
que anteriormente eram
cdeo mmpimle:t aAm feimnt de ee sqcueo npdoidsasa ser concedida
a mim para permanecer por mais tempo neles devo
muitas vezes e ansiosamente exclamar: " Deus, faa de velocidade
para salvarme
Senhor,
amper.e "sCsearctea
deom p aejluodsa hrorrores noturnos de demnios eu estou agitado, e
estou perturbado pela APpearances
de espritos imundos, a minha prpria esperana de vida e salvao
seja retirada pelo
dheo rmroerdo. Voar para o refgio seguro deste verso, eu vou gritar
com toda a fora: " Deus, faa
Senhor, apressate
em ajudarme
"Mais uma vez, quando eu tiver sido
rceosntsaoulroa ddao pSeelnoh. or, e, animado com a sua vinda,
sintome
como se englobadas por incontveis
milhares de anjos, de modo que, de repente, eu posso aventurar a

buscar o conflito e provocar um
batalha com aqueles a quem h um tempo atrs eu temia pior que a
morte, e cujo toque ou mesmo
abordagem que eu senti com um arrepio tanto da mente e do corpo:
A fim de que o vigor da presente
coragem pode, pela graa de Deus, continue em mim ainda mais,
devo gritar com todos os meus
"pod Dereeuss, faa velocidade para salvarme
Senhor, apressate
em ajudarme."
Devemos, ento,
ien cceosnstiannutaemmeennttee derramar a orao deste verso, na
adversidade que pode ser entregue,
na prosperidade que pode ser preservada e no inchado. Deixe os
pensamentos sobre este verso, eu
dizerlhe,
ser enganado mais em seu peito sem cessar. Seja qual for o trabalho
que voc est fazendo,
eosucritrio que voc est segurando, ou viagem que voc est indo,
no deixam de cantar isso. Quando
ivr opcar a a cama, ou comer, e nos ltimos necessidades da
natureza, pense sobre isso. Este
pensamento em
15 Ps. 35 (36): 12.
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CAPTULO X.
seu corao pode serlhe
uma frmula de poupana, e no apenas mantlo
ileso por todos os ataques
de demnios, mas tambm purificarlo
de todas as falhas e manchas de terrenos, e levlo
a esse
ien vciosnvteeml plao celestial, e levlo
para esse brilho inefvel de orao, de que tanto
poucos tm qualquer experincia. Deixe o sono venha sobre voc
ainda considerar este verso, at ter
foi moldada pelo uso constante do mesmo, voc se acostumar a
repetilo,
mesmo em seu sono.
Quando voc acorda deixlo
ser a primeira coisa a entrar em sua mente, deixea
antecipar todas as
sdeusaspertar pensamentos, deixeo

quando voc se levanta de sua cama enviarlhe
de joelhos, e
dali vos envio para todo o seu trabalho e de negcios, e deixlo
seguilo
sobre todo o dia.
Isso que voc deve pensar, de acordo com a carga do Legislador ",
em casa e andar
para trs em uma viagem, " 16 dormir e acordar. Isso voc deve
escrever no limiar e porta
de sua boca, isso voc deve colocar nas paredes de sua casa e nos
recessos de seu
corao, de modo que quando voc cair de joelhos em orao esta
pode ser sua chant como voc se
aej oqeulahnadr,o se levanta a partir dele sair a todo o negcio
necessria da vida pode ser o seu
orao constante como voc est.
16 Deut. 6: 7.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
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Da perfeio da orao a qual podemos subir pelo sistema descrito.
ESTE, esta a frmula que a mente deve agarrarse
incessantemente para at que, fortalecida
pelo uso constante do mesmo e pela meditao contnua, ele lana
fora e rejeita os ricos e
Material cheia de todos os tipos de pensamentos e limitase
pobreza de este verso,
e assim chega com facilidade pronto naquela beatitude do evangelho,
que ocupa o primeiro lugar
entre os outros bemaventuranas:
Pois ele diz "Bemaventurados
os pobres em esprito, porque deles
re oino dos cus. " 17 E assim aquele que se torna grandiosamente
pobres por uma pobreza deste tipo
cseurmprir esta palavra do profeta: ". Os necessitados pobres e
louvaro o nome do Senhor" 18
E de fato o maior ou mais santa pobreza pode haver do que a de
algum que sabendo que
ele no tem defesa e sem fora de sua autoria, pede ajuda diria a
partir de outro de graa,
e quando ele est consciente de que cada momento de sua vida e
substncia dependem tncia Divino
ance, professase
no sem razo bedesman do Senhor, e clama a Ele diariamente em
orao: "Mas eu sou pobre e necessitado: o Senhor auxilia mim." 19 E
assim pela iluminao
O prprio Deus que ele monta a esse conhecimento colector dele e
comea doravante a
ser alimentada em sublimer e ainda mistrios mais sagrados, de
acordo com estas palavras
do profeta: "Os altos montes so um refgio para os veados, as
rochas para os ourios," 20
que muito preos aplicado no sentido de que temos dado, porque
todo aquele que continua no
simplicidade e inocncia no prejudicial ou ofensivo a qualquer um,
mas contentarse
com
seus prprios esforos condio simples simplesmente para
defenderse
de ser mimado por seu
inimigos, e tornase
uma espcie de ourio espiritual e protegido pelo escudo contnuo
de
essa rocha do evangelho, isto , sendo abrigada pela lembrana da
paixo do Senhor e por
meditao incessante no verso dado acima ele escapa das armadilhas
de seus inimigos opostos.
E destes ourios espirituais lemos em Provrbios como segue: "E os
ourios so um
povo dbil, que fizeram suas casas nas rochas. " 21 E, de fato o que
mais fraco do que um
Christian, o que mais fraco do que um monge, que no s no
permitida qualquer vingana
erros feito para ele, mas, na verdade, no permitida a sofrer ainda
uma sensao ligeira e silenciosa
idrreitao a surgir dentro? Mas quem quer que avana com esta
condio e no s assegura
a simplicidade de inocncia, mas tambm protegido pela virtude da
discrio, tornase
um exterminador
de serpentes mortais, e Satans esmagado sob seus ps, e por sua
rapidez
da mente respostas para a figura do veado razovel, este homem vai
alimentar nas montanhas
dos profetas e apstolos, ou seja, em seus mais altos mistrios e mais
elevadas. E florescente sobre
17 S. Mat. 5: 3.
18 Ps. 73 (74): 21.
19 Ps. 39 (40): 17 (LXX).
20 Ps. 103 (104): 18.
21 Prov. 30:26 (LXX).
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CAPTULO XI.
este pasto continuamente, ele vai tomar para si todos os
pensamentos dos Salmos e vontade
comeam a cantlas
de tal forma que ele vai proferirlos
com a mais profunda emoo de corao
no como se fossem as composies do Salmista, mas sim como se
fossem sua prpria utterances
e sua prpria orao e certamente ir levlos
como sendo dirigidos contra si mesmo, e vai
reconhecer que suas palavras no s foram cumpridas anteriormente
por ou na pessoa do
profeta, mas que eles sejam cumpridas e realizadas diariamente em
seu prprio caso. Para, em
sEesgcuriitduar,a so eSsatntoo abertos para ns com maior clareza e
como se fosse suas prprias veias e medula
so expostos, quando nossa experincia no s percebe, mas na
verdade antecipa o seu significado,
eo sentido das palavras nos revelado e no por uma exposio
deles, mas pela prtica
prova. Porque, se ns temos a experincia do prprio estado de
esprito em que cada Salmo foi
ce aenstcarditaa, tornamonos
como seus autores e antecipar o significado em vez de seguilo,
ou seja, reunindo a fora das palavras antes de realmente
conheclos,
lembramos o que tem
aconteceu para ns, eo que est acontecendo em assaltos dirios
quando os pensamentos deles vm
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sobre ns, e enquanto cantamoslhes
que vos recordar tudo o que o nosso descuido trouxe sobre
ns, ou a nossa seriedade garantiu, ou Divina Providncia concedeu
ou os sussurros
o inimigo que nos privados de, ou esquecimento escorregadia e sutil
tem levado, ou humano
fraqueza tem provocado, ou ignorncia impensada nos enganado de.
Para todos esses sentimentos
encontramos expresso nos Salmos de modo que, vendo tudo o que
acontece como num espelho muito
cnlasr ocompreendlo
melhor, e assim instrudo por nossos sentimentos como os nossos
professores
cqouem so ea lagpoo ndeora amp edneales ouvida, mas realmente

visto, e, como se no estavam comprometidos com a
mmaesm imripal,antado na prpria natureza das coisas, somos
afetados desde o fundo do corao,
para que possamos chegar ao seu significado no lendo o texto, mas
pela experincia antecipandolo.
Epor isso a
nossa mente vai chegar a
essa orao incorruptvel para que no nosso primeiro tratado,
cdiogmnoou o a S ceonnhcoerder, o esquema da nossa Conferncia
montada, e isso no meramente no
envolvido em olhar sobre toda a imagem, mas , na verdade,
distinguese
pelo uso de palavras ou no
tuetrances
mas com a finalidade de a mente a no fogo, produzido atravs de
xtase corao
por algum entusiasmo inexplicvel de esprito e da mente sendo
assim afetados, sem o auxlio
dos sentidos ou qualquer material visvel derramaa
a Deus com gemidos e suspiros que
no podem ser proferidas.
335
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A questo de como pensamentos espiritual pode ser retido sem
perdlos.
Germano: Pensamos que voc descreveu para ns no s o sistema
desta esp 'rito
disciplina espiripara
o qual pedimos, mas a prpria perfeio e isso com grande clareza e
abertura. Para o que pode ser mais perfeito e sublime do que para a
recordao de Deus para ser
abraado em to breve uma meditao, e para ele, habitando em um
nico verso, para escapar de tudo
as limitaes das coisas visveis, e compreendem em uma palavra
curta os pensamentos de toda a
noroassaes. E, portanto, peo para nos explicar uma coisa que
ainda permanece viz., Como
podemos manter firme deste verso que voc nos deu como uma
frmula, de tal forma
que, como temos sido pela graa de Deus livres dos ninharias de
pensamentos mundanos, para que
tpaomssbamm omsanter um aperto firme em todas as espirituais.
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CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Na leveza de pensamentos.
Pois quando a mente tomou no significado de uma passagem em
qualquer Salmo, este
desilinzsae lnosnigvee ldmeelen,t ee por ignorncia e, sem pensar
que ele passa para um texto de algum outro
Escritura. E quando se comeou a considerar esta consigo mesmo,
enquanto ainda no
cexopmloprleatdaam, ean lteembrana de alguma outra passagem,
brota, e fecha a considerao
do ex sujeito. Deste tambm ele transferido para um outro, por a
entrada de algum
considerao fresco, ea alma sempre gira em torno do Salmo ao
Salmo e salta de
uma passagem nos Evangelhos para ler um nas Epstolas, e deste
passa para o proftico
escritos, e dali transportada para um pouco de histria espiritual, e
assim ele perambula vagamente
e incerta por todo o corpo das Escrituras, incapaz, uma vez que pode
escolher, seja
para rejeitar ou manter a preenso de qualquer coisa, ou para
concluir qualquer coisa por considerar e
rleof,
l eec tairssim tornase
apenas uma toucher ou provador de significados espirituais, e no um
autor e
dpeolsessu. idEo arssim a mente, pois sempre luz e errante,
distrado mesmo em tempo de
servio por todos os tipos de coisas, como se estivesse embriagado, e
no executa qualquer escritrio
devidamente. Por exemplo, enquanto ele est orando, recordar
alguns Salmos ou passagem da
EEsncqruitaunrtao. ele est cantando, pensando em outra coisa
alm do que o texto do Salmo
contm em si. Quando se repete uma passagem da Escritura, ele est
pensando em algo que
tem que ser feito, ou lembrar algo que tem sido feito. E deste modo
que leva em
e rejeita nada de forma disciplinada e adequada, e parece ser
conduzido sobre por acaso
incurses, sem o poder, quer de reter o que gosta ou persistente
sobre ele. ento
bem para ns antes de tudo saber como podemos executar
corretamente esses escritrios espirituais,
e mantenha firme deste verso particular que voc tem nos dado como
uma frmula, de modo que o
ascenso e queda de nossos sentimentos no podem estar em um

estado de flutuao de sua prpria
lpeovdeez ae,s mtaar ssob nosso prprio controle.
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CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A resposta, como podemos ganhar estabilidade do corao ou dos
pensamentos.
ISAAC: Embora, em nossa discusso anterior sobre o carter de
orao, o suficiente foi, como
Eu acho, disse sobre este assunto, no entanto, como voc quer que
seja repetida para voc de novo,
vou instr duarelhse
s uombrae bfirremveeza de corao. H trs coisas que fazem um
corao deslocando
firme, viglias, meditao e orao, a diligncia em que e ateno
constante vontade
produzir firmeza inabalvel da mente. Mas isto no pode ser fixada de
qualquer outra forma a no ser
cquuied atoddooss e ansiedades da vida presente foram primeiro se
livrou pela persistncia infatigvel
no trabalho dedicado no cobia, mas aos usos sagrados do
mosteiro, para que possamos
assim, ser capaz de cumprir o mandamento do Apstolo: ". Orai sem
cessar" 22 Para ele reza muito
pqoueu ceos ,t acostumado apenas para rezar nos momentos em
que ele dobra os joelhos. Mas ele no
rqeuzea, ,mesmo quando em seus joelhos dobrados distrado por
todos os tipos de andanas de corao.
E portanto, o
que seria encontrado quando em nossas oraes, que deveria ser
antes do tempo
de orao. Para no momento de suas oraes a mente no pode
deixar de ser afectada pela sua
canotnedriioro, e enquanto ele est orando, sero transportados
para as coisas celestiais, ou arrastados
para baixo s coisas terrenas por esses pensamentos em que tinha
sido persistente antes da orao.
At agora tinha Abade Isaac exercer a sua Segunda Conferncia sobre
o carter de orao para
nos
ouvintes atnitos cuja instruo na considerao de que o versculo
citado acima
(Que ele deu como uma espcie de esboo para iniciantes para
segurar) que muito admirava, e
ad easceojomupanhar de muito perto, como se imaginava que seria
um mtodo curto e fcil mas nos temos
achado ainda mais difcil de observar do que aquele sistema de nossa
pelo que temos utilizado
vaantgeureioarrm aeqnutie e p aalri aem meditaes variadas por
todo o corpo das Escrituras
sem estar vinculado por qualquer cadeias de perseverana. Em
seguida, certo que ningum
dmaa npteidrfoe iafaos tdaod ocorao por no ser capaz de ler,
nem rstico simplicidade qualquer impedimento
ap aproasse de pureza de corao e mente, que fica prximo mo
para todos, contanto que tenham
pela meditao constante sobre este verso manter os pensamentos
da mente s e salva em direco
Deus.
22 1 Tes. 5:17. Joo Cassiano Index
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Parte II.
Parte II.
Contendo Conferncias XI.XVII.
339
PREFCIO
PREFCIO
Embora muitos dos santos que so ensinados por seu exemplo
dificilmente pode imitar
a grandeza de sua perfeio, com o qual vocs brilham como grandes
luminares com maravilhosa
brilho neste mundo, ainda assim vs, santos irmos Honorato e
Eucherius, 1 so to
agitouse
pela grande glria daqueles homens esplndidos de quem recebeu os
primeiros princpios
do monaquismo, que um de vs, que preside como ele faz ao longo
de um grande mosteiro dos irmos,
espera que a sua congregao, que aprende uma lio com a viso
diria do seu santo
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vida, pode ser instrudo nos preceitos desses pais, enquanto o outro
tem sido ansioso para
fazer o seu caminho para o Egito para ser edificado pela viso deles
na carne, para que pudesse deixar
eprsotavncia que est congelado como se fosse com o frio da Glia, e
como um puro turtle dove mosca
a essas terras em que o sol da justia olha e para a qual se aproxima
mais prxima,
e que abundam com os frutos maduros de virtudes. Por uma questo
de claro, a grandeza da minha
amor torce isso de mim viz., que, considerando o desejo de um e do
trabalho do
outra, eu no deveria diminuir o perigo e perigo da escrita, mesmo
que apenas para aquele que pode
ahautvoerridade adicionado entre os seus filhos, e do outro pode ser
removido a necessidade de
to arriscado uma viagem. Alm disso uma vez que nem os Institutos
da cenbia que escreveu para
o melhor de nossa capacidade em doze livros para Bishop Castor de
abenoada memria, nem a dez
Conferncias dos pais que vivem no deserto de Sceta, o que de
alguma forma ou compostas
outra na licitao dos Santos Helladius e Lencio os Bispos, 2 foram
capazes de satisfazer o seu
f e zelo, agora, a fim de que a razo para a nossa viagem tambm
pode ser conhecido, eu tenho
pensava que sete Conferncias das trs pais que vimos pela primeira
vez vivendo em outro
deserto, pode ser escrito no mesmo estilo e dedicado a voc, onde
quer que tenha sido
em nossos trabalhos anteriores, talvez, obscuramente explicou ou
mesmo omitido sobre o tema da
perof,e piodoe ser fornecido. Mas, se mesmo isso no suficiente
para satisfazer a sede sagrada de seus
sdeetsee jooust,ras Conferncias, que devem ser enviadas para os
irmos que vivem nas ilhas de
o Stoechades, 3 ser, imagino, satisfazer seus desejos e seu ardor.
1 Em Honorato e Eucherius, ver a Introduo.
2 Cf. Prefcio Conferncia I.
3 Um grupo de ilhas ao largo da costa da Frana Marselha opostas
mencionado por Plnio, H. N . III. V., agora
comcoo nLheesc Iidsoles d'Hieres .
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CONFERNCIA 11.
CONFERNCIA 11.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE CHREMON.
A perfeio.
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341
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Descrio da cidade de Thennesus.
Quando estvamos vivendo em um mosteiro na Sria aps a primeira
infncia na f, e
quando depois que tinha crescido tanto que tinha comeado a longa
para alguns maior graa da
perof,e dieteorminouse
logo a procurar o Egito e penetrante, mesmo para o deserto mais
remoto
da Tebaida, 1 para visitar muito muitos dos santos, cuja glria e fama
se espalhou no exterior
em todos os lugares, com o desejo se no imitlos
de qualquer forma de conheclos.
E por isso
vpioerm uomsa muito longa viagem para uma cidade do Egito
chamado Thennesus, 2 , cujos habitantes so
troodeada quer pelo mar ou por lagos de sal que se dedicam ao
negcio sozinho
e obter a sua riqueza e substncia pelo comrcio naval como a terra
no eles, para que de fato
quando querem construir casas, no h solo suficiente para isso, a
menos que seja interposto por
barco a partir de uma distncia.
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1 muito duvidoso que Cassiano j realizada a inteno, da qual ele
fala aqui, de visitar a
Thebaid. Tanto quanto podemos traar o curso de suas andanas, ele
no parece ter penetrado mais para dentro
Egito do que o deserto de Sceta.
2 Thennesus, uma cidade na foz Tanitic do Nilo, perto do Lago
Menzaleh. Para a descrio do vizinhos
pas comparar Conferncia VII. c. xxvi.
342
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Do Bispo Archebius.
E quando chegamos l, Deus satisfeito nossos desejos, e tinha trazido
sobre a chegada
de que o homem mais abenoado e excelente Bishop Archebius, 3
que tinha sido levado de
a montagem de anacoretas e dado como Bispo da cidade de
Panephysis, 4 e que mantinha
toda a sua vida com o seu propsito de solido com tal rigor que ele
relaxou nada do
carter de seu ex humildade, nem lisonjeadose
sobre a honra que tinha sido adicionada
para ele (para que ele jurou que no tinha sido chamado para esse
cargo como prprias para isso, mas
cexopmlicada
que ele tinha sido expulso do sistema monstico como indignos dela,
porque
embora ele tinha passado trinta e sete anos em que ele nunca tinha
sido capaz de chegar pureza
to alto profisso exige) Ele, ento, quando ele nos recebeu
gentilmente e mais graciosamente
na Thennesus acima mencionado para onde o negcio da eleio de
um bispo no lhe tinha trazido,
assim que ele ouviu falar do nosso desejo e vontade de consultar os
santos padres, mesmo em ainda
pmaaritses remotas do Egito: "venha", disse ele, "ver no entretanto
os velhos que no vivem longe
do nosso mosteiro, o comprimento cujo servio mostrado por seus
corpos curvados, como seu
santidade brilha em sua aparncia, de modo que mesmo a simples
viso deles vai dar uma
grande lio para aqueles que os vem, e a partir deles voc pode
aprender no tanto por suas
cpaolmavor apsor o exemplo real da sua vida santa, o que lamento
que eu perdi, e tendo perdido
no pode dar a voc. Mas eu acho que a minha pobreza ser um
pouco diminuda por este zelo de
meu, se quando voc est procurando essa prola do Evangelho, que
eu no tenho, eu, pelo menos,
foonrdnee cveorc pode facilmente obtla
".
3 Archebius j foi mencionado na Conferncia VII. xxvi . e na
Institutes V. xxxvii., xxxviii., dois
histrias so contadas ilustrativo de sua gentileza e bondade de
disposio mas ele no conhecido por ns a partir de
oquutarlaq ufeornte, exceto os escritos de Cassiano.
4 Para a situao de Panephysis, veja a nota sobre os Institutos , Livro
IV. c. xxx.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Descrio do deserto onde Chremon, Nesteros, e viveu.
E ento ele levou sua equipe e scrip, como existe o costume para
todos os monges comeando em
jornaudma, e ele mesmo nos levou como guia de nosso caminho para
a sua prpria cidade, ou seja,
dPoasn eqpuhayiss ies ,d aes f atetorr aa smaior parte da regio
vizinha (anteriormente um extremamente
rico, j que desde que, como o relatrio diz, tudo foi fornecido para a
mesa real), tinha sido
coberta pelo mar que foi perturbada por um terremoto sbito e
transbordou,
e assim (quase todas as aldeias estar em runas) cobriu o que eram
terras anteriormente ricas com
salinas, de modo que voc pode pensar que o que espiritualmente
cantado no salmo foi um literal
profecia daquela regio. "Ele se desviaram rios em deserto, e as
fontes das guas
em uma terra sedenta:. a terra frutfera em saltness para a maldade
dos que nela habitam " 5
Nestes distritos, em seguida, muitas cidades empoleirados desta
forma nas colinas mais altas foram
sabeausn dhoanbaitdaonste pso er virouse
pela inundao em ilhas, e estes proporcionou o desejado
solido para os anacoretas santos, entre os quais trs velhos viz.,
Chremon, e Nesteros
Joseph, destacouse
como anacoretas das mais antigas.
5 Ps. 106 (107): 33 sq .
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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De Abbot Chremon e sua desculpa sobre o ensino que pedimos.
E assim o bendito Archebius achou melhor levarnos
primeiro a Chremon, 6 porque
ele estava mais perto de seu mosteiro, e porque ele era mais
avanada do que as outras duas em
idade, porque ele tinha passado o centsimo ano da sua vida,
vigoroso apenas em esprito, mas com o
cseosutas curvadas com a idade e orao constante, de modo que,
como se ele fosse mais uma vez em
seluea s ienf arnrcaisatou com as mos penduradas para baixo e
descansando no cho. Olhando em seguida a
eu maao mesmo tempo no rosto maravilhoso deste homem e em sua
caminhada (para Apesar de todos os
jse tuinsh mamem fablrhoasdo e foram mortos no entanto, ele no
perdeu a gravidade de seu rigor anterior)
quando ns humildemente pediu a palavra e na doutrina, e declarou
que anseio por espiritual
instruo era a nica razo da nossa vinda, ele suspirou
profundamente e disse: Que doutrina
eu posso te ensinar, eu em quem a fraqueza da idade relaxou meu
antigo rigor, j que tem
Tambm destruram a minha confiana em falar? Por quanto eu
poderia presumir a ensinar o que no
ffaazzeerr, ou instruir outra pessoa no que eu sei que agora a prtica,
mas debilmente e friamente? Portanto
Ino permitem que qualquer um dos homens mais jovens a viver
comigo agora que eu sou de um
iadvaadne, apdaor at aqlue o rigor do outro devem estar relaxados
devido ao meu exemplo. Para a autoridade do
um professor nunca ser forte a menos que ele resolve o problema no
corao de seu ouvinte pela
dpeerse
rmeaplenho de seu dever.
6 Chremon talvez a mesma pessoa de quem um breve relato
dado na Lausiac Histrico de Paldio,
c. xcii.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da nossa resposta a sua desculpa.
Neste fomos surpreendidos com nenhuma confuso ligeira e
respondeu o seguinte: Embora
tanto a dificuldade do lugar e da prpria vida solitria, que at
mesmo um jovem robusto poderia
Mal aturar, deveria ser suficiente para nos ensinar tudo (e de fato
sem o seu
dizendo qualquer coisa que eles no ensinam e impressionarnos
um negcio muito grande) e ainda
lpaeddoi mseosu slhile
npcairoa p coorl oucma rpouco e em um implante de forma mais
digna em ns esses princpios
pelo qual possamos ser capazes de abraar, no tanto imitandoo
como por admirlo,
que
bondade que vemos em voc. Pois mesmo se a nossa frieza
conhecido por voc, e no merece
para obter o que estamos pedindo, mas pelo menos o problema de
uma viagem to longa deve ser
reembolsado por ele, como se apressouse
a vir aqui depois do nosso primeiro incio no mosteiro de
Bethlehem, devido a um anseio por sua instruo, e um desejo para o
nosso prprio bem.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A declarao de Abbot Chremon que as falhas podem ser superados
de trs maneiras.
Ento, o Abenoado CHREMON: No so, disse ele, trs coisas que
permitem aos homens
controlar os seus defeitos viz, seja o medo do inferno ou de leis,
mesmo agora impostas. ou a
desespeejroa ndoa r eeiano dos cus ou um gosto para a prpria
bondade e do amor de virtude. Para
em seguida, lemos que o temor do mal odeia a contaminao: "O
temor do Senhor odeia o mal." 7
Esperamos tambm deixa de fora os assaltos de todas as falhas: ".
Todos os que esperam nEle no
ftaalmhabrm" pnaroa t8e Amme oar destruio dos pecados, para
o "amor nunca falha" 9 e novamente: "o amor cobre
tuumdae dmouslt ipecados.
" 10 E, portanto, o bemaventurado
Apstolo limita a soma total da salvao em
a realizao desses trs virtudes, dizendo "Agora, pois, permanecem
a f, a esperana eo amor, estes
trs." 11
Pois a f o que nos faz evitar as manchas do pecado, sem receio do
futuro julgamento e castigo
mento esperana o que retira a nossa mente das coisas presentes,
e despreza todos os prazeres
ca opraprotirra dise sua expectativa de recompensas celestes amor
o que nos inflama com agudeza de
cpeolroa amoor de Cristo e o fruto da bondade espiritual, e faz com
que nos odeiam com uma perfeita
dio o que quer que se ope a estes. E estas trs coisas, embora eles
todos parecem visar
em um e ao mesmo fim (para eles nos estimularmos ao absterse
de coisas ilcitas) mas diferem

uma da outra muito nos graus de excelncia. Para os dois primeiros
pertencem adequadamente
para aqueles homens que no seu objetivo de bondade ainda no
adquiriram o amor virtude, ea
terceiro pertence especialmente para Deus e para aqueles que
receberam em si mesmos a imagem
e semelhana de Deus. Pois s Ele faz as coisas que so boas, sem
medo e no, obrigado
ou recompensa para despertlo,
mas simplesmente do amor de Deus. Pois, como diz Solomon, "The
Senhor fez todas as coisas para si mesmo. " 12 Para a coberto da sua
bondade Ele d
toda a plenitude de coisas boas sobre os dignos e os indignos porque
Ele no pode ser cansado
por erros, nem ser movida por paixes nos pecados dos homens,
como Ele sempre permanece
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be oimnduatdvee pl eermfe istaua natureza.
7 Prov. 8:13.
8 Ps. 33 (34): 23.
9 1 Cor. 13: 8.
10 1 Ped. 4: 8.
11 1 Cor. 13:13.
12 Prov. 16: 4.
347
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Por quais os passos que pode ascender s alturas do amor eo que
permanncia no est nele.
Se, ento, qualquer um est visando a perfeio, a partir dessa
primeira etapa de medo que, com
servrial zdeon,ominadas (do qual dito: "Quando fizestes todas as
coisas dizer: ns no so rentveis
servos ", 13 ), ele deve por avanar um passo para montar o caminho
mais elevado de esperana que
c
omparao no a um escravo, mas a um mercenrio, porque olha
para o pagamento de sua
ree ccoommop esnes fao,sse livre de cuidados relacionadas com a
absolvio dos seus pecados e medo de
ep ucnoinsoc,iente de suas prprias boas obras, embora parea que
procurar a recompensa prometida,
cnonot pudodoe atingir a que o amor de um filho que, confiando na

bondade e generosidade de seu pai, tem
h dvida de que tudo o que o Pai tem a sua, para a qual tambm
que prdigo que juntamente com o
sseubustncia do pai havia perdido o prprio nome do filho, no se
aventurou a aspirar, quando ele disse:
j"E nuo sou digno de ser chamado teu filho ", para depois dessas
cascas que os porcos comiam,
satois afa parotir do qual foi negado a ele, ou seja, a comida
nojento do pecado, como ele "caiu em si",
e foi superado por um medo salutar, ele j comeou a odiar a
imundcia da suna,
e a temer a punio de roer fome, e como se ele j tinha sido feito um
servant,
desejos a condio de um mercenrio e pensa sobre a remunerao,
e diz: "Como
muitos funcionrios contratados de meu pai tm abundncia de po,
e eu aqui morro de fome.
Eu, ento, voltar para o meu pai e vou dizerlhe:
`Pai, pequei contra o cu
e antes de ti, e j no sou digno de ser chamado teu filho tratame
como um dos teus
servos '. " 14 Mas aquelas palavras de humilde penitncia seu pai,
que correu para encontrlo
recebido
com maior afeio do que aquela com a qual elas foram ditas, e no
estava disposta a permitir que
lhe
coisas menores, mas que passa por dois estgios sem demora lhe
restituiu a seu
ex dignidade da filiao. Ns tambm devemos imediatamente para
apressar em que, por meio do
gpreansa vseollvel de amor que pode montar a essa terceira fase
da filiao, que acredita que todos os
que o Pai tem a sua prpria, ND, para que possamos ser
considerados dignos de receber a imagem
es
emelhana de nosso Pai celestial, e ser capaz de dizer semelhana
do verdadeiro filho: "Tudo o que
o Pai tem meu ". 15 O que tambm o bemaventurado
Apstolo declara de ns, dizendo:" Todas as
csoios assuas, seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, ou a
vida, ou morte, ou as coisas
presente, seja o futuro tudo vosso. " 16 E a esta semelhana dos
comandos de nosso Salvador
tambm chamarnos:
"Sede", diz ele, "perfeitos, como vosso Pai celeste perfeito." 17 Para
nestas pessoas, s vezes, o amor de Deus encontrado para ser
interrompido, quando o vigor
da alma relaxada por alguns frio ou alegria ou prazer, e assim perde

tanto o medo do inferno
13 S. Lucas 17:10.
14 S. Lucas 15: 1719.
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15 S. Joo 16:15.
16 1 Cor. 3:22.
17 St. Matt. 5:48.
348
CAPTULO VII.
para a poca, ou o desejo de bnos futuras. E h, de facto, estas
um palco levando a
algum avano, que nos afeta de modo que quando do medo de
punio ou pela esperana de
rceocmoempaemnossa a evitar o pecado, somos capazes de passar
para a fase do amor, por "medo", diz um, "
no no amor, mas o perfeito amor lana fora o medo porque o medo
produz tormento mas o que teme
anpeo rfeioado no amor. Por isso, amamos porque Deus nos amou
primeiro. " 18 Podemos ento somente
spaurbair que a verdadeira perfeio quando, como Ele nos amou
primeiro pela graa de nada, mas a nossa
tseamlvoas taom, bm o amava por causa de nada, mas o seu
amor sozinho. Portanto, devemos
fazer o nosso melhor para montar com perfeita ardor da mente deste
medo de esperana, a esperana
aaomor de Deus, eo amor das virtudes si, que, como ns
constantemente passar para o amor
de si mesmo a Deus, podemos, tanto quanto possvel para a
natureza humana, mantenha firme do
q ubeom.
18 1 Joo 4:18, 19.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como grandemente aqueles excel que se afastam do pecado atravs
do sentimento de
amor.
Pois h uma grande diferena entre aquele que apaga o fogo do
pecado dentro de si por
medo do inferno ou esperana de recompensa futura, e um que do
sentimento de amor divino tem um
horror de si mesmo e de impureza do pecado, e mantm posse da
virtude da pureza simplesmente a
op aarmtiro dr ee saudade para a pureza, e procura por nenhuma
recompensa de uma promessa para o futuro,
emnacsa,ntado com o conhecimento das coisas bom presente, faz
tudo o que no de conta
punio, mas de prazer em virtude. Para esta condio no pode
abusar uma oportunidade
para o pecado, quando todas as testemunhas humanos esto
ausentes, nem ser corrompido pelas
speednsuameesn tsoesc, raeoto ms edsemo tempo, mantendose
em sua prpria medula do amor da prpria virtude, ele
nparoa s o nnadoa a cdomraiteo que se ope a ele, mas, na
verdade, odeiao
com o mximo de horror.
Pois uma coisa para um homem em seu prazer em algum presente
bom para odiar as manchas de
ep edcaa cdaorne, e outra coisa a verificar desejos ilcitos
contemplando o futuro
recompensa e uma coisa a temer apresentam perda e outra a
temer punio futura.
Por ltimo, uma coisa muito maior para ser dispostos a abandonar
bom para o bem do prprio bem,
d od eq ureeter o consentimento do mal por medo do mal. No
primeiro caso, o bom voluntria,
mas na segunda ele fica restrito e medida que foram violentamente
forados a sair de um partido
rpeelluot amneted oq udeer punio ou pela ganncia de
recompensa. Para aquele que se abstm de as sedues
do epecado devido ao medo, ser sempre o obstculo do medo
removido, mais uma vez retorno ao que
ele ama e, portanto, no vai continuamente adquirir qualquer
estabilidade na boa, nem ser que ele vai
ddee sactaanqsuaers lipvorreque ele no vai garantir a paz segura e
duradoura da castidade. Para onde
existe a perturbao da guerra no pode deixar de ser o perigo de
ferimentos. Para um
que est no meio do conflito, mesmo que ele um guerreiro e
lutando bravamente inflige
feridas freqentes e mortais contra seus inimigos, devem ainda, por
vezes, ser perfurado pela ponta do
espada do inimigo. Mas aquele que derrotou o ataque dos pecados e
agora est no gozo de
a segurana da paz, e passou para o amor da prpria virtude, vai
manter esta condio
de bem continuamente, como ele totalmente embrulhado nele,

porque ele acredita que nada pode
ser pior do que a perda de sua castidade ntimo. Para ele considera
mais caro nada ou mais preciosa
do presente pureza, a quem uma partida perigosa da virtude ou uma
mancha venenoso do pecado
um doloroso castigo. Para tal pessoa, eu digo, nem considerar para
a presena de anoutra
acrescentar nada sua bondade nem solido tirar nada dela: mas
como sempre
e em todos os lugares que ele carrega sobre com ele sua conscincia
como um juiz no s de suas
amase tsambm de seus pensamentos, ele ser especialmente
tentar agradarlo,
j que ele sabe que no
epnodgae nsaedro nem enganado, e que ele no pode escapar.
350
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Esse amor no s torna filhos de servos, mas tambm confere
imagem e semelhana
de Deus.
E se a qualquer pessoa contando com a ajuda de Deus e no de seus
prprios esforos, tem sido
concedida para adquirir este estado, com a condio de servo, em
que o medo e, a partir
a cobia mercenria de esperana, em que procurado no tanto o
bem do doador como
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a recompensa de recompensa, ele vai comear a passar para a
adoo de no temais, nem a cobia, mas aquele amor que nunca
falha permanece co nfitlihnousa,m oenndtee .e Dxiasste quais
medo e amar o Senhor nos repreendendo alguns shows o que
condizente para cada um: "Um filho
cseonu hperceprio pai, eo servo teme que o seu senhor: E se eu sou
pai, onde est a minha honra e
se eu sou Senhor, onde est o meu temor? " 19 Para aquele que um
servo deve necessidades temer
spaorbqeuned"o s qeue ele tem feito coisas do seu senhor dignas de
aoites, ele ser castigado com muitos
listras. " 20 Todo aquele que por esse amor tenha atingido a imagem
e semelhana de Deus, ser agora
prazer em bondade para o prazer da prpria bondade, e ter alguma
forma um sentimento como
de pacincia e delicadeza passaro a ser irritado por nenhuma falha

dos pecadores, mas em sua
compaixo e simpatia vai sim pedir perdo para suas enfermidades,
e, lembrandose
que por tanto tempo que ele prprio foi julgado pelas picadas de
paixes semelhantes at pela
emleis feorii csarlvdioa, dvoa i Sseennhtior rque, como ele foi salvo
de ataques carnais no pelo ensinamento de seu
esforos prprios, mas por proteo de Deus, e no raiva, mas pena
deveria ser mostrado para
aexqturealveisa rq uee com pleno paz de esprito que ele vai cantar
para Deus o seguinte verso: "Tu
quebrado minhas cadeias. Vou oferecer a Ti o sacrifcio de louvor ",
e:" Se o Senhor no
ajudoume,
a minha alma quase que teria ficado no inferno. " 21 E enquanto ele
continua nesta humildade
dmeente, ele ser capaz at mesmo para cumprir este comando
Evanglica da perfeio: "Amai os
fvaozsesi obse mini maoigso qsu, e vos odeiam, e orai pelos que vos
perseguem e caluniam. " 22
E por isso vai ser concedida a ns para atingir essa recompensa que
subjoined, pelo qual deve
no s trazem a imagem e semelhana de Deus, mas devem mesmo
ser chamados filhos: "para que
sdiezj aqisu,e" "filhos do vosso Pai que est nos cus, que faz que o
seu sol se levante sobre os bons
e do mal, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos: " 23 e este
sentindo o bemaventurado
Joo
sabia que ele tinha alcanado quando ele disse: "para que tenhamos
confiana no dia do julgamento,
porque, como Ele , somos ns tambm neste mundo. " 24 Pois, em
que o ser humano pode fraco e
fnratguilreza ser como Ele, exceto nos sempre mostrando um amor
calma em seu corao para o bem e
19 Mal. 1: 6.
20 S. Lucas 12:47.
21 Ps. 115: 7, 8 (116: 16, 17) 93 (94): 17.
22 S. Mat. 5:44.
23 S. Mat. 5:45.
24 1 Joo 4:17.
351
CAPTULO IX.
mal, o justo eo injusto, imitao de Deus, e por fazer o bem para o
amor de Deus
se,
chegando ao que a verdadeira adoo dos filhos de Deus, de que
tambm o bemaventurado
fAapla sot osleoguinte: "Todo aquele que nascido de Deus no

pratica o pecado, porque a Sua semente est
enleel en, eo pode pecar, porque nascido de Deus ", e
novamente:" Sabemos que todo aquele que
dnae sDceiduos no peca, mas o nascimento de Deus preservalo,
e o maligno lhe toca
no "? 25 E esta deve ser entendida no de todos os tipos de
pecados, mas apenas de pecados
qmuoarltqauise:r eu sme no vai livrar e purificar destas coisas, para
ele, o Apstolo diz supracitada
nos
em outro lugar que no devemos sequer para orar, dizendo: "Se um
homem sabe que seu irmo
ser cometer um pecado que no para morte, peaa,
e Ele lhe dar a vida para eles que o pecado
anto a morte. H um pecado para a morte: Eu no digo que ele
deveria perguntar para ele ". 26 Mas
dqaueq ueelele sdiz que no para a morte, da qual at mesmo
aqueles que servem fielmente a Cristo no
cpoodme ,qualquer cuidado que manterse,
ser livre, destes, ele diz: "Se dissermos que no temos
nenhum pecado ns mesmos nos enganamos, ea verdade no est
em ns ", e novamente:" Se
dNisso ecrommoest iqduoe p necoa dteom, foaszemolo
mentiroso, ea sua palavra no est em ns. " 27 Por isso uma
iqmupaolqsuseibr iluidma ddeo sp asraantos para no cair nesses
erros triviais que so cometidos por palavra, e
pensou, e ignorncia, e esquecimento, e necessidade, e vontade, e
surpresa: que
embora bastante diferente do que o pecado que est a ser dito para a
morte, ainda no pode ser livre
fdaelha e culpa.
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25 1 Joo 3: 9 5:18.
26 1 Joo 5:16.
27 1 Joo 1: 8, 10.
352
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como a perfeio do amor para orar por seus inimigos e por que
sinais podemos
reconhecer uma mente que ainda no foi purificado.
QUANDO ento qualquer pessoa adquiriu esse amor bondade dos
quais temos falado,
e a imitao de Deus, ento ele ser dotado de corao de compaixo

do Senhor, e
rezarei tambm para os seus perseguidores, dizendo de maneira
semelhante: "Pai, perdoalhes,
eles
snabo eom que eles fazem. " 28 Mas um sinal claro de uma alma
que no est ainda completamente
ael iemsicnardiao sd do opecado, no a tristeza com um sentimento
de pena nos crimes de outros, mas para
am caentnesru ara rgida do juiz: por quanto ele ser capaz de obter
perfeio do corao, que
sem que, por que, como o apstolo assinalou, todos os requisitos da
lei pode
ser cumprida, dizendo: "encargos do urso uns aos outros e assim
cumprir a lei de Cristo", 29 e quem
no tem essa virtude do amor, que "no est triste, no se
ensoberbece, no suspeita mal", que
"suporta todas as coisas, d todas as coisas." 30 Para "um homem
justo se compadece a vida de seus
amnaims aoi sc:orao dos mpios sem piedade. " 31 E ento um
monge certo cair em
os mesmos pecados que ele condena em outra com a severidade
impiedosa e desumana, pois "uma
rei popa vai cair em desgraa ", e" aquele que tapa os ouvidos para
no ouvir os fracos,
se deve chorar, e no haver ningum para ouvilo.
" 32
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28 S. Lucas 23:34.
29 Gal. 6: 2.
30 1 Cor. 13: 47.
31 Prov. 00:10 (LXX).
32 Prov. 13:17 21:13.
353
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Uma pergunta por que ele tem chamado a sensao de medo e
esperana imperfeito.
Germano: Voc de fato falado poderosa e grandiosa do amor perfeito
de
Deus. Mas ainda assim este fato nos perturba viz., que, enquanto
voc estava exaltandoo
com tal
deilsosgieo ,q vuoec o temor de Deus e a esperana da recompensa

eterna eram imperfeitos, embora o profeta
parece ter pensado de forma bastante diferente sobre eles, onde ele
disse: "Temei a Deus, vs todos
sosa nsteosu,s para os que temem falta nada. " 33 E mais uma vez na
questo de observar Deus
justias ele admite que ele fezlos
a partir da considerao da recompensa, dizendo:
"Inclino o meu corao para fazer teus atos justos para sempre, pois a
recompensa." 34 E o Apstolo
diz: "Pela f Moiss, quando ele estava crescido, negouse
a ser o filho de Fara
filha Escolhendo antes de ser atingida com o povo de Deus do que
ter o prazer
do pecado para uma temporada, estimando a reprovao de Cristo
por maiores riquezas do que o
teegsopcuiroos d apois ele olharam para a recompensa. " 35 Como
ento podemos pensar que eles so
iSmep oe rbfeeintodsit,o David se gabou de que ele fez os atos de
justia de Deus na esperana de uma
reeoc doomapdeonr sdaa, Lei disse ter procurado uma recompensa
futura e assim por ter desprezado
a adoo de dignidade real, e ter preferido a mais terrvel aflio para
os tesouros
dos egpcios?
33 Ps. 33 (34): 10.
34 Ps. 118 (119): 112.
35 Heb. 11: 2426.
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CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta sobre os diferentes tipos de perfeio.
CHREMON: De acordo com a condio e medida de cada mente
Santo
Escritura chama nosso livrearbtrio
para diferentes graus de perfeio. Para nenhuma coroa uniforme
da perfeio pode ser oferecida a todos os homens, porque todos tm
a mesma virtude, ou finalidade,
foeurvor, e fileiras diferentes, de modo a Palavra Divina de alguma
forma nomeados e diferente
medidas da prpria perfeio. E que isto assim a variedade de
bemaventuranas
no evangelho
cmlaorsatrmae. nPtoer que eles so chamados bemaventurados,

de quem o reino dos cus, e abenoados so
os que possuiro a terra, e abenoados so os que devem receber o
seu consolo,
e abenoados so os que devem ser preenchidos, mas acreditamos
que h uma grande diferena
aesnt rpeastagens do reino dos cus, e a posse da terra, o que quer
que seja,
e tambm entre a recepo de consolao e de plenitude e satisfao
de retido
ness e que h uma grande distino entre aqueles que alcanaro
misericrdia, e aqueles
que deve ser considerado digno de apreciar a viso mais gloriosa de
Deus. "Porque h um s
glria do sol, e outra a glria da lua e outra a glria das estrelas: para
a estrela difefereth
de estrela em glria, assim tambm a ressurreio dos mortos. " 36
Embora, portanto, de
adcadored coom esta regra sagrada Escritura elogia aqueles que
temem a Deus, e diz: "Bemaventurados
tqoudeo tse emleesm ao Senhor ", 37 e prometelhes
por isso uma medida cheia de felicidade, mas ele diz
"nNovao mhe nntee:nhum medo no amor, mas o perfeito amor
lana fora o medo:. Por medo produz tormento
tMeamse oa iqnudea no perfeito em amor. " 38 E, novamente,
embora seja uma grande coisa para servir a
D eduitso,: "eServi ao Senhor com temor" e: " uma grande coisa
para ti ser chamado meu servo"
e: "Bemaventurado
aquele servo a quem o Senhor, quando Ele vier, achar fazendo
assim", 39 ainda
dito aos Apstolos: "J no vos chamo servos, porque o servo no
sabe o que o seu
Senhor faz mas eu chamovos
amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai, eu
ter dado a conhecervos
". 40 E mais uma vez:" Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu
mando. " 41 Voc v, ento, que existem diferentes estgios de
perfeio, e que ns somos
chamado pelo Senhor a partir de coisas altas ainda maiores, de modo
que aquele que se tornou
abenoado e perfeito no temor de Deus vai, como est escrito "em
fora", 42
e de uma perfeio para outro, ou seja, de montagem com agudeza
de alma do medo esperana,
36 1 Cor. 15:41, 42.
37 Ps. 127 (128): 1.
38 1 Joo 4:18.
39 Ps. 02:11 Is. 49: 6 S. Mat. 24:46.
40 S. Joo 15:14, 15.
41 S. Joo 15:13.
42 Ps. 83 (84): 8.
355
CAPTULO XII.
convocado no final a esse estgio ainda mais abenoado, que o
amor, e aquele que tem sido
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"um servo fiel e prudente" 43 passar para a companhia de o de
filhos. Assim, pois, a nossa palavra tambm deve s earm eizntaedned
ied o daed oapcordoo com este significado:
nqueo dizem que a considerao de que a punio duradouro ou
daquela recompensa abenoada
que prometido aos santos de nenhum valor, mas porque, embora
eles so teis e introduzir
os que os prosseguir para o primeiro incio de bemaventurana,
mais uma vez o amor, em que
j est mais completa confiana, e uma alegria duradoura, ir
removlos
do medo servil e meresperana
cenary ao amor de Deus, e levlas
para a adoo de filhos, e de alguma forma
tornlos
de ser perfeito ainda mais perfeito. Para o Salvador diz que em seu
pai
casa so "muitas moradas", 44 e, apesar de todas as estrelas
parecem estar no cu, ainda existe
uma enorme diferena entre o brilho do sol e da lua, e entre esse
da estrela da manh eo resto das estrelas. E, portanto, o
bemaventurado
Apstolo prefere
no s acima do medo e esperana, mas tambm acima de todos os
presentes que so contados
eg rmanodsetr ae om caraamviinlhhoos do,o amor ainda mais
excelente do que todos. Pois, quando depois de terminar a sua
ldisotnas d eespirituais de virtudes que ele queria para descrever
seus membros, ele comeou como segue:
"mEo, sntora ernvtaonst
oa iInda um caminho mais excelente. Ainda que eu falasse as lnguas
dos homens e dos
ae najoinsd,a que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e embora
Eu tenho toda a f para que eu possa remover montanhas, e ainda
que eu distribua todos os meus
bose npso bpraersa, aeli mdaern toa rmeu corpo para ser queimado,
se no tiver amor, nada disso me aproveitaria. "Voc
ver, ento, que nada mais precioso, nada mais perfeito, nada mais
sublime, e, se
Assim posso dizer, nada mais duradoura pode ser encontrada do que
o amor. Para "se h ser prophECIES,
sero
aniquiladas,
havendo
lnguas,
cessaro,
havendo
conhecimento,
devero ser destrudos ", mas" amor nunca falha ", 45 e sem ela no
s os mais excelente
os tipos de presentes, mas mesmo a glria do martrio em si ir
falhar.
43 S. Mat. 24:45.
44 S. Joo 14: 2.
45 1 Cor. 00:31 13: 18.
356
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Do medo, que o resultado do amor maior.
Todo aquele que foi estabelecido neste amor perfeito certeza de
montar por um maior
palco para que o medo ainda mais sublime que pertence ao amor,
que o resultado de no pavor de
punio ou a ganncia de recompensa, mas do maior amor atravs
do qual um filho receios com
safeercietdo audme pai mais indulgente, ou um irmo teme que seu
irmo, um amigo seu amigo, ou uma esposa
seu marido, enquanto no h nenhum temor de seus golpes ou
injrias, mas apenas de uma pequena
laeos soeu amor, e ao mesmo tempo em cada palavra, bem como
agir h sempre diligncia afeio ansiosa
para que o calor de seu amor deve arrefecer no muito menor grau em
relao ao objeto da mesma.
E um dos profetas tem finamente descreveu a grandeza deste medo,
dizendo: "A sabedoria
e conhecimento so as riquezas da salvao: o temor do Senhor o
seu tesouro ". 46 Podia
no descrever com maior clareza o valor eo valor do que o medo do
que dizendo que o
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riquezas da nossa salvao, que consistem em verdadeira sabedoria
e do conhecimento de Deus, s
pproedsee srveardo pelo temor do Senhor. Para esse medo, ento,
no os pecadores, mas os santos so
cpaolnavvirdaa dporosf pteicloa, onde o salmista diz: "O temor do

Senhor, vs todos os seus santos, pois que o medo
Lhe
falta nada. " 47 Porque, onde um homem teme o Senhor com esse
medo certo que nada
que falta sua perfeio. Pois foi claramente desse outro medo penal
que o Apstolo Joo
disse que "aquele que teme no aperfeioado no amor, por medo
tem punio." 48 H
em seguida, uma grande diferena entre esse medo, a que nada falta,
que o tesouro
da sabedoria e do conhecimento, e que o medo imperfeita que
chamado de "o incio de wisdom,
" 49 e que tem em si a punio e assim expelido dos coraes
daqueles que esto
perfeito na entrada da plenitude do amor. Para "no h temor no
amor, mas o amor perfeito
lana fora o medo. " 50 E, na verdade, se o princpio da sabedoria
consiste no medo, o que a sua
a perfeio ser salvo no amor de Cristo, que, uma vez que contm em
si o medo que pertence
ao amor perfeito, no chamado no incio, mas o tesouro da
sabedoria e do conhecimento? E
Por conseguinte, existe uma dupla fase de medo. A um para
iniciantes, ou seja, para aqueles que ainda
sesujteioto ao jugo e ao terror servil dos quais lemos: "E o servo
deve temer o seu
Senhor " 51 e no evangelho:" J no vos chamo servos, porque o
servo no sabe o que
seu Senhor faz ", e, portanto," o servo ", Ele nos diz," no fica na casa
para sempre,
mas o Filho permanece para sempre. " 52 Pois Ele est nos instruindo
a passar adiante de que o medo
penal para a
46 . 33: 6.
47 Ps. 33 (34): 10.
48 1 Joo 4:18.
49 Ps. 110 (111): 10.
50 1 Joo 4:18.
51 Mal. 1: 6 (LXX).
52 S. Joo 15:15 8:35.
357
CAPTULO XIII.
a mais completa liberdade do amor e da confiana dos amigos e filhos
de Deus. finalmente, o
abenoado Apstolo, que tinha pelo poder do amor do Senhor j
passaram pelo servil
palco do medo, despreza as coisas mais baixas e declara que ele foi
enriquecida com as coisas boas
pelo Senhor, "porque Deus no nos tem dado", ele diz "um esprito de
medo, mas de poder, de amor
e de uma mente s. " 53 Tambm aqueles que esto inflamadas com
um amor perfeito da sua celeste
Pai, e que a adoo Divino j fez filhos, em vez de servos, ele
advestidos
com as seguintes palavras: "Porque no recebestes o esprito de
escravido novamente para
treemceobr,e mstaess o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba,
Pai ". 54 desse medo tambm, que
o profeta falou, que ele descreveria esse esprito sete vezes, o que de
acordo com o
mistrio da Encarnao, cheio certamente desceu sobre o homem
que Deus: 55 "E no descansar
sobre ele o Esprito do Senhor: o Esprito de sabedoria e de
entendimento, o Esprito de
conselho e de fortaleza, esprito de conhecimento e da verdadeira
piedade ", e em ltimo lugar
acrescenta como algo especial estas palavras: "E o Esprito do temor
do Senhor encher
Lo.
" 56 Onde devemos no aviso o primeiro lugar com cuidado que ele
no diz" e no
repousar sobre ele o Esprito de medo ", como ele disse nos casos
anteriores, mas ele diz que" no
deencvehlo
o Esprito do temor do Senhor ". Para tal a grandeza de sua riqueza
que, quando
uma vez que tem se apoiado em um homem pelo seu poder, ele toma
posse no de uma parte, mas de
tmodenot eo. sEe uno sem uma boa razo. Para uma vez que est
intimamente unida ao amor que "nunca mais
falha ", ele no s enche o homem, mas toma uma posse duradoura e
inseparvel e contnua
daquele em quem ele comeou, e no diminuda por quaisquer
tentaes de alegria ou temporal deluzes,
como o caso com esse medo, que lanado fora. Isso, ento, o
medo pertencente
perfeio, com o qual nos dito que o Deushomem,
57 , que veio no s para resgatar
a humanidade, mas tambm para nos dar um padro de perfeio e
exemplo de bondade, estava cheio.
Para o verdadeiro Filho de Deus "que no cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca", 58
no puderam
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sente que o medo servil do castigo.
53 2 Tim. 1: 7.
54 ROM. 8:15.
55 Homo Dominicus . Veja a nota na contra Nestrio , V. v.
56 . 11: 2, 3.
57 Homo Dominicus .
58 1 Ped. 2:22.
358
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Uma pergunta sobre a castidade completa.
Germano: Agora que voc terminou o seu discurso sobre a castidade
perfeita, queremos
Tambm para pedir um pouco mais livremente sobre o fim da
castidade. Para no temos qualquer
dvida alturas ddee qaumeo ar,q puoerle qsue, como voc explicou,
at agora, ns montagem imagem e
semelhana de Deus, no pode existir sem a perfeita pureza. Mas
gostaria de saber
se uma concesso duradoura do que pode ser fixada de modo que
nenhuma incitao luxria pode
an usnecrae npideratduerb daor nosso corao, e que, assim,
podemos estar activado para passar o tempo do nosso
isnogj onuar nceayrne
livre desta paixo carnal, de modo que nunca ser inflamada pelo
fogo da empolgao
mento.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
O adiamento da explicao que solicitado.
CHREMON: Na verdade, um sinal de extrema bemaventurana
e da bondade singular
tanto continuamente para aprender e ensinar que o amor pelo qual
nos apegamos ao Senhor, para que
iMtaEtioDnL IsNoEbre Ele pode, como diz o salmista, ocupar todos os
dias e noites de nossa vida, 59 e
pode apoiar a nossa alma, que tem fome insacivel e sede de justia,
continuamente
ruminando deste alimento celeste. Mas temos tambm, de acordo

com o gentilmente
premeditao do nosso Salvador, fazer alguma proviso para o
alimento do corpo, que no desmaiar
By the way, 60 para "o esprito est pronto, mas a carne fraca." 61
E isso, devemos agora
garantir, tomando um pouco de comida, de modo que, depois da ceia,
a mente pode ser tornado mais
aptaernat oos rastreamento cuidado para fora do que voc quer.
59 Cf. Sl. 1: 2.
60 Cf. S. Mat. 15:32.
61 S. Mat. 26:41.
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CONFERNCIA 12.
CONFERNCIA 12.
O SEGUNDO Conferncia do abade CHREMON.
Sobre a castidade.
No traduzida. 1
1 Veja a nota de transcritor HTML no Livro VI dos Institutos .
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CONFERNCIA 13.
CONFERNCIA 13.
Terceira Conferncia do Abade CHREMON.
ON a proteo de Deus. 1
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362
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Introduo.
Quando, depois de um sono curto voltamos para o servio de manh
e estvamos esperando para
homoe vme,l hAobbot Germano foi perturbada por grandes
escrpulos, porque na discusso anterior,
a fora do que tinha nos inspirou com o maior desejo para este
castidade, que era at
agora desconhecida para ns, o velho abenoada teve pela adio de
uma nica frase quebrado
para baixo as reivindicaes dos esforos do homem, acrescentando

que o homem, embora ele lutar
cpoorm u tmod baosm a sre ssuualtsa dfoor, masas no pode se
tornar mestre do que bom a menos que ele adquiriu ele
spiemlop ldeosmm ednat egraa divina e no pelos esforos de seu
prprio trabalho rduo. Enquanto, em seguida,
ifnotmrigoasdo com esta pergunta o bendito Chremon chegou ao
celular, e quando viu que ns
cochichavam entre si sobre algo, ele cortou o servio de oraes e
salmos mais curtos
que o habitual, e nos perguntou qual era o problema.
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1 Do Semipelagianismo desta Conferncia e as passagens erradas a
partir dele extrados por Prosper, consulte
a introduo.
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
Uma pergunta por que o mrito das boas aes no pode ser
atribudo aos esforos do
homem que os faz.
ENTO Germano: Como estamos quase fechados para fora, por assim
dizer, pela grandeza do
esplqunedida virtude, que foi descrito na discusso de ontem
noite, de acreditar na possibility
dele, ento, se me permite que eu diga, parecenos
absurdo que a recompensa do nosso
esforos, ou seja, a castidade perfeita, que adquirida pela seriedade
do prprio esforo, no ser
atribudo principalmente aos esforos do homem que faz o esforo.
Por isso tolice, se, quando
por exemplo, vemos um lavrador tomar as dores extremos sobre o
cultivo da terra,
ns no atribuir os frutos de seus esforos.
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364
CAPTULO III.
CAPTULO III.
A resposta que, sem a ajuda de Deus no s a castidade perfeita, mas

tudo bem de todos os
tipos no pode ser executada.
CHREMON: Por isso mesmo exemplo que voc traz para a frente
podemos ainda de forma mais
provcalar rqaue os esforos do trabalhador pode fazer nada sem a
ajuda de Deus. Porque nem lata
o lavrador, quando ele passou as dores mximos em cultivar o solo,
imediatamente
atribuir o produto das colheitas e os ricos frutos para seus prprios
esforos, como ele descobre que
estas so muitas vezes em vo, a menos chuvas oportunas e um
inverno tranquilo e calmo ajudalos,
pqoure itsesmo,os visto frequentemente frutos j maduros e definir e
completamente amadurecido arrebatou
ceroammo deales mos daqueles que estavam agarrandolos
e seu contnuo e srio
esforos eram inteis para os trabalhadores, porque eles no estavam
sob a orientao do Senhor
assistncia. Como ento a bondade divina no concede estas culturas
ricas para a marcha lenta
lqauver andoor east os seus campos de lavoura freqente, assim
tambm trabalham durante toda a noite de
nose ntrhaubmaalh autdiloidraedse a p mareanos que a misericrdia
do Senhor prospera ele. Mas o orgulho aqui humana
tneunntcara cdoelvocearse
no mesmo nvel que a graa de Deus ou misturamse
com ele, de modo a fantasia
que os seus prprios esforos foram a causa da graa divina, ou para
se gabar de que uma colheita
dmeu iftrou taabsu fnodi aunmtea resposta aos mritos de seus
prprios esforos. Para um homem deve considerar e
com um escrutnio mais cuidadoso pesar o fato de que ele no podia
por sua prpria fora aplicar os
prprios esforos que ele sinceramente utilizados em seu desejo de
riqueza, a menos que a proteo
de op iSeednahdoer lhe tinha dado fora para o desempenho de todos
os trabalhos agrcolas e que a sua
prpria vontade e fora teria sido impotente a menos compaixo
divina tinha fornecido
os meios para a realizao deles, como eles s vezes no quer a
partir demais ou de
muito pouca chuva. Para quando vigor foi concedida pelo Senhor para
os bois, e sade corporal
e o poder de fazer todo o trabalho, e prosperidade nas empresas,
ainda um homem deve orar para que
aproximaramse
dele, como diz a Escritura, "um cu de bronze ea terra de ferro," e "o
cankerworm comer o que o gafanhoto deixou, e comer o que o
gafanhoto a lagarta
tem esquerda, e o mofo destri o que a lagarta tem deixado. " 2

Nem s neste
que os esforos do agricultor na sua obra precisa a ajuda de Deus, a
menos que tambm evita
punolro aockieddentes de que, mesmo quando o campo rico com as
culturas frutferas esperados, no s
o homem privado do que ele em vo esperava e procurou, mas na
verdade perde o
frutos abundantes que ele j recolhidos e armazenadosse
na eira ou no
o celeiro. Do qual se infere claramente que a iniciativa no s de
nossas aes, mas tambm de
bons pensamentos vem de Deus, que nos inspira com uma boa
vontade para comear, e suprimentos
nos
a oportunidade de realizar o que ns justamente desejo: para "toda
boa ddiva e todo
presente perfeito vem do alto, do Pai das luzes, " 3 que tanto comea
o que
2 Deut. 28:23 Joel 1: 4.
3 S. Tiago 1:17.
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CAPTULO III.
bom, e continualo
e completlo
em ns, como diz o Apstolo: "Mas aquele que d semente
ao semeador vai ambos fornecem po para comer e multiplicarei a
tua descendncia e tornar os frutos
a tua justia a aumentar. " 4 Mas para ns, humildemente seguir dia
a dia a graa
de Deus, que est atraindonos,
ou ento se resistirmos com "um torcicolo", e (para usar as palavras
dEescritura) "ouvidos circuncidados," 5 vamos merecem ouvir as
palavras de Jeremias: "Deve ele
que cair, no subir novamente? e aquele que se retirou, ser que ele
no voltaria? Por que, ento,
este povo em Jerusalm virouse
com um revoltante teimoso? Eles endureceram a sua
pescoos e se recusou a voltar. " 6
4 2 Cor. 9:10.
5 Atos 7:51.
6 Jer. 8: 4, 5.
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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Uma objeo, perguntando como os gentios podese
dizer que a castidade sem a graa de
Deus.
Germano: Para esta explicao, a excelncia dos quais no podemos
rapidamente refutar,
parece uma dificuldade que tende a destruir o livrearbtrio.
Porque, como ns vemos que muitas das
an aqueems a ajuda da graa divina no foi certamente concedida,
so eminentes no
somente nas virtudes da frugalidade e pacincia, mas (que mais
notvel) em que de
castidade, como podemos pensar que a liberdade de sua vontade
levado cativo e que essas virtudes
so concedidos a eles por um dom de Deus, especialmente como no
seguinte aps a sabedoria deste
em nuan dsou,a total ignorncia no s da graa de Deus, mas
mesmo da existncia do verdadeiro
Deus, como ns conhecemos Ele pelo curso de nossa leitura e o
ensino de outras pessoas eles
Dizse
que ganhou a pureza mais perfeita da castidade por seus prprios
esforos e esforos.
367
CAPTULO V.
CAPTULO V.
A resposta sobre a castidade imaginrio dos filsofos.
CHREMON: Aprazme
que, se voc est despedido com o maior anseio de saber
a verdade, mas voc apresentar alguns pontos tolas, como pelo seu
levantar estas acusaes, os
valor da f catlica pode parecer mais bem estabelecido, e se me
permitem a expresso,
mais bem explorada. Para o homem sbio faria tais declaraes
contraditrias
de ontem para manter que a pureza celestial da castidade no podia
possivelmente at mesmo por
A graa de Deus ser concedido a qualquer mortais, e agora a
considerar que ela foi obtida at mesmo
gpeelnotios por sua prpria fora? Mas como voc tem certeza, como
eu disse, fez estas acusaes
Do desejo de chegar verdade, considere o que temos sobre esses

pontos. Primeiro, certamente
no deve pensar que os filsofos atingido tal castidade de alma, como
exigido de
ns, sobre quem ela ordenado que no fornicao apenas, mas
impureza ser no tanto como
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nomeado entre ns. Mas eles tinham uma espcie de Merikh , ou seja,
alguma partcula de castidade
vdiaz .c caornneti,n penlcoi aqual eles poderiam conter seu desejo
da relao sexual, mas esta interna
pureza de esprito e pureza contnua do corpo que no podia atingir,
eu no vou dizer, no ato, mas
mesmo em pensamento. Finalmente Scrates, o mais famoso de
todos eles, como eles mesmos estima
ele, no tinha vergonha de professar isso de si mesmo. Pois, quando
aquele que julgou carter de um
hpoorm seuma aparncia ( fusiognwmwn ) olhou para ele, e disse
ommata erastou pago , ou seja, "os olhos do
um corruptor de meninos ", e seus estudiosos correu para ele, e
trouxeo
a seu mestre e
queria vingar o insulto, dizse
que ele verificou sua indignao com estas palavras:
pausaoqe, etairoi. Eimi gar, epecw de , ou seja, Stop, meus amigos,
porque eu sou, mas eu me conter.
Em seguida, claramente demonstrado no s por nossas
afirmaes, mas na verdade por suas
pqruep froiai sa paednmaiss so deessempenho de ato indecente,
ou seja, a desgraa de relao sexual, que era
por fora da necessidade verificada por eles, e que o desejo e prazer
nessa paixo era
No excludos de seus coraes. Mas, com o horror que deve
apresentar um estas palavras de
Diogenes? Para uma coisa que os filsofos deste mundo no tinham
vergonha de trazer paraWard
como algo notvel, no pode ser dito ou ouvido por ns sem
vergonha: Porque a um
ser punido pelo crime de adultrio eles relatam que ele disse para
pwloumenon dwrean
qanatw agoraze mh , ou seja, voc no deve comprar com a sua
morte o que vendido para nada. 7
claro ento que eles no reconheceram a virtude da castidade
verdade que buscamos, e
por isso, quase certo que a nossa circunciso que no esprito no

pode ser adquirido save
apenas pelo dom de Deus, e que pertence apenas para aqueles que
servem a Deus com contrio
cdoo mseplue teasprito.
7 A fonte dessas histrias de Scrates e Digenes no foi rastreado.
368
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Que sem a graa de Deus no podemos fazer quaisquer esforos
diligentes.
E, portanto, embora em muitas coisas, na verdade, em tudo, podese
mostrar que os homens
sempre precisa da ajuda de Deus, e que a fraqueza humana no pode
realizar qualquer coisa que
tem a ver com a salvao por si s, ou seja, sem a ajuda de Deus,
mas em nada este
mais claramente mostrado que na aquisio e preservao da
castidade. Porque, assim como a
sdiosbcrues as doificuldade de sua perfeio posto fora por tanto
tempo, deixenos,
entretanto, discorrer
borse ivnesmtruemnteen stoosb rdeo mesmo. Quem, eu pergunto,
poderia, no entanto fervorosos ele poderia estar em
sesuap rpitro,p crioan ftoarndao, sceomm elogios de homens
suportar a misria do deserto, e eu no vou
dizem que a falta diariamente, mas o fornecimento de po seco? Que,
sem o consolo do Senhor,
cpooldoecraiarse
com a sede contnua de gua, ou privar os olhos humanos desse doce
e delisono
da manh cious, e comprimir regularmente todo o seu tempo de
descanso e repouso no
limites de quatro horas? Quem seria suficiente sem a graa de Deus
para dar a freqentar contnua
Ance leitura e seriedade constante na obra, recebendo nenhuma
vantagem da presente ganho?
E todas estas questes, como no podemos desejlas
continuamente sem inspirao divina,
de modo que em nenhum sentido o que quer que podemos realizlas
sem a Sua ajuda. E que
pqouse seasmtaoss cgoaisraanst inro so s provou a ns pelo
ensino da experincia, mas tambm fez ainda
mais clara pela certeza de prova e argumentos, no alguma fraqueza
intervir no caso de muitos
coisas que desejamos til para executar e, embora o entusiasmo
cheio de nosso desejo e
a perfeio do nosso ser no querendo, contudo interferir com o
desejo que temos concebido, por
iqsuseo ,no h realizao de nosso propsito, a menos que tenha

sido concedido o poder de realizla
pela misericrdia do Senhor, de modo que, embora existam inmeros
enxames de pessoas que so
ansioso para ficar fielmente busca da virtude, voc dificilmente
pode encontrar algum que so
rceaapliazzelso
dee suportla,
para no falar do fato de que, mesmo quando nenhuma fraqueza em
tudo
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impedenos,
a oportunidade para fazer tudo o que queremos no est em nosso
prprio poder.
Pois no est em nosso poder para garantir o silncio da solido e
jejuns severos e sem perturbaes
estudo, mesmo quando ns poderamos usar tais oportunidades, mas
por um captulo de acidentes que
Mmuuiittao sc voentzreas a s noossa vontade mantido longe das
ordenanas salutares de modo que temos de rezar
ao Senhor por oportunidades de lugar ou tempo em que para
praticlos.
E claro que
a capacidade de estes no suficiente para ns a menos que haja
tambm ser concedida a ns pelo
oSpeonrhtourn iudmadae de fazer o que ns somos capazes de (como
o apstolo tambm diz: "Para ns quisemos
vm para voc uma e outra vez, mas Satans impediunos
" 8 ), de modo que s vezes encontramos
pVaarnata og enmos ssoomos chamados longe destes exerccios
espirituais, a fim de que, enquanto sem o nosso
prprio consentimento a regularidade da nossa rotina quebrada e
ns deu algo a fraqueza do
a carne, podemos at mesmo contra a nossa vontade ser levado a
uma pacincia salutar. Dos quais
aprrreasntajod coirael sde Deus o bemaventurado
Apstolo diz algo semelhante: "Para que roguei
8 1 Tes. 2:18.
369
CAPTULO VI.
o Senhor trs vezes para que se desviasse de mim. E disseme:
A minha graa suficiente para
ti o meu poder se aperfeioa na fraqueza "e ainda:" Para ns no
sabe o que
orar como deveria ". 9

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9 2 Cor. 12: 8, 9 Rom. 8:26.
370
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Do propsito principal de Deus e Sua Providncia diria.
Com o propsito de Deus, pelo qual Ele fez o homem no perea, mas
a viver para sempre,
imveesitsa.n Ed eqsuando Sua bondade v em ns, mesmo os mais
pequenos centelha de boa vontade
brilhando, que Ele mesmo tem atingido, uma vez que estavam fora
das pedras duras de nossos
cEoler afs ees p, romovelo
e enfermeiros com sua respirao, como Ele "quer que todos os
homens sejam
spaalrvao vsi re ao conhecimento da verdade ", pois como ele diz,"
no da vontade de vosso Pai, que
est nos cus, que um destes pequeninos se perca ", e novamente
ele diz:" Nem a Deus
tem uma alma a perecer, mas recalleth ", o que significa que aquele
que lanado fora no deve por
cpeormepcleert.o 10 Pois Ele verdadeiro, e no mente quando Ele
estabelece com juramento: "Como eu vivo,
dSiezn ohor Deus, porque eu no vou a morte de um pecador, mas
que se converta do seu caminho e
viver. " 11 Porque, se Ele no o quer que um de seus pequeninos se
perca, como podemos imaginar
sem blasfmia grave que Ele geralmente no vai todos os homens,
mas apenas alguns vez
de tudo para ser salvo? Aqueles depois que perecem, perecem contra
a sua vontade, como Ele
tuemst idfieclae sc onnot rdaia c aa ddaia: "Voltai de vossos maus
caminhos, e por que morrereis, casa de Israel?" 12
E ainda: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus
pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes ", e:" Portanto
este povo em Jerusalm
virouse
com um revoltante teimoso? Eles endureceram seus rostos e se
recusou a revirar.
" 13 A graa de Cristo, ento est na mo todos os dias, o que, ao
mesmo tempo que" quer que
tsoadlvooss o es chhoemgeunesm p aaora c soenrheemcimento da

verdade ", convoca todos, sem qualquer exceo, dizendo:
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei." 14 Mas, se Ele
chama nem todos em geral, mas apenas alguns, seguese
que nem todos so sobrecarregados ou
coou mp eocraigdinoa aistual, e que esta palavra no verdadeira:
"Porque todos pecaram e esto destitudos da
a glria de Deus "nem podemos acreditar que" a morte passou a
todos os homens ". 15 E at agora
fpaezreerc teumd,o poe rqeuceem contra a vontade de Deus, que
Deus no pode ser dito ter feito a morte, como
A prpria Escritura testifica: "Porque Deus no fez a morte, nem a
folga com a destruio de
os vivos. " 16 E, portanto, se trata de que, na maior parte, quando,
em vez de coisas boas, pedimos
para a frente, a nossa orao ou ouvido, mas tardiamente ou no
em todos e novamente o Senhor
vouchsafes lanar sobre ns, mesmo contra a nossa vontade, como
um mdico mais benfica, por
10 1 Tim. 2: 4 S. Mat. 18:14 2 Sam. 14:14.
11 Ez. 33:11.
12 Ez. 33:11.
13 S. Mat. 23:37 Jer. 8: 5.
14 S. Mat. 11:28.
15 ROM. 3:23 5:12.
16 Sabedoria 1:13.
371
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CAPTULO VII.
nossa boa que achamos que oposta a ele, e, por vezes, Ele retarda
e dificulta o nosso prejudicial
propsitos e tentativas mortais de ter seus efeitos horrveis e,
enquanto estamos correndo
de cabea para a morte, nos atrai de volta para a salvao, e nos
resgata sem o nosso conhecimento
lo
das garras do inferno.
372
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Da graa de Deus e a liberdade da vontade.
E este cuidado do Seu e providncia em relao a ns a palavra
divina tem finamente dedescrito
pela Osias profeta sob a figura de Jerusalm como uma prostituta, e

inclinandose
com
nsia vergonhoso para a adorao de dolos, onde, quando ela diz:
"Eu irei atrs de meus amantes,
que me do o meu po, ea minha gua, e minha l e meu linho, e o
meu leo e minha bebida "
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a considerao Divino responde Tendo em conta a sua salvao e no
aos seus desejos: "Eis
Vou cobrir o teu caminho com espinhos, e vou parlo
com um muro, e ela no ache
as suas veredas. E ela ir atrs de seus amantes, e no os alcanar
e ela deve
procurlos,
e no encontrlos,
e dir: Vou voltar para o meu primeiro marido, porque
era melhor comigo do que agora. " 17 E mais uma vez a nossa
obstinao e desprezo, com que
em nosso esprito rebelde desdm quando Ele nos incita a um retorno
salutar, descrito no
a seguinte comparao: Ele diz: "E eu disse me chamar meu Pai, e
no te deixam
a andar atrs de mim. Mas como uma mulher que rejeita seu amante,
assim, fez a casa de Israel
dMeimsp, rdeizz oou Senhor. " 18 Aptly ento, como Ele comparou
Jerusalm para um abandono adltera
seu marido, ele compara o seu prprio amor e perseverante bondade
para com um homem que est
dmeo rarmenodr opor uma mulher. Para que a bondade eo amor de
Deus, que Ele nunca mostra para a
hDuemsadneid
qaudee , superada
por nenhuma leso, de modo a deixar de cuidar de nossa salvao,
ou ser
cDoensdduez aid soua primeira inteno, como se vencido por nossas
iniqidades, no
poderia ser mais
apoprr oqpuraialqduaemr ecnotem dpaersacritoo que o caso de um
homem inflamado de mais ardente amor por uma mulher,
que consumido por um mais ardente paixo por ela, mais ele v
que ele menosprezado
e desprezado por ela. A proteo divina, ento, inseparavelmente
presente em ns, e to grande
a bondade do Criador para com as Suas criaturas, que Sua

Providncia no s acompapresas,
mas, na verdade, sempre a precede, como o profeta experiente e
claramente confessou,
dizendo: "Meu Deus ir impedirme
com a Sua misericrdia." 19 E quando ele v em ns alguns
cdeo muemao sboa vontade, ele ao mesmo tempo iluminao
e fortalecelo
e instaon
para a salvao,
aumentando o que ele mesmo implantadas ou que Ele v ter surgido
a partir de nossa prpria
esforos. Para Ele diz: "Antes de chorar, eu vou ouvilos:
Enquanto eles ainda falando, eu os
ouvilos
", e novamente:" Assim que Ele ouve a voz da tua chorando, Ele vai te
responder. " 20
E em Sua bondade, no s ele nos inspirar com desejos santos, mas
na verdade, cria
ocasies para a vida e as oportunidades de bons resultados, e mostra
para aqueles em erro a direo
do caminho da salvao.
17 Hosea 2: 57.
18 Jer. 3:19, 20.
19 Ps. 58 (59): 11.
20 . 65:24 30:19.
373
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Do poder da nossa boa vontade e da graa de Deus.
WHENCE razo humana no pode facilmente decidir como o Senhor
d queles que perguntar,
encontrado por aqueles que procuram, e se abre para aqueles que
bater, e por outro lado encontrado
apeqluaeles que O procuraram no, aparece abertamente entre
aqueles que no pediu para Ele, e toda a
dia estende as suas mos a um descrente e contradizente pessoas,
chama aqueles que
resistir e ficar longe, atrai os homens contra a sua vontade para a
salvao, leva longe daqueles
que querem pecar a faculdade de realizar seu desejo, em Sua
bondade fica no caminho
daqueles que esto correndo em maldade. Mas quem pode facilmente
ver como que a concluso
da nossa salvao atribudo a nossa prpria vontade, da qual dito:
"Se quiserdes, e escutai
a Mim, comereis as coisas boas da terra, " 21 e como ele " no
depende do que quer
ou corre, mas de Deus que se compadece "? 22 O que tambm
este, que Deus" retribuir a cada
um segundo as suas obras " 23 e" Deus quem efetua em vs tanto

o querer como o realizar,
Sua boa vontade " 24 e" isto no vem de vs, mas dom de Deus
no de obras,
que ningum se glorie "? 25 O que isso tambm o que dito:"
Aproximemse
de que o Senhor, e Ele
se aproximar de voc ", 26 eo que ele diz em outro lugar:" Ningum
vem a mim, exceto o
Pai que me enviou o no trouxer "? 27 O que que ns encontramos:"
fazei caminhos retos para o seu
ps e dirigir os seus caminhos ", 28 e o que que dizemos em nossas
oraes:" Dirija meu caminho
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Teus olhos ", e" estabelecer os meus passos nos Teus caminhos, para
que as minhas pegadas no
ser m amiso vuimdoa "v?e 2z9 qOu eq useomos admoestados:
"Faalhe
um novo corao e um novo esprito", 30 eo que
o que foi prometido para ns: "Eu lhes darei um s corao e porei
um esprito novo dentro
los:
"e" tirarei o corao de pedra de sua carne e lhes darei um corao
de
carne que andem nos teus estatutos, e guardem os meus juzos "? 31
O que que o Senhor
comandos, onde ele diz: "Lava o teu corao da maldade,
Jerusalm, para que sejas
salvos ", 32 e o que que o profeta pede ao Senhor, quando diz:" Cria
em mim
21 . 1:19.
22 ROM. 9:16.
23 ROM. 2: 6.
24 Phil. 2:13.
25 Ef. 2: 8, 9.
26 S. Tiago 4: 8.
27 S. Joo 6:44.
28 Prov. 04:26 (LXX).
29 Ps. 5: 9 16 (17): 5.
30 Ez. 18:31.
31 Ez. 01:19, 20.
32 Jer. 4:14.
374
CAPTULO IX.
um corao puro, Deus ", e ainda:" Tu lavame,

e ficarei mais alvo do que a ne3v3e "?
O que que dito para ns: "Iluminase
com a luz do conhecimento" 34 e este
que se diz de Deus: "Quem ensina ao homem o conhecimento" 35 e:
"o Senhor ilumina a
cego ", 36 ou pelo menos isso, o que dizemos em nossas oraes com
o profeta:" Clarear mina
olhos que eu no dormem na morte ", 37 a menos que em todos
estes h uma declarao da graa de
eD eau lisberdade da nossa vontade, porque, mesmo oficiosamente
um homem pode ser levado busca
da virtude, mas sempre tem necessidade da ajuda do Senhor? Porque
nem algum desfrutar
boa sade, sempre que ele vai, nem ele a sua prpria vontade e
prazer liberto da doena
e doena. Mas o que bom ter desejado a bno da sade, a no
ser Deus, que
nos
os prazeres da prpria vida concede, concede tambm a sade
vigorosa e som? Mas que ele
speord eainda mais claro que atravs da excelncia da natureza, que
concedida pela bondade do
Criador, s vezes primrdios de uma boa surgiro, que no entanto
no pode alcanar
o desempenho completo do que bom a menos que seja guiado pelo
Senhor, os ursos Apstolo
testemunhar e diz: "Porque o querer est em mim, mas para realizar
o que bom eu no encontrar." 38
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33 Ps. 50 (51): 12, 9 .
34 Hos. 10:12 (LXX).
35 Ps. 93 (94): 10.
36 Ps. 145 (146): 8.
37 Ps. 12 (13): 4.
38 ROM. 7:18.
375
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Sobre a fraqueza do livre arbtrio.
PARA Sagrada Escritura apoia a liberdade da vontade, onde ele diz:
"Guarda o teu corao com
toda a diligncia, " 39 , mas o apstolo indica a sua fraqueza,
dizendo:" O Senhor guardar os vossos
ce omraenteess em Cristo Jesus. " 40 David afirma o poder do livre

arbtrio, onde ele diz" Eu tenho inclined
meu corao para fazer a tua atos de justia ", 41 mas o mesmo
homem da mesma maneira nos
fernasqiuneaz aa ,s ouraando e dizendo: "Inclina o meu corao para
os teus testemunhos e no para covetousness:
" 42 Salomo tambm:" O Senhor inclina os nossos coraes at Ele
para que possamos
tcoadmoisn hoasr seemus caminhos e guardam os seus
mandamentos, e os estatutos e juzos. " 43 O salmista
denota o poder da nossa vontade, onde ele diz: "Mantenha a tua
lngua do mal, e os teus lbios que
no falem engano ", 44 nossa orao atesta a sua fraqueza, quando
dizemos:" Senhor, definir um
raenltegsio da minha boca, e mantenha a porta dos meus lbios. "
45 A importncia da nossa vontade
pmealon tSideanhor, quando encontramos "Quebre as correntes de
teu pescoo, cativa filha de Sio:" 46 de
sua fraqueza, o profeta, canta, quando ele diz: "O Senhor solta os que
esto vinculados:" e
"Tu quebraste as minhas cadeias: te hei de oferecer o sacrifcio de
louvor." 47 Ouvimos na
Evangelho, o Senhor nos chamando para vir rapidamente a Ele pelo
nosso livre arbtrio: "Vinde a Mim
todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei ", 48 mas
o mesmo Senhor testemunha
a sua fraqueza, dizendo: "Ningum pode vir a Mim se o Pai que me
enviou
atralo
". 49 O Apstolo indica o nosso livre arbtrio, dizendo:" Ento corra
para que possais obter: " 50
mas a sua fraqueza Joo Batista testemunha, onde ele diz: "Ningum
pode receber nada
de si mesmo, a no ser lhe for dada de cima. " 51 Somos ordenados
para manter as nossas almas com
todos os cuidados, quando o Profeta diz: "Mantenha suas almas", 52
mas pelo mesmo esprito outro
Profeta
39 Prov. 4:23.
40 Phil. 4: 7.
41 Ps. 118 (119): 112.
42 Ps. 118 (119): 36.
43 1 Reis 8:58.
44 Ps. 33 (34): 14.
45 Ps. 140 (141): 3.
46 . 52: 2.
47 Ps. 145 (146): 7 115 (116): 16, 17.
48 S. Mat. 11:28.
49 S. Joo 6:44.
50 1 Cor. 9:24.
51 S. Joo 3:27.
52 Jer. 17:21.
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CAPTULO X.
proclama: ". Se o Senhor no guardar a cidade, o vigia a sentinela em
vo" 53 O Apstolo
escrevendo aos Filipenses, para mostrar que a sua vontade livre,
diz: "Trabalha para tua prpria
csaolmva temoor e tremor ", mas para apontar a sua fraqueza, ele
acrescenta:" Pois Deus que opera
em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. "
54
53 Ps. 126 (127): 1.
54 Phil. 2:12, 13.
377
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
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Se a graa de Deus precede ou segue a nossa boa vontade.
E assim que estes esto de alguma forma misturados e
indiscriminadamente confundido, de modo
muitqause p eenstsreoas, o que depende do outro est envolvido em
grandes questionamentos, ou seja, que
tDeer ucsompaixo de ns, porque temos mostrado o incio de uma
boa vontade, ou faz o
comeando de um bom seguir porque Deus teve compaixo de ns?
Para muitos acreditando
ing cada um deles e afirmandolas
mais amplamente do que certo esto emaranhados em todos os
teiprrooss doepostos. Porque, se ns dizemos que o incio do livre
arbtrio est em nosso prprio poder, o que
dPiazuelr, o perseguidor, o que acontece com Mateus, o publicano,
dos quais um foi atrado para Salvao,
enquanto ansiosos por derramamento de sangue e a punio do
inocente, o outro para a
vei oralpnincaia? Mas, se dissermos que o incio do nosso livre
arbtrio sempre devido inspirao
da graa de Deus, o que acontece com a f de Zaqueu, ou o que

somos ns para dizer da bondade
do ladro na cruz, que por seus prprios desejos trouxeram a
violncia para suportar sobre o reino
do cu e assim impediu os ditames especiais de sua vocao? Mas, se
o atributo
prtica de atos virtuosos, e para a execuo das ordens de Deus para
a nossa prpria vontade, como
que oramos: "Fortalecer, Deus, que tens feito em ns" e "O
trabalho da nossa
mos estabelecer Tu em cima de ns "? 55 Sabemos que Balao foi
trazido para amaldioar Israel, mas
vners que quando ele queria amaldioar ele no foi permitido.
Abimeleque preservada a partir
tocando Rebecca e assim pecando contra Deus. Joseph vendido pela
inveja de seus irmos, em
a fim de trazer a descida dos filhos de Israel ao Egito, e que,
enquanto eles
estavam contemplando a morte de seu irmo disposio pode ser
feita por eles contra
a fome por vir: como mostra Joseph quando ele se d a conhecer aos
seus irmos e
diz: "No temas, nem te parea mal vos que me vendeu para essas
duas partes, porque para
a sua salvao que Deus me enviou adiante de ti, "e abaixo:" Porque
Deus envioume
antes que
speors spareisservado sobre a terra e pode ter comida pelo qual a
viver. No por seu projeto foi
Mandei mas pela vontade de Deus, que me tem posto por pai de
Fara, e por senhor de toda a sua
ce acshae,fe sobre toda a terra do Egito. "E quando seus irmos
ficaram alarmados aps a morte
de seu pai, ele removeu suas suspeitas e terror, dizendo: "No
temais vs pode resistir
vontade de Deus? Voc imaginou o mal contra mim, mas Deus
transformouo
em bom, para que
pmued, ecsosme oe vxaeldtaers que no presente momento, para que
pudesse conservar muita gente. " 56 E que isso
terraazidas providencialmente o bendito David igualmente declarar
dizendo em cento e
quarta Salmo: "E Ele pediu uma escassez na terra: e freio todo o
sustento do po.
Ele enviou um homem diante deles: Jos foi vendido como escravo. "
57 Estes dois ento, a saber, a
dgrea Dae.us e do livre arbtrio parecem opostos um ao outro, mas
na verdade esto em harmonia, e ns
recolhemos
55 Ps. 67 (68): 29 89 (90): 17.
56 Gen. 45: 58
50:19, 20.
57 Ps. 104 (105): 16, 17.
378
CAPTULO XI.
a partir do sistema de bondade que devemos ter ambos os
semelhantes, para se retirar um dos
los
do homem, podemos parecem ter quebrado a regra de f da Igreja:
para quando Deus
nos v inclinado a querer o que bom, Ele conhece, guias, e nos
fortalece, porque " voz
do teu clamor, to logo ele deve ouvir, Ele vai te responder ", e:"
InvocaMe
", Ele diz," em
o dia da tribulao e eu te livrarei, e tu me glorificars. " 58 E,
novamente, se Ele
descobre que no estamos dispostos ou tm crescido frio, ele agita os
nossos coraes com
epxeloor tqaual eusm saa lbuotaar veso,ntade ou renovado ou
formado em ns.
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58 . 30:19 Sl. 49 (50): 15.
379
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Que uma boa vontade no deve sempre ser atribuda a graa, nem
sempre ao prprio homem.
PARA no devemos sustentar que Deus fez o homem de tal forma que
ele pode nunca vontade ou
do qpuoed e rbom, ou ento Ele no concedeulhe
um livre arbtrio, se Ele sofreu dele, somente a
vai ou ser capaz de mal, mas tambm no o querer ou ser capaz de o
que bom em si mesmo. E,
neste caso, como que essa primeira declarao do Senhor feitas
sobre homens aps o stand queda:
"Eis que Ado se tornou como um de ns, conhecendo o bem eo
mal"? 59 Por que no podemos pensar
aqnutees, ele era susceptvel de ser totalmente ignorantes do bem.
Caso contrrio, teramos de admitir
que ele foi formado como uma fera irracional e insensata: que
suficientemente absurda e
totalmente estranho f catlica. Alm disso, como diz o mais sbio
Salomo: "Deus fez
homem reto ", ou seja, sempre para aproveitar o conhecimento do

bem apenas:" Mas eles tm
pmruoictausr aimdoaginaes, " 60 para que eles vieram, como j foi
dito, conhecendo o bem eo mal. Adam
portanto, aps a queda concebeu um conhecimento do mal que ele
no tinha anteriormente, mas fez
no perder o conhecimento do bem que ele tinha antes. Finalmente
as palavras do Apstolo muito
cmlaorsatrmaemn tqeue a humanidade no perdeu aps a queda de
Ado do conhecimento do bem: como ele diz:
"Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as
coisas da lei, eles,
embora eles no tm a lei, so lei para si mesmos, pois mostram a
obra da lei
escrita em seus coraes, a sua conscincia testemunho a estes, e os
seus pensamentos dentro
los,
quer acusando ou ento desculpandolos,
no dia em que Deus julgar os segredos
dos homens. " 61 E com o mesmo significado que o Senhor repreende
pelo profeta a no natural, mas
cegueira livremente escolhido dos judeus, que por sua obstinao
trazido sobre si mesmos,
dizendo:. "Ouvi surdo, e vs, cegos, eis que voc pode ver que
surdo, mas o meu servo?
e cego, mas aquele a quem enviei meus mensageiros? " 62 E que
ningum pode atribuir
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esta cegueira deles com a natureza, em vez de sua prpria vontade,
em outros lugares as pessoas que so cegas e tm os olhos: que so
surdos e tm ouvidos ", e novamen tEel:e" Tdeizn:d "oTrazei
omlhaoss v,s no ver . e orelhas, mas vs no ouvir " 63 O Senhor
tambm diz no evangelho:" Porque
vqeuen dnoo vejam, e ouvindo, no ouvem nem entendem. " 64 E
neles se cumpre
a profecia de Isaas que diz: "Ouvindo, ouvireis e no entendereis e
vendo, vereis e no ver. Porque o corao deste povo se endureceu
gordura, e com os ouvidos
tardamente, e fecharam os olhos, para que no vejam com os olhos e
59 Gen. 3:22.
60 Ecl. 07:29 (LXX).
61 ROM. 2: 1416.
62 . 42:18, 19.
63 . 43: 8 Jer. 5:21.
64 S. Mat. 13:13.
380
CAPTULO XII.
ouvir com os ouvidos e entenda com o corao, e se virou e eu os
cure. " 65
Finalmente, a fim de indicar que a possibilidade de bom estava neles,
nos repreendendo os fariseus,
Ele diz: "Mas por que de entre vs mesmos no vos julgar o que
certo?" 66 E isso ele certamente
no teria dito a eles, a menos que Ele sabia que por seu julgamento
naturais que puderam
discernir o que era justo. Portanto, devemos ter o cuidado de no se
referir todos os mritos dos
spaarnato os Senhor em forma de atribuir nada, mas o que mau e
perverso da natureza humana:
em fazer o que estamos refutadas pela evidncia do Solomon mais
sbio, ou melhor, do
Prprio Senhor, cujas palavras so para quando a construo do
Templo foi terminado
e ele estava orando, ele falou o seguinte: "E Davi, meu pai teria
construdo uma casa para
o nome do Senhor, Deus de Israel e o Senhor disse a Davi, meu pai:
Considerando que tu
pensamento tens no teu corao o edificar uma casa ao meu nome,
fizeste bem feito em ter este
mesma coisa em tua mente. No entanto voc no deve construir uma
casa ao meu nome. " 67 Este
pensei ento e esta finalidade do rei Davi, devemos chamlo
de bom e de Deus ou ruim
e do homem? Porque, se esse pensamento era bom e de Deus, por
que Ele por quem foi
inspirada recusa que deve ser levada a efeito? Mas se ruim e do
homem, porque
elogiado pelo Senhor? Resta, ento, que devemos tomlo
como bom e do homem. E em
Da mesma forma, podemos levar os nossos prprios pensamentos
hoje. Pois no foi dada somente
apcarhao Dqauvei ,o a que bom em si mesmo, nem negado a ns,
naturalmente, a pensar ou imaginar nada
isso bom. No se pode, ento, ser duvidava que no so, por
natureza algumas sementes de
cbaodnad aadlme ae mimplantado pela bondade do Criador, mas a
menos que estes so vivificado pelo
assistncia de Deus, eles no sero capazes de alcanar um aumento
de perfeio, pois, como o
abenoado Apstolo diz: "Nem o que planta alguma coisa, nem que
regar, mas Deus
que d o crescimento. " 68 Mas que a liberdade da vontade em
algum grau em um homem da prpria
o poder muito claramente ensinado no livro chamado de Pastor, 69 ,

onde dois anjos so ditos
ser ligado a cada um de ns, ou seja, um bom e um mau, enquanto
ele est na prpria opo de um
hpaormae emscolher qual a seguir. E, portanto, a vontade permanece
sempre livre no homem, e pode
negligncia ou deliciarse
com a graa de Deus. Para o apstolo no teria ordenou dizendo:
"Trabalho a vossa salvao com temor e tremor", se ele no tivesse
sabido que ele poderia ser
avanado ou negligenciado por ns. Mas para que os homens no
gosta que eles no tinham
anjeucdeas psaidraad ae odbar aD idvain saalvao, ele subjoins:
"Porque Deus o que opera em vs tanto o querer
e fazer, a sua boa vontade ". 70 E, portanto, ele adverte Timteo e
diz:" No desprezes
65 . 6: 9, 10.
66 S. Lucas 00:57.
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67 1 Reis 8: 1719.
68 1 Cor. 3: 7.
69 Cf. Conf . VIII. c. xvii.
70 Phil. 2:12, 13.
381
CAPTULO XII.
a graa de Deus que est em ti ", e novamente:" Pelo que eu exortote
para agitar o
graa de Deus que est em ti. " 71 Da tambm por escrito aos
Corntios ele exorta e
adverteos
no por meio de suas obras infrutuosas a mostrarse
indignos da graa
de Deus, dizendo: "E ns ajudando, vos exorto a que no receber a
graa de Deus em vo:" 72
para a recepo de graa foi de nenhum lucro para Simon, sem
dvida, porque ele tinha recebido
em vo pois no queria obedecer a ordem do bemaventurado
Pedro, que disse: "Arrependase
de
a tua iniqidade, e ora a Deus, se porventura os pensamentos do teu
corao pode ser perdoados
pVaerjoa que ests em fel da amargura e dos laos da iniqidade. "
73 Ela impede
portanto, a vontade do homem, pois dito: "Meu Deus ir impedirme
com Sua misericrdia" 74 e

novamente quando Deus espera e para os nossos bons atrasos, para
que Ele possa colocar os
vnaois psroesc dedese,e jpoosi sp a rdai too :t e"Est ep,e loa
nmoasnsho minha orao obsta a Ti" e de novo:
"Me alva do dia e gritou" e: "Meus olhos impediu a mornIng.
" 75 Para Ele chama e convidanos,
quando Ele diz:" Todo o dia eu estendi a minha
mos a um povo rebelde e contradizente " 76 e ele convidado por
ns quando dizemos que a
Ele: "Todo o dia estendi as minhas mos a Ti." 77 Ele espera por ns,
quando
dito pelo profeta: "Portanto o Senhor vela pelo ter compaixo de
ns" 78 e
Que o espera por ns, quando dizemos: "Esperei com pacincia pelo
Senhor, e ele se inclinou para
me ", e:" Eu tenho esperado por tua salvao, Senhor ". 79 Ele nos
fortalece quando Ele diz:" E
Tenho castigado eles, e lhes fortaleci os braos e eles ter imaginado
mal contra
me " 80 e Ele nos exorta a nos fortalecer, quando diz:" Fortalecer ye
os fracos
mos, e fazer forte os joelhos enfraquecidos ". 81 Jesus chora:" Se
algum tem sede, venha
a mim e beba " 82 o profeta gritalhe:"
eu tenho trabalhado com choro, minhas mandbulas
se tornaram rouca: os meus olhos falharam, enquanto espero no meu
Deus ". 83 O Senhor nos pede,
quando Ele diz: "Eu busquei e no havia homem que eu chamasse, e
no havia ningum para
responder." 84
71 1 Tim. 4:14 2 Tm. 1: 6.
72 2 Cor. 6: 1.
73 Atos 8:22, 23.
74 Ps. 58 (59): 11.
75 Ps. 87 (88): 14 118 (119): 147, 148.
76 ROM. 10:21.
77 Ps. 87 (88): 10.
78 . 30:18.
79 Ps. 39 (40): 2 118 (119): 166.
80 Osias 07:15.
81 . 35: 3.
82 S. Joo 7:37.
83 Ps. 68 (69): 4.
84 Cant. 5: 6.
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CAPTULO XII.
e Ele mesmo procurado pela noiva, que chora com lgrimas: "Eu
busquei em minha cama noite
Aquele a quem minha alma amou busqueio
e no o acharam Eu liguei para ele, e ele me deu
nenhuma resposta. " 85
85 Cant. 3: 1.
383
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Como os esforos humanos no podem ser imputadas graa de
Deus.
E assim a graa de Deus sempre coopera com a nossa vontade para a
sua vantagem, e em todos
coisas assiste, protege e defendeo,
de tal forma que, por vezes, at mesmo para exigir e olhar
para alguns esforos de boa vontade a partir dele que no podem
aparecer para conferir seus dons
sadoborrem aecqiudeol eo qu uree laxado na facilidade lento, uma
vez que busca oportunidades para mostrar que, como
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loe ntotirdpoor ddoe homem sacudido sua generosidade no
razovel, quando ele o d a conta
de algum desejo e esforos para ganhar dele. E, no obstante, faz
graa de Deus continuam a ser
lgivrraesa, enquanto, em troca de algumas pequenas e triviais
esforos que d com generosidade
ignlersitaim
dav
ieml
otartisalidade,
e
tais
dons
de
bemaventurana
eterna. Para porque a f do ladro na
cruz veio como a primeira coisa, ningum diria que, portanto, a
morada abenoada do Paraso
No foi prometida a ele como um dom gratuito, nem poderamos
afirmar que foi a penitncia do Rei
A palavra de David nica que ele pronunciou: "Pequei contra o
Senhor", e no antes, a
misericrdia de Deus, que retira estas duas graves pecados dele, de
modo que foi concedida a
ele ouvir do profeta Nat: "O Senhor tambm perdoou o tua
iniqidade tu
no deves morrer. " 86 O fato de que, em seguida, acrescentou

assassinato ao adultrio, foi certamente
vdaeiv: idmoa s lqivuree ele foi repreendido pelo profeta, esta foi a
graa da Divina Compaixo.
Mais uma vez foi o seu prprio fazer que ele foi humilhado e
reconheceu a sua culpa mas que numa
intervalo muito curto de tempo que ele foi concedido perdo por
esses pecados, este foi o dom do
Senhor misericordioso. E que diremos deste breve confisso e da
infinitude incomparvel
de recompensa divina, quando fcil ver o que o bemaventurado
Apstolo, como ele fixa seu olhar
sgroabnrde eaza de remunerao futura, anunciou a essas inmeras
perseguies do seu? "para,"
diz ele, "nossa aflio luz que , mas por um momento opera em ns
cada vez mais abundantemente
e eterno peso de glria ", 87 dos quais em outros lugares ele
constantemente afirma, dizendo que" o
aflies deste tempo presente no so dignos de serem comparados
com a glria futura que
deve ser revelada em ns. " 88 No entanto muita fraqueza em
seguida humano pode se esforar, no
psoed
ep avrira o futuro recompensa, nem por seus esforos para decolar de
graa divina que no deve
sempre um dom gratuito. E, portanto, o professor supracitada dos
gentios, embora ele
leva o seu testemunho de que tinha obtido a nota de Apostolado, pela
graa de Deus, dizendo:
"Pela graa de Deus sou o que sou", mas tambm declara que ele
mesmo tinha correspondia
a Divina Graa, onde ele diz: "ea sua graa em mim no foi em vo,
mas eu trabalhei muito mais
abundantemente do que todos, e no eu, mas a graa de Deus
comigo. " 89 Porque, quando ele diz:
"Eu trabalhei", ele mostra o esforo da sua vontade quando ele diz:
"no eu, mas a graa de
86 2 Sam. 00:13.
87 2 Cor. 4:17.
88 ROM. 8:18.
89 1 Cor. 15:10.
384
CAPTULO XIII.
Deus ", ressalta o valor da proteo divina, quando ele diz:" comigo ",
ele afirma que
coopera com ele quando ele no estava ocioso ou descuidado, mas
trabalhando e fazendo um esforo.
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385
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como Deus faz julgamento da fora de vontade do homem, por meio
de suas tentaes.
E isso tambm lemos que a justia divina prevista no caso de J Sua
bem tentou atleta, quando o diabo o havia desafiado para um
combate. Para se ele tinha avanado
contra o seu inimigo, e no com sua prpria fora, mas somente com
a proteo da graa de Deus e,
suportado apenas pela ajuda divina sem qualquer virtude da
pacincia de sua parte, tinha assumido que
peso colector tentaes e perdas, artificial, com toda a crueldade de
seu inimigo, como
seria o diabo ter repetido com alguma justia que caluniadores
discurso que ele tinha anteously
pronunciada:? "Porventura J servir a Deus em vo Acaso no so
cobertoslo
entrar, e toda a
ssuuabstncia em redor? mas tirar a tua mo ", ou seja, permitir que
ele para lutar comigo em sua
prpria fora ", e vers se no blasfema de ti na tua face." 90 Mas,
como depois da luta do caluniosa
inimigo no ousa dar vazo a qualquer rumor como esse, ele
admirava que ele foi vencido por
sua fora e no pela de Deus embora tambm no podemos afirmar
que a graa de Deus
foi totalmente querendoo,
o que deu ao tentador uma potncia de tentador em proporo
ao que sabia que ele tinha de resistir, sem protegerlo
de seus ataques em
de modo a no deixar espao para a virtude humana, mas apenas
fornecendo para isso viz., que o
maior inimigo feroz no deve levlo
para fora de sua mente e dominlo
quando enfraquecido,
com pensamentos desiguais e em uma competio desleal. Mas que o
Senhor por vezes costume de
tent nossa f que ele talvez feito mais forte e mais gloriosa, somos
ensinados pelo exemplo
do centurio no evangelho, em cujo caso, porm o Senhor sabia que
ele iria curar sua
servo pelo poder de Sua palavra, contudo Ele escolheu para oferecer
a sua presena corporal,
cdiuzrenldoo:
:" "mEaus v qouuando o centurio superou esta oferta de Sua pelo

ardor de
ainda mais f fervorosa, e disse: "Senhor, eu no sou digno de que
entres debaixo do
meu telhado, mas dize somente uma palavra e meu servo ser
curado ", o Senhor ficou maravilhado
cloo
me elogiouo,
e coloclo
diante de todos os do povo de Israel que haviam crido,
dizendo: "Em verdade, vos digo, eu no encontrei to grande f em
Israel." 91 Pois no faria
ter sido h motivo para elogios ou mrito, se Cristo s tinha preferido
nele o que Ele
Ele mesmo havia dado. E este julgamento busca de f, lemos que a
justia divina
trouxe tambm no caso dos mais grandiosos dos patriarcas onde
dito: "E aconteceu
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para passar depois destas coisas que Deus fez a Abrao. " 92 Para a
justia divina
queria tentar no que a f com a qual o Senhor lhe havia inspirado,
mas que quando
chamado e iluminado pelo Senhor que ele pudesse manifestar por
sua prpria vontade. Pelo que o
firmeza da sua f no foi sem razo provado, e quando a graa de
Deus, que tinha
por um tempo deixou de provarlo,
veio em seu auxlio, diziase:
"Coloque a mo nem o teu no
90 J 1: 911.
91 S. Mat. 8: 710.
92 Gn 22: 1.
386
CAPTULO XIV.
rapaz, e no fazer nada a ele pois agora sei que temes o Senhor, e
por minha causa
tens no poupou teu filho amado. " 93 E que este tipo de tentao
pode se abater sobre ns, para o
amor de ns provando, suficientemente clara predito pelo doador
da lei em Deuteronmio:
"Se no subir no meio de ti um profeta ou um que diz que ele tem
visto um sonho, e
prever um sinal e maravilha e que vm para passar o que ele falou, e

ele te digo: Vamos
v servir deuses estranhos, que no vos conheo, tu no ouvir as
palavras daquele profeta
ou sonhador porque o Senhor teu Deus certamente te que prova, se
tu amasLo
com todo o teu
corao, e guardares os seus mandamentos, ou no. " 94 O que
segue ento? Quando Deus tem permetidos
aquele profeta, ou sonhador de surgir, devemos considerar que Ele
vai proteger aqueles cuja
fEle purposing para tentar, de modo a no deixar lugar para seu
prprio livre arbtrio, onde eles
pode lutar com o tentador com a sua prpria fora? E por que
necessrio para eles, mesmo
para ser julgado se ele sabe que eles sejam to fraco e frgil, para
no ser capaz de seu prprio poder
para resistir ao tentador? Mas, certamente, a justia divina no teria
permitido que eles
para ser tentado, a menos que ele sabia que havia dentro delas um
poder igual de resistncia, por
que poderia por um julgamento equitativo ser encontrado em
qualquer resultar tanto culpado ou digno
de louvor. Para o mesmo efeito tambm isto que diz o Apstolo:
"Aquele, pois, que
pensa estar em p, tome cuidado para que no caia. No veio sobre
vs tentao, voc, mas tais
como comum ao homem. Mas fiel Deus, que no vos deixar
tentar acima do que
podeis, antes com a tentao dar tambm o escape para que sejais
capazes de
suportlo.
" 95 Porque, quando ele diz:" Aquele que em p, olhe que no caia ",
ele liberta vai em
sua guarda, como ele certamente sabia que, depois de graa tinha
sido recebido, ele pode tanto estar
speorus esforos ou cair por descuido. Mas quando ele acrescenta:
"No veio sobre vs tentao,
voc, mas o que comum ao homem ", ele repreende sua fraqueza e
da fragilidade do seu corao
aqiuneda no reforada, uma vez que ainda no poderia resistir aos
ataques do exrcito de espiritual
maldade, contra a qual ele sabia que ele e aqueles que eram
perfeitos diria travada do
que tambm diz aos Efsios: "Porque no temos que lutar contra
carne e sangue, mas contra
principados, contra as potestades, contra o mundogovernantes
deste tenebroso, contra espiritual
maldade nos lugares celestiais ". 96 Mas quando ele subjoins:" Mas
Deus fiel, que no vai
sofra que sejais tentados acima do que podeis, "certamente ele no

est esperando que o Senhor
no lhes permitiram ser tentado, mas que no podem ser tentados
acima do que eles so capazes
aguentar. Para a pessoa mostra o poder da vontade do homem, o
outro denota a graa do Senhor
quem modera a violncia das tentaes. Em todas essas frases, em
seguida, no h prova de que a
gDrivainaa sempre atia a vontade do homem, no de modo a
proteger e defendla
em todas as coisas em
tal
93 Gen. 22:12.
94 Deut. 13: 13.
95 1 Cor. 10:12, 13.
96 Ef. 6:12.
387
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CAPTULO XIV.
forma a fazer com que ele no lutar por seus prprios esforos contra
os seus adversrios espirituais,
so ovbernec oesd oqruais pode configurlo
para baixo a graa de Deus, e os vencidos para a sua prpria
fArsasqiume,z aap erendemos que sua esperana sempre no em
sua prpria coragem, mas na ajuda divina, e
que ele nunca deve voar para o seu Protector. E para provar que no
por nossa prpria conjectura,
pmaasss apgorens ainda mais claras da Sagrada Escritura vamos
considerar o que lemos em Joshuah filho de
Nun: "O Senhor", ele diz ", deixou estas naes e no destrulos,
para que por elas Ele
pode tentar a Israel, se eles iriam manter os mandamentos do Senhor
seu Deus, e
que eles possam aprender a lutar com seus inimigos. " 97 E se ns
pode ilustrar o incomparvel
misericrdia de nosso Criador de algo terreno, no como sendo igual
em bondade, mas como um IL
lustrao de misericrdia: se um concurso e enfermeira ansioso
carrega uma criana no seu seio por
tuemm lpoon,g ao fim algum tempo para ensinlo
a andar, e o primeiro lhe permite rastrear, em seguida, apoiacseo
mq uae ajuda de sua mo direita ele pode se apoiar em seus passos
alternados, atualmente deixa para
eu ms ep eoluac volo
cambaleando em tudo, chama a mo dela, e agarrala

ao cair, quando para baixo
pegalo,
e quer um escudo de uma queda, ou permite que ele a cair
levemente, e definese
novamente
depois de um tombo, mas quando ela trouxeo
para a infncia ou a fora da juventude ou incio
virilidade, estabelece sobre ela alguns fardos ou trabalhos pelos quais
ela no pode ser
sexoberrceicdaarsr,e eg alhdeo ,p meramsite competir com os de sua
prpria idade quanto mais faz o celestial
Pai de todos sabem a quem se realizar no seio da sua graa, a quem
a treinar para a virtude na Sua
vista pelo exerccio do livrearbtrio,
e ainda assim Ele o ajuda em seus esforos, ouvelo
quando ele
cdehiaxmaao,
no quando ele procura Ele, e s vezes roubalo
do perigo, mesmo sem
que ele soubesse.
97 Jz. 3: 1, 2 2:22.
388
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
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Da multiforme graa de chamadas dos homens.
E por isso claramente demonstrado que "os juzos de Deus so
inescrutveis e Seus caminhos
desclotibmrior s", 98 pelo qual Ele chama a humanidade para a
salvao. E isso tambm podemos provar pela
instncias de chamadas nos Evangelhos. Para Ele escolheu Andr e
Pedro eo resto dos apstolos
pela compaixo livre de Sua graa, quando eles estavam pensando
nada de sua cura e
salvao. Zaqueu, quando na sua fidelidade, ele estava lutando para
ver o Senhor, e fazendo
se
por sua pequenez da estatura pela altura do sicmoro, Ele no s
recebeu, mas
realmente honrado pela bno de Sua morada com ele. Paul mesmo
contra a sua vontade e
resistindo Ele chamou a Ele. Outra Ele cobrado para clivar a Ele to de
perto que, quando ele
pediu mais curto possvel, a fim de enterrar seu pai Ele no

concedlo.
Para
Cornelius quando constantemente assistir s oraes e esmolas um
caminho de salvao foi mostrado
a ttulo de recompensa, e pela visitao de um anjo, ele foi ordenado
para chamar Pedro,
e aprender com ele as palavras da salvao, pelo qual ele pode ser
salvo com todo o seu. E entao
a multiforme sabedoria de Deus concede com colector e inescrutvel
salvao bondade para
homens e d a cada um segundo a sua capacidade de a graa de
Sua graa, para que Ele
quer conceder Sua cura no de acordo com a potncia uniforme de
Sua Majestade, mas de acordo
com a medida da f em que se encontra cada um, ou como ele
prprio transmitiuo
para
cada um. Pois quando se acreditava que para a cura da lepra a
vontade de Cristo s foi
suficiente Ele curouo
pelo simples consentimento da sua vontade, dizendo: ". Vou, s
limpo" 99
Quando outro orou para que Ele viria e criar sua filha morta pela
imposio de mos
nela, Ele entrou em sua casa como ele esperava, e concedeu o que
lhe foi pedido. Quando
outra acredita que o que foi essencial para sua salvao dependia de
seu comando, e
respondeu: "dize somente uma palavra, eo meu servo ser curado,"
100 Ele restaurado ao seu
antiga fora nos membros que estavam relaxados, pelo poder de uma
palavra, dizendo: "Vaite,
e como creste que assim seja para ti. " 101 Para outros na esperana
de restabelecimento do
toque de Sua hem, Ele concedeu ricos dons de cura. Para alguns,
quando perguntado, Ele concedeu
remdios para suas doenas. Para outros Ele deu os meios de cura
unasked: outros Ele
estimulados a esperana, dizendo: "willest tu para ser curado" 102
para os outros quando eles eram
sem esperana Trouxe ajudar espontaneamente. Os desejos de alguns
Ele procurou antes
satisfazendo seus desejos, dizendo: "Que quereis que eu deveria
fazer por voc" 103 Para outro que
98 ROM. 11:33.
99 S. Mat. 8: 3.
100 S. Mat. 8: 8.
101 S. Mat. 8:13.
102 S. Joo 5: 6.
103 S. Mat. 20:32.

389
CAPTULO XV.
No sabia o caminho para obter o que ele desejava, ele mostrou que,
pela sua bondade, dizendo: "Se tu
Crs tu vers a glria de Deus. " 104 Entre alguns to ricamente que
Ele derramar o
maravilhas de Suas curas que delas o evangelista diz: "E Ele curou
todos os seus doentes." 105
Mas entre outros a profundidade insondvel da beneficncia de Cristo
era to tapado, que
diziase:
". E Jesus poderia fazer l h milagres por causa da incredulidade
deles" 106 E
de modo a recompensa de Deus realmente moldada de acordo com
a capacidade da f do homem,
duem m odditoo :q "uDee a acordo com a tua f sejate:"
107 ea outro: "Segue teu caminho, e
como creste que assim seja contigo " 108 para outro" Seja isso feito
para contigo de acordo como tu
murchar ", 109 e novamente para outro:" Tua f te salvou ". 110
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104 S. Joo 11:40.
105 S. Mat. 14:14.
106 S. Marcos 6: 5, 6.
107 S. Mat. 9:29.
108 S. Mat. 8:13.
109 S. Mat. 15:28.
110 S. Lucas 18:42.
390
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Da graa de Deus no sentido de que ele transcende os estreitos
limites da f humana.
Mas que ningum imagine que ns trouxemos para a frente essas
instncias para tentar fazer
que o chefe de participao em nossa salvao repousa com a nossa
f, de acordo com a noo de
dpreo afalgnuons que atribuem tudo ao livre arbtrio e deitouse
que a graa de Deus dispensado
de acordo com o deserto de cada homem: mas ns claramente
afirmar a nossa opinio incondicional
que a graa de Deus superabundar, e s vezes ultrapassa os limites
estreitos de
falta de f do homem. E isso, como nos lembramos, aconteceu no

caso do governante no evangelho,
que, como ele acreditava que era uma coisa mais fcil para o seu
filho para ser curado quando doentes
ldeov aqnutea dsaesr quando morto, implorou ao Senhor que venha
imediatamente, dizendo: "Senhor, desce
carnitaens aq ume omrreeur ", e apesar de Cristo reprovou sua falta
de f com estas palavras:" Se no virdes
sinais e maravilhas vocs no vo acreditar ", mas Ele no
manifestou a graa de Sua Divindade
proporo com a fraqueza da sua f, nem ele expulsar a doena
mortal da febre por
A presena do corpo, como o homem acreditava que ele faria, mas
pela palavra do seu poder, dizendo:
"Vaite,
o teu filho vive." 111 E tambm lemos que o Senhor derramou isto
superabundance
da graa no caso da cura do paraltico, quando, embora ele s pediu
para a
cura da fraqueza pelo qual seu corpo foi enfraquecido, Ele primeiro
trouxe para a sade do
alma, dizendo: "Filho, tem bom nimo, os teus pecados esto
perdoados". Aps o que, quando o
escribas no acreditavam que Ele pudesse perdoar os pecados dos
homens, a fim de confundir a sua
iEnlcer leibdeurlitdaaddoes, pelo poder de Sua palavra o membro do
homem, e colocar um fim sua doena de paralise,
dizendo: "Por que pensais mal em vossos coraes Qual mais fcil
dizer: Os teus pecados
sdaejdaom a f oti,r o?
u dizer: Levantate
e anda? Mas, para que saibais que o Filho do homem tem
na terra para perdoar pecados, ento disse ao paraltico: Levantate,
toma o teu leito, e
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vai para tua casa. " 112 E, da mesma forma, no caso do homem por
trinta e oito anos perto da borda da piscina, e esperando po rq uume
ae sctuarvaa ad epiatartdiro do movimento de
a gua, Ele mostrou o carter principesco de Sua graa sem ser
convidado. Para quando em Seu
ddeessepjeortlo
para o remdio salvar, Ele lhe tinha dito: "willest tu para ser curado",
e quando o homem reclamou de sua falta de assistncia humana e
disse: "Eu no tenho homem
me colocar no tanque, quando a gua agitada, "o Senhor na sua

compaixo concedeu o perdo para
sua incredulidade e ignorncia, e restaurouo
a seu exsade,
no da maneira que ele
esperado, mas no caminho que Ele mesmo quis, dizendo: "Levantate,
toma o teu leito e v
para tua casa. " 113 E o que se perguntam se esses atos so
informados do poder do Senhor, quando
gDrivainao tem realmente feito obras similares, por meio de Seus
servos! Para quando Pedro e
John estavam entrando no templo, quando o homem que era coxo
desde o ventre de sua me e
111 S. Joo 4: 4850.
112 S. Mat. 9: 26.
113 S. Joo 5: 68.
391
CAPTULO XVI.
no tinha idia de como caminhar, pediu uma esmola, deramlhe
no os miserveis cobres que os
homem doente pediu, mas o poder de andar, e quando ele estava
apenas esperando o menor dos
presentes para consollo,
enriqueceuo
com o prmio de unlooked para a sade, como Pedro disse:
eS ilNvero "tenho ouro nem: mas o que tenho, doute.
Em nome de Jesus Cristo dos
Nazareno, levantate
e anda. " 114
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114 Atos 3: 6.
392
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Da providncia inescrutveis de Deus.
Por essas instncias, em seguida, que trouxeram para a frente a partir
dos registros do evangelho
podensse
perceber claramente que Deus traz a salvao para a humanidade
em diversa e inumerveis
mtodos e formas inescrutveis, e que Ele agita o curso de alguns,
que j so
querer, e sede para ele, a maior zelo, enquanto Ele obriga alguns at
mesmo contra a sua vontade,
e resistindo. E que ao mesmo tempo Ele d a sua assistncia para o

cumprimento dessas coisas
que ele v que desejamos para o nosso bem, enquanto que em outro
momento ele coloca em ns o
cpromperioos de desejo santo, e subvenes tanto o incio de um
bom trabalho e perseverante
Ance nele. Da vem que, em nossas oraes proclamamos Deus como
no s o nosso Protector
e Salvador, mas, na verdade, como o nosso Helper e Patrocinador. Por
enquanto Ele primeiro chamaen
oesn aq uEalen,to ainda somos ignorantes e sem vontade, nos atrai
para a salvao, Ele o nosso Protector
e Salvador, mas que quando j esto se esforando, ele est
acostumado a trazernos
ajudar e para
fraezceerber e defender aqueles que voam para buscar refgio nele,
ele chamado de nosso patrocinador e
FRienfaulgmee.nte o abenoado Apstolo quando girando em sua
mente esta graa multiforme de Deus
providncia, como ele v que ele tenha cado em algum vasto e
infinito oceano de Deus
bondade, exclama: " profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus como!
inescrutveis so os juzos de Deus e Seus caminhos insondveis!
Porque, quem conheceu
a mente do Senhor? " 115 Todo aquele que imagina que pode pela
razo humana sondar o
profundezas do abismo inconcebvel, ser tentar explicar o espanto
com que
conhecimento, em que essa grande e poderoso mestre dos gentios foi
intimidado. Para se um homem
pensa que ele pode conceber em sua mente ou discutir
exaustivamente a dispensao
Deus, pelo qual Ele trabalha salvao em homens, ele certamente
impugna a verdade do Apstolo
palavras e afirma com audcia profana que Seus julgamentos podem
ser examinados, e Sua
maneiras esquadrinhar. Esta providncia e amor de Deus, portanto,
que o Senhor, em Sua uncansado
vouchsafes bondade para nos mostrar, Ele compara ao corao terno
de um tipo
me, como Ele deseja expresslo
por uma figura de afeto humano, e encontra em Suas criaturas
h tal sentimento de amor, para que ele pudesse melhor comparlo.
E Ele usa esse exemplo, BE
porque nada mais caros podem ser encontrados na natureza humana,
dizendo: "Pode uma me
eqsueq ueelac enr doe s see cuo fmilhpoa,dea do filho do seu
ventre? "Mas, no contente com esta
comparao Ele imediatamente vai alm, e acrescenta: estas

palavras: "E embora ela pode
esquecer, mas eu no esquecerei de ti. " 116
115 ROM. 11:33, 34.
116 . 49:15.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A deciso dos pais que o livre arbtrio no igual a salvar um homem.
E a partir disso, claramente reunidos por aqueles que, no
conduzido por palavras batendo, mas
expeproirncia, medir a magnitude da graa, e os limites reles da
vontade do homem, que o "
corrida no dos ligeiros, nem a batalha para o forte, nem comida
para o sbio, nem a riqueza para o
prudente, nem graa aos aprendi ", mas que" opera todas estas
coisas um eo selfsame
Esprito, dividindo a cada um como quer. " 117 E, portanto, provado
por nenhuma
f duvidosa, mas pela experincia que pode (por assim dizer) ser
prendeu, que Deus o Pai
de todas as coisas opera indiferentemente todas as coisas em tudo,
como diz o apstolo, como alguns
pmaai ise tmipodico mais benigna e que agora ele coloca em ns os
primrdios da salvao,
e d a cada um o zelo de seu livrearbtrio
e agora concede a realizao do
trabalho, e o aperfeioamento da bondade e agora salva os homens,
mesmo contra a sua vontade e
sseeum conhecimento, de runa que est mo, e uma queda de
cabea e agora lhes proporciona
ocasies e oportunidades de salvao, e enfermarias off Headlong e
ataques violentos de
fins que trariam morte e auxilia alguns que j esto dispostos e em
execuo,
enquanto Ele atrai outros que no esto dispostos e resistindo, e os
obriga a uma boa vontade. Mas
que, quando ns nem sempre resistem ou permanecer
persistentemente dispostos, tudo concedida
a ns por Deus, e que a parte principal de nossa salvao est a ser
atribuda no ao mrito
nossas prprias obras, mas a graa celestial, estamos, portanto,
ensinou pelas palavras do prprio
"SEe nvhoocr: deve se lembrar de suas formas e todos os vossos

atos perversos com o qual tenha sido
contaminada e sereis descontente consigo mesmo em sua prpria
viso para todos os seus maus
atos que cometestes. E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu
tiver
bem feito por voc por causa do meu prprio nome, no conforme os
vossos maus caminhos, nem
ca osnefoursm aetos perversos, casa de Israel. " 118 E, portanto,
previsto por todos os Catlica
pais que ensinaram perfeio do corao no por disputas vazios de
palavras, mas em atos
e agir, que a primeira fase do presente divino para cada homem a
ser inflamado com o desejo
de tudo o que bom, mas de tal maneira que a escolha de livre
vontade aberta para qualquer
lado e que a segunda fase da graa divina para as prticas atrs
referidos em virtude de ser
capaz de ser executada, mas de tal modo que as possibilidades da
vontade no so destrudos:
a terceira etapa tambm pertence aos dons de Deus, de modo que
possa ser realizada pela
op ebresmist jn acdiaq duieridos, e de tal forma que a liberdade
no pode ser entregue
ea experincia escravido. Para o Deus de toda deve ser realizada
para trabalhar em todo, de modo a
ien cfoitratra,l epcroetre, gmear,s no para tirar a liberdade da
vontade que ele prprio uma vez
dado. Se, contudo, qualquer inferncia mais sutil de argumentao e
raciocnio do homem parece
oposta a esta interpretao, deve ser evitado, em vez de transferido
para o de117
Ecl. 09:11 (LXX) 1 Cor. 00:11 .
118 Ez. 20:43, 44.
394
CAPTULO XVIII.
truo da f (por que no ganhar a f da compreenso, mas a
compreenso de
f, como est escrito: "Se no credes, vs no vai entender" 119 )
para saber como Deus que opera
tcuodisoas em ns e no entanto tudo pode ser atribuda ao livre
arbtrio, no pode ser totalmente
cmoemntper eee rnadzidao pdeol ahomem.
Fortalecido por esta comida a bendita Chremon nos impediu de
sentir a fadiga do
to difcil uma viagem.
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119 . 7: 9.
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CONFERNCIA 14.
CONFERNCIA 14.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE Nesteros.
ON conhecimento espiritual.
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396
CAPTULO I.
CAPTULO I.
As palavras de Abbot Nesteros sobre o conhecimento da religiosa.
A ordem da nossa promessa e curso exige que deve seguir as
instrues
de Abbot Nesteros, um homem de excelncia em todos os pontos e
do maior conhecimento: quem
quando viu que tinha cometido algumas partes da Sagrada Escritura
para a memria e dedesejado
para compreendlos,
dirigiunos
com estas palavras. De fato, h muitos diferentes
tipos de conhecimento neste mundo, uma vez que no to grande
uma variedade deles, como no
dAartes e Cincias. Mas, enquanto todos so ou totalmente intil ou
til apenas para o bem deste
vida presente, no h ainda nenhum que no tenha seu prprio
sistema e mtodo para aprender que,
pqoure pode ser compreendida por aqueles que a procuram. Se, em
seguida, essas artes so guiados por
rceegrtraa se sppaerac iaal sua publicao, quanto mais faz o sistema
e expresso de nossa religio,
que tende contemplao dos segredos de mistrios invisveis, e
procura no presente
ganhar, mas a recompensa de uma recompensa eterna, dependem de
uma ordem fixa e esquema. E
o conhecimento disto duplo: Em primeiro lugar, praktikh , ou seja,
prtico, que provocada por um
aperfeioamento da moral e purificao de falhas: em segundo lugar,
qewretikh , que consiste
na contemplao das coisas divinas e o conhecimento da maioria dos
pensamentos sagrados.
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1 Nesteros. No Vitae Patrum existem algumas histrias de um ou dois
deste nome (por isso no muito clara
se eles so pessoas distintas ou uma nica e mesma a quem as
histrias se referem). Um era conhecido como ò
megas e era a,migo de St. Antony, e suposto por alguns de ser o
mesmo cuja Conferncias Cassiano aqui se refere,
mas nada certo conhecida dele.
397
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Em agarrar o conhecimento das coisas espirituais.
Todo aquele que iria chegar a esse conhecimento terico deve
primeiro buscar prtica
conhecimentos com toda a sua fora e principal. Para este
conhecimento prtico podem ser adquiridos
tseemrica, mas terica no pode possivelmente ser obtidos sem
prtica. Pois existem certos
fases, de modo distinto, e dispostos de tal maneira que humildade do
homem pode ser capaz de montar
nas alturas e se estes seguem uns aos outros, por sua vez na ordem
da qual temos falado, o homem
pode alcanar uma altura para a qual ele no podia voar, se o
primeiro passo estavam querendo. Em
v qou, ee sme seesgfouirdaa,m para a viso de Deus, que no
foge as manchas de pecado: "Para o esprito
de Deus odeia o engano, e no habita em um corpo sujeito
pecados. " 2
2 Sabedoria 1: 4, 5.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Como a perfeio prtica depende de um sistema de duplo.
Mas essa perfeio prtico depende de um sistema de duplo para o
seu primeiro mtodo a de
a nastaurbeezra de todas as falhas e a forma de sua cura. Seu
segundo, para descobrir a ordem do
virtudes, e formar a nossa mente por sua perfeio para que ele
possa ser obediente a eles, no como
sqeue foram forados e sujeito a alguma influncia feroz, mas como
se contente com sua boa natural, e
prosperou sobre ele, e montado por esse ngreme e estreito caminho
com verdadeiro prazer. Pois, em
fqourema vai um, que no conseguiu compreender a natureza de
suas prprias falhas, nem
tentou erradiclos,
ser capaz de obter uma compreenso das virtudes, que o segundo
estgio de formao prtica, ou os mistrios de coisas espirituais e
celestes, que existem em
o estgio mais elevado de conhecimentos tericos? Para ele ir
necessariamente ser mantido que ele
no pode avanar para mais alturas que no superaram os mais
baixos, e muito
menos ele vai ser capaz de compreender as coisas que so, sem, que
no conseguiu compreenso
em p o que est dentro de sua compreenso. Mas voc deve saber
que preciso fazer um
esforo com um duplo propsito em nosso esforo tanto para a
expulso de vcio, e para a attainment
da virtude. E isso ns no reunir a partir de nossa prpria conjectura,
mas so ministradas por
as palavras daquele que s conhece a fora e mtodo de sua obra:
"Eis", ele
diz: "Eu te pus neste dia sobre as naes e sobre os reinos, para
enraizarse,
e para puxar
para baixo, e para o lixo, e para destruir, e para construir e plantar. "
3 Ele ressalta que para obter
livrar de coisas nocivas quatro coisas so necessrias viz., a
enraizarse,
para puxar para baixo, para
op alirxao ,d eestruir, mas para o desempenho do que bom, ea
aquisio do que prprio
justia s para construir e plantar. Donde, perfeitamente evidente
que uma mais difcil
coisa para rasgar e erradicar as paixes inveterados de corpo e alma
do que para introduzir
e plantar virtudes espirituais.
3 Jer. 1:10.
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
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Como a vida prtica distribuda entre muitas profisses e interesses
diferentes.
Esta vida prtica, em seguida, que, como j foi dito repousa sobre um
sistema de duplo,
entrdei smtruibituasd aprofisses e interesses diferentes. Para alguns
tornlo
todo o seu propsito de
visam o sigilo de um anacoreta e pureza de corao, pois sabemos
que, no passado, Elias e
Eliseu, e em nossos dias o bendito Antony e outros que seguiram com
o mesmo objeto,
juntaramse
mais intimamente a Deus pelo silncio da solido. Alguns deram
todos os seus esforos
e interesses em relao ao sistema dos irmos e o cuidado atento do
cenbio
que se lembrar que, recentemente, Abade Joo, que presidiu um
grande mosteiro no
bairro da cidade Thmuis, 4 e alguns outros homens de mritos como
eram eminente com
os sinais de apstolos. Alguns esto satisfeitos com o servio
gentilmente da casa de hspedes e
recoe, ppelo
que, no passado, o patriarca Abrao e Lot agradou ao Senhor, e,
recentemente, o
abenoada Macrio, 5 um homem de cortesia singular e pacincia
que presidiu o convidado
casa em Alexandria, de tal modo a ser considerado inferior a nenhum
dos que visa
na reforma do deserto. Alguns escolhem o cuidado dos doentes,
outros se dedicam
intercesso, que oferecido para o oprimido e afligido, ou se
entregam
ao ensino, ou dar esmolas aos pobres, e florescer entre os homens de
excelncia e renome,
em razo do seu amor e bondade.
4 duvidoso que este o mesmo Joo, que foi mencionado no
Institutes V. xxviii. e para quem a
XIX Conferncia atribudo. Thmuis o Thmoui cptico, um pouco ao
sul do ramo Mendesian do
Nilo. Veja a nota de Rawlinson a Herodes. II. c. 166 e cf. Ptolomeu IV.
v. 51.
5 Por dois Macarii ver a nota no Institutes V. XLI.
400
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Em perseverana na linha que foi escolhido.
Portanto, bom e proveitoso para cada um se esforar com toda sua

fora
e principal para atingir a perfeio no trabalho que foi comeado, de
acordo com a linha que
ele escolheu como a graa que recebeu e enquanto ele elogia e
admira as virtudes
dos outros, para no desviarse
de sua prpria linha que ele tem uma vez por todas escolhido, como
eqluee s, acboemo diz o Apstolo, o corpo da Igreja, na verdade
uma, mas os membros muitos, e
que tem "diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se
profecia, acgundo
a proporo da f, quer ministrio, para ministrar, ou se ensinar,
na doutrina, ou o que exorta, em exortao, o que reparte, em
simplicidade, o que preside,
com receio, aquele que usa de misericrdia, com alegria. " 6 Por
nenhum membro pode reivindicar
os escritrios de outros membros, porque os olhos no podem exercer
as funes de mos, nem
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as narinas dos ouvidos. E por isso nem todos so apstolos, nem
todos os profetas, nem todos os
tmmd ioc odso,m n edme ctoudraors, nem todos falam em lnguas,
nem todos os interpretar. 7
6 ROM. 12: 48.
7 Cf. 1 Cor. 00:28.
401
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Como os fracos so facilmente deslocado.
Para aqueles que ainda no esto estabelecidos na linha que eles
tomaramse
muitas vezes,
elesq ouuavnedmo alguns elogiado por diferentes interesses e
virtudes, to animado com o elogio deles
que eles tentam imediatamente a imitar o seu mtodo: e neste
fraqueza humana certo para gastar
seus esforos em vo. Por isso uma impossibilidade para um e o
mesmo homem para se destacar de
eumm at osda sv eezssas boas aes que eu acima enumerados. E
se algum est ansioso igualmente a afectar
todos eles, ele tem certeza de vir a esta viz., que, enquanto ele
persegueos
de tudo, ele no vai
exaustivamente ter sucesso em qualquer um, e vai perder mais do

que ele vai ganhar com esta
dmeusdloacnanad eose.
Porque em muitos aspectos homens avanam em direo a Deus, e
assim cada
choommeplmet adre vaequela que ele tem uma vez fixos, nunca
mudar o curso de sua finalidade,
para que ele possa ser perfeito em qualquer linha da vida dele pode
ser.
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402
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma instncia de castidade que nos ensina que todos os homens no
deve ser emulous de
todas as coisas.
Porque sem essa perda, o que temos dito que um monge incorre
quem quer no luzmente
para passar de uma busca para o outro, existe um risco de morte que
, portanto, constituda,
porque s vezes as coisas que so justamente feito por alguns so
erroneamente tomados por outros
cexoemmo pulom, e coisas que acabou bem para alguns, so
encontrados para ser prejudicial para os outros.
Para, para dar um exemplo, como se algum quisesse imitar a boa
ao do que o homem, que
Abbot John costuma apresentar, no por uma questo de imitlo,
mas simplesmente fora de
admirao por ele por um veio para o velho acima mencionado em
um vestido secular e quando ele
tinha trazido alguns dos primeiros frutos de suas colheitas, ele
encontrou algum no possuda por
um diabo mais feroz. E este embora ele desprezou os adjurations e
comandos de Abbot
John, e jurou que nunca em sua licitao deixar o corpo que ocupava,
ainda estava apavorada com a vinda desse outro, e partiu com um
discurso mais humilde de
o nome dele. E o velho no se maravilhou um pouco de sua graa to
evidente e foi o mais
espantado com ele, porque ele viu que ele estava com um vestido
secular e assim comeou com
cpeuidoadlhoe
p aa rfaorma de sua vida e ao seu exerccio. E quando ele disse que
ele estava vivendo na
mundo e ligados pelos laos de casamento, o bemaventurado

Joo, considerando em sua mente a
grandeza de sua virtude e de graa, procurou fora, ainda com mais
cuidado o seu modo de vida
pode ser. Ele declarou que ele era um compatriota, e que procurava a
sua comida pelo jornal
labuta das suas mos, e no tinha conscincia de nada de bom sobre
ele, exceto que ele nunca
saiu a seu trabalho nos campos na parte da manh, nem voltou para
casa noite sem
tendo graas devolvidos em Igreja para o sustento da sua vida diria,
para Deus que o deu e
que nunca tinha utilizado qualquer um de seus cultivos sem ter
primeiro oferecido a Deus os seus
ep rdimzeimirooss f reu tqouse ele nunca tinha conduzido seus bois
ao longo dos limites da outra colheita
sem antes ter amordaadolhes
que o seu vizinho pode no sustentar a menor perda
atravs de seu descuido. E quando essas coisas no parecem Abade
John suficiente para
adquirir tais graa como aquela com a qual ele viu que era dotado, e
ele perguntoulhe
e investigou o que era o que poderia ser conectado com os mritos
de tal graa, ele
foi induzida pelo respeito para que esses inquritos ansiosos a
confessar que, quando ele queria ser
professou como monge, ele tinha sido obrigado pela fora e comando
de seus pais, doze
anos antes de tomar uma esposa, que, sem qualquer corpo para
aquele dia estar ciente disso, foi
pmoarn etildeo como uma virgem no lugar de uma irm. E quando o
velho homem ouviu isso, ficou to
superados com admirao que ele anunciou publicamente na
presena dele que no era sem
boa razo de que o diabo que lhe tinha desprezado a si mesmo, no
podia suportar a presena de
este homem, cuja virtude ele prprio, no s no ardor da juventude,
mas mesmo agora, seria
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No se atrevem a visar, sem risco de sua castidade. E embora Abbot
John iria contar esta histria
com a maior admirao, mas ele nunca aconselhou qualquer monge
tentar este plano como ele sabia
qmuueitas coisas que so justamente feito por alguns outros

envolvidos que os imitam em grande
403
CAPTULO VII.
perigo, e que isso no pode ser julgado por todos, que o Senhor
concedeu a alguns por um especial
Presente.
404
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Do conhecimento espiritual.
Mas, voltando explicao do conhecimento a partir do qual nosso
discurso teve o seu
subir. Assim, como dissemos acima, prtico conhecimento
distribudo entre muitos assuntos e
interesses, mas terica dividido em duas partes, ou seja, a
interpretao histrica e a
sentido espiritual. Onde tambm Salomo quando ele resumiu a
multiforme graa do
Igreja, acrescentou: "para todos os que esto com ela esto vestidos
com roupas de casal." 8 Mas,
cesonpihrietucaiml ento existem trs tipos, tropolgico, alegrico,
anagogical, 9 dos quais lemos como
segue em Provrbios: "Mas voc descreve essas coisas para si mesmo
de trs maneiras de acordo
para a grandeza do seu corao. " 10 E assim a histria abrange o
conhecimento de coisas passadas
e visvel, como repetido, desta forma pelo apstolo: "Porque est
escrito que Abrao teve
dois filhos, um da escrava, o outro por um livre, mas o que era da
escrava
nasceu segundo a carne, mas o que era da livre foi por promessa.
"Mas, para a alegoria BE
anseia que se segue, para o que realmente aconteceu dito ter
prefigurado na forma de algum
mistrio "Para estes," diz ele, "so as duas alianas a partir de Mount
Sinai, que
gendereth em servido, que Agar. Para Sinai uma montanha na
Arbia, que comparado
a Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus filhos. "Mas o
sentido anagogical
sobe de mistrios espirituais at mesmo para ainda mais sublime e
segredos sagrados do cu, e
subjoined pelo apstolo nas seguintes palavras: "Mas a Jerusalm

que de cima livre, o que
a me de ns. Pois est escrito: Alegrate,
estril, que no ds luz, e clama,
tu que no ests de parto, para muitos so os filhos da desolada,
mais do que de seu que tem os
um marido. " 11 O sentido tropolgico a explicao moral que tem a
ver com imlhoria
da vida e ensino prtico, como se fssemos entender por esses dois
pactos
prtica e instruo terica, ou pelo menos como se estivssemos a
querer tomar Jerusalm
ou Sion como a alma do homem, de acordo com esta: "Louvado seja o
Senhor, Jerusalm: louvor, teu
Deus,
8 Prov. 31:21 (LXX).
9 O significado dos quatro sentidos da Escritura aqui mencionados
viz., o histrico, tropolgico, alegrico, ana
anagogical, bem resumida nestas linhas: Litera, gesta docet credas
quid, Allegoria
Moralis, Agas quid quo Tendas anagogia. Ou, como as linhas so
dadas scsr ivpetaz eLsit:era DOCET
quod credas, Allegoria
Quod speres, anagoge Agas quid, tropologia. Ambos Orgenes e
Jernimo tinha falado da trplice sentido de
Escritura, referindose
LXX. prestao de Prov. 22:20 (que Cassian cita abaixo), mas, em
geral, do latim
Padres, e os escolsticos depois deles, separou o terceiro dos sentidos
de Orgenes viz., o espiritual, em dois, a
alegrico eo anagogical: e assim o sentido "quatro vezes" tornouse
o mtodo estabelecido de interpretao
o Oeste.
10 Prov. 22:20 (LXX).
11 Gal. 4: 2227.
405
CAPTULO VIII.
O Sion. " 12 E assim estes quatro figuras mencionadas anteriormente
se fundem, se desejamos, em um
assunto, de modo que um e o mesmo Jerusalm pode ser tomada em
quatro sentidos: historicamente
cciodmadoe a dos judeus alegoricamente como Igreja de Cristo,
anagogically como a cidade celestial de Deus
"Que a me de todos ns", tropologically, como a alma do homem,
que frequentemente sujeitas
para elogiar ou culpa do Senhor sob este ttulo. Destes quatro tipos
de interpretao, a
abenoado Apstolo fala o seguinte: "Mas agora, irmos, se eu for ter
convosco falando em lnguas
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o que vos aproveitaria a menos que eu falasse ou por meio da
revelao, ou por profecia, ou da doutrina? " 13 Para" revelao
"pertence alegoria em que o que ecsotnh eesccimonednitdoa ou
por
sob a narrativa histrica revelada em seu sentido espiritual e
interpretao, como por inpostura,
se ns tentamos expor como "nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem e todos foram
bMaotiiszasd,o sna nuvem e no mar ", e como eles" todos comeram
do mesmo alimento espiritual e
beberam da mesma bebida espiritual da rocha que os seguia. Mas a
pedra era Cristo. " 14
E esta explicao onde h uma comparao da figura do corpo e do
sangue
Cristo que recebemos diariamente, contm o sentido alegrico. Mas o
conhecimento, que
da mesma forma mencionada pelo Apstolo, tropolgico, como por
ela que pudermos por um estudo
cveuird daed otosdoas as coisas que tm a ver com o discernimento
prtico se eles so teis e bons,
como neste caso, quando nos dizem para julgar nossos prprios eus
"se apropriado para uma mulher
orar a Deus com a cabea descoberta. " 15 E este sistema, como j
foi dito, contm o
significado moral. Assim, "profecia" que o Apstolo coloca em terceiro
lugar, alude ao ansentido
agogical pelo qual as palavras so aplicadas a coisas futuras e
invisveis, como aqui: "Mas
no quero que ignoreis, irmos, a respeito daqueles que dormir: que
no vos desculpa
como tambm os outros que no tm esperana. Porque, se cremos
que Jesus morreu e ressuscitou,
taasmsibm mta maobs mque em Jesus dormem, Deus os trar com
Ele. Por isso, dizemos a vocs, pela palavra
de Deus, que ns, os que esto vivos na vinda do Senhor, no deve
impedir que aqueles que dormem
em Cristo, para o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com
voz de
arcanjo e com a trombeta de Deus e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. " 16 Em que
tipo de exortao a figura de anagoge trazido para a frente. Mas
"doutrina" desenrola a
simples curso de exposio histrica, em que est contido no mais

sentido secreto, mas
que declarado pelas prprias palavras: como em sua passagem:
"Para vos entreguei em primeiro
lou gqaure tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras, e que
Ele foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, e que foi visto por
Cefas, " 17
12 Ps. 147: 12.
13 1 Cor. 14: 6.
14 1 Cor. 10: 14.
15 1 Cor. 11:13.
16 1 Tes. 4: 1215.
17 1 Cor. 15: 35.
406
CAPTULO VIII.
e: "Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
resgatar os que estavam
nos termos da lei " 18 ou esta:" Ouve, Israel, o Senhor, Deus o
nico Senhor ". 19
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18 Gal. 4: 4, 5.
19 Deut. 6: 4.
407
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como de conhecimento prtico devemos proceder para espiritual.
Portanto, se voc est ansioso para alcanar a luz do conhecimento
espiritual, e no de forma
parae rurmadaa bravata ocioso, mas por uma questo de ser feitas
homens melhores, voc o primeiro
iannflsaemioa ddoe cqoume ao bemaventurana,
da qual lemos: "bemaventurados
os puros de corao, porque eles
ver Deus ", 20 que voc tambm pode alcanar a de que o anjo disse
a Daniel:" Mas os que
so aprendidos, resplandecero como o esplendor do firmamento, e
os que a muitos conduzirem
deioreuistaness como as estrelas sempre e eternamente ", e em outro
profeta:" Iluminase
com
a luz do conhecimento enquanto h tempo. " 21 E assim manterse
que a diligncia em leitura,
que eu vejo que voc tem, se esforar com toda a nsia de ganhar
em primeiro lugar uma profunda
compreenso dos, ou seja, o conhecimento tico prtico. Para este
sem que a pureza terica dos quais
temos falado no pode ser obtido, que s esses, que no so
aperfeioados pelas palavras
de outros que lhes ensinam, mas pela excelncia de suas prprias
aes, pode, depois de muita expenditure
de esforo e labuta atingir como uma recompensa por isso. Por
medida que ganham os seus
cdao nmheecdiitmaentoo sd an leoi, mas a partir do fruto do seu
trabalho, eles cantam com o Salmista:
"De teus mandamentos eu tenho entendimento" e ter superado
todas as suas paixes,
eles dizer com confiana: "Eu vou cantar, e eu vou entender na forma
imaculada." 22 Para ele
que est se esforando de forma imaculada, no decurso de um
corao puro, como ele canta o Salmo,
duenrstands
as palavras que so cantados. E, portanto, se voc iria preparar em
seu corao
um tabernculo sagrado do conhecimento espiritual, purgarse
da mancha de todos os pecados e livrar
se
dos cuidados deste mundo. Por isso uma impossibilidade para a
alma que retomada
mesmo em pequena escala com problemas mundanos, para ganhar o
dom do conhecimento ou para
saeut toorr dnae ri nutmerpretao espiritual, e diligente na leitura
coisas santas. Tenha cuidado, pois,
em primeiro lugar, e especialmente voc, John, como sua idade mais
jovem exige que voc o bastante
ter cuidado com o que eu vou dizer que
voc pode ordenar silncio absoluto em seu
lbios, a fim de que o seu zelo pela leitura e os esforos de seu
propsito no pode ser destrudo
pelo orgulho vo. Porque este o primeiro passo concreto no sentido
da aprendizagem, para receber
eo sa rse ogpuilnaimeesn tdoes todas as pessoas idosas, com um
corao sincero e com lbios que so mudos e dilisuavemente
para coloclos
em seu corao, e esforarse,
em vez de realizar do que ensinlos.
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Para de ensino, a arrogncia perigosa de vanglria, mas de realizar o

fruto de
conhecimento espiritual ir florescer. E ento voc nunca deve se
aventurar a dizer qualquer coisa no
conferncia dos Ancios a menos que alguma ignorncia que pode
ser prejudicial, ou uma questo que
importante saber o leva a fazer uma pergunta como alguns que
esto inchados de vaidade,
fingir que eles pedem, a fim realmente para mostrar o conhecimento
que eles possuem perfeitamente.
20 S. Mat. 5: 8.
21 Dan. 12: 3 Hos. 10:12.
22 Ps. 118 (119): 104 100 (101): 1, 2.
408
CAPTULO IX.
Pois uma impossibilidade para um, que leva busca de leitura com
o propsito de
ganhando o louvor dos homens, para ser recompensado com o dom
do conhecimento verdadeiro. Para
oqbureigma do pela cadeia desta paixo, certeza de ser tambm
escravos de outras falhas, e,
aeso pdeec ioarlgmuelhnote, ,e por isso, se ele est iludido por seu
encontro com conhecimento prtico e tico,
ele certamente no vai atingir esse conhecimento espiritual que brota
a partir dele. Seja em seguida, em
tcoodisoass "pronto para ouvir, mas lento para falar," 23 para que
no venha sobre vs o que est gravado
pSoorlomon: "Se vires um homem que rpido para falar, sei que h
mais esperana de um tolo
do que para ele 24 e no a pretenso de ensinar qualquer um em
palavras o que j no o fez
realizado em ao. Para o nosso Senhor nos ensinou pelo seu prprio
exemplo, que devemos manter a
nesta ordem, como Dele dito: "o que Jesus comeou a fazer e
ensinar." 25 Cuide ento que
voc no se apressar para o ensino antes de fazer, e assim ser
contados entre o nmero de pessoas
dos quais o Senhor fala no evangelho aos discpulos: "O que eles
dizemvos
que observar
e fazer, mas no depois de suas palavras, porque dizem e no fazem.
Mas eles atam fardos pesados e
difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens mas eles
mesmos no querem mov
los
com um de seus dedos. " 26 Porque, se algum deve" violar um
destes mandamentos, e
assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus
", 27 seguese
que aquele que
se atreveu a desprezar muitos e maiores comandos e assim ensinar

aos homens, ser, certamente,
considerado no menos importante no reino dos cus, mas maior na
punio do inferno. E
portanto, voc deve ter cuidado para no ser levado a ensinar pelo
exemplo daqueles que tm
alcanado alguma habilidade na discusso e prontido na fala e
porque eles podem discurso
sobre o que eles agradar elegantes e totalmente, so imaginadas
possuir conhecimento espiritual, por
aqueles que no sabem distinguir a sua verdadeira fora e carter.
Pois uma coisa
ter uma lngua pronta e linguagem elegante, e outra bem diferente
para penetrar na prpria
corao e medula dos enunciados celestiais e para olhar com o olho
puro da alma em profunda
e mistrios ocultos para isso pode ser adquirida por nenhuma
aprendizagem de homem, nem condio
dmeusntdeo, apenas por pureza de alma, por meio da iluminao do
Esprito Santo.
23 S. Tiago 1:19.
24 Prov. 29:20 (LXX).
25 Atos 1: 1.
26 S. Mat. 23: 3, 4.
27 S. Mat. 5:19.
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CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como a abraar o sistema do verdadeiro conhecimento.
Voc deve, ento, se voc quiser chegar ao verdadeiro conhecimento
das Escrituras, procurar
primeiro a garantir a humildade firmes de corao, para levlo
em por a perfeio do amor no
o conhecimento que incha, mas ao que ilumina. Pois uma
impossibilidade para
uma mente impura para ganhar o dom do conhecimento espiritual. E,
portanto, com todas as possveis
cuidados evitar isso, para que atravs de seu zelo pela leitura surgem
em nolhe
a luz do
cneonmh ae cgimlreiant douradoura que prometido atravs da luz
que vem de aprendizagem, mas apenas
os instrumentos de sua destruio da arrogncia v. Em seguida,

voc deve esforarse
por todos os
pmaeriao sse livrar de todos os pensamentos de ansiedade e
mundanas, e darse
mais assiduamente ou
dmee lfhoormr,a contnua, a leitura sagrada, at contnua meditao
enche o seu corao, e modas
voc assim dizer depois de sua prpria imagem, fazendo dele, de
certa forma, uma arca do
tteesmt edmenutnrhoo d, e2 8s die dquuaes tbuas de pedra, ou
seja, a garantia constante dos dois testamentos 29 e uma
pote de ouro, ou seja, uma memria pura e imaculada que preserva
por uma tenacidade constante
man armazenada nele, ou seja, a doura duradoura e celeste do
sentido espiritual e
o po dos anjos Alm disso, tambm a vara de Aro, ou seja, o
padro de economia de Jesus Cristo
nosso verdadeiro Sumo Sacerdote, que j gomos com a frescura da
memria imortal. Porque esta a
vara que depois de ter sido cortado da raiz de Jess, morreu e
floresceu novamente com um mais
vigorosa vida. Mas tudo isso guardada por dois querubins, ou seja, a
plenitude do histrico e
conhecimento espiritual. Para o Cherubim significar uma infinidade de
conhecimento e estes
cproontteinguear mo epnrtoepiciatrio de Deus, ou seja, a paz do seu
corao, e fazerlhe
sombra de todo o
assaltos de maldade espiritual. E assim sua alma ser levado adiante,
no s para o
Arca da Aliana Divina, mas tambm para o reino sacerdotal, e devido
sua ininterrupta
amor pureza sendo, uma vez que estavam absortos em estudos
espirituais, vai cumprir a ordem
adaosd asacerdotes, ordenados da seguinte forma pelo doador da Lei:
"E ele no passa de
o santurio, para que no polua o Santurio de Deus ", 30 ou seja, o
seu corao, na qual o Senhor
prometeu que ele nunca iria morar, dizendo: ". habitarei neles e
andarei entre eles" 31
Portanto, toda a srie das Sagradas Escrituras devem ser
diligentemente o compromisso de memria
e incessantemente repetida. Para esta meditao contnua nos trar
uma dupla frutos: em primeiro
lquugea re,nquanto a ateno da mente retomado em lendo e
preparando as lies
no pode ser tomado em cativeiro em qualquer armadilhas de maus
pensamentos: prxima que as
coisas que
28 Cf. Heb. 9: 4, 5.
29 Instrumentum uma palavra favorita com Tertuliano, que usa mais
de uma vez dos dois Testamentos, por
exemplo, Apol . xix . e, Contra Marcio iv. onde ele fala dos "dois
instrumentos, ou como usual dizer, do
Dois Testamentos. "
30 Lev. 21:12.
31 2 Cor. 5:16.
410
CAPTULO X.
foram enganados ao longo e frequentemente repetido e que,
enquanto estvamos a tentar cometlos
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para a memria que no conseguia entender como a mente era
naquele tempo levado para cima,
vpeord emmaoiss cdlaerpaomisente, quando estamos livres da
agitao de todos os atos e vises e, especialmente,
quando refletimos sobre eles em silncio na nossa meditao por
noite. De modo que quando estamos
ee mc ormepoo quuseo ,mergulhou no estupor de sono, no nos
revelado o entendimento da
os significados mais secretos, dos quais em nossas horas de viglia,
no tiveram a concepo mais
remota.
411
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Do sentido colector das Sagradas Escrituras.
Mas, como a renovao de nossa alma cresce por meio deste estudo,
a Escritura tambm vai
parac ocmoleocaarr em um novo rosto, ea beleza dos significados
mais santas, de alguma forma crescer com
ca rneosscsimaento. Por sua forma adaptada capacidade de
compreenso do homem, e aparecer
terreno para as pessoas carnais, e divina para os espirituais, para que
aqueles a quem anteriormente
rAePceu
ser envolvido em densas nuvens, no pode apreender suas sutilezas
nem sofrer sua luz.
Mas para fazer isto que estamos visando um pouco mais clara por
uma instncia, ser o suficiente
para produzir uma nica passagem da lei, pelo qual podemos provar
que todos os comandos celestes
assim so aplicados aos homens de acordo com a medida de nosso

estado. Pois est escrito no
a lei: "Tu no cometers adultrio". 32 Esta justamente observado
de acordo com o simples
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significado da letra, por um homem que ainda est em cativeiro para
sujar paixes. Mas por aquele que
jte mabandonou esses atos sujos e afeies impuras, deve
observarse
no esprito, por isso,
que ele pode abandonar no apenas a adorao de dolos, mas
tambm todas as supersties pags
eoabservncia dos augrios e pressgios e todos os sinais e os dias e
horrios, ou pelo menos que ele
ser no enredado nas conjecturas de palavras e nomes que destroem
a simplicidade da nossa
f. Porque pela fornicao deste tipo lemos que Jerusalm foi
profanada, como ela cometeu
adultrio "em todo outeiro alto e debaixo de toda rvore verde," 33
quem tambm o Senhor repreendeu
op oprrofeta, dizendo: "Vamos agora os astrlogos de p e te salve,
eles que olhou para as estrelas
e contou os meses, que a partir deles que eles podem dizer as coisas
que viro sobre ti ", 34
dos quais a prostituio em outros lugares tambm o Senhor diz em
repreendendoos:
"O esprito de
foosr neicnaganoou, e eles foram desviam de seu Deus. " 35 Mas
aquele que abandonou tanto
estes tipos de prostituio, ter um terceiro tipo de evitar, que est
contido no superstitions
da lei e do judasmo dos quais o Apstolo diz: "Guardais dias e meses
e tempos e anos ", e novamente:" No toqueis, gosto no, no lidar
com ". 36 E no h dvida
que isso dito das supersties da lei, na qual aquele que caiu tem
certamente
prostituem de Cristo, e no digno de ouvir isso do Apstolo: "Por
que eu tenho
desposei com um s marido, para expor a ele como virgem pura a
Cristo. " 37 Mas isso que
segue ser direcionado a ele pelas palavras do mesmo Apstolo: "Mas
eu estou com medo de que
cseormpoe note por sua astcia enganou Eva, assim que suas mentes
devem ser corrompido e cair do
32 x. 20:14.
33 Jer. 3: 6.
34 . 47:13.
35 Hos. 4:12.
36 Gal. 4:10 Col. 2:21.
37 2 Cor. 11: 2.
412
CAPTULO XI.
simplicidade que h em Cristo Jesus. " 38 Mas, se algum escapou
impureza, mesmo deste
fornicao haver ainda uma quarta, que est comprometida pela
relao adltera com
ensino hertico. Dos quais tambm o bemaventurado
Apstolo fala: "Eu sei que depois da minha
lpoabrotisd acruis entra no meio de vs, que no pouparo o
rebanho, e de si mesmos tambm devem
levantaro homens que falaro coisas perversas, de modo a desviar
os discpulos aps si. " 39 Mas, se
ou mhomem tem conseguido evitar at mesmo essa, que ele cuide
para que no caia por um pecado mais
snaut iclulpa da fornicao. Quero dizer que, que consiste em
pensamentos errantes, porque
cada pensamento que no s vergonhoso, mas mesmo ocioso, e
com partida em por menor que um
grau de Deus considerado pelo homem perfeito como a prostituio
foulest.
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38 2 Cor. 11: 3.
39 Atos 20:29, 30.
413
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A questo de como podemos alcanar ao esquecimento dos cuidados
deste mundo.
Sobre esta estava no primeiro movido por uma emoo secreta, e
depois gemeu profundamente e
Todadsis sees:sas coisas que voc estabelecidos to plenamente me
afetado com ainda maior desespero
do que a que eu tinha anteriormente suportou: como alm desses
cativeiros gerais da alma
pelo qual eu no duvido que as pessoas fracas so feridos de fora, um
obstculo especial para Salvao
adicionado pelo que o conhecimento da literatura que j parecem
ter em alguma ligeira
medem alcanado, em que os esforos do meu tutor, ou a minha

ateno leitura contnua
j ento me enfraquecido que agora minha mente est cheia com
essas canes dos poetas de modo
nqau eh omreas dmao orao que est pensando sobre essas fbulas
insignificantes, e as histrias de batalhas
cqouem desde a sua mais tenra infncia ele foi armazenado por suas
lies de criana: e quando cantando
soaul mpeodsir perdo dos pecados, quer alguma lembrana devassa
dos poemas intrometese
ou as imagens de combates heris apresentase
diante dos olhos, e uma imaginao de tal
fantasmas est sempre me enganando e no sofre a minha alma a
aspirar a uma viso
coisas do alto, de modo que isso no pode ser eliminado pelos meus
lamentos dirios.
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414
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Do mtodo pelo qual podemos remover as impurezas da nossa
memria.
Nesteros: A partir deste fato, a partir do qual brota para voc o
mximo desespero
da sua purificao, um remdio rpido e eficaz pode surgir se s voc
vai transferir para o
leitura e meditao sobre os escritos do Esprito, a mesma diligncia
e seriedade
que voc diz que mostrou nos estudos seculares do seu. Por sua
mente certo
ser retomada com esses poemas at que ele est ganhando com o
mesmo zelo e assiduidade outra
assuntos para ele refletir sobre, e est em trabalho de parto com as
coisas espirituais e divinas, em vez
dose terrenos no rentveis. Mas quando estes so completamente e
totalmente concebido e tem
sido alimentada sobre eles, ento por graus os antigos pensamentos
podem ser expulsos e totalmente
se livrou de. Para a mente do homem no pode ser esvaziada de
todos os pensamentos, e assim,
rdeetsodmea qduae c eolme nintoe resses espirituais, a certeza
de ser ocupado com o que aprendi h muito tempo.
dPeasrade que ele no tem nada a recorrer a e exercerse
sobre incansavelmente, certo cair
para trs, para o que aprendeu na infncia, e sempre a pensar sobre

o que ele tomou em pelo uso a
leo nmgeoditao. No fim, ento, que esse conhecimento espiritual
pode ser reforado em voc
com firmeza duradoura, e que voc no pode aprecilo
apenas por um tempo como aqueles que
apenas toclo
no por seus prprios esforos, mas no recital de outro e, se me
permitem a
expresso, perceber o seu perfume no ar mas que podem ser
estabelecidas em seu corao, e
oprbosfeurnvdoaum neenlete, e bem visto e manuseado, bom para
voc usar o mximo cuidado na secura
que, mesmo se talvez voc ouvir coisas que voc sabe muito bem
produzidos no Conconferncia,
voc no considerlos
de uma forma de desprezo e desdm porque voc j sabe
los,
mas que voc coloclos
para o seu corao com o mesmo entusiasmo, com a qual as palavras
da salvao que anseiam por deveria ser constantemente derramado
em nossos ouvidos ou deveria
sempre procedem de nossos lbios. Pois, embora a narrao de coisas
santas ser repetido muitas
veemz eusm, aa imndeante que se sente uma sede de conhecimento
verdadeiro da saciedade nunca vai criar
rdeecsegboes ttoo,d mosa so sc odmiaso celoemo se fosse algo novo
e o que queria no entanto, muitas vezes, pode
tomaramlo,
ele ser tanto mais ansiosamente quer ouvir ou falar, e da repetio
dessas coisas vai ganhar a confirmao do conhecimento que j
possui, ao invs de
cansao de toda a sorte da Conferncia frequente. Por isso um sinal
certo de uma mente que est
frio e orgulhoso, se ele recebe com desdm e descuido do
medicamento das palavras de
a salvao, embora ser oferecido com o zelo de persistncia
excessiva. Por "uma alma que est cheio
vaias em favo de mel, mas alma que est em falta at mesmo
pequenas coisas aparecem doce ". 40 E
sase seimssas coisas foram cuidadosamente recolhido e armazenado
at nos recessos da alma e
carimbado com o selo de silncio, depois um pouco de vinho com
aroma doce que alegra
o corao do homem, eles vo, quando amadurecido pela antiguidade
dos pensamentos e por longo
pacincia de p, ser trazido luz do frasco do seu corao com
grande fragrncia, e como
40 Prov. 27: 7.
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CAPTULO XIII.
alguma fonte perene fluir em abundncia das veias de experincia e
rega
canais de virtude e derramarei jorra abundantemente como se de
algum poo profundo em sua
corao. Para isso vai acontecer no seu caso, que falado em
Provrbios a algum que alcanou
isso em seu trabalho: "gua de beber de suas prprias cisternas e
para a fonte de sua prpria
poos. Vamos guas de sua prpria fonte de fluxo em abundncia
para voc, mas deixe que suas
atgruaavsessar em suas ruas ". 41 E de acordo com o profeta
Isaas:" sers como
um jardim regado, e como uma fonte cujas guas no deve falhar. E
os locais
que tm sido desolado para as idades devem ser construdas em ti e
levantars os fundamentos da
gerao em gerao e sers chamado reparador das cercas,
transformando a
caminhos para descanso. " 42 E que bemaventurana
Descer sobre ti o qual o mesmo profeta
promessas: "E o Senhor no far com que o teu professor para fugir
de ti mais, e
os teus olhos vero a tua professora. E os teus ouvidos ouviro a
palavra de um ti admoestando
trs das tuas costas: Este o ye caminho, andai por ele, e ir no de
lado nem para a direita ou
para a esquerda. " 43 E por isso vai vir a passar, que no s todo
propsito e pensamento do seu
corao, mas tambm todas as andanas e mechas de sua
imaginao se tornar a voc uma santa
e ponderando incessante da lei divina.
41 Prov. 5:15, 16.
42 . 58:11, 12.
43 . 30:20, 21.
416
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como uma alma impura no pode dar nem receber conhecimento
espiritual.
Mas , como j disse, impossvel para um iniciante quer entender ou
para
ensinar isso. Porque, se algum incapaz de receblo
como ele pode estar apto para passlo

para
oMuatrso s?e ele teve a audcia de ensinar alguma coisa sobre estas
questes, certamente suas palavras
ser ocioso e intil e s chegar aos ouvidos de seus ouvintes, sem ser
capaz de tocar
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seus coraes, proferida como eram em pura preguia e vaidade
infrutfera, pois eles no fazem
proceder a partir do tesouro de uma boa conscincia, mas a partir da
impertinncia vazia de
boastfulness. Pois impossvel para uma alma impura (no entanto
sinceramente que possa dedicarse
para a leitura) para obter conhecimento espiritual. Para ningum pe
qualquer pomada rico ou mel fina
ou qualquer outro lquido precioso para um recipiente sujo e
fedorento. Para um frasco, que foi uma vez
cproeme nmcahuid coheiro estraga a mirra doce mais facilmente do
que recebe qualquer doura ou
graa a partir dele, para o que puro corrompido muito mais
rapidamente do que o que corrupto
iFfiIeNdA. LEI DasAsDimE o navio do nosso peito a menos que tenha
sido previamente purificado a partir de todas
adso pmeacnacdhoa sn doe ssaergr addignvoe isde receber a
bemaventurada
pomada dos quais dito pelo profeta:
"Como a pomada sobre a cabea, que desce sobre a barba de Aro,
que decorreu
para baixo em cima da borda do seu manto ", 44 nem vai manter
imaculada que o conhecimento
ee sapsir iptuaalalvras da Escritura que so "mais doce do que o mel
eo destilar dos favos." 45 "Pois o que
partes tem a justia com a injustia? ou o acordo tem a luz com as
trevas? ou o que
Concord tem Cristo com Belial? " 46
44 Ps. 132 (133): 2 .
45 Ps. 18 (19): 11.
46 2 Cor. 6:14 e 15.
417
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Uma objeo devido ao fato de que muitas pessoas impuras tm
conhecimento enquanto
santos no tem.
Germano: Esta afirmao no parecenos

fundada na verdade, ou com base em slidos
raciocnio. Pois, se claro que todos os que quer nunca recebem a f
de Cristo em tudo ou que
corrompido pelo pecado perverso de heresia, so de coraes
impuros, como que muitos judeus e
hereges, e os catlicos tambm que esto enredadas em vrios
pecados, adquiriu knowperfeito
borda das Escrituras e orgulharse
da grandeza da sua aprendizagem espiritual, e na
Por outro lado incontveis multides de homens santos, cujo corao
foi purificado de toda mancha
do pecado, est satisfeito com a piedade de f simples e no sabem
nada dos mistrios de um
conhecimento mais profundo? Como, ento, ser que a opinio de p,
que atribui o conhecimento
eesxcpilruitsuivaal mente a pureza de corao?
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418
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
A resposta para o efeito que os homens maus no pode possuir
conhecimento
verdadeiro.
Nesteros: Aquele que no pesar cuidadosamente cada palavra das
opinies expressadas
no pode, com razo, descobrir o valor da afirmao. Para ns
dissemos para comear com que os
thipoom sen sp odsessuteem habilidade em disputa e ornamentos
de fala mas no pode penetrar no
corao da Escritura e os mistrios de seus significados espirituais.
Para o verdadeiro conhecimento
s adquiriu por verdadeiros adoradores de Deus e, certamente, este
povo no possuilo
para
quem se diz: "Ouve, , pessoas tolas, tu que no tens corao vs
que, tendo olhos vem
no, e tendo ouvidos, no ouvem "E ainda:". Porque tu rejeitaste o
conhecimento, tambm eu
te rejeitarei de atuar como sacerdote. " 47 Porque, como se diz que
em Cristo" todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento esto ocultos ", 48 como podemos
afirmar que aquele que desprezou a
eCnricsoton,t roaur, quando Ele for encontrado blasfemalo
com os lbios mpios, ou pelo menos contamina o

f catlica pelos seus atos impuros, adquiriu conhecimento espiritual?
"Para que o Esprito de Deus
ir evitar a decepo, e no habita em um corpo que est sujeito ao
pecado. " 49 Ento, no h
maneira de se chegar a conhecimento espiritual, mas isso que um
dos profetas tem finamente descrito:
"Semeai para vs em justia, colher a esperana de vida Iluminase
com o.
luz do conhecimento. " 50 Em primeiro lugar, em seguida, temos de
semear para a justia, ou seja, pelas
dobervaesm does jeussttienader a perfeio prtica Em seguida,
devemos colher a esperana de vida, ou seja, pela
dexosp uplsecoados carnais deve recolher os frutos de virtudes
espirituais, e assim conseguiremos enlighteningnos
com a luz do conhecimento. E o salmista tambm v que este
sistema
deve ser seguido, quando ele diz: "Bemaventurados
os que so retos em seus caminhos: quem
andam na lei do Senhor. Bemaventurados
os que procuram os seus testemunhos. " 51 Por que ele no
fdaizzer, em primeiro lugar: "Bemaventurados
os que procuram os seus testemunhos", e depois
sacroe ossc eqnutea rs: "oB lreestsoesd em seus caminhos ", mas
ele comea dizendo:" Bemaventurados
os que so
retos em seus caminhos ", e por isso mostra claramente que ningum
pode adequadamente veio
tbeusstceamru Dnehouss se primeiro no anda sem mcula no
caminho de Cristo por sua vida prtica. Essa
portanto, quem voc mencionou no possuem o conhecimento que os
impuros no pode
atingir, mas yeudwnumon , ou seja, o que falsamente chamada, dos
quais o bemaventurado
Apstolo
f"ala T: imteo, guarda o que est empenhada em ti, evitando
profanas novidades de palavras,
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e oposies do conhecimento que falsamente chamada " 52 que
no grego tas antiqeths
SEIS yeudwnumou gnwsews . Destes, em seguida, que parecem
adquirir algum show de
conhecimento
47 Jer. 05:21 Hos. 4: 6.
48 Col. 2: 3.
49 Wisd. 1: 4, 5.
50 Hos. 10:12.
51 Ps. 118 (119): 1, 2.
52 1 Tim. 6:20.
419
CAPTULO XVI.
ou daqueles que, enquanto eles se dedicam com afinco para ler o
volume sagrado e
para cometer as Escrituras para a memria, mas abandonar pecados
no carnais, bem disse em
"PCroovmor buioms :anel de ouro em focinho de porco assim a
beleza de uma mulher eliminadoso
mal." 53 Para
Que aproveita ao homem ganhar os ornamentos da eloqncia
celestial e o mais precioso
beleza das Escrituras se apegandose
imundo atos e pensamentos que ele destri enterrando
lo
no cho foulest ou contamina pelo chafurdar sujo de seus prprios
desejos? Para o resultado
ser aquele que um ornamento para aqueles que, com razo, uslo,
no s incapaz de adornar
los,
mas, na verdade, tornase
suja pelo aumento da sujeira e lama. Para "da boca de um
pecador elogio no agradvel " 54 como lhe dito pelo profeta:"
Portanto tu deClare
atos Meu justos, e tomas a minha aliana na tua boca? " 55 de almas
como este, que nunca
possuem em qualquer forma duradoura o temor do Senhor do que
dito: "o temor do Senhor
instruo e sabedoria, " 56 e ainda tentar obter no sentido da
Escritura pela contnua
meditao sobre eles, perguntase
adequadamente em Provrbios: "Para que servem as riquezas para
uPmar ato ulom? homem insensato no pode possuir sabedoria. " 57
Mas at agora isso verdade e espiritual
rceomnhoevcidimo ednot oque a erudio mundana, que est
contaminada pelas manchas de pecados carnais, que
saber que, por vezes, temse
desenvolvido mais grandiosamente em alguns que estavam sem
eel oqquasnec aianalfabeta. E isso claramente demonstrado pelo
caso dos Apstolos e muitos
homens santos, que no se espalham para fora com um show vazio
de folhas, mas foram inclinadas
pelo peso dos verdadeiros frutos de conhecimento espiritual: de quem
est escrito na
Atos dos Apstolos: "Mas quando verem a intrepidez de Pedro e Joo,
e tendo percebido que
eram homens ignorantes e iletrados, eles se admiravam. " 58 E,

portanto, se voc estiver
ansioso para alcanar essa fragrncia que nunca falha, voc deve
primeiro se esforar com todo seu
opbotdeerr dpoa rSaenhor a pureza da castidade. Porque ningum,
em quem o amor de paixes carnais
e, especialmente, da fornicao ainda reina, pode adquirir
conhecimento espiritual. Para "em um bom
sabedoria corao vai descansar ", e:" Aquele que teme ao Senhor
acham o conhecimento com retido
ness. " 59 Mas que devemos alcanar o conhecimento espiritual no
fim dos quais j temos
falado, somos ensinados tambm pela abenoado Apstolo. Para
quando ele no queria apenas para
cuhmaam liasrta de todas as suas prprias virtudes, mas sim para
descrever sua ordem, para que pudesse
sexegpluicea or qquue, e que d origem ao que, depois de alguns
outros que ele procede como segue: "Em
viglias, em jejuns, na castidade, na cincia, na longanimidade, na
bondade, no Esprito
53 Prov. 11:22.
54 Ecclus. 15: 9.
55 Ps. 49 (50): 16.
56 Prov. 15:33.
57 Prov. 17:16.
58 Atos 4:13.
59 Prov. 14:33 Ecclus. 32:20.
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CAPTULO XVI.
Santo, no amor no fingido. " 60 E por essa enumerao das virtudes
que ele evidentemente queria
dnizse rq puae rdae evnes vinira rde viglias e jejuns castidade, de
castidade ao conhecimento,
a partir do conhecimento e longo sofrimento, de longo sofrimento
para delicadeza, de gentileza ao
Esprito Santo, do Esprito Santo s recompensas de amor no fingido.
Quando, em seguida, por este
sei snteesmtaa ordem voc tambm vieram ao conhecimento
espiritual, voc certamente ter, como ns
disse, no estril ou a aprendizagem ocioso, mas o que vigorosa e
frutfera ea semente da palavra
da salvao que tenha sido cometida por voc ao corao dos seus
ouvintes, ser regada
pelas chuvas abundantes do Esprito Santo que se seguir e, de

acordo com isso que o
profeta prometido ", a chuva ser dada a sua semente, onde quer que
voc deve semear na terra,
eo po do trigo da terra ser mais abundante e gordura. " 61
60 2 Cor. 6: 5, 6.
61 . 30:23.
421
CAPTULO XVII.
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CAPTULO XVII. A quem o mtodo de perfeio devem ser
estabelecidas em aberto.
Tome cuidado tambm, quando sua idade mais madura leva voc
para ensinar, para que no sejais
desencaminhados da vanglria, e ensinar pdeelo f oarmmoar
aleatria s pessoas mais impuros essas coisas que voc tem
No aprendi muito lendo como pelos efeitos de experincia, e assim
por incorrer que Salomo,
que mais sbio dos homens, denunciou: "Anexar no um homem
mau para as pastagens dos justos,
eN soe jadesviado pela plenitude da barriga ", pois" iguarias no so
bons para um tolo, nem h
espao para a sabedoria onde o sentido querer, porque a loucura
mais levado por diante, porque
suemr vteoi mnoos o melhorada por palavras, pois mesmo que ele
entende, ele no vai obedecer. "E
"No diga nada aos ouvidos de um homem imprudente, para que no
por acaso, ele zomba tua sbia
discursos. " 62 E" No deis o que santo aos ces, nem lanceis
vossas prolas
suna, que nunca se ache eles destruiro tudo sob os ps e volta e
rend voc ". 63 certo
em seguida, para esconder os mistrios de significados espirituais dos
homens desse tipo, que voc
tpuoadlme eenfite
cantar: "Tuas palavras Guardo em meu corao:. que eu no pecar
contra Ti" 64
Mas voc talvez diga: E a quem so os mistrios da Sagrada Escritura
para ser dispensado?
Salomo, o mais sbio dos homens, deve ensinarlhe:
"D, diz ele, a bebida forte para aqueles que
ensat troisteza, e dar vinho para beber, para aqueles que esto com
dor, que eles podem esquecer sua
ep olebmrebzrae,se
sua dor no mais ", 65 isto , para aqueles que, em consequncia do

castigo
de suas aes passadas so oprimidos pela dor e tristeza,
fornecimento ricamente as alegrias do
cesonpihrietucaiml ento como "vinho que alegra o corao do
homem", 66 e restaurlos
com a forte
beber da palavra de salvao, que nunca se ache que ser mergulhado
na tristeza contnua e um
dqeuse etrsapze rao morte, e assim aqueles que so deste tipo seja
"absorvida em demasia tristeza." 67
Mas daqueles que permanecem em frieza e falta de cuidado, e so
atingidos por nenhuma tristeza de
lceomraos oo seguinte: "Para aquele que gentil e sem tristeza,
faltar." 68 Com tudo
portanto, cuidado possvel evitar ser inchado com o amor de
vanglria, e assim no ter
tornarse
participante com ele a quem os louvores profeta ", que no deu o seu
dinheiro
com usura. " 69 Porque todo aquele que, por amor do louvor dos
homens dispensa as palavras de
Deus, da qual se diz "as palavras do Senhor so palavras puras, como
prata refinada pelo fogo,
62 Prov. 24:15 19:10 18: 2 29:19 23: 9 (LXX).
63 S. Mat. 7: 6.
64 Ps. 118 (119): 11.
65 Prov. 31: 6, 7.
66 Ps. 103 (104): 15 .
67 2 Cor. 2: 7.
68 Prov. 19:23.
69 Ps. 14 (15): 5.
422
CAPTULO XVII.
expurgados da terra, refinado sete vezes, " 70 coloca o seu dinheiro
com usura, e deservem
para isso no apenas nenhuma recompensa, mas sim a punio. Por
este motivo ele escolheu
op adrian huesiraor de seu Senhor que ele poderia ser o celeiro de um
lucro temporais, e no que o
Senhor, como est escrito, pode "quando Ele vier, receber Seu com os
juros." 71
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70 Ps. 11 (12): 7.
71 S. Mat. 25:27.
423
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Das razes pelas quais a aprendizagem espiritual infrutfera.
Mas certo que, por duas razes o ensino de coisas espirituais
ineficaz. Para
quer o professor est recomendando que ele no tem experincia de,
e est tentando com vaziosoando
palavras para instruir seu ouvinte, ou ento o ouvinte um homem
mau e cheio de falhas e
no pode receber em seu corao duro o santo e salvar a doutrina do
homem espiritual e de
estes dito pelo profeta: "Porque o corao deste povo est cego, e
com os ouvidos so maantes
da audio e os seus tm olhos fechados: para que em qualquer
momento que eles no vejam com os
eol hoousvir com os ouvidos, e entenda com o corao e se
convertam e eu deveria
curlos.
" 72
CAPTULO XIX.
Como muitas vezes at mesmo aqueles que no so dignos podem
receber a graa da
palavra de salvao.
Mas, s vezes na generosidade abundante de Deus, em Sua
providncia, "Quem quer que todos
os hoosmens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade ",
73 certo que aquele que
no demonstrouse
por uma vida irrepreensvel para ser digno da pregao do evangelho
alcana a graa de ensinamento espiritual para o bem de muitos. Mas
por que meios os presentes de
cura so concedidos pelo Senhor para a expulso de demnios
seguese
que devemos em um simdiscusso
Ilar explicar, que medida que vo subir para o jantar que vai manter
para a noite,
porque isso sempre mais eficazmente agarrado pelo corao, que
levado por graus
e sem esforos excessivos corporais.
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73 1 Tim. 2: 4.
424
CONFERNCIA 15.
CONFERNCIA 15.
O SEGUNDO Conferncia do abade Nesteros.
ON dons divinos.
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425
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Discurso de Abbot Nesteros no sistema trplice de presentes.
Aps o servio de noite, sentaramse
juntos nos tapetes, como de costume prontos para a
narrparomoe: teid qauando tinha mantido silncio durante algum
tempo fora de reverncia para a pessoa idosa,
ele antecipou o silncio do nosso respeito por palavras como estas. O
pedido anterior da nossa
discurso tinha nos trouxe para a exposio sobre o sistema de dons
espirituais, que temos
aprendeu com a tradio dos ancios uma tripla um. A primeira
de facto por uma questo de
cura, quando a graa de sinais acompanha certa eleito e justos por
conta
dos mritos de sua santidade, pois claro que os apstolos e muitos
dos santos forjado
sinais e maravilhas, de acordo com a autoridade do Senhor que diz:
"Curai os enfermos,
ressuscitar os mortos, purificai leprosos, expeli demnios: de graa
recebestes, de graa dai ". 1 A
segundo, quando para a edificao da igreja ou por conta da f
daqueles que trazem
o seu doente, ou daqueles que esto a ser curada, a virtude da sade
prossegue at mesmo de
ep ehcoamdeorness indignos dele. Dos quais o Salvador diz no
evangelho: "Muitos diro a Mim
naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome, e
em teu nome no expelimos
de eemm tneious n,ome no fizemos muitos milagres? E ento eu
vou confessar a eles, eu nunca soube
voc: afastarme,
trabalhadores da iniqidade ". 2 E, por outro lado, se a f daqueles
que trazlos
ou dos doentes est querendo, ele impede que aqueles a quem os
dons de cura so
conferido de exercer os seus poderes de cura. Assunto sobre o qual o

evangelista Lucas
diz: "E Jesus no pde fazer ali nenhum milagre por causa da
incredulidade deles." 3 Donde
Tambm o prprio Senhor diz: "Muitos leprosos havia em Israel nos
dias do profeta Eliseu,
e nenhum deles foi purificado seno Naam, o srio. " 4 O terceiro
mtodo de cura
copiado pelo engano e artifcio de demnios, que, quando um homem
que est escravizado a evidente
pecados est fora de admirao por seus milagres considerado um
santo e um servo de Deus, os
sheorm peenrss upaoddiedmos a copiar os seus pecados e, portanto,
uma abertura que est sendo feito para cavilling,
aa rsealingtiidoa dpeo ddea ser levado em desgraa, ou ento que
ele, que acredita que ele possui o dom
de cura, pode ser inflado pelo orgulho de corao e assim cair mais
gravemente. Por isso, que
invocando os nomes daqueles que, como sabem, no tm mrito da
santidade ou qualquer espiritual
frutas, eles fingem que por seus mritos so perturbados e fez fugir
dos corpos
eles possuam. Dos quais se diz em Deuteronmio: "Se no se
levantar no meio de ti
um profeta, ou aquele que diz que ele tem visto um sonho, e declarar
um sinal e um assombro, e
o que ele falou vier a acontecer, e ele te digo: Vamos, e siga depois
outros deuses que no sabes, e vamos servilos:
tu no ouvir as palavras
1 S. Mat. 10: 8.
2 S. Mat. 7:22, 23.
3 S. Marcos 6: 5, 6.
4 S. Lucas 4.27.
426
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CAPTULO I.
desse profeta ou daquele sonhador, para o Senhor teu Deus
tentadorte
que ele pode aparecer
se tu amasLo
ou no, de todo o teu corao e com toda a tua alma. " 5 E no
evangelho
ele diz: "Surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro grandes
sinais e
maravilhas, de modo que, se fosse possvel, at os escolhidos devem

ser desviados. " 6
5 Deut. 13: 13.
6 S. Matt 24:24.
427
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Em que se deve admirar os santos.
PORTANTO ns nunca devemos admirar aqueles que afetam estas
coisas, pois estes poderes,
mas sim para olhar se eles so perfeitos em expulsar todos os
pecados, e que altera os seus
cpaarmai nishsoos , concedida a cada homem no para a f de
algum outro, ou para uma variedade de razes,
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mas para sua prpria seriedade, pela ao da graa de Deus. Porque
este o conhecimento que denominado por outro nome pelo
Apstolo viz., amor, e pela autoridade do prtico
Apstolo preferiu todas as lnguas dos homens e dos anjos, e para a
plena certeza de f que
pode at mesmo remover montanhas, e todo o conhecimento, ea
profecia, e para a distribuio
de todos os bens de um, e, finalmente, para a glria do prprio
martrio. Pois, quando ele tinha
teonduoms eorsa dtiopos de presentes e disse: "A um dada pelo
Esprito a palavra da sabedoria, a outro
a palavra de conhecimento, a outra f, a outro o dom da cura, a outro
a
operao de milagres, etc .: " 7 quando ele estava indo para falar
sobre a notificao amor como em
eploeu ccoalso cpoaula dviraanste de todos os presentes: "E, no
entanto," ele diz, "eu mostrovos
um ainda mais
eqxuce ele cnltaer.a" m8 epnotre demonstrado que a altura da
perfeio e bemaventurana
no consiste em
o desempenho dessas obras maravilhosas, mas na pureza do amor. E
isto no sem
boa razo. Por todas estas coisas esto a passar e ser destrudo, mas
o amor a respeitar para
sempre. E por isso nunca descobriram que essas obras e sinais foram
afetados pelos nossos pais
No, pelo contrrio, quando eles possuam eles pela graa do Esprito
Santo, eles nunca usar
los,
a no ser, talvez, necessidade extrema e inevitvel levouos
a fazlo.
7 1 Cor. 12: 810.
8 1 Cor. 00:31.
428
CAPTULO III.
CAPTULO III.
De um morto ressuscitado pelo abade Macrio.
AS tambm nos lembramos que um homem morto foi ressuscitado
pelo abade Macrio, que era
o primeiro a encontrar uma casa no deserto de Sceta. 9 Pois, quando
um certo herege que seguiu o
erro de Eunomius estava tentando pela sutileza dialtica para destruir
a simplicidade da Catlica
f, e j tinha enganado um grande nmero de homens, o
bemaventurado
Macrio foi perguntado por
alguns catlicos, que foram terrivelmente perturbado pelo horror de
tal uma virada, para libertar o
gente simples de todo o Egito a partir do perigo de infidelidade, e veio
para esta finalidade. E quando
o herege se aproximou dele com sua arte dialtica, e queria arrastlo
para fora, na sua
ignorncia para os espinhos de Aristteles, o bemaventurado
Macrio pr fim a sua conversa com
brevidade apostlica, dizendo: ". o reino de Deus no consiste em
palavras, mas em poder" 10 Vamos
portanto, aos tmulos, e invoquemos o nome do Senhor sobre o
primeiro homem morto que
encontrar, e deixenos,
como est escrito, "mostrar nossa f por nossas obras", 11 que, por
seu
tpersotveamsu mnhaon ifdeostas de uma f direito pode ser
mostrado, e ns podemos provar a verdade clara no por
duimscausso vazia de palavras, mas pelo poder de milagres e que o
julgamento que no pode
ser enganado. E quando ele ouviu isso o herege foi sobrecarregado
com vergonha diante do
pessoas que estavam presentes, e fingiu para o momento que ele
concordou com os termos
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proposto, e prometeu que ele viria no dia seguinte, mas no dia
seguinte, quando eles
estavam todos na expectativa que tinha vindo junto com maior nsia
de o lugar designado,
devido ao seu desejo de que o espetculo, ele estava apavorado com
a conscincia de sua falta de
f, e fugiram, e de uma s vez escapou de todo o Egito. E quando o
bendito Macrio
esperaram junto com o povo at a hora nona, e viu que ele tinha,
devido sua
conscincia culpada evitado ele, tomou o povo, que tinha sido
pervertido por ele e
foi para os tmulos determinadas sobre. Agora no Egito o
transbordamento do rio Nilo tem introduzido
este costume que, uma vez que toda a amplitude desse pas
coberto por nenhuma pequena
dpao rateno pela inundao regular de guas como um grande mar
de modo que no h meio de chegar
sobre a no ser por uma passagem de barcos, os corpos dos mortos
so embalsamado e guardado
em clulas uma boa altura para cima. Para o solo daquela terra sendo
hmido da umidade contnua
impedeos
de enterrarlos.
Para se receber quaisquer corpos enterrados nele, ele forado pela
as inundaes excessivas para lanlos
para trs em sua superfcie. Quando, em seguida, o bendito
tMinahca troiomado a sua posio por um cadver mais antiga, ele
disse: " homem, se isso herege e filho
da perdio tinha vindo c comigo, e, enquanto ele estava presente,
eu tinha exclamado e
9 Este foi o "Egpcio", no o "Alexandrina" Macrio. Veja a nota na
Institutes , V. XLI. A histria
Tambm dada por Rufino, Histria dos Monks , c. xxviii . bem como
Sozomen, H. E . III. xiv., e por esses dois
escritores expressamente atribuda ao Macrio egpcio.
10 1 Cor. 4:20.
11 Cf. S. Tiago 2:14.
429
CAPTULO III.
invocado o nome de Cristo, meu Deus, dizer na presena delas, que
eram quase pervertida
por sua fraude, se voc teria surgido. "Ento ele se levantou e
respondeu com palavras de
aEs esnetntoim Aebnatdo.e Macrio perguntou o que ele tinha sido
anteriormente, quando ele gostava da vida aqui,
ou em que idade de homens que ele tinha vivido, ou se ele tinha
ento conhecido pelo nome de Cristo, e
reelespondeu que ele tinha vivido sob os reis de mais antiga data, e
declarou que naqueles dias
ele nunca tinha ouvido o nome de Cristo. A quem mais uma vez
Abade Macrio: "Sleep", disse
ele, "em paz com os outros em sua prpria ordem, a ser despertado
novamente por Cristo no final."
Todo este poder, em seguida, e graa de sua que estava nele talvez
tivesse sido sempre
oculto, a menos que as necessidades de toda a provncia, que estava
em perigo, e toda a sua devoo
a Cristo, e amor no fingido, o havia forado a realizar esse milagre. E
certamente foi
no a ostentao da glria, mas o amor de Cristo e para o bem de
todas as pessoas que arrancadas
dele o desempenho do mesmo. Como a passagem no livro de Reis nos
mostra que o bemaventurado
Elias tambm fez, que pediu que o fogo pode descer do cu sobre os
sacrifcios previstos na
pira, por esta razo que ele livrasse a f de todo o povo que estava
em perigo
pelos truques dos falsos profetas.
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430
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Do milagre que Abbot Abraham forjado sobre os seios de uma mulher.
PORQUE tambm precisam I mencionar os atos de Abbot Abraham,
12 cognominado àplous ,
ou seja, o simples, da simplicidade da sua vida e sua inocncia. Este
homem quando ele tinha
desaparecido desde o deserto at o Egito para a colheita na estao
de Quinquagesima 13 foi
icmopmo rltugnriamdaos e oraes por uma mulher que trouxe sua
criana pequena, j definhando e
meio morto por falta de leite ele deulhe
um copo de gua para beber assinado com o sinal da
Cruz e quando ela tinha bebido de uma s vez mais
maravilhosamente os seios que tinham sido at
em seguida, totalmente seco fluiu com uma abundncia abundante
de leite.
12 Possivelmente a mesma pessoa como o autor da Conferncia xxiv.,
Mas nada mais parece ser conhecido de
ele.
13 Ou seja, os cinqenta dias de Pscoa a Pentecostes cf. a nota
sobre os Institutos , II. xviii.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Da cura de um coxo que o mesmo santo forjado.
Ou quando o mesmo homem como ele foi para uma aldeia foi cercado
por zombando multides,
que zombou dele e mostroulhe
um homem que foi por muitos anos privado do poder
de andar de um joelho contrada, e arrastouse
de uma fraqueza de longa data, eles
tentados ele e disse: "Mostranos,
pai Abrao, se voc o servo de Deus, e restaurar
este homem ao seu antigo sade, para que possamos acreditar que o
nome de Cristo, a quem
adorao, no v. "Ento ele de uma vez invocado o nome de
Cristo, e abaixouse
e
apoderando do p murcho do homem e puxouo.
E imediatamente ao seu toque a seco
e joelho dobrado se endireitou, e ele obteve o uso das pernas, que ele
tinha esquecido
como usar em seus longos anos de fraqueza, e foi embora regozijo.
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CAPTULO VI.
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CAPTULO VI.
Como os mritos de cada homem no deve ser julgado por seus
milagres.
E assim que estes homens deram nenhum crdito para si por seu
poder de trabalhar tais
porqmuaer aelveilsh acso,nfessaram que foram feitas no por seus
prprios mritos, mas pela compaixo
do Senhor e com as palavras do Apstolo eles se recusaram a honra
humano colocada para fora
de admirao por seus milagres: "Homens e irmos, por que vos
maravilhais disto ou por que vos olhar
em ns como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos
causado andar este homem. " 14
eTalems ppoeuncsoam que qualquer um deve ser conhecida para os

presentes e maravilhas de Deus, mas sim
opsa rfarutos de suas prprias boas obras, que so trazidas pelos
esforos de sua mente e
o poder das suas obras. Por vezes, como foi dito acima, homens
corruptos de entendimento, conrREpLroAbToIVsAS
a verdade, tanto expulsar demnios e realizar maiores milagres em
nome do
Senhor. Dos quais quando os Apstolos reclamou e disse: "Mestre,
vimos um homem expulsar
demnios em teu nome, e lho proibimos, porque no segue conosco ",
embora para o
presente Cristo respondeulhes:
"No lho proibais, porque quem no contra vs por vs", 15
ainda quando dizem no final: "Senhor, Senhor, no temos ns
profetizado em teu nome, e em teu
nomear expulso de demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? "Ele atesta que ento Ele
vai responder: "Nunca vos conheci: afastarme,
vs que praticais a iniqidade." 16 E, portanto,
Na verdade, ele adverte aqueles, a quem ele mesmo deu essa glria
de milagres e poderoso
funciona por causa de sua santidade, que eles no se ensoberbece
por eles, dizendo: "No te alegres
porque os demnios esto sujeitos a voc, mas se alegrar sim porque
seus nomes esto escritos no
cu ". 17
14 Atos 3:12.
15 S. Lucas 9:49, 50.
16 S. Mat. 7:22, 23.
17 S. Lucas 10:20.
433
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como a excelncia dos presentes no consiste em milagres, mas em
humildade.
Finalmente, o prprio autor de todos os milagres e prodgios, quando
Ele chamou Sua
discpulos para aprender seus ensinamentos, mostrou claramente o
que os verdadeiros e seguidores
desevpeerciiaa lemsesnetnec eiaslcmoelhnitdeo psara aprender com
Ele, dizendo: "Vinde e aprendei de Mim," no principalmente
dpaerma enxiopsu lpsealro poder do cu, no para limpar os
leprosos, para no dar a vista aos cegos, no
para ressuscitar os mortos, porque apesar de eu fazer essas coisas
por alguns dos meus servos,
aninod ap opdreo pinriseedrairdes
ed oo sh olomuveomres de Deus, nem pode um ministro e servo
reunir este meio
qualquer parte de si mesmo l onde a glria da Divindade sozinho.

Mas no vos, diz, aprender esta
of Me ", que sou manso e humilde de corao." 18 Para isso que
possvel para todos os homens
geralmente para aprender e praticar, mas a operao de milagres e
sinais nem sempre necessrio,
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nem bom para todos, nem concedido a todos. portanto, a humildade
a dona de todas as virtudes, o
certo fundao do edifcio celeste, o dom especial e esplndida do
Salvador.
Pois ele pode realizar todos os milagres que Cristo forjado, sem perigo
de ser soprado
se,
que segue o suave Senhor no na grandeza de seus milagres, mas
nas virtudes da
pacincia e humildade. Mas aquele que visa comandando os espritos
imundos, ou dando presentes
de cura, ou mostrando algum milagre maravilhoso para as pessoas,
embora quando ele
mostrando que ele invoca o nome de Cristo, mas ele est longe de
Cristo, porque em seu orgulho de
corao, ele no segue sua humilde professor. Para quando ele estava
voltando para o Pai, Ele
preparado, por assim dizer, Sua vontade e deixou este aos seus
discpulos: "Um novo mandamento",
dEilses, e"douvos
que vos ameis uns aos outros como eu vos amei, assim tambm vs
tambm amar uns
outra: "e ao mesmo tempo Ele subjoined:" Nisto todos conhecero
que sois meus discpulos, se
vos amardes uns aos outros ". 19 Ele no diz:" se fizerdes sinais e
milagres, da mesma forma, "
mas "se vos amardes uns aos outros" e este certo que nenhuns
mas o manso e humilde
pode manter. Pelo que nossos antecessores no contada aqueles
como bons monges ou livre de
a falha da vanglria, que se professou exorcistas entre os homens, e
proclamou com
ostentao arrogante entre admirando multides a graa que eles
tinham ou obtidos ou
que eles alegaram. Mas em vo, pois "aquele que confia em mentiras
alimenta os ventos e o mesmo
corre depois de pssaros que voam afastado. " 20 Pois, sem dvida
de que vai acontecer com eles que
encontrar em Provrbios: "Como os ventos e nuvens e chuva so
muito claras, assim, so esses que
suem gparbeasmen dtee fictcio. " 21 E assim, se algum faz qualquer
uma dessas coisas em nossa presena, ele
rdeeuvneirse
com elogios de ns no de admirao de seus milagres, mas a beleza
18 S. Mat. 11:28, 29.
19 S. Joo 13:34, 35.
20 Prov. 10: 4.
21 Prov. 35:14.
434
CAPTULO VII.
de sua vida, nem devemos perguntar se os demnios esto sujeitos a
ele, mas se ele possui
as caractersticas do amor, que o Apstolo descreve.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como mais maravilhoso ter expulso os defeitos de um de si prprio
do que diabos de
outro.
E na verdade um milagre maior para erradicar a partir de sua
prpria carne os incentivos para
wantonness do que para expulsar espritos imundos dos corpos dos
outros, e um grandioso
assinar para conter as paixes ferozes de raiva pela virtude da
pacincia do que para comandar o
poderes do ar, e uma coisa maior de ter excludo as dores
devoradoras do gloominess
a partir do prprio corao do que ter expulsado a doena do outro, e
a febre de seu corpo.
Finalmente, em muitos aspectos uma virtude maior e um mais uma
realizao esplndida para curar a
fraquezas da prpria alma do que as do corpo de outro. Pois, assim
como a alma
maior do que a carne, ento a sua salvao da maior importncia e,
como sua natureza mais
ep reexccioesleonte, assim a sua destruio mais grave e perigoso.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como retido de vida mais importante do que a operao de
milagres.
E dessas curas disse que era para o bemaventurado
Apstolos: "No te alegres que os demnios
estasre sujeito sua ". 22 Para isso foi feito no pelo seu prprio
poder, mas pelo poder do
nome invocado. E, portanto, eles so avisados para no a presuno
de reclamar para si qualquer
aventurana ou a glria nesta conta como foi feito simplesmente pela
fora e poder de Deus,
mas apenas em conta a pureza interior da sua vida e do corao,
para o qual foi concedido
para que eles tenham seus nomes escritos nos cus.
22 S. Lucas 10:20.
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CAPTULO X.
CAPTULO X.
A revelao sobre o julgamento de perfeita castidade.
E para provar isso que dissemos, tanto pelo testemunho dos antigos e
divina
orculos, melhor antecipar em suas prprias palavras e
experincias que o bemaventurado
Paphnutius 23 sentiu sobre o tema da admirao de milagres ea
graa de pureza, ou melhor,
o que aprendeu com a revelao de um anjo. Para este homem tinha
sido famosa para muitos
anos pelo seu rigor de sinal para que ele imaginou que ele estava
completamente livre das armadilhas
da concupiscncia carnal, porque ele sentiase
superior a todos os ataques dos demnios
com quem ele tinha lutado de forma aberta e por um longo tempo e
quando alguns homens santos tinha
vpianrdao ele, ele estava se preparando para eles um mingau de
lentilhas que eles chamam de Athera, 24 e
lsaudao, como aconteceu, foi queimada no forno, por uma chama que
se lanou para cima. E quando este
aconteceu, ele era muito mortificado e comeou silenciosamente a

considerar consigo mesmo, e
pNerog uenrata or pfoogr oq euem paz comigo, e os meus mais
graves concursos com demnios cessaram?
ou como ser que fogo inextinguvel que procura os desertos de tudo
passar por mim na medida em
tqeumee dia do juzo, e no me detenhas, se este fogo temporais
trivial de fora tem
No me poupado? E como ele estava perturbado por pensamentos
deste tipo e aflio um sono sbito
venceram e um anjo do Senhor veio a ele e disse: "Paphnutius, por
que voc est
polmica porque esse fogo terrestre ainda no est em paz com voc,
enquanto ainda permanece em
smueambros alguma perturbao dos movimentos carnais que no
completamente removido? Para
ccoonmtao natso razes desta florescer dentro de voc, eles no
permitir que fogo material para estar em paz
contigo. E, certamente, voc no podia sentirlo
inofensivo, a menos que voc encontrou por tais
pErsotvesa sq cueo mtoodos estes movimentos internos dentro de
voc foram destrudos. V, d uma nu e mais
bela virgem, e se enquanto voc segurla
voc achar que a paz do seu corao permanece
firme, e que o calor carnal ainda e tranquilidade dentro de voc,
ento o toque deste visveis
chama tambm deve passar sobre voc suavemente e sem prejudicar
voc como fez ao longo dos
tnra sB failbhiolsnia. "E assim a pessoa idosa ficou impressionado
com esta revelao e no tentar os perigos
do experimento divinamente mostrado a ele, mas pediu a sua prpria
conscincia e examinou o
pureza de seu corao e, supondo que o peso de pureza ainda no
foi suficiente para compensar
a fora deste julgamento, no de admirar, disse que, se quando as
batalhas com espritos impuros
vemm cima de mim, eu ainda sinto as chamas do fogo, que eu usei
para pensar de menor importncia do
aqtuaeq aues selvagens de demnios, ainda furor contra mim. Uma
vez que uma maior virtude e um
ggrraanadi opsaora extinguir o desejo para dentro da carne do que
pelo sinal do Senhor 25 e o poder
do poder do Altssimo para subjugar os demnios perversos que se
amontoam em cima de um dos
23 Cf. a nota sobre Conferncias III. Eu.
24 Athera . Isso percebido por Plnio ( Hist. Nat . Xxii. 25, 57, 121)
como o nome egpcio para uma decoco feita
a partir de gros.
25 Ou seja, o sinal da cruz.
438
CAPTULO X.
sem, ou para levlos
ao invocar o nome divino dos organismos que tiverem
possudo. At agora Abbot Nesteros, terminando a conta do
verdadeiro trabalho dos dons
graa nos acompanhou para a clula do lder Joseph, que foi cerca de
seis milhas de distncia a partir
ddeele, como estvamos ansiosos para a instruo em sua doutrina.
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CONFERNCIA 16.
CONFERNCIA 16.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS abade Jos.
Na amizade.
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CAPTULO I.
CAPTULO I.
O Abade Joseph pediunos,
em primeira instncia.
O Beato Jos, 1 cujas instrues e preceitos esto agora a ser
estabelecido, e quem
foi um dos trs quem j nos referimos na primeira Conferncia, 2
pertencia a uma maior ilusfamlia
trious, e era o principal homem da sua cidade no Egito, que foi
nomeado Thmuis, 3 e
por isso foi cuidadosamente treinados na eloqncia da Grcia, bem
como o Egito, para que ele
apdudmeirsasvee lfmalaernte com a gente ou com aqueles que eram
totalmente ignorantes do egpcio, e no como
foesz oauttrraovss de um intrprete, mas em sua prpria pessoa. E
quando ele descobriu que estvamos
apanrsaio as oinsstruo dele, ele primeiro perguntou se estvamos
prprios irmos, e quando ele
ouviu que estavam unidos em um lao de fraternidade espiritual e
no carnal, e que a partir
a primeira incio da nossa renncia ao mundo que sempre tinha sido
unidas
em uma ligao ininterrupta, bem como em nossas viagens, que

ambos tinham empreendido em prol da
servio espiritual, como tambm nas atividades do mosteiro, ele
comeou seu discurso como se
segue.
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1 No aparece nada mais havendo a ser conhecido deste Joseph do
que o que Cassiano afirma aqui.
2 Viz., A primeira da segunda parte das Conferncias, ou seja,
Conferncia XI.
3 Veja [nota 188, acima] na Conferncia XIV. c. IV.
441
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Discurso da mesma pessoa idosa sobre o tipo indigno de confiana da
amizade.
Existem muitos tipos de amizade e companheirismo que unem os
homens em muito
maneiras diferentes nos laos de amor. Para alguns recomendao
anterior faz entrar
em cima de uma relao sexual antes de familiaridade e,
posteriormente, at mesmo de amizade. No
coautsroo sd ealgum negcio ou um acordo para dar e receber algo
juntoulos
no
laos de amor. Outros uma similaridade e sindicais dos negcios,
cincia ou arte ou estudo uniu
na cadeia de Amizade, pelo que ainda ficam almas feroz gentilmente
dispostos uns com os outros,
de modo que aqueles que, em florestas e montanhas prazer em roubo
e deleitarse
com o
adberrraamara em veanltoor idzea rs aosn gpuaer cheuirmoasn doe,
seus crimes. Mas h um outro tipo de amor, onde
a unio a partir dos instintos da natureza e as leis da
consanginidade, sendo que os de
da mesma tribo, esposas e pais, irmos e filhos so naturalmente
preferiam
outros, uma coisa que nos encontramos o caso no s com a
humanidade, mas com todos os
pPasras,a aro pse ed iadnoi mdea iusm. instinto natural que proteger
e defender os seus descendentes e seus
os jovens de modo que muitas vezes eles no tm medo de se expor
ao perigo e morte para
causa deles. Na verdade esses tipos de animais e serpentes e aves,

que so cortadas e Setemradas
de todos os outros pela sua ferocidade intolervel ou veneno mortal,
como basiliscos, unicrnios
e abutres, embora pela sua prpria olhar disse que esto a ser
perigoso para cada um, mas entre
se
permanecem pacficos e inofensivos devido comunidade de origem
e companheiros de
sentindome.
Mas vemos que todos estes tipos de amor de que falamos, como eles
so comuns
tanto para os bons e maus, e para bestas e serpentes, certamente
no pode durar para sempre. por
sveezpaersao de lugar interrompe e quebralos,
bem como o esquecimento de lapso de
tempo, ea transao de assuntos e negcios e palavras. Porque, como
eles so geralmente devido
a diferentes tipos de conexes tanto de ganho, ou desejos, ou de
parentesco, ou de negcios, por isso,
tqoudaan ad oocasio para a separao intervm eles esto
quebrados.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Como a amizade indissolvel.
Entre todos esses, ento h um tipo de amor que indissolvel, onde
a unio
no devido favor de uma recomendao, ou algum grande
bondade ou presentes, ou a
razo de algum negcio, ou as necessidades da natureza, mas
simplesmente para semelhana da
vEiurt uddigeo., Es ote q, ue quebrado por nenhuma possibilidade,
o que nenhum intervalo de tempo ou espao
ep oqduee saetp amraemsm oou ad emsotrruteir ,no pode parte.
Isto verdade e ininterrupta amor que cresce
significa a perfeio de casal e bondade de amigos, e que, quando
uma vez que seus ttulos
tm sido introduzidos, nenhuma diferena de gosto e nenhuma
oposio perturbador de desejos podem
cMoarsta nr.s conhecemos muitos conjunto sobre este propsito, que
se tivessem sido unidas
em companhia de seu amor ardente por Cristo, mas no poderia

mantlo
continuamente
e ininterruptamente, porque, apesar de que eles dependiam de um
bom comeo para a sua amizade,
emleass no o fizeram com um e o mesmo zelo manter o objetivo na
qual haviam entrado,
e assim no havia entre eles uma espcie de amor s por um tempo,
pois no foi mantido por
a bondade de ambos iguais, mas pela pacincia de um partido, e
assim, embora seja realizada
para por aquele com herosmo incansvel, mas certeza de ser
quebrado pela mesquinhez do
de outros. Para as fraquezas dos que so um pouco frio na busca da
condio saudvel
da perfeio, no entanto pacientemente podem ser suportadas pela
forte, mas no apresentados com
por aqueles que so mais fracos si. Para terem implantado dentro
deles causas de disturbance
que no lhes permitem estar vontade, assim como aqueles que so
afetados pela fraqueza
fgseircaalm, ente imputar a delicadeza de seu estmago e sade
fraca ao descuido de sua
cozinheiros e serventes, e por mais cuidadosamente seus assistentes
podem servilos,
mas, no
eelnetsa nattori,buem os motivos de sua virada para aqueles que
esto em boa sade, como eles no vem
que eles so realmente devido ao fracasso da sua prpria sade.
Portanto isso, como dissemos, o
Certifiquese
e indissolvel unio de amizade, onde o empate consiste apenas na
semelhana na
bPoanrad a"dose. homens constitui sumos Senhor para ser de uma
mente em uma casa." 4 E, portanto, amo s
cpoodnteinuam sem perturbaes naqueles em que existe apenas um
nico propsito e mente para querer
rceocmuos aor as mesmas coisas. E se voc tambm deseja manter
este ininterrupta, voc deve ter cuidado
tpeanrdao q pureimeiro se livrou de seus defeitos, voc mortificar
seus prprios desejos, e com zelo unido e
finalidade diligentemente cumprir esse em que o profeta
especialmente encanta: "Eis que quo bom e
alegre uma coisa que os irmos vivam em unio. " 5 que devem ser
tomadas de unidade
do esprito e no de lugar. Pois de nenhuma utilidade para aqueles
que diferem em carter e propsito
a ser unidos em uma habitao, nem um obstculo para aqueles
que se baseiam na igualdade de
bens a ser separados pela distncia do lugar. Porque para Deus a

unio de carter, no da
4 Ps. 67 (68): 7.
5 Ps. 132 (133): 1.
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CAPTULO III.
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lugar, juntase
irmos juntos em uma moradia comum, nem pode no perturbado a
paz nunca ser
mantido em que a diferena de vontade aparece.
444
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
A questo de saber se qualquer coisa que realmente til deve ser
realizada mesmo contra a
desejo do irmo.
Germano: E ento? Se quando uma das partes quer fazer algo que ele
v
til e rentvel de acordo com a mente de Deus, o outro no d o seu
consentimento,
devialo
para ser realizada mesmo contra a vontade do irmo, ou deveria ser
jogado on
um lado como ele quer?
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
A resposta, como uma amizade duradoura s pode existir entre
aqueles que so perfeitos.
JOS: Por esta razo, disse que a graa plena e perfeita da amizade
s pode
ltima entre aqueles que so perfeitos e da igualdade de bondade,
cujo likemindedness e comum
finalidade permite que eles ou nunca, ou pelo menos quase nunca,
discordar, ou diferir naqueles
assuntos que dizem respeito sua progresso na vida espiritual. Mas

se eles comeam a ficar quente
cdiosmputas ansiosos, claro que eles nunca estiveram em um de
acordo com a regra que
demos acima. Mas porque ningum pode comear a partir de
perfeio, seno aquele que j comeou
desde o fundamento, e seu inquiridor no no que diz respeito sua
grandeza, mas como a
como voc pode alcanla,
eu acho que tambm para lhe explicar, em poucas palavras, a regra
para
eol eti peo de caminho ao longo do qual os seus passos devem ser
dirigidos, que voc pode ser capaz mais
fpaacrialm geanrtaentir a bno de pacincia e paz.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Pelo que significa unio pode ser preservada intacta.
A primeira fundao, em seguida, da verdadeira amizade consiste no
desprezo pela substncia
e demspurnedzaon apor todas as coisas que possumos. Pois
completamente errado e injustificvel se, aps a
vaidade do mundo e tudo o que nela foi renunciou, qualquer que seja
mveis miservel
permanece mais considerado do que o que mais valioso viz., o
amor de um irmo. O segundo
para cada homem para podar seus prprios desejos que ele no
pode imaginarse
a ser um sbio
e uma pessoa experiente, e assim preferem suas prprias opinies
com as de seu vizinho. O terceiro
para ele reconhecer que tudo, mesmo o que ele considera til e
necessrio, deve
vir aps a bno de amor e paz. O quarto para ele perceber que ele
nunca deveria
estar irritado por qualquer motivo bom ou ruim. O quinto para ele
para tentar curar qualquer ira que um
irmo pode ter concebido contra ele no entanto injustificadamente,
da mesma forma que ele
curaria sua prpria, sabendo que a aflio de outro igualmente ruim
para ele, como se ele
se foram agitados contra o outro, a menos que ele removelo,
com o melhor de sua capacidade, do seu
mente do irmo. O ltimo o que , sem dvida geralmente decisiva

em relao a todas as falhas viz.,
que ele deve perceber diria que passar longe deste mundo como
a realizao desta
no s no permite vexame a ficar no corao, mas tambm reprime
todos os movimentos de desejos
e os pecados de todos os tipos. Todo aquele que tem a posse deste,
no pode nem sofrer nem ser a
cdaa uirsaa amarga e discrdia. Mas quando isso falhar, to logo ele
que ciumento do amor tem pouco
a pouco infundido o veneno da aflio nos coraes dos amigos,
certo que, devido
brigas freqentes amor vai crescer gradualmente fresco, e em algum
momento ou outro ele vai separar
oc
oraes dos amantes, que tm sido por muito tempo exasperado. Pois
se algum est andando ao
loo ncguorso previamente marcada, como ele pode sempre diferem
de seu amigo, pois se ele afirma
nada para si mesmo, ele inteiramente corta a primeira causa de briga
(que geralmente brota
a partir de coisas triviais e assuntos mais insignificantes), como ele
observa com o melhor de seu
op oqdueer lemos nos Atos dos Apstolos sobre a unidade dos
crentes: "Mas a multido de BE
lievers era um s corao e alma nem fez qualquer um deles dizer
que qualquer das coisas que
que possua era sua prpria, mas eles tinham tudo em comum. " 6
Ento como pode qualquer sementes
ddiescusso surgir a partir dele que serve no a sua prpria, mas a
vontade do seu irmo, e tornase
iunmfeari osre dgeui dsoerua Senhor e Mestre, que falar no carter 7
do homem, que Ele tinha tomado,
disse: "Eu no vim para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou"? 8 Mas como
eploed deespertar qualquer incitamento a disputa, que tenha
determinado a confiar no tanto sua
prprio julgamento quanto deciso de seu irmo, em sua prpria
inteligncia e significado, em confordade
com a sua vontade ou aprovando ou desaprovando suas descobertas,
e cumprindo na hu16/
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6 At 4,32.
7 Persona ex . Veja nota no IX. xxxiv.
8 S. Joo 6:38.
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CAPTULO VI.
mility de um corao piedoso estas palavras do Evangelho: "No
entanto, no como eu quero, mas
cmoumrcoh taur. " 9 Ou de que maneira ele vai admitir qualquer coisa
que entristece o irmo, que pensa que
nada mais precioso do que a bno da paz, e nunca esquece estas
palavras do
Senhor: "Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, para que
vos ameis uns aos outros" 10
ppaorr aisso, como por uma marca especial, Cristo quis que o
rebanho de Suas ovelhas devem ser
cneosnthee cmiduonsd oe,m e ser separado de todos os outros por
este selo, por assim dizer? Mas por que razo
ele vai suportar, quer a admitir o rancor de vexame em si mesmo ou
para que permanea em anoutra,
se a sua firme deciso que no pode haver qualquer boa terra para
a raiva, como ele
ep eerrigraodsoo, e que, quando seu corretor est irritado com ele,
ele no pode orar, exatamente da mesma
forma que quando ele prprio se encolerizar contra seu irmo, como
ele sempre mantm em um
cpaolraavraos hduem nilodses eos Steesnhor e Salvador: "Se
trouxeres a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta diante do
altar, e vaite
ser primeiro
reconciliado com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta. "
11 Por isso no ser de nenhum uso
vpaorca declarar que voc no est com raiva, e acreditar que voc
est cumprindo o comando
que diz: "No se ponha o sol sobre a tua ira" e: "Todo aquele que se
encolerizar contra seu
irmo, ser ru do julgamento ", 12 se voc estiver com
desconsiderao corao obstinado
a aflio de outra que voc poderia alisar pela bondade de sua parte.
Pois no
mesma maneira que voc vai ser punido por violar o mandamento do
Senhor. Porque o mesmo que
dnisos ed eqvuee evsotcar zangado com o outro, disse tambm
que voc no deve ignorar os dissabores de
outra, por isso no faz diferena aos olhos de Deus, "Quem quer que
todos os homens sejam salvos",
13
se voc destruir a si mesmo ou algum. Uma vez que a morte de
qualquer um igualmente uma perda
a Deus, e ao mesmo tempo igualmente um ganho para ele a quem
toda a destruio delicioso,
se adquirida pela sua morte ou pela morte de seu irmo. Por ltimo,
como ele pode reter
at mesmo o menos irritao com seu irmo, que realiza diariamente
que ele , actualmente, para partir
deste mundo?
9 S. Mat. 26:39.
10 S. Joo 13:35.
11 S. Mat. 05:23, 24.
12 Ef. 04:26 S. Mat. 5:22.
13 1 Tim. 2: 4.
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como nada deve ser colocado antes do amor, ou depois de raiva.
AS ento nada deve ser colocado antes do amor, por isso, por outro
lado, nada deve ser colocado
abaixo raiva e fria. Para todas as coisas, no entanto til e necessrio
que parecem, deve ainda
ser desconsiderado que a raiva perturbadora pode ser evitado, e
todas as coisas, mesmo que
speno sinafmeloizs deve ser realizada e suportou que a calma do
amor e da paz pode ser
preservada intacta, porque devemos contar nada mais prejudicial do
que a raiva e
aflio, e nada mais vantajoso do que o amor.
449
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Com que fundamentos de uma disputa pode surgir entre pessoas
espirituais.
Porque, assim como o nosso inimigo separa irmos que ainda esto
fracos e carnal por uma sbita
de reaxivpalo psoro causa de algum insignificante e matria terrena,
por isso ele semeia as sementes da
deinstcre radsia p mesessomaos espirituais, no terreno de alguma
diferena de pensamentos, a partir do qual,
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cesetratasm aefinrmtea, es e contendas acerca de palavras, que o

apstolo condena, em sua maior parte
surgem: em que, consequentemente, a nossa rancorosas e malignas
porcas inimigas discrdia entre
iqrume eorsam de uma mente. Por estas palavras do sbio Salomo
so verdadeiras: "Conteno gera dio:
mas a amizade vai ser uma defesa a todos os que no se esforam. "
14
14 Prov. 10:12.
450
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como livrarse
mesmo de fundamentos espirituais da discrdia.
PORTANTO para a preservao de durao e amor ininterrupta, de
nenhuma utilidade para ter
removeu o primeiro fundamento da discrdia, que geralmente surge a
partir de coisas frgeis e
tteerr riegsntorreasd, oo utodas as coisas carnais, e tm permitido
aos nossos irmos um irrestritos
participao em tudo o que nossas necessidades requerem, a menos
que tambm cortamos na
qmuaen egierraa clmoemnot eo ssuergguen sdoob, o disfarce de
sentimentos espirituais e se no ganhar em tudo
pensamentos humildes e vontades harmonioso.
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451
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Sobre os melhores testes de verdade.
PARA Lembrome
de que, quando a minha idade jovem sugeriume
agarrarse
a um parceiro,
pensamentos deste tipo, muitas vezes misturada com a nossa
formao moral e as Sagradas
Escrituras, Imaginado qduee mnaoddao pqoudeeria ser mais
verdadeiro ou mais razovel: mas quando se reuniram e
comeou a produzir as nossas ideias, no debate que se realizou,
algumas coisas foram pela primeira
vobeszervado pelos outros como falsa e perigosa, e, em seguida,
presentemente foram condenados e prociou
de comum acordo para ser prejudicial embora antes que eles
pareciam brilhar como se
com uma luz infundida pelo diabo, de modo que eles seriam
facilmente ter causado a discrdia, no o
teinnhcaarregado dos Ancios, observado como um orculo divino,
nos impedido de toda contenda, que
carregar ou seja, em que foi ordenado por eles quase com a fora de
uma lei, que nem
de ns deve confiar aos seus prprios julgamentos mais do que o seu
irmo, se ele queria nunca ficar
enganado pelo artesanato do diabo.
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452
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Como impossvel para aquele que confia em seu prprio julgamento
para escapar de ser
enganado por iluses do diabo.
Pois muitas vezes ficou provado que o que o Apstolo diz realmente
ocorre. "Para Satan
se
transformase
em anjo de luz ", 15 para que ele enganosamente derrama um
obscurecimento confuso e falta dos pensamentos, em vez da
verdadeira luz do conhecimento. E
a menos que esses pensamentos so recebidos em um corao
humilde e gentil, e mantidos para a
cono sdidee arlagumo irmo mais experiente ou Elder aprovado,
e quando bem peneirada por
seu julgamento, rejeitado ou admitido por ns, vamos ter a certeza
para venerar em nossos
puemn saanjmo ednatso strevas em vez de um anjo de luz, e seja
ferida com uma destruio enorme:
uma leso que impossvel para qualquer um para evitar que confia
no seu prprio julgamento, a
emlee nsoes torna um amante e seguidor de verdadeira humildade e
com todo o corao contrito cumpre o
oq uaepstolo ora principalmente para: "Se, pois, h algum conforto
em Cristo, se alguma consolao de
amor, se alguma entranhas de compaixo, cumprir o meu gozo, que
ser de uma mente, tendo a mesma
amor, sendo de um acordo, nada fazendo com conteno, nem por
vanglria mas com humildade
cada estimando os outros superiores a si mesmos ", e isto:" um em
homenagem preferindo outro ", 16
que cada um possa pensar mais do conhecimento e da santidade de

seu parceiro, e mantenha que o
melhor parte da verdadeira critrio pode ser encontrada no
julgamento do outro, em vez de na sua
prprio.
CAPTULO XII.
Por inferiores no deve ser desprezado na Conferncia.
PARA muitas vezes acontece, quer por uma iluso do diabo ou pela
ocorrncia de um ser humano
erro (pelo qual cada homem nesta vida susceptvel de ser
enganado) que s vezes aquele que
Keener no intelecto e mais instrudo, recebe alguma noo errada em
sua cabea, enquanto aquele que
maante em juzo e de menor valor, concebe o assunto melhor e
mais verdadeira. e portanto
ningum, no entanto soube que ele pode ser, deve convencerse
em sua vaidade vazia que ele
no pode exigir conferncia com o outro. Pois mesmo se nenhum
engano do diabo cega sua
julgamento, no entanto, ele no pode evitar as armadilhas nocivas de
orgulho e vaidade. Pois quem
ipsosdoe p aarrrao gsai rmesmo, sem grande perigo, quando o vaso
escolhido, em quem, como ele mantido,
O prprio Cristo falou, declara que ele subiu a Jerusalm simples e
unicamente por esta razo,
que ele poderia em uma discusso secreta conferir com seu
companheiroApstolos
no evangelho que
eplreegado aos gentios pela revelao e cooperao do Senhor? Pelo
fato que ns
15 2 Cor. 11:14.
16 Phil. 2: 13
Rm. 00:10.
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CAPTULO XI.
so mostrados que devemos no s por estes preceitos para
preservar a unanimidade e harmonia,
mas isso no precisamos temer qualquer artesanato do diabo nos
opostos, ou armadilhas de suas
iluses.
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CAPTULO XIII.
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CAPTULO XIII.
Como o amor no s pertencem a Deus, mas Deus.
FINALMENTE to altamente a virtude do amor exaltou que o
bemaventurado
Apstolo Joo
que dnecola sra pertence a Deus, mas que Deus, dizendo: "Deus
amor: Ele, portanto, que
permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele. " 17 Por
medida que vemos que divina,
que encontramos que o que diz o Apstolo claramente uma verdade
viva em ns: "Pelo amor de
dDeerursa mado em nossos coraes pelo Esprito Santo que habita
em ns. " 18 Pois a mesma coisa
como se ele disse que Deus derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que habita em ns:
que tambm, quando no sabemos o que havemos de pedir ",
intercede por ns com
gemidos que no podem ser proferidas, mas aquele que sonda os
coraes sabe o que o Esprito
desireth, pois Ele pede para os santos de acordo com Deus. " 19
17 1 Joo 4:16.
18 ROM. 5: 5.
19 ROM. 08:26, 27.
455
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Sobre os diferentes tipos de amor.
possvel, em seguida, para que todos possam mostrar que o amor
que chamado agaph , dos
Apqsutoalios doi zb: e"mEnaqvueannttuor
iasdsoo, temos tempo, faamos o bem a todos, mas especialmente
para
os que so da famlia da f ". 20 E isso deve ser mostrado para todos
os homens em geral
a tal ponto que estamos, na verdade, ordenado pelo nosso Senhor
para dar aos nossos inimigos,
pois Ele diz: "Amai os vossos inimigos." 21 Mas diaqesis , ou seja, o
afeto mostrado, mas alguns e
aqueles que esto unidos a ns por disposies afins ou por um lao
de bondade embora de fato
afeio parece ter muitos graus de diferena. Para, de uma forma que
ns amamos nossos pais, em
mais nossas esposas, em outros nossos irmos, em outros os nossos

filhos, e h uma ampla
diferena em relao s reivindicaes destes sentimentos de afeto,
nem o amor dos pais to16/
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afasta seus filhos sempre igual. Como demonstrado pelo caso do
patriarca Jac, que,
embora ele era o pai de doze filhos e adorei todos eles com o amor de
um pai, mas amava
Joseph com afeto mais profundo, como a Escritura mostra
claramente: "Mas seus irmos o invejavam,
speoius pai o amava " 22 evidentemente, no que aquele bom
homem seu pai falhou em muito amorosa
o resto de seus filhos, mas que, em seu afeto ele se agarrou a esta,
porque ele era um tipo
do Senhor, com mais ternura e com indulgncia. Isso tambm, lemos,
foi claramente mostrado na
o caso de Joo, o Evangelista, onde essas palavras so usadas dele:
"aquele discpulo a quem Jesus
amado, " 23 embora certamente Ele abraou todos os outros onze, a
quem escolhera na
mesma forma, com o Seu amor especial, pois isso Ele mostra tambm
pelo testemunho do evangelho,
oEnled deiz: "Como eu vos amei, assim tambm vs ameis uns aos
outros" dos quais noutro local tambm
disse: "
Amar os seus que estavam no mundo, amouos
at o fim." 24 Mas isso
amor de uma em particular no indicaram qualquer frieza no amor
para o resto dos discpulos,
mas apenas uma mais ampla e amor mais abundante para o um, que
sua prerrogativa da virgindade
ea pureza da sua carne, concedido a ele. E, portanto, marcado por
excepcional
tratamento, como sendo algo mais sublime, porque nenhuma
comparao odiosa com os outros,
mas uma graa mais rica de amor superabundante o escolhido. Algo
desse tipo tambm temos
no carter da esposa do Cntico dos Cnticos, onde ela diz: "Definir
no amor ordem em mim." 25
Para isso verdade set amor em ordem, o que, ao mesmo tempo que
odeia ningum, ainda ama alguns
adienvdiad om a issu,a merecer, e que, ao mesmo tempo que ama a
todos, em geral, escolhe para fora para si
adlagquunesles, quem possa abraar com um carinho especial, e

novamente entre aqueles, que esto
20 Gal. 6:10.
21 S. Mat. 5:44.
22 Gen. 37: 4.
23 S. Joo 13:23.
24 S. Joo 13:34, 1.
25 Cant. 2: 4.
456
CAPTULO XIV.
os objetos especiais e chefe de seu amor, destaca alguns que so
preferidos a outros em AF
infeco.
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457
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Daqueles que s aumentam queixas conta prpria ou o seu do irmo,
escondendoos.
Por outro lado, sabemos (e O! Faria que no sabia) alguns dos irmos
que so to duro e obstinado, que, quando eles sabem que seus
prprios sentimentos so despertados
contra o seu irmo, ou que de seu irmo esto contra eles, a fim de
ocultar a sua vexo
da mente, que causada pela indignao com a queixa de um ou do
outro, ir alm
daqueles a quem eles devem alisar humildemente fazer at eles e
falar
com eles e comeam a cantar alguns versos dos Salmos. E estes
enquanto eles imaginam que
eles esto suavizando os pensamentos amargos que surgiram no seu
corao, aumentar a sua inconduta
solent que eles poderiam ter se livrado de uma s vez, se tivessem
sido dispostos a mostrar
cmuaidisado e humildade, para uma expresso bemcronometrada
de pesar iria curar seus prprios
saemnotilemceenrt oos c eorao do seu irmo. Por esse plano que
eles nutrem e valorizar o pecado da avareza
ou melhor, de orgulho, em vez de erradicar todas as estmulo para
brigas, e se esquecem
a carga do Senhor que diz: "Todo aquele que se encolerizar contra seu
irmo, est em perigo de o
julgamento ", e:" se tu lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa l a tua
oferta diante do altar, e vaite,

primeiro reconciliar com teu irmo e, depois, vem e
a tua oferta. " 26
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26 S. Mat. 5: 2224.
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CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como que, se o nosso irmo tem qualquer rancor contra ns, os
dons de nossas oraes
so rejeitados pelo Senhor.
At agora, portanto, o nosso Senhor ansiosa que no devemos
desconsiderar a aflio de outra
que Ele no aceitar as nossas ofertas, se nosso irmo tem alguma
coisa contra ns, ou seja, Ele faz
no permite oraes a ser oferecido por ns a Ele, at por pazes
rpida removemos da sua
(Do nosso irmo) mente a aflio que com ou sem razo sente. Para
Ele faz
No diga: "Se teu irmo tem um verdadeiro motivo de reclamao
contra ti deixar a tua oferta diante do
altar, e vaite,
primeiro reconciliar com ele, "mas Ele diz:" se tu lembrares de que
teu
irmo tem alguma coisa contra ti ", ou seja, se h alguma coisa mais
trivial ou pequeno, devido
que do seu irmo ira despertada contra voc, e isso vem de volta
sua lembrana
por uma lembrana sbita, voc deve saber que voc no deve
oferecer o dom espiritual de
suas oraes, at por gentilmente altera ter removido do corao de
seu irmo, o vexame
decorrentes de qualquer causa. Se, em seguida, as palavras do
Evangelho nos manda fazer a
saaqtuiseflaes qou de eesto com raiva para o passado e jardins
absolutamente triviais da briga, e as que tm
surgido a menor causas, o que ser de ns infelizes que com hipo
obstinada
crisy desrespeito motivos mais recentes do crime, e aqueles de
extrema importncia, e
devido s nossas prprias faltas e sendo inchado de orgulho prprio
do diabo, como se envergonham
a humilharnos,
negar que somos a causa do vexame do nosso irmo e num esprito

de
rebelio desdenhando a ser objecto de mandamentos do Senhor,
pedindo que eles nunca deveriam
a serem observados e nunca pode ser cumprida? E por isso vier a
acontecer que, como ns fazemos
am ennotsessa que Ele ordenou coisas que so impossveis e
inadequados, tornamonos,
para
usar a expresso do Apstolo, "no praticantes, mas os juzes da lei."
27
27 S. Tiago 4:11.
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CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Daqueles que sustentam que a pacincia deve ser mostrado para as
pessoas do mundo, e no
ao irmos.
Isso tambm deve ser amargamente lamentou a saber, que alguns
dos irmos, quando irritado
por algumas palavras de reprovao, se eles esto cercados pelas
oraes de alguma outra pessoa
pqaurea q suueairvaizarlos
para baixo, quando ouvem que vexame no deve ser admitido ou
mantido
contra um irmo, de acordo com o que est escrito: "Quem se irritar
contra o seu irmo est nas
ru de juzo ", e:" No se ponha o sol sobre a vossa ira ", 28
instantaneamente afirmar
que, se um pago ou um que vive no mundo tinha dito ou feito isso,
com razo, deve ser endured.
Mas quem poderia ficar um irmo que era acessrio a uma to grande
culpa, ou concedia que
fpaalaras steom insolente uma censura com os lbios! Como se a
pacincia eram para ser mostrado apenas
ep abrlaa sofse minocsr, deu nloso a todos em geral, ou como se a
raiva deve ser considerado como ruim quando
contra um pago, mas bom quando contra um irmo
Considerando que, certamente, a obstinada
ira de uma alma zangada traz a mesma leso para si mesmo quem
pode ser objecto
contra a qual ela despertada. Mas como terrivelmente obstinado,
aye e sem sentido , para eles,
ad eevsidtuopidez de sua mente embotada, para no ser capaz de

discernir o significado dessas palavras,
nparoa dito: "Todo aquele que se encolerizar contra um estranho,
ser ru do julgamento"
o que pode, talvez, de acordo com a sua interpretao, exceto
aqueles que so parceiros da nossa
f e vida, mas a palavra do Evangelho expressa mais
significativamente, dizendo: "Cada
aquele que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo ". E
assim que ns
deveria acordo com a regra da verdade a considerar cada homem
como um irmo, mas nesta
puams sdaosg efimis e um participante do nosso modo de vida
indicado pelo ttulo do irmo, em vez
do que um pago.
28 Ef. 4:26.
460
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Daqueles que fingem pacincia, mas excitar seus irmos ira por seu
silncio.
Mas que tipo de coisa esta, que s vezes imaginamos que estamos
paciente, porque
quando provocado que desprezam a responder, mas pelo silncio
sombrio ou movimentos de desprezo
ep ogre isstsoos zombam nossos irmos irado que pelos nossos
olhares silenciosos que provoclos
ira mais
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cdensuras raivosas teria animadolos,
enquanto isso pensando que estamos em nenhuma maneira
cdiualnptaed doe Deus, porque ns no deixe nada queda de nossos
lbios que poderia marcarnos
ou
cnosn dneon jaurlgamento dos homens. Como se diante dos olhos
de Deus meras palavras, e no,
fporii ncchiapamlmadeon tdee, afa vlhoan,t ae dceomo se apenas a
ao real do pecado, e no tambm o desejo e propsito,
foi reconhecido como errado ou como se ele iria ser perguntado no
julgamento apenas o que cada um
ftienithoa e no o que ele tambm se props a fazer. Pois , no s o
carter da raiva
despertado, mas tambm o propsito do homem que provoca, o que
ruim, e, portanto, a
verdadeiro escrutnio de nosso juiz vai perguntar, e no como a

discusso foi agitada para cima, mas
spourr gqiuu:e Pma ra a o csu flipnas do pecado, e no a forma em
que a falha est comprometida deve ser
tidas em conta. Para o que importa se um homem mata um irmo
com uma espada por
si mesmo, ou levalo
morte por alguns fraude, quando evidente que ele morto por
seus ardis
e crime? Como se fosse o suficiente para no ter empurrado um
homem cego para baixo com as
eprmbporiraas smejao isg,ualmente culpados que desprezado para
salvlo,
quando ele estava em seu poder,
eq uaa npdonot co adiue cair na vala: ou como se apenas ele fosse
culpado que tinha apanhado um
homem com a mo, e no tambm o nico que tinha preparado e
definir a armadilha para ele, ou que
no iria libertlo
quando ele poderia ter feito isso. Assim, pois, no de bom para
segurar o
lngua, se impor silncio sobre ns por esta razo que por nosso
silncio podemos fazer
o que teria sido feito por um clamor de nossa parte, simulando certos
gestos pelos quais
a quem devemos ter curado, pode ser feita ainda mais irritado,
enquanto ns so elogiados
para tudo isso, a sua perda e danos: como se um homem no fosse
por isso mesmo o mais culpado,
porque ele tentou obter glria para si mesmo fora da queda de seu
irmo. Para um tal silncio ser
igualmente mau para ambos, porque ao mesmo tempo que aumenta
a irritao no corao do outro, por
iismspoede que ele seja removido de suas prprias: e contra essas
pessoas do profeta
maldio por uma boa razo dirigida: "Ai daquele que d de beber
ao seu amigo, e
presenteth seu fel, e cometelo
bbado, que ele possa contemplar sua nudez. Ele preenchido
. de vergonha, em vez da glria " 29 E isso tambm o que dito de
tais pessoas por outra:" Para
cada irmo ter que enganar, e cada amigo vai andar
enganosamente. E um homem deve
zombar de seu irmo, e eles no vo falar a verdade, pois eles tm
dobrado a sua lngua como
arco, para a mentira e no para a verdade. " 30 Mas muitas vezes a
pacincia fingida excita a ira mais
iqnuteen assa mpaelantveras, e, um silncio rancoroso excede os
insultos mais terrveis em palavras, e as feridas
29 Hab. 02:15, 16.
30 Jer. 9: 4, 5.
461
CAPTULO XVIII.
de inimigos so mais facilmente suportado que o blandishment
enganoso dos escarnecedores, da qual
bem dito pelo profeta: "Suas palavras so mais suaves do que o
azeite, e ainda assim eles so
deamr dooustr:"o se lugares ", as palavras dos astutos so suaves,
mas feriram dentro da barriga:" ao qual este
Tambm podem ser finamente aplicada: "Com a boca fala de paz ao
seu amigo, mas secretamente ele
armadilhas espraia para ele, "com os quais no entanto o enganador
bastante enganado, pois" se um
hproempeamra um lquido antes de seu amigo, que rodeia os seus
prprios ps ", e:" se algum cavar uma
cviozvinah poa, reale a c sauira ele mesmo. " 31 Por ltimo, quando
uma grande multido tinha vindo com
espadas e varapaus para tirar o Senhor, nenhum dos assassinos do
autor da nossa vida ficou
adiante como mais cruel do que aquele que avanou diante de todos
com um respeito contrafaco e
saudao e ofereceu um beijo de amor fingido a quem o Senhor
disse: "Judas, trais
o Filho do homem com um beijo? " 32 ou seja, a amargura da tua
perseguio e dio tomou como
de um manto esse que expressa a doura do amor verdadeiro. Mais
abertamente e tambm mais
ceanemregnetteque
ele enfatizar a fora deste sofrimento pelo profeta, que diz: "Porque,
se meu inimigo
tinha me amaldioou, eu teria suportado e se ele que odiava me
tinha falado grandes coisas
contra mim, eu teria me escondi dele. Mas s tu, homem de uma s
mente, meu
guiar, e meu amigo familiar: que fizeste tomar carnes doces junto
comigo: na casa
de Deus que andavam com consentimento. " 33
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31 Ps. 54 (55): 22 Prov. 26:22 Jer. 9: 8 Prov. 29: 5 26:27.
32 S. Lucas 22:48.
33 Ps. 54 (55): 1315.
462
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Daqueles que rpido fora da raiva.

H muita outro tipo maligno de aflio que no seria vale a pena
mencionar foram
No que ns sabemos que permitido por alguns dos irmos que,
quando eles foram atormentados
ou enfurecido realmente absterse
persistentemente a partir de alimentos, de modo que (uma coisa que
no sem pvoedregmonohsa m) aeqnuceiolensa rque, quando eles so
calmas declarar que eles no podem colocar fora
seu refresco para o sexto ou no mximo a hora nona, quando eles
esto cheios de aflio
ea raiva no me sinto jejuns mesmo para dois dias, e se sustentar,
quando esgotada por
abstinncia tal, por um excesso de raiva. Onde eles so claramente
culpados do pecado de sacrilgio,
como fora da prpria raiva do diabo que sofrem jejuns que devem
especialmente a ser oferecido a
sDoezuisnho fora do desejo de humilhao de corao e purificao
do pecado: que muito mais do
mesmo como se fossem para oferecer oraes e sacrifcios no a
Deus, mas aos demnios, e assim
sdee ro duivginr oesta repreenso de Moiss: "Eles sacrificaram aos
demnios e no a Deus, a deuses
eles no sabiam. " 34
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34 Deut. 32:17.
463
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Da pacincia fingida de alguns que oferecer a outra face para ser
ferido.
Ns no somos ignorantes tambm de outro tipo de demncia, que
encontramos em alguns dos
irmos menores de cor de uma pacincia falsificado, como neste
caso, no suficiente para ter agitado
se
discusses a menos que incitlos
com irritante palavras, de modo a obterse
ferido,
e quando eles foram tocados pelo menor sopro, ao mesmo tempo que
oferecem uma outra parte
seu corpo para ser ferido, como se desta forma eles poderiam cumprir
com perfeio que o comando
dqiuze: "Se um homem te ferir na face direita, oferecelhe
tambm a outra" 35 enquanto eles totalmente

ignorar o significado e propsito da passagem. Para eles imaginam
que eles esto praticando
pacincia evanglica atravs do pecado da ira, para a erradicao
total de que no s
foi a troca de retaliao e a irritao da contenda proibido, mas o
comando era
realmente nos deu para atenuar a ira do atacante pela resistncia de
uma errada duplo.
35 S. Mat. 5:39.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
A questo de como se obedecermos aos mandamentos de Cristo
podemos deixar de perfeio
evanglica.
Germano: Como podemos culpar aquele que satisfaz o comando do
Evangelho e
no s no retaliar, mas realmente preparado para ter um erro
duplo oferecido a ele?
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Captulo XXII.
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Captulo XXII.
A resposta que Cristo parece no s a ao, mas tambm a vontade.
JOS: Como foi dito, um pouco antes, temos de olhar no s para a
coisa que feito,
mas tambm o carter da mente e o propsito do fazedor. E,
portanto, se voc pesa
com um exame cuidadoso de corao o que feito por cada homem e
considerar com o que importava
feito ou do que sentimento ela procede, voc vai ver que a virtude
da pacincia e gentileza
no pode ser cumprida no esprito oposto, ou seja, a de impacincia e
raiva. Uma vez que nossa
Senhor e Salvador, ao darnos
uma lio completa sobre a virtude da pacincia e gentileza
(Ou seja, ensinandonos

no s para professla
com os nossos lbios, mas para armazenlo
at nos
recessos da alma) n mosa isd enut iemsotes resumo da perfeio
evanglica, dizendo: "Se algum te ferir
na face direita, oferecelhe
tambm a outra " 36 (sem dvida o" direito bochecha " mencionado,
como
outra face "direito" no pode ser encontrado, exceto no rosto do
homem interior, por assim dizer), como
por isso Ele deseja totalmente para remover qualquer incitao ira
dos recessos mais profundos de
a alma, ou seja, que se a sua face direita externa recebeu um golpe
do atacante, o interior
o homem tambm humildemente consentindo pode oferecer a sua
face direita para ser ferido,
ssiomfrpimateiznaton ddoo choomm eom exterior, e de uma forma de
apresentar e submeter o seu prprio corpo para
deror aadtaacante, que o homem interior no pode mesmo
silenciosamente ser perturbado em si nos golpes
do homem exterior. Voc v ento que eles esto muito longe de
perfeio evanglica, que
ensina que a pacincia deve ser mantida, no em palavras, mas em
tranquilidade interior do corao,
e que nos convida a preservlo
qualquer que seja o mal acontece, para que possamos no s
mantersneosmpre
a partir raiva perturbador, mas tambm atravs da apresentao de
seus ferimentos obrigar
saqou epleesrt uqrubeados por sua prpria culpa, para tornarse
calma, quando eles tiveram sua suficincia de
eg oalpsessim superar a sua raiva pela nossa gentileza. E assim
tambm vamos cumprir estas palavras do
Apstolo: "No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o
bem." 37 E bastante claro que
isso no pode ser cumprida por aqueles que proferir palavras de
gentileza e humildade em tal esprito
e raiva que eles no s no conseguem diminuir o fogo da ira que se
acendeu, mas sim
tornlo
chamase
o mais ferozmente tanto em seus prprios sentimentos e os de seu
enfurecido
irmo. Mas estes, mesmo que pudessem, de alguma forma manter a
calma e acalmarse,
faria
ainda no suportar quaisquer frutos de justia, enquanto eles
afirmam a glria de pacincia de sua parte
pela perda de seu vizinho, e so, portanto, totalmente removido do

que o amor Apostlica que
"No busca o seu prprio," 38 , mas as coisas dos outros. Para ele no
deseja assim riquezas em tal
forma a dar lucro para si mesmo fora da perda do vizinho, nem deseja
ganhar nada
se envolve a destruio da outra.
36 S. Mat. 5:39.
37 ROM. 00:21.
38 1 Cor. 13: 5.
466
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Como ele o homem forte e vigoroso, que cede vontade de outro.
Mas voc deve certamente sabe que, em geral, ele desempenha um
papel mais forte que submete
prpor isae vuontade de seu irmo, do que aquele que considerado
o mais pertinaz na defesa
e agarrandose
a suas prprias decises. Para o primeiro em azimute e colocandose
com o seu
vizinho ganha o carter de ser forte e vigoroso, enquanto o ltimo
ganhos que de
sendo fraco e doente, que deve ser mimado e acariciado por isso que,
s vezes para o bem
de sua paz e tranquilidade que uma coisa boa para relaxar algo
ainda os assuntos necessrios. E
na verdade nisso ele no precisa de fantasia que ele perdeu nada de
sua prpria perfeio, embora por
produzindo ele deuse
algo de sua rigor pretendido, mas, pelo contrrio, ele pode
certifiquese
de que ele ganhou muito mais por sua virtude do longo sofrimento e
pacincia. Por esta
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o comando do Apstolo: "Vs que so fortes devem suportar as
fraquezas dos fracos" e:
"Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprir a lei de Cristo." 39
Para um homem fraco nunca ser
apoiar um homem fraco, nem aquele que est sofrendo da mesma
forma, urso ou pode curar um em
fseaebdlee, mas aquele que no se est sujeito enfermidade traz
solues para um em sade fraca.
Pois est bem disse a ele: "Mdico, curate
a ti mesmo." 40
39 ROM. 15: 1 Gal. 6: 2.
40 S. Lucas 04:23.
467
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como os fracos so prejudiciais e no podem suportar falhas.
Devemos notar tambm o fato de que a natureza dos fracos sempre
de tal forma que eles so
e prronptiod opsara oferecer censuras e semear as sementes de
discusses, quando eles mesmos no
spoudpeormtar a ser tocado pela sombra do muito menor errado, e
enquanto eles esto montando
por cima de ns e lanando sobre os custos de devassa, eles no so
capazes de suportar at
mmeesnomro e o os prprios os mais triviais. E assim de acordo com
a opinio referida deciso da
Ancios o amor no pode durar firme e intacta, exceto entre os
homens da mesma finalidade e
bondade. Para em algum momento ou outro a certeza de ser
quebrado, por mais cuidadosamente,
gpouadred saedra por um deles.
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CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Uma pergunta como ele pode ser forte, que nem sempre compatvel
com os mais
fracos.
Germano: Como pode ento a pacincia de um homem perfeito ser
digno de louvor se
Nem sempre se pode suportar o fraco?
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CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
A resposta que o fraco nem sempre permitirse
a ser suportados.
JOS: Eu no disse que a virtude e resistncia de quem forte e

robusto
seria superado, mas que a condio miservel dos fracos,
encorajados pela tolerncia
do perfeito, e diariamente crescendo pior, certo dar origem a razes
por conta de que
ele prprio deveria deixar de ser suportados ou ento com uma
suspeita astuto que a pacincia de
seu vizinho aparece e desencadeia sua prpria impacincia em algum
momento ou outro ele escolhe
para fazer fora ao invs de sempre a cargo da magnanimidade do
outro. Este, ento,
acho que deve ser acima de tudo observado por aqueles que querem
manter o carinho de sua
companheiros no comprometido viz., que antes de tudo quando
provocado por quaisquer erros, um
mmaonntgeer dnevoe s os lbios, mas at mesmo a profundidade
de seu peito impassvel: mas se ele acha que
emleess msoo ligeiramente perturbado, deixlo
manterse
em silncio por toda, e diligentemente observar o
oq usealmista fala de: "Eu estava preocupado e nada falou" e: "Eu
disse que vai tomar cuidado para
teus caminhos que eu no ofender com a minha lngua. Tenho definir
uma guarda minha boca, quando
loe vpaenctaoduo crontra mim. Eu estava mudo e foi humilhado, e em
silncio a partir de coisas boas " 41 e
ele no deve pagar qualquer ateno ao seu estado atual, nem dar
vazo ao que sua fria violenta
se usguear emente exasperado expressa no momento, mas deve
debruar sobre a graa de passado
amor ou olhar para a frente em sua mente para a renovao e
restaurao da paz, e contemplar
ainda na mesma hora da raiva, como se fosse a certeza
presentemente a voltar. E enquanto ele est
rsese
epravraan do odeleite de harmonia logo para vir, ele no vai sentir a
amargura do presente
discutir e facilmente fazer tais respostas que, quando o amor
restaurado, ele no ser capaz de
acusamse
como culpado ou ser responsabilizado pela outra e assim ele vai
cumprir estas palavras do
profeta: "Na ira lembrate
da misericrdia." 42
41 Ps. 86 (87): 5 38 (39): 2, 3 .
42 Hab. 3: 2.
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CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Como a raiva deve ser reprimida.
Deveramos ento para conter todos os movimentos de raiva e
moderarlo
sob a direo
de discrio, que no pode, por raiva cega ser correu para o que
condenado pelo
Solomon: "O homem mau gasta toda a sua ira, mas o sbio
dispensalo
pouco a pouco," 43
ou seja, um tolo est inflamado pela paixo de sua raiva para
vingarse
mas o homem sbio, pela
maturao do seu conselho e moderao pouco a pouco diminuilo,
e se livrar dele.
Algo do mesmo tipo tambm este o que dito pelo Apstolo: "No
vingarse,
amados, mas dai lugar ira ", 44 ou seja, no sob a compulso da ira
prosseguir
a vingana, mas dai lugar ira, ou seja, no deixe seus coraes ser
confinado no estreito
de impacincia e covardia de modo que, quando uma forte
tempestade de paixo sobe, voc no pode
issutopo mrtaars sede ampliada em seus coraes, recebendo as
ondas negativas de raiva no abismo
do amor que "sofre todas as coisas, d todas as coisas" 45 e assim
por sua mente ser alargada
com ampla longanimidade e pacincia, e ter dentro dele recessos
seguros de conselho, em
que a fumaa falta de raiva ser recebido e ser difundido e logo
desaparecero
ou ento a passagem pode ser feita desta forma: ns damos lugar
ira, to frequentemente quanto
pmreondtuez hiru cmoimlde e tranquilo para a paixo do outro, e
curvarse
impacincia do
apaixonado, como se eu admiti que eu merecia qualquer tipo de
errado. Mas aqueles que torcer o
significado da perfeio da qual o Apstolo fala, de modo a tornarse
que aqueles que do
colocar ira, que se afaste de um homem em uma raiva, me parece
no cortar, mas sim para
fomentar o incitamento contenda, pois a menos que a ira de um

vizinho superada de uma s vez
por pazes sendo humildemente fez, um homem provoca em vez de
evitalo
por seu vo. E
h algo como este que Salomo diz: "No te apresses no teu esprito
a se indignar, para
ira repousa no seio dos tolos ", e:" No rpido para apressarse
em uma briga, para que no te
amrerespmeon dnaos ltimo. " 46 Para ele no culpa uma exposio
precipitada das brigas e raiva em
de modo a louvar uma tardia. Da mesma forma tambm deve esta
ser tomada: "Um tolo declara
sua raiva na mesma hora, mas o prudente esconde a sua vergonha. "
47 Para ele no estava
lo
de que uma exploso de raiva vergonhosa deve ser escondida por
homens sbios, de tal forma
que, enquanto ele acusa uma exploso rpida de raiva ele no
probem uma tarde, como certamente,
se devido fraqueza humana que faz irromper, ele significa que ele
deve ser escondido para este
razo, que, enquanto para o momento em que sabiamente
encoberto, pode ser destrudo para
sa enmatpurree. zPaa draa raiva tal que quando dado quarto que
definha e morre, mas se abertamente
43 Prov. 29:11.
44 ROM. 00:19.
45 1 Cor. 13: 7.
46 Ecl. 7: 9 Prov. 25: 8 .
47 Prov. 00:16.
471
CAPTULO XXVII.
exibiu, ele queima mais e mais. Os coraes, ento, deve ser
ampliada e abriu ampla,
para que no fiquem confinados nos estreitos de covardia, e ser
preenchido com o aumento inchao
da ira, e assim nos tornamos incapazes de receber o que o profeta
chama de "amplssimo"
mandamento de Deus em nosso corao estreito, ou para dizer com o
profeta: "Eu tenho que correr o
cdaosm itnehuos mandamentos, pois tu ampliada meu corao. " 48
Por que a longo sofrimento sabedoria
somos ensinados por passagens muito claras das Escrituras: "um
homem que longnimo grande
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na prudncia mas um covarde muito tolo. " 49 E, portanto, a
Escritura diz dele que a sua
crdito perguntou o dom da sabedoria do Senhor: "Deus deu a
Salomo sabedoria e prudncia
mui grande, e largueza de corao, como a areia do mar, pela sua
multido. " 50
48 Ps. 118 (119): 32.
49 Prov. 14:29.
50 1 Reis 4:29.
472
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Como amizades entraram em cima por conspirao no podem ser
aqueles
duradouros.
Isso tambm tem sido frequentemente provado por muitas
experincias viz., que aqueles que
laoesn dtrea raammiz naode de um incio de conspirao, no pode
preservar sua harmonia
inteiro ou porque eles tentaram mantlo
no sair de seu desejo de perfeio nem porque
do balano de amor Apostlica, mas por amor terrestre, e por causa
de suas necessidades ea
laos de seu acordo ou ento porque esse inimigo mais esperto do
nosso apressalos
no
mais rapidamente para quebrar as correntes da sua amizade, a fim de
que ele pode tornlos
disjuntores de seu juramento. Este parecer, em seguida, dos homens
mais prudentes certamente
ceisdtoaviz.,
que a verdadeira harmonia e unio indivisvel s pode existir entre
aqueles cuja vida
puro, e quem so os homens da mesma bondade e finalidade.
Assim, tanto o bemaventurado
Joseph discursou em sua palestra espiritual na amizade, e disparou
nos
com um desejo mais ardente para preservar o amor da nossa
irmandade como um duradouro.
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CONFERNCIA 17.
CONFERNCIA 17.
SEGUNDA CONFERNCIA DOS abade Jos.
ON fazendo promessas.
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CAPTULO I.
CAPTULO I.
As viglias que sofreu.
QUANDO seguida, a Conferncia anterior foi encerrado, eo silncio
interveno da noite
bem, como nos tinha sido realizada pelo Santo Abade Joseph para
uma cela separada para o bem
de calma, mas tinha passado a noite inteira sem dormir (desde
devido s suas palavras um fogo era
grassa no nosso corao), que saiu da cela e se retirou cerca de cem
jardas de
ele e sentouse
em um ponto isolado. E assim como uma oportunidade foi dada pelos
tons de
noite para conversar em segredo e familiar juntos, como ns nos
sentamos l Abbot Germano gemeu
pesadamente.
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CAPTULO II.
CAPTULO II.
Da ansiedade dos Abbot Germano com a lembrana da nossa
promessa.
O que estamos fazendo? disse ele. Pois vemos que estamos
envolvidos em uma grande dificuldade
esteo em uma situao mal, como a prpria razo ea vida dos
santos eficazmente nos ensinando o
q uae melhor coisa para o nosso progresso na vida espiritual, e
ainda assim a nossa promessa dada aos
nAnoc inooss permitem escolher o que til. Para que possa, pelos
exemplos de to grande
homens, ser formados por uma vida mais perfeita e objetivo, se no

fosse que os termos da nossa
nproosm oebsrisgaou a voltar imediatamente para o mosteiro. Mas se
voltar para c, nunca mais chegar
outra oportunidade de vir aqui novamente. Mas se ficarmos aqui e
escolher para realizar nossos
do eqsueejo asc,ontece com a f do juramento que estamos
conscientes de que ns demos aos nossos Elders
ipsrinogmer
um rpido retorno para que possamos ter a possibilidade de fazer
uma rodada precipitada dos
em oosst seiarnotsos desta provncia? E quando neste estado de
tumulto ns no poderamos fazer o nosso
mentes o que devemos decidir sobre o estado da nossa salvao ns
simplesmente testemunhou
op edlousro n doessstoinso g deem nidoosssa condio, censurando a
audcia de nossa imprudncia, e ainda assim odiar
a vergonha que foi natural para ns, sob o peso de que no poderia
de qualquer outra forma
resistir s oraes daqueles que nos manteve de volta contra o nosso
lucro e finalidade, exceto pela
promessa de um retorno rpido, como ns choramos fato que
trabalhou sob a culpa do que
vergonha, da qual se diz "No uma vergonha que traz o pecado." 1
1 Prov. 26:11.
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CAPTULO III.
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CAPTULO III.
As minhas ideias sobre este assunto.
ENTO eu respondi: O conselho ou melhor, a autoridade da pessoa
idosa a quem devemos
consulte nossas ansiedades faria um curto caminho para sair de
nossas dificuldades, e tudo decidido
por seu veredicto, pode, como uma resposta divina e celestial, pr fim
a todos os nossos problemas. E
nnso precisa ter qualquer dvida de que dado a ns pelo Senhor
atravs dos lbios deste Elder,
tanto para o bem de seus mritos e para a nossa prpria f. Porque
pela Seus crentes presente tm
forbetqiduoe nstaelvmaern ote conselho de pessoas indignas, e os
incrdulos de santos, como o Senhor
concede esta quer por conta do mrito daqueles que respondem, ou
por causa da f
de quem pedir conselhos. E assim, o santo Abade Germano pegou

ansiosamente para estas palavras
cseo meou lhes havia dito no de mim mesmo, mas a inspirao do
Senhor, e quando tivemos
esperou um pouco para a vinda do Velho, e a hora se aproxima do
servio noturno,
depois que o acolheu com a saudao habitual e terminou de recitar o
nmero certo
dos Salmos e oraes, que sentouse
novamente, como de costume nas mesmas esteiras sobre o
qnuoasl
sae d eosrtmaibr.eleceram
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CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
A pergunta de Abbot Joseph e nossa resposta sobre a origem da
nossa ansiedade.
Em seguida, o venervel Jos viu que estvamos em espritos
bastante baixos, e, supondo que
este no era o caso, sem razo, dirigiunos
com estas palavras do patriarca Joseph:
"Por que seus rostos tristes hoje?" 2 de quem eu respondi: Ns no
somos como aqueles escravos de
tdteu lFoasra, que tm visto um sonho e no h ningum para
interpretlo,
mas eu admito que temos
passou uma noite sem dormir e no h ningum para aliviar o peso
dos nossos problemas a no ser
qSueen hoor pode removlos
por sua sabedoria. Ento, ele, que recordou a excelncia do patriarca
tanto pelos seus mritos e nome, disse: No a cura de perplexidades
do homem vm do
Senhor? Sejam apresentadas: para a Compaixo Divina capaz de
dar um remdio para
los
por meio de nosso conselho de acordo com sua f.
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2 Gen. 40: 7.
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
A explicao do abade Germano por isso que queria ficar no Egito, e
foram atrados
voltar para a Sria.
A ESTE Germano: Ns costumvamos pensar, disse ele, que devemos

voltar ao nosso
mosteiro abundantemente preenchido no s com a alegria espiritual,
mas tambm com o que
rae vnitsvoe ld, e sua santidade, e que aps o nosso retorno que
devemos seguir, embora com mais um
rivalidade fraco, o que tinha aprendido com seu ensino. Para este
nosso amor por nossos Elders levou
nos
a prometerlhes,
enquanto ns vez pensou que poderia, em algum grau seguir nesse
mosteiro
sua vida sublime e doutrina. Portanto, assim como ns pensamos
que, desta forma, toda a alegria iria
ser conferida a ns, por isso, por outro lado, estamos sobrecarregados
com dor intolervel, como
ns achamos que no podemos possivelmente obter deste modo o
que sabemos ser bom para ns.
oNso sla ddooiss, em seguida, agora estamos encurralados. Para se
quisermos manter nossa promessa que
faiz permesoesn noa de todos os irmos na caverna onde o nosso
prprio Senhor brilhou de Sua
cmara no ventre da Virgem, 3 e que Ele mesmo testemunhou,
vamos incorrer o maior
perda na nossa vida espiritual. Mas se ignorarmos a nossa promessa
e ficar neste distrito, e escolha
considerar que juramento de nossa como de menor importncia do
que a nossa perfeio, temos medo
tdeorrveis perigos de falsidade e perjrio. Mas nem mesmo por este
plano que podemos aliviar nossos
fvaizrd.,o csumprindo os termos do nosso juramento e um retorno
muito precipitada, e, em seguida, voltar
tnoov raampeidnatemente quanto possvel para estas partes. Pois,
embora mesmo um pequeno atraso
dpeolroigroossoo epara aqueles que esto com o objetivo de bondade
e avanar nas coisas espirituais, mas
iariian dma atentmero snossa f e promessa, embora por um retorno
relutante, se no fosse que nos sentimos
Certifiquese
de que devemos ser to firmemente ligado para baixo tanto pela
autoridade e tambm pelo
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asm opre sdseoas idosas, que devem, doravante, no tm
oportunidade a todos para voltar novamente a este
lugar.
3 Comparar [Notas] sobre a Institutos IV. c. xxxi.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A pergunta de Abbot Joseph se temos mais boa no Egito do que na
Sria.
A isto o Beato Jos, depois de um breve silncio: Tem a certeza, disse
ele, que voc pode obter
mais lucro em assuntos espirituais neste pas?
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A resposta sobre a diferena de costumes nos dois pases.
Germano: Embora ns deveria ser mais grato para o ensino desses
homens que
ensinounos
desde a nossa mocidade at tentar grandes coisas, e, dandonos
um gosto de seu excelncia,
implantado em nossos coraes uma sede magnfica para a perfeio,
mas se qualquer
ccoolnofciaandoa no sneorsso julgamento, no podemos tirar
qualquer comparao entre esses costumes e
aqqueu ealepsrendemos l, de modo a manter nossas lnguas sobre a
pureza inigualvel de sua vida,
que acreditamos ser concedido a voc no apenas devido
concentrao de sua mente e
pontaria, mas tambm devido ajuda e assistncia do prprio lugar.
Portanto, no temos qualquer
dquvei,d paara o seguimento de seu grande perfeio esta instruo
que dada para ns no
suficiente por si s, a menos que tenhamos tambm a ajuda da vida,
e um longo curso de instruo
pouco se dissolve a frieza do nosso corao pelo treinamento dirio.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como aqueles que so perfeitos deve no fazer promessas
absolutamente, e se
decises pode ser revertida sem pecado.
JOS: bom mesmo e direita e completamente de acordo com a
nossa profisso,
para ns eficazmente para realizar aquilo que decidimos fazer no
caso de qualquer promessa. portanto
um monge no deve fazer qualquer promessa s pressas, para que
ele no pode ser forado a fazer o
tqiouues elyle p irnocmaueteu,
ou se ele mantido para trs por conta de uma viso mais slida,
aparecer como um
disjuntor de sua promessa. Mas porque, neste momento, o nosso
propsito tratar no to
muito de um estado de sade como da cura de doena, devemos com
o conselho salutar considerar
no o que voc deveria ter feito, em primeira instncia, mas como
voc pode escapar da
rochas deste naufrgio perigosa. Quando, em seguida, sem correntes
nos impedir e sem condies
rnesst,r innog ecmaso de uma comparao de coisas boas, se a
escolha proposto, o que mais
vantajosa deve ser preferido, mas quando algum prejuzo e perda fica
no caminho, em
uma comparao de coisas a nossa dor, que deve ser procurado o
que nos expe ao mais nfimo
perda. Alm disso, como a sua afirmao mostra, quando a sua
promessa desatentos trouxeo
a este
estado que em ambos os casos uma certa perda srios transtornos e
inconvenientes devem resultar
epsarcao lvhoecnd,o a d veovnet aindceli neam para o lado que
envolve uma perda que mais tolervel, ou pode ser
mais facilmente compensada por o remdio de fazer as pazes. Se,
ento, voc acha que voc vai
ter mais bom para o seu esprito por ficar aqui do que o acumulado
para voc de sua vida em
que mosteiro, e que os termos de sua promessa no pode ser
cumprida sem a perda de
grande bem, melhor para voc se submeter a perda de uma
falsidade e uma insatisfeita
promessa (como feito uma vez por todas, e no precisa mais ser
repetida ou ser a causa de
outros pecados) do que para voc a incorrer em que a perda, atravs
do qual voc dizer que o seu
teosrtnaadmo dsee
vmidaais s feriroia e que iria afetlo
com uma leso diria e incessante. Para um descuidado
promessa alterada de tal forma que ele pode ser perdoado ou

mesmo elogiado, se for virado
em um caminho melhor, nem precisamos tomlo
como uma falha na consistncia, mas como uma
tceomrreeridaod dee, sempre que uma promessa de que estava
com defeito seja corrigido. E tudo isso pode ser
pmraoivsa cdeor tpoo trestemunho da Escritura, que, para muitos o
cumprimento de sua promessa levou
morte, e por outro lado, que para muitos tem sido boa e rentvel ter
recusado
isto.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como muitas vezes melhor para quebrar os prprios compromissos
que devem ser
cumpridas.
E estes dois pontos so muito claramente demonstrado pelos casos
de S. Pedro Apstolo e
Herodes. Para os primeiros, porque partiu de sua expressa
determinao que ele
tinha como se fosse confirmado com um juramento dizendo "Tu no
lave meus ps," 4 ganhou uma
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parceria imortal com Cristo, ao passo que ele certamente teria sido
cortado da
graa de esta bemaventurana,
se ele tivesse agarrado obstinadamente a sua palavra. Mas este
l tpimroom, epselsoa a dpoe gsoeu juramento irreflectida, tornouse
o assassino sangrento de precursor do Senhor,
e atravs do vo temor de perjrio mergulhouse
em condenao ea punio
da morte eterna. Em tudo, ento devemos considerar o fim, e deve de
acordo com
lo
dirigir o nosso rumo e objetivo, e se quando alguns supervenes
conselho mais sbio, vemos
adi vpeiorrg epantretes, melhor para descartar a disposio
inadequada, e chegar a uma melhor
mente, em vez de se agarrar obstinadamente aos nossos
compromissos e assim por envolverse
em
ppieocrados.
4 S. Joo 13: 8.
483
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Nossa pergunta sobre o nosso medo do juramento que ns demos no
mosteiro na Sria.
Germano: Na medida em que se trata de nosso desejo, que se
comprometeu a levar a cabo para
causa do lucro espiritual, estvamos esperando para ser edificado por
relao contnua com voc.
Porque, se tivssemos que voltar para o nosso mosteiro certo que
no devemos s no de modo
sublimar um propsito, mas que tambm deve sofrer grave perda da
mediocridade do
modo de vida l. Mas esse comando do evangelho nos assusta
terrivelmente: "A vossa palavra
sim, sim, no, no, mas tudo o que mais do que estes, do mal ". 5
Para ns prendemos
que no podem compensar transgredir to importante um comando
por qualquer justia,
nem pode que, finalmente, sair bem que foi uma vez iniciado com um
mau comeo.
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5 S. Mat. 5:37.
484
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A resposta que temos de ter em conta a finalidade do fazedor ao
invs do
execuo do negcio.
JOS: Em todos os casos, como dissemos, preciso olhar no para o
progresso do trabalho, mas
a inteemno do trabalhador, nem devemos perguntar para comear
com o que um homem tem feito, mas
com que finalidade, de modo que podemos descobrir que alguns
foram condenados por esses atos
a partir do qual boa foi posteriormente surgiram, e por outro lado, que
alguns chegaram por
meio de actos repreensveis em si, no auge da justia. E no caso de
o primeiro, o bom resultado de suas aes foi de nenhum proveito
para eles como eles levou o assunto
e com um propsito maligno, e queria trazer no
o bem que na verdade resultou,
mas algo do carter oposto nem foi o mau incio prejudicial para o
ltimo,
quando ele colocarse

com a necessidade de um comeo censurvel no fora de
desrespeito para
co opmro Dpesuisto, odue cfaozmer errado, mas com um olho para
um fim necessrio e santo.
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485
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Como uma questo de sorte ser de nenhum proveito para os
malfeitores, enquanto ms
aes no vai ferir bons homens.
E que possamos fazer essas declaraes claras por instncias da
Sagrada Escritura, o que
poderia ser provocada, que foi mais salutar e muito mais para o bem
de todo o mundo,
que o remdio poupana da Paixo do Senhor? E, no entanto no foi
apenas de nenhuma vantagem,
emraas, na verdade, em detrimento do traidor por cuja significa que
ele mostrado para ter sido
provocou, de modo que absolutamente disse sobre ele: "Seria bom
para esse homem se ele nunca
tneavsecido. " 6 Para os frutos de seu trabalho no ser reembolsado
a ele de acordo com o real
resultado, mas de acordo com o que ele queria fazer, e acreditava
que ele iria realizar. E
novamente, o que poderia haver mais culpado do que o ofcio e
engano mostrado at mesmo para um
epsatrraa nnhoo, mencionar o irmo e pai? E ainda o patriarca Jac,
no s se reuniu com nenhum
condenao ou culpa por tais coisas, mas foi realmente dowered com
a elaeterna
Itage da bno. E no sem razo, para o ltimo mencionado desejar
a bno
destinado para o primeironascido
no de um desejo vido de presente ganho, mas por causa de sua f
na santificao eterna enquanto o ex(
Judas) entregou o Redentor de toda a morte,
no por causa da salvao do homem, mas do pecado da cobia. E,
por conseguinte, em cada
caso os frutos de sua ao so contados de acordo com a inteno da
mente e propsito
da vontade, de acordo com a qual o objecto de um era no trabalhar
fraude, nem foi o de
o outro para trabalhar salvao. Para justamente h reembolso a cada

homem como a recompensa
de recompensa, para o que ele concebeu em primeira instncia, em
sua mente, e no para o que
rae psaurlttoiru dele seja bem ou mal, contra a vontade do
trabalhador. E assim o mais justo Juiz regarded
quem se aventurou em tal falsidade como desculpvel e de fato digno
de louvor,
porque sem isso ele no poderia garantir a bno do primognito e
que no deve ser
considerado como um pecado, que surgiu do desejo da bno. Caso
contrrio, o patriarca acima
tmereian csioidnoa dnao s injusto para o seu irmo, mas tambm
uma fraude de seu pai e um blasphemer,
se no tivesse sido de outra maneira pela qual ele poderia garantir o
dom da bno,
e ele preferiu seguir este que prejudicaria e ferir seu irmo. Entende
em seguida, que, com Deus, o inqurito no para a realizao do
ato, mas para o propsito
da mente. Com esta preparao, em seguida, para um retorno
questo proposta (para o qual
tudo isso est estabelecido) Eu quero que voc primeiro a dizerme
por que razo voc limitase
s correntes do que a promessa.
6 S. Mat. 26:24.
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CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Nossa resposta quanto razo que exigiu um juramento de ns.
Germano: A primeira razo, como dissemos, foi que estvamos com
medo de vexatrio nossos
e reEsilsdteinrsdo a suas ordens a segunda foi que acreditava muito
tolamente que, se tivssemos
aprendi com voc nada perfeito ou excelente para ouvir ou ver,
quando voltamos para o
mosteiro, devemos ser capazes de realizlo.
487
CAPTULO XIV.
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CAPTULO XIV.
O discurso da exibio Elder como o plano de ao pode ser alterado
sem culpa
desde que se mantm para a realizao de uma boa inteno.
JOS: Como premissa, a inteno da mente traz um homem quer
recompensa ou condenao
nao, de acordo com esta passagem: "Seus pensamentos entre si
acusando ou tambm deafastando
um do outro, no dia em que Deus h de julgar os segredos dos
homens ", e isso tambm:"
EMsatsou vindo para reunir as suas obras e pensamentos em
conjunto com todas as naes e
lnguas ". 7 Pelo que foi, a meu ver, a partir de um desejo de
perfeio que voc ligado a si mesmos
com a cadeia de estes juramentos, como voc, em seguida, pensou
que este plano poderia ser
aadgoqruair iqduae, eunmqau adnetcoiso mais madura tem
sobrevida, voc v que voc no pode por este meio
dHiemigehntssi.o nEa ar sas ismu aqualquer desvio desse acordo, que
pode parecer ter acontecido,
haver obstculo, mesmo que apenas no h alterao na primeira
finalidade segue. Para uma
Om umdaenntoa ndeo i nimstprluicmaemn tuom abandono do
trabalho, nem a escolha de um mais curto e mais
caminho direto argumentam preguia no caminho do viajante. E
assim nesta matria uma melhoria
em um arranjo mope no est a ser considerada uma violao de
uma promessa espiritual. Para
tudo o que feito fora do amor de Deus e desejo de bondade, que
tem "promessa do
a vida que agora e da que h de vir, " 8 , mesmo que possa parecer
para comear
com um incio difcil e adverso, mais digno, no s de nenhuma
culpa, mas, na verdade, de
louvor. E, portanto, a quebra de uma promessa descuidados ser
nenhum obstculo, se em todos os
caso, no final, ou seja, o objectivo proposto na bondade, ser mantida.
Para ns fazemos tudo por esta
rpaazra oq,ue possamos ser capazes de mostrar a Deus, um corao
puro, e se a realizao deste
cpaornas isdeerr amdaois fcil neste pas a alterao do acordo
extrado de voc haver
impedimento para voc, mesmo que apenas a perfeio do que a
pureza por causa do que a sua
fporio fmeiteos soraiginalmente, ser o mais cedo protegida de acordo
com a vontade do Senhor.
7 ROM. 02:15, 16 Is. 66:18.
8 1 Tim. 4: 8.
488
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A questo de saber se ele pode ser sem pecado que nosso
conhecimento proporciona aos
irmos fracos uma oportunidade para mentir.
Germano: Tanto quanto a fora das palavras que tm sido
razoavelmente e com cuidado
considerada, est em causa, o nosso escrpulo sobre a nossa
promessa teria sido facilmente
rdeem novsi dsoe no fosse que estvamos terrivelmente alarmado
com receio por este exemplo uma
doepiotartduan ipdoaddee spearr aoferecido a certos irmos mais
fracos, se eles sabiam que a f de um acordo
poderia ser de alguma forma legalmente quebrado, enquanto isto
mesmo proibido em tais vigorosa
e ameaando termos pelo Profeta quando ele diz: "Tu deve destruir
todos aqueles que proferem
uma mentira ", e:" a boca que profere mentira, matar a alma ". 9
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9 Ps. 5: 7 Wisd. 1:11 .
489
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
A resposta que a verdade Escritura no deve ser alterado em virtude
de uma infraco dada a
o fraco.
JOS: Ocasies e oportunidades para destruir em si no pode ser
possivelmente
querendo aqueles que esto na estrada para a runa, ou melhor, que
esto ansiosos para destruir a si
nmeems msoso as passagens das Escrituras para ser rejeitado e
completamente arrancado do volume, por
que a perversidade dos hereges incentivada, ou a incredulidade dos
judeus aumento ou a
orgulho da sabedoria pag ofendido mas certamente eles esto a ser
piamente acreditavam, e
friermaliezmadean,t ee pregou acordo com a regra da verdade. E,
portanto, no devemos, por causa da
outra a incredulidade, rejeitar as oikonomias, ou seja, a "economia"
dos profetas e santos
que a Escritura diz respeito, para que, enquanto estamos a pensar
que devemos rebaixar a sua infirmities,
que manchanos
com o pecado no s de mentir, mas de sacrilgio. Mas, como
dissemos,
devemos admitir estas de acordo com a carta, e explicar como eles
foram justamente feito.
Mas para aqueles que so injustamente eliminados, a abertura para a
mentira no ser bloqueado por
seisgtneifica que, se estamos a tentar quer completamente negar ou
explicar por interpretaalegrica
es a verdade das coisas que ns estamos indo para trazer para a
frente ou j trazidos
para a frente. Para saber como ser a autoridade destas passagens
prejudiclas
se a sua vontade
csoorzrinuhptoa suficiente para levlos
ao pecado?
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CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como os santos lucrativamente empregado uma mentira como
hellebore.
E por isso que devemos considerar uma mentira e empreglo
como se a sua natureza fosse a de
que he lletibl soree tomadas quando alguma doena mortal est a
ameaar, mas se tomado sem ser
requerido por algum grande perigo a causa de morte imediata. Para
assim tambm lemos que santo
homens e os mais aprovados por Deus empregada deitado, de modo
no s a incorrer em nenhuma
cpeulcpaar dceom ele, mas mesmo para atingir o maior bondade e
se o engano poderia conferir glria em
eles, o que, por outro lado seria a verdade trouxeramlos,
mas condenao? Somente
como Raabe, dos quais a Escritura d um registro no s de nenhuma
boa ao, mas, na verdade, de
cuanstidade,
mas simplesmente para a mentira, por meio do qual ela preferiu
esconder os espies em vez
tdrealos,
tinha concedido a ela para se juntar com o povo de Deus na eterna
bno. Mas se ela tinha preferido para falar a verdade e a considerar
a segurana dos cidados,
no h dvida de que ela e toda a sua casa no teria escapado da

destruio vindoura,
nem teria sido concedida a ela para ser inserido nos progenitores de
nosso Senhor
natividade, 10 e contado na lista dos patriarcas, e atravs de seus
descendentes que semugiam,
para se tornar a me do Salvador de todos. Novamente Dalila, que
para garantir a segurana
de seus concidados trado a verdade que ela tinha descoberto,
obtidos em troca eterna
destruio e deixou a todos os homens nada, mas a memria de seu
pecado. Quando ento qualquer
speerpigulotu praaira sobre a confisso da verdade, ento devemos
tomar a mentir como um refgio, mas em tal
uma forma que seja para a nossa salvao incomodado por a culpa
de uma conscincia humilde. Mas
nondo eh nenhuma chamada da necessidade extrema presente, h
uma mentira deve ser mais
ccouimdaod soes afomsesnet ea legvoi tmadoartal: como dissemos
de uma chvena de hellebore que realmente til se
ele s tomada em ltima instncia, quando uma doena mortal e
inevitvel ameaa, enquanto
se for tomado quando o corpo est em um estado de som e rude
sade, suas propriedades mortais em
uma vez ir para descobrir as partes vitais. E isso foi claramente
demonstrado de Raabe de Jeric, ea
patriarca Jac o antigo dos quais s poderiam escapar da morte por
meio deste remdio, enquanto
este ltimo no poderia garantir a bno do primognito sem ele.
Porque Deus apenas o no
Julgar e inspetor de nossas palavras e aes, mas Ele tambm olha
para o seu propsito e objetivo.
E se Ele v que nada foi feito ou prometido por algum por causa de
eterna
salvao e mostra uma viso sobre a contemplao divina, mesmo
que possa parecer aos homens
que ser duro e injusto, mas Ele olha para a bondade interior do
corao e respeita o desejo
da vontade, em vez de as prprias palavras faladas, porque Ele deve
levar em conta o objectivo
do trabalho e da disposio do praticante, em que, como foi dito
acima, um homem pode ser
justificados por meio de uma mentira, enquanto outro pode ser
culpado de um pecado de morte eterna,
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adi zveenrddaode. Para que terminar o patriarca Jac tambm teve
em conta, quando ele no tinha medo de
iam aitpaar rncia peluda do corpo de seu irmo enrolandose
em peles, e para a sua
10 Cf. S. Mat. 1: 5.
491
CAPTULO XVII.
crdito tolerado instigao de sua me de uma mentira para este
objeto. Para ele viu que neste
caminho at l seria concedido a ele maiores ganhos de bno e
justia, do que pela
mantendose
o caminho da simplicidade, porque ele no tinha dvidas de que a
mancha dessa mentira
sseerri ala vdae duoms ap sela vineuzndao da bno paterna, e
seria rapidamente se dissolveu como
uma pequena nuvem pelo sopro do Esprito Santo e que as
recompensas mais ricas de mrito seria
aBrErumadas sobre ele por meio desta dissimulao que havia
vestido do que por meio da verdade,
que era natural para ele.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Uma objeo que apenas os homens empregados encontrase
com a impunidade, que viveu
sob a lei.
Germano: No de admirar que estes regimes foram devidamente
empregados no Velho
Testamento, e que alguns homens santos louvavelmente ou pelo
menos disse venialmente mentiras,
cmoumitaos p coodiesmaso sp ivoreer sq fuoeram autorizados a eles
devido ao carcter grosseiro dos tempos. Para
por que devemos saber que, quando o bendito David estava fugindo
de Saul, em resposta
inqurito de Abimeleque, o sacerdote, que disse: "Por que ests
sozinho, e ningum contigo"
ele respondeu o seguinte: "O rei me encomendou um negcio, e
disse: Ningum saiba
a coisa para a qual s enviado por mim, por eu ter nomeado os meus
servos a tal e tal
um lugar ", e novamente:" Porventura aqui mo uma lana ou uma

espada, pois no trouxe meu
eprsppardioa nem a minha prpria arma comigo, pois a pressa de
negcios exigido do rei, "ou isso, quando
ele foi levado a Aquis, rei de Gate, e fingiuse
doido e frentico ", e mudou
o seu rosto diante deles, e escorregou entre suas mos e tropeou
contra
as portas da entrada e correr a saliva escorria em sua barba " 11
quando foram mesmo permitido
para desfrutar de uma multido de esposas e concubinas, e nenhum
pecado foi nesta conta imputada a
eel eqsu,ando, alm disso, muitas vezes eles derramaram o sangue
dos seus inimigos com a sua prpria
emsteo, f eoi pensado no s digno de nenhuma culpa, mas
realmente louvvel? E todos estes
coisas que vemos pela luz do evangelho so totalmente proibidos,
para que nenhum deles pode ser
feito sem grande pecado e culpa. E da mesma forma que temos de
mais nenhuma mentira pode ser
epomrp qreuaglaqduaer um, no vou dizer, com razo, mas nem
mesmo venialmente, no entanto, pode ser
ccoorb edret op iceodmad oe, como o Senhor diz: "A vossa palavra
seja sim, sim, no, no, mas tudo o que
mais do que estes do maligno ", e o apstolo tambm concorda com
esta:" E no minto um
para outro. " 12
11 1 Sam. 21: 1, 2, 8, 13.
12 S. Mat. 5:37 Col. 3: 9.
493
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A resposta, que deixam mentir, que no foi ainda concedido sob a
antiga aliana, tem
justamente sido tomada por muitos.
JOS: toda a liberdade em matria de esposas e concubinas muitos,
como o fim do tempo
se aproximando e a multiplicao da raa humana concluda, deveria
justamente ser cortado
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pela perfeio evanglica, como j no sendo necessrio. Para at a
vinda de Cristo,
Foi assim que a bno da sentena original deve estar em pleno
vigor, pelo que foi
disse: "Crescei e multiplicaivos

e enchei a terra." 13 E, portanto, estava certo de que a partir de
a raiz da fecundidade humana que felizmente floresceu na sinagoga,
de acordo com
que dispensa das vezes, os gomos da virgindade angelical brotasse,
eo perfumado
flores de continncia ser produzido na Igreja. Mas que a mentira era
mesmo assim condenado
o texto de todo o Antigo Testamento mostra claramente, como ele diz:
"Tu deve destruir todos eles
que falam mentiras ", e novamente:" O po da mentira doce para
um homem, mas depois a sua boca
preenchido com cascalho ", e o Doador do prprio direito diz:". Tu
evitar uma mentira " 14 Mas
dissemos que era ento adequadamente empregado como um ltimo
recurso quando alguma
necessidade ou o estava ligad ap laa neole d, ep osra lcvoantao
de que ele no deveria ser condenado. Como o caso,
que voc mencionou, do rei Davi, quando em sua fuga da perseguio
injusta de Saul,
a Abimeleque, o sacerdote, ele usou palavras falsas, no com o objeto
de obter qualquer ganho nem
co odmesejo de ferir ningum, mas simplesmente para salvarse
de que a perseguio mais inqua
o na medida em que ele no iria manchar as mos com o sangue
do rei hostil, tantas vezes
entregue a ele por Deus como ele disse: "O Senhor tem misericrdia
de mim para que eu possa fazer
tcaolisa a meu senhor, o ungido do Senhor, como colocar a minha
mo contra ele, porque ele do Senhor
ungido. " 15 E, portanto, esses planos que ouvimos que os homens
santos sob a antiga aliana
adotada a partir da vontade de Deus, ou para a prefigurao de
mistrios espirituais ou para o
salvao de algumas pessoas, ns tambm no pode recusar
completamente, quando a necessidade
vneosm coso nqsutrea antge m, ceosmmoo apstolos no evitlos,
sempre que a contrapartida de algo rentvel
exigiulhes:
que no entretanto vamos por um tempo adiar, enquanto ns primeiro
discutir
essas instncias que ainda propem a apresentar a partir do Antigo
Testamento, e psenfermarias
vamos mais adequadamente apresentlos
de forma mais facilmente para provar que bom
eh osmaentnos, tanto no Antigo e no Novo Testamento, eram
inteiramente em um com o outro em
estes artifcios. Para que diremos de que a fraude piedosa de Husai a
Absalo para o
salvao do rei Davi, que embora proferidas com toda a aparncia de

boa vontade pela deceptor
e enganar, e oposta boa dele que pediu conselho, ainda
recomendado por
a autoridade da Sagrada Escritura, que diz: "Mas, pela vontade do
Senhor a lucrativa
13 Ps. 5: 7 Prov. 20:17 x. 23: 7 .
14 Gnesis 1:28.
15 1 Sam. 24: 7.
494
CAPTULO XIX.
conselho de Aitofel foi derrotado que o Senhor trouxesse o mal sobre
Absalo "? 16 Nor
que poderia ser culpado que foi feito para o lado direito com um
propsito certo e inteno piedosa,
e foi planejado para a salvao e vitria de um cuja piedade era
agradvel a Deus, por
a dissimulao santo. O que tambm diremos da escritura de que a
mulher, que recebeu o
homens que haviam sido enviados ao rei Davi pela Husai acima
referido, e os escondeu em um poo, e
espalhar um pano sobre a boca e fingiu que estava secando
prolacevada,
e disse
"Eles passaram depois de provar um pouco de gua" 17 e por esta
inveno os salvou da
mos de seus perseguidores? Pelo que me responda, peovos,
e dizer o que teria
feito, se alguma situao semelhante surgiu para voc, vivendo agora
sob o evangelho voc iria
preferem esconderlos
com uma mentira semelhante, dizendo que da mesma forma:
"Passaram depois
degustao um pouco de gua ", e, assim, cumprir o comando:" Livra
os que esto sendo levados
em oprotuep, ar no para resgatar os que esto sendo mortos " 18
ou falando a verdade, voc
deramse
aqueles em esconderijo para os homens que iria matlos?
E o que tornase
ento de
as palavras do Apstolo: "Ningum busque o seu prprio, mas as
coisas de outra:" E: "O amor busca a
no ela prpria, mas as coisas dos outros ", e de si mesmo, ele diz:"
Eu no busco a minha boa
mas o bem de muitos que eles podem ser salvos "? 19 Porque, se ns
procuramos o nosso prprio, e
pqaurear ombasntitnear doa qmueen te bom para ns mesmos,
devemos mesmo nos casos urgentes deste tipo falar a
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ve earsdsaidme ,tornarse
culpado da morte de outro mas, se ns preferimos o que para a
vantagem de outro
para o nosso prprio bem, e satisfazer as exigncias do apstolo,
vamos certamente ter que aturar
com a necessidade de mentir. E, portanto, no deve ser capaz de
manter um corao de amor perfeito,
ou de procurar, como a perfeio Apostlica exige, as coisas dos
outros, a menos que relaxar um
apoquuceloa se mcoisas que dizem respeito ao rigor e perfeio de
nossas prprias vidas, e optar por
condescender com pronto carinho para o que til para outras
pessoas, e assim, com o Apstolo se
ftroarcnao rpara os fracos, para que sejamos capazes de ganhar os
fracos.
16 2 Sam. 17:14.
17 2 Sam. 17:20.
18 Prov. 24:11.
19 1 Cor. 10:24 13: 5 1 Cor. 10:33.
495
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Como ainda Apstolos pensavam que uma mentira muitas vezes era
til e a verdade
prejudicial.
Instrudo pelo que exemplos, o bemaventurado
Apstolo James tambm, e todos os chefes
prncipes da Igreja primitiva instou o apstolo Paulo, em consequncia
da fraqueza da
pessoas fracas para condescender com um arranjo fictcios e insistiu
em sua purificao
se
de acordo com as exigncias da lei, e raspar a cabea e pagar seus
votos,
como eles pensavam que o presente danos que vm desta hipocrisia
era de nenhum
conta, mas teve em conta, em vez de o ganho que resultaria da sua
continuou
pregao. Para o ganho para o apstolo Paulo de seu rigor no teria
contrabalanar
ANCED a perda de todas as naes de sua morte rpida. E isso
certamente teria sido seguida
incorridos por toda a Igreja, a menos que este bom e salutar

hipocrisia ele tinha preservado
para a pregao do Evangelho. Para ento podemos corretamente e
pardonably aquiescer na
errado de uma mentira, quando, como dissemos, um dano maior
depende dizendo a verdade, e quando
o boa que resulta para ns de falar a
verdade no pode contrabalanar o
prejuzo que
ser causado por ele. E em outro lugar o bemaventurado
Apstolo testemunha em outras palavras,
sqeuem eplree mobessemrvoado essa disposio para quando ele
diz: "Para os judeus torneime
como um judeu
pqaurea e guanhar os judeus para aqueles que estavam sob a lei
como estando sob a lei, embora no
me sob a lei, para que pudesse ganhar os que estavam sob a lei para
aqueles que eram
sem lei, torneime
como sem lei, embora eu no era sem a lei de Deus, mas sob
a lei de Cristo, para que pudesse ganhar aqueles que estavam sem
lei para os fracos torneime
fraco,
que eu possa ganhar os fracos torneime
tudo para todos os homens, para que eu possa salvar a
teoled omso "s t2r0a ro, qmuaes f aqzue, segundo a fraqueza e a
capacidade das pessoas que estavam sendo intrudos
ele sempre se abaixou e relaxado algo do vigor da perfeio, e
no se apegou ao que a prpria vida estrita pode parecer demanda,
mas sim preferido que
que o bem da fraca pode exigir? E que possamos traar estas
questes mais
com cuidado e recontagem um por um os glrias das boas aes dos
Apstolos, algum
pode perguntar como o bemaventurado
Apstolo pode ser provado ter se adaptado a todos os
hQoumaendnso eelme atoodsa jsu daesu cso tiosransa.mse
como um judeu? Certamente no caso em que, enquanto ainda
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smeaun tcidoara emo mais ntimo a opinio que tinha mantido aos
Glatas dizendo: "Eis que eu,
Paul, vos digo que, se vos deixardes circuncidar Cristo de nada vos
aproveitar ", 21 ainda por
cCiirscinugn sTtimnoctiahsy ele adotou uma sombra como se fosse

da superstio judaica. E, novamente, onde fez
ele se tornou para aqueles sob a lei, como sob a lei? H, certamente,
onde James e todos
os presbteros da igreja, temendo que ele poderia ser atacado pela
multido de acreditando judaica
ers, ou melhor, de judaizantes cristos, que tinham recebido a f de
Cristo, de tal forma que
Ainda em se comprometer com os ritos de cerimnias legais, veio em
seu socorro em sua dificuldade
com
20 1 Cor. 9: 2022.
21 Gal. 5: 2.
496
CAPTULO XX.
este conselho e conselho, e disse: "Tu vs, irmo, quantos milhares
existem
entre os judeus, que acreditaram, e eles so todos fanticos para a
lei. Mas eles tm ouvido
de ti que ensinas os judeus que esto entre os gentios a afastarse
de Moiss,
dizendo que eles no devem circuncidar seus filhos, "e abaixo:" Faze,
pois, isto que
que te digo: temos quatro homens que tm um voto sobre eles. Estes
assumem e santificate
com eles e conceder a eles, para que possam raspar suas cabeas e
todos sabero que o
coisas que eles ouviram de ti so falsas, mas que tambm tu mesmo
andas mantendo o
lei. " 22 E assim para o bem daqueles que estavam sob a lei, ele
atropelou sob o p por um tempo
o ponto de vista estrito, que tinha expressado: "Porque eu, pela lei,
estou morto para a lei que eu
pode viver para Deus " 23 e foi levado para raspar sua cabea, e ser
purificado de acordo com o
lei e pagar seus votos aps os ritos Mosaico no Templo. Voc tambm
perguntar onde para o
bem daqueles que eram totalmente ignorantes da lei de Deus, ele
prprio tornouse,
como se sem
lei? Leia a introduo ao seu sermo em Atenas, onde a maldade
pag foi flourishing:
"Como eu passava," ele diz, "Eu vi seus dolos e um altar em que
estava escrito: Para a
Deus desconhecido ", e quando ele tinha, assim, comeou a partir de
sua superstio, como se ele
tpinrhpar ieos ttaamdob smem lei, sob o manto de que a inscrio
profano ele introduziu a f
de Cristo, dizendo: "Que, pois, vs ignorantemente adoram, que que
eu vos anuncio." E depois
um pouco, como se soubesse absolutamente nada da lei divina, ele

escolheu a apresentar uma
verso de um poeta pagos, em vez de um ditado de Moiss ou Cristo,
dizendo: "Como alguns tambm
sdaeus prprios poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao "E,
havendo, assim, se aproximou.
los
com as suas autoridades, que no podia rejeitar, confirmando, assim,
a verdade
coisas falsa, acrescentou e disse: "Desde ento ns somos a gerao
de Deus que no deveria
pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra
esculpida pela arte e imaginao do
homem. " 24 Mas, para os fracos tornouse
fraco, quando, por meio de permisso, no de uma ordem,
ele permitiu que aqueles que no puderam se conter para voltar
juntos novamente, 25 ou quando ele
alimentou o Corinthians com leite e no com carne, e diz que ele
estava com eles na fraqueza
e medo e grande tremor. 26 Mas ele tornouse
todas as coisas a todos os homens que ele poderia
sqaulavnadr oa etloed doisz,: "Aquele que come no despreze o que
no come, e no deixlo
de que
come no julgue o que come: "e:" Aquele que d a sua virgem em
casamento faz bem, e
aquele que no a d em casamento faz melhor ", e em outro lugar:"
Quem ", diz ele," fraco,
e eu no sou fraco? Quem se escandaliza, que eu no queimar? "E,
desta forma ele cumpriu o que ele
havia ordenado aos Corntios que fazer quando ele disse: "Sede sem
ofensa para os judeus e
22 Atos 21: 2024.
23 Gal. 2:19.
24 Atos 17:23, 29.
25 Cf. 1 Cor. 7: 5.
26 Cf. 1 Cor. 3: 2 2: 3.
497
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CAPTULO XX.
Gregos e da Igreja de Cristo, como eu tambm agradar a todos os
homens em todas as coisas, no
buscando lucro, mas oo mdee um puritopsri,o para que possam ser
salvos. " 27 Porque certamente tinha sido rentvel
no circuncidar Timteo, para no raspar a cabea, no se submeter

purificao judaica, no
para a prtica de andar descalo, 28 no pagar promessas legais Mas
ele fez todas essas coisas,
nporoq pureo celuerou seu prprio lucro, mas o de muitos. E,
embora isso foi feito com a plena
considerao de Deus, ainda no foi livre de dissimulao. Para
aquele que atravs da lei
de Cristo foi morto para a lei para que pudesse viver para Deus, e que
tinha feito e tratados que
justia da lei em que ele viveu irrepreensvel, como refugo, para que
ele possa ganhar a Cristo,
no podia com verdadeiro fervor da oferta corao o que pertencia
lei nem direito de acreditar
que aquele que tinha dito: "Porque, se eu novamente reconstruir o
que tenho destrudo, eu me
cgroensssidoer,r o" 2u9m s etrraian sse
fcaazier rno que ele tinha condenado. E a tal ponto a conta
tomada, no tanto da coisa real que feito a partir da disposio do
praticante, que
por outro lado verdade s vezes encontrado para ter ferido alguns,
e uma mentira para ter feito
lhes
bem. Pois, quando Saul estava resmungando aos seus servos sobre
fuga de Davi, e dizendo:
"Ser que o filho de Jess darlhe
todos os campos e vinhas, e fazer com que todas as tribunas e
centurions:
que todos vs tenhais conspirado contra mim, e no h ningum para
me informar ", fez
Doegue dizer nada, mas a verdade, quando ele lhe disse: "Eu vi o
filho de Jess, em
Nob, com a Abimeleque, filho de Aitube, o sacerdote, que consultou o
Senhor para ele e
lhe deu mantimento, e lhe deu tambm a espada de Golias, o filisteu
"? 30 Por que verdadeira
histria que ele merecia ser arrancada da terra dos vivos, e dizse
dele pela
profeta: "Por isso Deus te destruir para sempre, e arrancartese
e rasgarte
da
tua tenda, ea tua raiz da terra dos viventes: " 31 Ele, ento, para
mostrar a verdade
sempre arrancado e enraizado subir daquela terra em que a prostituta
Raabe com sua famlia
plantada em sua mentira: assim como tambm nos lembramos que
Samson mais lesivos entregue
spaerua mau esposa a verdade que ele tinha escondido por um longo
tempo por uma mentira, e, portanto, o
verdade to inconsiderately divulgada foi a causa de seu prprio

engano, porque ele tinha negcionado
para manter o comando do profeta: "Mantenha as portas da tua boca
daquela que
dorme no teu seio. " 32
27 ROM. 14: 3 1 Cor. 8:38 2 Cor. 11:29 1 Cor. 10:32, 33 .
28 Nudipedalia no exercere . A expresso tambm usada por
Jerome de purificao de S. Paulo em Jerusalm (
Gal .e Lmivro II. c. iv.), embora no h nada na conta nos Atos sobre
seu andar descalo. Compare tambm
Jerome contra Jovinian , Livro I. c. viii., e pela palavra, em ligao com
os ritos da Igreja Crist,
veja Tertuliano Apologeticum , c. XL.
29 Gal. 2:18.
30 1 Sam. 22: 710.
31 Ps. 51 (52): 7.
32 Micah 2: 7.
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CAPTULO XXI.
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CAPTULO XXI.
Se a abstinncia segredo deve ser dado a conhecer, sem dizer uma
mentira sobre isso, a
aqueles que pedem, e se o que foi uma vez se recusou podem ser
tomadas em conjunto.
E a apresentar alguns exemplos de nossas necessidades inevitveis e
quase dirias
que com todo o nosso cuidado que nunca pode assim protegerse
contra a no ser levados a incorrerlcoosm
ou contra a nossa vontade: o qu, eu lhe pergunto, est a ser feito,
quando, ao mesmo tempo que
epsatraam aodsia rp rao npoosnsdao ceia, um irmo vem e nos
pergunta se temos tido isso: o nosso rpido para ser
eeso cboonmdi daato, de abstinncia oculta, ou est a ser
proclamada por dizer a verdade? Se ns
escondlo,
para satisfazer o mandamento do Senhor que diz: "Tu no mostrar
aos homens que
rpido, mas a teu Pai que est em secreto ", e novamente:" Que a tua
mo esquerda saiba o que a tua
faz a mo direita ", 33 devemos ao mesmo tempo contar uma
mentira. Se manifestar a boa ato de
aa bpsatilanvrnac idao, evangelho, com razo, nos desencoraja: "Em
verdade vos digo que eles j receberam a
recompensa." 34
Mas o que se qualquer um se recusou com determinao um copo
oferecido a ele por algum irmo,
negando completamente que ele vai levar o que o outro,
regozijandose
com a sua chegada, implora e
inlotr
epaatrsa receber? certo que ele deveria obrigarse
a ceder a seu irmo que vai em
joelhos e curvasse
terra, e quem pensa que ele s pode mostrar sua amorosa
corao por este servio, ou se ele obstinadamente se agarram a sua
prpria palavra e inteno?
33 S. Mat. 06:18, 3.
34 S. Mat. 6: 2.
499
Captulo XXII.
Captulo XXII.
Uma objeo, que a abstinncia deve ser escondida, mas que as
coisas que tm sido
diminuiu no deve ser recebido.
Germano: No primeiro caso achamos que no pode haver nenhuma
dvida de que melhor
para a abstinncia para ser escondida do que para que possa ser
exibido aos investigadores, e em
cesatseo tsip doe tambm admitir que a mentira inevitvel. Mas na
segunda, no h necessidade para ns
dizer uma mentira, em primeiro lugar, porque podemos recusar o que
oferecido pelo servio de um
ior mefeoit od ed eta vl ifnocrmulaarnos
em nenhum vnculo de determinao, e ao lado, porque quando uma
vez se
rnecsu psoadmemos manter nossa opinio inalterado.
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500
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta que a obstinao na presente deciso no razovel.
JOS: No h dvida de que estas so as decises desses mosteiros
em que
a infncia de sua renncia foi, como nos dizem, treinado, como os
seus lderes esto acostumados
a preferir a sua prpria vontade de jantar do seu irmo, e mais
obstinadamente ficar com o que eles
tm uma vez que se destina. Mas os nossos Elders, para cuja f os

sinais de poderes Apostolical tm
testemunho, e que tm tratado tudo com discernimento e discrio
do esprito vez
do que com obstinao rgida da mente, ter previsto que aqueles
homens que ceder infirmdades
dos outros, recebem frutas muito mais ricos do que aqueles que
persistem em suas
de edteercmlairnaarame sq,ue uma melhor ao para esconder a
abstinncia, como foi dito, por isso necessria
e humilde mentira, ao invs de exibilo
com um show orgulhoso de verdade.
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CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Como Abbot Piamun escolheu para esconder sua abstinncia.
FINALMENTE Abbot Piamun 35 depois de vinte e cinco anos no
hesitou em receber algum
uvas e vinho oferecido a ele por um certo irmo, e ao mesmo tempo
preferido, contra seu governo,
para provar que ele foi trazido ao invs de exibir sua abstinncia que
era um segredo de
todo mundo. Para se tambm ter em mente que nos lembramos que
nossos ancios sempre
fez, que usou para esconder as maravilhas de suas prprias boas
aes, e seus prprios atos, que
eles eram obrigados a apresentar na Conferncia para a instruo dos
juniores, sob
cobertura de outras pessoas, o que mais podemos considerlos,
mas uma mentira aberta? E O que
tninhsa t aamlgbumma coisa digna que poderamos apresentar,
para agitar a f dos juniores!
Certamente deveramos ter nenhum escrpulo em seguir suas fices
desse tipo. Porque melhor
sob a cor de uma figura como essa para contar uma mentira do que
por uma questo de manter esse
vuenrraecaisdade
onable quer esconder em silncio mal aconselhado que pode ser
edificante para os
oouu vcinotrerse,r para a exibio de uma vaidade censurvel,
dizendolhes
a verdade em nosso prprio
personagem. E o mestre dos gentios claramente nos ensina a mesma

lio por seu ensinamento,
como ele escolheu para antecipar as grandes revelaes feitas a ele,
sob o carter de alguns
outra pessoa, dizendo: "Conheo um homem em Cristo, seja no corpo
ou fora do corpo eu no posso
dizer, Deus o sabe, apanhados at o terceiro cu, e eu conheo o tal
homem, que ele
foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no
lcito ao homem
a proferir. " 36
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35 Em Piamun veja a nota sobre XVIII. Eu.
36 2 Cor. 12: 24.
502
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
A evidncia da Escritura sobre mudanas de determinao.
impossvel para ns brevemente para ser executado atravs de
tudo. Para quem podia contarse
todoqsu aoss epatriarcas e inmeros santos, alguns dos quais para a
preservao da vida, outros
fora de desejo para uma bno, outros por pena, outros para
esconder algum segredo, outros fora do
zelo por Deus, outros em busca da verdade, tornouse,
por assim dizer, patronos de mentir? E
como nem todos podem ser enumerados, por isso tudo no deveria
ser completamente ultrapassada.
oP oBre paiteod Jadose f odre aledvaantar uma falsa acusao
contra seus irmos, mesmo com um juramento pela vida
do rei, dizendo: "Vs sois espies: para ver a nudez da terra so
vindes" e abaixo:
"Enviar", diz ele, "um de vs, e traga seus irmos para c mas vs
sereis mantido aqui at
suas palavras so manifestos se vos falo a verdade ou no: mas se
no, pela vida de
Fara, vs sois espias. " 37 Para eles, se ele no tinha por pena
alarmado com esta mentira, ele no
tqumis sido capazes de ver novamente seu pai e seu irmo, nem
para preservlos
em sua grande
perigo de morrer de fome, nem para libertar a conscincia de seus
irmos da culpa de vendlo.
O ato, em seguida, de golpear seus irmos com o medo por meio de

uma mentira no era to
froeip ureme antso vseal gcroamdoo e louvvel para instar os seus
inimigos e os requerentes a um arrependimento
smaeluiot adre p uomr perigo fingida. Finalmente, quando foram
pesados para baixo pelo dio da prpria
acusao sria, eles no estavam a cargo falsamente levantadas
contra atingidas pela conscincia
los,
mas com o pensamento de seu crime mais cedo, e disseram uns aos
outros: "Ns sofremos este
justamente porque pecamos contra o nosso irmo, pois vimos a
angstia da sua alma, quando
ele nos pediu e ns no ouvir. Pelo que todo este problema tem
vindo sobre ns " 38
E esta confisso, pensamos, expiado pela maioria humildade salutar o
seu terrvel pecado no s
contra o seu irmo, contra quem havia pecado com crueldade mau,
mas tambm contra
Deus. E sobre Salomo, que em seu primeiro julgamento manifesta o
dom da sabedoria, que
ele tinha recebido de Deus, nica, fazendo uso da mentira? Para a fim
de chegar verdade
que foi escondida pela mentira da mulher, mesmo que ele usou a
ajuda de uma mentira mais
deinzgeenndhoo: s"aTmraegnatem
inev uemntaa deassp,ada e dividir o menino vivo em duas partes, e
dar a metade
se a um e a outra metade para o outro. "E quando esse pretenso
crueldade inquieta o corao
da verdadeira me, mas foi recebido com aprovao por ela que no
era a verdadeira me,
Ento, finalmente, por esta descoberta mais sagaz da verdade que
ele pronunciou a sentena que
cada um se sentiu ter sido inspirado por Deus, dizendo: "Dlhe
o menino vivo, e matai
no: ela a me dele. " 39 Alm disso, estamos mais plenamente
ensinado por outras passagens
Escritura como bem que no pode nem deve realizar tudo o que ns
determinamos
quer com a paz ou perturbao da mente, como muitas vezes
ouvimos que os homens e santos anjos
e
37 Gn 42: 9, 16.
38 Gen. 42:21.
39 1 Reis 3: 2427.
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CAPTULO XXV.
Evan Almighty prprio Deus mudaram o que eles tinham decidido.
Para o bemaventurado
David determinada e confirmou por um juramento, dizendo: "Que
Deus fazlo
e adicionar mais para
os inimigos de David se eu sair de tudo o que pertence a Nabal at a
manh um nico macho. "
E atualmente, quando Abigail sua esposa intercedeu e orou por ele,
ele desistiu de suas ameaas,
iluminou a sentena, e preferiu ser considerado como um disjuntor de
sua palavra, em vez de
manter seu juramento prometidos por executlo
cruelmente, dizendo: "Vive o Senhor, se tu no
triavpeisdsaemsente vir a me encontrar l no tinha ficado a Nabal
at o amanhecer de um nico
do sexo masculino. " 40 E como ns no espera que a sua
disponibilidade para fazer um juramento
seruuap raivoa c eu tpenretau r(bqaue roe dsau ltmoeu ndtae)
deve ser copiado por ns, por isso acho que o perdo
e reviso da sua determinao est a ser seguido. O "vaso escolhido,"
por escrito ao
Corinthians, promete incondicionalmente para voltar, dizendo: "Mas
eu vir para voc quando eu
passar pela Macednia porque eu passar pela Macednia. Mas vou
ficar ou mesmo passar o
inverno com que voc poder realizarme
onde quer que eu irei. Porque eu no quero nica
para vlo
de passagem, porque espero ficar com voc por algum tempo. " 41 E
este fato ele se lembra
na Segunda Epstola, assim: "E com esta confiana que eu estava
disposto primeiro a vir at voc,
para que possais receber uma segunda favor, e por vs passar
Macednia e novamente para vir
a voc de Macednia e por voc ser conduzida para a Judia. "Mas um
plano melhor sugeriuse
e ele claramente admite que ele no vai cumprir o que havia
prometido. "Quando, em seguida," diz
ele, "Eu determinei isto, fez uso leviandade? ou as coisas que eu
acho, eu acho que depois de
a carne, que deve haver comigo sim, sim, e no, no? "Por fim, ele
declara, mesmo com
a afirmao de um juramento, por que foi que ele preferiu colocar de
um lado a sua palavra empenhada
e no por sua presena para trazer um fardo e tristeza aos seus

discpulos: "Mas eu chamo de Deus
tpeasrtaemunhar contra a minha alma que era para pouplo
de que no chegou at Corinto. Pois eu dedeterminaram
isso com a mim mesmo que eu no iria ter convosco em tristeza. " 42
Embora quando o
anjos se recusou a entrar na casa de L em Sodoma, dizendolhe:
"No vamos entrar
mas permanecer na rua, "eles estavam presentemente forado por
suas oraes para mudar sua deresciso,
como subjoins Escritura: "E L os constrangia, e dirigindose
a ele." 43
E, certamente, se eles sabiam que eles iriam entregar a ele, eles se
recusaram seu pedido com um
desculpa sham mas, se a sua desculpa foi um real, em seguida, eles
so claramente demonstrado ter
smuuad amdeonte. E, certamente, temos que o Esprito Santo inseriu
esta no volume sagrado
por nenhuma outra razo, mas para nos ensinar pelos seus exemplos
que no devemos agarrarse
osb sntionsasdaasm perntperias determinaes, mas de
submetlos
nossa vontade, e assim manter nosso
jliuvlrgea mdee ntotodas as correntes da lei, que pode estar pronto
para seguir o chamado do bom conselho em
qualquer
40 1 Sam. 25:22, 34.
41 1 Cor. 16: 5, 7.
42 2 Cor. 1: 1517
, 23 2: 1.
43 Gn 19: 2, 3.
504
CAPTULO XXV.
direo, e no podem atrasar ou recusarse
a passar sem qualquer atraso a qualquer um som
disoc rpiodoe encontrar para ser a melhor escolha. E subir para
casos ainda mais elevados, quando o rei
Ezequias estava deitado em sua cama e aflitos com a doena grave
do profeta Isaas advestiramno
com a pessoa de Deus, e disse: "Assim diz o Senhor: definir tua casa
em ordem
porque tu morrers e no vivers. E Ezequias, "ele diz," virou o rosto
para a parede e orou
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ao Senhor e disse: Rogote,

Senhor, lembrese
de que andei verdade, e com corao perfeito, e como eu tenho feito
o que d eiarnat ec edreto t ia eoms teus olhos. E
Ezequias chorou abundantemente "Aps o que foi dito novamente
para ele:". Vai, volta, e falar com
Ezequias, rei de Jud, dizendo: Assim diz o Senhor Deus de teu pai
Davi: Ouvi
a tua orao, e vi as tuas lgrimas e eis que vou acrescentar aos teus
dias quinze anos: e eu vou
te livrar da mo do rei da Assria, e eu defenderei esta cidade, para a
tua
causa e por causa do meu servo Davi. " 44 O que pode ser mais claro
do que isso prova que, de
considerao para a misericrdia e bondade do Senhor prefere
quebrar sua palavra e, em vez
do limite prestabelecido
da morte prolongar a vida daquele que orou, por quinze anos, em vez
do que ser encontrado inexorvel por causa de seu decreto imutvel?
Da mesma forma tambm o
sentena divina diz aos homens de Nnive: "Ainda trs dias, e Nnive
ser sobrejogado
" 45 e atualmente este severo e sentena abrupta suavizado por
sua penitncia e
jejum, e est virada para o lado de misericrdia com bondade que
tratvel. Mas se
qualquer sustenta que o Senhor tinha ameaado a destruio de sua
cidade (enquanto Ele
foreknew que eles seriam convertidos), por esta razo, para que
pudesse incitlos
a um
penitncia salutar, seguese
que aqueles que esto distribudos por seus irmos, pode, em caso de
sneecme sqsuiadlaqduee,r culpa por dizer mentiras, ameaar aqueles
que precisam ser melhoradas com mais
tsreavtaemraento do que eles realmente esto indo para infligir. Mas
se algum diz que Deus revogou essa
sgreanvteena em considerao de seu arrependimento, de acordo
com o que ele diz por Ezequiel: "Se eu
adios smerpio: Certamente morrers e ele tornase
arrependido por seu pecado, e fizer juzo
e justia, certamente viver, no morrer " 46 que so similarmente
ensinou que no devemos
obstinadamente se ater a nossa determinao, mas que devemos
com piedade suave amolecer para
absai xaomeaas que a necessidade chamados por diante. E que ns
no podemos imaginar que o Senhor
cesotnec eesdepeucialmente para os ninivitas, ele afirma,
continuamente, por Jeremiah que Ele vai fazer o
emme sgmeroal, para com todos, e promete que, sem demora, Ele
vai mudar sua sentena em acdade
com nossos desertos dizendo: "Eu de repente vai falar contra uma
nao e contra um
reino para erradicar e para puxar para baixo e para destrulo.
Se isso se arrependem nao do mal,
que falei contra ela, tambm eu me arrependerei do mal que pensava
fazer com eles.
E eu, de repente, falar de uma nao e um reino, para edificar e para
plantar. Se ele deve
44 2 Reis 20: 16.
45 Jonah 3: 4 (LXX).
46 Ez. 33:14, 15.
505
CAPTULO XXV.
fazer o mal aos meus olhos, no dando ouvidos minha voz: eu me
arrependerei do bem que pensei
ae mel efa "zPearra Ezequiel tambm:". Deixar de fora nem uma
palavra, se assim pode ser que ouam e se
ccaodnva eurmta mdo seu mau caminho: que eu me arrependa do
mal que pensava fazerlhes
por causa da maldade das suas aes. " 47 E por estas passagens
declarado que no devemos
obstinadamente se ater s nossas decises, mas para modificlos
com a razo e julgamento, e
que melhores cursos devem sempre ser adoptadas e preferencial, e
que devemos virar sem
qualquer atraso para que o curso que considerado o mais rentvel.
Para isso, sobretudo, que infrase
valiosa nos ensina, porque, embora final de cada homem conhecido
de antemo para Ele
antes de seu nascimento, mas de alguma forma ele tanto ordens
todas as coisas por um plano e
cmonttoad ao dpiasrpao tsoidoso, deo choommem, para que
decida sobre tudo no pelo mero exerccio do seu
poder, nem de acordo com o conhecimento inefvel que Sua
Prescience possui, mas de acordo
ing para os presentes recursos dos homens, e rejeita ou atrai a si
cada um, e diria, quer seja
concede ou retm Sua graa. E que isto assim a eleio de Saul
tambm nos mostra, de cuja
fim miservel a prescincia de Deus certamente no poderia ser
ignorante, e ainda assim Ele escolheu
lo
de tantos milhares de Israel e ungiuo
rei, premiando o ento existentes
mritos de sua vida, e no considerando o pecado de sua queda que
vem, para que depois ele se
trorpnrooubos, Deus reclama quase em termos humanos e, com os
sentimentos do homem, como se ele se
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adrer espuean edsecuolha, dizendo: "Arrependome
que eu havia determinado Saul rei, pois ele desamparou
Me, e no cumpriu as minhas palavras ", e novamente:" Mas Samuel
estava triste por causa de Saul,
op oSreqnuehor se arrependeu de haver posto a Saul rei sobre Israel
". 48 Finalmente isso que Ele depois
executado, que o Senhor tambm declara pelo profeta Ezequiel que
Ele vai por seu julgamento diria
fazer com que todos os homens, dizendo: "Sim, se eu disser ao justo
que certamente viver, e ele
confiando na sua justia a transgredir: toda a sua justia ser
esquecida, e
na sua iniqidade que cometeu, no mesmo morrer. E se eu disser ao
mpio: Certamente morrers e se ele se arrepender de seu pecado e
fazer juzo e justia,
e se esse mpio, restituir o penhor e tornar o que ele tem roubado, e
caminhar no
mandamentos da vida, e fazer nada de justo, certamente viver, ele
no morrer. Nenhum
de seus pecados que cometeu ser imputado a ele. " 49 Por fim,
quando o Senhor
iria para a sua queda rpida virar seu rosto misericordioso do povo, a
quem Ele
escolheu, dentre todas as naes, o doador da lei interpe em seu
nome e grita:
"SuplicoTe,
Senhor, este povo cometeu um grande pecado eles fizeram para si
prprios
deuses de ouro e agora, se Tu forgivest seu pecado, perdoalo
mas se no, riscame
do teu
livro, que tens escrito. A quem o Senhor respondeu: Se algum pecou
antes
Eu, porm, riscarei do meu livro. " 50 Davi, quando reclamando em
esprito proftico de
47 Jer. 18: 7, 10 26: 2, 3.
48 1 Sam. 15:11, 35.
49 Ez. 33: 1316.
50 x. 32: 3133.
506
CAPTULO XXV.
Judas e perseguidores do Senhor, diz: "Sejam riscados do livro da
vida"
e porque eles no eram dignos de salvar penitncia por causa da

culpa de sua
grande pecado, ele acrescenta: "E que eles no sejam inscritos entre
os justos." 51 Finalmente, no
caso do prprio significado da maldio proftica Judas foi claramente
cumprida, pois quando o seu
pecado mortal como concluda, ele se matou por enforcamento, que
ele no pode depois que seu nome
aerpaagados ser convertido e se arrepender e merecem ser mais uma
vez inscrito entre os justos
no paraso. No devemos, portanto, dvidas de que no momento em
que ele foi escolhido por Cristo e
obtido um lugar no Apostolado, o nome de Judas foi escrito no livro da
vida,
e que ele ouviu, assim como o resto das palavras: "Alegraivos,
no porque os demnios esto sujeitas
a vs, mas se alegrar porque seus nomes esto escritos nos cus. "
52 Mas, porque ele era
corrompido pela praga da cobia e tinha o nome dele bateu para fora
daquela celeste
lista, dizse
adequadamente dele e dos homens como ele pelo profeta: " Senhor,
que todos aqueles
tqeu deesampararei ser confundidos. Deixeos
que se apartam de ti h so escritos sobre a terra, porque
Deixaram o Senhor, a veia de guas vivas "E em outro lugar:". No
sero
no conselho do meu povo, nem devem ser escritos na escrita da casa
de Israel,
nem eles entraro na terra de Israel. " 53
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51 Ps. 68 (69): 29.
52 S. Lucas 10:20.
53 Jer. 17:13 Ez. 13: 9.
507
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Como santo homens no podem ser dura e obstinada.
Tambm no podemos omitir o valor desse comando, pois mesmo
que tenhamos nos ligado
por algum juramento sob a influncia da raiva ou alguma outra
paixo, (uma coisa que deveria
nunca deve ser feito por um monge) ainda o caso para cada lado
deve ser pesado por um profundo
julgamento da mente, eo curso em que ns determinamos devem ser

comparados
ao que somos instados a adoptar, e devemos sem hesitar adotar o
que em
a ocorrncia de consideraes Sonda decidido para ser o melhor.
Pois melhor colocar o nosso
promessa de um lado do que para sofrer a perda de algo bom e mais
desejvel. Finalmente
ns nunca lembrese
que os pais venerveis e aprovados foram duro e inflexvel em
decises
deste tipo, mas como a cera sob a influncia de calor, por isso eles
foram modificados pela
rea qzuaon, do conselhos Sonda prevaleceu, no hesitou em darnos
para o lado melhor. mas aqueles
que vimos obstinadamente agarrados s suas determinaes que
sempre estabelecidos
como razovel e querendo no julgamento.
508
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CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
A questo de saber se o ditado: "Eu jurei e estou props" se ope
vista
dada acima.
Germano: At onde esta considerao est em causa, que tem sido
clara e completamente
tratada de, um monge nunca deveria determinar nada por medo de
que ele girar para fora um disjuntor
sdeua palavra, ou ento obstinado. E ento o que podemos fazer
desta palavra do salmista: "Eu tenho
jurado e estou propsito de guardar as tuas justas "? 54 O que " a
jurar e finalidade "
exceto para manter um de determinaes fixamente?
54 Ps. 118 (119): 106.
509
Captulo XXVIII.
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Captulo XXVIII.
A resposta dizendo em que casos a determinao deve ser mantido
de forma fixa, e em que
casos, pode ser quebrados, se necessrio.
JOS: No colocar este para baixo em relao a esses comandos
fundamentais, sem
que nossa salvao no pode de maneira alguma existir, mas em
relao aos quais pode
relaxar ou agarrarse
sem pr em perigo o nosso estado, como, por exemplo, uma
ininterrupta e
raibgsotrionsoncia rpido, ou total de vinho ou azeite, ou em toda
proibio de deixar uma clula, ou incessante
a ateno para leitura e meditao, todos os quais podem ser
praticadas vontade, sem
danos nossa profisso e propsito, e, se necessrio, pode ser dado
sem culpa. Mas
devemos mais resolutamente fazer as nossas mentes para observar
os comandos fundamentais e
nem mesmo, se preciso surgir, para evitar a morte em sua causa, em
relao aos quais devemos
ianfairmmoavr: v"eElu jurei e estou propsito." E isso deve ser feito
para a preservao da
amor, para o qual todas as outras coisas devem ser desconsideradas
para que a beleza e perfeio do
csaeluma deve sofrer uma mancha. Da mesma forma, devemos jurar
pela pureza de nossa castidade,
e ns devemos fazer o mesmo para a f, e sobriedade e justia, de
todas as quais devemos nos
caopemg aprersistncia imutvel, e abandonar o que, mesmo para
um pouco digno de culpa.
Mas, no caso desses exerccios corporais, que se diz ser rentvel para
um pouco, 55 ns
deve, como dissemos, decidir de tal forma que, se no ocorrer
nenhuma oportunidade mais decidida
para um bom ato, que nos levaria para relaxlos,
no precisamos ficar vinculado por qualquer regra
sloosb,
r emas pode darlhesse
e adotar livremente o que mais til. Pois no caso daqueles
exerccios corporais, se eles so descartados por algum tempo, no
h nenhum perigo, mas ter
desessiessti dooutros, mesmo por um momento mortal.
55 Cf. 1 Tim. 4: 8.
510
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
Como devemos fazer as coisas que devem ser mantidos em segredo.
Voc tambm deve fornecer com o mesmo cuidado que se por acaso
alguma palavra caiu fora
de sua boca que voc quer ser um segredo, nenhuma liminar ao sigilo
problemas maio, a
ouvinte. Por que ser mais provvel que seja ignorado se for deixar
passar descuidadamente e
soi mirmpleos,m seenjate e, lep oqruqeume for, no ser
atormentado com tal tentao de divulglo,
como ele
vai levla
como algo trivial caiu em uma conversa casual, e como o que , por
isso mesmo
razo de menos conta, porque ele no estava comprometido com a
mente do ouvinte com uma injeusntritao
ao silncio. Pois mesmo se voc vincular sua f por exigente
juramento dele, voc precisa
no duvido que ele ir muito em breve ser divulgadas para um
ataque mais feroz do poder do diabo
ser
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feita sobre ele, tanto para irritar e tralo,
e fazlo
quebrar seu juramento, que possvel. o mais rapidamente
511
CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Que nenhuma determinao deve ser feita sobre as coisas que dizem
respeito s necessidades
do vida em comum.
E, portanto, um monge no devia s pressas para fazer qualquer
promessa sobre as coisas que
apenas dizem respeito a exerccio fsico, por medo de que ele pode
agitar o inimigo ainda mais para
aot aqcuae rele est mantendo uma vez que estavam sob a
observncia da lei, e assim ele pode ser mais
prontamente obrigado a quebrlo.
Uma vez que cada pessoa que vive sob a graa da liberdade, e
csoen
juumntao slei, assim, vinculase
em uma escravido perigoso, por isso que, se por necessidade
oo poobrrtiugnai daa fdaezer o que ele poderia ter se aventurou em
legalmente, e de fato louvvel e
com aes de graas, ele forado a agir como um transgressor, e
cair em pecado: "para onde no
no h lei tambm no h transgresso. " 56
Por esta instruo eo ensino do Beato Jos que foram confirmados

como por um
orculo divino e fez as nossas mentes para parar no Egito. Mas, ainda
que de agora em diante ns
mas um pouco preocupados com a nossa promessa, mas quando sete
anos foram mais de ns muito
cpruamzperri plaa.
r aPara ns apressouse
em nosso mosteiro, numa altura em que estvamos confiantes de
opbetremrisso para voltar para o deserto, e paga pela primeira vez
nossos respeitos corretamente para
nqouse sraesv ivpeesu soo aasnt iidgoo saamso rP remx ismuoas
mentes como fora do ardor do seu amor que no tinha
foi em tudo suavizado por nossas cartas muito frequentes para
satisfazlos,
e, em ltimo lugar, que
teirnely
removeu o aguilho da nossa promessa quebrada e voltou para os
recessos do deserto de
Sceta, como eles mesmos nos transmitiu com alegria.
Esta aprendizagem e doutrina dos pais ilustres, nossa ignorncia,
santo irmo, tem
com o melhor de sua capacidade claro para voc. E se talvez o nosso
estilo desajeitado confundiulo
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em vez de definilo
em ordem, eu confio que a culpa que a nossa falta de jeito merece
no vai
interferir com o louvor devido a esses grandes homens. Desde
pareceunos
um curso mais seguro no
de vista o nosso juiz a declarar, mesmo em estilo sem adornos esta
esplndida doutrina, em vez de
npaorsas asse glunrgauras sobre o assunto, uma vez que se
considera a grandeza dos pensamentos, o fato de
cqouen sotrangimento de nosso estilo irritalo,
no precisa ser prejudicial para o lucro do leitor,
e pela nossa parte, estamos mais preocupados com a sua utilidade do
que o seu ser elogiado. esta em
menos eu cobrar todos aqueles em cujas mos este pequeno livro
pode cair viz., que deve saber
que tudo o que nos agrada deles pertence aos pais, e tudo o que eles
no gostam toda nossa
prpria. 57
56 ROM. 4:15.
57 Neste ltimo captulo Cassiano certamente faz seus prprios
sentimentos de Abbot Joseph sobre a admissibilidade
de mentir e, portanto, no sem razo atacada para o ensino desta
Conferncia por Prosper. "Contra
Collatorem, "c. Ix. John ndice Cassian
512
Parte III.
Parte III.
Contendo Conferncias XVIII.XXIV.
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513
PREFCIO
PREFCIO
QUANDO com a ajuda da graa de Cristo, eu havia publicado dez
Conferncias dos Padres,
que foram compostas a pedido urgente do Santssimo Helladius e
Lencio, I
dedicado sete outros para Honoratus um bispo abenoado no nome,
bem como mritos, e tambm
a esse santo servo de Cristo, Eucherius. O mesmo nmero tambm
tenho pensado bom
dedicar agora a vs, irmos santos, Joviniano, Minervius, Lencio e
Theodore. 4
Desde a ltima chamada de vocs fundada aquele santo e esplndido
regra monstica na provncia
da Glia, com o rigor da virtude antiga, enquanto o resto de vocs,
por suas instrues tm
incitaram os monges no s antes de tudo para buscar a vida comum
da cenbia, mas at mesmo para
sede ansiosamente para a vida sublime da anacoreta. Para aqueles
Conferncias de o melhor do
pais esto dispostos com tal cuidado, e assim cuidadosamente
considerado em todos os aspectos, que
sadeoquado para ambos os modos de vida em que voc fez no s
os pases do Ocidente, mas
at mesmo as ilhas para florescer com grandes multides de irmos
ou seja, quero dizer que no s
aaiqnudeal epse rqmueanecem em congregaes com sujeio
louvvel para governar, mas tambm os que se
saepoms egrnatanrde distncia dos seus mosteiros, e tentar realizar o
Estado de anacoretas, pode
ser mais bem instrudos, conforme a natureza do lugar e o carter de
sua
condio pode exigir. E para isso os seus esforos e trabalhos

anteriores tm especialmente contribuiu
isto, que, como eles j esto preparados e praticado nestes
exerccios, eles podem
mais facilmente receber os preceitos e institutos dos Sbios, e
recebendo em suas clulas
os autores das Conferncias juntamente com os volumes reais das
conferncias e
falar com eles depois de uma moda por questes dirias e respostas,
eles no podem ser deixados
spaeruas prprios recursos para encontrar essa maneira que difcil e
quase desconhecida neste pas,
mas cheio de perigo mesmo l onde os caminhos conhecidos e
inmeras instncias daqueles
que vieram antes no faltam, mas pode sim aprender a seguir a regra
da ancoragem
vida ite do ensinados por seus exemplos, a quem antiga tradio e da
indstria e uma longa experincia
ter uma formao completa.
4 Ver a introduo.
514
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CONFERNCIA 18.
CONFERNCIA 18.
Conferncia do abade PIAMUN.
Nas trs SORTS de monges.
515
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Como chegamos a Diolcos e foram recebidos pelo Abbot Piamun. 1
Depois de visitar e conversar com essas trs pessoas idosas, cujas
Conferncias temos
a instncia do nosso irmo Eucherius tentou descrever, como ainda
estvamos mais ardentemente
desejosos
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para buscar as mais partes do Egito, em que uma empresa maior e
mais habitou, chegamos no
pediu tanto pelas necessidades da nossa jornad pae crfoemitoo

dpoeslo sdaensteojso de
visitar os santos que moravam l a
uma aldeia chamada Diolcos, 2 deitado em um dos
sete bocas do rio Nilo. Pois, quando ouviu falar de Monmuito
numerosos e muito comemorado
Asteries fundada pelos padres antigos, como a maioria dos
comerciantes ansiosos, ao mesmo tempo
aq uveia rgeeamliz aemm ousma busca incerta, instigados pela
esperana de maior ganho. E quando ns
vagava l por algum tempo e fixa nossos olhos curiosos sobre essas
montanhas
da virtude visvel para a sua altura elevada, o olhar das pessoas em
torno de primeira apontados Abbot
Piamun, o mais velho de todos os anacoretas que vivem l e sua
presbtero, como se ele fosse algum
farol alto. Para ele foi colocado no topo de uma montanha alta como
essa cidade no evangelho, 3
e ao mesmo tempo lanar sua luz sobre os nossos rostos, cujas
virtudes e milagres, que eram feitos
ploo
rsob os nossos olhos, Divina Graa dando assim testemunho da sua
excelncia, se no formos
exceder o plano e os limites deste volume, achamos que devemos
passar em silncio. Para ns
prometeu se comprometer a memria o que poderamos lembrar, no
dos milagres de Deus, mas de
os institutos e perseguies dos santos, de modo a fornecer nossos
leitores apenas com as
innesctreussor iapsara a vida perfeita, e no com a matria de
admirao ocioso e intil sem
qualquer correo de suas falhas. E assim, quando Abbot Piamun
recebeunos
com boasvindas,
e ns tinha refrescado com a tornarse
bondade, como ele entendeu que no eram da
mesmo pas, ele primeiro nos perguntou ansiosamente onde ou por
que tinha visitado Egito, e quando
ele descobriu que tinha vindo para l de um mosteiro na Sria fora do
desejo de perfeio
ele comeou como se segue: 1
Piamun, que j foi falado em XVII. xxiv., tambm mencionado por
Rufinus ( Histria dos Monks ,
c. xxxii), Paldio (a Histria Lausiac , clxxii.) e Sozomen ( H. E . VI.
xxix.), todos eles dizem, com uma ligeira
variao, a mesma histria, como que um dia, enquanto ele estava
oficiando no altar, ele viu um anjo anotando
os nomes de alguns dos irmos, e passando pelas nomes de terceiros,
os quais Piamun na subsequente
inqurito concluiu ter sido culpado de algum pecado grave.
2 Em Diolcos ver [nota] na Institutes V. XXXVI.

3 Cf. S. Mat. 5:14.
516
CAPTULO II.
CAPTULO II.
As palavras de Abbot Piamun, como monges que eram novatos deve
ser ensinado pelo
exemplo dos mais velhos.
O QUE QUER homem, meus filhos, est desejoso de alcanar
habilidade em qualquer arte, a
se
mcoemno ass q duoer eesle edxtremos e cuidado para o estudo
desse sistema que
ansioso para aprender, e observa as regras e ordens dos melhores
mestres de que o trabalho ou a
ceistnc eian,tregandose
a uma esperana v de alcanar por ocioso deseja qualquer
semelhana com
adiqligueelnecse c eolem edvoitrae sa ecpia. Porque sabemos que
alguns tm vindo a partir do seu pas para estes
peas, apenas para ir em volta dos mosteiros por uma questo de
conhecer os irmos, no
o que significa adotar as regras e regulamentos, por causa da qual
eles viajaram para c, nem
retirarse
para as clulas e visam a realizao em ao o que tinham aprendido
pela vista ou pelo
ensino. E essas pessoas mantiveram a sua personagem e
perseguies a que tinha crescido
acostumados e, como jogado em seus dentes por alguns, so
realizadas ter mudado seu pas
no por causa do seu lucro, mas devido necessidade de escapar
falta. Porque na obstinao
de sua mente teimosa, que no s poderia aprender nada, mas, na
verdade, no ficaria qualquer
mais por estas bandas. Porque, se eles mudaram nem seu mtodo de
jejum, nem o seu regime
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dos Salmos, nem mesmo a forma de suas roupas, o que mais
poderamos pensar que eles eram
depois neste pas, com exceo apenas da oferta de seu mantimento.
517
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Como os juniores no deve discutir as ordens dos idosos.

Portanto, se, como cremos, a causa de Deus tem atrado voc tentar
copiar o nosso
conhecimento, voc deve absolutamente ignorar todas as regras
pelas quais os seus primrdios foram
ter edienvade,o cs,om toda a humildade seguir o que voc v nossos
Elders fazer ou ensinar. E no se
perturbado ou afastados e desviados de imitla,
mesmo que no momento a causa
ou a razo de qualquer ao ou ao no est claro para voc, porque
se os homens tm boa e
isdiemiapsle ssobre todas as coisas e esto ansiosos fielmente para
copiar o que eles ver ensinado ou feito
opso rmais velhos, em vez de discutir isso, ento o conhecimento de
todas as coisas vo seguir atravs
experincia do trabalho. Mas ele nunca entrar em razo da verdade,
que comea a
aprender por meio da discusso, porque, como o inimigo v que ele
confia ao seu prprio julgamento,
deom qvueez a dos pais ", ele facilmente exortao
na medida at que as coisas que so especialmente
til e til parecerlhe
intil ou prejudicial, e o inimigo astuto modo jogadas em cima
sua presuno, que, obstinadamente agarrados a sua prpria opinio,
ele convencese
de que
s isso santo, que ele prprio no seu erro com cabea de porco
pensa ser bom e correto.
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518
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Dos trs tipos de monges que h no Egito.
PORTANTO, voc deve primeiro saber como ou onde o sistema e incio
de nossa
fim teve a sua origem. Para s ento pode um homem em tudo
efetivamente ser treinado em qualquer
adretsee qjau,e e e slee rp eosdteimulados a praticlo
de forma diligente, quando ele aprendeu a glria de seus autores
e fundadores. Existem trs tipos de monges no Egito, dos quais dois
so admirveis, o
terceira uma espcie pobre de coisa e por todos os meios a serem
evitadas. O primeiro o dos
cqeuen ovbivitaesm , juntos em uma congregao e so regidas pela

direo de uma nica pessoa idosa e
deste tipo, h o maior nmero de monges que habitam em todo o
territrio do Egito.
A segunda a dos anacoretas , que foram treinados pela primeira vez
no cenbio e, em seguida, sendo
aperfeioa na vida prtica escolheu os recessos do deserto: e nesta
ordem esperamos tambm
para ganhar um lugar. O terceiro o repreensvel um dos Sarabaites .
4 E destes vamos
discorrer mais plenamente um por um em ordem. Destes trs ordens,
ento voc deve, como
dpirsimseemiroo sa, saber sobre os fundadores. Para uma s vez a
partir deste podem surgir tanto um dio por
a ordem que deve ser evitado, ou um desejo para o que est a ser
seguido, porque cada
maneira se esquea de levar o homem que o segue, para o efeito,
que o seu autor e descobridor tem
atingido.
4 Veja a nota na c. vii.
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519
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Dos fundadores que originou a ordem de cenobitas.
E para que o sistema de cenobitas teve a sua origem nos dias da
pregao dos Apstolos.
Para isso era tudo o que multido de crentes em Jerusalm, que
assim descrita nos Atos
dos Apstolos: "E a multido dos crentes tinha um s corao e uma
s alma, e ningum dizia
qualquer um deles que qualquer uma das coisas que possua era sua
prpria, mas eles tinham todas
caso mcouimsa. sE vendiam suas propriedades e bens e dividiuos
a todos, como qualquer homem tinha
precisa "E ainda:" Pois no havia algum entre eles necessitado
algum. por quantos poscampos
liada ou casas, vendendoas
e trouxe o preo das coisas que eles vendidos e colocou
los
antes de os ps dos Apstolos: E repartiase
a cada homem como ele teve
precisa. " 5 A Igreja inteira, eu digo, era ento, como agora so
aqueles poucos que podem ser
deinficcounldtraaddeo esm c ocmenbia. Mas quando a morte dos

Apstolos a multido de crentes comearam
a cera fria, e especialmente a multido que tinha vindo para a f de
Cristo a partir diversificada
naes estrangeiras, de quem os Apstolos fora de questo para a
infncia da sua f
e seus hbitos pagos enraizados, necessrio nada mais do que eles
devem "absterse
das coisas sacrificadas aos dolos, da prostituio, do que sufocado
e do
sangue ", 6 e assim que a liberdade que foi admitido para os gentios
por causa da fraqueza da
sua f recmnascido,
tinha gradualmente comearam a estragar a perfeio daquela Igreja
que
existido em Jerusalm, e o fervor de que a f incio arrefecido devido
indiria
vincando nmero tanto de nativos e estrangeiros, e no apenas
aqueles que aceitaram a
f em Cristo, mas mesmo aqueles que eram os lderes da Igreja
relaxaram um pouco desse
rigor. Para alguns imaginando que o que viram permitida para os
gentios por causa de sua
fraqueza, tambm foi permitido para si, pensei que eles iriam sofrer
nenhuma perda se eles
seguido da f e confisso de Cristo mantendo suas propriedades e
bens. Mas
aqueles que ainda manteve o fervor dos apstolos, consciente de que
o experfeio
esquerda
suas cidades e as relaes com aqueles que pensavam que o
descuido e uma vida laxer foi
admissvel a si mesmos e a Igreja de Deus, e comeou a viver nas
zonas rurais e mais semanchas
questered, e ali, em privado e por sua prpria conta, para praticar
essas coisas
que tinham aprendido a foram encomendados pelos apstolos ao
longo de todo o corpo de
a Igreja em geral, e assim todo aquele sistema de que temos falado
cresceu a partir
aqueles discpulos que se haviam separado do mal que estava se
espalhando. E esses,
como por graus o passar do tempo, foram separadas da grande
massa de crentes e por causa
eles se abstiveram de casamento e isolarse
de relaes sexuais com seus parentes
ea vida deste mundo, eram chamados de monges ou solitrios do
rigor da sua solitria
e da vida solitria. Donde resulta que a partir de sua vida em comum
que eles foram chamados
cenobitas
5 At 4,32 02:45 04:34, 35.
6 Atos 15:29.
520
CAPTULO V.
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e suas clulas e alojamentos cenbia. Que depois sozinho era o tipo
mais antigo de monges, que
o primeiro no s no tempo, mas tambm na graa e que
permanece viva por um tempo muito longo
perodo at a hora do Abade Paul e Antony e at hoje vemos seus
traos remaining
em cenbia rigorosa.
521
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Do sistema do anacoretas e seu incio.
Desse nmero do perfeito, e, se me permitem a expresso, a mais
fecunda
raiz de santos, foram produzidos mais tarde as flores e frutos das
anacoretas tambm.
E deste modo temos ouvido que os autores eram aqueles a quem se
referiu apenas
agora viz., So Paulo 7 e Antony, os homens que frequentavam os
recessos do deserto, no como
alguns da pusilanimidade e o mal de impacincia, mas a partir de um
desejo de alturas mais elevadas
da perfeio e da contemplao divina, embora o primeiro deles
dito ter encontrado
seu caminho para o deserto por causa da necessidade, enquanto que
durante o tempo de perseguio,
eelveit faonido as parcelas de seus vizinhos. Assim, pois, no surgiu
de que o sistema do qual ns
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falei um outro tipo de perfeio, cujos seguidores so justamente
denominado anacoretas isto ,
withdrawers, porque, sendo de nenhuma maneira satisfeito com a
vitria atravs do qual se
pisados as armadilhas ocultas do diabo, enquanto ainda vivia entre os

homens, que eram
ansioso para lutar com os demnios em conflito aberto, e uma
batalha simples, e to temido
para no penetrar os vastos recessos do deserto, imitando, a saber,
Joo Batista, que passou
toda a sua vida no deserto, e Elias e Eliseu e aqueles de quem o
apstolo fala como sebaixos:
"Eles andaram em peles de ovelhas e cabras, estando em falta,
angustiado, aflito,
dos quais o mundo no era digno, errantes pelos desertos, nas
montanhas e nas cavernas e nas
cavernas da terra "de quem tambm o Senhor fala figurativamente a
J:". Mas que enviou para fora
livre o jumento monts, e quem soltou as suas tropas? Para quem dei
o deserto para
uma casa, uma terra rida para a sua habitao. Ele despreza o
tumulto da cidade e
no ouve o grito do condutor ele olha em redor das montanhas de
seu pasto e
seeketh para cada coisa verde "Nos Salmos tambm:". Vamos agora
os remidos do Senhor dizer:
aqueles que Ele remiu da mo do inimigo ", e depois de um pouco:"
Eles
vagou no deserto em um lugar sem gua: eles no encontraram o
caminho de uma cidade de habitation.
Eles estavam com fome e sede: a sua alma neles desfalecia. E
clamaram ao
Senhor na sua angstia, e Ele os livrou das suas angstias "quem
Jeremias tambm deescribas
da seguinte forma: "Bemaventurado
o homem que tem dado o jugo desde a sua juventude Ele
sdeolvite rsiae net amrasnete.
nha sua paz, porque ele decretoulo
sobre si mesmo ", e no cantar em
corao e de fato estas palavras do Salmista: "torneime
como um pelicano no deserto.
Eu assisti e me tornei como um pardal solitrio no housetop.
"8
7 Paul era de dias muito iniciais celebrado como o primeiro dos
anacoretas. Com efeito, S. Jernimo, que escreveu
(Wosrkusa, vVidoal. II. P. 13 ed. Migne) o chama de "auctor vitae
Monastic" ( Ep . Xxii. Ad Eustochium). Ele dito ter
fugiram para o Thebaid dos terrores da perseguio Decian, e ter
morrido l na velhice extrema. Antony
j foi mencionado vrias vezes por Cassiano. Veja a Institutes V. iv .
Conferncia II. ii . III. iv., etc.
8 Heb. 11:37, 38 Job 39: 58
Sl. 106 (107): 2, 46
Lam. 03:27, 28 Ps. 101 (102): 7, 8.
522
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Da origem do Sarabaites e o seu modo de vida.
E enquanto a religio crist estava regozijandose
estas duas ordens de monges embora
este sistema tinha comeado gradualmente a deteriorarse,
surgiu depois que nojento e
tipo infiel de monges ou melhor, que a planta sinistra revivido e
surgiu novamente, o que
quando ela disparou nas pessoas de Ananias e Safira na Igreja
primitiva foi cortado
pela gravidade do Apstolo Pedro uma
espcie que, entre monges tem sido por um longo tempo
considerada detestvel e abominvel, e que foi aprovada por
ningum mais, contanto
como no permaneceu estampada na memria dos fiis o pavor de
que senmuito
severa
tncia, em que o bemaventurado
Apstolo no apenas se recusou a permitir que os autores atrs
roe cferirmideo sr oemmance para ser curada por arrependimento ou
qualquer pazes, mas, na verdade, destruda
gqeurem ae m paeiroigrioaso pela sua morte rpida. Quando, em
seguida, esse precedente, que foi punido com
severidade Apostolical no caso de Ananias e Safira tinham por graus
desapareceram da
mente de alguns, devido ao descuido de comprimento e
esquecimento de lapso de tempo, surgiu
a corrida de Sarabaites, que devido ao facto de terem quebrado longe
do congreges
dos cenobitas e cada cuidar de seus prprios assuntos, so
justamente nomeado no
Lngua egpcia Sarabaites, 9 e estes Primavera do nmero de
pessoas, a quem temos
mencionado, que queria imitar, em vez de realmente apontar
perfeio evanglica, pediu
ao mesmo por contenda ou por os elogios daqueles que preferiram a
pobreza completa de Cristo
para toda espcie de riquezas. Estes, ento, enquanto na sua mente
fraca eles fazem uma pretenso
dmaaior bondade e so forados pela necessidade de aderir a esta
ordem, enquanto eles esto ansiosos
spaerr acontada pelo nome de monges sem emulando suas
atividades, em nenhum tipo de forma
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praticar a disciplina, ou esto sujeitos vontade de as pessoas
idosas, ou, ensinados por suas
tpraardai goevse, ranparre snudaesr prprias vontades ou tomarse
e aprender adequadamente qualquer regra da
fdaiszcernidoo s duea sreonmn mciaas apenas como uma
profisso pblica, ou seja, perante a face de homens, quer
continuar em suas casas dedicadas s mesmas ocupaes como
antes, embora dignificado por
este ttulo, ou clulas que constroem para si e chamandoos
mosteiros permanecem neles
perfeitamente livre e seus senhores, nunca mais submeterse
aos preceitos do evangelho, que
proibilos
de ser ocupou com qualquer ansiedade por comida do dia, ou
problemas sobre domstica
importa: comandos que quem s cumprir com nenhuma dvida
incrdulo, que tm libertados
9 Sarabaites, este terceiro tipo de monges, a quem Cassiano aqui
pinta em tais cores escuras, so faladas por S.
Jerome ( Ep . Xxii. Ad Eustochium) sob o nome de Remoboth. A origem
de ambos os nomes obscura, mas Jerome
e Cassiano so bastante em um em seu desprezo por estes monges
fingiam. S. Bento comea a sua regra monstica
pqoure descreve os quatro tipos de monges, cenobitas, anacoretas,
sarabaites, e uma quarta classe qual ele d o
nome de "gyrovagi", ou seja, monges errantes estes devem ser
aqueles de quem Cassiano fala abaixo no c. viii. sem
dandolhes
qualquer nome definido. Veja mais Bingham, Antiguidades VII. ii., eo
Dicionrio de Christian Antiquits
, art. Sarabaites.
523
CAPTULO VII.
se
de todos os bens deste mundo e se submeteram aos superiores da
cenbia de modo que eles no podem admitir que eles esto em
todos os seus senhores. Mas aqueles
dqiuses,e cmoomso, fugir da gravidade do mosteiro, e viver dois ou
trs juntos em suas celas, no
satisfeito de estar sob a carga e do Estado de um abade, mas
organizando principalmente para isso
vqiuze., eles podem se livrar do jugo dos Ancios e tm liberdade
para realizar seus desejos e
ir e passear onde eles vo, e fazer o que eles gostam, estes homens
so mais absorvido tanto
dia e noite em negcios dirios do que aqueles que vivem na cenbia,
mas no com a mesma
f e propsito. Por estas Sarabaites fazlo

a no apresentar os frutos do seu trabalho ao
vontade do administrador, mas para obter dinheiro para descansar ao
lado. E ver a diferena que existe
eelnetsre. Para os outros pensam nada do dia seguinte, e oferecer a
Deus o mais aceitvel
frutos de sua labuta: enquanto estes estender sua ansiedade sem f
no s para o dia seguinte, mas
at mesmo para o espao de muitos anos, e to extravagante que
Deus falso ou impotente como Ele
no podia ou no concederlhes
o fornecimento prometida de alimentos e roupas. o
um buscar isso em todas as suas oraes viz., que podem ganhar
akthmosunhn , ou seja, a privao
de todas as coisas, e a pobreza duradoura: a outros que possam
garantir uma rica quantidade de todos
dose tsipuopsrimentos. A nica ansiosamente se esforam para ir
alm da regra fixa de trabalho dirio que
nquaol qu deer sqeujaed soe pjaara os fins sagrados do mosteiro,
pode ser distribudo na vontade do
Abbot, quer entre as prises, ou o aposento ou na enfermaria ou para
os pobres
os outros que tudo o desfiladeiro do dia as folhas sobre, pode ser til
para extravagante quer ou
outra colocada por meio do pecado da cobia. Por ltimo, se
admitirmos que o que foi coletado
por eles sem um bom design, podem ser eliminados de maneiras
melhores do que ns mencionamos,
ainda nem mesmo assim faro subir para os mritos de bondade e
perfeio. Para trazer os outros
em tais retorna para o mosteiro, e relatrio dirio para eles, e
continuar em tanta humildade
e sujeio que eles so privados de seus direitos sobre o que eles
ganham por seus prprios esforos,
assim como so os seus direitos sobre si, como eles constantemente
renovar o fervor de sua
ato original de renncia, enquanto eles diariamente se privam dos
frutos de seu trabalho:
mas estes so inchados pelo fato de que eles esto dando algo sobre
os pobres, e diariamente
cair de cabea em pecado. A uma das partes so, de pacincia e rigor
pelo qual eles continuam
devotamente na ordem que eles tm mais uma abraado, de modo a
nunca cumprir sua prpria
cvrounctaifidcea,do diariamente a este mundo e fez mrtires vivos os
outros so lanados no inferno por
a tibieza de seu propsito. Estes dois tipos de monges, em seguida,
competem entre si em
nmeros quase iguais nesta provncia mas em outras provncias, que
a necessidade de o Catholic
f me obrigou a visitar, ns descobrimos que esta terceira classe de

Sarabaites floresce
e quase o nico, uma vez que no tempo de Lucius, que era um
bispo de Arian misopinio
10
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10 Lcio assumiu a liderana do partido Arian em Alexandria aps o
assassinato de Jorge da Capadcia em 361,
e foi apresentada por seu partido como o candidato ao ver que eles
consideravam como vago. Em 373, aps o
morte de Atansio, ele foi forado sobre a Igreja relutantes de
Alexandria pela Arian imperador Valente, e
524
CAPTULO VII.
no reinado de Valens, enquanto ns continuamos esmolas 11 aos
nossos irmos viz., os do Egito e
Tebaida, que haviam sido expedidos para as minas de Ponto e
Armenia 12 para a sua
firmeza na f catlica, embora que encontramos o sistema de cenbia
em algumas cidades
poucos e distantes entre si, mas nunca feito que at mesmo o nome
de anacoretas foi ouvido
entre eles.
de acordo com Gregrio Nazianzeno uma nova perseguio do partido
ortodoxo comeou ao mesmo tempo e a isto
qPuiaemun alude no texto.
11 Diaconia . A palavra usada novamente por Cassian para esmola
em Conf . XXI. i., viii., ix., e cf. Gregrio
Grande, Ep . xxii., e compareis
diakonian em Atos 11:29.
12 Para trabalhar nas minas era um castigo ao qual os confessores
eram frequentemente sujeitas, no momento da
perseguio: Cf. a orao da Liturgia das S. Mark que Deus tem
misericrdia daqueles na priso, ou na
minas, etc. Liturgias de Hammond , p. 181.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
De uma quarta espcie de monges.
H, porm, um outro e um quarto tipo, que ultimamente tm visto
brotando
entre aqueles que se lisonjeiam com a aparncia e forma de
anacoretas e quem
em seus primeiros dias parecem em um breve fervor para buscar a
perfeio do cenbio, mas
presentemente se refrescar e, como eles no gostam de pr fim a
seus antigos hbitos e falhas, e
no estiver satisfeito para suportar o jugo de humildade e pacincia
por mais tempo, e desdm para a
sujeio regra dos Ancios, olhar para celas separadas e querem
permanecer por eleseus
sozinho, que, como eles so provocadas por ningum, podem ser
consideradas pelos homens
cgeonmtiol ep ahcuimeniltdee,, e, este arranjo, ou melhor, esta
mornido nunca sofre aqueles,
de quem se tem uma vez pegou, para se aproximar da perfeio. Para
desta forma as suas falhas no
ssimoplesmente no arrancada, mas, na verdade, piorar, enquanto
eles esto excitados por ningum,
cveonmeon aol gmuonrstal e interna que mais ele est escondido,
tanto mais profundamente faz
lo
entrar e causar uma doena incurvel para a pessoa doente. Para fora
do respeito para cada
prpria clula do homem que ningum ventures para reprovar as
falhas de um solitrio, que ele
tperre ifgenrioriraado do que curado. Alm disso virtudes no so
criados por esconder defeitos, mas por
cloosn.
duo
526
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
A questo de saber qual a diferena entre um cenbio e um
mosteiro.
Germano: Existe alguma diferena entre um cenbio e um
monastrio, ou o
mesma coisa significava por um ou outro nome?
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527
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A resposta.
PIAMUN: Embora muitas pessoas com indiferena falar de mosteiros
em vez de cenbia,
ainda existe a diferena de que mosteiro o ttulo da habitao, e
no significa nada
mais do que o lugar, ou seja, a habitao de monges, enquanto
coenobium descreve o carter
da vida e do seu sistema: e mosteiro pode significar a morada de um
nico monge, enquanto um
coenobium no pode ser falado de excepto quando habita uma
comunidade unida de um grande
dnosm ehroomens que vivem juntos. Eles so, porm, denominado
mosteiros em que grupos de Sarabaites
viver.
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528
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Da verdadeira humildade, e como Abbot Serapio expostos a
humildade simulada de um certo
homem.
Portanto, assim como eu vejo que voc aprendeu os primeiros
princpios desta vida da melhor
tipo de monges, ou seja, que a partir do excelente escola do
coenobium voc est apontando
nas alturas do governo do anacoreta, voc deve com sentimento
genuno de corao prosseguir
a virtude da humildade e pacincia, que eu no duvido que voc
aprendeu l e no fingir
lo,
como fazem alguns, pela humildade simulada em palavras, ou por
uma prontido artificial e
adlegsunmeacse sfusnrioe psa drao corpo. E este simulacro de
humildade Abbot Serapio 13 uma vez zomba
mais capitally. Pois quando se tinha chegado a ele fazer uma grande
demonstrao de sua humildade
speoru vestido e palavras, eo velho pediulhe,
depois de seu costume, para "recolher a orao" 14
ele no iria concordar com o seu pedido, mas rebaixando mesmo
declarou que ele estava envolvido em
tais crimes que no merecem sequer para respirar o ar que comum
a todos, e refundindo
mesmo o uso do tapete preferido para sentarse
sobre a terra nua. Mas quando ele tinha

mostrado muito menos inclinao para a lavagem dos ps, em
seguida, Abbot Serapio, quando o
jfaoni tcaorncludo, ea Conferncia habitual deulhe
uma oportunidade, comeou gentilmente e
suavemente para instlo
no para vaguear com leviandade shifty sobre todo o mundo, de
braos
cvraugzaamdeonst ee, especialmente quando ele era jovem e forte,
mas para manter a sua cela, de acordo com
a regra dos ancios, e para eleger a ser apoiado por seus prprios
esforos em vez de pela
recompensa de outros que at mesmo o apstolo Paulo no
permitiria, e embora quando ele tinha
trabalhando pela causa do evangelho esta disposio pode de nimo
leve foram feitas por ele,
mas ele preferiu trabalhar noite e dia, para fornecer alimentao
diria para si mesmo e para aqueles
oq useerviam e no poderia fazer o trabalho com as prprias mos.
aps o que o
outro foi preenchido com tanta irritao e desgosto que ele no
conseguia esconder por sua aparncia
dnoo yaannce
que ele sentiu em seu corao. A quem o Elder: At agora, meu filho,
voc carregou
se
com o peso de todos os tipos de crimes, no temendo pela confisso
de tal
pecados terrveis que voc traga um oprbrio sobre a sua reputao
Como, pois, peo que agora, pelo
aviso nosso simples, que no envolveu qualquer repreenso, mas
simplesmente mostrou uma
sensao para o seu
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edificao e amor, eu vejo que voc movido com tal repulsa que
voc no sua aparncia, ou escondlo
por uma aparncia de calma? Talvez quando vpoocde eersac
hounmdilhlaon,
te
voc mesmo, voc estava esperando para ouvir de nossos lbios este
provrbio: "O justo o
adce ussi amdeosrmo na abertura de seu discurso "? 15 Alm disso, a
verdadeira humildade de corao deve
sseerr vpidro,
o que no vem de uma humilhante afetada do corpo e em palavras,

mas a partir de um interior
humilhante da alma: e isso vai s ento brilhar com evidncias claras
de pacincia
quando um homem no se gabar de pecados, que ningum vai
acreditar, mas, quando outro in13
Em Serapio veja a nota sobre Conf . V. i.
14 Orationem colligere . Veja as notas no Institutes II. vii.
15 Prov. 18:17.
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CAPTULO XI.
solently acusa deles, pensa em nada disso, e quando com serenidade
suave de
esprito que ele colocase
com os erros que lhe so oferecidas.
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CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A questo de como a verdadeira pacincia pode ser adquirida.
Germano: Gostaramos de saber como que a calma pode ser
assegurada e mantida,
que, tal como quando o silncio se imps na ns fechou a porta da
nossa boca, e pe um embargo
na fala, assim tambm poderemos ser capazes de preservar a
suavidade do corao, que s vezes
aqtuando a lngua contido perde o seu estado de calma interior, e
por esta razo que pensamos
que a bno de gentileza s pode ser preservado por um em uma
clula remota e solitria
habitao.
531
CAPTULO XIII.
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CAPTULO XIII.
A resposta.
PIAMUN: True pacincia e tranquilidade no ganhou nem retida sem
profunda
humildade de corao, e se isso surgiu a partir desta fonte, no

haver necessidade tanto do
bons ofcios do celular ou do refgio do deserto. Para ele ir procurar
qualquer apoio externo
de qualquer coisa, se ele tem o apoio interno da virtude da
humildade, sua me e sua
guardio. Mas se ns so perturbados quando atacado por qualquer
pessoa, evidente que as bases
de humildade no foram firmemente estabelecidas em ns, e,
portanto, com a ecloso at mesmo de
tuemm ppeesqtuaedneo, todo o nosso edifcio agitada e
ruinosamente perturbado. Para a pacincia no seria
digno de louvor e admirao se ele s preservou a sua tranquilidade
purposed quando atacado
por no dardos de inimigos, mas grande e gloriosa, porque quando
as tempestades da tentao
bater nele, ele permanece imvel. Para onde acreditase
que um homem est irritado e magoado
pela adversidade, nele se ele reforou a mais e ele est a a mais
exercida,
em que foi pensado para ser irritado. Para toda a gente sabe que a
pacincia recebe o nome de
as paixes e resistncia, e por isso claro que ningum pode ser
chamado de paciente, mas quem
ursos sem aborrecimento todas as indignidades oferecidas a ele, e
por isso no sem razo
que ele elogiado por Salomo: "Melhor o homem paciente do que
o forte, e o que modera
sua raiva do que aquele que toma uma cidade ", e novamente:" Para
um homem de longo sofrimento
pprouddernocsioa ,e mmas um homem de corao fraco muito
tolo. " 16 Quando, em seguida, ningum vencido
eprorra udmo, e as chamas para cima em um incndio de raiva, no
devemos considerar que a amargura do
ionfseureltcoido a ele a causa do seu pecado, mas sim a
manifestao de fraqueza secreta, em acdade
com a parbola de nosso Senhor e Salvador, que Ele falou sobre as
duas casas, 17
um dos quais estava fundada sobre a rocha, ea outra sobre a areia,
sobre os quais Ele
diz que a tempestade de chuva e guas e tempestade bater
igualmente: mas aquele que era
fundada sobre a rocha slida no sofreu mal nenhum em tudo com a
violncia do choque, enquanto que
foi construdo sobre o deslocamento e areia se movendo de uma vez
entrou em colapso. E isso
celeer tcaamiue, nnte op aproercqeu eq eulee foi atingido pela onda
de tempestades e torrentes, mas porque era
imprudentemente construda sobre a areia. Para um santo no difere
de um pecador no fato de que ele
mesmo no tentado da mesma forma, mas porque ele no

penteada at mesmo por um grande
aesnsqaulaton,to o outro superar at mesmo por uma ligeira
tentao. Para a coragem de qualquer homem
bnoom seria, como dissemos, ser digno de louvor, se a sua vitria foi
obtida sem o seu ser
tentados, como a maioria certamente no h espao para a vitria
onde no h luta e conflito:
para "Bemaventurado
o homem que suporta a tentao, pois quando ele foi provado que
no receba
a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam. " 18 De acordo
com o
16 Prov. 16:32 14:29.
17 Cf. S. Mat. 07:24, 59.
18 S. Tiago 1:12.
532
CAPTULO XIII.
Apstolo Paulo tambm "poder se aperfeioa" no em facilidade e
delcias, mas "na fraqueza." "Para
Eis ", diz ele," eu te neste dia uma cidade fortificada, e uma coluna de
ferro, e uma parede feita
de bronze, sobre toda a terra, para os reis de Jud, e aos seus
prncipes, e os sacerdotes
do mesmo, e para todos os povos da terra. E eles pelejaro contra ti,
e no deve
prevalecero porque eu sou contigo, diz o Senhor, para te livrar. " 19
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19 2 Cor. 12: 9 Jer. 1:18, 19.
533
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Do exemplo de pacincia dada por uma certa mulher religiosa.
Desta pacincia, ento eu quero darlhe,
pelo menos, dois exemplos: um de um certo religioso
mulher, que visa a virtude da pacincia to ansiosamente que ela no
s no evitar o
assaltos de tentao, mas, na verdade, fez para si mesma ocasies
de angstia que ela no pode
deixam de ser julgado com mais frequncia. Para esta mulher como
ela estava vivendo em Alexandria e
dnae shce auntepassados mdios, e estava servindo ao Senhor
religiosamente na casa que havia sido
ad eeixlaa dpoor seus pais, veio para Atansio, o bispo, de abenoada

memria, e orou
lo
para darlhe
alguma outra viva de apoio, que estava sendo prevista a expensas
da Igreja. E, para dar sua petio em suas prprias palavras: "Dme",
ela disse, "um dos
irms para cuidar. "Quando, em seguida, o bispo tinha elogiado o
propsito da mulher porque
ele viu que ela era muito pronto para uma obra de misericrdia,
ordenou uma viva a ser escolhido para
fdoor anmero inteiro, que foi preferido a todo o resto para a bondade
de sua personagem,
e seu tmulo e vida bem regulado, por medo de que seu desejo de
ser liberal pode ser superado
por culpa do destinatrio de sua recompensa, e ela que procurou
ganho fora dos pobres poder
ser revoltados com o seu mau carter e assim sofrer uma leso de
sua f. E quando a mulher
foi trazido para casa, ela ministrou a ela com todos os tipos de
servio, e descobriu seu excelente
modstia e mansido, e viu que a cada minuto ela foi homenageada
por graas de seu
para os seus escritrios amveis, e assim depois de alguns dias ela
voltou para o bispo citado, e disse:
Eu pedi que voc lance que uma mulher seja dado a mim para me
apoiar e servir com obediente
complacncia. E quando ele, ainda no compreender objeto da
mulher e do desejo, pensamento
que sua petio tinha sido negligenciado pelo engano do superior, e
no consultou
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sem um pouco de raiva em sua mente, qual foi a razo do atraso,
uma vez que ele descobriu
que uma viva que era melhor do que todo o resto tinha sido
atribudo a ela, e assim ele secretamente
deu ordens para que aquele que foi o pior de tudo deve ser dado a
ela, a nica, quero dizer,
que superou em raiva e brigas e vinhobibbing
e loquacidade todos os que estavam
sob o poder dessas falhas. E quando ela estava apenas muito
facilmente encontrados e dado a ela,
ela comeou a mantla
em casa, e para ministrar a ela com o mesmo cuidado que ao antigo
viva, ou mesmo com mais ateno, e esta foi a todas as graas que
ela recebeu de seu para ela
Servios viz., a ser constantemente julgada por erros indignos e
continuamente irritado com ela
por injrias e repreenso, como ela se queixou dela, e censuroa
com rancoroso e
comentrios depreciativos, porque ela tinha pedido para ela do Bispo
no para ela refresco
mas sim para o seu tormento e aborrecimento, tomoua
para longe do repouso para o trabalho, em vez
de do trabalho para descansar. Quando, em seguida, suas censuras
contnuas eclodiu medida que a
dmeuvlhaesrs ano conterse
de que as mos sobre ela, o outro apenas redobrou seus
servios em escritrios ainda mais humildes, e aprendeu a superar a
raposa no resistindo a ela, mas
sujeitandose
ainda mais humildemente, de modo que, quando provocado por todos
os tipos de
ienladi gpnoidtieersi,a alisar a loucura da megera com brandura e
bondade. E quando
534
CAPTULO XIV.
ela tinha sido completamente fortalecida por estes exerccios, e tinha
alcanado a virtude perfeita
da pacincia que ela havia desejado, ela veio ao Bispo acima
mencionada para agradeclo
por sua
deciso e de escolha, bem como para a bno de seu exerccio,
porque ele tinha no passado, como
deleasejou lhe proporcionou uma amante mais digno por sua
pacincia, reforado diariamente por
cuja irritao constante como por um pouco de leo para wrestling,
ela tinha chegado a pacincia
cdao mmpelenttae e, por ltimo, disse ela, que me deu um para
apoiar, para a exum,
em vez
honrado e me refrescado por seus servios. Isso pode ser suficiente
para ter dito sobre a
sexo feminino, que por este conto que pode no s ser edificado, mas
mesmo confusa, j que no pode
manter a nossa pacincia, a menos que so como feras removidos em
cavernas e clulas.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Do exemplo de pacincia dada pela Abbot Paphnutius.
Agora vamos dar a outra instncia do Abade Paphnutius, que sempre
permaneceu assim
zelosamente nos recessos de que renome e de grande famoso
deserto de Sceta, no qual ele agora
Presbtero, de modo que o resto dos anacoretas deulhe
o nome de Bubalis, 20 , porque ele sempre
prazer em morar no deserto, como se com uma espcie de gosto
inato. E assim como at mesmo na
ienlfe enrcaia to bom e cheio de graa que at mesmo os famosos
e grandes homens da poca admirado
sua gravidade e constncia firme, e, embora ele era mais jovem em
idade, mas coloclo
em um
nvel com os ancios fora de considerao por suas virtudes, e
pensou apto a admitilo
sua ordem,
a mesma inveja, que anteriormente animado as mentes de seus
irmos contra o patriarca Jos,
um inflamado para fora do nmero de seus irmos com um ardor e
consumindo cime.
E esse homem querendo estragar sua beleza por algum defeito ou
mancha, bateu sobre este tipo de
ddiea bmrourdao, a aproveitar uma oportunidade quando Paphnutius
tinha deixado sua cela para ir Igreja no
de osmeicnrgeota:mente entrando em sua cela, ele maliciosamente
escondeu o seu prprio livro entre os ramos
tqeucee re ldee u rsaomu opsa rdae palmeiras, e, segura de seu
truque bem planejada, ele mesmo saiu como se com um
conscincia pura e limpa para Igreja. E quando todo o servio
terminou, como de costume, em
a presena de todos os irmos que ele trouxe sua queixa ao S. Isidore
21 que era Presbtero
deste deserto antes de este mesmo Paphnutius, e declarou que seu
livro havia sido roubado
sua cela. E quando a sua queixa tinha to perturbado as mentes de
todos os irmos, e mais
especialmente do presbtero, de modo que no sabiam o primeiro a
suspeitar ou pensar, como todos
seruapmerar com a maior espanto com to novo e indito de um
crime, como ningum
lembrou que j foi cometido naquele deserto antes desse tempo, e
que tem
nunca aconteceu desde ento, ele que tinha antecipado o assunto
como o acusador pediu que
todos eles devero ser mantidos em certas Church e homens
seleccionados devem ser enviados para
iprrmocousra, ru ams pcorl uulams. dEo quando esta tinha sido

confiada a trs dos Ancios pela presso
Byter, eles se voltaram sobre a camacmaras
de todos eles, e, finalmente, encontrou o livro escondido
ae mclula de Paphnutius entre os ramos das palmeiras que eles
chamam de seira , assim como o
plotter havia escondido. E quando os inquisidores de uma s vez
trouxe de volta para a Igreja e
produziu antes de tudo, Paphnutius, embora ele estava perfeitamente
claro na sinceridade de sua
conscincia, mas como algum que reconheceu a culpa do roubo,
entregouse
inteiramente
para fazer as pazes e humildemente pediu um plano de
arrependimento, como ele era to cuidadoso de
sveuragonha e modstia (e temido) para que se tentasse remover a
mancha do roubo por palavras,
ele pode ainda ser marcado como um mentiroso, j que ningum iria
acreditar em qualquer coisa, mas o
que tinha sido
20 Ou seja, o Buffalo. Em Paphnutius veja a nota sobre Conf . III.
21 Gazet pensa que este Isidore a mesma pessoa que o
mencionado na Histria Lausiac ci e entaozomen
VI. . XXVIII, mas dvidas se ele idntico com a pessoa com o mesmo
nome mencionado em Rufino:
Histria da Monks c. xvii., Sozomen VIII. xii., e Scrates VI. ix.
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CAPTULO XV.
descobriu. E quando ele imediatamente deixou a Igreja no derrubar
em mente, mas sim
confiando ao julgamento de Deus, ele continuamente derramar
lgrimas em suas oraes, e jejuou por
ttros f rveeqzueesntemente quanto antes, e prostrouse
diante dos olhos de homens com toda a humildade.
qMuaasndo ele tinha, assim, submeteuse
com toda a contrio de carne e esprito por quase um fortnoite,
para que ele chegou mais cedo na manh de sbado e domingo no
receber o Esprito
Comunho 22 , mas a prostrarse
no limiar da Igreja e humildemente pedir
perdo, ele, que a testemunha de todas as coisas secretas e
sabelos,
permitiulhe
haver
j tentou, por si ou difamada por outros. Para o que o autor do crime,
os mpios
ladro de sua prpria propriedade, o difamador astcia de crdito de
outro, tinha feito com nenhum
lho cmoemmo uma testemunha, que Ele deu a conhecer, por meio
do diabo que era ele mesmo o instigador
do pecado. Para possudo por um demnio mais feroz, ele deu a
conhecer tudo o ofcio de seu segredo
enredo, e o mesmo homem que havia concebido a acusao ea
fraude traiu. Mas ele
foi to longa e gravemente atormentados por esse esprito imundo
que ele no poderia mesmo ser
rpeeslatasu orraadoes dos santos que vivem l, que por meio de
dons divinos podem comandar o
demnios, nem poderia a graa especial do prprio Presbtero Isidore
expulso dele o seu
tormentor cruel, embora de graa tal poder do Senhor foi dado a ele
que ningum que
estava possudo nunca foi trouxe suas portas sem ser de uma s vez
curado por Cristo foi
reservando essa glria para os jovens Paphnutius, que o homem deve
ser limpo somente pelo
oraes daquele contra quem ele havia planejado, e que o inimigo
ciumento deve receber
perdo por sua ofensa e um final de seu atual punio, apenas por
anunciando o seu nome,
de cujo crdito que ele tinha pensado que ele poderia prejudicar. Ele,
ento, em sua juventude j
deu esses sinais de seu carter futuro, e at mesmo em seus anos de
menino esboou as linhas de
que a perfeio que era de crescer em idade madura. Se, ento, ns
queremos alcanar a sua altura
da virtude, devemos estabelecer o mesmo fundamento para comear.
22 Na celebrao sbado e domingo da Sagrada Comunho no Egito
comparar o Institutes III. II.
Na Glia foi aparentemente receberam diariamente: Institutos VI. viii.
537
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Na perfeio da pacincia.
A razo dupla no entanto levoume
a relacionar este fato, em primeiro lugar que pode pesar esta
firmeza e constncia do homem, e como ns so atacados por
artimanhas menos graves do
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inimigo, pode garantir a melhor uma maior sensao de calma e
pacincia, em segundo lugar que ns
pode, com resoluta espera deciso de que no podemos estar a salvo
das tempestades da tentao e
assaltos do diabo se fazem toda a proteo para a nossa pacincia e
toda a nossa confiana
no consiste na fora do nosso homem interior, mas nas portas do
nosso celular ou recessos de
o deserto, e companheirismo dos santos, ou pela salvaguarda dos
qualquer outra coisa fora de ns.
Para a menos que nossa mente fortalecida pelo poder de Sua
proteo Quem diz no evangelho
"o reino de Deus est dentro de vs", 23 em vo imaginamos que
podemos derrotar os lotes de
nosso arejado inimigo com a ajuda de homens que esto vivendo com
a gente, ou que podemos evitlos
de lpueglaar ,d oisut enxccialulos
atravs da proteco das paredes. Pois, embora nenhuma dessas
coisas era
querendo So Paphnutius ainda o tentador no deixou de encontrar
um caminho de acesso contra ele
para ataclo
nem as paredes envolventes, ou a solido do deserto ou os mritos
de todos
aqueles santos na congregao repulsa que a maioria esprito
imundo. Mas porque o santo servo
de Deus tinha fixado a esperana de seu corao no sobre essas
coisas externas, mas por Aquele
jquuize de o todos os segredos, ele no poderia ser movido at
mesmo por maquinaes de tal ataque como
aquele. Por outro lado, no fez o homem a quem inveja tinha correu
para to grave pecado desfrutar
o benefcio da solido e da proteco de uma habitao aposentado,
e as relaes com o
abenoada Abbot e Presbtero Isidoro e outros santos? E, no entanto,
porque a tempestade levantada
op edloiabo encontrouo
sobre a areia, ele no s levou em sua casa, mas na verdade
derrubou
isto. No precisamos, ento, procurar para a nossa paz nos externos,
nem fantasia que a pacincia de
opoutdrea speers sdeo aalguma utilidade para as falhas de nossa
impacincia. Pois, assim como "o reino de Deus
vesotc d"e, natsrsoim" os inimigos do homem so os da sua prpria
casa. " 24 Para ningum mais meu inimigo
dmoe qu uperprio corao, que verdadeiramente o de minha casa
mais prxima de mim. E, portanto, se
cesuitdivaedrom, onso podemos, eventualmente, ser ferido por

intestino inimigos. Para onde aqueles de nossa
aprgreprgiaado familiar no se opem a ns, h tambm o reino de
Deus est garantido na paz do corao.
Porque, se diligentemente investigar o assunto, eu no posso ser
ferido por qualquer homem entanto
rsaen ecuo rnosoo ,lutar contra mim mesmo com o corao blica.
Mas se eu estou ferido, a culpa no devido
ao ataque do outro, mas para minha prpria impacincia. Para o
alimento to forte e slido bom para
huommem de boa sade, por isso mau para um doente. Mas no
pode ferir o homem que levalo,
a
am fernaoqsueza de seu destinatrio lhe d o poder de ferir. Se,
ento, a qualquer tentao semelhante j
surge entre os irmos, que nunca precisam ser sacudidos o mesmo
teor de nossos caminhos e dar
uma abertura para os rosnados blasfemas dos homens que vivem no
mundo, nem de saber que alguns
23 S. Lucas 17:21.
24 S. Mat. 10:36.
538
CAPTULO XVI.
homens maus e detestveis secretamente ter encontrado seu
caminho para o nmero de santos,
epnorqquuaento estamos pisada e pisada na eira deste mundo, a
palha
que destinado para o fogo eterno a certeza de ser misturado com
o choicest do trigo.
Finalmente, se tivermos em conta que Satans foi escolhido entre os
anjos, e Judas entre os
apstolos, e Nicholas o autor de uma heresia abominvel entre os
diconos, no ser nenhuma
saber que o mais vil dos homens so encontrados entre as fileiras dos
santos. Para embora alguns
sustentam que esta Nicholas no era o mesmo homem que foi
escolhido para o trabalho da
ministrio pelos Apstolos, 25 , no entanto, eles no podem negar
que ele era o nmero do
discpulos, os quais eram claramente de tal personagem e to
perfeito como aqueles poucos que ns
agora pode com dificuldade descobrir no cenbia. Vamos, ento,
apresentar no a queda do
o irmo acima mencionada, que caiu no deserto com to grave
colapso, nem que
mancha horrvel que depois dizimado pelas lgrimas copiosas de sua
penitncia, mas a
exemplo da bemaventurada
Paphnutius e deixenos
no ser destrudo pela runa da antiga,
cujo pecado arraigado de inveja foi aumentada e agravada pela sua

piedade afetada, mas vamos
imitar com toda nossa fora a humildade do ltimo, que no seu caso
no era prosbita
produo da calma do deserto, mas tinha sido adquirida entre os
homens, e foi consumada
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e aperfeioada por solido. No entanto, voc deve saber que o mal da
inveja curado do que outras falhas, pois assim quase dizer que um
homem que tem u mmaai sv edzif ccoil ndtea mseinrado
ca ommaldade de seu veneno sem remdio. Pois a praga da qual
figurativamente
dito pelo profeta: "Eis que eu vos enviarei serpentes, basiliscos,
contra os quais no
h charme e eles vos mordero ". 26 Justamente, ento, so as
picadas de inveja comparadas pelo
profeta para o veneno mortal de basilisks, como por ele o primeiro
autor de todos os venenos e os seus
chefe pereceram e morreu. Para ele matouse
diante dele de quem ele era invejoso, e destroyedse
diante de que ele derramou o veneno da morte contra o homem,
porque "pela inveja
do diabo a morte entrou no mundo: E os que esto do seu lado
seguilo
". 27
Pois, assim como aquele que foi o primeiro a ser corrompido pela
praga de que o mal, admitiu nenhum
rdeem pedniiotncia, nem qualquer gesso cura, por isso, tambm os
que se entregaram para ser
ferido pelas mesmas picadas, excluir toda a ajuda do encantador
sagrado, pois como eles so
atormentado no pelos defeitos, mas pela prosperidade daqueles de
quem eles esto com inveja, eles
25 Como Cassiano aqui indica, existe uma dvida considervel se o
Nicholas de quem a seita do Nicolaitans
( Rev. 2:15 ) derivam seu nome era a mesma pessoa que Nicholas a
ltima das sete "diconos" mencionada
em Atos 6: 5 . De acordo com Irineu ( Haer . I. xxvi.) Os prprios
Nicolaitans reivindicouo
como seu fundador, e
a alegao permitido por Hiplito ( Philos . vii. 36), Epifnio ( Haer
. I. ii. 25), e outros escritores da quarta
sculo. Clemente de Alexandria no entanto contesta ( Strom . III. Iv. E
Euseb cf.. H. E . III. Xxix.), Assim como
Teodoreto ( Haer. Tab . Iii. 1).

26 Jer. 8:17.
27 Wisd. 2:24 e 25.
539
CAPTULO XVI.
tm vergonha de mostrar a verdade real e olhar para alguns
desnecessria externa e insignificante
causa da ofensa: e destes, porque eles so completamente falsas, v
a esperana de cura,
enquanto o veneno mortal que eles no vo produzir est espreita
em suas veias. Com a maior
mais sbio dos homens tem fitly disse: "Se uma serpente morder sem
assobios, no h alimentao
epanrcaa notador. " 28 Para aqueles que so mordidas silenciosos,
para que por si s a medicina do sbio
nPeanrah uqmue s oo cmoarrl o. at agora incurvel que agravada
pelo atenes, ele aumentado em servios,
est irritado com os presentes, porque, como o mesmo Salomo diz:
"inveja dura nada." 29 Para
apenas na proporo em que outro tem feito progressos na humilde
submisso ou na virtude da
pacincia ou o mrito de munificncia, assim o homem animado por
piores picadas de inveja, porque
ele no deseja nada menos do que a runa ou a morte do homem que
ele inveja. Por ltimo no
sSeionnt aporo parte de seu irmo inofensivo poderia suavizar a
inveja dos onze patriarcas, de modo
que a Escritura diz respeito deles: "Mas seus irmos o invejavam
porque seu pai o amava,
e eles no podiam falar com ele pacificamente " 30 at que seu
cime, que no quis ouvir
a quaisquer solicitaes por parte de seu irmo obediente e
submisso, desejado a sua morte,
e dificilmente seria satisfeito com o pecado da venda de um irmo.
evidente, ento, que a inveja
pior do que todas as falhas, e mais difcil de se livrar, como
inflamada por aqueles remdios pelos
oqsu aoisutros so destrudos. Para, por exemplo, um homem que se
entristece por uma perda que tenha
csiaduosado a ele, curado por uma compensao liberal: aquele
que est ferida devido a um mal feito
para ele, aplacada pelo humilde satisfao sendo feito. O que voc
pode fazer com aquele que
o mais ofendido com o fato de que ele vlo
mais humilde e gentil, que no despertado
a raiva por qualquer ganncia que pode ser aplacado com um
suborno ou por qualquer ataque
dpree vjuindgicaianl oau, qaumeo r superada por servios
obsequioso mas s est irritado com uma outra pessoa
sucesso e felicidade? Mas quem que, a fim de satisfazer aquele que

o invejas, seria
Desejo a cair de sua fortuna, ou a perder sua prosperidade ou a
participar em alguma
calamidade? Portanto, devemos constantemente implorar o auxlio
divino, ao qual nada impossvel,
a fim de que a serpente no pode, por uma nica mordida deste mal
destruir tudo o que
florescendo em ns, e animado, como se no fosse pela vida e poder
vivificador do Esprito
Fantasma. Para os outros venenos de serpentes, ou seja, pecados
carnais e falhas, em que a
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fr afagciliidlmadeent eh uemnraendaado e do qual ele to
facilmente purificado, mostram alguns vestgios das suas
fnear icdarsne, em que embora o corpo terreno mais perigosamente
inflamado, mas se houver
encantador bem qualificados em encantamentos divinas aplica uma
cura e antdoto ou o remdio de
palavras da salvao, o mal venenoso no chegar morte eterna da
alma.
Mas o veneno da inveja como se emitida pelo basilisco, destri a
prpria vida de religio e
f, mesmo antes da ferida percebida no corpo. Para ele no
elevarse
28 Ecl. 10: 2.
29 Prov. 27: 4.
30 Gen. 37: 4.
540
CAPTULO XVI.
contra os homens, mas, em sua blasfmia contra Deus, que carpas
para nada em seu irmo, excepto
sua felicidade, e assim por culpa de nenhuma falha do homem, mas
simplesmente o julgamento de
qDueeu s"r. aIiszs doe, eanmtaor,g ura, brotando," 31 que se
levanta para o cu e tende a censurar
o prprio autor que d coisas boas sobre o homem. Nem ser
perturbado, porque
Deus ameaa para enviar "serpentes, basiliscos," 32 a morder
aqueles por cuja crimes Ele ofendido.
Pois, embora certo que Deus no pode ser o autor de inveja, mas
justo e digno de
o juzo divino que, embora bons presentes so agraciado com os
humildes e se recusou a
orgulhoso e rprobos, aqueles que, como diz o Apstolo, merecem ser

entregue "a um rprobo
mente ", 33 deve ser ferido e consumidas pela inveja enviada como
se fosse por Ele, de acordo com
epsatsesagem: "Eles me provocaram em cimes com aqueles que
no so deuses: e eu vou provocar
los
em cimes com aqueles que no so nao. " 34
Por este discurso o bendito Piamun animado ainda mais intensamente
o nosso desejo em que
tinha comeado a ser promovido a partir da escola infantil do cenbio
ao segundo padro
de vida dos anacoretas. Pois foi sob a sua instruo de que fizemos a
nossa primeira partida na
sviovliot, roia conhecimento de que depois seguiuse
mais profundamente no Scete.
31 Heb. 00:15.
32 Jer. 8:17.
33 ROM. 1:28.
34 Deut. 32:21.
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CONFERNCIA 19.
CONFERNCIA 19.
Conferncia do abade Joo.
ON O objetivo do cenobita E eremita.
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CAPTULO I.
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CAPTULO I.
Do coenobium do Abade Paul e a pacincia de um certo irmo.
Depois de apenas alguns dias fizemos o nosso caminho, mais uma
vez com grande entusiasmo,
deseejlao bpoarraad oo uptrealas instrues, ao coenobium do Abade
Paul, onde apesar de um maior
nmero de duzentos dos irmos morarem l, contudo, em honra do
festival, que
foi, ento, a ser realizada, uma enorme coleo de monges de outros

cenbia tinha chegado l
assim: para o aniversrio da morte 1 de um exabade
que havia presidido o mesmo
mosteiro estava sendo solenemente mantido. E ns mencionamos
este conjunto por esta razo
que possamos brevemente tratar da pacincia de um certo irmo,
que era notvel para imdelicadeza
mveis de sua parte na presena de toda esta congregao. Para que
o objeto
Este trabalho tem em conta a outra pessoa viz., para que possamos
produzir as declaraes de Abbot
John 2 que deixou o deserto e submeteuse
a essa coenobium com a mxima bondade
e humildade, mas pensamos que no de todo absurdo relacionar
sem qualquer palavreado
do eqsunee caceshsamroios, que mais instrutivo para aqueles que
esto ansiosos para a bondade. E assim,
qToudaon doo c oorpo dos monges estava sentado em partes
separadas de doze, na grande audincia pblica,
quando um dos irmos tinha sido bastante lenta em ir buscar e trazer
um prato, o
supracitada Abade Paul, que estava ocupado correndo por entre as
tropas de irmos que
estavam servindo, viua
e feriulhe
um golpe como esse diante de todos na palma da mo aberta que o
som da mo, que foi atingido na verdade, chegou aos ouvidos
daqueles cujas costas foram
virouse
e que estavam sentados um pouco distante. Mas o jovem de
pacincia notvel recebeu
com tanta serenidade da mente que no s ele deixou nenhuma
palavra queda de sua boca ou dar
o menor sinal de murmurando pelos movimentos silenciosos de seus
lbios, mas na verdade no o fez
mudam de cor no menor grau ou (perder) a aparncia modesta e
pacfica sobre sua boca.
E este fato golpeado com espanto no apenas ns, que ultimamente
vm de um mosteiro
da Sria e no tinha aprendido a bno deste pacincia por tais
exemplos claros, mas todos aqueles
bem que no eram sem experincia de tal seriedade, para que por ele
uma grande lio foi
ensinou mesmo para aqueles que estavam bem avanados, porque,
mesmo se essa correo paterna
tnevoe perturbado a pacincia, nem a presena de um nmero to
grande trazer a menor
sinal de cor para suas bochechas.
1 Depositio . Uma palavra frequentemente utilizada para o dia da

morte (ou o enterramento) em calendrios e
2 NMeasrttyar oAlbobgioets J. ohn comparar a nota sobre a Institutes
V. xxvii.
543
CAPTULO II.
CAPTULO II.
De humildade do abade Joo e nossa pergunta.
IN deste cenbio, em seguida, encontramos um homem muito velho
chamado John, cujas palavras
ns ep ehnusmailmdaodse que deveria certamente no deve ser
passado em silncio, como neles se destacou
tcoodmoso sosa bseamntooss ,que ele foi especialmente vigorosa
nesta perfeio, que apesar de ser a me
de todas as virtudes e a base mais segura de toda a superestrutura
espiritual, ainda totalmente
um estranho para o nosso sistema. Portanto, no de admirar que
no podemos alcanar a altura de
esses homens, como ns no pode suportar a formao do
coenobium no vou dizer at velhice,
mas so pouco contedo para suportar o jugo de sujeio por um par
de anos, e de uma s vez
escapar para desfrutar de uma liberdade perigosa, e que mesmo para
esse curto espao de tempo
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parece que estamos a regra do Elder no dae s aecr oorbdjeo ccto md
equalquer regra rgida, mas como o nosso livre arbtrio dirige. Ento
tqnuahandmoos visto este velho homem em coenobium do Abade
Paul, que foram atingidas, primeiro por sua
iad agdrae ea com que o homem foi dotado, e com olhares fixos no
cho comeou a
suplicarlhe
que vouchsafe para nos explicar por que ele havia abandonado a
liberdade do deserto
e que profisso exaltado, em que sua fama e celebridade lhe tinha
levantado acima dos outros
que tinha adotado a mesma vida, e por que ele tinha escolhido para
entrar sob o jugo do
coenobium. Ele disse que, como ele era desigual ao sistema dos
anacoretas e indigna
das alturas de tal perfeio, ele tinha ido de volta para a escola
infantil, para que pudesse aprender
para levar a cabo as lies ensinadas l, de acordo como a vida
exigiu. E quando os nossos rogos
no estavam satisfeitos e ns se recusou a tomar esta resposta

humilde, finalmente ele comeou como
se segue.
544
CAPTULO III.
CAPTULO III.
Abbot resposta de John por que havia deixado o deserto.
O sistema da anacoretas, que voc est surpreso com a minha sada,
eu no s no
rejeitar nem recusar, mas sim abraar e conta com a maior
venerao: em que o sistema,
e depois que eu havia passado trinta anos vivendo em um cenbio,
alegrome
que eu tambm
pmaasiss adrea mvinte, de modo que eu nunca pode ser acusado de
preguia entre aqueles que tentou fazlo
feomrm uam dae m ceoiraao. Mas porque a sua pureza, da qual eu
tinha tido alguma experincia ligeira, foi, por
sveujzoess p, ela presena de ansiedade sobre assuntos da carne,
pareceu melhor para voltar ao
coenobium para garantir uma realizao mais pronto de um objectivo
mais fcil desenvolver, bem
amveennotsu rpaenrdigoos
dee no maior vida da solitria humilde. 3 Porque melhor para
parecer srio com
promessas menores do que descuidados em outros maiores. E,
portanto, se, eventualmente, eu trago
pqauraalq au efrre cnoteisa um tanto arrogante e de fato um tanto
livremente, eu imploro que voc no vai pensar
lo
devido ao pecado da ostentao, mas sim para o meu desejo para a
sua edificao e que, como eu
aqcueh,o qquuaendo voc pergunta to sinceramente, nada da
verdade deve ser mantido para trs de voc,
cvoocnfig vuarilo
para baixo para o amor ao invs de gloriarme.
Pois eu acho que alguma instruo pode
spaerr ad vadoca, se eu deixar de lado minha humildade, e
simplesmente pr a nu toda a verdade sobre o meu
ao bcjeocntfiivaon. pao qisu ee ueu no incorre em nenhuma
censura da vanglria de voc por causa da liberdade de
minhas palavras, nem qualquer acusao de falsidade de minha
conscincia, porque de qualquer
sa uvperredsasdeo. de
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3 A verdadeira leitura, como dado por Petschenig, parece ser o
seguinte: Et menos de praesumptae sublimioris
professionis humilitate periculum . provavelmente por causa da sua
dificuldade que humilitate foi alterado em
difficultate , como no texto de Gazet (os dois difficultate humilitate
so encontrados juntos em alguns MSS.). Mas o
fpaacrteoce ser que humilitas aqui utilizado para a vida de um
anacoreta, como na Conferncia XXIV. ix., onde Abbot
Abraham usa a expresso humilitatis districtionem hujus . A palavra
tambm utilizada de um modo algo semelhante
em Conf . I. xx. e XI. II.
545
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Da excelncia que o velho acima referido mostrou no sistema dos
anacoretas.
Se, ento, ningum se deleita nos recessos do deserto e iria esquecer
todos humanos
a relao sexual e dizer com Jeremias: "Eu no desejei o dia do
homem: Tu sabes," 4 I
Confesso que pela bno da graa de Deus, eu tambm garantiu ou
pelo menos tentou garantir essa.
E por isso, o presente amvel do Senhor Lembrome
que foi muitas vezes apanhados em tal xtase
como esquecer que eu estava vestido com o peso de um corpo fraco,
e minha alma em uma sbita
esqueceu todas as noes externas e inteiramente isolarse
de todos os objetos materiais, de modo
qmueeu sn eomlhos nem ouvidos realizaram suas funes prprias. E
minha alma estava to cheio de divina
meditaes e contemplaes espirituais que, muitas vezes, noite eu
no sabia se
Eu tinha tomado qualquer alimento e no dia seguinte foi muito
duvidoso que eu tinha quebrado o meu
joenjutemm. O motivo, a oferta de alimentos para sete dias, ou seja,
sete conjuntos de biscoitos foram
separado em uma espcie de mocesta,
5 e deitou por no sbado, que pode haver nenhuma dvida
ceia, quando tinha sido omitido e por este plano um outro erro
tambm do esquecimento
foi evitado, quando o nmero de bolos foi concludo, ele mostrou que
o curso do
semana acabou, e que os servios do mesmo dia veio redondo, e que
o festival
e santo dia e servios da congregao no poderia escapar a notcia
da solitria.
Mas mesmo que isso xtase da mente de que temos falado deve
acontecer para interferir com
Neste arranjo, ainda assim o mtodo de trabalho dos dias iria mostrar
o nmero de dias
e verificar o erro. E para passar em silncio as outras vantagens do
deserto (para ele
No o nosso negcio para tratar do seu nmero e quantidade, mas
sim do objectivo da solido
eo coenobium) vou ao invs brevemente explicar as razes pelas
quais eu preferia deixlo,
que tambm queria saber, e vai em um piscar de olhos discurso
conciso para todos aqueles frutos de
a solido que me referi, e mostrar ao que maiores vantagens do outro
lado eles
deveria ser mantido inferior.
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4 Jer. 17:16.
5 Em id est prochirio sporta admanuensi .
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CAPTULO V.
CAPTULO V.
Das vantagens do deserto.
Tanto tempo depois como devido ao pequeno nmero daqueles que
foram, ento, vivendo no
maiodre lsibeertrod,a udme afoi concedida a ns em uma extenso
mais ampla do deserto, enquanto na
recluso de recuos maiores que foram apanhados a esses xtases
celestiais, e no foram
esmagada por uma grande quantidade de irmos a visitarnos,
e, portanto, devido necessidade de
mostrar hospitalidade sobrecarregado em nossos pensamentos pelas
distraes dos grandes
cquuiednatdeods c, oemu for edesejo
insacivel e todo o meu corao os retiros pacficos do deserto e que
vida que s pode ser comparada com a felicidade dos anjos. Mas
quando, como eu disse, a maior
nmero de irmos comearam a procurar uma habitao naquele
deserto, e por clicas a liberdade
do vasto deserto, no s fez com que o fogo da contemplao divina
cresa frio, mas
tambm enredado na mente de muitas maneiras nas cadeias de
assuntos carnais, decidi realizar
o meu objectivo neste sistema, em vez de crescer frio nesse modo
sublime da vida, por
que prev desejos carnais de modo que, se essa liberdade e esses
xtases espirituais so negadas
me, mas como todos os cuidados para o dia seguinte evitado, eu

posso me consolar, cumprindo o
dproe ecveaitnogelho, eo que eu perco em sublimidade da
contemplao, podem ser feitas at a mim por
submisso e obedincia. Pois uma coisa desprezvel para um
homem de professar a aprender
oquu adlqeu eexr earrctecio, e nunca para chegar a perfeio nele.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Das convenincias do cenbio.
Portanto, eu vou explicar brevemente o que vantagens que eu agora
desfrutar desta forma de vida.
Voc deve considerar as minhas palavras e julgar se essas vantagens
do deserto superam
esses confortos, e por isso voc vai tambm ser capaz de provar se
eu escolhi para ser apertado
dentro dos estreitos limites do cenbio de desagrado ou pelo desejo
de que a pureza do
vida solitria. Nesta vida, ento no h que prev a dia de trabalho,
sem distraes de
compra e venda, nenhum cuidado inevitvel para alimentar do ano,
nenhuma ansiedade sobre coisas
cpeolrop oqruaaisl ,a pessoa tem que se preparar o que necessrio
no s para as prprias necessidades,
omsa sd et aqmuablqmue pr anramero de visitantes, finalmente,
nenhuma presuno da glria dos homens, o que
pqiuoer todas essas coisas e, por vezes, aos olhos de Deus acaba com
o bem do mesmo
grandes esforos no deserto. Mas, para passar sobre aquelas ondas
de orgulho espiritual eo mortal
perigo de vanglria na vida do anacoreta, vamos retornar a essa
carga geral que afeta
todos, ou seja, a ansiedade comum no fornecimento de alimentos,
que at agora tem ultrapassado Eu
an mo eddigidoa do que a antiga rigor que fizeram completamente
sem leo, mas no est comeando
que se contentar mesmo com o relaxamento do nosso tempo,
segundo a qual os requisitos
de toda a oferta de alimentos para um ano ficaram satisfeitos com a
preparao de um nico litro de
el euom moio de lentilhas preparados para a utilizao de visitantes
mas agora a oferta necessria de
aqluimaseen tnoso recebido por duas ou trs vezes esse valor. E,

de tal forma tem a fora de
esse relaxamento perigoso crescido entre alguns que, ao misturar
vinagre e molho, eles
no adicione essa nica gota de leo, que nossos antecessores que
seguiram as regras do
Deserto com maiores poderes de abstinncia, estavam acostumados
a despeje simplesmente por uma
dqeu eesvtitaor a vanglria, 6 , mas eles quebram um queijo egpcio
de luxo e despeje sobre ele mais
leo do que o necessrio, e assim tomar, sob um nico gosto
agradvel, dois tipos de alimentos que
deimfe reesmpecial o seu sabor, cada um dos quais deve ser
individualmente um refresco agradvel em
vdiefezreesn tpeasra um monge. A tal ponto, entretanto, tem esse
`kthsis ulikh , ou seja, a aquisio de material
coisas crescido, que, na verdade, sob o pretexto de hospitalidade e
boasvindas
anacoretas hspedes
comearam a manter um cobertor em suas clulas uma
coisa que eu no posso mencionar, sem
sphaarma
eomitir
essas coisas pelo qual a mente que est impressionado com e com a
inteno de
m emdaitisa esop eecsipailrmitueanlte dificultado viz., a multido
de irmos, os deveres de receber o
vindo e acelerando o convidado de despedida, visitas a um ao outro e
a preocupao interminvel de
cvornifaabulaes e ocupaes, a expectativa de que, devido ao
carter contnuo
destas interrupes habituais mantm a mente no trecho mesmo
durante o tempo em que
estes incomoda parecem cessar. E assim, o resultado que a
liberdade da vida do anacoreta
to prejudicado por estes laos que nunca pode subir para que
keenness inefvel do corao, e,
apsersdime ,os frutos de sua vida eremita. E se isto agora negada a
mim enquanto eu estou vivendo na
6 Cf. Conferncia VIII.
548
CAPTULO VI.
congregao, e entre outros, pelo menos, no h falta de paz de
esprito e tranquilidade
do corao que libertado de todos os negcios. E a menos que este
esteja pronto na mo tambm
vpiovre ar qnuoe dleess eqruteo, eles na verdade, ter que se
submeter os trabalhos de vida do anacoreta, mas
ir perder os seus frutos que s pode ser adquirida na estabilidade
pacfica da mente. Finalmente,
m eqsuamlqou qeur ed ihmaijnauio da minha pureza de corao,

enquanto eu estou vivendo no cenbio, ficarei
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smaatinstfeenitdoo em troca de que um preceito do Evangelho, que
certamente no pode ser inferior esfervilhava
do que todos os frutos do deserto Quero dizer que eu deveria tomar
nenhum pensamento
apamraan oh, e submeterme
completamente Abbot parece em algum grau para emular
Aquele de quem se diz: "Ele se humilhou, tornandose
obediente at a morte" e entao
ser capaz humildemente a fazer uso de suas palavras: "Porque Eu no
vim para fazer a minha
vdoo nPtaadi eq,u em amse ae vnvoinotua.d "e 7
7 Phil. 2: 8 S. Joo 6:38.
549
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A pergunta sobre os frutos do cenbio e do deserto.
Germano: Uma vez que evidente que voc no tem, como tantos
outros, apenas tocou a mera
periferia de cada modo de vida, mas ascenderam s alturas,
gostaramos de saber
o que o fim da vida til do cenobita e que o fim do eremita de.
Porque ningum pode duvidar
que nenhum homem pode discorrer com maior plenitude ou
fidelidade, sobre estes assuntos do que
aenqsuienlae dqau ep,elo uso a longo e experincia, seguiu os dois, e
assim pode, ensinando veracious
mostranos
o seu valor e objetivo.
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550
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta questo proposta.
JOHN: Eu absolutamente deve manter um s e o mesmo homem no
poderia alcanar a perfeio
o em ambas vive a menos que eu foi prejudicado pelo exemplo de

alguns poucos. E uma vez que
nqueo st poe dqeu eennacontrar um homem que perfeito em
qualquer um deles, claro o quanto mais difcil e eu
tqivuease disse impossvel para um homem para ser
completamente eficiente em ambos. E se isso j
aconteceu, ele no pode vir sob qualquer regra geral. Para uma regra
geral deve ser baseada no em
casos excepcionais, ou seja, sobre a experincia de uma muito
poucos, mas sobre o que est dentro
ddoo sp omdueitros ou melhor de todos. Mas o que atingida a aqui
e ali pelo menos uma ou duas, e
est alm da capacidade do bem comum, devem ser mantidos fora
das regras gerais como algo
permitido fora da condio e da natureza de fraqueza humano, e
devem ser trazidos
transmitir como um milagre, em vez de como um exemplo. Por isso
eu vou, como a minha capacidade
dnetilgmaod ab rpeevremmiteen,te o que voc quer saber. O
objetivo, de facto do cenobita mortificar e
crucificar todos os seus desejos e, de acordo com o comando salutar
da perfeio evanglica, para
no ter pensado para o dia seguinte. E perfeitamente claro que esta
perfeio no pode ser atretidos
pela qualquer, exceto um cenobita, um homem como o profeta Isaas
descreve e abenoa
e louvores da seguinte forma: "Se desviares o teu p do sbado, de
fazer a tua prpria
vontade no meu santo dia, e glorificLo,
enquanto tu fazes no os teus caminhos, e tua prpria
no encontrado para falar uma palavra: ento tu prazer no Senhor,
e eu vou levantar
te
acima das alturas da terra, e te sustentarei com a herana de Jacob
teu pai. Porque a boca do Senhor o disse. " 8 Mas a perfeio para um
eremita
tem sua mente livre de todas as coisas terrenas, e unila,
na medida em que a fragilidade humana
cpeormm Citeri,sto: e tal homem o profeta Jeremias descreve quando
ele diz: "Bemaventurado
o
homem que tem dado o jugo desde a sua juventude. Ele deve
sentarse
solitrio e mantenha a sua paz,
eploer qteume que tomar sobre si mesmo, "o salmista tambm:"
torneime
como um pelicano no deserto.
Eu assisti e se tornou como um pardal solitrio no telhado. " 9 Para
este objectivo, ento, que ns
descreveram como o de qualquer vida, a menos que cada um deles

atinge, em vo se a adoptar
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o sistema do cenbio, eo outro da ermida, porque nenhum deles ter
o bem de seu mtodo de vida.
8 . 58:13, 14.
9 Lam. 03:27, 28 Ps. 101 (102): 7, 8.
551
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Da verdadeira e completa perfeio.
Mas esta Merikh , ou seja, nenhuma perfeio completa e
totalmente completa, mas apenas uma
parcial. A perfeio, ento, muito raro e concedido pelo dom de
Deus para, mas muito poucos. Para
el everdadeira e no parcialmente perfeito, que com igual
imperturbabilidade pode colocarse
com a
sordidez do deserto no deserto, bem como as fraquezas dos irmos
na
coenobium. E assim difcil encontrar um que perfeito em ambas
as vidas, porque o anacoreta
no pode adquirir completamente akthmosunh , ou seja, um
desrespeito e tirandose
de matercoisas
ial, nem a pureza cenobita em contemplao, embora saibamos que
Abbot Moses
e Paphnutius e os dois Macarii 10 eram mestres, tanto na perfeio. E
assim eles foram
perfeita em qualquer vida, e enquanto eles se retiraram mais longe
do que todos os habitantes do
ddeelseeitrotou ese
incessantemente na aposentadoria do deserto, e na medida em que
neles
leigos nunca procurou relaes sexuais com outros homens, mas eles
colocarse
com a presena ea
ifnirmities
daqueles que vieram a eles para que quando um grande nmero dos
irmos vieram para
los
por uma questo de vlos
e lucrar com isso, eles suportaram esta quase contnua
problemas de receblos
com pacincia imperturbvel, e os homens imaginou que todos os

dias de
sua vida que eles tinham no aprendi nem praticada qualquer coisa,
mas como mostrar civilidade
cpaormau amqueles que vieram, de modo que era um enigma para
todos a dizer em que a vida o seu zelo foi
pmroinsctirpaadlom, eisnttoe , se a sua grandeza se adaptou mais
notavelmente para a pureza do
ermida ou para a vida comum.
10 Moses, Paphnutius, e os dois Macarii tm sido frequentemente
mencionada antes. Em Moses (a quem
as duas primeiras Conferncias so atribudos) ver a nota no
Institutes X. xxv . em Paphnutius ver [nota] em Conferncia
III. Eu. e sobre os dois Macarii, o [nota sobre] Institutos V. XLI.
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552
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Daqueles que enquanto ainda imperfeita retirarse
para o deserto.
Mas alguns so s vezes to atormentado pelo silncio do deserto
que abrange todo o
o dia em que eles completamente pavor relaes sexuais com
homens, e, quando eles tm at mesmo
ppaoruac ou mquebrado atravs de seu hbito de aposentadoria
devido ao acidente de uma visita de
alguns dos irmos, ferver com irritao acentuada da mente, e
mostrar sinais claros de annoyance.
E isto acontece especialmente no caso daqueles que tm subido ao
a vida solitria, sem um propsito bem amadurecido e sem ser
exaustivamente treinados em
o cenbio, como esses homens so sempre imperfeita e facilmente
perturbado, e incline para um lado
ou o outro, como as tempestades de problemas pode levlos.
Por enquanto ferver mais impaciente
tpearrcao iunrse
ou conversa com os irmos, por isso, enquanto eles esto vivendo na
solido eles no
spoudpeormtar a vastido do que o silncio, que eles prprios tm
cortejado, na medida em que
se
nem sei a razo pela qual a solido deveria ser desejada e procurada,
mas imagine que o valor ea parte principal desta vida consiste nisto
viz., para evitar intercourse
com os irmos e simplesmente omitir e averso a viso de um

homem.
553
CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
Uma pergunta como curar aqueles que apressadamente deixou a
congregao do cenbio.
Germano: por que o tratamento pode ser qualquer ajuda dada para
ns ou para os outros que
fraceos et aop, eansassim a,t esta que havia recebido, mas pouca
instruo no sistema do coenobium
quando comeamos a aspirar a habitar na solido antes que ns nos
livramos dos nossos
dpeofre qituoes m oeuios devemos ser capazes de adquirir a
constncia de uma mente imperturbvel, e
firmeza bens de pacincia ns, que muito em breve desistiu da vida
comum no
coenobium, e deixou o escolas e formao terreno para estes
exerccios, em que o nosso
princpios deveria primeiro ter sido bem educado e aperfeioado?
Como ento podemos
agora, enquanto estamos vivendo perfeio ganho sozinho na
longanimidade e pacincia Ou, como
cpoodnsecincia, de que pesquisador por motivos interiores,
descobrir se existem estas virtudes em ns
ou esto querendo, de modo que porque estamos separados de
relaes sexuais com homens, e no
iprroitra qduoalquer de suas provocaes, no podem ser enganados
por falsas noes e extravagante que
gnasnharam a paz imperturbvel da mente?
554
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta dizendo como um solitrio pode descobrir seus defeitos.
JOHN: Para aqueles que esto realmente buscando alvio, os remdios
de cura do verdadeiro
das malmdaicso no sero certamente querer e para aqueles acima
de todos eles ser dado que no o
fdaezsecmonsiderar o seu malcondio
(seja porque o desespero dela, ou porque eles no se importam
sobre ele), nem esconder o perigo que correm a partir de sua ferida,
nem no seu corao devassa
roe rjeeimtardio da penitncia, mas com um corao humilde e

ainda cuidado fugir para o celestial
Mdico para as doenas que eles tenham contrado por ignorncia ou
erro ou necessidade. E
por isso, deve saber que se ns retirarse
para a solido ou lugares secretos, sem as nossas falhas
spreinmdeoira curada, sua operao , mas reprimido, enquanto o
poder de sentirlos
no extin16/
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rou. Para a raiz de todos os pecados no ter sido erradicada ainda
est deitado escondeu em ns, ou
smueblhinodro, , e que ele ainda est vivo, podemos dizer por esses
sinais. Por exemplo, se, quando estamos
vivendo na solido que recebemos a abordagem de alguns irmos, ou
qualquer muito ligeira tardando
ae msua parte, com qualquer ansiedade ou irritabilidade da mente,
devemos reconhecer que um incentivo
ap aimrapacincia mais precipitada ainda existe em ns. Mas se
quando estamos esperando a vinda
de um irmo, e de alguma causa que ele talvez atrasa um pouco, a
nossa indignao mental, quer
silenciosamente culpa sua lentido, e aborrecimento neste espera
inconveniente perturba a nossa
om eexntaem, e da nossa conscincia ir mostrar que o pecado da ira
e aflio claramente
ainda permanecem em ns. Novamente, se, quando um irmo pede o
nosso livro para ler, ou por algum
aoruttirgoo para usar, o seu pedido nos irrita, ou uma recusa da nossa
parte enoja ele, no pode haver
dvida de que ainda estamos enredados nas malhas da avareza ou
cobia. Mas se uma sbita
pensamento ou uma passagem da Sagrada Escritura traz tona a
lembrana de uma mulher e ns
sqeuent iemsotasmos em todos atrados para ela, devemos saber que
o fogo da prostituio no
ainda extinta em ns. Mas se em uma comparao do nosso prprio
rigor com a flacidez da outra
mesmo th menor presuno tenta nossa mente, claro que so
afetados com a terrvel
praga de orgulho. Quando, ento, detectar esses sinais de falhas em
nosso corao, devemos
rcelacroanmheencteer que apenas a oportunidade e no a paixo
do pecado do qual somos privados.
E certamente essas paixes, se em algum momento ns estvamos a

misturarse
na vida comum dos
sheormiae anso, mesmo tempo iniciarse
a partir de seus esconderijos em nossos pensamentos e provar que
enleos, feiznetraom, pela primeira vez vir a existir quando eles se
separaram, mas que eles foram, ento,
finalmente tornado pblico, porque tinham sido longo que encontra
escondido. E por isso mesmo um
spoolrit sirnioa ipso ddee cdeertteecztaa rde que as razes de cada
falha ainda so implantados nele, se ele no tenta
smuoas tpruarreza aos homens, mas para mantla
inviolvel diante dele, de quem no h segredos do
corao pode ser escondida.
555
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
A questo de como um homem pode ser curado que tenha entrado
em solido, sem ter o seu
falhas erradicada.
Germano: Ns muito claramente e ver claramente as provas pelas
quais os sinais de enfermidades
so inferidos, eo mtodo de doenas exigentes, ou seja, como as
falhas que esto ocultas
em ns pode ser detectado: a nossa experincia diria e os
movimentos dirios de nossos
pmeonsstraamneonsto
tsodos estes como tm sido afirmado. Mantmse
em seguida que, como as provas e de
cnaosussaass doenas foram expostos a ns de uma maneira mais
clara para os seus remdios e curas
pTaomdebmm neste perodo. Pois ningum pode duvidar que
algum que tenha descoberto pela primeira vez
coso mmeotiovso sd ee doenas, com a aprovao testemunho da
conscincia das pessoas afectadas, pode
melhor discurso sobre seus remdios. E assim que o ensino de sua
santidade foi desnudado
os segredos de nossas feridas em que nos aventuramos a ter alguma
esperana de um remdio,
lpimorpqaure u ams sdiimagnstico da doena d promessa da
esperana de uma cura, mas porque, como voc diz,
os primeiros elementos da salvao so adquiridos no cenbio, e os
homens no podem estar em um
csoonmdio na solido, a menos que eles primeiro foram curados
pela medicina do cenbio,
temos cado novamente em um perigoso estado de desespero para
que quando samos do coenobium
ceomn duimo imperfeita ns no podemos agora que estamos no
deserto conseguiu tornarse
perfeito.
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556
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A resposta sobre os seus remdios.
JOHN: Para aqueles que esto ansiosos para a cura de seus males um
remdio poupana certo
a no querer, e, portanto, remdios deve ser procurado pelo mesmo
significa que o
sinais de cada falha so descobertos. Porque, como temos dito que as
falhas da vida comum dos
hNomo eensst querendo solitrios, por isso, no nego que todos
zelo pela virtude, e todos os meios de
cura esto disposio de todos aqueles que so cortados da vida
comum dos homens. Ento quando
ningum descobre por esses sinais que ns descritas acima, que ele
atacado por surtos
de impacincia ou raiva, ele deve sempre praticarse
na frente e ao contrrio
as coisas, e definindo antes de si mesmo todos os tipos de leses e
erros, como se oferecido a ele por
outra pessoa, acostumar sua mente para enviar com perfeita
humildade de tudo o que
maldade pode trazer sobre ele e por muitas vezes representando a si
mesmo todos os tipos de spero
ec
oisas intolerveis, considere continuamente com toda a tristeza de
corao com o que ele mansido
deveria conheclos.
E, assim, olhando para os sofrimentos de todos os santos, ou mesmo
em
as do prprio Senhor, ele vai admitir que as vrias censuras, bem
como punies
so menos do que ele merece, e prepararse
para aguentar todos os tipos de dores. E quando ocanalmente
ele foi recordado por alguns convite para o conjunto dos irmos uma
coisa
que no pode deixar acontecer de vez em quando, mesmo com os
mais rgidos internos do deserto, se
ele descobre que sua mente est em silncio perturbado mesmo para
ninharias, ele deve gostar de
adleg usnusa sc eenmsoor seesv sereocretas cobrarse
com todos esses vrios erros de disco rgido, ao enperfeita
durance da qual ele estava treinandose
por suas meditaes dirias, e culpando e repreendendo

se
da seguinte forma, digamos, Meu bom homem, voc o sujeito que
ao treinarse
no
praticando fundamento de solido, aventurouse
mais determinadamente para pensar que voc iria tirar
omelhor de todas as ms qualidades, e que s agora, quando voc
estava representando a si mesmo
anpeonas todos os tipos de censuras amargas, mas tambm
punies intolerveis, imaginei que voc
fmosuistoe forte e capaz de resistir a todas as tempestades? Como
que essa pacincia unconquered
de seu est chateado com o primeiro ensaio, mesmo de uma palavra
de luz? Como que mesmo uma
abrbisalao us uaa cvaesa de vocs que voc Imaginado foi construda
to fortemente sobre a rocha slida?
Onde que voc anunciou quando, durante um tempo de paz
estivesse em sua tola
anseio confiana para a guerra? "Estou pronto, e no estou
preocupado" e isso que voc usou
muitas vezes para dizer com o profeta: "Proveme,
Senhor, e provame:
procurar os meus rins e meu
corao ", e:" provarme,
Senhor, e conhece o meu corao: questionarme
e conhece os meus
cva msien hhos a leguma maneira de maldade em mim. " 11 Como
tem um minsculo fantasma de um inimigo
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sasesusu sgtraadnodses preparativos para a guerra? Com tais
acusaes e remorso um homem deve condenar
si mesmo e no permitir que a tentao sbita, que tem perturbado
ele impune, mas
por castigando a sua carne com uma penalidade mais severa de
jejum e viglias e, punindo seu pecado
11 Ps. 118 (119): 60 25 (26): 2 138 (139): 23, 24.
557
CAPTULO XIV.
de leveza de esprito por dores contnuas de autoconteno,
ele deve ao viver na solido
consumir nesse fogo da prtica o que ele deveria ter completamente
expulsos na vida de
o cenbio. Este, de qualquer modo, devemos firmemente e

resolutamente realizar, a fim de garantir um
pacincia duradoura e ininterrupta viz., que, para ns, a quem pela
lei divina no apenas
vingana, mas mesmo a lembrana de leses proibido, no
admissvel a ser
despertado para a raiva por causa de alguma perda ou
aborrecimento. Para o maior prejuzo pode
aa caolmntae cdeor que para ele, devido a alguma cegueira sbita da
raiva, a perder o brilho do
verdadeira e eterna luz e ao fracasso da viso dele "Quem manso e
humilde de corao"? 12
O que eu peo poderia ser mais perigoso ou desagradvel do que
para um homem a perder o seu
dpeo dbeorn ddea djuelg, aer seu padro e do Estado de verdadeiro
discernimento, e por um em seus sentidos
sparbari ofaszer o que mesmo um homem embriagado, e um tolo
no seria perdoado por fazer? um em
sqeueg ucidoan,sidera cuidadosamente estas e outras leses da
mesma espcie, prontamente suportar e
desrespeito no s todos os tipos de perdas, mas tambm quer que
os erros e punies pode ser
infligida por mais cruel dos homens, como ele ir realizar que no h
nada mais prejudicial do que
raiva, nem mais valioso do que a paz de esprito e pureza ininterrupta
de corao, por uma questo de
que devemos pensar nada das vantagens no apenas de assuntos
carnais, mas tambm de
aquelas coisas que parecem ser espiritual, se no pode ser adquirida
ou feito sem algum
perturbao deste tranquilidade.
12 S. Mat. 11:29.
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CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A questo de saber se a castidade deve ser determinado, assim como
os outros
sentimentos.
Germano:. Como a cura para outras doenas, a saber, a raiva,
irritao e impacincia, tem
Foi demonstrado que consiste em oporselhes
os seus contrrios, assim tambm devemos gostar de
aqpuree tnipdoe rde tratamento que devemos usar contra o esprito

de fornicao: Quer dizer, se o
fogo de luxria pode ser saciada pela representao, como nos outros
casos, de maior incitao
mentos e coisas para excitar porque no apenas para aumentar os
incentivos luxria dentro
ns, mas mesmo toclos
com um olhar passando da mente, que acreditamos ser
absolutamente fatal
cpaarsatidade.
559
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
A resposta dando provas de que ele pode ser reconhecido.
JOHN: Sua pergunta astuta antecipou o assunto, que, mesmo se voc
tivesse dito
nada deve ter surgido a partir de nosso discurso e, portanto, eu no
tenho dvida de que ser
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efetivamente aproveitada por suas mentes, uma vez que na verdade
a sua perspiccia superaram
noso.s aP ainrsat rou queobracabea
de qualquer questo facilmente removido, quando o inqurito
antecipa a
sanwer,
e o primeiro a viajar ao longo da estrada que vem a seguir. E assim,
para o tratamento
dessas falhas de que falamos acima, relaes sexuais com outros
homens no meramente no
estorvo, mas uma ajuda considervel, para o mais frequentemente
que as exploses de sua
ismpoa ecxipnocsitaos, a mais profunda a tristeza e remorso que
eles trazem sobre aqueles
que falharam, ea mais rpida a recuperao da sade que eles
conferem sobre aqueles que
lutar contra eles. Portanto, mesmo quando estamos a viver na
solido, embora o incentivo
a irritao e importa pois no pode surgir a partir de homens, mas
devemos de propsito definido para
emme dinitcairtamentos para ele, que, como ns estamos lutando
contra ela com uma luta contnua em nossos
puemnas caumrean mtoasis rpida para ele pode ser encontrada para
ns. Mas contra o esprito de fornicao o
sdiifsetreemnate s, e o mtodo de uma alterao. Porque, assim

como devemos privar o corpo de
doap olurtxunriidaa, dee csontato com a carne, por isso devemos
privar a mente do recolhimento do mesmo. para
is ssouficientemente perigosa para seios que ainda esto fracos e
doentes, mesmo a tolerar a
menor lembrana dessa paixo, de tal forma que, por vezes com a
lembrana de
santas mulheres, ou em ler uma histria na Sagrada Escritura um
estmulo de excitao perigoso
excitado. Razo pela qual os nossos Elders usado deliberadamente
omitir passagens desse tipo
qquuaalnqduoer um dos juniores estavam presentes. No entanto,
para aqueles que so perfeitos e
sesetnatibmeelenctiodso dneo castidade no pode haver falta de
provas pelas quais eles podem analisarse,
e estabelecer sua retido perfeita de corao pelo julgamento
incorrupto de sua prpria
conscincia. Em seguida, haver para o homem que est
completamente estabelecida um teste
seemm reellhaantoe ,a m eesstam poaixo, de modo que aquele
que certo que ele tem completamente exterminados da
razes desse mal pode por causa de averiguar sua castidade, chamar
alguma imagem como com
uma mente lasciva. Mas isso no de forma apropriada para tal teste
a ser tentada por quem
so ainda fracos (pois para eles vai ser perigoso em vez de til), ut
conjunctionem
femineam et palpationem quodammodo teneram atque mollissimam
corde pertractent.
Cum ergo perfecta Quis virtute fundatus ad illecebram
blandissimorum tactuum, quos cogitando
confinxerit, nullum mentis assensum, nullam commotionem carnis in
se deprehenexagitatam
derit, ele vai ter uma prova muito seguro de sua pureza, de modo que
treinarse
a este
pureza firme ele no vai s possuem a bno da castidade e da
liberdade de corrupo
em seu corao, mas mesmo se ele obrigado a tocar o corpo de
uma mulher, ele ser horrorizado
icsotom.
Com este Abbot John trouxe sua conferncia ao fim, como ele viu que
era apenas o tempo
para o refresco da nona hora.
560
CONFERNCIA 20.
CONFERNCIA 20.
Conferncia do abade PINUFIUS.
NO FIM DO penitncia e as marcas de
SATISFAO.
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561
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Da humildade de Abbot Pinufius, e do seu esconderijo.
Agora que eu estou indo para relacionar os preceitos de que o homem
excelente e notvel, Abbot
Pinufius, no extremo de penitncia, imagino que eu possa dispor de
uma grande parte da minha material,
se fora de considerao para que eu no cansar o meu leitor, eu aqui
passar em silncio o louvor da
sa uhaumildade, que eu toquei em um breve discurso no quarto livro
da Institutes, 1 , que
foi intitulado "das regras a serem observadas pelas renunciantes,"
especialmente porque muitos que
cnono htecmimento desse trabalho, pode acontecer para ler este,
em seguida, toda a autoridade dos
seenrun ceinafdraosquecido se no houver nenhuma conta as
virtudes do altofalante.
Para este homem quando
eelsetava presidindo como Abbot e Presbtero sobre uma grande
coenobium no muito longe Panephysis,
cuimdade, como estava l disse, do Egito, e quando tudo que a
provncia tinha cantado para os cus para
suas virtudes e milagres, de modo que ele j pareciamse
de ter recebido a recompensa
de seus trabalhos na remunerao do louvor dos homens, como ele
estava com medo de que o vazio
do favor popular, que ele no gostava nada, pode interferir com os
frutos de uma eterna
recompensa, ele secretamente fugido de seu mosteiro e fez o seu
caminho at os ltimos recessos do
monges de Tabenn, 2 onde ele no escolheu a solido do deserto, e
no que a liberdade de
cuidado de que a vida de um origina sozinho, que mesmo aqueles
que so imperfeitos e que
no pode suportar o esforo que a obedincia exige no cenbio, s
vezes buscam
com presuno orgulhoso, mas ele preferiu submeterse
a um mosteiro mais famoso.
Onde, no entanto, que ele no pode ser trado por quaisquer sinais de
seu vestido, se vestiu
com uma roupagem secular, e se deitou antes de as portas com

lgrimas, como o costume l, por
em auigtoasrr adinadso,se
aos joelhos de tudo depois de ser diria repulsa por aqueles que
testar o seu propsito
disse que agora na velhice extrema ele estava buscando esta vida
santa no em sinceridade, mas
iam fpaultlas idoen aadliom epnotros, finalmente obteve a admisso,
e ali foi dito fora para ajudar uma jovem
irmo que tinha sido dado a guarda de um jardim, e quando ele no
s cumpriu com tal
maravilhosa e santa humildade tudo o que seu chefe mandou que
ele, ou que os cuidados de
o trabalho que lhe foi confiado exigiu, mas tambm realizada em
trabalho de parto furtiva por noite certa
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escritrios necessrias que foram evitadas pelo resto de desgosto
para eles, de modo que quando
amanheceu, toda a congregao ficou encantado em tais obras teis,
mas no sabia
seu autor e quando ele tinha passado quase trs anos, regozijandose
os trabalhos, que
ele tinha desejado, mas para a qual ele como to injustamente
submetido, aconteceu que um certo
icromnhoecido a ele veio l das mesmas partes do Egito a partir do
qual ele prprio havia chegado.
E este homem por um tempo hesitei porque a mesquinhez de suas
roupas e de seu escritrio
impediuo
de fcil reconheclo
de uma vez, mas depois de olhar muito de perto para ele,
1 Cf. Institutos IV. c. xxx., xxxi. Nada mais se sabe de Pinufius do que
aquilo que se renem a partir destas
de Cpaassssaiagneon.s
2 Em Tabenn ou Tabenna ver a nota no Institutos IV. Eu.
562
CAPTULO I.
caiu a seus ps, e o primeiro surpreendeu todos os irmos e, depois,
quando ele traiu o seu
nome, que a fama de sua santidade especial tinha dado a conhecer a
eles, tambm, os feriu
com tristeza e remorso, porque tinham dito fora um homem de suas
virtudes e um padre para
tais escritrios mdios. Mas ele, derramando copiosas lgrimas, e

cobrando o acidente de sua traio
para a inveja grave do diabo, foi levado sob custdia honrosa por
seus irmos surround
ingo
ao mosteiro e depois que ele tinha ficado l por um tempo curto, ele
era uma vez
mais incomodado pelo respeito demonstrado sua dignidade e
posio, e furtivamente embarcou em
bordo e partiu para a provncia palestina da Sria, onde foi recebido
como um novato
e um novato na casa de que o mosteiro em que viviam, e foi cobrado
por
Abade de parar em nosso celular. Mas nem mesmo poderia suas
virtudes e mritos permanecer muito
tseemgrpeodo. Para ele foi descoberto e traiu da mesma forma, e
trouxe de volta para o seu prprio
mosteiro com a maior honra e respeito.
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563
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Da nossa vinda para ele.
QUANDO depois de no muito tempo um desejo de instruo santo
tinha nos pediu tambm para
Egitvoi,s pitraorcurouo
com o mximo entusiasmo e devoo e foram recebidos por
ele com tanta bondade e cortesia que ele realmente nos honrou,
como exparticipantes
da
mesma cela com ele, com uma hospedagem em sua prpria cela que
ele havia construdo no canto
dmea isse dui sjatardnitme. E l, quando na presena de todos os
irmos no servio que ele tinha entregue
a um dos irmos que se submetem regra do mosteiro
suficientemente difcil
e preceitos elevadas, que, como dissemos, eu resumirse
brevemente como eu poderia no quarto
livro dos Institutos, as alturas de uma verdadeira renncia pareceunos
to inatingvel e
to maravilhoso que ns no acho que essas pessoas humildes como
ns nunca poderia escallos.
E, portanto, derrubado em desespero, e no escondendo em nossos
olhares a amargura interior
de nossos pensamentos, voltamos para o velho abenoado com um

corao tolerably ansiosa e
quando ele de uma vez perguntou a razo pela qual ns estvamos
to triste, Abbot Germano gemeu
ep rroefsunpdoandmeeun tdea seguinte forma.
564
CAPTULO III.
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CAPTULO III.
Uma pergunta sobre o fim da penitncia e as marcas de satisfao.
AS sua exposio grande e esplndida de uma doutrina nova para
ns, abriunos
um
mais difcil caminho para a renncia mais gloriosa, e removeu as
escalas do nosso
olhos, e que nos foi mostrado seu cume levantado nos cus, assim
como ns proporcionalmente
caboamti duam maior peso do desespero. Uma vez que, quando
medimos sua vastido contra a nossa
ifnosrigan,i feic caonmteparar o carter excessivamente humilde de
nossa ignorncia com a ilimitada
altura de virtude mostrado para ns, sentimos que somos to
pequenos que no s no pode alcanar
lo,
mas que temos a certeza de ficar aqum no que temos. Porque, como
estamos sobrecarregados
fpaerldao de desespero excessiva, camos fora de alguma forma das
profundezas para ainda mais baixo
queridos. Por conseguinte existe um e apenas um suporte, que pode
proporcionar uma cura para a
fneorsidsaas viz., para que possamos aprender alguma coisa do fim
de penitncia e, especialmente, sobre
adse smaatirscfaaso, que pode sentir a certeza do perdo dos
pecados passados, e assim ser estimulados a
escalar as alturas da perfeio descrito acima.
565
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
A resposta sobre a humildade mostrada pelo nosso pedido.
PINUFIUS: Eu sou de fato muito satisfeito com os frutos muito
abundantes de sua humildade, que
na verdade, eu vi com nenhuma preocupao indiferente, quando eu
era anteriormente recebido na
dhaesbistaa colula de vocs, e estou muito contente que voc

bemvindo
com tanto respeito a carga dada
por ns, o mnimo de todos os cristos, e as palavras que tomei a
liberdade de dizer para que
se no me engano voc realizlos
assim que eles nunca so faladas por ns embora,
como eu me lembro, a importncia das palavras mal merece os
esforos que conferem em
los,
mas voc est to esconder os mritos de sua virtude, como se
nenhuma respirao nunca
cash ecgooisua as vqouce v doacqu eeslets praticando
diariamente. Mas porque este fato digno dos maiores elogios
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viz., que ter de declarar que esses institutos dos santos ainda so
desconhecidos para voc como se
vaioncda eram iniciantes ns, to brevemente quanto possvel,
resumir o que to ansiosamente pedir de
nPasra. devemos mesmo alm de nossos poderes e capacidade,
obedecer s ordens de tais velhos
caommigoo svoc. E assim por diante o valor e apaziguar o poder de
penitncia muitos tm publicado uma
lgidraarn,d neo s em palavras, mas tambm por escrito, mostrando
como til, quo forte e cheio de
graa, de modo que quando Deus ofendido por nossos pecados
passados, e sobre o ponto de infligir
aa pmeaniass punio para tais infraces, de alguma forma, se no
errado dizer isso, praLo,
e,
se assim posso dizer, permanece a mo direita do Avenger, mesmo
contra sua vontade. Mas eu no
tqeuneh tou dneo nishsuom a bdemvi dcaonhecido para voc, quer
a partir de sua sabedoria natural, ou de seu incansvel
estudo da Sagrada Escritura, para que desse os primeiros brotos, por
assim dizer, da sua converso
brotou. Finalmente, voc est ansioso e no sobre o carter de
penitncia, mas sobre o seu fim,
e as marcas de satisfao, e assim por uma questo muito perspicaz
perguntar o que foi deixado de
fpoorra outros.
566
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Do mtodo de penitncia e a prova de perdo.

PORTANTO, a fim de satisfazer o mais breve e logo que possvel, o seu
desejo e
questo, a descrio completa e perfeita da penitncia , nunca mais
ceder a esses pecados
para o qual fazemos penitncia, ou para os quais a nossa conscincia
picado. Mas a prova de
se aoti spfeardoo para ns ter expulso o amor deles de nossos
coraes. Para cada uma de Maio
certifiquese
de que ele ainda no est livre de seus antigos pecados, desde que
qualquer imagem
delaaq cuoemleset epeu coaud dose oquuteros como eles dana
diante de seus olhos, e eu no vou dizer uma delcia
in mas
a recordao de assombralos
ntimo de sua alma enquanto ele est dedicandose
satisfao para eles e s lgrimas. E assim aquele que est no relgio

para fazer a satisfao pode
em seguida, a certeza de que ele est livre de seus pecados e que ele
obteve perdo por falhas
pqausasnaddo aesle, nunca sente que seu corao agitado pelas
sedues e imaginao destes
mesmos pecados. Pelo que o verdadeiro teste de penitncia e
testemunho de perdo encontrado em
cnoosnsscoi pnrcpiar,i oque mesmo antes do dia do juzo e do
conhecimento, enquanto ns ainda nos so
a carne, divulga nossa absolvio da culpa, e revela o fim de
satisfao ea graa
do perdo. E que o que foi dito pode ser expresso de modo mais
significativo, ento somente
devemos acreditar que as manchas de pecados passados esto nos
perdoou, quando os desejos de
dpreelesitean,t beem como as paixes foram expulsos do nosso
corao.
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567
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
A questo de saber se os nossos pecados deve ser lembrado fora da
contrio de corao.
Germano: E de onde pode no ser despertado em ns essa contrio
santa e salutar
da humilhao, que descrito como se segue na pessoa do

penitente: "Eu tenho recoledged
meu pecado, ea minha iniqidade no encobri. Eu disse: eu vou
reconhecer contra
me mina injustia da parte do Senhor ", de modo que possamos ser
capazes efetivamente dizer
toa qmube sme segue: "E tu perdoaste a maldade do meu corao"
3 ou como, quando nos ajoelhamos em
orao seremos capazes de agitarnos
at s lgrimas de confisso, pelo qual pode ser capaz
para obter o perdo por nossos pecados, de acordo com estas
palavras: "Toda noite eu vou lavar meu
cama: eu molho o meu leito com lgrimas, " 4 se expulsar de nossos
coraes toda lembrana da
fnaolhsassa, embora, pelo contrrio, somos convidados com cuidado
para preservar a memria deles,
como o Senhor diz: "E as tuas iniqidades eu no vou lembrar: Mas tu
lembrarlos"?
5
Portanto, no s quando estou no trabalho, mas tambm quando
estou em orao tento de propsito
ldeemfibnirdoompae
ra mente a lembrana de meus pecados, para que eu possa ser mais
efetivamente inclinado
ah uvmeirlddaaddee e contrio de corao, e se aventurar a dizer
com o profeta: "Olhem para o meu humility
e meu trabalho:. e perdoeme
todos os meus pecados " 6
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3 Ps. 31 (32): 5, 6.
4 Ps. 6: 7.
5 . 43:25, 26.
6 Ps. 24 (25): 18.
568
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
A resposta mostrando o quo longe ns devemos preservar a
recordao de aes anteriores.
PINUFIUS: A sua pergunta, como j foi dito acima, no foi levantada
no que diz respeito
ao carter de penitncia, mas no que diz respeito ao seu fim, e as
marcas de satisfao: a
que, como eu penso, uma resposta justa e pertinente foi dado. Mas o
que voc disse sobre a
recordao de pecados suficientemente til e necessria aos

homens que ainda esto fazendo
pqeueni telencsi ap,odem ferir com constante da mama dizem: "Pois
eu conheo o meu mal
eo meu pecado est sempre diante de mim ", e isso tambm:". E eu
acho que para o meu pecado " 7
fEanzqeur apnetnoi tenntcioa ,n e sainda se afligem pela
lembrana de atos falhos, a chuva de lgrimas
que causada pela confisso de nossas faltas certo para apagar o
fogo da nossa conscincia.
Mas quando, enquanto um homem ainda est nesse estado de
humildade de corao e contrio de
cesonptirnituoa endo a trabalho e a chorar, a lembrana dessas
coisas desaparece, eo
espinhos de conscincia so pela graa de Deus extrado de seu
corao mais ntimo, ento claro
eqluee atingiu ao final de satisfao ea recompensa de perdo, e que
ele purgado
da mancha dos pecados que cometeu. A que estado de
esquecimento, s podemos atingir
pela obliterao dos nossos pecados antigos e gostos, e pela pureza
perfeita e completa de
corao. E isso certamente no ser alcanada por qualquer daqueles
que da preguia ou cuidadolessness
falharam para purgar seus pecados, mas apenas por algum que
constantemente continuar
a gemer e suspirar tristemente removeu cada ponto de seus
exmanchas,
e pela
bondade de seu corao e seu trabalho tem proclamado ao Senhor:
"Eu reconheci o meu
o pecado, ea minha iniqidade no encobri "e:" As minhas lgrimas
tm sido o meu alimento de dia e
noite, "de modo que, no fim, pode ser concedido a ele para ouvir
estas palavras:" Deixa a tua voz
cessar de choro, e os teus olhos de lgrimas, porque h galardo para
o teu trabalho, diz o
Senhor " 8 e essas palavras tambm podem ser proferidas dele pela
voz do Senhor:" Eu apagados
como uma nuvem tuas iniqidades, e como uma nvoa teus pecados:
"E ainda:" Eu mesmo estou o que
faopraag aos tuas iniqidades por amor de mim, e as tuas ofensas eu
no vou mais me lembro " 9 e
assim, quando ele libertado das "cordas do seu pecado", pelo que
"todos esto ligados", 10 ele vai
com toda ao de graas cantar ao Senhor: "Tu quebrado minhas
correntes: Vou oferecerte
a
sacrifcio de louvor. " 11
7 Ps. 50 (51): 5 37 (38): 19.
8 Ps. 31 (32): 5 41 (42): 4 Jer. 31:16.

9 . 44:22 43:25.
10 Prov. 5:22.
11 Ps. 115: 16, 17.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Dos vrios frutos de penitncia.
Para depois que a graa do batismo, que comum a todos, e esse
dom mais precioso de
martrio que adquirida por ser lavadas em sangue, h muitos frutos
de penitncia
pelo qual podemos ter sucesso em expiar nossos pecados. Para a
salvao eterna, no s
ppraoram eot isdiomples fato de penitncia, de que o bemaventurado
Apstolo Pedro diz: "Arrependeivos
e ser
tceodn vqeures seous pecados podem ser perdoados ", e Joo
Batista e o prprio Senhor:" Arrependeivos,
pois o Reino dos cus est prximo: " 12 , mas tambm pelo carinho
de amor o peso do
nossos pecados oprimido, porque "a caridade cobre uma multido de
pecados". 13 Do mesmo modo
toasm frbutmos p deala esmola um remdio fornecido para as
nossas feridas, porque "Como apaga gua
fogo, de modo que a esmola extinguir o pecado. " 14 Assim tambm
pelo derramamento de lgrimas
laadvqaunirdido ad ae infraces, por "Toda noite eu vai lavar a minha
cama: eu molho o meu leito com
. lgrimas "Finalmente, para demonstrar que no est derramado em
vo, ele acrescenta:" Afasta de
pmriamti ctoadiso sa ivniqs qiduaede, porque o Senhor j ouviu a
voz do meu pranto. " 15 Alm disso, por meio de
confisso dos pecados, sua absolvio concedido: para "Eu disse:
Vou confessar contra mim o meu
pecado ao Senhor e tu perdoaste a maldade do meu corao ", e
novamente:" Anunciai a tua
iniquidades em primeiro lugar, para que sejas justificado. " 16 Por que
aflige o corao e corpo tambm
ppaerrado
dos pecados cometidos nos mesmos moldes obtidos, pois ele diz:
"Olhe para a minha
ho ummeilud atrdaeb aelho, e perdoeme
todos os meus pecados ", e mais especialmente por alterao da

vida:"
dToem deistncia ", diz ele," o mal de seus pensamentos dos meus
olhos. Cessar de fazer o mal, aprendei a
fAajzudera io o b oepmri.mido: julgar o rfo, defendei a viva. E
venha,
razo Comigo, diz o Senhor e que seus pecados eram como a
escarlata, mas eles devem ser to
branca como a neve, embora eles eram vermelhos como o carmesim,
se tornaro brancos como a l. "
17 s vezes tambm o perdo de nossos pecados obtida pela
intercesso dos santos, pois "se um homem sabe
seu irmo cometer um pecado no para morte, ele pergunta, e Ele
vai darlhe
a sua vida, para ele que
no peca at a morte ", e novamente:" qualquer entre vs doente?
Deixeo
enviar para as pessoas
iad oIgsraesja d ee eles orem sobre ele, ungindoo
com leo em nome do Senhor.
E a orao da f salvar o doente, eo Senhor o levantar e, se ele
estar em
pecados, eles lhe ser perdoado. " 18 s vezes tambm pela virtude
da compaixo e f
12 Atos 03:19 S. Mat. 3: 2.
13 1 Ped. 4: 8.
14 Ecclus. 3:33.
15 Ps. 6: 7, 9.
16 Ps. 31 (32): 5 Is. 43:26.
17 Ps. 24 (25): 18 Is. 1: 1618.
18 1 Joo 5:16 S. Tiago 5:14, 15 .
570
CAPTULO VIII.
manchas do pecado so removidos, de acordo com esta passagem:
"pela compaixo e f pecados so
epumrbgoardao. s" 19 E muitas vezes pela converso e salvao
daqueles que so salvos por nossas
ae dpvreergtanncdioa:s "Pois aquele que converte um pecador do
erro do seu caminho, salvar sua alma
da morte, e cobrir uma multido de pecados ". 20 Tambm por
perdo e perdo em nosso
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parte, obter o perdo de nossos pecados: "Porque, se perdoardes aos
homens as suas ofensas, o seu
celeste
Pai tambm vos perdoar os pecados. " 21 Voc v ento o que os
grandes meios de obteno de
am icsoemricparixdiao de nosso Salvador colocou aberta para ns,
de modo que ningum quando anseio por
spraelvcaisa ode ser esmagado pelo desespero, como se v
chamado vida por tantos remdios. Para se
ivnovcocar o facto de, devido fraqueza da carne voc no pode se
livrar de seus pecados pelo jejum, e
vNoco se pode dizer: "Meus joelhos esto enfraquecidos pelo jejum,
ea minha carne alterado para o
caiznezitaes, cpoormqiudeo epua rtae noh mo eu po, e misturado a
minha bebida com choro ", 22 ento expiar por eles,
esmola profusa. Se voc no tem nada que voc pode dar aos
necessitados (embora os pedidos
de necessidade e pobreza excluir nenhum deste escritrio, uma vez
que as duas moedas da viva so
mais alto do que os esplndidos presentes dos ricos, e o Senhor
promete que vai dar uma
recompensa para um copo de gua fria), pelo menos voc pode
eliminlos
afastado pela alterao da
svied av.o Mca sno pode garantir a perfeio na bondade pela
erradicao de todas as suas falhas, voc pode
mostram uma ansiedade piedosa para o bem ea salvao de outro.
Mas se voc se queixam de que
vnoco so iguais a este servio, voc pode cobrir seus pecados
pela afeio do amor. E se neste
tambm alguma lentido da mente faz voc fraco, pelo menos voc
deve submissamente com um
sentimento de humildade intercedei por solues para os seus
ferimentos pelas oraes e intercesso
dose Santos. Finalmente, quem h que no pode humildemente dizer:
"Eu reconheci o meu pecado e
mina de injustia no encobri "para que, por esta confisso, ele pode
ser capaz tambm de adicionar
isto: "E tu perdoaste a maldade do meu corao." 23 Mas, se a
vergonha detmlo
de volta, e voc
blush para revellos
diante dos homens, voc no deve deixar de confessarlhes
apoio constante
plicatura a Ele do qual no se pode esconder e dizer a Ele: "Eu
reconheo o meu
iniqidade, eo meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti
somente pequei, e fizeram o mal
diante de Ti " 24 , como ele est acostumado a curlas
sem qualquer publicao que traz vergonha,
e para perdoar pecados sem qualquer censurar. E mais alm que a
ajuda pronta e certeza
a condescendncia divina que nos proporcionou mais tambm que

ainda mais fcil, e confiou
a posse do remdio para a nossa prpria vontade, de modo que
podemos inferir dos nossos prprios
so epnetirmdeon tdooss nossos pecados, quando dizemos a Ele:
"Perdoanos
as nossas dvidas assim como ns
perdoamos
19 Prov. 15:27.
20 S. Tiago 5:20.
21 S. Mat. 6:14.
22 Ps. 108 (109): 24 101 (102): 10.
23 Ps. 31 (32): 5.
24 Ps. 50 (51): 5, 6.
571
CAPTULO VIII.
aos nossos devedores. " 25 Todo aquele que deseja obter o perdo de
seus pecados, deve estudar
psaer
ap cora bisesro por estes meios. No deixe a teimosia de um corao
obstinado afastar qualquer
do remdio poupana e a fonte de tanta bondade, porque mesmo que
ns fizemos
todas estas coisas, eles no sero capazes de expiar nossos pecados,
a menos que sejam apagados
ap ebloondade ea misericrdia do Senhor, que quando v o servio
dos esforos piedosos oferecido
por ns com um corao humilde, apoia nossos esforos pequenas e
insignificantes com o mximo de
ree dciozm: "pEeun smaess,mo sou o que apago as tuas iniqidades
por amor de mim, e eu vou
lembrese
dos teus pecados no mais. " 26 Todo aquele que est visando esta
condio, o que temos
mencionado, vai procurar a graa de satisfao pelo jejum dirio e
mortificao do corao e
corpo, pois, como est escrito: "Sem derramamento de sangue no
h remisso" 27 e este no
sem uma boa razo. Por "carne e sangue no podem herdar o reino
de Deus." 28 E
portanto, aquele que iria reter "a espada do Esprito, que a palavra
de Deus" 29 de
este derramamento de sangue, certamente, vem sob o chicote de
que maldio de Jeremias para
"dMiza qlduiteo "", aquele que retm a sua espada do sangue." 30
Porque esta a espada que para o nosso
boas galpes que o sangue ruim em que o material de nossos
pecados vidas e corta e pares
fora tudo carnal e terrena que se encontra de ter crescido nos
membros da nossa
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alma e faz com que os homens morrem para o pecado e viver para
Deus, e florescer com virtudes
eelsep viraitiu caoism. eE eanrt aa ono mais chorar com a
lembrana de pecados passados, mas no esperana de que
por vir, e, pensando menos dos males do passado do que de coisas
boas para vir, vou derramar
ldag rtirmisatesz na eom seus pecados, mas de prazer em que a
alegria eterna, e "esquecendome
das coisas
que esto por trs ", ou seja, os pecados carnais, vai pressionar em"
queles antes ", 31 ou seja, aos
vdiortnusd eess.pirituais e
25 S. Mat. 6:12.
26 . 43:25.
27 Heb. 9:22.
28 1 Cor. 15:50.
29 Ef. 6:17.
30 Jer. 48:10.
31 Phil. 3:13.
572
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como valioso para o perfeito o esquecimento do pecado.
Todavia, com respeito a isso que voc disse um pouco caminho de
volta viz., que de propsito Set
sobrGeo as lembranas de pecados passados, este deveria
certamente no deve ser feito, ou melhor, se
fsourrporseaemndeen,t eela deve ser imediatamente expulso. Para
isso dificulta enormemente a alma do contemplation
de pureza e, especialmente, no caso de algum que est a viver na
solido, como se embaraa
lo
nas manchas deste mundo e pntanos ele em pecados falta. Por
enquanto voc est recordando
as coisas que voc fez por ignorncia ou libertinagem, de acordo com
o prncipe
deste mundo, embora eu concederlhe
que, enquanto voc est envolvido em tais pensamentos no
tnoemleas prroauzbear dentro, ainda, pelo menos, a mera mancha do
antigo imundcie certo para corromper sua
alma com o seu fedor imundo, e fechar para fora a fragrncia
espiritual de Deus, ou seja, o odor
de cheiro suave. Quando, em seguida, a lembrana de pecados

passados vem a sua mente, voc
rdeecvuear a partir dele, assim como um homem honesto e reto foge
se ele procurado em pblico por
uma mulher indecente e lascivo, quer por palavras ou por abraos. E,
certamente, a menos que ele
ao mesmo tempo retirase
do contato com ela, e se ele se permite prolongar a prpria
menos na conversa impura, mesmo se ele se recusar o seu
consentimento aos prazeres
veveirtgaor nah mosaorcs,a mdaa sin eflem nia oe pdoedsedm no
julgamento de todos os transeuntes. Ento ns tambm,
se por lembranas nocivas, somos levados a pensamentos deste tipo,
deveria de uma vez para
dhaesbiitsatimr dseobre eles e para cumprir o que somos ordenados
por Salomo: "Mas v em frente", diz
ele, "no ficar no lugar dela, nem corrigir o teu olho nela" 32 para
que se os anjos nos ver retomado
com pensamentos impuros e sujos, eles podem no ser capaz de nos
dizer, de passagem por: "A
bdo nSenohor esteja convosco. " 33 Por que impossvel para a
alma para continuar em bons
pqeuansnadom ae nptaorst,e principal do corao retomado com as
consideraes de falta e terrenos. Por esta
dizendo de Salomo verdade: "Quando teus olhos olhar para uma
mulher estranha, ento tua boca
falam maliciosamente, e tu te deitars, como se estivessem no meio
do mar, e como piloto em uma
tgermanpdeestade. Mas dirs: bateramme,
mas eu no sentia dor e eles me ridicularizado,
mas eu no sentia. " 34 Assim, pois, devemos abandonar no s toda
falta, mas mesmo todos os
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ep esnesmapmreen etolesv taerr roesn doessejos da nossa alma para
as coisas celestiais, de acordo com este provrbio de
nosso Salvador: "Para onde estou", diz Ele, "ali estar tambm o meu
servo." 35 Por muitas vezes
aqcueo nqteucaendo algum por pena est no pensamento vai nos
prprios quedas ou os dos outros com
dpeefsesitooas, ele afetado pelo prazer e parecer favorvel a este
ataque mais sutil, e aquilo que
foi realizado e comeou com uma demonstrao de bondade termina
com um tersujo
e prejudicial
32 Prov. 9:18.
33 Ps. 128 (129): 8.
34 Prov. 23: 3335.
35 S. Joo 0:26.
573
CAPTULO IX.
minao, pois "existem maneiras que parecem homens para estar
certo, mas suas extremidades ser
vm para as profundezas do inferno. " 36
36 Prov. 16:25.
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574
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como a lembrana de nossos pecados devem ser evitados.
E por isso devemos esforar para despertarnos
a esta contrio louvvel,
por visando a virtude e pelo desejo para o reino dos cus, e no por
perigosa
lembranas de pecados, para um homem a certeza de ser sufocado
pelos cheiros pestilentos de
cesogntoatnoto que ele escolhe para ficar sobre ele ou para agitar a
sua imundcie.
575
CAPTULO XI.
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CAPTULO XI.
Das marcas de satisfao, e a remoo dos pecados do passado.
Mas sabemos que, como j dissemos muitas vezes, que ento s
temos feito satisfao pelo
pecapadsoss,a dqouando a prpria movimentos e sentimentos,
atravs do qual, ns fomos culpados do que
tae tmrisotseza por, foram erradicadas de nossos coraes. Mas
ningum deve imaginar que ele pode
garantir isso, a menos que ele tem pela primeira vez com todo o
fervor de seu esprito cortar as
oocpaorstiuneisd,a ddeevsi deo a que ele caiu em esses pecados
como, por exemplo, se atravs de faperigosa
miliarity com uma mulher que caiu em fornicao e adultrio, ele

deve ter na mxima
dores para evitar at mesmo procura de um ou se ele foi superado
por muito vinho e sobrecomer,
ele deve castigar com a maior severidade seu desejo por comida
desmedida. E
novamente se ele foi desviado pela desejo e amor ao dinheiro, e caiu
em perjrio
ou roubo ou assassinato ou blasfmia, ele deve cortar a ocasio para
a avareza, que tem seduzido
e enganado. Se ele impulsionado pela paixo de orgulho para o
pecado da ira, ele deve
com toda a virtude da humildade, retire o incentivo arrogncia. E
assim, a fim de que cada
nico pecado pode ser destrudo, a ocasio e oportunidade pela qual
ou para o qual foi
comprometida deve ser primeiro se livrou. Porque por esse
tratamento curativo certamente podemos
aatoin egsirquecimento dos pecados que cometemos.
576
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Em que temos de fazer penitncia por um tempo e em que ele pode
no ter fim.
Mas essa descrio do esquecimento falado s tem a ver com crimes
capitais,
que tambm so condenados pela lei mosaica, a inclinao para o
qual destrudo e coloc
um fim por uma boa vida, e assim tambm a penitncia para eles tem
um fim. Mas para aqueles
ipnefrqaucenaes em que, como est escrito, "o justo cai sete vezes
e vai subir novamente" 37
penitncia nunca cessar. Para seja por ignorncia ou esquecimento,
ou pensamento, ou
palavra, ou surpresa, ou necessidade, ou fraqueza da carne, ou
contaminao em um sonho, que
cmaueitmas t ovdeozse sos dias, quer contra a nossa vontade ou por
vontade prpria infraces para as quais
David tambm ora a
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Senhor, e pede para a purificao e perdo, e diz:? "Quem pode
entender os secretos purificame
e das dos outros poupar teu servo ", e o Apsto lpoe:"c Padaoras do
meu
o bem que eu no fao, e o mal que no quero, esse fao. "Para que
tambm
o mesmo homem exclama com um suspiro "Miservel homem que eu
sou! Quem me livrar de
o corpo desta morte? " 38 Porque ns escorregar para estes to
facilmente como se fosse por uma lei
dnao enanttaurnetoz ac,o qmu ecuidado e com cautela estamos na
vigia contra eles, no podemos completamente
Eviteos.
Desde que era deles que um dos discpulos, a quem Jesus amava,
declarado e
previsto absolutamente dizendo: "Se dissermos que no temos
pecado, enganamonos,
e Seu
palavra no est em ns. " 39 mais para um homem que est ansioso
para alcanar os cumes da
nperof eviai aoj uqduaer muito ele ter chegado ao final da
penitncia, isto , que se conter para
atos ilegais, a menos que ele sempre pediuse
para a frente em curso unwearied queles
virtudes em que chegamos aos sinais de satisfao. Por isso, no ser
suficiente para um homem
mantiveramse
claramente destas manchas de falta de pecados que o Senhor odeia,
a menos que ele
ttaemmbm garantido por pureza de corao e perfeito Apostolical
amo esse doce fragrncia da virtude em
qual o Senhor se agrada.
At agora Abbot Pinufius discursou sobre as marcas de satisfao e o
fim da penitncia.
E, embora ele nos pressionou com amor ansioso para decidir ficar em
sua coenobium, mas quando
ele no poderia manternos,
como nos foi incitado pela fama do deserto de Sceta, enviounos
no
nosso caminho.
37 Prov. 24:16.
38 Ps. 18 (19): 12 Rom. 07:19, 24.
39 1 Joo 1: 8, 10.
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CONFERNCIA 21.
CONFERNCIA 21.
A PRIMEIRA CONFERNCIA DOS ABADE Theonas.
Sobre o relaxamento Durante os cinquenta dias. 1
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578
CAPTULO. EU.
CAPTULO. EU.
Como Theonas veio a Abade John.
Antes de comearmos a estabelecer as palavras desta Conferncia
realizada com essa excelente
Homem Abbot Theonas, 2 eu acho que bem para descrever em um
breve discurso a origem de sua
csioonnv, eprosrqoue a partir deste, o leitor ser capaz de ver mais
claramente tanto a excelncia e
a graa do homem. Ele, ento, quando ainda muito jovem era pelo
desejo e comando de seu
os pais se juntou no empate do casamento, pois, como com a
ansiedade piedosos eles eram
ccauisdtaiddaodseo se sesotbarvea smu acom medo de uma queda
crtica em uma idade perigosa, eles pensaram que as
dpaai xjuveesntude pode ser antecipada por o remdio de um
casamento legal. Quando, em seguida, ele tinha
vpiovri dcoinco anos com uma esposa, ele chegou a Abade Joo, que
foi, em seguida, para a sua
emsacroalvhiildhoo spaa rsaa nptriedsaiddeir a administrao das
esmolas. 3 Pois no qualquer um que gosta de quem
de seu prprio desejo ou ambio promovido a esse cargo, mas s
ele quem a congregao
de todas as pessoas idosas considera da vantagem de sua idade e do
testemunho da sua f e
virtudes para ser mais excelente do que, e superior a, todos os
outros. Para este abenoado John
jeonvtemo osupracitada tinha chegado na nsia de sua devoo
piedosa, trazendo presentes de piedade
entre outros proprietrios que estavam ansiosos para oferecer
dzimos e primcias da sua substncia
vaeolho eu mencionei, 4 e quando o velho viulos
deitando sobre ele com muitas
presentes, e estava ansioso para fazer alguma recompensa em troca
de suas ofertas, ele comeou,
co oAmpostolo diz, para semear coisas espirituais queles cujo
presentes carnal ele estava colhendo. 5 E
finalmente comeou, assim, a sua palavra de exortao.
1 Em Quinquagesima ver a nota no Institutes II. vi.
2 Nada mais se sabe desta Theonas do que o que Cassiano aqui nos
diz: ele claramente uma pessoa diferente
do mencionado por Rufino, Hist. Mon . c. vi. Cf. Paldio, Lausiac
Histria , cl
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3 Diaconia . Cf. a nota sobre XVIII. vii.
4 Isso notvel como sendo o primeiro exemplo no registro do
pagamento de dzimos para um mosteiro. o
linguagem da Conferncia, ser observado, mostra que eles no eram
considerados legalmente devidos ou de qualquer
foobrrmigaatria, mas como uma oferta voluntria por parte dos fiis.
Cf. Bingham, Antiguidades , Livro VII. CIII. 19
eo Dicionrio de Antiguidades cristos , Vol. II. p. 1964.
5 Cf. 1 Cor. 9:11.
579
CAPTULO II.
CAPTULO II.
A exortao do Abade Joo para Theonas e os outros que estavam
reunidos com
ele.
Eu sou de fato muito contente, meus filhos, com a liberalidade
duteous dos seus dons e seu
oferta de devoto, disposio dos quais confiada a mim, eu aceitar
com gratido, porque voc
esto oferecendo suas primcias e dzimos para o bem e o uso dos
necessitados, como um sacrifcio
pSaernah oor, de um cheiro suave, na crena de que com a oferta
deles, a abundncia
de seus frutos e toda a sua substncia, a partir do qual tiraram estes
para o Senhor,
ser ricamente abenoado, e que vs mesmos de acordo com a f de
Seu comando
ser dotado mesmo neste mundo com a riqueza colector em todas as
coisas boas: "Honra o Senhor
dos teus trabalhos justos, e oferecerLhe
dos frutos da tua justia para que a tua
celeiros pode estar cheio de abundncia de trigo, e os teus lagares
pode transbordar com vinho. " 6 E,
cvoocmo est fielmente a realizao deste servio, voc pode saber
que voc cumpriu a direita
eousness da lei antiga, em que aqueles que ento vivia se eles
transgrediram inevitavelmente
incorridos culpa, enquanto se cumpriu eles no poderiam alcanar um
nvel de perfeio.
6 Prov. 3: 9, 10.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Da oferta de dzimos e primcias.
Porque, na verdade por dzimos mandamento do Senhor foram
consagrados ao servio dos levitas,
mas oblaes e primcias para os sacerdotes. 7 , mas esta foi a lei das
primcias viz., que
a parte quinquagsimo de frutas ou animais deve ser dada para o
servio do templo e do
sacerdotes: e esta proporo alguns que foram diminudos sem f
indiferente, enquanto aqueles
que foram muito religiosa aumentou, de modo que o deu apenas a
parte sixtieth, eo
outro deu a parte quadragsimo de seus frutos. Para o justo, para
quem a lei no for promulgada,
so, portanto, demonstrado que no estejam debaixo da lei, como
eles tentam no s para cumprir mas
jmusetsimao d aa elexi,c ee dseura a devoo maior do que a
exigncia legal, uma vez que vai
alm da observncia de preceitos e acrescenta que o que devido
sua prpria vontade.
7 Cf. Numb. 18:26 5: 9, 10.
581
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como Abrao, Davi e outros santos foi alm da exigncia da lei.
Por tanto lemos que Abrao foi alm da exigncia da lei que era
psenfermarias
de ser dada, quando, depois de sua vitria sobre os quatro reis, ele
no iria tocar qualquer
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duems dpoojsos de Sodoma, que eram bastante devido a ele como o
conquistador, e que de fato o rei
si mesmo, cuja despojos que ele tinha resgatado, ofereceulhe
e com juramento pelo nome Divino ele
exclamou: "Eu levanto a minha mo ao Senhor, o Altssimo, que fez o
cu ea terra, que eu
no vai tomar a partir de um segmento para latchet de um sapato de
tudo o que teu. " 8 Ento, ns
fsoai baelmmo sd aq ueex igDanvcidia da lei, como, embora Moiss
ordenou que a vingana
devem ser tomadas sobre os inimigos, 9 , ele no s no fazer isso,
mas realmente abraou a
cpeutrosresv ceroamra ammor, e piamente orou ao Senhor para eles,

e chorou amargamente e vingou
los
quando eles foram mortos. Assim temos a certeza de que Elias e
Jeremias no estavam sob a lei,
como se pode irrepreensveis aproveitaram do matrimnio legal, mas
eles
preferiu permanecer virgens. Assim, lemos que Eliseu e outros do
mesmo modo de vida foi
alm dos comandos de Moiss, como um deles o Apstolo fala da
seguinte maneira: "Eles andavam
peles de ovelhas e cabras, que eram oprimidos, afligidos,
necessidade, dos quais o mundo
no era digno, que perambulava pelos desertos e montes, e em
cavernas e em antros
da terra. " 10 O que eu vou dizer dos filhos de Jonadabe, filho de
Recabe, de quem somos
disse que, quando a licitao do Senhor ao profeta Jeremias lhes
ofereceu vinho, eles responderam:
"Ns no bebemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso
pai, nos ordenou, dizendo: Ye
no beber vinho, vs e vossos filhos, para sempre, e vs construir
nenhuma casa, nem semear
nqeuamlq pulaern tsaermoe vnitneh, as, nem possulas
mas haveis de habitar em tendas todos os vossos dias "Por
qTaume?bm lhes foi permitido ouvir do mesmo profeta estas
palavras: "Assim diz o Senhor
Deus dos exrcitos, o Deus de Israel: no faltar um homem do
estoque de Jonadabe, filho
de Recabe para ficar na minha presena todos os dias " 11 , como
todos eles no estavam satisfeitos
cofoemre acpeenndaos dzimos de suas posses, mas na verdade se
recusou a propriedade, e ofereceu o sim
Deus a si mesmos e suas almas, para os quais h redeno podem
ser feitas pelo homem, como o
tSeesntehmorunha no evangelho: "Para o que dar o homem em
troca da sua alma?" 12
8 Gen. 14:22, 23.
9 Cf. x. 21:24.
10 Heb. 11:37, 38.
11 Jer. 35: 6, 7, 19.
12 S. Mat. 16:25.
582
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Como aqueles que vivem sob a graa do Evangelho deve ir alm da
exigncia
da lei.
PORTANTO, devemos saber que ns, de quem os requisitos da lei so
no exigido, mas em cujos ouvidos a palavra dos sons dirios do

evangelho: "Se queres ser
perfeito, vai, vende tudo o que tens e do
aos pobres, e ters um tesouro no
cu, e vem e segueMe
", 13 quando se oferecer a Deus o dzimo de nossa substncia, ainda
esto em
maneira modo para baixo sob o peso da lei, e no capaz de subir
para essas alturas do
evangelho, aqueles que esto em conformidade com os quais so
recompensados no s pelas
vbidna, moass n taa mprbesmen pteor futuras recompensas.
Para as promessas da lei para aqueles que obedecem a
reelein noe dnohsu mcau rse, cmoamsp aenpsean adso solaces
nesta vida, dizendo: "O homem que fizer estas coisas
viver neles. " 14 Mas o Senhor diz aos seus discpulos:"
Bemaventurados
os pobres em esprito,
ppoorrqquuee deles o reino dos cus ", e:" Todo aquele que
abandona casa, ou irmos, ou irms,
ou o pai ou a me ou esposa ou filhos, ou campos por causa do meu
nome, receber um cemfold,
e herdar a vida eterna. " 15 E isso por uma boa razo. Pois no to
louvvel
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para ns absterse
de proibida, a partir de coisas lcitas, e no usar estes ltimos fora de
RevrefePara
ele, que nos permitiu uslos
por causa da nossa fraqueza. E por isso, se ainda
aqueles que, com fidelidade oferecendo o dzimo de seus frutos, so
obedientes aos preceitos mais
adnot iSgeonshor, ainda no pode escalar as alturas do evangelho,
voc pode ver muito claramente quo
ldoen gqeue aqueles queda que nem sequer fazer isso. Pois como
pode esses homens participantes da
go reavaan dgeelho que desprezam o cumprimento mesmo dos
comandos mais claras da lei, ao fcil
personagem de que as palavras de peso do doador da lei
testemunho, como uma maldio
na verdade, chamado em quem no cumprilas
pois diz: "Maldito todo aquele que faz
no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei,
para fazlas.
" 16 Mas aqui na

conta a superioridade e excelncia dos mandamentos dito: "Aquele
que pode receber
lo,
deixlo
receblo.
" 17 H a compulso forada do legislador mostra a charfcil
Acter dos preceitos pois ele diz: "Eu chamo o cu ea terra por
testemunhas contra ti de que
se vos no guardam os mandamentos do Senhor vosso Deus perea
da face
da terra. " 18 Aqui a grandeza de comandos sublimes demonstrado
pelo fato de que Ele
no pedir , mas exorta , dizendo: "Se queres ser perfeito go" e fazer
isto ou aquilo. L
Moses coloca um fardo que no pode ser recusado com aqueles que
no esto dispostos: aqui Paul
atende
13 S. Mat. 19:21.
14 Lev. 18: 5.
15 S. Mat. 5: 3 19:29.
16 Deut. 27:26.
17 S. Mat. 19:12.
18 Deut. 4:26.
583
CAPTULO V.
com conselhos aqueles que esto dispostos e ansiosos para a
perfeio. Para que no era para ser
icnotimmoa duoms encargo geral, nem ser necessrio, se assim
posso dizer, como uma regra comum de todo, o
nqueo speord eprrioategido por todos, devido sua natureza
maravilhosa e sublime mas por todos os conselhos
sestoim bualsatdaonste a graa, para que aqueles que so grandes
podem merecidamente ser coroado pela
dpee rsfeuias ovirtudes, enquanto aqueles que so pequenos, e
no capaz de chegar "medida da
estatura da plenitude de Cristo ", 19 embora eles parecem estar a
perder de vista e escondido como ele
fosse pelo brilho das estrelas maiores, pode ainda estar livre da
escurido das maldies que
est na lei, e no julgado a sofrer males presentes ou visitados com o
castigo eterno.
Cristo, portanto, no limita qualquer um, por compulso de um
comando, para aqueles elevada
alturas de bondade, mas estimulaos
pelo poder do livrearbtrio,
e exortaas
pela
sbios conselhos e o desejo de perfeio. Para onde existe um
comando, h um dever, e
consequentemente punio. Mas aqueles que guardam as coisas a

que so impulsionadas pela
severidade da lei estabelecida escapar da punio com a qual eles
foram ameaados, inlugar
de obter recompensas e uma recompensa.
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19 Ef. 4:13.
584
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Como a graa do evangelho suporta os fracos para que eles possam
obter o perdo, pois
assegura a perfeita no reino de Deus.
E como a palavra do evangelho levanta os que so fortes a alturas
sublimes e elevados,
por isso no sofre os fracos a ser arrastado para as profundezas, pois
assegura a perfeita a
plenitude da bno, e traz para aqueles que so superadas atravs
perdo fraqueza. Para
a lei colocada aqueles que cumpriu os seus comandos em uma
espcie de estado meio entre o que
emleesreceu, em ambos os casos, cortandoos
da condenao devido a transgressores, pois
tambm mantevelos
longe da glria do perfeito. Mas como infeliz e miservel este ,
voc pode ver comparando o estado da vida presente, em que ele
considerado um muito
coitada para um homem suor e trabalho s para evitar ser
considerado culpado entre boa
homens, tambm no deve ser estimado rica e honrosa e de renome.
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585
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como ela se encontra em nosso prprio poder de escolher se quer
permanecer sob a graa do
Evangelho ou sob o terror da lei.
Pelo que se encontra hoje em nosso prprio poder se ns escolhemos

viver sob a graa
do evangelho ou sob os terrores da lei: para cada homem deve
inclinar para um lado ou do
outra, de acordo com o carter de suas aes, tanto para a graa de
Cristo acolhe
aqueles que vo alm da lei, ou ento a lei mantm seu domnio
sobre os mais fracos como os
quem so seus devedores e dentro de suas garras. Para quem
culpado no que respeita os preceitos
ad alei nunca ser capaz de atingir a perfeio do evangelho, mesmo
que ele inativa gaba
que ele um cristo e libertado pela graa do Senhor, porque ns no
devemos somente consideram
aai nledi ao shoobmem que se recusa a cumprir o que a lei manda,
mas o homem assim que est satisfeito
com a mera observncia do que manda a lei, e que nunca produz
frutos
digno de sua vocao ea graa de Cristo, onde no dito: "Tu deves
oferta ao
dzimos teus e primcias Senhor teu Deus ", mas:" Vai, vende tudo o
que tens e do
pobres, e depois sigame
" 20 em que, devido grandeza da perfeio, com o pedido de
o discpulo no concedido at mesmo a muito curto espao de uma
hora em que para enterrar seu
pai, 21 como os escritrios de caridade humana so superados pela
fora do amor divino.
20 x. 22:29 S. Mat. 19:21.
21 Cf. S. Mat. 08:21, sq .
586
CAPTULO VIII.
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CAPTULO VIII.
Como Theonas exortou sua esposa que ela tambm deve fazer sua
renncia.
E quando ele tinha ouvido essa a bendita Theonas foi demitido com
um desejo incontrolvel
para a perfeio do evangelho e, comprometida, por assim dizer, a
semente da palavra, que ele
tinha recebido em um corao frtil, para os sulcos profundos e
quebrados de seu seio, como ele foi
enormemente humilhada e conscinciagolpeado
porque o velho tinha dito no s que ele
no tinha conseguido atingir a perfeio do evangelho, mas tambm

que ele mal tinha cumprido a
mandamentos da lei uma vez que ele estava acostumado a cada ano
para pagar os dzimos de seu
frutas como esmola, mas ele lamentou que ele nunca tinha sequer
ouvido falar da lei das primcias e
mesmo que tivesse do mesmo modo cumprida isso, ele
humildemente confessou que ainda assim ele
fAa rviais noo de idade homem ter sido muito longe da perfeio do
evangelho. E assim ele voltou
casa triste e cheia de que a tristeza que opera arrependimento para a
salvao, 22 e
sua prpria vontade e determinao transforma todos os cuidados e
ansiedade de esprito para a
se aclvoameoo due a s augait aersplao
spaara o mesmo desejo ansioso com a qual ele prprio tinha sido
inflamado,
com o mesmo tipo de exortaes e, com dia e noite lgrimas instar a
ela que em conjunto
eles podem servir a Deus em santidade e castidade, dizendolhe
que a sua converso para uma
am veildhao rno deveria ser adiada porque uma v esperana em
sua juventude seria nenhum argumento
contra a inevitabilidade de uma morte sbita, que transporta off
meninos e jovens e jovens
pessoas igualmente com homens velhos.
22 Cf. 2 Cor. 7:10.
587
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Como ele fugiu para um mosteiro quando sua esposa no consentiu.
E quando sua esposa foi difcil e no consentiu a ele como ele
constantemente persistiu
com splicas deste tipo, mas disse que, como ela estava na flor da
sua idade, ela no podia
totalmente fazer sem o consolo de seu marido, e ainda que supondo
que ela estava deserta
por ele e caiu no pecado, a culpa seria um pouco dele, que tinha
quebrado os laos de casamento:
para isso, ele, quando ele teve durante muito tempo pediu a condio
da natureza humana (que estar
to fraca e incerta, seria perigoso para que seja por mais tempo
misturado com carnal
desejos e obras), acrescentou a afirmao de que no era certo para
que qualquer um se interrompeu
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de que a virtude a que ele tinha aprendido que ele deveria por todos
os meios para mais perigoso para desconsiderar a Deus quando
descoberto, do que deixar de am clivloa
ra, net eqsu eq ueera
fdoesssceobriu ainda que ele j estava envolvido na culpa de uma
queda se quando ele tinha descoberto
tais bnos grandiosas e celestiais que ele tinha preferido os mdios
terrena e. ainda que
a grandeza da perfeio estava aberto a todas as idades e ambos os
sexos, e que todos os membros
da Igreja foram instados a escalar as alturas da bondade celestial,
quando o apstolo disse:
"Ento corra que o alcanceis" 23 nem deve aqueles que estavam
prontos e ansiosos para ele ficar para
tprors causa dos atrasos do lento e dawdlers, como melhor para os
preguiosos ser instado
por aqueles em execuo antes do que para aqueles que esto
fazendo o seu melhor para ser
dpirfeicguultiadosa op. eAlalm disso, que ele tinha determinado e
fez a sua mente para renunciar ao mundo e
para morrer para o mundo que ele poderia viver para Deus, e que se
ele no pudesse alcanar essa
fveizlic.,i dpaadrae passar com sua esposa em unio com Cristo, ele
preferia ser salvos mesmo com a
perda de um membro, e entrar no reino dos cus como um mutilado,
em vez de ser
condenados com todo o seu corpo. Mas ele tambm adicionado e
falou o seguinte: Se Moiss sofreu
esposas para ser divorciadose
da dureza dos seus coraes, porque no deve Cristo permitir que
ios sdoe speajroa de castidade, especialmente quando o mesmo
Senhor entre aquelas outras afeces viz., por
pais e mes e crianas (todos devidamente em conta que no s a lei,
mas Ele prprio
tambm acusado de ser mostrado, mas por amor do seu nome e por
desejo de perfeio Decretou
que no devem ser simplesmente desconsiderado, mas na verdade
odiava) para
esses, eu digo, Ele
sTaem jubntomu a meno de esposas, dizendo: "E a todos que tem
deixado casa, ou irmos, ou irms,
ou o pai ou a me ou esposa ou filhos por causa do meu nome,
receber cem vezes
e herdar a vida eterna ". 24 At agora, ento, Ele de permitir que
qualquer coisa a imputar
que a perfeio que Ele est proclamando, que Ele, na verdade,
ordena que os laos com pai e
me deve ser quebrado e ignorado por amor a Ele, embora de acordo

com o
Apstolo o primeiro mandamento com promessa viz. "Honra a teu
pai ea tua me,
que o primeiro mandamento com promessa, para que te v bem e
que a tua
23 1 Cor. 9:24.
24 S. Mat. 19:29.
588
CAPTULO IX.
dias se prolonguem na terra. " 25 E como a palavra do evangelho
condena aqueles que quebram
as cadeias do matrimnio onde houve nenhum pecado de adultrio,
por isso promete claramente um
recompensa de cem vezes para aqueles que tm deixado um jugo
carnal por amor a Cristo e
o desejo de castidade. Portanto, se ele pode ser trazido de que voc
pode ouvir a razo
e ser transformado em conjunto comigo para esta escolha mais
desejvel viz., que devemos juntos
servir ao Senhor e escapar das dores do inferno, no vou recusar o
carinho de casamento, nay I
vai abralo
com um amor maior. Pois eu conheo e honrar a minha companheira
atribudo
a mim pela palavra do Senhor, e no me recuso a ser unido a ela em
um lao inquebrvel de
amor em Cristo, nem me separar de mim o que o Senhor se juntou a
mim por a lei do oricondio
marginal, 26 se apenas voc mesmo vai ser o seu Criador significa
que voc seja. Mas se
vnoco ser uma companheira, mas preferem fazerse
um enganador e um apoio no para mim
mas para o adversrio, e fantasia que o sacramento do matrimnio foi
concedida a voc para este
razo que voc pode privarse
desta salvao que oferecido a voc, e tambm realizar
me
de volta de seguir o Salvador como um discpulo, ento eu vou
resolutamente lanar mo as
pqaulea vforraasm proferidas pelos lbios de Abade Joo, ou melhor,
do prprio Cristo, de modo que nenhum
cafaercntaol pode ser capaz de me arrancar a partir bnos
espirituais, pois Ele diz: "Aquele que odeia
No pai e me e filhos e irmos e irms e esposa e terras, sim e
sua prpria alma tambm, no pode ser meu discpulo ". 27 Quando,
em seguida, por estes e coisas
fsineamlidelahdaen tdeas ma uelshtears n paol afovir tarsa,n
ossferida e ela persistiu na mesma dureza obstinado, Se, disse
o bendito Theonas, no posso arrastlo
longe da morte, nem voc deve separarme

de
Cristo: mas mais seguro para mim ser divorciada de uma pessoa
humana do que de Deus. E entao
com a ajuda da graa de Deus ele imediatamente comeou a
execuo de seu propsito e no sofreu
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o ardor do seu desejo de crescer legal atravs de qualquer atraso.
Para uma vez que ele se despojou
todos os seus bens materiais, e fugiu para um mosteiro, onde em um
tempo muito curto, ele era to
fpaemloo essoplendor de sua santidade e humildade que quando Joo
de abenoada memria partiu
nesta vida para o Senhor, eo Santo Elias, um homem que no era
menos grande do que seu
tparmedbecme stisnohra, morrido, Theonas foi escolhido pelo
julgamento de todos como o terceiro para lhes
snau caeddmeirnistrao da esmola.
25 Ef. 6: 2, 3.
26 Cf. Gen. 2:18.
27 S. Lucas 14:26.
589
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Uma explicao que no pode aparecer para recomendar a separao
de esposas.
Mas que ningum imagine que ns inventamos isso por causa de
incentivar o divrcio,
como ns no s de modo algum condenar o casamento, mas
tambm, segundo as palavras do
dAipzesmto: l"oO, casamento honroso em todos, eo leito sem
mcula", 28 mas foi em ordem fielmente
mostrar ao leitor a origem da converso pelo qual este grande
homem foi dedicado a
Deus. E peo ao leitor gentilmente para permitir que, se ele gosta isto
ou no, em ambos os casos I
estou livre de culpa, e para dar o louvor ou culpa por este ato ao seu
autor real. Mas, como para
me, como eu no apresentar uma opinio do meu prprio sobre esta
matria, mas deram um simples
narrao da histria dos fatos, justo que, como eu reivindico
nenhuma elogios daqueles que aprovam
do que foi feito, ento eu no deveria ser atacado pelo dio daqueles
que desaprovam dele.
Que cada homem, portanto, como dissemos, tem a sua prpria

opinio sobre o assunto. Mas eu
apcaroan sreeslhtrinlgoir
sua censura ao considerar que, para que ele no vir a fantasia de que
ele mais justo e
sqauent oo julgamento divino, em que os sinais ainda de virtude
Apostlica foram conferidos
ele (viz., Theonas), para no mencionar a opinio de tais grandes pais
por quem fica claro
que sua ao no foi s no culpado, mas mesmo assim muito
elogiado que, na eleio para o
escritrio de almoner eles preferiam que ele homens esplndidos e
mais excelentes. E eu imagino que
o julgamento de tantos homens espirituais, pronunciadas com Deus
como seu autor, no estava
eerrraa, dcoo,m coo mfooi dito acima, confirmada por tais sinais
maravilhosos.
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28 Heb. 13: 4.
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CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Um inqurito porque no Egito eles no jejuam durante todos os
cinqenta dias (da Pscoa),
nem dobre seus joelhos em orao.
Mas agora hora de seguir o plano do discurso prometido. Ento
quando Abbot
Theonas tinha vindo a visitarnos
no nosso celular durante o tempo pascal 29 aps Evensong foi sobre
npors psoeu sceon tteomupo no cho e comeou diligentemente
para considerar por que assim foram muito
cuidado para que ningum se durante todo o cinqenta dias, quer
dobrar os joelhos em orao 30 ou
venture para jejuar at a hora nona, e fizemos o nosso inqurito mais
intensamente porque ns
nunca tinha visto esse costume to cuidadosamente observado nos
mosteiros da Sria.
29 Quinquagesima .
30 A 20 Canon do Conselho de Nicia (325 dC) faz aluso a
diversidade de costume no que diz respeito postura
para a orao aos domingos e desde a Pscoa at Pentecostes, e
ordenou que para o futuro a orao deve ser feita
de p a esses tempos. A linguagem de Cassiano no texto parece
mostrar que no seu dia a Canon em questo,
embora mantido no Egito, no foi rigorosamente observado na

Palestina, mas que a antiga diversidade de costumes
caienrdtoa ponto prevaleceu.
591
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CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
A resposta sobre a natureza das coisas boas, ruins e indiferentes.
Para esse Abbot Theonas comeou assim a sua resposta. Na verdade,
certo para ns, mesmo
no qpuoadned voer a razo, a ceder autoridade dos pais e um
costume de nossa prdeterminado
processadores
que tem sido continuado por tantos anos para o nosso prprio tempo,
e para observar
lo,
como proferidas desde a antiguidade, com constante cuidado e
reverncia. Mas j que voc quer
conhecer as razes e motivos para isso, receber em poucas palavras
o que ouvimos como handed
por nossos Elders sobre este assunto. Mas, antes de antecipar a
autoridade da Sagrada
Escritura, vamos, por favor, falar um pouco sobre a natureza eo
carter do jejum, que
depois, a autoridade das Sagradas Escrituras pode apoiar nossas
palavras. A Sabedoria Divina
assinalou em Eclesiastes que, para tudo, ou seja, para todas as coisas
felizes ou aquelas que
so considerados lamentvel e infeliz, h uma hora certa: dizendo:
"Para todas as coisas l
um momento e um tempo para tudo debaixo do cu. Um tempo
para produzir e um tempo para
morrer um tempo para plantar e um tempo para puxar para baixo o
que plantado um tempo para
ummat taerm ep toe mpaproa ddee csturruairr e tempo para
construir tempo de chorar e tempo de rir tempo de prantear
e tempo de danar um tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar
pedras tempo de abraar
e um tempo de absterse
de abraar um tempo para comear e um tempo a perder tempo de
guardar
tee ummpao para mandar embora um tempo para espalhar e um
tempo para recolher um tempo para ficar
feamla rsi lumnc tieo me puom p taerma paom paar rea tempo para
odiar um tempo de guerra e tempo para a paz ", e abaixo:
"Porque h um tempo", ele diz, "por tudo e por todos os atos." 31
Nada, portanto, destes
coisas ele deitouse
como sempre bom, mas apenas quando algum deles est
apropriadamente feito e
no momento certo, para que essas mesmas coisas que uma vez,
quando feito no momento certo,
sair bem, se eles esto se aventurou em um momento errado ou
inadequado, so encontrados para
soeu rp irnejtuildiciais nica exceo aquelas coisas que esto em
sua prpria natureza boa ou ruim, e
que no pode jamais ser feita o contrrio, como, por exemplo, a
justia, a prudncia, fortaleza,
tee om rpeesrtaon daas virtudes, ou, por outro lado, essas falhas, a
descrio da qual no pode
eventualmente ser alterada ou cair sob a outra cabea. Mas, o que s
vezes pode virar
com qualquer resultado, de modo que, de acordo com o carcter de
quem eles, usam
so encontrados para ser bom ou mau, estes que consideramos ser
absolutamente no em seu
npratuprreiozas teis ou prejudiciais, mas s assim, de acordo com a
mente do praticante, e os
adequabilidade do tempo.
31 Ecl. 3: 18,
17.
592
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Que tipo de bom jejum .
PORTANTO agora temos de perguntar o que devemos realizar sobre o
estado de jejum,
se ns significava que era bom no mesmo tipo de forma que a justia,
a prudncia, fortaleza
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e temperana, que no pode ser feita de qualquer outra coisa, ou se
algo
indiferentes que s vezes til quando feito, e pode ser, por vezes,
omitida sem
condenao e que s vezes errada a fazer, e s vezes louvvel
omitir.
Para se manter em jejum a ser includo nessa lista de virtudes, de

modo que a abstinncia de comida
colocado entre as coisas que so boas em si mesmas, ento
certamente a partilhar do
alimentos vai ser ruim e errado. Para o que o oposto do que em
sua prpria natureza
bom, certamente deve ser considerada em sua prpria m natureza.
Mas isso a autoridade da Santa
As Escrituras no permitemnos
estabelecer. Para se rapidamente com tais pensamentos e intenes,
modo de pensar que ns cair em pecado, tomando alimentos, no s
deve ganhar vantagem por
a abstinncia, mas deve realmente contrair culpa grave e cair no
pecado de impiedade, como
diz o Apstolo: "Absterse
de carnes que Deus criou para serem recebidos com
ao de graas pelos fiis e aqueles que conhecem a verdade. Porque
toda a criatura de Deus
bom, e nada deve ser rejeitado se for tomados com agradecimentos.
"Pois" se um homem pensa
que uma coisa comum, para ele, comum. " 32 E, portanto, nunca
lemos que qualquer pessoa
condenado simplesmente por tomar o alimento, mas s quando
algo se juntou com ele ou seguido
depois, para o qual ele mereceu condenao.
32 1 Tim. 4: 3, 4 Rom. 14:14.
593
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Como o jejum no bom em sua prpria natureza.
E de modo que uma coisa indiferente muito claramente
demonstrado a partir deste, tambm
poisv tirza.,z p joursqtiuficeao quando observado, por isso no traz
condenao quando quebrado
em cima a no ser, talvez, a transgresso de um comando em vez da
partilha do alimento
traz punio. Mas, no caso de uma coisa que bom em sua prpria
natureza, no h tempo deve
ficar sem ele, de tal forma que que um homem pode fazer sem ele,
por se deixar, o homem que
descuidado sobre isso a certeza de cair no mal. Nem tampouco
um dado momento para o que
rsuuiam permpria natureza, porque o que prejudicial no pode
deixar de ferir, se for o espectculo de, nem
jpaomdaeis ser feita de um carter louvvel. E mais, claro que estas
coisas, para que
vemos condies e tempos determinados, e que santificar, quando
observada sem corrupting
ns quando eles so negligenciados, so coisas indiferentes, como,
por exemplo, o casamento, a
aagproicseulntutarad,o rriiaq upeazraas o, deserto, viglias, leitura e

meditao da Sagrada Escritura e jejum em si,
a partir do qual a nossa discusso teve a sua origem. Todas as quais
coisas os preceitos divinos ea
autoridade da Sagrada Escritura decretou no deve ser to
incessantemente que visa, mais ou menos
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cobosnsetravnatdeo, quanto a ela estar errado para eles seria para
um tempo intermitted. Por tudo o que
absolutamente ordenou traz a morte se no for cumprida: mas tudo o
que somos exortados
ao invs de ordenado, quando feito so teis, quando desfeita deixou
trazer nenhuma punio.
E, portanto, no caso de todas ou algumas dessas coisas nossos
predecessores nos ordenou
quer para fazlos
com considerao, ou para observlos
com cuidado no que diz respeito razo,
lugar, forma e tempo, porque se algum deles so feitos
adequadamente, ele est apto e conveniente,
mas se incongruente, ento tornase
loucas e nocivas. E se na vinda de um irmo
em cuja pessoa ele deve atualizar Cristo com cortesia e abralo
com um mais
gentilmente boasvindas,
um homem deve escolher para observar um rigoroso jejum, que ele
no seja
duem i npcoiuvciliod acduelp daod oque ganhar o louvor ou
recompensa de devoo? ou se quando a falha ou fraqueza
da carne requer a fora para ser restaurado pela partilha do alimento,
um homem no vai
consentimento para relaxar o rigor de sua abstinncia, que ele no
deve ser considerado como um
sasesu apsrsipnroio c cruoerpl do ee no como aquele que cuidado
por sua salvao? Assim tambm, quando uma
tpeemrmpoitrea udma ad ein fdeusltgivanicsia adequado em
alimentos e uma refeio necessariamente liberal, se um homem
vaagia rrerasrolsueta
m eesnttreita observncia do jejum ele deve ser considerado como
no religiosa tanto como
rude e irracional. Mas, para aqueles homens tambm estas coisas ser
encontrados ruim, que so
procura de os louvores dos homens, por seus jejuns, e por um show
tolo de ganho de palidez
crdito para a santidade, dos quais a palavra do Evangelho nos diz

que eles j receberam sua reWard
nesta vida, e cujo rpido o Senhor condenam pelo profeta. Em cuja
pessoa que ele primeiro
opsse
e disse: "Por que temos ns jejuado e Tu no considerado:
Por isso temos humilhado nossas almas, e tu no sabes isso? "e, em
seguida, uma vez que ele
respondeu e explicou as razes pelas quais eles no merecem ser
ouvidos: "Eis", diz ele,
"Nos dias de seu jejum a sua prpria vontade encontrada e voc
precisa de todos os seus
devedores. Eis
594
CAPTULO XIV.
voc rpido para debates e conflitos, e golpear com o punho
maliciosamente. No jejuam como fizeste
at este dia, para fazer seu grito de ser ouvido no alto. um presente
to rpido que eu escolhi, para
um homem aflija a sua alma por um dia? isto, para relaxar a cabea
sobre como um crculo, e se
sesacpaol hea crinza? Quereis chamar a isso jejum e dia aceitvel o
Senhor? "Em seguida, ele passa
para ensinar como a abstinncia de quem jejua pode tornarse
aceitvel e claramente estabelece
que o jejum no pode ser bom s por si, mas somente quando ele
tem as seguintes razes que
so adicionados: "No este", diz ele, "o jejum que eu escolhi soltar
as ligaduras da impiedade,
desfazer os fardos que oprimem, deixlos
de que esto quebrados vo livre, quebrando todos os
fardo. Tratar o teu po com o faminto, e trazer os necessitados e os
sem Porto na tua
casa e quando vires uma capa nua ele, e no desprezes a tua prpria
carne. Ento
s romper a tua luz como a alva ea tua sade deve rapidamente
surgem, e tua direita
eousness ir adiante da tua face, ea glria do Senhor ser a ajuntarte
para cima. Ento andars
tu chamar, eo Senhor ouvir: tu chorar, e Ele dir: Eisme
aqui " 33 Voc v
em seguida, que o jejum certamente no considerado pelo Senhor
como uma coisa que bom em
snautau rperzap,r iaporque se torna bom e agradvel a Deus no por
si, mas por outros trabalhos,
e novamente a partir das circunstncias que o rodeiam podem ser
considerados no apenas vo, mas
na verdade, de dio, como diz o Senhor: "Quando jejuarem no
ouvirei suas oraes." 34
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33 uma. 58: 39.
34 Jer. 14:12.
595
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
Como uma coisa que bom em sua prpria natureza no deve ser
feito em prol de algum
bem menor.
PARA que no devemos praticar a compaixo, pacincia e amor, e os
preceitos das virtudes
mencionado acima, em que h o que bom na sua prpria natureza,
por uma questo de jejum,
mas sim em jejum por causa delas. Para o nosso esforo deve ser que
essas virtudes que
so realmente bom pode ser adquirida pelo jejum, e no que a prtica
das virtudes pode levar a
jejum como o seu fim. Para isso, em seguida, a aflio da carne til,
por isso o remdio de abstinence
deve ser utilizado viz., que, por ele, podemos ter sucesso na
obteno de amar, em que
h o que bom sem mudana, e continuamente, sem exceo de
tempo. Para
medicamentos, e arte da ourivesaria, e os sistemas de outras artes
que no esto nesta
mundo no so empregados por causa dos instrumentos que
pertencem ao trabalho particular
mas sim os instrumentos so preparados para a prtica da arte. E
como eles so teis
para quem as entende, por isso eles so inteis para aqueles que so
ignorantes do sistema
da arte em questo e como eles so uma grande ajuda para aqueles
que dependem da sua ajuda para
fsaezue trrabalho, de modo que no pode ser de menor utilidade para
aqueles que no sei com que
feinlaasli dfoardaem feitas, e esto contentes simplesmente com a
posse deles porque eles fazem
todo o seu valor consiste na mera ter deles, e no na realizao do
trabalho. que
em seguida, em sua prpria natureza, a melhor coisa, por causa do
que coisas indiferentes so
fmeiatass o, bom muito chiefest feito no por causa de qualquer
outra coisa, mas por causa de sua prpria
bondade intrnseca.
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596
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Como o que bom na sua prpria natureza pode ser distinguida de
outras coisas que so
boas.
E isso pode ser distinguidas das outras coisas que ns chamamos de
indiferena
ent, das seguintes maneiras: se uma coisa boa em si mesma e no
por causa de outra coisa: se
til para o seu prprio bem, e no por causa de outra coisa: se
imutvel e,
todos os momentos bons, e sempre mantm o seu carcter e nunca
pode se tornar algo diferente: se
a sua remoo ou suspenso no pode deixar de produzir o maior
dano: se aquilo que o seu oposto
da mesma forma mal em sua prpria natureza, e nunca pode ser
transformado em algo de bom. E
essas descries pelo qual a natureza das coisas que so boas em si
mesmas pode ser distinrou,
no pode ser aplicada ao jejum, pois no bom em si mesmo, nem
til para a sua
prprio bem, porque sabiamente usada para a aquisio de pureza
de corao e corpo, que o
picadas de carne sendo embotada a alma pode ser pacificado e
reconciliado com seu Criador, nem
imutvel e em todos os momentos bons, porque muitas vezes no
so feridos por seu intervalo,
e, na verdade, por vezes, se for excessivamente praticada tornase
prejudicial. Nem o que
Parece seu mal oposto em sua prpria natureza, ou seja, a partilha do
alimento, que , naturalmente,
agradvel, que no pode ser considerado como o mal, a menos que a
intemperana e luxo ou algum
foaulhtraos so o resultado "Para no o que entra pela boca, o que
contamina o homem, mas que
que sai da boca, que contamina o homem. " 35 E ento um homem
menospreza o que
boa em sua prpria natureza, e no tratlo
adequadamente ou sem pecado, se ele faz isso no para a
spruapria causa, mas por causa de outra coisa, de tudo o mais deve
ser feito para o bem
da mesma, mas deve ser procurado apenas por seu prprio bem.
35 S. Mat. 15:11.
597
CAPTULO XVII.
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CAPTULO XVII.
Da razo para o jejum e seu valor.
Assim, pois, lembremonos
constantemente a esta descrio do carter de jejum, e almaneiras
visam a ela com todas as potncias da alma, de tal forma que
reconhecer que s ento
adequado para ns se nele preservamos em conta para o tempo, o
seu carcter e grau, e isso no
de modo a definir o fim da nossa esperana em cima dele, mas para
que por ela podemos ter sucesso
epumr eazlcaa dne acro arao e amor Apostolical. Portanto, a partir
deste evidente que o jejum, para os quais
no s existem estaes especiais designados em que devem ser
praticados ou relaxado, mas
condies e regras tambm previsto, no bom em sua prpria
natureza, mas algo indiferente.
Mas aquelas coisas que ou so intimados to bom pela autoridade de
um preceito, ou so paraordenado
to ruim, nunca so sujeitas a quaisquer excepes de tempo, de
modo que s vezes ns
deve fazer o que proibido ou omitir o que ordenado. Para no h
limite definido para a justia,
pacincia, sobriedade, modstia, o amor, nem, por outro lado uma
licena j concedida para ina
justia, a impacincia, ira, falta de modstia, inveja e orgulho.
598
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Como jejum nem sempre apropriada.
Portanto, assim como ns tm como premissa esta em condies de
jejum, parece bem
juntar em anexo a autoridade da Sagrada Escritura, pelo que ser
mais claramente provado que o jejum
no pode nem deve ser sempre observado. No Evangelho quando os
fariseus estavam jejuando
juntamente com os discpulos de Joo Batista, como os Apstolos,
como amigos e companheiros
do Noivo Celestial, ainda no estavam mantendo a observncia do
jejum, os discpulos de
John (que pensavam que eles adquiriram perfeita justia por seus
jejuns, como eram sereduz
desse grande pregador de arrependimento que proporcionou um
padro para todas as pessoas
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pror psruioa exemplo, como ele no s se recusou os diferentes tipos
de alimentos que so fornecidos para
ou shaorm, memas d, ena verdade, fez completamente sem comer o
po que comum para todos) queixaram
ao Senhor e disse: "Por que que ns e os fariseus jejuamos, mas os
teus discpulos no jejuam?"
ap aqruaem o Senhor, em Sua resposta mostrou claramente que o
jejum no adequado ou necessrio em
tvuedzoes, quando qualquer estao do festival ou uma oportunidade
para o amor intervm e permite uma
ienmdu alglimnecniatos, dizendo: "Podem os filhos do noivo de luto
enquanto o noivo est com
eles? Mas dias viro em que o noivo ser tirado do meio deles e
Ento sereis rpido " 36 palavras que apesar de terem sido
proferidas antes da ressurreio de
Seu Corpo, mas especialmente apontam para a temporada de Pscoa,
em que aps a Sua
rqeusasreurnrteai diaos p Ealrea comeu com os discpulos, e sua
alegria na Sua Presena diria no permitir que eles
jejuar.
36 S. Mat. 09:14, 15.
599
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Uma pergunta por que quebrar o jejum durante todo tempo pascal.
Germano: Por que ento ns relaxar o rigor da nossa abstinncia em
nossas refeies durante
os ctiondqouenta dias, enquanto que Cristo s permaneceu com Seus
discpulos por quarenta dias aps
rSeucati orens?ur16/
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600
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
A resposta.
SEU questo pertinente merece ser contada a verdadeira razo
perfeita. Depois da Ascenso
de nosso Salvador, que teve lugar no quadragsimo dia depois de Sua
Ressurreio, os apstolos reafastouse
do Monte das Oliveiras, em que Ele lhes tinha sofrido para vLo
quando Ele estava
voltar para o Pai, como o livro dos Atos dos Apstolos tambm
testemunha, e entrou
Jerusalm, e so disse ter esperado dez dias para a vinda do Esprito
Santo, e quando
estes foram cumpridas no qinquagsimo dia eles receberam com
alegria. E, assim, desta forma a
nmero deste festival foi claramente feita para cima, que como lemos
foi figurativamente prenunciado
Tambm no Antigo Testamento, onde quando sete semanas foram
cumpridas o po das primcias
foi condenada a ser oferecida pelos sacerdotes do Senhor: 37 e este
foi de facto demonstrado ser
oferecido ao Senhor pela pregao dos Apstolos que so disse
naquele dia para ter
dirigida ao povo o verdadeiro po das primcias, que, quando
produzidos a partir da
instruo de uma nova doutrina, consagrou as primcias dos judeus
como um povo cristo
ao Senhor, cinco mil homens a ser preenchido com os dons do
alimento. E, portanto, estes
dez dias devem ser mantidos com igual solenidade e alegria como os
quarenta anterior. E a tradio
sobre este festival, que nos foi transmitida pelos homens apostlicos,
devem ser mantidos com o
dmeefsormmoi duandifeo.r Pmaera portanto, nesses dias eles no
curvar os joelhos em orao, porque a
flexo dos joelhos um sinal de penitncia e luto. Por isso tambm
durante estes dias
observase
em todas as coisas as mesmas solenidades como no domingo, dia em
que os nossos
aenntseincoeus sqouree sos homens no devem jejuar nem dobrar os
joelhos, no temor de Resurdo
Senhor
rection.
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37 Cf. Deut. 16: 9.

601
CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
A questo de saber se o relaxamento do rpido no prejudicial para
a castidade do corpo.
Germano: Pode a carne, atrados pelos luxos unwonted de uma to
longa festival falhar
para produzir algo espinhoso dos incentivos para o pecado, apesar de
terem sido cortadas?
ou pode a alma oprimida pelo consumo de festas desacostumados
deixamos de mitigar
o rigor de seu domnio sobre o seu servo, o corpo, especialmente
quando no nosso caso, a nossa
ipdoaddee emxacditaurr aos nossos membros sujeitos a uma revolta
rpida, se aventurar a tomar a nossa comida
hqauabintutiadlades maiores, ou alimentos desacostumado mais
livremente do que o habitual?
602
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
A resposta sobre a forma de manter o controle sobre a abstinncia.
Theonas: Se pesar tudo o que fazemos, por um julgamento razovel
da mente,
e sobre a pureza do nosso corao sempre consultar nem as opinies
de outras pessoas, mas a
cnoosnsscai pnrcpiar,i aesse intervalo para se refrescar certo
para no interferir com o nosso rigor adequado,
Se apenas, como foi dito, a nossa mente pura imparcial considera os
limites corretos de indulgncia e
abstinncia, e bastante verifica excesso de qualquer um, e com uma
verdadeira discriminao discerne
so epeso das iguarias um fardo sobre nossos espritos, ou se
demasiada austeridade na
absteno pesa para o outro lado, ou seja, a do corpo, e quer deprime
ou raises
o lado que ele v para ser levantada ou pesado para baixo. Por nosso
Senhor no teria nada feito
para Sua honra e glria sem ser temperada pelo julgamento, pois "a
honra de um rei
julgamento loveth, " 38 e, portanto, Salomo, o mais sbio dos
homens, nos impele a no deixar que o
jnuolgsasmoento inclinao para um ou outro lado, dizendo: "Honra a

Deus com o teu trabalho justas e oferta
a Ele os frutos da tua justia. " 39 Porque temos que residem em
nossa conscincia uma unjuiz
corrupto e verdadeiro que s vezes, quando tudo est errado, a
nica pessoa que no enganou
quanto ao estado do nosso pureza. E assim, com todos os cuidados e
as dores devemos preservar
fuinmaali dcaodnes teamnt enosso corao avisado para medo de
que, se o julgamento do nosso critrio der errado,
que podem ser alimentadas com o desejo de uma abstinncia
irreflectida ou seduzidos pelo desejo de
um relaxamento excessivo, e assim pesar a substncia da nossa fora
na lngua de um injusto
equilibrar mas devemos colocar em uma das escalas nossa pureza
de alma, e na outra o nosso
fora fsica, e peslos
tanto no verdadeiro juzo da conscincia, para que possamos
no perversamente inclinar a escala de justia para ambos os lados,
ou a indevida rigor ou exrelaxamento
sucessivas, a partir do desejo preponderante para um ou o outro, e
assim tm esta
dissenos
em razo de rigor excessivo ou relaxamento: "Se tu offerest com
razo, mas Dost
no manejar bem, pois, no pecou? " 40 Para as ofertas de jejum, que
impensadamente
extorquir violentamente rasgando nossas entranhas, e fantasia que
justamente oferecer ao Senhor, a
cesosndesenam que "ama a benevolncia ea justia", dizendo: "Eu, o
amor julgamento Senhor, mas eu odeio
roubo em holocausto. " 41 Tambm aqueles que assumir a parte
principal de suas ofertas, ou seja,
seus escritrios e aes, para beneficiar a carne para seu prprio uso,
mas deixe os restos delos
e uma pequena poro para o Senhor, estes Verbo Divino condena
assim como de trabalho fraudulenta
homens: "Maldito aquele que fizer a obra do Senhor de forma
fraudulenta." 42 no , ento, sem
razo que o Senhor castiga aquele que assim se engana a si mesmo
por consideraes abusivas,
38 Ps. 98 (99): 4.
39 Prov. 3: 9.
40 Gn 4: 7 (LXX).
41 Ps. 32 (33): 5 Isa. 61: 8.
42 Jer. 48:10.
603
Captulo XXII.
dizendo: "Mas vo so os filhos dos homens: os filhos dos homens so
mentirosos sobre os saldos
que eles podem enganar. " 43 E, portanto, o bemaventurado

Apstolo nos alerta para manter a
rprdeeeanss doo dpooder discricionrio e no ser atrado por
excesso e desviar para um ou outro lado, dizendo:
." Sseeurvio razovel " 44 E o doador da lei semelhante probe a
mesma coisa, dizendo:" Vamos
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o equilbrio ser justo e os pesos iguais, o bushel justos e sextarius
iguais ", 45 e
Solomon igualmente uma opinio semelhante sobre este assunto:
"Grandes e pequenos pesos e duas
vmeezdeidsas so ambos impuros diante do Senhor, e quem os utiliza
deve ser prejudicado na sua
artifcios. " 46 Mais no s na forma como j dissemos, mas tambm
neste devemos fazer
esforarse
para no ter pesos abusivas nos nossos coraes, nem medidas
duplas no armazm de
nossa conscincia, ou seja, para no sobrecarregar aqueles, a quem
devemos pregar a palavra do
Senhor, com os preceitos que so muito rigorosos e mais pesado do
que ns mesmos podemos
spourp ocretratro, eqnuqeu paanrtao ntoms aams ocsoisas que tm
a ver com o Estado de rigor so
a ser suavizado por um subsdio mais livre de relaxamento. Para
quando fazemos isso, o que , mas a
ep emsaerdir os bens e frutos do mandamentos do Senhor em um
peso duplo e medir?
Porque, se ns, dispensarse
de uma forma de nos e em outro de nossos irmos, somos
justamente responsabilizado pelo Senhor porque temos saldos
desleais e medidas de duplas, em
cdaodnfeo rcom
o provrbio de Salomo que nos diz que "Um peso duplo uma
abominao para
o Senhor, e um saldo enganosa no bom aos Seus olhos. " 47 Dessa
forma tambm ns claramente
ian ccourlprear de usar um peso fraudulento e uma medida dupla, se
a partir do desejo para o louvor
dos homens, fazemos um show antes dos irmos de maior rigor do
que o que ns praticamos no
privado em nossas prprias clulas, tentando parecer mais
abstinentes e mais santo aos olhos de
ahoosm eolnhso sq udee Deus, um mal que devemos no s evitar,

mas, na verdade, detestam. mas, enquanto
icsosmoo j vagou alguma forma a partir da pergunta diante de ns,
vamos retornar ao ponto de
que comeamos.
43 Ps. 61 (62): 10.
44 ROM. 12: 1.
45 Lev. 19:36.
46 Prov. 20:10, 11.
47 Prov. 20:23.
604
CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
Do tempo e medida de refresco.
Assim, pois, devemos manter a observncia dos dias mencionados,
de modo que o
relaxamento permitido pode ser til ao invs de prejudicial para o
bem de corpo e alma, porque
a alegria de qualquer festival no pode neutralizar as picadas da
carne, nem pode o inimigo feroz da
sneors spaacificada pelo respeito por dias. No fim, ento, que a
observncia dos costumes nomeado
para estaes do festival podem ser mantidos e que a regra mais
salutar de abstinncia no ser em
teuxdcoedeu o suficiente para ns para permitir o relaxamento
permitido ir to longe como para ns fora
deom conta para a temporada de festival para levar a comida, que
devem ser tomados hora nona, um
pouco mais cedo viz., na sexta hora, mas com esta condio, que o
subsdio regular e
carter da comida no ser alterado, por medo de que a pureza do
corpo e da retido de alma
que foi adquirida pela abstinncia da Quaresma ser perdida pelo
relaxamento da Pscoa, e
lucrarnos
nada ter adquirido pelo nosso rpido que a saciedade descuidado nos
faz presentemente
a perder, especialmente porque a astcia bem conhecido de nosso
inimigo ataca a fortaleza da nossa
pureza, em seguida, principalmente quando ele v que a guarda
sobre ele um pouco relaxado na
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cdel eablgruam foestival. Por isso temos de mais vigilante olhar
para fora que o vigor de nossa alma esteja
Nunca enervado com lisonjas sedutoras, e ns no perder a pureza da

nossa castidade, adquirida,
como foi dito, pelos esforos contnuos de Quaresma, pelo repouso e
descuido de Pscoa.
E, por conseguinte, sem a adio de todo deve ser feito para a
qualidade ou a quantidade dos
amliamse mnteossm, o nos mais altos festivais devemos absterse
de forma semelhante os alimentos, pela
adbe sqtiune nncisa preservar a nossa retido em dias comuns,
que a alegria da festa pode
no excitam em ns um conflito mais mortal de desejos carnais, e
assim ser transformado em dor, e
cuomlo fcim a isso mais excelente festival do corao, que exulta
com a alegria de pureza e depois
uma breve demonstrao de alegria carnal comeamos a lamentar a
nossa pureza perdida de corao
cdeo ma rurempae ntrdisimteeznat od.u Araldmo udriasso devemos
nos esforar que este aviso da exortao proftica
no pode ser pronunciada contra ns sem propsito: "Celebre, Jud,
teus festivais, e paga a tua
votos. " 48 Porque, se a ocorrncia de dias de festa no interfere com
a continuidade do nosso
abstinncia, iremos continuamente desfrutar de festivais espirituais e
assim, quando deixamos de servil
trabalhar, "no haver ms aps ms e sbado aps sbado". 49
48 Nah. 1:15.
49 uma. 66:23.
605
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Uma pergunta sobre as diferentes formas de manter a Quaresma.
Germano: Qual a razo por que a Quaresma mantida por seis
semanas, enquanto em alguns
um cpauidsaedso possivelmente mais srio para a religio parece ter
acrescentado um stimo semana, bem,
enemmb onramero quando voc subtrair domingo e sbado, d o
total de quarenta dias? Para
apenas seis e trinta dias esto includos nestas semanas. 50
50 Sobre os diferentes usos em relao rpida Scrates Lenten ( H.
E .. V. XXII) escreve o seguinte: "Aqueles em
jejuarR tormsa semanas sucessivas antes da Pscoa, com exceo
aos sbados e domingos. Os Illyrians, aqueus, e AlexAndrians
observar o jejum de seis semanas, que eles chamam os quarenta dias
de jejum. Outros iniciam o jejum do
stima semana antes da Pscoa, e jejum durante quinze dias por
intervalos, ainda chamar esse tempo ". os quarenta
sdiaos drifipcidulod aNdeos no caminho de aceitar a declarao
sobre o costume em Roma (ver abaixo), mas a grande variedade
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de costumes est totalmente confirmada por Sozomen ( H. E VII
xix...): "Em algumas igrejas o tempo antes da Pscoa,
cqhuae mado Quadragesima, e dedicado pelas pessoas em jejum,
feita a consistem em seis semanas, e este o caso
na Ilria, e as regies ocidentais, na Lbia, em todo o Egito e na
Palestina: enquanto ele feito para compreender
sete semanas em Constantinopla, e nas provncias vizinhas at a
Fencia. Em algumas igrejas o
pessoas rpidas trs semanas alternadas durante o espao de seis ou
sete semanas enquanto em outros eles rpido
cdournatinntuea amse tnrtes semanas imediatamente anterior ao
festival. "A declarao aqui feita em relao ao Ocidente
verdade excepto no que respeita Milo, onde sbado foi mantida
(como no Leste) como uma festa: enquanto para a
pCrontisctaa nptoinlitoapnlaa Crisstomo ( .. Hom xi em Gen . 2)
confirma o que Sozomen diz: enquanto lngua de Cassiano em
o texto d testemunho ao fato de que tanto o Egito ea Palestina
concordou com a prtica romana. Em ambos os casos,
se o rpido comeou sete ou seis semanas antes da Pscoa, o nmero
de dias observados no rpido foi o mesmo
Sbados (com excepo da vspera da Pscoa, que foi sempre
considerado como um rpido) serem excludos na
caantsigo,a enquanto todos foram includos neste ltimo. Cf. a seguir,
c. xxvi.
606
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
A resposta no sentido de que o jejum da Quaresma tem referncia ao
dzimo do ano.
Theonas: Embora a simplicidade piedosa de algumas pessoas iria pr
de lado uma pergunta sobre
este assunto, no entanto, porque voc mais escrupulosos em seu
exame das coisas que
outra consideraria indigno de ser perguntado sobre, e quer saber toda
a verdade do
essa observncia de nosso eo segredo disso, voc deve ter uma razo
muito clara para isso tambm,
que voc pode ainda mais claramente estar convencido de que os
nossos predecessores ensinou
noanadabl eu.n Preealas lei
de Moiss o comando proposto a todas as pessoas em geral, foi o
seguinte:
"Tu oferta para o Senhor teu Deus dzimos teus e primcias." 51 E

assim, enquanto estamos
ordenou que se oferecesse o dzimo de nossa substncia e todas as
nossas frutas, muito mais
nneocse
sosferreioc epra rdazimos da nossa vida e empregos comuns e
aes, o que certamente claramente
arranjado para no clculo da Quaresma. Para o dzimo do nmero de
todos os dias includo
no crculo giratrio do ano de trinta e seis dias e meio. Mas em sete
semanas, se domingos
e aos sbados so subtrados, restam trinta e cinco dias designados
para o jejum. Mas pela
Alm de vspera da Pscoa, quando rpido do sbado prolongada
ao cantar do galo na aurora
do dia da Pscoa, no s o nmero de trinta e seis dias,
confeccionados, mas em relao ao dzimo
dos cinco dias que pareciam ser mais, se o bit da noite, o que foi
adicionado ser feita
em conta nada vai estar querendo a soma total.
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51 x. 22:29. 607
CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Como ns tambm devemos oferecer aos nossos primcias ao Senhor.
Mas o que eu vou dizer das primcias que certamente so dadas
diariamente por todos os que
fielmseenrtvee?m P aa rCa rqisutaondo os homens despertar do sono
e decorrentes com a atividade renovada aps a
sdeusacanso, antes de tomar qualquer impulso ou pensou em seu
corao, ou admitir qualquer lembrana
coounsiderao de negcios consagrar os seus primeiros e mais
antigos pensamentos como oferendas
doi vqiunea se,sto fazendo, mas na verdade tornando as primcias
da sua produo por intermdio do Alto
Sacerdote Jesus Cristo para o gozo desta vida e uma figura da
ressurreio diria? E
tambm quando despertou do sono da mesma forma que eles
oferecem a Deus um sacrifcio de alegria
eE lien vcoocma ro primeiro movimento da sua lngua e comemorar o
seu nome e louvor, e jogando
aberta, a primeira coisa, a porta de seus lbios para cantar hinos a
Deus, eles oferecem a Deus os
desa csruita rbioosca e para ele tambm, da mesma forma que eles
trazem as primeiras oferendas sua
as mos e os passos, quando se levantam da cama e ficar em orao
e antes de utilizar os servios
de seus membros para os seus prprios fins, tomam para si nada dos
seus servios, mas para
Sua glria avanar suas etapas, e plos
em seu louvor e assim tornar as primcias de toda a
seus movimentos por estendendo as mos, dobrando os joelhos, e
prostrandoo
todo
corpo. Pois em nenhuma outra maneira podemos cumprir aquilo de
que ns cantamos no salmo: "Eu
iammpaendhiue caer do dia e chorei ", e:" Os meus olhos a Ti ter
evitado a manh que eu
pode meditar sobre as tuas palavras ", e:" Na madrugada a minha
orao chega Ti " 52 a menos
depois do nosso repouso do sono, quando, como dissemos acima, que
so restaurados a partir de
tar eevsatas leu zm, otertmeos a coragem de no comear por tomar
qualquer de todos os servios, tanto da mente
e do corpo para os nossos prprios usos. Pois no h outro dia que o
profeta "impedido"
ou que, da mesma forma que devemos evitar, a no ser nem a ns
mesmos, ou seja, nossas
eo csuepnatimeenstos e terrena se importa, sem o qual no pode
existir ou
as sugestes mais sutis
do adversrio, que ele tenta sugerir para ns, enquanto ainda
descansando e superar com o sono,
pelos fantasmas de sonhos vos, com o qual, quando presentemente
acordado, ele vai encher nossas
em eocntuepsarnos,
para que ele possa ser o primeiro a apreender e levar consigo os
despojos de seus
pProimrtaenirtoos, dfreuvtoesm.os ter o mximo cuidado (se
quisermos cumprir de ato o significado do acima
verso citado) que uma vigilncia ansiosa toma conta do nosso
primeiro e mais antigo da manh
pensamentos, para que no se contaminem com antecedncia s
pressas tomado posse pelo nosso
adversrio ciumento, e assim ele pode fazer nossas primcias de ser
rejeitado pelo Senhor como
intil e comum. E se ele no for impedido por ns com prudncia
vigilante de
mente, ele no vai deixar de lado seu hbito de nos antecipar
miseravelmente nem cessar dia aps dia
ipmapraedirnos
por seus ardis. E, portanto, se quisermos oferecer primcias que so
aceitveis e
bem agradvel a Deus os frutos da nossa mente, devemos gastar

nenhum cuidado ordinrio para
tmoadnotse ros sentidos do nosso corpo, especialmente durante as
horas da manh, como um holocausto
sagrado
52 Ps. 118 (119): 147, 148 87 (88): 14.
608
CAPTULO XXVI.
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ao Senhor pura e imaculada em todas as coisas. E este tipo de
devoo muitos, mesmo dos que
que vivem no mundo observa com o maior cuidado, como se
levantam antes que seja claro ou muito
ce endoo, em tudo misturar no negcio comum e necessrio deste
mundo antes apressando
igreja e esforandose
para consagrar aos olhos de Deus as primcias de todas as suas aes
e
aes.
609
CAPTULO XXVII.
CAPTULO XXVII.
Por que a Quaresma mantido por muito muitos com um nmero
diferente de dias.
Alm disso, como para o que voc diz viz., que em alguns pases
Quaresma mantido em
mandeifirearse,n itsetso , para seis ou sete semanas, mas que um
sistema de e da mesma maneira do que
r pprideoservada pelos diferentes observncia das semanas. Para
aqueles que pensam que se deve jejuar
Tambm no sbado, ter determinado a observncia de seis semanas.
Eles, portanto, rpido
durante seis dias dos sete, e sendo isso seis vezes repetida tornase
a trinta e seis
dias. , portanto, como dissemos, mas um sistema e da mesma
maneira do jejum, embora
parece haver uma diferena no nmero dos semanas.
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610
Captulo XXVIII.
Captulo XXVIII.
Por que ele chamado de Quaresma, quando o jejum s mantido
por trinta e seis dias.
Mas, alm disso, como o descuido do homem sumiu de vista a razo
disso, nesta temporada
quando, como foi dito, os dzimos do ano so oferecidos por jejuns por
trinta e seis dias e meio,
foi chamado de Quaresma, 53 um nome que talvez eles achavam que
deveria ser dado a ele por
esta razo viz., que dito que Moiss e Elias e nosso Senhor Jesus
Cristo jejuou
durante quarenta dias. Para o mistrio de qual nmero no so
inadequadamente aplicado esses
equma rqeunet aIs araneols habitou no deserto, e de igual maneira as
estaes de quarenta que so
disse ter passado por com um significado mstico. Ou talvez o dzimo
foi devidamente dada
o nome de Quadragesima da utilizao do costumecasa.
Porque assim que o imposto estadual commumente
chamado, a partir do qual a mesma proporo do incremento
atribudo para o rei de
usar, como o tributo legal da Quaresma, que exigido de ns pelo Rei
de todas as idades
para o uso da nossa vida. De qualquer forma, embora isso no tem
nada a ver com a questo
lmevaasn etaud aac,ho que eu no deveria omitir o fato de que
muitas vezes os mais velhos usados para
tceiasltmemenutneh naer sqteuse deisas
todo o corpo de monges foi atacado de acordo com o antigo costume
das pessoas que se opem a eles, e foi mais veementemente
instados a abandonar as suas casas,
epsotra razo, porque de acordo com esta figura, por meio de que os
egpcios anteriormente oprimido
os filhos de Israel com aflies graves, por isso, agora tambm os
egpcios espirituais tentar curvar
baixo o verdadeiro Israel, ou seja, o povo monstica, com tarefas
difceis e vil, para que por meio desse
paz, que querido de Deus, devemos abandonar a terra do Egito, e
para o nosso bom passe para
o deserto de virtudes, de modo que Fara se irrita contra ns e diz:
"Eles esto ociosos e, portanto,
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Eles choram, dizendo: Vamos, e oferecer sacrifcios ao Senhor nosso

Deus. Sejam oprimidos com laBours,
e ser assediado em suas obras, e eles no devem ser assediado por
palavras vs. " 54 Para
53 Cassiano aqui d trs sugestes por que o jejum de durao de
trinta e seis dias foi chamado Quaresma. (1)
Como aproximadamente correspondente aos quarenta dias de jejum
de Moiss, Elias e o prprio Senhor (2) porque
"nqumareernot aa"s so aciado com um tempo de provao na
Escritura e (3) por causa da analogia de uma homenagem legal de
"Quaresma" pago ao Soberano. certamente uma questo curiosa e
difcil porque o nome Quadragesima
deveria ter sido to universalmente aplicado para o jejum, quando
no h nenhuma evidncia de ter sido mantida durante
dqiuaasr eantta algum tempo depois da data de Gregrio, o Grande,
quando Ash quartafeira
e os trs dias seguintes foram
prefixado para as seis semanas expressamente para o efeito de
tornarse
o nmero quarenta. O nome no entanto, teve
cveommoos Scrates, Sozomen, o prprio Cassiano, e muitos outros
escritores, existia muito antes disso e na
toda, parece provvel que ela se originou em nenhum dos motivos
acima expostos por Cassian, mas que, no primeiro
exemplo, ele foi conectado "com o perodo durante o qual nosso
Senhor rendeu ao poder da morte, que foi estimated
a quarenta horas viz., a partir do meiodia
na sextafeira
s 4 horas da manh de domingo. "Veja Dicionrio de
AVonlt.i gIuI.i dpa.d 9e7s3 c reis ctf.o sIr e,nus Ep. ad Victor . em
Euseb. V. XXIV . e Tertuliano De Orat . c. 18 e De Jejuniis c.
II. e xiii.
54 x. 5: 8, 9.
611
Captulo XXVIII.
certamente sua loucura imagina que o santo sacrifcio do Senhor, o
que s oferecido na
deserto, de corao puro, o cmulo da loucura, pois "a religio
uma abominao para um pecador."
55
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55 Ecclus. 50:24.
612
CAPTULO XXIX.
CAPTULO XXIX.
Como aqueles que so perfeitos ir alm da regra fixa da Quaresma.
Por esta lei da Quaresma, em seguida, o homem que est na posio
vertical e perfeito no
contceonnttaidr oc onmem a pe enlaes submeterse
a essa regra insignificante que os chefes da igreja tm estainstitudo
para aqueles que durante todo o ano esto envolvidos em lazer ou
negcios, para que se
estar vinculado por este requisito legal e forada de qualquer forma
durante estes dias para encontrar
toe Smepnoh poar,r ae dedicarLhe
o dzimo dos dias de sua vida, tudo o que eles teriam
consumido como os seus lucros. Mas os justos, para quem a lei no
nomeado, e quem
dedicar a deveres espirituais no uma pequena parte viz., o dcimo,
mas todo o tempo de sua vida,
porque eles so livres do fardo de dzimos acordo com a lei, por sua
razo, se houver digna
e ocasio piedosa acontecendo com eles as fora, est pronto para
relaxar sua estao de rpido 56
sem qualquer hesitao. No seu caso no dzimo insignificante que
diminuda, uma vez que
toufderoe oc eqmue eles tm que o Senhor igualmente com eles
mesmos. E isso certamente um homem no
fpaozdeiar sem ser culpado de um erro grave, que, oferecendo nada
de seu prprio livre arbtrio para
Deus, obrigado a pagar seus dzimos pela compulso popa da lei
que no tem desculpa.
Pelo que se estabeleceu claramente que o servo de a lei no pode ser
perfeito, que s
evita aquelas coisas que so proibidas e faz aquelas coisas que so
comandados, mas
que aqueles so realmente perfeitos que no tirar proveito, mesmo
daquelas coisas que a lei
permite. E, desta forma, embora seja dito da lei mosaica que "a lei
no trouxe nada
perfeio ", 57 , lemos que alguns dos santos do Antigo Testamento
eram perfeitos, porque
eles foram alm dos comandos da lei e vivia sob a perfeio do
Evangelho:
"Sabendo que a lei no for nomeado para o justo, mas para os
injustos e disobediente,
para os mpios e pecadores, para os mpios e profanou, etc. " 58
56 Statio . Cf. a nota sobre a Institutes V. xx. e as notas sobre o
Institutes V. xxiv.
57 Heb. 7:19.
58 1 Tim. 1: 9, 10.
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CAPTULO XXX.
CAPTULO XXX.
Da origem e do incio da Quaresma.
Porm voc deve saber que, enquanto a igreja primitiva manteve a
sua perfeio
ininterrupta, esta observncia da Quaresma no existia. Para eles no
estavam vinculados pelas
dobersitgea moedso, ou por qualquer decretos legais, nem
confinado em limites muito estreitos do jejum,
como o rpido abraado igualmente todo o ano. Mas quando a
multido de crentes
comeou no dia a dia a declinar a partir desse fervor apostlico, e
para cuidar de sua prpria riqueza,
e no a parcelalo
para o bem de todos os fiis, de acordo com o arranjo
dos apstolos, mas ter um olho para as suas prprias despesas
particulares, tentou no s para
nmaa vnterdloa,
d me,a psara aumentlo,
no contente com seguindo o exemplo de Ananias e Safira,
Ento pareceu bem a todos os sacerdotes que os homens que foram
prejudicados por preocupaes
qmuuansdea inganso,r aente, se assim posso dizer, da abstinncia e
contrio, deve ser recuperado para o piedoso
funes por uma rpida canonicamente ordenado, e ser limitado pela
necessidade de pagar o legal
dzimos, pois isso certamente seria bom para os irmos fracos e no
poderia fazer qualquer dano ao
o perfeito que estavam vivendo sob a graa do evangelho e por sua
devoo voluntria
indo alm da lei, de modo a ter sucesso em alcanar a
bemaventurana
que o Apstolo
fala: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs pois no estais
debaixo da lei, mas debaixo
graa ". 59 Para de um pecado verdade no pode exercer domnio
sobre aquele que vive fielmente sob
a liberdade da graa.
59 ROM. 6:14.
614
CAPTULO XXXI.
CAPTULO XXXI.
A questo, como devemos entender as palavras do Apstolo: "O

pecado no ter domnio
sobre voc."
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Germano: Porque esta palavra do Apstolo, que promete a liberdade
no s aos monges, mas para todos os cristos, em geral, no pode
con ddeu zciruidnaosd
oesrrado, parecenos
um tanto obscuro. Por enquanto ele afirma que todos aqueles que
crem no evangelho esto em
liberdade e livre do jugo do domnio do pecado, como que o domnio
do pecado detm
influncia vigorosa ao longo de quase todos os batizados, de acordo
com as palavras do Senhor,
dqiuza: n"dTood Eol eaquele que pratica o pecado servo do
pecado"? 60
60 S. Joo 8:34.
615
CAPTULO XXXII.
CAPTULO XXXII.
A resposta sobre a diferena entre a graa e os comandos da lei.
Theonas: A sua pergunta mais uma vez levanta diante de ns uma
questo de no pequena
explmiceadidoa .d oo que embora eu saiba que no pode ser
ensinado ou compreendida pela inexmentado,
mas tanto quanto eu puder, vou tentar expor em palavras e
brevemente para explicar, se
sapuaesn amsentes ir acompanhar e agir de acordo com o que
dizemos. Para o que no conhecido pelo
emnassin poela experincia, da mesma forma que no pode ser
ensinado por um sem experincia, portanto,
sneerm a pporedeendido ou tomadas pela mente de algum que no
lanou as bases de um estudo semelhante
e treinamento. E, portanto, eu acho que necessrio para ns
primeiro para perguntar um pouco
cquuiadl ad oo propsito ou o significado da lei, eo que o sistema e
perfeio da graa,
que a partir deste podemos ter sucesso na compreenso do domnio
do pecado e como conduzilo
Fora. E assim a lei ordena principalmente os homens a procurar os
laos de casamento, dizendo:
"B aeqmuealev
eqnuteu rtaedmo a semente em Sion e um agregado familiar em
Jerusalm " 61 e:" Maldito o estril
que no tem suportado. " 62 Por outro lado graa nos convida
pureza da castidade perptua,
eo estado imaculado da virgindade abenoou, dizendo: "Felizes as
estreis, e os peitos
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que no tenham dado chupar ", e:" aquele que odeia no pai e me e
esposa no pode ser
meu discpulo ", e este do Apstolo:" o que resta que os que tm
mulheres sejam como se
eles tinham no ". 63 A lei diz:" Tu no deve atrasar a oferecer teus
dzimos e primcias "
graa diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d aos
pobres:" 64 A
lei probe no retaliao por erros e vingana por leses, dizendo que
"" Olho por olho
e dente por dente ". Graa teria nossa pacincia provado pelas leses
e golpes
se ofereceu para nos ser redobrada, e nos convida a estar pronto para
suportar duas vezes mais
"dSaen ousm dhizoemnedmo: baterte
numa face, oferecelhe
tambm a outra e ao que vai lutar
contigo na lei e tirarte
a tnica, dlhe
o teu manto tambm. " 65 Os decretos que um
devemos odiar nossos inimigos, o outro que devemos amlos
de modo que prenda que mesmo
para eles devemos sempre orar a Deus.
61 uma. 31: 9 (LXX).
62 Cf. J 24:21.
63 S. Lucas 23:29 14:26 1 Cor. 7:29.
64 x. 22:29 S. Mat. 19:21 .
65 x. 21:24 S. Mat. 05:39, 40.
616
CAPTULO XXXIII.
CAPTULO XXXIII.
Do fato de que os preceitos do evangelho so mais leves do que as da
lei.
Portanto, aquele que sobe esta altura da perfeio evanglica,
imediatamente levantada por
os mritos de tal virtude acima de qualquer lei, e desconsiderando
como triviais tudo o que ordenado
por Moiss, reconhece que ele apenas mediante a graa do
Salvador, por cuja ajuda ele
sabe que ele atingiu a essa condio mais exaltada. Assim, o pecado
no tem domnio sobre
lo
", porque o amor de Deus, que derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que
nos dado, " 66 exclui todos os cuidados para tudo o resto, e pode
no desejar o que interditas
den, ou ignorar o que ordenado, como toda a sua finalidade e todo
o seu desejo est sempre fixo em
adimvionra, e a tal ponto no abrangida pelas delcias de coisas
sem valor, que ele realmente
no tirar proveito das coisas que so permitidas. Mas sob a lei, onde
casamentos legais so observadas, embora as mechas de
libertinagem so contidos, e ligado
resume a uma mulher sozinha, mas as picadas de luxria carnal no
pode deixar de ser vigorosa e
is sdoifcil para o fogo, para a qual o combustvel expressamente
fornecido, a ser assim, fechou no
lpimraitzeos ,p dreee mstoadboe lae cnidoo se espalhar ainda mais e
queimar tudo o que toca. Como mesmo que essa
oocbjoerre oa ele que no permitido ser acesas alm desses
limites, no entanto, mesmo enquanto ele
emma nctihdeoque, ele est pegando fogo porque a prpria vontade
est em falha, e seu hbito de relao
saeprxeusaslalo
em excessos muito rpidas de adultrio. Mas aqueles a quem a graa
do Salvador tem
disparou com o amor santo da castidade, ento consumir todos os
espinhos de desejos carnais no
foo agom dore do Senhor, que no h brasas do pecado interferir com
a frieza de sua pureza. o
agentes da lei, ento, a partir do uso de coisas lcitas cair para ilcita
os participantes da
graa enquanto eles ignorar coisas lcitas no sabe nada de uns
ilegais. Mas como o pecado est vivo
em um que ama o casamento, por isso tambm por aquele que est
satisfeito com apenas pagando
se epursim dcziaims.o sPois, enquanto ele vadiagem ou
descuidada, ele certo para o pecado em relao a
aqumabliodsa does osue uqsuantidade, a distribuio diria deles.
Porque, como ele comandado incansavelmente
para ministrar queles em necessidade do que seu, embora ele
pode dispensarlo
com o mximo f
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e devoo, mas difcil para ele no cair frequentemente nas
armadilhas do pecado. Mas sobre
aqqueu enleso tenham desprezado o conselho do Senhor, mas que,
dispondo de todos os seus bens
aos pobres, tome a sua cruz e siga o Doador de graa, o pecado no
pode ter o domnio.
Para nenhuma ansiedade sem f para obter comida vai irritlo
que devotadamente distribui e dispersa
sua riqueza j consagrada a Cristo e no mais considerado como o
seu prprio nem qualquer
hesitao relutante tirar a alegria de sua esmola, porque sem
qualquer
pensou em suas prprias necessidades ou medo de sua prpria
comida acabando ele est distribuindo
ou mqau ev teezm por todas foi completamente oferecido a Deus, e
j no considerado como a sua prpria,
cCoemrtiofi qeulee se
de que, quando ele teve sucesso em retirarse
como ele deseja, ele ser alimentado por
Dmeuuitso mais do que as aves do cu. Por outro lado aquele que
retm seus bens deste
66 ROM. 5: 5.
617
CAPTULO XXXIII.
mundo, ou, vinculado pelas regras da lei antiga, distribui o dzimo de
sua produo, e sua
primcias, ou uma parte de sua renda, embora ele possa em um grau
considervel extinguir o
fogo de seus pecados por este orvalho da esmola, ainda, no entanto
generosamente ele d a sua
ri qimuepzoas,svel para ele completamente para livrarse
do domnio do pecado, a no ser talvez por
a graa do Salvador, juntamente com sua substncia, ele se livrar de
todo o amor de possuir. Dentro
da mesma forma que ele no pode deixar de estar sujeito influncia
sangrenta do pecado, quem
epsarcao lfhoer ap, acroam pou xmaarnda a lei, olho por olho, dente
por dente, ou a odiar seu inimigo, por
enquanto ele deseja por retaliao em troca de vingar uma leso feito
para si mesmo, e enquanto
ele alimenta dio amargo contra um inimigo, ele tem a certeza de ser
sempre inflamado com a paixo
de raiva e raiva. Mas quem vive sob a luz da graa do Evangelho, e
supera
mal por no resistir a ela, mas ao levarlo,
e no hesita por sua livre vontade para dar a
aquele que fere sua bochecha direita, o outro tambm, e quem quer
levantar um processo contra
lo
por seu casaco, d sua capa tambm, e quem ama os seus inimigos e
reza por aqueles que
difamlo,
este homem quebrou o jugo do pecado e explodiu suas cadeias. Para
ele no est vivendo
nos termos da lei, que no destri as sementes do pecado (da no
sem razo, o
Apstolo diz dele: "H uma anulao do mandamento anterior por
causa da
fraqueza e inutilidade, porque a lei no trouxe nada perfeio ", e o
Senhor diz o profeta: "E deilhes
os comandos que no eram bons, e ordenanas,
pelas quais no poderia viver " 67 , mas debaixo da graa, que no se
limita a cortar os ramos
da malcia, mas, na verdade, rasga as prprias razes de uma vontade
mal.
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67 Heb. 07:18, 19 Ez. 20:25.
618
CAPTULO XXXIV.
CAPTULO XXXIV.
Como um homem pode ser mostrado para ser debaixo da graa.
Todo aquele que se esfora para alcanar a perfeio do ensinamento
evanglico, este homem vivo
sob a graa no oprimido pelo domnio do pecado, por estar sob a
graa fazer os
coisas que a graa comandos. Mas quem no vai submeterse
exigncia completa
mentos da perfeio evanglica, no deve permanecer ignorante que,
apesar de ele parece ser
batizado e ser um monge, mas ele no est debaixo da graa, mas
ainda est preso pelas correntes do
a lei, e pesado para baixo pelo peso do pecado. Pois o objetivo dele,
que pela graa
de adopo aceita todos aqueles por quem Ele foi recebida, no para
destruir, mas para construir
em cima, para no abolir, mas para cumprir os requisitos de mosaico.
Mas alguns no saber nada
issosbor,e e desconsiderando as esplndidas conselhos e exortaes
de Cristo, so to emancipada
pelo descuido de uma liberdade precipitadamente assumida, que no
s no conseguem realizar a
mandamentos de Cristo, como se fossem muito difcil, mas realmente
desprezam como antiquada, os
cdaodmaa an deoless como iniciantes e crianas por a lei de Moiss,

dizendo nesta perigosa
liberdade deles que os condenam Apstolo: "Pecamos, porque no
somos
nos termos da lei, mas debaixo da graa. " 68 Ele, ento, que no
nem debaixo da graa, porque ele
snuubnicua a tse malturas do ensinamento do Senhor, nem debaixo
da lei, porque ele no aceitou
mesmo esses pequenos comandos da lei, este homem, terra para
baixo sob uma dupla regra de
pecado, imagina que ele recebeu a graa de Cristo, nica e
exclusivamente para isso, que por esta
liberdade perigosa de sua, ele pode tornarse
no dele, e cai nesse estado, que
o apstolo Pedro nos adverte para evitar, dizendo: "Aja como livres, e
no ter a sua liberdade como
.u Cmaapa da malcia "O bemaventurado
Apstolo Paulo tambm diz:" Porque vs, irmos, fostes
lcibhearmdaaddeo s", ou seja, para que possais estar livre do
domnio do pecado," No useis ento da liberdade
puomra ocasio de carne ", 69 ou seja, acreditam que a acabar com
os comandos da lei
uma licena para pecar. Mas essa liberdade, o apstolo Paulo nos
ensina nada, mas onde o Senhor
habitao, pois ele diz: "O Senhor o Esprito, mas onde est o
Esprito do Senhor que h
liberdade. " 70 Portanto, eu no sei se eu poderia expressar e explicar
o significado da
abenoado Apstolo, como aqueles sei como, que tm experincia
uma coisa que eu sei, que
muito claramente revelada mesmo sem a explicao de algum para
todos aqueles que tm
cpeersfseitraiom eprnatek taikch,
ou seja, a formao prtica. Para eles tero nenhum esforo para
compreender em
cSuiosns qoue eles j aprenderam pela prtica.
68 ROM. 6:15.
69 1 Ped. 02:16 Gal. 5:13.
70 2 Cor. 3:17.
619
CAPTULO XXXV.
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CAPTULO XXXV.
Uma pergunta, por vezes, quando estamos em jejum de forma mais

rigorosa do que o habitual,
eu estou preocupadpoor desejos carnais mais intensamente do que o
habitual.
Germano: Voc no explicou muito claramente a questo mais difcil,
e um que,
como ns pensamos, desconhecido para muitos. Pelo que oramos
que voc adicione isso tambm
cpaorma cou nidoasdsoo pbaerma ,e expor por que s vezes quando
estamos em jejum de forma mais rigorosa do que o
ehxaabiutusatol, ee dsesogastado, lutas corporais severos est
animado. Por muitas vezes, ao acordar de
sono, quando descobrimos que temos sido contaminado 71 estamos
to abatido no corao que
ns nem sequer se aventurar fielmente a subir ainda para a orao.
71 Cum deprehenderimus nsa sordidi liquoris contagius pertulisse .
620
CAPTULO XXXVI.
CAPTULO XXXVI.
A resposta, dizendo que esta questo deve ser reservada para uma
conferncia futura.
Theonas: o vosso zelo, de fato, em que voc deseja alcanar o
caminho da perfeio, no
por um momento apenas, mas plena e perfeitamente, nos impele a
continuar esta discusso
iPnocra nqsuae vveolmce netset. perguntando ansiosamente e no
sobre a castidade externo ou a circunciso
sexotberren ao, qmuae s secreto, como voc sabe que a perfeio
completa no consiste nesse
continncia visvel da carne que pode ser atingido quer por restrio,
ou por hipocrisia
at por incrdulos, mas em que a pureza voluntrio e invisvel do
corao, que o bemaventurado
Apstolo descreve o seguinte: "Porque ele no um judeu que o
exteriormente, nem que
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cCiirscioun sqtuen cia esxteriormente na carne, mas ele um judeu
que o interiormente, ea circunstncias
Cision a do corao, no esprito e no na letra, cujo louvor no
provm dos homens, mas de
Deus ", 72 o nico que procura os segredos do corao. Mas porque
no possvel para o seu
deseja ser plenamente satisfeito (como o curto espao de noite que
resta no suficiente para a investigao
desta pergunta mais difcil), eu acho que bem adila

por um tempo. Para estes
importa, uma vez que deve ser proposta por ns em silncio e com o
corao inteiramente livre de
Todos os pensamentos movimentada, por isso, eles devem ser
recebidos em suas mentes Pois,
adsesviemri ac osmero e om inprqeuenridtoida em prol da nossa
pureza comum, de modo que no pode ser aprendido ou
cacessrio
por aquele que sem o dom da retido. Por que no perguntar o que
argumentos de
palavras vazias, mas o que a f dentro da conscincia e da maior
fora da verdade pode
persuadir. E, portanto, no que diz respeito ao conhecimento e ensino
desta purificao
nada pode ser antecipado, exceto por algum que teve experincia
dele, nem pode qualquer coisa
estar comprometido a no ser para aquele que um amante mais
ansioso e muito srio da verdade em
sqiu,e no esperam alcanar isso por meio de perguntas com meras
palavras vs, mas atravs do
cesofmo rtooda sua fora e principal, sem desejo de tagarelice intil,
mas com o desejo de purificar
se
internamente.
72 ROM. 2:28, 29.
621
CONFERNCIA 22.
CONFERNCIA 22.
O SEGUNDO Conferncia do abade Theonas.
Em iluses noturna.
Esta Conferncia omitido. 1
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1 Veja a nota de transcritor HTML no Livro VI dos Institutos .
622
CONFERNCIA 23.
CONFERNCIA 23.
Terceira Conferncia do Abade Theonas.
ON impecabilidade.
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623
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Discurso de Abbot Theonas sobre as palavras do Apstolo: "Porque
no fao o bem que eu
seria."
No retorno da luz, portanto, como o velho foi forado pela nossa
intensa urgncia para
investigar as profundezas do assunto do apstolo, ele disse o
seguinte: Quanto s passagens por
que voc tenta provar que o Apstolo Paulo no falou em sua prpria
pessoa, mas no de
pecadores: "Porque no fao o bem que eu faria, mas o mal que eu
odeio, o que eu fao" ou esta:
"sMe aesu fao o que no quero, j no sou mais eu que fao isto,
mas o pecado que habita em mim " ou o
sqeueguinte forma: "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior, mas vejo outra lei em minha
membros opondose
lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado
que est nos meus membros " 1 essas passagens, pelo contrrio,
mostram claramente que eles no
ppoosdseimvelmente caber a pessoa dos pecadores, mas que o que
dito s pode ser aplicada aos que so
ep eqrufeeit sos, se adequa castidade dos que seguem o bom
exemplo dos Apstolos. Outro
como poderia essas palavras se aplicam pessoa dos pecadores:
"Porque no fao o bem que eu iria,
mas o mal que eu odeio o que eu fao "ou mesmo esta:?" Mas, se eu
fao o que eu no j no
Eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim "? Para o que
pecador contaminase
iandvuolltunritoasri aem foernntiec aporo? Que contra a sua
vontade prepara parcelas contra o seu prximo? Quem
impulsionado pela necessidade inevitvel para oprimir um homem
por falso testemunho ou enganlo
opou rc roobuibao,r os bens do outro ou derramar o seu sangue?
No, antes, como diz a Escritura, "A
dhiuligmeanntiedmadeen te inclinado a maldade de sua juventude. "
2 Para a tal ponto so todos inflamado
pelo amor de pecado e desejo de realizar o que eles gostam, que eles
realmente olhar para fora com
cuidado vigilante de uma oportunidade de cometer maldade e tm
medo de ser muito lento
para desfrutar de seus desejos, e glria nas sua vergonha e a massa
de seus crimes, como o Apstolo
diz em censura, 3 e buscar crdito para si fora de sua prpria

confuso, dos quais tambm
o profeta Jeremias afirma que eles cometem seus crimes hediondo
no s no UN
voluntariamente nem com a facilidade de corao e corpo, mas com
esforos trabalhosos para um
eploenst ov taml qpuaera trabalhar duro para realizlos,
de modo que eles so impedidos at mesmo pelo
idmifipceudldimadeen tdou doeu sa rde
sua misso mortal do pecado como ele diz: "Eles tm trabalhado
para fazer
perversamente ". 4 Quem tambm vai dizer que isso se aplica aos
pecadores:" E assim, com a mente
eesu cmraevo da lei de Deus, mas com a carne lei do pecado ",
como evidente que eles servem a Deus
nem com a mente nem a carne? Ou, como pode aqueles que pecam
com o corpo servir a Deus
com a mente, quando a carne recebe a incitao ao pecado do
corao, e o Criador
de qualquer natureza mesmo declara que a fonte e na primavera do
pecado flui do ltimo, dizendo:
1 ROM. 07:18, 19.
2 Gen. 8:21.
3 Cf. Phil. 3:19.
4 Jer. 9: 5.
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CAPTULO I.
"Do corao procedem os maus pensamentos, os adultrios,
prostituio, furtos,5 falsos testemunhos,
ePtecl.o" que se mostraram claramente que isso no pode de forma
alguma ser tomada da pessoa dos
pqeuce andoor ess, no odeio, mas, na verdade, amo o que mau
e esto to longe de servir a Deus com
ou o esprito ou a carne que eles pecam com a mente antes que eles
fazem com a carne, e
antes de realizarem os prazeres do corpo so superados pelo pecado
em sua mente e
pensamentos.
5 S. Mat. 15:19.
625
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Como o Apstolo completou muitas boas aes.
Resta, portanto, para ns para medir o seu significado e deriva dos

sentimentos mais ntimos
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do altofalante,
e para discutir o que o bemaventurado
Apstolo chamado de bom, eo que ele
pproor ncuonmcipaadraao mal, no pelo significado nua das
palavras, mas com a mesma viso que
ele mostrou, e investigar o seu significado tendo em conta o valor ea
bondade de
o altofalante.
Para ento seremos capazes de compreender as palavras que foram
proferidas por
iDnsepuisrao, de acordo com o seu propsito e desejo, quando
pesamos a posio e
carter daqueles por quem elas foram ditas, e esto nos vestidos com
a mesma
sentimentos (no em palavras, mas por experincia), de acordo com
o personagem de que mais
certamente todos os pensamentos so concebidos e opinies
proferidas. Portanto, vamos com cuidado
considerar o que foi no principal que bom que o apstolo no poderia
fazer quando ele o faria.
Porque sabemos que h muitas coisas boas que no se pode negar
que o bemaventurado
Apstolo
e todos os homens to bons quanto ele quer ter, por natureza, ou
adquirir pela graa. Para a castidade
c obnotimn, ncia louvvel, a prudncia para ser admirado,
bondade liberal, a sobriedade cuidadoso,
temperana modesto, de lamentar tipo, a justia santo: tudo o
que no podemos dvida existia
epl ennaa pmeerfnetieo no apstolo Paulo e seus companheiros,
para que eles ensinaram a religio,
a lio de suas virtudes, em vez de suas palavras. E se eles sempre
foram consumidos com
o cuidado constante de todas as igrejas e ansiedade vigilante? Quo
grande bom esse piedade,
que perfeio para queimar para os que so ofendidos, a ser fraco
com os fracos! 6 Se, em seguida,
o Apstolo abundavam com tais coisas boas, no podemos
reconhecer o que o bom era, na
a perfeio da qual o apstolo foi falta, a menos que tenhamos
avanado para esse estado de
esprito em que ele estava falando. E assim todas aquelas virtudes

que dizemos que ele possua,
embora eles so como a maioria das gemas esplndidas e preciosas,
mas quando eles so
cqouem pmaariasd boesl ac eo mnica prola que o mercador no
evangelho procurou e queria
para adquirir vendendo tudo o que ele possua, de modo que o seu
valor parece pobre e insignificante,
sdee emleosd oe sqtueo sem hesitao se livrou de, a posse de uma
coisa boa s ir enriquecer
o homem que vende inmeras coisas boas.
6 Cf. 2 Cor. 11:29.
626
CAPTULO III.
CAPTULO III.
O que realmente o bem que o apstolo testifica que ele no poderia
realizar.
Qual ento que uma coisa que to incomparavelmente superiores
aos grandes e inumerveis
boas coisas capazes, que, embora todos eles so desprezados e
rejeitados, por si s deveria ser
aSdeqmu idridvoisd?a que que realmente boa parte, o
personagem grande e duradoura do que assim descrita
pelo Senhor, quando Maria desconsiderados os deveres de
hospitalidade e cortesia e escolheram:
"Marta, Marta, ests ansiosa e perturbada com muitas coisas, mas
no existe, mas precisa de
mas poucas coisas ou mesmo de apenas um. Maria escolheu a boa
parte que no ser tomada
longe dela. " 7 Contemplao, em seguida, ou seja, meditao em
Deus, a nica coisa, o valor
dos quais todos os mritos de nossos atos justos, todos os nossos
objetivos em virtude, vem curto. E
tausd cooisas que ns dissemos existiam no apstolo Paulo, no
foram apenas bom e til, mas
mesmo grande e esplndida. Mas, como, por exemplo, o metal da liga
de que considerado de alguns
usar e vale, tornase
intil quando a prata tomada em considerao, e mais uma vez o
valor de
prata desaparece em comparao com o ouro, e ouro em si no
considerada quando comparado
com pedras preciosas, e ainda uma quantidade de pedras preciosas
no entanto esplndidas so
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speulpoe braridlhoo de uma nica prola, ento todos esses mritos
de santidade, embora no sejam
apenas bom e til para a vida presente, mas tambm garantir o dom
da eternidade, mas se eles so
em comparao com o mrito de contemplao divina, ser
considerado insignificante e, assim,
falar, apto a ser vendido. E apoiar esta ilustrao pela autoridade das
Escrituras, no
Escritura de declarao de todas as coisas, em geral, os quais foram
criados por Deus, e dizer: "E eis
tudo o que Deus tinha feito era muito bom ", e novamente:" E as
coisas que Deus fez
so tudo de bom a seu tempo "? 8 Essas coisas, em seguida, que, no
tempo presente no so
dpeurnao me isniamdpolsesmente bom, mas enfaticamente "muito
bom" (porque eles so realmente conveniente
epanrqau anntso vivemos neste mundo, quer para fins de vida, ou
para remdios para o corpo, ou pelo
razo de alguma utilidade desconhecida, ou ento eles so realmente
"muito bom", porque permitem
ns "para ver as coisas invisveis de Deus a partir das criaturas do
mundo, sendo percebidos por meio
as coisas que so feitas, mesmo seu sempiterno poder e Divindade "
9 deste grande e ordenada
arranjo do tecido do mundo e contemplarlos
da existncia de
tudo na mesma), mas nenhuma dessas coisas ir manter o nome de
bom se eles so considerados
luz desse mundo para vir, onde no h variao de coisas boas, e
sem perda da verdadeira
aventurana precisa ser temido. A felicidade de que o mundo assim
descrita: "A luz do
lua ser como a luz do sol, ea luz do sol sete vezes maior, como a luz
de sete dias. " 10 Essas coisas, em seguida, que so grandes e
maravilhosos a ser olhou, e
7 S. Lucas 10:41, 42. Cf. a nota sobre I. viii.
8 Gn 1.31 Ecclus. 39:16.
9 ROM. 01:20.
10 uma. 30:26.
627
CAPTULO III.
maravilhoso, vai de uma vez aparecer como vaidade se eles so
comparados com as futuras
fpro cmoemsos adsiz d Deavi: "Todos eles se envelhecero como
um vestido, e, como uma vestimenta deve Tu
emleusd,a er eles sero mudados. Mas tu s o mesmo, e os teus anos
no acabaro. " 11
Porque ento no h nada de si mesmo duradouro, nada imutvel,
nada de bom, mas
Deidade sozinho, quando toda criatura, para obter a bno da

eternidade e imutabilidade, objectivos
neste no pela sua prpria natureza, mas pela participao de seu
Criador e Sua graa, eles no
pmoadnetemr seu carter de bondade, quando comparado com o seu
Criador.
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11 Ps. 101 (102): 27, 28.
628
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Como bondade e justia do homem no so bons, se comparado com
o bondade e
justia de Deus.
Mas se queremos tambm para estabelecer a fora do presente
parecer por provas ainda mais
o cacslaor aqsu,e nenoq uanto lemos de muitas coisas, como
chamado de bom no evangelho, como uma boa
brovmo rtee,s eouro, e um bom homem e um bom servo, pois Ele
diz: "Uma rvore boa no pode trazer
maus frutos ", e:" um homem bom, do bom tesouro do seu corao
tira o bem
coisas ", e:" Muito bem, servo bom e fiel " 12 e, certamente, no
pode haver dvida
que nenhum destes so boas em si mesmas, mas se levarmos em
considerao a bondade de
Deus, nenhum deles vai ser chamado de bom, como diz o Senhor:
"Ningum bom exceto Deus
sozinho"? 13
A cujos olhos at mesmo os prprios apstolos, que na excelncia de
seu chamado em muitos
maneiras foi alm da bondade da humanidade, so disse a ser o mal,
como o Senhor fala assim para
lhes:
"Se vs, pois sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais
vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem. "
14 Finalmente, como
nossa bondade se transforma em maldade nos olhos do Altssimo
assim tambm a nossa justia
cqouantnrdao a d jeufsintiidao divina considerado como um pano
imundo, como Isaas,
profeta diz: "Toda a sua justia como um pano imundo." 15 E para
produzir algo
ainda mais claro, at mesmo os preceitos fundamentais da prpria lei,

que se diz ter sido "dada pela
anjos, pela mo de um mediador ", e de que o mesmo Apstolo diz:"
Ento, a lei de fato
santa eo mandamento santo, justo e bom ", 16 quando eles so
comparados com
a perfeio do evangelho so pronunciadas nada bom pelo orculo
divino: para Ele
diz: "E deilhes
os preceitos que no eram bons, e ordenanas em que deveriam
no viver neles. " 17 O apstolo tambm afirma que a glria da lei
to esmaecido pelo
luz do Novo Testamento que ele declara que, em comparao com o
esplendor da
evangelho no para ser considerado glorioso, dizendo: "Pois mesmo
o que era gloriosa no era
glorificado por causa da glria que sobrepujar. " 18 E as escrituras
mantmse
esta comparao
Por outro lado tambm, ou seja, em pesar os mritos de pecadores,
de modo que, em comparao
cmopmio o justifica aqueles que pecaram menos, dizendo: "Sodoma
justificado sobre ti" e
novamente: "Pois, que alcana a tua irm Sodoma pecado?" e: "O
rebelde Israel tem justificado
12 S. Mat. 07:18 00:35 25:21.
13 S. Lucas 18:19.
14 S. Mat. 7:11.
15 uma. 64: 6.
16 Gal. 03:19 Rom. 7:12.
17 Ez. 20:25.
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18 2 Cor. 3:10.
629
CAPTULO IV.
sua alma na comparao da aleivosa Jud. " 19 Assim, pois, os
mritos de todas as virtudes,
que eu enumerados acima, embora em si mesmos que eles so bons
e precioso, mas tornamse
dim na comparao entre o brilho da contemplao. Para eles
grandemente dificultar e retardar
os santos que esto ocupados com terrena visa, mesmo em boas
obras, da contemplao
de que a boa sublime.
19 Ez. 16:52, 49 Jer. 3: 2.

630
CAPTULO V.
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CAPTULO V.
Como ningum pode estar continuamente atento ao que bem mais
elevado.
Para quem, quando "entregar o necessitado da mo dos que so
fortes demais para ele,
e os necessitados e os pobres os que lhe tira ", que quando" quebrar
as mandbulas do
perverso e arrancando suas presas a partir de entre os seus dentes ",
20 lata com uma mente
rae glaltirviaa mdae nMtea jceasltmaade Divina durante o trabalho
real da interveno? Quem Quando ministrio
introduziapoio
aos pobres, ou quando receber com bondade benevolente as
multides que
vir a ele, pode, no exato momento em que ele est com a mente
ansiosa perplexo para as
dnee cseesussid iramdesos, contemplar a vastido do bliss em alta,
e enquanto ele est abalado pela
problemas e preocupaes da vida presente ansiosos para o estado
do mundo a vir com um
corao levantada acima as manchas de terra? Da a bendita David,
ao estabelecer que
isso por si s bom para o homem, anseia para se agarrar
constantemente a Deus, e diz: " bom para
amgimarrarse
a Deus, e para colocar a minha esperana no Senhor. " 21 E
Eclesiastes tambm declara
nqueo epsotdee ser feito sem culpa por qualquer um dos santos, e
diz: "Porque no h um justo
homem sobre a terra, que faa o bem e nunca peque. " 22 Por que,
mesmo que ele seja o chefe de tudo
homens justos e santos, podemos nunca pensar poderia, ao mesmo
tempo presos s correntes da
vaiddqau, irdire emsosdeo bem supremo, como nunca cessar de
contemplao divina, ou ser pensado para ser
atrado por pensamentos terrenos, mesmo por um curto perodo de
tempo de Quem s bom? Quem
sempre toma nenhum cuidado para o alimento, nenhum para roupas
ou outros bens materiais, ou
rqeucaenbdeor aonss iiromso osso, borue mudana de lugar, ou a

construo de sua cela, nunca foi desejada a ajuda de
assistncia do homem, nem quando perseguidos pela escassez e quer
tenha incorrido esta frase de
rae prova
do Senhor: "No estejais ansiosos para a sua vida pelo que haveis de
comer, nem a seu corpo
ho aqvueeis de vestir "? 23 Alm disso ns confiantemente afirmar
que at mesmo o apstolo Paulose
que
superou o nmero dos seus sofrimentos as fadigas de todos os
santos, no poderia cumprir
isso, como ele prprio testemunho aos discpulos nos Atos dos
Apstolos: "Vs mesmos sabeis
que estas mos proveram as minhas necessidades e s necessidades
daqueles que estavam comigo
"ou quando, por escrito, nos Tessalonicenses ele testemunha que ele
"trabalhou em trabalho e cansao
dia e noite. " 24 E, embora para este havia grandes recompensas
para seus mritos preparado,
ainda sua mente, porm santa e sublime que seja, no podia deixar
de ser, por vezes, desenhada
longe do que a contemplao celeste pela sua ateno s coisas
terrenas trabalhos. Alm disso,
qVuiuansdeo
enriquecida com frutos tais prticas, e por outro lado, considerado na
sua
corao o bem da meditao, e pesava como se fosse em uma escala
o lucro de todos estes trabalhos
20 Ps. 34 (35): 10 Job 29:17.
21 Ps. 72 (73): 28.
22 Ecl. 7:21.
23 S. Mat. 6:23.
24 Atos 20:34 2 Tessalonicenses. 3: 8.
631
CAPTULO V.
e na outra as delcias da contemplao divina, quando, por um longo
tempo, ele tinha corrigido
o equilbrio em seu peito, enquanto a grande recompensas para seus
trabalhos o encantou por um lado,
e por outro, o desejo de unidade com ea companhia inseparvel de
Cristo inclinedlo
a partir desta vida, enfim, em sua perplexidade, ele grita e diz: "Que
farei
escolher, eu no sei. Porque eu estou em um estreito entranhas duas,
tendo desejo de partir e estar
cCorimsto, pois foram muito melhor: mas para permanecer na carne
mais necessrio por vossa causa ".
25
Embora, em seguida, em muitos aspectos, ele preferiu este excelente

bom para todos os frutos de sua
nproe egnatanoto, , ele submetese
em considerao de amor, sem que ningum pode ganhar o Senhor
e
por causa deles, a quem at ento ele havia suavizei com leite como
alimento dos seios
do evangelho, no se recusam a se separar de Cristo, o que ruim
por si mesmo embora
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til para os outros. Para ele levado a escolher este o sim por que a
bondade excessiva do seu
segundo o qual, para a salvao de seus irmos que ele est pronto,
se fosse possvel, a incorrer at a
mltaiml dae um Anathema. "Porque eu poderia desejar", diz ele,
"que eu mesmo separado de Cristo,
por amor de meus irmos, que so meus parentes segundo a carne,
que so israelitas ", 26
ou seja, eu poderia desejar estar sujeito no s para temporais, mas
mesmo pena perptua, se
nica todos os homens, se fosse possvel, pode desfrutar da
comunho de Cristo, pois estou certo de
sqaulev aoo de todos seria melhor para Cristo e para mim do que
minha prpria. Que, em seguida, o
pAopdes tpoelorfeitamente ganhar esse chefe bom, isto , para
apreciar a viso de Deus e ser unidos
caloiandtion uai dCardiseto, ele estava pronto para ser separado
deste corpo, que como ele fraco e prejudicado
pelas muitas exigncias dos seus fragilidades no podem ajudar a
separar da unio com Cristo: para
impossvel para a mente, que assediado por tais cuidados
frequentes e prejudicada por tais
vrios e cansativos problemas, sempre para apreciar a viso divina.
Para o objectivo dos santos
pode ser to persistente, o efeito pode ser to alta que esta no faz
plotter astuto, por vezes,
destrulo?
Que tem freqentado os recessos do deserto e evitado as relaes
sexuais com todos
homens, de tal forma que ele nunca viagens de pensamentos
desnecessrios, e pelo olhar sobre as
cooui ssaesndo ocupado em aes terrestres cai longe do que a
contemplao de Deus, o que realmente
s bom? Quem poderia preservar tal fervor de esprito que no, por
vezes, para passar por
itinerante pensamentos de sua ateno para a orao, e cair de
repente do celeste para terrenas
coisas? Qual de ns (para passar sobre outras vezes de
peregrinao), mesmo no prprio momento
eelme lqeuveanta a alma em orao a Deus nas alturas, no se
enquadra em uma espcie de estupor, e
Cmoenstmrao sua vontade ofender por essa mesma coisa da qual ele
esperava para o perdo dos seus
pEeuc paedrogsu?n tQo,u e mt,o alerta e vigilante como nunca,
enquanto ele est cantando um Salmo a Deus, para
ap edremsitviria qrusee
s duoa smigenniftiecado da Escritura? Quem to ntima com e
estreitamente unido a
Deus, como de felicitarse
de ter realizado por um nico dia essa regra do
Do Apstolo, em que ele nos manda orar sem cessar? 27 E apesar de
todas estas coisas podem
parecer
25 Phil. 1: 2224.
26 ROM. 9: 3, 4.
27 Cf. 1 Ts. 5:17.
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CAPTULO V.
para alguns, que esto envolvidos em pecados grosseiros, para ser
trivial e completamente estranhas
apaqruae loe sp eqcuaed soa, bmeams op avraalor de perfeio uma
quantidade ainda de muito pequenas questes mais se
tgorranvae.
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CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Como aqueles que pensam que eles so sem pecado so como as
pessoas parcialmente
cegas.
Como se fssemos supor que dois homens, um dos quais foi clara
avistados com perfeita
viso, e o outro, aquele cuja viso estava obscurecida pela tristeza da
viso, tivemos juntos
entrou com uma bela casa que foi preenchido com uma quantidade
de pacotes, instrumentos e
nuteon sseliroias ,aquele cujos embotamento da viso impedido a

sua vendo tudo, afirmar que no
havia nada l, mas bas, camas, bancos, mesas, e tudo o que
encontrou os dedos de uma
que sentiulos
em vez de os olhos de quem os viu, enquanto que, por outro lado
seria
no o outro, que procurou o que estava escondida com olhos claros e
brilhantes, declarar que
havia l muitos artigos mais minuciosos, e que dificilmente poderia
ser contado que se
eles nunca foram recolhidos em uma nica pilha, que pelo seu
nmero igual ou talvez ultrapasse
o tamanho das poucas coisas que o outro tinha sentido. Ento, em
seguida, at mesmo santos e, se
apsors iemx epmodpelom, ooss homens que v , cujo objectivo a
mxima perfeio, inteligentemente detectar em si
amqeusemlaos coisas que o olhar da nossa mente ser como se fosse
escurecidos no pode ver, e condenar
los
severamente, de tal forma que aqueles que no tm, como parece ao
nosso descuido,
esmaecido a brancura do seu corpo, que como se fosse como a
neve, mesmo com a menor
mancha do pecado, parecemse
a ser coberto com muitas manchas, se, eu no vou dizer qualquer mal
opeunsamentos vos fluncia em as portas de sua mente, mas at
mesmo a lembrana de um Salmo que
Tem que ser dito tira a ateno do genuflexrio no momento para a
orao. Pois se, dizem eles,
quando pedimos algum grande homem, eu no vou dizer para a
nossa vida e salvao, mas por
ael gluucmroa, vqaunet afixgee mtoda a nossa ateno da mente e
do corpo em cima dele, e pendurar com tremor
expectativa em seu aceno de cabea, sem ligeiro temor que nunca se
ache alguma palavra tola ou
ipneardveeqrtueamd oos cpooitdaedo do nosso ouvinte, e depois
tambm, quando estamos em p no frum ou no
tribunais de juzes terrenos, com o nosso adversrio que est sobre
contra ns, se no meio do
processo e julgamento qualquer tosse ou cuspir, ou rir, ou bocejar, ou
dormir ultrapassa
ns, com o que a malcia ser o nosso adversrio sempre vigilante
agitar a gravidade do juiz para o
dnaosnsoso: quanto mais, quando rogamos a Ele que conhece todos
os segredos, devemos, em virtude
do perigo iminente de morte eterna, pleitear com fervorosa orao e
ansioso para o
bondade do juiz, especialmente porque do outro lado l est aquele
que tanto nosso astuto
sedutor e nosso acusador! E no sem razo que ele vai ficar vinculado
por nenhum pecado luz, mas
puomra falha grave da maldade, que, quando ele derrama sua orao
a Deus, parte de uma s vez
diante dele, como se a partir dos olhos de quem o v nem ouve, e
segue a vaidade
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pensamentos de perverso. Mas aqueles que cobrir os olhos de seu
corao com um espesso vu de
se ecuosm poe co aSdaolsv,ador diz: "Vendo ver no e audio no
ouvem nem compreendem", 28 dificilmente
rneossp reeitcoessos mais ntimos do seu peito at mesmo aquelas
falhas que so grandes e mortal, e no
cpoodme olhos claros olhar para quaisquer pensamentos enganosos,
nem mesmo aqueles desejos vagos e
secretas que
28 S. Mat. 13:13.
634
CAPTULO VI.
golpear a mente com sugestes leves e sutis, nem os cativeiros de
sua alma, mas sempre
vagando entre pensamentos impuros eles no sabem como se
arrepender quando eles esto
ddies tqraued ao smeditao que to especial, nem podem
lamentar que eles perderam tudo
como enquanto eles ficavam abrir sua mente para a entrada de
qualquer pensamento o que quiserem,
enlaedsa t dmefinido antes deles para manter como o principal ou a
desejar em todos os sentidos.
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CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Como aqueles que sustentam que um homem pode ser sem pecado
so cobrados com um
duplo erro.
O motivo, porm, que nos impulsiona para este erro que, como ns
somos totalmente ignorante
da virtude de estar sem pecado, 29 imaginamos que no podemos

contratar qualquer culpa daqueles
marcha lenta e caprichos aleatrios de nossos pensamentos, mas que
est sendo processado
estpida pela foram feridos adep actieag eu eciroam poo edleemos
ver nada em ns mesmos, mas crimes capitais, e pensar
que temos apenas para manterse
afastado das coisas que tambm so condenados pela gravidade
ldeais seculares, e se ns achamos que, mesmo para um curto
perodo de tempo que esto livres destes
inmasg dinee u qmuae sn ov ehz pecado em tudo em ns. Assim
que se distinguem do nmero
daqueles que vem, porque no vemos as muitas pequenas manchas,
que so amontoados
em ns, e no so feridos com economia de contrio, se a doena da
irritao ultrapassa a nossa
pensamentos, nem somos muito que somos confrontados com as
sugestes de vaidade, nem ns
chorai por nossas oraes ofereceu to tardiamente e com frieza,
nem considerlo
uma falha se ns,
esto cantando ou rezando, outra coisa alm da orao real ou Salmo
enche os nossos pensamentos,
nem estamos horrorizados porque no corar de conceber muitas
coisas que nos envergonhamos
falar ou fazer diante dos homens, em nosso corao, que, como
sabemos, encontrase
aberto ao olhar
dnievmin ons perdoa a poluio dos sonhos sujos com ablues
copiosas de nossas lgrimas,
nem entristece que no ato piedoso da esmola, quando estamos a
assistir as necessidades dos irmos,
ou ministrando apoio aos pobres, o brilho da nossa alegria
encoberto por um
atraso mesquinho, nem pensamos que somos afetados por qualquer
perda quando nos esquecemos
sdeo bDree uass ec opiesnassa qrue so temporais e corrupto, para
que estas palavras de Salomo bastante se
anplsic: a"Eml eas me ferir, mas eu no ter sofrido, e eles me
ridicularizado, mas eu sabia que no." 30
29 Id est Anamarteti impeccantae .
30 Prov. 23:35.
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CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
Como dado, mas poucos a entender o que pecado.
Aqueles que esto no outro lado que fazem a soma de toda a sua
alegria e prazer e felicidade
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na ccoonntseimstpelamo das coisas divinas e espirituais sozinho,
se forem involuntariamente retirado
a partir deles, mesmo por um curto perodo de tempo por
pensamentos que se forar sobre eles, punir
cesosmeo se fosse uma espcie de sacrilegio neles, e vingar pelo
castigo imediato, e em
sua dor que eles tm preferido uma criatura sem valor (ao qual o seu
olhar mental era
desviaramse)
para o seu Criador, cobramse
com a culpa (eu quase disse) de impiedade,
e, embora eles se voltam os olhos de seu corao com a maior
velocidade para contemplar o brilho
da glria divina, mas eles no podem tolerar at mesmo para um
curto espao de tempo a escurido da
cpaernnsaalmentos e execrar o que quer que retm o olhar de sua
alma da verdadeira luz. Finalmente
quando o bemaventurado
Apstolo Joo iria incutir esse sentimento para todo mundo que ele
diz: "Little
cdrrieann,no
amar o mundo, nem as coisas que esto no mundo. Se algum ama o
mundo, o amor de Deus no est nele: por tudo o que h no mundo
a concupiscncia da carne
a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, que no do Pai, mas
do mundo. E
Perece o mundo ea sua concupiscncia mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece para
sempre. " 31
Os santos, portanto, desprezar todas as coisas em que o mundo
existe, mas impossvel para
los
para nunca mais ser levado a eles por um breve aberrao de
pensamentos, e at agora nenhuma
homem, se nosso Senhor e Salvador, pode manter sua mente
naturalmente vagando sempre fixos em
a contemplao de Deus, de modo que nunca ser levada para longe
dele atravs do amor de algunscoisa
neste mundo como diz a Escritura: "Mesmo as estrelas no so puros
aos seus olhos", e ainda:
"Se ele no confia nos seus santos, e achou iniqidade em seus
anjos", ou como o mais correto
Traduo tiver conhecimento: "Eis que entre os Seus santos nenhum

imutvel, e os cus no so
puro aos seus olhos. " 32
31 1 Joo 2: 1517.
32 J 25: 5 15:15.
637
CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Do cuidado com que um monge deve preservar a recordao de
Deus.
Devo dizer, ento, que os santos que manter um firme da recordao
de Deus e
so transmitidas ao longo de, por assim dizer, com os seus passos
suspensa em uma linha estendida
saeo ra cltoor, rpeotadmeente comparado com danarinas de corda,
comumente chamados funambuli, que
ae rdrias cvaidma tnuod oc aam sinuah os dego uqruaen caorda
muito estreita, sem dvida que eles vo cumprir imediatamente
com uma morte mais terrvel se as suas guinadas p ou passeios,
mesmo no menor grau, ou vai
sobre a linha do curso da qual no a segurana. E, embora com
habilidade maravilhosa eles dobram
sua arejado passos atravs do espao, se eles no guardarem os seus
passos para esse caminho
rmeugiutola estor ecituoi,d cadoomsa e ansioso, a terra que a
base natural ea mais slida e
mais seguro alicerce para todos, tornase
para eles um perigo imediato e claro, no porque a sua
natureza alterado, mas porque eles caem de cabea em cima dele
pelo peso de seus corpos. assim
tambm que a bondade incansvel de Deus e Sua natureza imutvel
33 fere ningum, na verdade,
mas ns mesmos ao cair do alto e tendendo para as profundezas so
os autores de nossa
prpria morte, ou melhor, a prpria queda tornase
a morte do Faller. Para ele diz: "Ai deles, pelo
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eles se afastaram de Mim, porque sero desperdiados porque
transgrediram contra
Me ", e novamente:" Ai deles quando eu desviei "For" A tua malcia.
deve reprovar a ti ea tua apostasia deve te repreenda. Sabe tu e ver
que ele um mal
e amarga coisa para te ter deixado o Senhor teu Deus ", pois" todo
homem obrigado pela
cordas do seu pecado ". 34 A quem esta repreenso

apropriadamente dirigidas pelo Senhor:" Eis ", Ele
"dTizo:dos os que acender um fogo, cercada de chamas, andai luz
do seu fogo e em
as chamas que voc acendeu ", e novamente:" Aquele que incender
iniqidade, perecero por
lo.
" 35
33 Substantia .
34 Hos. 07:13 09:12 Jer. 2:19 Pv. 5:22 .
35 uma. 50:11 Prov. 19: 9.
638
CAPTULO X.
CAPTULO X.
Como aqueles que esto no caminho para a perfeio
verdadeiramente humilde, e sentir que
eles sempre ficar na necessidade da graa de Deus.
Quando o ento santos homens sentem que eles so oprimidos pelo
peso de pensamentos
e catier rlroenngoes de sua grandeza de esprito, e que eles so
levados contra sua vontade ou
em vez sem o saber, para a lei do pecado e da morte, e (para passar
sobre outros assuntos)
so mantidos para trs por essas aes que eu descrevi acima, que
so bons e direita embora
terrestre, a partir da viso de Deus eles tm algo a gemer mais
constantemente ao Senhor
eles tm algo para o qual, na verdade, se humilhar, e em sua
contrio para
professarse
no apenas em palavras, mas de corao, pecadores e para este,
enquanto
cpeontoin puearmdeon tae graa do Senhor por tudo o que de dia
para dia cometem quando superar
pela fraqueza da carne, eles devem lanar sem cessar verdadeiras
lgrimas de penitncia Como
eles vem que estar envolvido at o fim de sua vida nos mesmos
problemas, com
incessante dor para a qual so julgados, eles no podem sequer
oferecer suas oraes sem
perturbando pensamentos. Portanto, assim como eles sabem por
experincia prpria que, atravs do
ifmarpdeod dima ecnatron deo que no pode, por fora humana
atingir o fim desejado, nem estar unidos
de acordo com o desejo do seu corao com que o chefe e bem
maior, mas que eles so levados
a partir da viso de que cativa s coisas mundanas, eles se valer a
graa de Deus,
"Quem justifica o mpio," 36 e clama com o Apstolo: "Miservel
homem que eu sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus, por nosso

Senhor Jesus
Cristo. " 37 Para eles sentem que eles no podem realizar o bem que
fariam, mas esto sempre
caindo no mal que eles no iria, e que eles odeiam, ou seja,
pensamentos errantes
e cuidar de coisas carnais.
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36 ROM. 4: 5.
37 ROM. 07:24, 25.
639
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
Explicao da frase: "Porque tenho prazer na lei de Deus segundo o
homem interior", etc.
E que "prazer" de fato "na lei de Deus segundo o homem interior",
que sobe acima
todas as coisas visveis e sempre se esfora para ser unido a Deus
sozinho, mas eles "ver outra lei
seemus membros ", ou seja, implantado em sua condio natural do
ser humano, que" resistir a lei
de sua mente, " 38 traz os seus pensamentos em cativeiro para a lei
forada do pecado, obrigando
los
a abandonar o que o chefe bom e submeterse
a terrenos noes, que embora possam aparecer
necessrio e til quando eles so absorvidos no interesse de alguma
necessidade religiosa, contudo
quando eles so contra o bem que fascina o olhar de todos os santos,
so vistos por
los
a ser ruim e como deve ser evitada, porque por elas, de alguma
forma ou de outra e
por um curto perodo de tempo que esto afastados da alegria dessa
felicidade perfeita. Porque a lei do
rpeeaclamdeon te o que a queda de seu primeiro pai trouxe
humanidade por essa culpa sua, contra a qual
no foi proferida essa sentena pelos mais justo Juiz: "Maldita a
terra nas tuas obras
espinhos e cardos ele deve trazer diante de ti, e no suor do teu rosto
comers
po. " 39 Isso, eu digo, a lei, implantado nos membros de todos os
mortais, que resiste a
lei da nossa mente e mantmlo
de volta a partir da viso de Deus, e que, como a terra amaldioada

em nossos trabalhos depois do conhecimento do bem e do mal,
comea a produzir os espinhos e
cdae rpdeonssamentos, pelas picadas afiados dos quais as sementes
naturais de virtudes so sufocados, de
smeomd oo qsuueor do nosso rosto no podemos comer o nosso po
que "desce do cu",
e que "o corao do homem fortalece." 40 Toda a raa humana em
geral, portanto,
sem exceo sujeitas a esta lei. Para no h ningum, no entanto
santo, que no faz
tomar o po mencionado acima com o suor do seu rosto e os esforos
ansiosos de seu corao.
Mas muitos homens ricos, como se v, so alimentados com o po
comum, sem qualquer suor do seu
testa.
38 ROM. 7:22, 23.
39 Gen. 3:17, 19.
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40 S. Joo 6:33 Sl. 103 (104): 15.
640
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Desse tambm: "Mas ns sabemos que a lei espiritual", etc.
E esta lei o apstolo tambm chama ditado espiritual: "Mas ns
sabemos que a lei esp 'rito
espiri,
mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. " 41 Por esta lei
espiritual, que nos manda comer no
suor do nosso rosto que "o verdadeiro po que desce do cu" 42 ,
mas que a venda sob
pecado nos faz carnal. O que, eu pergunto, ou quem que o pecado?
Sem dvida, Ado, por cuja
sqeu eadsas iem, posso dizer, transao ruinosa e de negociao
fraudulenta que foram vendidos. Pois,
dqeusavnidaod oesle peerlaa persuaso da serpente ele trouxe todos
os seus descendentes sob o jugo do
escravido perptua, como eles estavam separados, tomando o
alimento proibido. Para este costume
geralmente observada entre o comprador eo vendedor, que quem
quer tornarse
mais
ao poder de outro, recebe de seu comprador um preo para a perda
de sua liberdade, e sua
remessa escravido perptua. E podemos muito claramente ver que

esta teve lugar entre
Ado e a serpente. Para por comer da rvore proibida que recebeu da
serpente, o
preo da sua liberdade, e deuse
a sua liberdade natural e escolheu para entregarse
perptua
escravido a ele de quem ele havia obtido o preo mortal do fruto
proibido e
da em diante ele foi obrigado por esta condio e no sem razo
submetida toda a descendncia
de sua posteridade ao servio perptuo para ele, cujo escravo que ele
tinha se tornado. Para o que
cpaosdae mqeuanltqou eemr produtos escravido, mas escravos? E
ento? Fez que o comprador esperto e astuto
teommbaorra os direitos de propriedade do verdadeiro e legtimo
senhor? No to. Para nem ele
superar propriedade s de Deus, o ofcio de um nico ato de fraude
para que o verdadeiro senhor
perdeu seus direitos de propriedade, que, embora o comprador
prprio era um rebelde e um renegado,
aoipnrdimaia com o jugo da escravido mas porque o Criador dotou
todos razovel
criaturas com livre arbtrio, ele no iria restaurar a sua liberdade
natural contra a sua vontade daqueles
que ao contrrio do direito se tinham vendido pelo pecado da luxria
gananciosa. Desde tudo o que
contrria bondade e justia abominvel a Ele que o Autor da
justia e
piedade. Para isso teria sido errado para ele ter recordado a bno
da liberdade concedida,
injusto para ele ter pelo Seu poder oprimidos homem que estava
livre, e por levlo
cativo,
no permitiramlhe
exercer a prerrogativa da liberdade que ele tinha recebido, como Ele
foi reservar a sua salvao para futuras eras, que na poca devida a
plenitude do nomeado
tempo pode ser cumprida. Pois era certo que a sua descendncia
deve permanecer sob a antiga
condies para tanto tempo, at pelo preo do Seu prprio sangue a
graa do Senhor reConsideralos
de suas cadeias originais e libertlos
no estado primordial da liberdade,
embora Ele foi capaz, mesmo assim, para salvlos,
mas no, porque a equidade proibiuo
de
quebrar os termos de seu prprio decreto. Voc sabe a razo para o
seu sendo vendido? Ouvir
teu prprio Redentor proclamar abertamente pelo profeta Isaas: "O

que esse projeto de lei do
41 ROM. 7:14.
42 S. Joo 6:33.
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CAPTULO XII.
divrcio de sua me com a qual eu a repudiei? Ou quem o meu
credor a quem eu
vendido? Eis que voc est vendido por vossas iniqidades e das suas
maldades que eu colocar o seu
me embora. "Voc poderia tambm ver claramente por que razo
quando foram expedidos para o jugo
desecravido Ele no iria redimilo
com a fora do seu prprio poder? Ouvir o que Ele acrescentou que
a passagem anterior, e como Ele carrega os mesmos servos do
pecado com a razo para a sua
venda voluntria. " a minha mo encurtado e tornarse
pouco que eu no possa remir, ou h
fora em mim para livrar? " 43 Mas o que que sempre parado no
caminho de Sua
mais pena poderosa do mesmo profeta mostra quando ele diz: "Eis
que a mo do Senhor
no encolhida, para que no possa salvar, nem surdo o seu ouvido
que no pode ouvir: Mas o seu
iniqidades fazem dividida entre voc e seu Deus e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de
voc que Ele no deve ouvir. " 44
43 uma. 50: 1, 2.
44 uma. 59: 1, 2.
642
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Desse tambm: "Mas eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem algum."
Porque ento a maldio original da Deus nos fez carnal e nos
condenados a
espinhos e abrolhos, e nosso pai nos vendeu por esse negcio infeliz
por isso que no podemos
fao o bem que ns, enquanto estamos arrancado a lembrana do
Deus Altssimo
e forado a pensar sobre o que pertence fraqueza humana,
enquanto queimando com o amor de
pureza, estamos muitas vezes at mesmo contra a nossa vontade

perturbada por desejos naturais,
nqueo snasb ep rneafdeari msoobsre sabemos que em nossa carne
no habita coisa boa 45 viz., o
paz perptua e duradoura desta meditao de que falamos mas no
apresentado
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sobre em nosso caso que o divrcio infeliz e miservel, que, quando
com a mente queremos
para servir a lei de Deus, uma vez que nunca deseja remover o nosso
olhar do brilho Divino,
mas rodeado como somos pela escurido carnal somos forados por
uma espcie de lei do pecado
spae reas rtaasbgealerceu do bem que sabemos, como ns cair
daquela altura elevada da mente
terrenas preocupaes e pensamentos, ao qual a lei do pecado, ou
seja, a sentena de Deus, que o
primeiro delinquente recebido, tem no sem razo nos condenou. E,
portanto, que o
abenoado Apstolo, embora ele admite abertamente que ele e todos
os santos esto vinculados pela
rdeessttrei peocado, mas corajosamente afirma que nenhum deles
vai ser condenado por isso, dizendo: "No
Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus, porque a lei do esprito
da vida em Cristo Jesus tem me libertar da lei do pecado e da morte ",
46 isto , a graa de
Cristo dia a dia libera todos os seus santos deste lei do pecado e da
morte, nas quais so
constantemente relutantemente obrigado a vir, sempre que orar ao
Senhor para o perdo
de suas ofensas. Voc v ento que era em que a pessoa no dos
pecadores, mas daqueles que
so realmente santos e perfeita, para que o bemaventurado
Apstolo concedia que falassem a este
dnitaod oo :b "ePma rqau qeu eeu e fua rfiaa, omas o mal que eu
odeio, o que eu fao ", e:" vejo outra lei em minha
membros resistem a lei da minha mente e me trazendo prisioneiro da
lei do pecado que est
nos meus membros. " 47
45 Cf. Rom. 7:18.
46 ROM. 8: 1, 2.
47 ROM. 7:19.
643
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
Uma objeo, que o dizendo: "Porque no fao o bem que eu iria",
etc., aplicase
ao
pessoas nem dos incrdulos, nem dos Santos.
Germano: Ns dizemos que isto no se aplica s pessoas, quer
daqueles que so
envolvido em crimes capitais, ou de um apstolo e aqueles que tm
avanado para sua medida,
mas ns pensamos que deveria adequadamente a tomar daqueles
que depois de receber a graa de
eDoe ucsonhecimento da verdade, esto preocupados em manterse
dos pecados carnais, mas, como ancient
personalizado como uma lei natural regras mais fora em seus
membros, eles so levados
ao desejo enraizado de suas paixes. Para o costume e frequncia de
pecado tornase
como uma lei natural, que, implantado em membros fracos do
homem, conduz os sentimentos do
alma que ainda no foi instrudo em todas as atividades da virtude,
mas ainda , se assim posso dizer,
sdee mu minastruo e da castidade concurso, cativo ao pecado e
sujeitandoos
por uma lei antiga que
morte, trazlos
sob o jugo do pecado que reina sobre eles, no sofrendolos
para obter
o bem da pureza que eles amam, mas sim forlos
a fazer o mal que eles odeiam.
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644
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A resposta objeco.
Theonas: Sua ideia no vem para tanto como vs mesmos tm na
verdade agora
comeado a afirmar que este no pode ficar na pessoa daqueles que
esto fora e
a pecadores, mas que adequadamente se aplica para aqueles que
esto tentando manterse
claro
dos pecados carnais. E uma vez que voc j separou estes a partir do
nmero de pecadores,
seguese
que em breve devem admitilos
para as fileiras dos fiis e santo. Para qu
tipos de pecado que voc diz que aqueles podem comprometer, a
partir do qual, se eles esto
aenpvsol vai dgorsa nae ldeos batismo, eles podem ser libertados
pela graa diria de Cristo? ou do que corpo de
morte que devemos pensar que o Apstolo disse: "Quem me livrar
do corpo desta
morte? Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor "? 48 No
claro, como obriga a verdade
vs mesmos tambm que admitir, que falado no daqueles
membros de crimes capitais, por
que o salrio da morte eterna so ganhos viz., assassinato,
fornicao, adultrio, embriaguez,
furtos e roubos, mas desse corpo antes mencionado, que a graa
diria de Cristo assiste?
Para quem quer depois do batismo e do conhecimento de Deus cai
em que a morte, deve saber
que ele ter que ser limpos, no pela graa diria de Cristo, ou seja,
um perdo fcil,
que o Senhor, quando a qualquer momento Ele est orou a, costuma
conceder aos nossos erros, mas
puomra aflio ao longo da vida de penitncia e tristeza penal, ou
ento ser doravante expedidos para o
pena do fogo eterno para eles, como o mesmo Apstolo declara
assim: "No erreis:
nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os profanadores de si
cmoems ma ohsumanidade, nem os ladres, nem os avarentos
pessoas, nem os bbados, nem railers, nem
rdoeuvbea pdoosressuir o reino de Deus. " 49 Ou, o que que a lei
guerreando em nossos membros que
resiste a lei de nossa mente, e quando ele levounos
resistir, mas cativos lei do pecado
e morte, e feznos
sirva com a carne, no entanto, ns sofre para servir a lei
de Deus com a mente? Porque eu no acho que esta lei do pecado
denota crimes ou pode ser
tidas em conta as ofensas mencionadas acima, dos quais o homem
culpado, ele no serve a lei
de Deus com a mente, a partir do qual lei ele deve primeiro ter
partido de corao antes que ele
culpado de qualquer um deles com a carne. Para o que para servir a
lei do pecado, mas para fazer o
cqouem andado pelo pecado? Que tipo de pecado, ento, a que
to grande santidade e perfeio
sente que o cativeiro, e ainda no tem dvidas de que ele ser
libertado de que pela graa de Cristo,
dizendo: "Miservel homem que eu sou Quem me livrar do corpo

desta morte!?
Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor "? Que lei, eu pergunto,
voc vai manterse
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implantado em nossos membros, que, nos retiram da lei de Deus e
trazendonos
cativo lei do pecado, poderia nos fazer miservel em vez de culpado
para que deveramos
no ser expedido para o castigo eterno, mas ainda assim dizer
suspirar pelas alegrias ininterruptas de
48 ROM. 07:24, 25.
49 1 Cor. 6: 9, 10.
645
CAPTULO XV.
felicidade, e, em busca de um auxiliar que deve devolvernos
a ele, exclamar com o Apstolo: "O
Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? "Para o que
para ser levado cativo lei do pecado, mas para continuar a
desempenhar e cometer pecado? Ou o
oquutero bom chefe pode ser dada que os santos no pode cumprir, a
no ser que, em comparao com
que, como se disse acima, tudo o resto no bom? Na verdade,
sabemos que muitas coisas em
este mundo so boas, e, principalmente, a modstia, a continncia, a
sobriedade, humildade, justia,
tmeimsepreicranrdiaa, piedade, mas todas essas coisas no vm
at que o chefe bom, e pode ser feito
Eu no digo por apstolos, mas at mesmo por pessoas comuns e,
aqueles por quem elas no so
fseeitjaa sc, asstiogado com punio eterna, ou so libertados por
grandes esforos, como foi dito acima,
de penitncia, e no pela graa diria de Cristo. Resta ento para ns
admitir que este
palavra do Apstolo justamente aplicada apenas para as pessoas de
santos, que dia aps dia em
nqouse dtaermos desta lei, que descrevemos, do pecado no de
crimes, esto seguros de sua salvao e
No precipitado em atos perversos, mas, como j foi dito muitas
vezes, so atrados para longe da
contemplao de Deus para a misria dos pensamentos corporais, e
so muitas vezes privados do
bno de que a verdadeira felicidade. Porque, se eles sentiram que

por esta lei de seus membros
deisatraiavmamen litgea pdaorsa crimes, eles se queixam da perda
no da felicidade, mas de inocncia, eo
Apstolo Paulo no diria: "Miservel homem que eu sou", mas
"Impure", ou "homem mau
que eu sou ", e ele gostaria de se livrar no do corpo desta morte, ou
seja, este estado mortal,
mas dos crimes e transgresses desta carne. Mas porque em razo do
seu estado de humano
fragilidade ele sentiu que estava cativo, ou seja, levado para cuidados
carnais e ansiedades que a lei
de causas pecado e da morte, ele geme sobre esta lei do pecado em
que contra a sua vontade que ele
tcinahdao, e ao mesmo tempo recorre a Cristo e salvo pelo
presente redeno de Sua
graa. Seja qual for a da ansiedade, portanto, que a lei do pecado,
que naturalmente produz os
ee scpainrdhooss de pensamentos mortais e se preocupa, tem
causado a surgir no cho da
peito de apstolo, que a lei da graa de uma s vez arranca. "Porque
a lei", diz ele, "do esprito
da vida em Cristo Jesus tem me libertar da lei do pecado e da morte ".
50
50 ROM. 8: 2.
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CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
O que o corpo do pecado.
Isso, ento, que o corpo da morte da qual no podemos escapar,
encerrada em que aqueles que
so perfeitos, que provaram "como gracioso o Senhor ," 51 sente
diariamente com o profeta "como
ruim para si mesmo e amargo para um homem afastarse
do Senhor seu Deus ". 52 Esta a
corpo de morte que nos impede de viso celestial e nos arrasta de
volta para terrenas
coisas, o que faz os homens, enquanto cantando salmos e ajoelhado
em orao para ter seus
ppreenesnacmheidnat ocsom figuras humanas, ou conversas ou
negcios, ou aes desnecessrias. Isto o
corpo de morte, devido a que aqueles que iria imitar a santidade dos
anjos, e quem
tempo para se agarrar continuamente a Deus, mas so incapazes de

chegar perfeio deste bom,
op ocroqrupeo da morte est em seu caminho, mas eles fazem o mal
que no quero, ou seja, eles so
arrastado para baixo em suas mentes, mesmo para as coisas que no
tm nada a ver com o seu
ae vpaenrfeoio na virtude. Finalmente, que o bemaventurado
Apstolo pode denotar claramente que ele
deisstsee dos homens santos e perfeitos, e aqueles que, como ele
mesmo, em uma maneira pontos com o
ad esdi om peasrmao e ao mesmo tempo prossegue: "E ento eu
me", ou seja, eu que digo isso, pr a nu os
smeinghread pors pdreia no outra a conscincia. Este modo de
expresso, de qualquer modo, o Apstolo
faacmoislitaurmmaednotes a usar, sempre que ele quer para apontar
especialmente para si mesmo, como aqui: "Eu,
vPoasu lroo, gmoe pela mansido e humildade de Cristo ", e
novamente:" a no ser que me foi
no onerosa para voc ", e mais uma vez:" Mas seja assim: eu mesmo
no fui pesado " e
em outro lugar: "Eu, Paulo, eu vos digo: se vos deixardes circuncidar
Cristo de nada vos aproveitar"
e aos Romanos: "Pois eu poderia desejar que eu mesmo separado de
Cristo, para o meu
irmos ". 53 Mas pode no Afirmativas ser tomadas a este propsito,
que" E ento eu me " exPressly
disse com nfase, ou seja, a mim que voc sabe ser um apstolo de
Cristo, a quem vs
veneramos com o maior respeito, a quem voc acredita ser do mais
alto carter e perfeito,
e um em que Cristo fala, embora com a mente sirvo lei de Deus,
mas com a
carne Confesso que eu sirvo lei do pecado, ou seja, pelas ocupaes
da minha condio humana
s vezes sou arrastado para baixo a partir celeste s coisas terrenas e
a altura da minha mente
trouxe para baixo para o nvel de atendimento para assuntos
humildes. E por esta lei do pecado Acho
cqaude ap emloomento estou to levado cativo que, embora eu
persistir em meu desejo imveis ao redor
a lei de Deus, mas de modo algum posso escapar o poder deste
cativeiro, a menos que eu sempre
va ogarra paa rdao Salvador.
51 Ps. 33 (34): 9.
52 Jer. 2:19.
53 2 Cor. 10:11 12:13 e 16 Gal. 5: 2 Rom. 9: 3 .
647
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como todos os santos tm confessado com a verdade que eles no

eram limpas e
pecaminoso.
E, portanto, com suspiros dirias todos os santos sofrer com esta
fraqueza de sua natureza
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e enquanto eles pesquisam em seus pensamentos inconstantes e os
segredos e recantos mais ntimos
sdoua conscincia, clama de splica: "No entres em juzo com o teu
servo, pois em Tua
vista deve nenhum vivente ", e isto:" Quem vai se gabar de que ele
tem um corao puro?
ou que vai ter confiana de que ele puro do pecado "e novamente:"
No h um justo
homem sobre a terra que faa o bem e nunca peque " e isso
tambm:" Quem conhece seus defeitos
"? 54
E assim, eles reconheceram que a justia do homem fraco e
imperfeito e sempre
precisa da misericrdia de Deus, de modo que um daqueles cujas
maldades e pecados Deus purgado
abfraasstaa ddoe cSouma palavra enviada a partir do altar, depois
que a maravilhosa viso de Deus, depois de sua
vista da Seraphim em alta ea revelao dos mistrios celestes, disse:
"Ai de mim!
porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de um
povo de lbios impuros. " 55 E
Imagino que talvez at ento ele no teria sentido a impureza dos
lbios, a menos que
tinha sido dado a ele para reconhecer a verdadeira e completa pureza
de perfeio pela viso
de Deus, com a viso de quem ele de repente se tornou consciente de
sua prpria impureza, dos quais
ele j tinha sido ignorante. Pois, quando ele diz: "Ai de mim porque eu
sou um homem de impuro!
lbios ", ele mostra que sua confisso que se segue referese
a seus prprios lbios, e no ao uncleanness
das pessoas: "e habito no meio de um povo de lbios impuros". Mas,
mesmo quando em
sua orao ele confessa a imundcia de todos os pecadores, ele
abraa em sua splica geral
no s a massa dos mpios, mas tambm do bem, dizendo: "Eis que
tu s bravo, e
pecamos: neles, temos sido sempre, e seremos salvos. Todos ns

somos como
um imundos, e todas as nossas justias como trapo da imundcia. " 56
O que, eu pergunto, poderia ser
emsatias pcalalarvo rdao, eqmue que o profeta no inclui somente
um, mas todas as nossas justias e,
olhando em redor para todas as coisas que so considerados impuros
e repugnante, porque ele
npodo eerniacontrar nada na vida de homens foliares ou mais
impuros, escolheu para comparlos
com
iEmmu nvdoo ,t reampo sse.guida, a nitidez de uma objeo
irritante levantada contra esta verdade perfeitamente
ccloamroo, um pouco para trs voc disse: "Se ningum estiver sem
pecado, ento ningum santo, e se
snianngtua, men etsot ningum ser salvo. " 57 Para o enigma
desta questo pode ser resolvida pela
O testemunho de profeta. "Eis", diz ele, "Tu s irritado e pecamos",
isto , quando Tu
fizeste rejeitar o nosso orgulho do corao ou o nosso descuido, e
privarnos
da tua ajuda, ao mesmo
taebmispmoo o de nossos pecados engoliunos
para cima, como se algum deveria dizer substncia
bErisilh qaunete t ud ote snosl :set, e logo a escurido turva nos
cobriu. E ainda que ele diz aqui
54 Ps. 142 (143): 2 Prov. 20: 9 Ec. 07:21 Sl. 18 (19): 13.
55 uma. 6: 5.
56 uma. 64: 5, 6.
57 Cf. XXII. viii.
648
CAPTULO XVII.
que os santos tenham pecado, e no s pecou mas tambm
permaneceram sempre na sua
pecados, ele no o faz por completo desespero da salvao, mas
acrescenta: "Nelas temos sido
se esmerperem,os salvos "Este ditado:" Art. Eis Tu irritado e pecamos,
"Vou
comparar com que um dos do Apstolo: "Miservel homem que eu
sou Quem me livrar!
? Do corpo desta morte "Novamente, isto que os subjoins profeta:"
Nelas temos sido
sempre, e seremos salvos ", corresponde s seguintes palavras do
Apstolo:" Graas
a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor. "Da mesma forma, tambm
esta passagem do mesmo
profeta: "Ai de mim porque eu sou um homem de lbios impuros e
habito no meio de um povo de!
lbios impuros ", parece concordar com as palavras citadas acima:"
Miservel homem que eu sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? "E o que se segue no

profeta:" E
eis que voou para mim um dos serafins, trazendo na mo uma brasa
(ou pedra), que ele
tinha tomado com o alicate de sobre o altar. E ele tocou a minha boca
e disse: Eis que com
isso eu ter tocado os teus lbios, e a tua iniqidade foi tirada e teu
pecado purgado, " 58 apenas
o que parece ter cado da boca de Paulo, que diz: "Graas a Deus
atravs
Jesus Cristo, nosso Senhor. "Voc v ento como todos os santos com
a verdade no confessar muito
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ae mpessoa do povo que no seu prprio que so pecadores, e ainda
assim no significa desespero
de sua salvao, mas olhar para a justificao completa (o que eles
no esperam que eles no podem
obter em virtude do estado de fragilidade humana) da graa e da
misericrdia do Senhor.
58 uma. 6: 6, 7.
649
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
Que mesmo homens bons e santos no so sem pecado.
MAS que ningum no entanto santo nesta vida livre de delitos e
pecados, somos informados
tambm pelo ensinamento do Salvador, que deu aos discpulos a
forma da orao perfeita
e entre os outros comandos sublimes e sagrados, que como eles s
foram dadas a
os santos e perfeito no pode aplicar para os mpios e incrdulos, Ele
ordenou que esta a ser inserido:
"E perdoanos
as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos
devedores." 59 Se,
eorma seog uei dpae,l oisss soa n toofse,r eccoimdoo ccoomnvo
umm, sveemrd aad meieronor sombra de dvida a acreditar, que
pode ser
encontrado to obstinado e insolente, to inchados com o orgulho de
prpria raiva do diabo, como a
afirmam que ele est sem pecado, e no s a pensarse
maior do que apstolos, mas tambm
para carregar o prprio Salvador com a ignorncia ou loucura, como
se ele ou no sabia que alguns
os homens podiam ser livre de dvidas, ou foi toa ensinando aqueles

que Ele sabia que, em nenhuma
precisa do remdio do que a orao? Mas desde que todos os santos
que totalmente manter os
cdeo msaenu dRoesi, dizem todos os dias "Perdoanos
as nossas dvidas," se eles falam a verdade na verdade
numo l ihvre de pecado, mas se eles falam falsamente,
igualmente verdade que eles no esto livres da
o pecado da mentira. Por isso tambm que a maioria sbio
Eclesiastes reviso em sua mente todo o
aes e propsitos dos homens declara sem qualquer exceo: "que
no h um justo
homem sobre a terra, que faa o bem e nunca peque ", 60 ou seja,
ningum nunca poderia ou sempre
seenrcontrados nesta terra to santo, to diligente, to srio quanto
a ser capaz continuamente para se
vaegradrraadre air ae ses anica boa, e no dia aps dia para sentir
que ele desenhado desviou dele e falha.
Mas ainda que ele sustenta que ele no pode ser livre de fazer errado,
mas, no obstante, que
No devemos negar que ele justo.
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59 S. Mat. 6:12.
60 Ecl. 7:21.
650
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
Como mesmo na hora da orao, quase impossvel para evitar o
pecado.
Todo aquele que atribui impecabilidade natureza humana deve lutar
contra h palavras ociosas
mas a testemunha e prova de sua conscincia que est do nosso
lado, e s ento deve
afirmam que ele est sem pecado, quando ele descobre que no
arrancada a partir deste maior
boa: No, antes, quem considerando a sua prpria conscincia, para
no dizer mais, acha que ele
celebrou ainda um nico servio sem a distrao de uma nica
palavra ou ao ou
pensamento, podese
dizer que ele est sem pecado. Alm disso, porque admitimos que a
leveza
ddias cmuersnitvea humana no pode se livrar dessas coisas vs e
vazias, que, assim, consequentemente
confessar com verdade que no somos sem pecado. Para com o que
os cuidados de um homem tenta
smeaun tceorrao, ele nunca mais pode, devido resistncia da
natureza da carne, mantlo
de acordo
ao desejo do seu esprito. Para por mais longe que a mente humana
pode ter avanado e proprogrediram
para um grau de pureza mais fino de contemplao, tanto mais ele
vai verse
a ser
impuros, como se fosse no espelho da sua pureza, porque enquanto a
alma se eleva para uma mais
veilsevao dea como olha para trs anseia por coisas maiores do que
realiza, certo sempre
desprezam como inferiores e sem valor as coisas em que misturado.
Desde uma viso mais aguada
avisos mais e uma vida irrepreensvel produz maior tristeza quando
encontrado com falha e
alterao da vida, e esforandose
valer aps a Deus multiplica gemidos e suspiros. por nenhuma
se pode contentarse
com essa fase para a qual ele tem avanado, e por mais um homem
pode ser purificada em mente, tanto mais que ele v a si mesmo para
ser sujo, e encontrar motivos
para a humilhao ao invs de orgulho, e, no entanto rapidamente ele
pode subir a maiores alturas,
muito mais que ele v acima dele, para onde ele est tendendo.
Finalmente o escolhido Apstolo
"a quem Jesus amava", 61 , que estava em seu seio, expressou esta
dizendo como se a partir do
cSoernahoro: "d. aSe dissermos que no temos pecado,
enganamonos,
ea verdade no est em ns" 62 E
por isso, se quando dizemos que no temos pecado nenhum, no
temos a verdade, que Cristo, em
nposd,e om oqsu ef az bero ma no ser provar nosso valor por isso
mesmo, profisso, criminosos e maus, entre
pecadores?
61 S. Joo 13:23.
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62 1 Joo 1: 8.
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CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
De quem podemos aprender a destruio do pecado e da perfeio

de Deus.
POR LTIMO, se voc gostaria de investigar mais profundamente se
possvel para hunatureza
do homem para alcanar a impecabilidade, de quem podemos
aprender mais claramente isso
dqou eq "ucer uccoimfic aarqaumel eas carne com as suas falhas e
paixes", e para quem "o mundo realmente
crucificado "? 63 Quem se tivessem no s totalmente erradicadas
todas as falhas de seus coraes,
mas tambm esto tentando calar at mesmo o pensamento e de
recolhimento do pecado, ainda assim,
fdieialm aepntse dsiaustentam que eles no podem sequer por uma
hora estar livre da mancha do pecado.
63 Gal. 05:24 6:14.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Que, apesar de reconhecer que no podemos estar sem pecado, mas
ainda ns no devemos
suspendernos
da comunho do Senhor.
AINDA no devemos suspendernos
da comunho do Senhor porque confessamos
nos
pecadores, mas deve cada vez mais ansiosamente apressar a ele
para a cura da nossa alma,
e purificao do nosso esprito, e buscar a sim um remdio para as
nossas feridas com humildade de
mente e f, como considerandonos
indignos de receber to grande graa. Caso contrrio,
no pode receber dignamente a Comunho at mesmo uma vez por
ano, como fazem alguns, que
veirviaesm e e ams smimo ncaosnsiderar
a dignidade ea santidade e valor dos sacramentos celestes, como a
acho que ningum seno santos e pessoas impecvel deve se
aventurar para receblos,
e no
sim que iria fazernos
santos e puro por tomlos.
E estes caem assim em
maior presuno e arrogncia do que parecem a si mesmos para
evitar, porque no
o momento em que eles receblos,

eles consideram que eles so dignos de receblos.
Mas
muito melhor para receblos
todos os domingos para a cura de nossas enfermidades, com isso
humildade de corao, em que acreditamos e confessamos que ns
nunca pode tocar os santos de
ehirsiatsr idaisg ndaem meinstte,r idoo que para ser inchado por
uma persuaso tola de corao, e acredito que na
final do ano, somos dignos de receblos.
Portanto, para que sejamos capazes de compreender isso e
segurla
frutfera, vamos a mais intensamente implorar a misericrdia do
Senhor para nos ajudar a
irsesaoli,z ao rque aprendido no como outras artes humanas, por
alguma explicao verbal anterior, mas
sim pela experincia e ao liderando o caminho e, a menos que
tambm sejam frequentemente
ce omnsairdteelraaddaoss nas Conferncias das pessoas espirituais, e
ansiosamente peneirada por diria
experincia e julgamento dele, vo quer tornarse
obsoleto por descuido ou perecer por ocioso
esquecimento.
653
CONFERNCIA 24.
CONFERNCIA 24.
Conferncia do abade Abrao.
ON mortificao.
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654
CAPTULO I.
CAPTULO I.
Como que ps a nu os segredos de nossos pensamentos o abade
Abrao.
ESTE vigsima quarta Conferncia do abade Abrao 1 pela graa de
Cristo produziu,
que conclui as tradies e as decises de todos os ancios e quando
com a ajuda do seu
oraes foi terminado, como o nmero corresponde misticamente
para que, das quatro e
vinte pessoas idosas que se diz no Apocalipse santa 2 para oferecer
suas coroas ao Cordeiro, ns
acho que vamos ter pago a dvida de todas as nossas promessas. E,
doravante, se estes quatro e
vinte Sbios de nossa tem sido coroado de glria alguma para o bem
dos seus ensinamentos, eles
deve de cabea baixa ofereclo
ao Cordeiro que foi morto para a salvao do mundo: para
Foi ele quem vouschafed para a honra de seu nome para conceder a
eles, tais sentimentos exaltados
e para ns o que palavras eram necessria para expor esses
pensamentos profundos. E os mritos
de Seu dom deve ser encaminhado para o autor de todo bem, a quem
o mais devido, como o
mais pago. Portanto, com a confisso ansiosa ns colocamos antes
desta Abraham o impulso
dos nossos pensamentos, pelo qual foram instados por perplexidades
dirias de nossa mente para
vpaoltsa re aroe vneors nsoossos parentes. Por desta a maior razo
para a nossa Sprang desejo,
porque ns lembrado que nossos parentes foram dotados com tal
piedade e bondade que
que tinha certeza de que eles nunca iria interferir com o nosso
propsito, e ns constantemente
rqeufele tdideav,e ganhar mais uma boa fora de sua seriedade, e
deve ser prejudicada por nenhum
se preocupa com questes corporais, e no h problemas no
fornecimento de alimentos, como fariam
adbe ubnodma ngtreamdeon mtei ncisotmro o fornecimento de todas
as nossas necessidades, e, alm disso, fomos
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alimentando esperana d en oaslesgarsia asl mvaaszi ansa, como ns
pensamos que devemos ganhar o maior bem da converso 3
de muitos, que estavam a ser virouse
para o caminho da salvao atravs de nosso exemplo e
iEnnsttruo, aelsm. disso o mesmo lugar, onde estava a posse
ancestral de nossos antepassados, e
a afabilidade encantadora do bairro foi pintado diante de nossos
olhos, como agradavelmente
e adequadamente ele estendiase
para o deserto, de modo que os recessos da floresta no s
deleitar o corao de um monge, mas tambm fornecerlhe
com uma oferta abundante de alimentos. 4
E quando ns explicamos tudo isso para o velho acima mencionado,
de uma forma simples, de acordo
a f da nossa conscincia, e mostrou por nossas lgrimas copiosas
que j no podia
resistir violncia do impulso, a menos que a graa de Deus veio em

nosso socorro pela cura
que ele, poderia dar, ele esperou por um longo tempo em silncio e
por fim suspirou profundamente e
disse:
1 Cf. a nota sobre XV. IV.
2 Rev. 4: 4.
3 O texto de Petschenig l conversione , outros conversatione .
4 No rolamento desta passagem sobre a questo da nacionalidade de
Cassiano, consulte o Introd.
655
CAPTULO II.
CAPTULO II.
Como o velho expostos nossos erros.
A debilidade de suas idias mostra que voc ainda no tenha
renunciado desejos mundanos
nem mortificado seus antigos desejos. Porque, assim como o
personagem errante de seus desejos
tae sptreemguuinah ado seu corao, esta peregrinao e na
ausncia de seu parentes, o que voc deveria
em vez de suportar com o seu corao, voc suportar apenas com a
carne. Por todas estas coisas
teria sido enterrado e completamente expulsos de seus coraes, se
voc tivesse pegou o
mtodo direito de renncia, ea principal razo para a solido em que
vivemos. E
assim que eu ver que voc est trabalhando sob essa enfermidade da
lentido, o que assim descrita
em Provrbios: "Cada preguioso sempre desejando algo" e ainda:
"Os desejos matar o
preguioso ". 5 Para no nosso caso tambm as prestaes de
convenincias mundanos, que voc tem
cdreito,
no estaria querendo, se acreditava que elas eram apropriadas
nossa vocao, ou
pensou que poderia sair dessas delcias e prazeres tanto lucro como o
que
adquirida a partir desta misria do pas e corporais aflio. Tambm
no estamos de modo privado de
o consolo dos nossos parentes, que aqueles que se deleitam a
apoiarnos
com a sua substncia deve
ns falha, se no fosse esta palavra do Salvador nos encontra e exclui
tudo o que
contribui para o apoio desta carne, como Ele diz: "Aquele que no
deixa (ou dio) pai
e me e filhos e irmos no pode ser meu discpulo. " 6 Mas se
fssemos completamente
privado da proteco dos nossos pais, os servios dos prncipes deste
mundo faria
no estar querendo, como eles seriam mais felizmente se alegrar

para ministrar a nossas
npreocmespst iddea dlibese rcaolidmade. E apoiado por sua
generosidade, que deve ser livre de cuidado de pr
apara comida, se no fosse essa maldio do profeta terrivelmente
nos assustou. Para "Maldito",
ele diz, " o homem que pe sua esperana no homem" e: "No
confieis em prncipes." 7 Ns
tambm deve, de qualquer modo colocar nossas clulas nas margens
do rio Nilo e ter gua no nosso
prprias portas, de modo a no ser obrigado a carreglo
em nossos pescoos por quatro milhas, se
no boe fmosasveenturado
Apstolo prestados nos incansvel em suportar este trabalho, e
aplaudiramnos
por
spaeluavras, dizendo: "Cada um receber o seu galardo segundo o
seu trabalho." 8 Nem so
ns ignorantes que existem mesmo em nosso pas alguns recessos
agradveis, onde a abundncia de
fer uatgarsa,dveis j ardins e terreno frtil iria fornecer o alimento
que precisa com a menor
esforos corporais de nossa parte, se no fosse que estvamos com
medo de que essa reprovao
nposd,e qsuee ap ldiciraigri daa contra o homem rico no
evangelho: "Porque tens recebido o teu
consolo nesta vida. " 9 Mas, como ns desprezamos todas essas
coisas e desprezamlos
juntamente
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com todos
5 Prov. 13: 4 21:25 .
6 S. Lucas 14:26.
7 Jer. 17: 5 Ps. 145 (146): 2.
8 1 Cor. 3: 8.
9 S. Lucas 16:25.
656
CAPTULO II.
os prazeres deste mundo, temos prazer s nesta misria, e preferem
a todos os luxos desta
terrvel e vasto deserto, e no se pode comparar quaisquer riquezas
de um solo frtil para estes estril
areias, medida que buscamos h ganhos temporais desse corpo,
mas as recompensas eternas do
emsaps rit op. oPuacroa para um monge para ter uma vez fez a sua
renncia, ou seja, nos primeiros dias da sua
converso de ter afastado o mundo atual, a menos que ele continua a
renunciar a ela diariamente.
Para at o fim desta vida, temos com o profeta dizer o seguinte: "E eu
no tenho desejado
o dia do homem, Tu sabes. " 10 Por isso tambm o Senhor diz no
Evangelho:" Se algum
quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e sigaMe.
" 11
10 Jer. 17:16.
11 S. Lucas 9:23.
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CAPTULO III.
CAPTULO III.
Do carter dos distritos que anacoretas deve procurar.
E, portanto, por aquele que est exercendo ansioso cuidado sobre a
pureza do seu homem interior,
esses distritos devem ser procuradas, no devendo a sua fecundidade
e fertilidade convidar seu
mente para o trabalho de cultivlas,
nem levlo
adiante de sua fixa e imveis
posio em sua cela, e forlo
a sair a algum trabalho ao ar livre, e assim, a sua
pensamentos sendo como se fosse derramado abertamente,
espalhamento aos ventos toda a sua
cmoennctee net rtaodao a d aecuidade da sua viso de seu
objetivo. E isso no pode ser evitado ou
visto por qualquer pessoa em tudo no entanto cuidadoso e vigilante,
seno aquele que mantm
ccoornption uea amlmenat ec aol asre eu fechado em paredes, que,
como um pescador esplndido, olhando para fora
para o alimento para si mesmo pela arte apostlica, ele pode
ansiosamente e sem mover a captura do
enxames de pensamentos que nadam nas profundezas calmas do seu
corao, e levantamento
toolhpoo gnrasfi cpor ocfounmd icduardioessa a partir de uma rocha
elevada, pode sagaciously e astuciosamente decidir o
pqaurea d aetvraeir a si mesmo por seu gancho de poupana, eo que
ele pode negligenciar e rejeitar to ruim e
dpeeisxaegsr.advel
658
CAPTULO IV.
CAPTULO IV.
Que tipo de trabalho deve ser escolhido por solitrios.
Todo aquele, pois, que constantemente persevera neste vigilncia
ser efetivamente
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cumprir o que muito claramente expressa pelo profeta Habacuque:
"Eu estarei no meu relgio,
e subir em cima da rocha, e vai olhar para ver o que ele deve
dizerme,
eo que eu puder
responder a Ele que me repreende. " 12 E como difcil e cansativa
este , muito claramente
demonstra a experincia de quem vive no deserto de Calamus ou
Porfrio. 13 Para
embora eles so separados de todas as cidades e habitaes de
homens por um longo trecho de
desertar do que o deserto de Sceta (desde penetrando jornada sete
ou oito dias para
os recessos do vasto deserto, eles dificilmente chegam aos seus
esconderijos e clulas) ainda
porque l eles so dedicados agricultura e no no mnimo confinado
ao claustro,
sempre que vm a estes distritos miserveis em que estamos
vivendo, ou para Sceta, eles so
irritado com tais pensamentos assdio e essa ansiedade de esprito
que, como se fossem principiantes
e homens que nunca tinham dado a menor ateno aos exerccios de
solido, eles no podem
suportar a vida das clulas e a paz e tranquilidade deles, e so de
uma s vez expulsos
e obrigado a deixlos,
como se fossem inexperiente e novios. Pois eles no tm
aprendido ainda os movimentos do homem interior, e para reprimir as
tempestades de seus
apensnisoasmo ecnutiodsa,do e perseverantes esforos, como, dia
aps dia labutando no trabalho ao ar livre, eles
est se movendo sobre o dia todo no espao vazio, no s na carne,
mas tambm de corao e
derramar os seus pensamentos abertamente como o corpo se move
de c para l. E, portanto,
no percebe a loucura de sua mente no anseio de muitas coisas, nem
eles podem colocar um cheque
aps a sua vaga discursividade e como eles no podem suportar a

dor de esprito que eles pensam
fqauteo doe uma continuao do silncio insuportvel, e aqueles
que nunca esto cansados pelo trabalho
dnou rpoas, so espancados pelo silncio e desgastado pelo
comprimento do seu descanso.
12 Hab. 2: 1 (LXX).
13 Cf. Institutos X. xxiv.
659
CAPTULO V.
CAPTULO V.
Que a ansiedade de corao feito pior em vez de melhorar pela
inquietao do corpo.
Nem maravilhoso se algum que vive em uma clula, tendo seus
pensamentos recolhidos juntos
que ceosmtaovam em um claustro estreito, oprimido por uma
multido de ansiedades, que romper com
o prprio homem do confinamento da habitao, e ao mesmo tempo
correr aqui e ali gosto
cavalos selvagens. Mas enquanto eles esto agora em roaming em
geral a partir de suas barracas,
cpaurrtaa oe mtroismtee cntoon saloglou ns apreciado: mas quando,
depois que o corpo foi devolvido sua prpria clula, o
toda tropa de pensamentos se retira de novo para o seu bom casa, o
hbito de licena crnica d
subir para dores piores. Aqueles em seguida, que so incapazes e
ignorantes como lutar contra o
sussurros de suas prprias fantasias, quando eles so perseguidos em
seu celular, por accidie
sateauc saenitoe mais violentamente do que o habitual, se eles
relaxar sua regra estrita e se deixam
a liberdade de sair mais vezes, vai despertar uma praga pior contra si
mesmos por meio de
isto que lhes apetece um remdio: tal como os homens imaginam
que eles podem verificar a violncia
dpae ruam dentro da febre por um projecto de gua mais fria, embora
seja um facto que por ele o seu fogo
inflamado
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ao invs de saciada, como um ataque muito pior se segue aps o
alvio momentneo.
660
CAPTULO VI.
CAPTULO VI.
Uma comparao mostrando como um monge deve manter guarda

sobre seus
pensamentos.
PORTANTO toda a ateno de um monge deve, portanto, ser fixada
em um ponto, ea ascenso
e crculo de todos os seus pensamentos ser vigorosamente restritas a
ela viz., para a recordao de
cDoemuso, quando um homem, que est ansioso para levantar no
alto uma abbada de um arco de volta
dpeersfeenitah,a rd euvmea c roondsatdaan tleinmhae ndtee seu
centro exato, e de acordo com o padro certo de que d
descobrir pelas leis de construo de toda a regularidade e redondeza
necessrio. Mas se algum
tpeanrtaa rterminlo
sem verificar seu centro embora
com a maior confiana em sua arte
e capacidade, impossvel para ele manter a circunferncia mesmo,
sem qualquer erro, ou
para descobrir simplesmente olhando para ele o quanto ele tem
tirado por seu erro da beleza
da redondeza real, a menos que ele tem sempre o recurso a este
teste da verdade e por sua deciso
corrige a borda interna e externa de seu trabalho, e assim acaba a
pilha grande e sublime ao
ponto exato. 14 Assim tambm a nossa mente, a menos que,
trabalhando em volta do amor do Senhor
cpeorn tsrio s in acmoomvo vueml fixo, atravs de todas as
circunstncias de nossas obras e artifcios, que
quer se encaixa ou rejeita o carter de todos os nossos pensamentos
pelos excelentes bssolas, se
adiszseirm, dpoo sasmoor, nunca por uma excelente habilidade
construir a estrutura desse edifcio espiritual da
que Paul o arquiteto, e possuam essa bela casa, que o
bemaventurado
David desejado
em seu corao para mostrar ao Senhor e disse: "Eu vos amei a
beleza da tua casa eo
lugar da habitao de Tua glria " 15 mas sem previso levantar em
seu corao uma casa
que no bonito, e que indigna do Esprito Santo, que vai
presentemente cair,
e assim recebero nenhuma glria a partir da recepo do bendito
habitante, mas ser miseravelmente
destruda pela queda de seu prdio.
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14 Unius puncti lege .
15 Ps. 35 (36): 8.
661
CAPTULO VII.
CAPTULO VII.
Uma pergunta por que o bairro de nossos parentes considerado a
interferir com a gente,
Considerando que no interfere no caso das pessoas que vivem no
Egito.
Germano: uma regra muito til e necessria que dado para o tipo
de obras que
pode ser feito no interior das clulas. Para ns, muitas vezes provou o
valor desta no s pela examplo
de sua santidade, com base na imitao das virtudes dos apstolos,
mas tambm pela nossa
prpria experincia. Mas no suficientemente claro por que
devemos to completamente para evitar a
bairro dos nossos parentes, que voc no rejeitam completamente.
Porque, se ns vlo,
irrepreensivelmente andar em todo o caminho da perfeio, e no
apenas de habitao em seu prprio
pmaass alguns de vocs no terem ainda se aposentou longe de sua
prpria aldeia, por que aquilo que
no te machucar ser considerado ruim para ns?
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662
CAPTULO VIII.
CAPTULO VIII.
A resposta que todas as coisas no so adequados para todos os
homens.
ABRAHAM: s vezes, vemos maus precedentes tiradas de coisas boas.
Para se um homem
ventures para fazer a mesma coisa que o outro, mas no com o
mesmo esprito e finalidade, ou no
com igual bondade, ele cair imediatamente nas armadilhas de
engano e morte atravs de
as coisas a partir do qual os outros ganhar o fruto da vida eterna:
Como que a forte rapaz armado
combinado com o gigante guerreiro no combate certamente teria
encontrado, se ele tivesse sido
vestido com a pesada armadura de Saul que sirvam exclusivamente
para os homens e aquele pelo
qual uma das teria derrubad iod aindem meraoiss feoxrtercitos de

inimigos, s trouxeram certo perigo ao
stripling, se ele no tivesse com discrio prudente escolhido o tipo
de armas adequadas sua
juventude, e armouse
contra o seu inimigo falta no com couraa e escudo, com a qual
ele viu que os outros estavam equipados, mas com essas armas com
as quais ele foi capaz de lutar.
Portanto, certo para cada um de ns primeiro a considerar
cuidadosamente a medida de seus
ep oddee raecsordo com os seus limites, para escolher o sistema que
quiser, porque, embora todos so
boa, mas nem todas as coisas podem estar apto para todos os
homens. Por que no afirmar que,
ap ovriqduae o b aonaa, co, rpeotrat adneto, adequado para todos:
para por muitos considerase
a ser no s intil,
mas mesmo prejudicial. Nem porque estamos certos em assumir o
sistema do cenbio e
o cuidado piedoso e louvvel dos irmos, que vamos considerar,
portanto, que deveria
ser seguido por todos. Assim tambm os frutos do cuidado de
estranhos so muito abundantes, mas
esta no pode ser feita at por todos sem perda de pacincia. Alm
disso, os sistemas de seu
concelho e isso deve primeiro ser pesados uns contra os outros e
ento os poderes dos homens
recolhidas a partir da ocorrncia constante de suas virtudes ou vcios
devem ser solidariamente pesou
nas escalas opostas. Pois pode acontecer que o que difcil ou
impossvel para um homem de
uma nao, no caso de outros de alguma forma virou pelo hbito
enraizado na natureza: assim como
algumas naes, separadas por uma grande diferena da regio,
pode suportar uma fora tremenda de
foruio calor do sol sem qualquer cobertura do corpo, o que
certamente outros que no tm
experincia daquele cu inclemente, no poderia suportar, por mais
fortes que sejam.
Assim tambm vs, que com os maiores esforos da mente e do
corpo est tentando neste distrito
lpeavraar a melhor sobre a natureza do seu pas, em muitos aspectos,
de forma diligente considerar se
nas regies que, como o relatrio diz, so congelados, e obrigado pelo
frio da incredulidade excessiva,
voc poderia suportar esta nudez, se assim posso denominlo.
Para a ns o fato de que nossa santa
vdied alo nga data tem quase naturalmente transmitida esta
fortaleza em nosso propsito, e se virmos
que vocs so nossos iguais na virtude e constncia, voc da mesma

maneira no precisa evitar o
vizinhana do seu parentes e irmos.
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CAPTULO IX.
CAPTULO IX.
Que aqueles no precisa temer o bairro de seus parentes, que pode
emular o
mortificao da Abbot Apolo.
Mas que voc pode ser capaz bastante para medir a quantidade de
sua fora por um certo
teste do rigor vou recordarlhe
que foi feito por um homem de idade viz., Abbot
Apolo 16 que se o seu escrutnio secreto do seu corao decide que
voc no est por trs deste
ehomm permopsito e Deus, voc pode se aventurar em permanecer
no seu pas e que vivem perto
a sua parentela, sem prejuzo para a sua finalidade ou prejuzo para o
seu modo de vida, e no se
eqsueq uneema o sentimento de proximidade, nem seu amor para o
distrito pode interferir com a
rigor deste lote humilde, 17 que no s a sua prpria vontade, mas as
necessidades tambm da sua pilgrimage
impor em cima de voc neste pas. Quando, em seguida, seu prprio
irmo tinha chegado a
ehsotma eidma,d qeue j mencionamos, na calada da noite,
pedindolhe
para sair para um pouco
enquanto que a partir de seu mosteiro, para ajudlo
a resgatar um boi, que, como ele, infelizmente,
rpercelsaom noau ltainmhaa de um pntano um pouco longe, porque
ele no poderia resgatlo
sozinho,
Abbot Apolo respondeu impassvel s suas splicas: "Por que no
pedir ao nosso irmo mais novo
que estava mais perto de voc, como voc passou pelo que eu? "e
quando o outro, pensando que ele
teinshqaueceu a morte de seu irmo, que tinha sido h muito tempo
enterrado, e que ele era quase
fraco em sua mente de abstinncia excessiva e solido contnua,
respondeu: "Como eu poderia
invocar que morreu h quinze anos "Abbot Apolo disse:" Voc no
sabe que eu tambm
ter sido morto para este mundo h vinte anos, e que eu no posso do
meu tmulo nesta clula
darlhe
qualquer assistncia no que pertence aos assuntos da vida presente?
E Cristo to
longe de permitirme
sempre to pouco para relaxar o meu propsito de mortificao em
que eu tenho
entrou, para desembaraar o seu boi, que Ele nem sequer permitir o
intervalo muito mais curto
dele para o funeral do meu pai, que teria sido realizado muito mais
prontamente adequada
e piamente ". E assim tambm vs agora buscar os segredos de seu
peito e considerar
cseui dvaodcos taammebntme pode continuamente preservar tal
rigor da mente no que diz respeito sua
parentes, e quando voc achar que voc como ele nesta
mortificao da alma, ento, finalmente,
voc pode saber que da mesma forma o bairro dos seus parentes e
irmos vo
no machuclo,
quando, quero dizer, voc tem que, embora eles so muito perto de
voc, voc est
am eolretos, de tal maneira que eles sofrem nem a ser beneficiado
pela sua ajuda, nem
vos
a ser flexibilizadas pela deveres para com eles.
16 Cf. a nota sobre II. xiii.
17 Cf. a nota sobre XIX. III.
664
CAPTULO X.
CAPTULO X.
A questo de saber se mau para um monge de ter seus desejos
fornecido por seus
parentes.
Germano: Sobre este assunto voc certamente no deixou espao
para qualquer outra incerteza.
Para temos a certeza de que no podemos possivelmente manter o
nosso presente trajes miserveis,
aonu daa rn odsessac adliori aem sua vizinhana, e que no
devemos mesmo adquirir com o
mesmo trabalho que necessrio para o nosso sustento, como aqui
estamos, na verdade, obrigado a
bnousscsaa rgua sobre os nossos pescoos para trs milhas. Para
vergonha da nossa parte, bem como
snobo rneo a m denliemso s neorisa permitem fazer isso antes
deles. No entanto como ele vai machucar o nosso plano
de vida se
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estamos completamente liberto da ansiedade sobre a pontuao de
preparar a nossa comida, por ser
fornecido
por eles com todas as coisas, e por isso darnosse
simplesmente leitura e orao, que at o
remoo de que o trabalho com o qual estamos agora distrados,
podemos nos dedicar mais
fervorosamente a interesses espirituais sozinho?
665
CAPTULO XI.
CAPTULO XI.
A resposta afirmando que Santo Antnio previsto nesta matria.
ABRAHAM: Eu no vou darlhe
a minha prpria opinio contra este, mas que do bendito
Antony, em que ele confundiu a preguia de um certo irmo
(superado por esta Lucasaconchego
que voc descreve) de uma maneira tal como tambm para cortar o
n de seu assunto.
qPuaarando vinha como eu disse ao velho acima mencionado, e disse
que o sistema Anacoreta foi
no a todos para ser admirado, declarando que era necessrio maior
virtude de um homem para
pprearttiecnacr eo perfeio vivendo entre os homens, em vez de
no deserto, o bendito Antony perguntou
onde viveu a si mesmo, e quando ele disse que vivia perto de suas
relaes, e vangloriouse
que, pela sua disposio ele foi libertado de todos os cuidados e
ansiedade do trabalho dirio, e deu
a si mesmo incessantemente e exclusivamente leitura e orao,
sem qualquer distrao do esprito,
mais uma vez o abenoado Antony disse: "Digame,
meu bom amigo, se voc se lamentar com seus
tristezas e desgraas, e da mesma forma se alegram em sua boa
sorte? "Ele confessou
que ele compartilhou em ambos. A quem o velho: "Voc deve saber",
disse ele, "que em
o mundo para vir voc tambm ser julgado no lote daqueles com
quem nesta vida voc tem
foram afetados pela partilha em seu ganho ou perda, ou a alegria ou
tristeza. "E no satisfeito com este
declarao a bendita Antony entrou em um campo ainda mais amplo
de discusso, dizendo: "Este
dmao vdioda e esta condio mais morna no s ferir com que os

danos dos quais I
falou (embora voc no sente isso agora, quando de alguma forma
voc diz em conformidade com
eesms eP rdoitvadrobios: Èles me atacar, mas no estou triste e
eles me ridicularizado, mas eu sabia que no '
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ou isso que dito no Profeta: È Estrangeiros lhe devoram a fora,
mas ele prprio
sabia que no ' 18 ), porque dia aps dia eles incessantemente
arrastar para baixo sua mente para
tceorirseansa, se alterlo
de acordo com as variaes de azar mas tambm porque eles
defraude
voc dos frutos das suas mos e o castigo de seus prprios esforos,
como fazem
no vos sofrerei a ser apoiados pelo que estes suprimentos, ou para
adquirir o seu alimento dirio para
se
com suas prprias mos, de acordo com a regra do bendito apstolo,
como ele ao dar
sua ltima carga para os chefes da Igreja de feso, afirma que,
embora ele foi ocupada
com os deveres sagrados de pregar o evangelho ainda que ele
forneceu no s para si, mas tambm
para aqueles que foram impedidos por direitos necessrios no que diz
respeito ao seu ministrio,
vdizse nmdeos: m`Yoes sabeis que estas mos proveram as minhas
necessidades e s necessidades
dos que estavam comigo. ' Mas para mostrar que ele fez isso como
um padro a ser til para ns que
deilze em outro lugar: `Ns no estvamos ocioso entre vs nem
comemos po de qualquer homem para
nada, mas no trabalho e na labuta trabalhamos noite e dia para no
sermos pesados a
qualquer um de vocs. No como se no tinha poder mas para que
possamos darnos
um padro
ipmairtaa rvnoss,
. ' " 19
18 Prov. 23:35 (LXX) Hos. 7: 9 .
19 Atos 20:34 2 Tessalonicenses. 3: 7, 9.
666
CAPTULO XII.
CAPTULO XII.
Do valor do trabalho e os danos da preguia.
E por isso que ns tambm pode ter a proteo de nossos parentes,
mas ns preferimos
sua abstinncia de todas as riquezas, e que optaram por adquirir o
nosso sustento diariamente pela
nprospsraios esforos em vez de contar com a prestao certeza
feita por nossas relaes, tendo menos
icnlination
para pensamentos ociosos na Sagrada Escritura da qual voc tem
falado, e que infrutfera
leitura do que esta pobreza laboriosa. E, certamente, devemos
muito boa vontade
perseguir o primeiro, se a autoridade dos apstolos nos tinha
ensinado pelos seus exemplos que
foi melhor para ns, ou as regras dos Sbios tinha colocado para
baixo para o nosso bem. Mas voc
sdaevbee que so afectados por esta no menos do que por esse
dano de que falei acima, porque
embora seu corpo pode ser de som e vigoroso, mas voc apoiado
por contribuies dos outros,
uma coisa que pertence adequadamente apenas para os fracos. Para
certamente toda a raa humana,
sex cisespoto classe de monges, que vivem de acordo com o
comando do Apstolo pelo jornal
trabalho de suas prprias mos, olha para a caridade da compaixo
de outro. Portanto,
claro que no s aqueles que se gabar de que eles prprios so
suportadas tanto pela riqueza
das suas relaes ou os trabalhos de seus funcionrios ou o produto
de suas fazendas, mas tambm a
reis deste mundo so suportados pela caridade. Este, de qualquer
modo abraada na definio
dos nossos predecessores, que tenham fixado, que tudo o que
levado para os requisitos
alimentos de dirio que no foi obtida e preparada pelo trabalho de
nossas prprias mos,
deve ser encaminhado para a caridade, como ensina o Apstolo, que
completamente probe a ajuda de
outra de recompensas para os ociosos e diz: ". Se um homem no
trabalha, tambm no coma" 20
pEasltaevsras a bendita Antony usado contra algum, e instruiunos
tambm pelo exemplo de
seu ensino, a evitar as sedues perniciosos das nossas relaes e de
todos os que fornecem a
caridade necessria para a nossa comida, bem como as delcias de
uma casa agradvel, e a preferir a
tao rdioqsueza deste resduos de areia mundo horrvel com a
esterilidade da natureza e distritos
esmagada por incrustaes de vida, e por isso sujeita a qualquer

controle ou domnio
do homem, de modo que devemos no s evitar a sociedade de
homens por causa de um desperdcio
smeams tcaammbinhmo sq,ue o carter de um solo frtil nunca
pode induzirnos
s distraes da cultivAtinglo,
segundo o qual a mente seriam retirados do chefe do servio do
corao, e tornada
intil para fins espirituais.
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20 2 Ts. 3:10.
667
CAPTULO XIII.
CAPTULO XIII.
Uma histria de pagamentos de um barbeiro, introduzido por uma
questo de reconhecer
iluses do diabo.
Porque, como voc espera que voc pode salvar os outros tambm, e
est ansioso para voltar ao
coms ae ue spapesrana de maior ganho, ouvir tambm sobre este
assunto uma histria do abade Macrio,
em euintoc aonrtdaednoardaammeenntete inventado, que ele
tambm deu a um homem em um tumulto de desejos
sleo
mpeolrh uamntae sh,i sptarraia cmuraaisr adequada. "Houve", disse
ele, "em certa cidade um barbeiro muito inteligente,
que usou para fazer a barba todos por trs pence e por obter esta
soma pobres e miserveis
por seu trabalho, fora deste mesmo valor usado para adquirir o que
era necessrio para a sua
ael idmeepnotias deo tdeir troiam, ado todos os cuidados de seu
corpo, usado todos os dias para colocar um pence
cbeolmso e. mM assu aenquanto ele estava diligentemente
acumulando esse ganho, ele ouviu que em uma cidade
cmauditao hloonmgeem pagou o barbeiro um xelim como seu salrio.
E quando ele descobriu isso, `quanto
teelem, pÌo "d,e dvise seestar satisfeito com este mendicncia, de
modo a obter com o meu trabalho um salrio de
tqruasn pdeon icned,o para l eu poderia acumular riquezas por um
grande ganho de xelins? E assim de uma s
lveevzando consigo os instrumentos da sua arte, e usandose
na despesa tudo o que ele tinha comeado
juntos e salvos durante um longo tempo, ele fez o seu caminho com
grande dificuldade para que a
cmidaaiodreia lucrativo. E l no dia da sua chegada, ele recebeu de
todos a pagar por seus
trabalho, em conformidade com o que tinha ouvido, e ao entardecer
vendo que ele tinha ganhado um
grande nmero de shillings ele foi em delrio ao aougue para
comprar a comida que ele queria para
sua ceia. E quando comeou a comprlo
para uma grande soma de shillings ele passou em uma
ppeoqucueo ndae carne todos os shillings que ele tinha ganhado, e
no levar para casa um excedente de at
cuemntavo nico. E quando ele viu que seus ganhos foram, assim,
utilizado todos os dias para que ele no
s no conseguiu colocar por nada, mas dificilmente poderia
conseguir o que necessrio para sua
apleimnseonuta sobor dei or iaas, seulento com ele e disse: 'Vou
voltar para a minha cidade, e mais uma vez,
buscai as lucros muito moderadas, a partir do qual, quando todos os
meus desejos corporais foram
cexucmepdreidnatse, doiria deu uma soma de crescimento para
apoiar minha velhice que, embora parecesse
ipnesqiguneifnicoa ente, mas por ser constantemente aumentada foi
no montante de nenhuma soma pequena. Na
vdee rcdoabdree sq ueer ao mgaanish roentvel para mim do que
este nominal um dos shillings a partir do qual no
s no h nada mais a ser colocada pelo, mas as necessidades da
minha alimentao diria so pouco
conheci. "" E, portanto, melhor para ns com continuidade
ininterrupta de visar esta muito fino
lucro no deserto, a partir do qual no h cuidados seculares, sem
distraes mundanas, sem orgulho
de av vaiadnagdle rpiaode diminuir e que a presso de no desejos
dirias pode diminuir (por "um pequeno
coisa que o justo tem melhor do que grandes riquezas dos mpios "
21 ) e no para
perseguir esses lucros maiores que mesmo se eles so adquiridos
pela converso mais valioso
de muitos, so ainda absorvidos pelas reivindicaes da vida secular
e a fuga diria de distraes.
Pois, como diz Salomo, "Melhor um nico punhado com descanso
do que ambas as mos cheias
com trabalho
21 Ps. 36 (37): 16.
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CAPTULO XIII.
e aflio de esprito. " 22 E nestas aluses e inconvenientes tudo o
que est em todos os fracos
tem certeza de estar enredado, como enquanto eles so ainda em
dvida sobre sua prpria salvao,
ee uesle fsicar
na necessidade do ensino e instruo dos outros, eles so incitados
pelo diabo
truques para converter e guiar os outros, e como, mesmo se eles
tiverem sucesso na obteno de
aq upaalqrtuire dr av acnotnavgeermso de alguns, eles perdem por
sua impacincia e rudes maneiras o que quer
eles ganharam. Para isso vai acontecer com eles que descrito pelo
profeta Ageu:
"E aquele que ajunta riquezas, metelos
em um saco furado." 23 Porque, na verdade um homem coloca
seus ganhos em um saco furado, se ele perde por falta de
autocontrole
e distraes dirias de
importa o que ele parece ganhar com a converso de outros. E por
isso, resulta que, enquanto
eles imaginam que eles podem fazer maiores lucros pela instruo
dos outros, eles so realmente
privados de sua prpria melhoria. Para "H que tornarse
fora embora rico
no possuir nada, e h que se humilharem em meio a grandes
riquezas ", e:" Better
um homem que se serve em uma estao humilde do que aquele
que ganha honra para si mesmo e
po falto. " 24
22 Ecl. 4: 6.
23 Bruxa. 1: 6.
24 Prov. 13: 7 12: 9.
669
CAPTULO XIV.
CAPTULO XIV.
A questo de como tais noes erradas pode rastejar para dentro de
ns.
Germano: Muito apropriadamente tem sua discusso mostrado o erro
dessas iluses por este
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Ilustrao: mas devemos gostar da mesma forma a ser ensinada a

sua origem e como curla,
e ns so igualmente ansioso para aprender como esta decepo
tomou conta de ns. Para todo
dmeuvned voer que absolutamente ningum pode aplicar remdios
para problemas de sade, exceto um que
tgenmo sje dd iaa origem
real da doena.
670
CAPTULO XV.
CAPTULO XV.
A resposta sobre o movimento tripla da alma.
ABRAHAM: De todas as falhas h uma fonte e origem, mas nomes
diferentes so atribudos
s paixes e corrupes, de acordo com o carter dessa parte, ou
membro,
se assim posso chamlo,
o que tem sido deterioradas na alma: Como , por vezes, tambm
mostrado
pelo caso de doenas do corpo, em que, embora a causa um e o
mesmo, ainda existe uma
diviso em diferentes tipos de doenas, de acordo com a natureza do
membro de AF
afectados. Para quando a violncia de uma humidade nociva
apreendeu na cidadela do corpo, ou seja,
a cabea, ela traz uma sensao de dor de cabea, mas quando afeta
os ouvidos ou olhos, ele passa
para a doena da oftalmia dor de ouvido ou: quando ele se espalha
para as articulaes e as
dexatsr emmidosa de cshamado de gota nas articulaes ou mos
mas quando ele desce para as extremidades
dos ps, seu nome mudado e que denominado podagra: ea
umidade nociva que
originalmente uma ea mesma descrito por tantos nomes quantos
sejam os membros separados
que ela afeta. Da mesma forma que passe de visvel para as coisas
invisveis, devemos considerar
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aq uteendncia a cada falha existe nas partes e, se me permitem a
expresso, membros da
nossa alma. E, como alguns homens muito sbios tm previsto que os
seus poderes so trs, seja
o que logikon , ou seja, razovel, ou qumikon , ou seja, irascvel, ou
epi qumhtikon , ou seja, sujeitas a
desejo, a certeza de ser incomodado por algum assalto. Quando

ento a fora da paixo nociva leva
posse de ningum por causa desses sentimentos, o nome da falha
dada a ela em acdade
com a parte afetada. Porque, se a praga do pecado tem infestado
suas partes racionais, ser
produzir os pecados de vanglria, presuno, inveja, orgulho,
presuno, contenda, heresia. Se ele
ftievreidro os sentimentos do irascvel, ele vai dar luz a raiva,
impacincia, mau humor, accidie,
pusilanimidade e crueldade. Se afectou a parte que est sujeita ao
desejo, que ser o
pai da gula, a fornicao, cobia, avareza, e os desejos nocivos e
terrenos.
671
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVI.
Que a parte racional de nossa alma corrupto.
E, portanto, se voc quer descobrir a fonte ea origem desta falha,
voc deve recognize
que a parte racional de sua mente e alma corrupto, que parte a
saber, a partir do qual
as falhas de presuno e vaidade para a primavera maior parte. Alm
disso, este primeiro membro,
por assim dizer, da sua alma deve ser curado pelo julgamento de um
critrio certo e a virtude
de humildade, como quando ferido, enquanto voc gosta que voc
no s pode ainda escalar as
adlatu praersfeio, mas, na verdade, ensinar aos outros, e mantenha
que voc capaz e suficiente para
ionusttrrousir, atravs do orgulho da vanglria voc so levados por
essas mechas vs, que
sua confisso revela. E estes, ento voc vai ser capaz de se livrar de
sem dificuldade, se
voc est estabelecido como eu disse na humildade do verdadeiro
critrio e aprender com tristeza de
co oqruao oduro e difcil uma coisa que para cada um de ns
para salvar a sua alma, e admitir com o
snetinmtiomentos de seu corao que voc no est apenas
distantes do que o orgulho de ensinar, mas
que voc est realmente ainda na necessidade de a ajuda de um
professor.
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672
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVII.
Como a parte mais fraca da alma a primeira a ceder a tentaes do
diabo.
Ento voc deve aplicar para este membro ou parte da alma que
temos descrito como
particularmente ferido, o remdio da verdadeira humildade, porque,
como, tanto quanto parece, mais
farsa coau tdrao sq pueotncias da alma em voc, certeza de ser o
primeiro a ceder aos assaltos do
diabo. Como quando algumas leses vem sobre ns, que so
causadas por fadiga colocou sobre ns
opour uma atmosfera ruim, geralmente o caso nos corpos de
homens que esses que so o
mais fracos so os primeiros a ceder e ceder a essas chances, e
quando a doena tem mais
hold particularmente descontrado deles, ela afeta as partes slidas
do corpo tambm com a mesma
Malcia, assim tambm, quando a exploso pestilento do pecado
respira sobre ns a alma de cada um
d ea ncesrteza de ser tentado, acima de tudo por essa paixo, no
caso de que o seu mais fraco e mais
fpraarcteo no faz uma resistncia to teimoso aos poderosos
ataques do inimigo, e
correm o risco de serem capturados por aqueles que, no caso de que
um relgio aberto um
dmeasnceuiridaa mdoais fcil de traio. Porque assim Balao 25
deduzi que o povo de Deus poderia ser por um
cMerttoodo enganado, quando ele aconselhou, que nesse trimestre,
em que ele sabia que as crianas
de Israel eram fracos, as armadilhas perigosas deve ser definido por
eles, como ele no tinha dvida de
qquuaendo a oferta de mulheres foi oferecido a eles, eles iriam ao
mesmo tempo cair e ser destrudo por
fornicao, porque ele estava ciente de que as partes de suas almas
que foram objecto de desejo
foram corrompidos. Assim, pois, as maldades espirituais seduzir com
malcia astuto cada um de ns,
por especialmente lanar armadilhas insidiosas para as afeies da
alma, em que tm
visto que fraco, como, por exemplo, se eles vem que as partes
razoveis de nossa alma so
aelfeesta tdeonsta,m nos enganar da mesma maneira que a Escritura
nos diz que o rei Acabe foi enganado
por esses srios, que disse: "Ns sabemos que os reis de Israel so
misericordiosos: E assim vamos
csaolcooc asrobre os nossos lombos e cordas redondas nossas
cabeas, e sair para o rei de Israel, e
dizerlhe:
Teu servo BenHadade
disse: Peote,
deixa minha alma viva "E, assim, ele era.
afectada por nenhuma verdadeira bondade, mas com o elogio vazio
de sua clemncia, e disse: "Se ele
vaiivnde,a ele meu irmo ", e depois desta forma eles podem nos
enganar tambm pelo erro de que
parte razovel, e fazernos
incorrer no desagrado de Deus devido ao que a partir do qual ns
espervamos que poderamos ganhar uma recompensa e receber a
recompensa da bondade, e
ns tambm a mesma reprovao pode ser dirigida: "Porquanto deixe
ir de mo o homem
que era digno de morte, a tua vida responder pela sua vida, eo teu
povo pelo seu povo. " 26 Ou
quando o esprito imundo diz: "Eu sairei, e serei um esprito de
mentira na boca de todos
seus profetas ", 27 ele certamente espalhar as redes de engano por
meio do sentimento razovel
que ele sabia ser exposto a seus ardis mortais. E isso tambm o
mesmo esprito esperado em
25 Cf. Numb. 24.
26 1 Reis 20:31, 32, 42.
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27 1 Reis 22:22.
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CAPTULO XVII.
o caso de nosso Senhor, quando o tentou nestes trs afetos da alma,
onde
ele sabia que toda a humanidade havia sido preso, mas ganhou nada
por seus artifcios astuciosos.
Para ele abordou a parte de sua mente que foi objecto de desejo,
quando ele disse:
"Manda que estas pedras se transformem em pes" a parte sujeita a
ira, quando ele tentou
incitlo
a procurar o poder da vida presente e os reinos deste mundo do
razovel
parte, quando disse: "Se Tu s o Filho de Deus lanate
daqui abaixo." 28 E em
estes sua decepo aproveitados nada por esta razo, porque ele
descobriu que no havia nada
danificado nele, de acordo com a suposio de que ele havia formado
a partir de um falso
idia. Portanto, nenhuma parte da sua alma cedeu quando tentados

pelas astutas ciladas do inimigo,
"EPleo idsi ze,i s""o prncipe deste mundo e deve encontrar nada em
mim." 29
28 S. Mat. 4: 3, 6.
29 S. Joo 14:30.
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CAPTULO XVIII.
CAPTULO XVIII.
A questo de saber se devemos ser atrado de volta ao nosso pas por
um desejo adequado
para maior silncio.
Germano: Entre outros tipos de iluses e erros da nossa parte, que
pela
promessa v de vantagens espirituais nos tm disparado com um
desejo para o nosso pas (como o
ssaenutidade foi descoberto pela percepo aguada de sua mente),
este se destaca como o principal
razo, que s vezes so cercados por nossos irmos e no pode
continuar no unquebrada
solido e no silncio contnuo, como gostaramos. E por isso o curso e
medida
da nossa abstinncia diariamente, o que ns queremos sempre
manter em repouso durante a correo
do nosso corpo, a certeza de ser interferido na chegada de alguns
dos irmos. E isto
ns certamente sentir nunca iria acontecer em nosso prprio pas,
onde impossvel encontrar
ningum, ou quase ningum que adota esta forma de vida.
675
CAPTULO XIX.
CAPTULO XIX.
A resposta sobre a iluso do diabo, porque ele nos promete a paz de
uma solido mais vasto.
ABRAHAM: Nunca para ser invocada por homens em tudo um sinal
de uma irracional e malconsiderada
rigor, ou melhor, da maior frieza. Porque, se algum anda, desta
forma, em
qual ele entrou, com passos muito lento, e vive de acordo com o
homem antigo, certo
que nenhum eu
digo, no dos santos ,
mas de todos os homens devem visitlo.
Mas, se voc
iensfltaivmear dinocom
amor verdadeiro e perfeito de nosso Senhor, e seguir a Deus, que na
verdade o amor,
tcoodmo fervor de esprito, a certeza de ser adotado por homens, em
qualquer local inacessvel voc
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pode fugir, e, medida que o ardor do amor divino trazlhe
mais perto um concurso maior de irmos santos se renem para
voc. Pois, com doe d Dize ou sS, eanshsoimr " s, eurma cidade
csiotulinaad an soo bproed uem ser escondida ", 30 porque" aqueles
que me amam ", diz o Senhor," eu vou honrar, e
eqluees me desprezam sero desprezados ". 31 Mas voc deve saber
que este o dispositivo mais sutil
do diabo, este o seu melhor armadilha escondida, em que ele
precipita algumas miservel e
pessoas desatentas, de modo que, enquanto ele est prometendolhes
coisas maiores, ele tira o reQuisite
vantagens de seu lucro dirio, persuadindoos
que mais remota e mais vasto
desertos deve ser procurado, e por retratarlos
em seu corao como se eles foram semeadas com
delcias maravilhosas. E mais alguns pontos desconhecidos e no
existentes, ele finge ser
bem conhecida e adequada e j entregue ao nosso alcance e capaz
de ser assegurado sem
qualquer dificuldade. Os homens tambm desse pas que ele finge ser
dcil e seguidores da maneira
da salvao, que, enquanto ele est prometendo frutas mais ricas
para a alma l, ele pode destruir
cnroasfstiloys lucros atuais. Pois, quando devido a esta v esperana
de cada um se separa de vida
juntamente com os ancios e foi privado de todas aquelas coisas que
ele de braos cruzados
ismeaug cinoarados oe, mele sobe como se fosse de um mais
profundo sono, e quando acordado vai encontrar
nada daquelas coisas das quais ele havia sonhado. E assim como ele
dificultada pela maior rerequisitos
para esta vida e inextricveis armadilhas, o diabo no vai mesmo
permitir que ele aspire
s coisas que ele havia prometido a si mesmo, e como ele
responsvel no queles
raras visitas e espirituais dos irmos que ele tinha anteriormente
evitada, mas a interrupo diria
es de gente mundana, ele nunca vai sofrerlhe

para voltar at a tranquila e moderada
sistema de vida do anchorite.
30 Cf. S. Mat. 5:14.
31 1 Sam. 2:30.
676
CAPTULO XX.
CAPTULO XX.
Quo til o relaxamento sobre a chegada de irmos.
QUE interldio mais refrescante tambm de relaxamento e cortesia,
que s vezes
no vai intervir por causa da chegada dos irmos, embora possa
parecer para ns cansativa
e o que devemos evitar, mas como til e bom para nossos corpos,
assim como nossas almas
voc deve pacientemente ouvir em poucas palavras. Muitas vezes
acontece que no dizer para
iMniacsia nmteess me op epsarsao aasq ufrealecsa sde experincia e
a maior perfeio, que a menos que a tenso e a tenso
de sua mente diminuda pelo relaxamento de algumas mudanas,
eles caem tanto na frieza de
esprito ou pelo menos em um estado mais perigoso de sade
corporal. E, portanto, quando h
ocorrer visitas freqentes, mesmo de os irmos no devem ser
apenas pacientemente aturar,
mas mesmo com gratido saudado por todos aqueles que so sbios
e perfeito primeiro porque
ensotism
suelammpre a desejar com maior avidez a aposentadoria do deserto
(para de alguma forma, enquanto
eles so pensados para impedir nosso progresso, eles realmente
mantlo
incansvel e ininterrupta,
e se ele nunca foi impedido por quaisquer obstculos, ele no iria
perseverar at o fim, com inabalvel
perseverana), ao lado porque nos do a oportunidade de refrescar o
corpo, juntamente
com as vantagens de bondade, e ao mesmo tempo com um
relaxamento mais deliciosa de
o corpo conferirnos
vantagem maior do que aqueles que deveramos ter ganho pelo
cansao que resulta da abstinncia. Em que importa vou dar
brevemente a IL mais apto
lustrao proferidas em uma velha histria.
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CAPTULO XXI.
CAPTULO XXI.
Como o evangelista Joo dito ter mostrado o valor de relaxamento.
Dizse
que o bemaventurado
Joo, enquanto ele estava acariciando uma perdiz com as mos
de repente viu um filsofo se aproximar dele na feio de um
caador, que se espantou
que um homem de to grande fama e reputao deve rebaixarse
a to insignificante e trivial
divertimentos, e disse: "Pode ser que John, cuja grande e famosa
reputao atraiu
me
tambm com o maior desejo de conhecla?
Por que, ento, voc ocuparse
com tais divertimentos pobres "a quem o bemaventurado
Joo:" O que isso ", disse ele," que voc
est transportando em sua mo "O outro respondeu:". um arco "" E
por que ", disse ele," voc nem
csaermrepgrelo
em todos os lugares dobrados "A quem o outro respondeu:" No seria
bom, por fora da sua
rigidez seria relaxou seu ser continuamente dobrado, e seria
diminuda e destroyed,
e quando chegou a hora para enviar setas stouter depois de algum
animal, a sua rigidez
seria perdida pela tenso excessiva e contnua, e seria impossvel
para o
parafusos mais poderosas para ser filmado. "" E, meu rapaz ", disse o
bemaventurado
Joo," no
de ecixuert aq ureel aexsatam liegnetiora da minha mente perturblo,
como a no ser que, por vezes, aliviada e relaxada
o rigor de seu propsito por alguns recreao, o esprito perderia sua
mola devido
estirpe ininterrupta, e seria incapaz quando a necessidade necessrio,
implicitamente, a seguir o que foi
certo. " 32
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32 A histria citado por S. Francisco de Sales, a vida devota , e por
Dean Goulbourn, pessoal Religio ,
Parte III. cx
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Captulo XXII.
Captulo XXII.
Uma pergunta como devemos entender o que o evangelho diz: "Meu
jugo suave eo meu
fardo leve. "
Germano: Como voc nos deu um remdio para todos os delrios, e
pela graa de Deus tudo
as astutas ciladas do diabo pelo qual foram perseguidos, foram
expostos pelo seu ensinamento, ns
peo que voc tambm ir explicarnos
isso que se diz no evangelho: "Meu jugo suave, eo meu
fardo leve. " 33 Pois parece razoavelmente oposto ao dito do
Profeta, onde
disse: "Para o bem das palavras de teus lbios eu mantive maneiras
duros" enquanto at mesmo o
"ATpodsotso loo sd iqzu: e querem viver piedosamente em Cristo
sofrem perseguies." 34 Mas o que difcil e
cproemo cpueprsaentgeuies no pode ser fcil e leve.
33 S. Mat. 11:30.
34 Ps. 16 (17): 4 2 Tm. 3:12.
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CAPTULO XXIII.
CAPTULO XXIII.
A resposta com a explicao do ditado.
ABRAHAM: Podemos provar pelo ensinamento fcil da nossa prpria
experincia que o nosso
e ditSaednoh door Salvador perfeitamente verdadeiro, se
abordarmos o caminho da perfeio de forma
sadeegqunuaddo aa ev eonmtade de Cristo, e mortificando todos os
nossos desejos, e cortando gostos prejudiciais,
no s permitem nada a permanecer conosco de bens deste mundo
(pelo qual nosso adversrio
encontraria em suas oportunidades de prazer de destruir e nos
danos), mas, na verdade, reconhecer
que no somos senhores de ns mesmos, e realmente fazer nossas
prprias palavras do
nApo smtoalios: e"Eu,u mviavso ,Cristo vive em mim. " 35 Para o
que pode ser onerosa, ou difcil de quem tem
abraada com todo o seu corao o jugo de Cristo, que estabelecida
em verdadeira humildade e
nunca corrige seus olhos sobre os sofrimentos do Senhor e exulta de
alegria em todos os erros que
so,
o d oizfeernedcoi:d "oPse aloo sque eu me agradar nas minhas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por Cristo: Porque, quando sou fraco,
ento que sou forte "? 36 por
o perda de qualquer coisa comum, peo, ele ser ferido, que se gaba
de perfeita renncia e
rejeita voluntariamente por amor de Cristo toda a pompa deste
mundo, e considera toda e qualquer
de seus desejos como esterco, para que ele possa ganhar a Cristo, e
por meditao contnua sobre
cesotmeando do evangelho, despreza e se livrar de agitao em cada
perda: "Pois que aproveitaria
um homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma? Ou
que dar o homem em troca
da sua alma? " 37 Para a perda do que ele vai ser polmica, que
reconhece que tudo o que
pode ser tirado de outros no a sua prpria, e proclama com valor
unconquered:
"Ns trouxemos nada para este mundo, certo que no podemos
levar nada embora"? 38 por
as necessidades dos que querem se sua coragem ser superado, que
sabe como fazer sem "scrip
para o caminho, o dinheiro para a bolsa ", 39 e, como o Apstolo,
glrias" em muitos jejuns, em fome
e sede, em frio e nudez "? 40 Que esforo, ou o disco de comando de
uma pessoa idosa pode
perturbar a paz do seu seio, que no tem vontade prpria, e no s
com pacincia, mas mesmo
com gratido aceita o que ordenado dele, e seguindo o exemplo de
nosso Salvador, procura
no sua prpria vontade, mas o pai, como ele mesmo diz ao Pai:
"Todavia, no como
Eu quero, mas como tu queres "? 41 por Que erros tambm, pelo que
a perseguio que ele vai ter
medo,
35 Gal. 2:20.
36 2 Cor. 00:10.
37 S. Mat. 16:26.
38 1 Tim. 6: 7.
39 S. Mat. 10: 9, 10.
40 2 Cor. 11:27.
41 S. Mat. 26:39.
680
CAPTULO XXIII.
ou melhor, o que a punio pode deixar de ser agradvel para ele,
que sempre se alegra em conjunto
caopmstolos em listras, e anseia por ser considerados dignos de
sofrer afronta pelo nome de Cristo?
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681
CAPTULO XXIV.
CAPTULO XXIV.
Porque o jugo do Senhor sentida grave eo pesado fardo.
Mas o fato de que para ns, pelo contrrio, o jugo de Cristo parece
nem luz nem fcil,
deve ser justamente atribuda a nossa perversidade, como ns esto
derrubados pela descrena e
ffal tea ldutea com obstinao insensata contra o seu comando, ou
melhor conselho, que diz: "Se
queres ser perfeito, vai, vende (ou se livrar de) tudo o que tens e vem
e segueMe
", 42 para ns
manter a substncia dos nossos bens terrenos. E como o diabo
mantm nossa alma rpido nas malhas
dDeestes, o que resta, mas que, quando ele quer nos separar de
delcias espirituais, que deveria
vexnos
ao diminuir estes e privandonos
deles, maquinando por seus artifcios astuciosos que
quando a doura de Seu jugo e leveza da sua carga tornaramse
difceis de ns
atravs do mal de um desejo corrupto, e quando estamos presos nas
cadeias do que muito
propriedade e substncia, que foi mantido para o nosso conforto e
consolo, ele pode sempre tormento
nos
com os flagelos da preocupaes mundanas, extorquir de ns
mesmos que com a qual estamos
torturado? Para "Cada um obrigado pelas cordas de seus prprios
pecados", e ouve a partir do
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"pEroisf eqtau:e tudo o que voc que acender um fogo, cercada de
chamas, andar na luz do seu fogo,
e nas chamas que voc acendeu. "Uma vez que, como Solomon
testemunha:" Cada homem deve
assim, ser punido, em que ele pecou. " 43 Para os prprios prazeres
que gostam de se tornarem
um tormento para ns, e as delcias e prazeres desta carne, por sua
vez, como executores sobre
sua origem, porque aquele que suportada pelo seu antigo riqueza e
da propriedade certo
no admitir a humildade perfeita de corao, e no toda a
mortificao dos prazeres perigosos. Mas
onde todos estes instrumentos de bondade dar a sua ajuda, h todas
as provaes da vida presente,
e tudo o que as perdas do inimigo pode inventar, so suportados no
s com a maior pacincia,
mas com verdadeiro prazer, e novamente quando eles esto
querendo to perigoso um orgulho brota
que estamos realmente ferido pelos golpes mortais de impacincia
com a menor censura,
e podese
dizer a ns pelo profeta Jeremias: "E agora o que tens a fazer no
caminho
do Egito, para beber a gua incomodada? E que tens tu que fazer
com a maneira dos assrios,
a beber a gua do rio? A tua malcia deve reprovar a ti ea tua
apostasia
deve te repreenda. Sabe tu e ver que ele um mal e amarga coisa
para ti no deixaram
o Senhor teu Deus, e para que o meu medo no contigo, diz o
Senhor. " 44 Como, ento, que
a doura maravilhosa de o jugo do Senhor sentida para ser amargo,
mas porque a amargura de
nosso desagrado ferelo?
Como que a leveza superior da carga Divino tornase
pesado, mas porque em nossa presuno obstinada ns desprezamos
a Ele por quem foi suportado,
especialmente porque a prpria Escritura testemunha claramente a
esta mesma coisa, dizendo:
"Porque, se eles andariam
42 S. Mat. 19:21.
43 Prov. 05:22 Isa. 50:11 Wisd. 11:17 .
44 Jer. 2:18, 19.
682
CAPTULO XXIV.
em caminhos certos, eles certamente teria encontrado os caminhos
da justi45a suavizar "?
plain, digo eu, que somos ns, que fazem spero com as pedras
desagradveis e difceis de nossos
cdaesmeinjohsos certos e suave do Senhor que mais tolamente
abandonar a estrada feita de pedra real
com as pedras de apstolos e profetas, e pisada pelos passos de
todos os santos
e do prprio Senhor, e buscar sem trilhas e lugares espinhosas, e,

cego pelas sedues
de delcias presentes, rasgar o nosso caminho com as pernas
rasgadas e nossa alugar roupa de
ccaasmainmheonst,o i,n puonrd amdeaios ecsocmu raos urzes de
pecados, de modo a no apenas para ser perfurado pelos
seislvpainsh, omsa asf,i andao sv edrodade, derrubado pelas
mordidas de serpentes e escorpies mortais espreitam l.
Para "h espinhos e cardos em caminhos errados, mas o que teme o
Senhor deve manter
.se
deles " 46 De tal tambm o Senhor diz em outro lugar pelo profeta:"
O meu povo tem
esquecido, sacrificar em vo, e tropear nos seus caminhos, em
caminhos antigos, para andar neles
de uma forma no trilhado ". 47 Pois de acordo com provrbio de
Salomo:" Os caminhos do que
tarqaubeallehso qeuset n choeia de espinhos, mas os caminhos do
luxurioso so pisada. " 48 E, assim,
vagando de estrada do rei, eles nunca podem chegar a essa
metrpole, aonde o nosso
curso deve sempre ser dirigida, sem desviar. E isso tambm
Eclesiastes tem muito signiexpressa
vamente dizendo: "O trabalho dos tolos cansa aqueles que no
sabem como ir
cidade, "isto , isso." Jerusalm celeste, que a me de todos ns ".
49 Mas quem realmente d
se
neste mundo e toma sobre si o jugo de Cristo e aprende dele, e
treinado no
prtica diria de sofrer errado, porque ele "manso e humilde de
corao", 50 permanecer para
speermtuprrbeadas por todas as tentaes, e "todas as coisas
cooperam para o bem dele." 51 Para
como o profeta Obadias diz as palavras de Deus so "bom que anda
retamente"
e ainda: "Porque os caminhos do Senhor so retos, e os justos
andaro neles, mas o
transgressores cairo neles. " 52
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45 Prov. 2:20.
46 Prov. 22: 5.
47 Jer. 18:15.
48 Prov. 15:19.
49 Ecl. 10:15 (LXX) Gal. 4:26.

50 S. Mat. 11:29.
51 ROM. 8:28.
52 Micah 2: 7 Hos. 14:10.
683
CAPTULO XXV.
CAPTULO XXV.
Do bem que um ataque da tentao traz.
E por isso, a luta com a tentao a graa gentilmente do Salvador nos
concede
maiores recompensas de louvor do que se tivesse tirado de ns toda
a necessidade de conflito. Pois
duem au mmaa rvciratude mais nobre e grandioso para permanecer
sempre impassvel quando cercado por
ep eernsseagiuois, ee spara ficar fiel e corajosamente nas muralhas
de Deus, e nos ataques
dos homens, cingida por assim dizer com as armas da virtude invicto,
para triunfar gloriosamente mais
ipmacincia
e alguma forma de ganhar fora da fraqueza, pois "o poder se
aperfeioa na
fraqueza. "diz" Pois eis que te tenho, fez "o Senhor", uma coluna de
ferro e uma muralha de bronze,
sobre toda a terra, para os reis de Jud, e os prncipes e os seus
sacerdotes, e todo o
povo da terra. E eles devem lutar contra ti e no prevalecero porque
eu sou contigo
para te livrar, diz o Senhor. " 53 Portanto, de acordo com o claro
ensino do Senhor o
estrada do rei fcil e suave, embora possa ser sentida como duro e
spero: para aqueles que
piedosamente e fielmente servir a Ele, quando eles tomaram sobre si
o jugo do Senhor,
e aprenderam dEle, que Ele manso e humilde de corao, ao
mesmo tempo de alguma forma ou de
doeut lraad loe igo afardo de paixes terrenas, e no encontram
trabalho, mas descansar por suas almas, pelo
ddoo mSenhor, como Ele mesmo atesta pelo profeta Jeremias,
dizendo: "Pondevos
nos caminhos
e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e
andai por ele: e voc deve
encontrar refresco para as vossas almas. "Porque para eles de uma
vez" a torto se tornar reta
e os caminhos escabrosos simples ", e que eles devem" gosto e ver
que o Senhor bom ", 54 e
quando ouvem Cristo proclamando o evangelho: "Vinde a mim todos
os que estais e so
oprimidos, e eu vos aliviarei ", que vai deixar de lado o fardo dos seus
pecados, e perceber
o que se segue: "Porque o meu jugo suave, eo meu fardo leve." 55

O caminho do Senhor, ento, tem
refresco, se for mantido de acordo com a Sua lei. Mas ns que por
distraes problemticos
trazer tristezas e problemas sobre ns, enquanto tentamos, mesmo
com o mximo esforo e
dificuldade para seguir os caminhos tortuosos e perversos deste
mundo. Mas quando, dessa forma,
ter feito o jugo do Senhor pesado e difcil para ns, de uma vez
reclamar em uma blasfmia
esprito da dureza e da rugosidade do prprio ou de Cristo jugo que
colocao
em cima de ns, em
acordo com esta passagem: "A loucura do homem corrupteth seus
caminhos, mas ele culpa Deus em
seu corao " 56 e, como Ageu o profeta diz, quando dizemos que" o
caminho do Senhor no
direito "a resposta feita apropriadamente para ns pelo Senhor:"
No a minha maneira certa? no
semo voesz vtoorstsoo?s " c57a mE,i ndheo fsato, se voc ir
comparar a flor perfumada doce da virgindade,
53 Jer. 1:18, 19.
54 Jer. 06:16 Isa. 40: 4 Ps. 33 (34): 9.
55 S. Mat. 11: 2830.
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5567 EPrzo. v1. 81:92:5 3( L(XLXXX).).
684
CAPTULO XXV.
e concurso pureza da castidade falta e sloughs ftidos de luxria, a
calma ea segurana dos
monges para os perigos e as perdas em que esto envolvidos os
homens deste mundo, a paz de
nossa pobreza para os dissabores roendo e ansiosos cuidados de
riquezas, em que so noite
e dia no consumidos sem o maior perigo para a vida, ento voc vai
provar que o jugo de
Cristo mais fcil e Seu fardo mais leve.
685
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CAPTULO XXVI.
CAPTULO XXVI.
Como a promessa de uma cntuplo nesta vida feita para aqueles
cuja renncia
perfeito.
AINDA tambm que galardo, em que o Senhor promete um a cem
nesta vida para aqueles cuja renncia perfeito, e diz: "E a todos que
tem deixado
casa ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, filhos ou terras
para o meu nome de
amor, receber cem vezes no tempo presente e herdar a vida eterna
", 58
corretamente e verdadeiramente tomadas no mesmo sentido, sem
qualquer perturbao da f. Para
omcuaitsois ot opmora deasta palavra, insistir com a inteligncia
grosseira que estas coisas vos sero dadas
cnao rmnaillmneion,t eembora eles certamente deve admitir que a
idade, o que eles dizem que ser depois
a ressurreio no pode ser entendido como presente. Em seguida,
mais credvel e
muito mais clara que um, que na persuaso de Cristo fez com que a
luz de qualquer mundana afeio
es ou bens, recebe os irmos e parceiros de sua vida, que so
unidos a ele por
um lao espiritual, mesmo nesta vida um amor que cem vezes
melhor: uma vez que certo que
entre pais e filhos e irmos, esposas e parentes, onde quer que o
empate seja meramente
formado por relao sexual, ou o elo de unio pelas reivindicaes de
relacionamento, o amor
rdaez couarvtael mduernateo e facilmente quebrado. Finalmente,
mesmo boas e duteous filhos quando eles tm
csree,
s cisd ovezes so excludos por seus pais a deixar suas casas e bens,
e s vezes
para uma boa razo pela qual o lao do matrimnio cortado, e uma
diviso briguenta destri
a propriedade de irmos. Monks sozinha manter uma unio duradoura
na intimidade, e possuem tudo
coisas em comum, por entender que tudo o que pertence a seus
irmos a sua prpria,
e que tudo o que a sua prpria , seus irmos de. Se, ento, a graa
de nosso amor
em comparao com os afetos onde o elo de unio um amor carnal,
certamente, uma
cem vezes mais doce e mais fino. No ser, de facto tambm ser
adquirida a partir de continncia
cuomn jpurgaazler que cem vezes maior do que a que resulta da
unio do
sexos. E em vez de que a alegria que um homem experincias da

posse de um nico campo
ou casa, ele vai desfrutar de uma seduo da riqueza cem vezes
maior, se ele passa para o
adoo de filhos de Deus, e possui como seus prprios todas as coisas
que pertencem ao eterno
Pai, e afirma no corao e na alma aps a moda do que o verdadeiro
Filho: "Todas as coisas que o
Pai tem meu " 59 e se no julgada por essa ansiedade criminosa
em distraes e
importa, mas livre de cuidados e feliz no fundo ele tem sucesso em
todos os lugares ao seu prprio,
oo uavnindnoc idoi aferiitaom ae enltee pelo Apstolo: "Para todas
as coisas so suas, seja o mundo,
ou as coisas presentes, ou as coisas que viro ", e por Salomo:" O
homem fiel tem um mundo inteiro
das riquezas. " 60 Voc tem, ento, que a recompensa de cem vezes
trouxe pela grandeza
58 S. Mat. 19:29.
59 S. Joo 16:15.
60 1 Cor. 3:22 Pv. 17: 6 (LXX).
686
CAPTULO XXVI.
do valor, ea diferena do personagem que no pode ser estimado.
Pois, se por um fixo
peso de lato ou ferro ou algum metal mais comum ainda, um tinha
dado em troca do mesmo
peso apenas em ouro, ele parece ter dado muito mais do que cem
vezes. E
por isso, quando para o desprezo dos prazeres e afeies terrenas
no feita uma recompensa de
alegria espiritual e a alegria de um amor mais precioso, mesmo que o
valor real ser o mesmo,
no entanto, cem vezes melhor e maior. E para fazer isso mais claro
pela repetio frequente:
Eu usei anteriormente ter uma mulher na paixo da concupiscncia
do desejo: agora tenho um em
shaonntrioficsaao e o verdadeiro amor de Cristo. A mulher apenas
um, mas o valor do amor
aumentou cem vezes. Mas se em vez de desconfiar raiva e ira voc
tem em conta
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a gentileza constante e pacincia, em vez do estresse da ansiedade e
problemas, paz e
liberdade do cuidado, em vez da aflio infrutfera e criminal deste

mundo o salutar
frutos da tristeza, em vez de a vaidade de alegria temporal, a riqueza
de delcias espirituais, voc
vai ver na mudana desses sentimentos uma recompensa de cem
vezes. E se compararmos
com o prazer de curta durao e fugaz de cada pecado os benefcios
das virtudes opostas do
aumento delcias vai provar que estes so cem vezes melhor. Para em
contar com o seu
dedos voc transferir o nmero de cento da mo esquerda para a
direita e embora
voc parece manter a mesma disposio dos dedos ainda h um
grande aumento na
montante da quantidade. 61 Para o resultado ser que no parecia
estar a suportar a forma do
cabras na mo esquerda, ser removido e ganhar a recompensa das
ovelhas na mo direita.
Agora vamos passar para considerar a natureza das coisas que Cristo
d de volta para ns em
este mundo para o nosso desprezo de vantagens mundanas, mais
particularmente, de acordo com o
dEev aMnagreclhoos, que diz: "No h nenhum homem que tiver
deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me
ou filhos, ou campos por minha causa e causa do evangelho, que no
receba cem
vezes mais, j neste tempo: casas e irmos e irms, mes e filhos
e campos, com perseguies, e no mundo vindouro a vida eterna. "
62 Porque o que para o
causa do nome de Cristo, despreza o amor de um nico pai ou a me
ou a criana, e d
se
para o amor mais puro de todos os que servem a Cristo, receber
cem vezes o
quantidade de irmos e parentes uma vez que, em vez de apenas
um, ele vai comear a ter tantos
pais e irmos a ele vinculadas por uma afeio ainda mais fervoroso e
admirvel. Ele tambm
ser enriquecido com uma maior posse de terras, que desistiu de
uma nica casa para
o amor de Cristo, e possui inmeras casas em mosteiros como a sua
prpria, para o que
parte do mundo que ele pode se aposentar, como sua prpria casa.
Para como ele pode deixar de
receber uma hun61
A passagem faz referncia prtica de contar com os dedos, na qual
todas as dezenas at noventa eram
contado com os dedos da esquerda lado, mas com o nmero de cem
o cmputo iniciouse
com a mesma
disposio dos dedos, na direita mo. S. Jernimo tem uma aluso

similar prtica em seu trabalho contra
Jovinian I. Eu. e comparar tambm Juvenal Stira . X. l. 247, 248.
62 S. Marcos 10:29, 30.
687
CAPTULO XXVI.
dredfold, e, se no errado para adicionar um pouco de palavras de
nosso Senhor, mais do que uma
dhruendfold,
que dse
o servio incrdula e obrigatria de dez ou vinte escravos e confia
com a presena espontnea de tantos homens nobres e gratuitos
nascidos? E que isto assim
voc poderia provar por sua prpria experincia, como desde que
voc tenha cada esquerda, mas um
pmai ee e casa, voc ganhou, sem qualquer esforo ou cuidado, em
qualquer parte do mundo para
que voc veio, inmeros pais, mes e irmos, assim como casas e
terras e servos mais fiis, que voc recebe como seus senhores, e
bemvindo,
e respeito,
e cuidar de voc com a mxima ateno. Mas, eu digo que
merecidamente e confiana
vo os santos desfrutar deste servio, se tiverem primeiro a si
mesmos e tudo o que apresentou
tem por uma oferta voluntria para o servio dos irmos. Pois, como
diz o Senhor, eles vo
receber livremente de volta o que eles prprios tm concedido a
outros. Mas se um homem tem
no oferecidos pela primeira vez esta com verdadeira humildade de
seus companheiros, como ele pode
tcallmo
aomfeerencteid sou ap oerleta pr oar outros, quando ele sabe que ele
est sobrecarregado, e no ajudado por
seus servios, porque ele prefere receber a ateno dos irmos, em
vez de dar
a eles? Mas todas estas coisas, ele receber no com negligncia
descuidada e um prazer preguioso,
mas, de acordo com a palavra do Senhor ", com perseguies", ou
seja, com a presso desta
mundo, e terrvel angstia de suas paixes, porque, como o homem
sbio d testemunho: "Aquele que
fcil e sem problemas viro a desejar. " 63 Para no preguioso, ou
os descuidados,
ou a delicada, ou a proposta assumir o reino dos cus pela fora, mas
a violenta. Quem ento
so os violentos? Certamente eles so aqueles que mostram uma
violncia esplndida no para os
outros, mas para
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sua prpria alma, que por uma fora louvvel privla
de tudo encanta m coisas declarado pela boca do Senhor para ser
esplndidos saqueadores, e por rapina pdreesstee ntitpeos,, ceo
smo
vaipooldnecriaarse
do reino dos cus. Pois, como diz o Senhor, "O reino dos cus sofre
violncia e os violentos o tomam pela fora. " 64 Esses so
certamente digno de louvor como violentos,
que fazem violncia sua prpria destruio, por "Um homem," como
est escrito ", isto na tristeza
trabalha por ele e faz violncia sua prpria destruio. " 65 Para a
nossa destruio
prazer na vida presente, e para falar mais definitivamente, o
desempenho dos nossos prprios gostos
e desejos, como, se um homem retira estes de sua alma e
mortificalos,
ele logo
violenta gloriosa e valioso para a sua prpria destruio, desde que
ele se recusa a ele
o mais agradvel de seus desejos que a palavra Divina, muitas vezes
repreende pelo profeta, dizendo:
"Para nos dias de seu jejum a sua prpria vontade encontrada" e
ainda: "Se desviares o teu p
a partir do sbado, para fazer a tua vontade no Meu santo dia, e
glorificlo,
enquanto tu no thy
formas prprias, tua prpria vontade no encontrado, para falar
uma palavra. "E a grande bema
vpernotmureatindaa a q eulee imediatamente adicionada pelo
profeta. "Ento", diz ele, "tu prazer
63 Prov. 14:23 (LXX).
64 S. Mat. 11:12.
65 Prov. 14:26 (LXX).
688
CAPTULO XXVI.
no Senhor, e eu vou te ergo acima das alturas da terra, e te
sustentarei com
a herana de Jac, teu pai. Porque a boca do Senhor o disse. " 66 E
portanto, nosso Senhor e Salvador, para darnos
um exemplo de desistir de nossas prprias vontades,
vdiezi:o "pEaura no fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou ", e novamente:" No seja
ccoomoo eTuu qquueerroe,s m. "a 6s7 E esta boa qualidade aqueles

homens, em particular, mostram que vivem na
ce esnob iraegidos pela regra dos Ancios, que no fazem nada de
sua prpria escolha, mas a sua
vontade depende da vontade do Abade. Finalmente, para trazer esta
discusso para um fim, peovos,
no aqueles que servem fielmente a Cristo, recebe mais claramente a
graa cem vezes tanto nesta,
enquanto que por amor do seu nome que eles so homenageados
pelos maiores prncipes, e embora
eNleso foalhzee mpara a glria dos homens, mas tornamse
venerado nos ensaios de perseguio cujas
humilde condio talvez tivesse sido desprezados at mesmo por
pessoas comuns, seja
por causa de seu nascimento obscuro, ou por causa de sua condio
de escravos, se tivessem
ceomn tsinuuaa vdidoa no mundo? Mas por causa do servio de Cristo
ningum vai se aventurar para levantar
cuamlania contra o seu estado de nobreza, ou para arremessar em
seus dentes a obscuridade da sua
oNrigoe, man. tes, atravs do prprio oprbrio de uma condio
humilde pelo qual os outros so humilhadas
e confundidos, os servos de Cristo so mais esplendidamente
enobrecido, como ns podemos
cmlaorsatrmaer not ecaso de Abade Joo, que vive no deserto que faz
fronteira com a cidade de Lico.
Para ele pulou de pais obscuros, mas devido ao nome de Cristo
tornouse
to bem
conhecido por quase toda a humanidade que os prprios senhores da
criao, que detm as rdeas
de edsot eim mpunridoo, e so um terror para todos os poderes e
reis, venerlo
como seu Senhor e, a partir
pases distantes procuram o seu conselho, e confiar a suas oraes e
mritos a coroa da sua
imprio, e o estado de segurana, e a sorte da guerra. 68
Nesses termos o bendito Abraham discursou sobre a origem e
remdio para a nossa ilusion,
e expostas aos nossos olhos os pensamentos espertos que o diabo
tinham originado e sugesto
ted, e acendeu em ns o desejo de verdadeira mortificao, com o
qual esperamos que muitos tambm
pode ser inflamado, embora todas estas coisas foram escritas em um
estilo um tanto simples.
Pois, embora as brasas de nossas palavras encobrir os pensamentos
brilhantes da maior
pais, mas esperamos que, no caso de muitos que tentam remover as
brasas de nossas palavras
e soprar sobre o fogo os pensamentos ocultos, sua frieza ser

transformada em calor. Mas,
santos irmos, eu no tenho sido realmente to inchados pelo esprito
de presuno de dar
diante a voc este fogo (que o Senhor veio para enviar sobre a terra,
e que Ele avidamente
anseia para acender 69 ), a fim de que pela aplicao deste calor que
eu poderia incendiar o seu
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propsito que j est em um calor branco, mas para que a sua
autoridade com os seus filhos
66 uma. 58: 3, 13, 14.
67 S. Joo 6:38 S. Mat. 26:39 .
68 Cf. a nota sobre a Institutos IV. XXIII.
69 Cf. S. Lucas 00:49.
689
CAPTULO XXVI.
pode ser maior, se, alm dos preceitos da maior e pais mais antigos
apoio
o que voc est ensinando no pelo som mortos de palavras, mas
pelo seu exemplo de vida. ele s
que eu, que tm sido at agora agitado por uma tempestade mais
perigosa, deve
ser flutuava ao porto seguro de silncio pelas tempestades espirituais
de suas oraes.
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ndices
ndices
691
ndice de referncias bblicas
Gnese
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01:2601:2601:2801:3101:3102:183:
1
3:
5
3:
5
3:
5
03:1703:1903:224: 4 4: 7 4: 1721
5: 44005:
2205:246: 2 6: 3 7: 2 08:2109:2312: 1 12: 1 12: 7 14:20 14:22 14:
2223
15: 182118
19 19: 2322:
122:12 37: 437: 440: 742: 942:16 42:21 45: 5850:
1920
xodo
5: 89
08:2116: 3 20: 41720:
14 21:24 21:24 22:21 22:27 22:29 22:29 22:29 23: 7
32: 313232:
313333:
20 34:16
Levtico
18: 5 18: 7 19:36 21:12
Nmeros
5: 91011:
5 11:18 15:32 18:26 24
Deuteronmio
4: 4 04:266: 4 6: 45
6: 7 7: 12
7: 13
7: 21238:
2 8: 3 8: 12159:
45
13: 1313:
13
16: 9 23: 7 27:26 28:23 32: 7 32:17 32:21 32:24 32:31 32: 3233
Joshua
7
Juzes
02:223: 12
3: 14
3: 9 03:1503:15
1 Samuel
2: 67
2: 9 02:3015 15:11 15:35 21: 1221:
8 21:13 22: 71024:
7 25:22 25:34
2 Samuel
5: 1 00:13 14:14 17:14 17:20
1 Reis
3: 242704:
298: 171908:
5811: 2 13:22 13:26 20 20: 313220:

42 21: 212422:
22
22:22 22:22
2 Reis
20: 16
2 Crnicas
3: 5 06:30
Esther
6: 1
Trabalho
1: 9101:
911
01:212: 6 02:1003:235: 7 05:1810: 101115:
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4
Sabedoria de Salomo
1: 45
1: 45
01:1101:132: 24254:
89
7: 172109:
1511:17
Baruch
03:1103:11
2 Macabeus
6: 2
Siraque
2: 5 03:3311:30 15: 9 25: 5 27:11 29:15 32:20 34:11 39:16 50:24
697
Palavras e expresses gregas
ndice de palavras e frases gregas
Kellia: 169
Planoi: 234
Sarakhnoi: 169
èortastikai epistolai: 319
Ò megas: 397
òi apo tou SHQ dikaioi: 264
ùioi tou Qeou: 263
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index.html 588/590
aggeloi tou Qeou: 263
amfoterodexion: 182
eis diakonian: 525
ginesqe trapexitai dokimoi: 32
obruzon: 32
oikhmata: 169
pagkarpos: 151
skopein: 31
698
Livros relacionados
Voc tambm pode desfrutar destes livros cristos clssicos do CCEL:
NPNF102.
Cidade de Santo Agostinho de Deus e Christian Doctrine por
Philip Schaff
Com mais de vinte volumes, o de Nicia e Pais PsNicia
uma realizao muito importante.
Originalmente reunidas por Philip Schaff, o de Nicia e Pais PsNicia
um conjunto de
escritos por telogos cristos clssicas e medievais. O propsito de
uma coleo to
fazer com que seus escritos prontamente disponveis. Todo o
trabalho dividido em duas sries. o
primeira srie centrase
em dois telogos cristos clssicos St.
Agostinho e St. John
Crisstomo. St. Augustine um dos pensadores cristos mais
influentes e importantes
de todos os tempos. Alm de reimprimir seus mais populares duas
obras as
Confisses ea
Cidade de Deus volumes Estes
tambm contm outras obras notveis e importantes de St.
Augustine,
como sobre a Santssima Trindade , doutrina crist , e outros. So
Joo Crisstomo
era um orador eloquente e clrigo cristo bemamado.
St. John tomou uma forma mais literal
interpretao da Escritura, e muito do seu trabalho focado em
aspectos prticos do cristianismo,
particularmente o que hoje chamado de justia social. Ele defendeu
para os pobres, e desafiou
abusos de autoridade. Este volume especial da srie contm de
Agostinho Cidade de Deus
e sobre a doutrina crist . Os pais Nicene e PsNicia
abrangente em escopo,
e fornecer tradues afiados do instrutiva e textos esclarecedores de
alguns dos maiores
telogos da Igreja Crist. Estes textos espiritualmente esclarecedoras
ter ajudado os cristos
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por mais de mil anos, e continuam a ser instrutivo e Tim Perrine
frutfera at hoje!
CCEL equipe de redao
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Visite o Kindle ou
iBook loja ou ver http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.html .
Proslogium Monologium Um apndice em favor do Louco por
Gaunilon e Cur Deus Homo por St. Anselm
Nesta compilao das mais importantes obras de St. Anselm, St.
Anselm usa a razo e
argumento filosfico para defender a f crist contra os nocrentes.
St. Anselm
salienta a importncia de nossa natureza racional, como seres
humanos, encorajar os cristos que
deleevse ser "sempre pronto para convencer qualquer um que exige
deles uma razo dessa esperana
que est em ns. "Em seu Proslogium , St. Anselm apresenta o
argumento ontolgico, um argumento
mento para a existncia de Deus, na qual Deus definido como "um
ser superior, que ningum maior
pode ser concebido. "Em Nome da Louco por Gaunilon , St. Anselm
discute um contraargumento
oferecido por seu contemporneo, Gaunilon, um monge beneditino
que questionou St. Anselm de
definio de Deus. Monologium considera os atributos de Deus,
enquanto Cur Deus Homo
(Traduzido: "Por que Deus se fez homem") aborda questes difceis
sobre a Encarnao.
699
Livros relacionados
Esta coleo um belo exemplo do entrelaamento da filosofia
medieval e Christian
apologtica. O argumento de St. Anselm para a existncia de Deus
influenciou muitos filsofos
no incio da era moderna e continua a influenciar pensadores hoje.
Emmalon Davis
CCEL equipe de redao
Formatos disponveis: PDF, Web, ePub, iBook, Kindle, e outros. Visite o
Kindle ou iBook
armazenar ou ver http://www.ccel.org/ccel/anselm/basic_works.html .
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As Conferncias de Joo Cassiano

Autor (es): Cassiano, John, CA 360ca.435

CAPTULO XX. 104

Do poder de diminuio dos demnios. 223

CONFERNCIA 12. 361

CONFERNCIA 15. 425

CAPTULO III. 477

CONFERNCIA 19. 542

CAPTULO XVII. 598

As Conferncias de Joo Cassiano

tinha ancorado no porto de silncio, uma grande mar se abre antes

antes de os prprios homens incorporados, por assim dizer, em seus

enquanto eles esto ansiosos para obter o final de alguma honra

deve ser nosso objetivo (imediata) ou marca, constantemente

vpaoumcoos driesvtoe,rter para o nosso olhar sobre ela, e vlos

mesmo abenoado Apstolo nos ensina, e significativamente usa o

consistem no fato nua de posse, mas que, ao uslos,

prximo aos ps de Jesus, que ela beijou e ungiu com o perfume de

no muito autoridade Latina. No entanto, ele seguido por Jerome

portanto, ns julgamos que a prtica das obras acima referidas

forma pode a mente se agarram ao Deus invisvel e incompreensvel,

comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo ". 15 E

dpaelrec,e ciruojo servo e ministro que ele escolheu para fazerse

Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob. Ele no

passagem "Alm disto, tivemos instrutores da nossa carne, e ns

no depender inteiramente de ns mesmos, de modo a rejeio ou a

que tem o encargo de que o negcio. Assim, pois, a mente tambm

sAesnsduoe rcoa,stigado pelo Senhor, foi solicitado a pedir os livros

suficientemente purificado no fogo e tambm com a habilidade

ginesqe trapexitai dokimoi , no encontrado em qualquer lugar nos

eof eqnude eparece desempenhar o cargo da mo ou do p direito.

que temos falado viz., em primeiro lugar que o material no escapa o

ienmin tuemrr udpiata futuro ou da noite. Pois certo para os

ccooinsvaesn eie lnetvee o suficiente para ser removido ou buscado

coisas. " 1 Portanto, assim como ns estamos indo para falar da

mencionado so, de facto necessria e til para aqueles que tm

controlar o corpo, a crescer folga com o esprito oposto de mornido.

no acima mencionado tambm, para provar de fato o grande mrito

muitas vezes enganados por inmeras revelaes de ele e acreditava

povo judeu com Moiss, os patriarcas e profetas, que danam com

23 Provavelmente, o autor da Conferncia V., onde consulte a nota da

foram mencionados por ele, porque o Senhor lhe havia revelado o

no encontrar uma casa em voc, como sua expulso se manifesta. E

com a mo e visto a olho, no pode ainda ser entendido por qualquer

a partir do rigor da sua profisso, o que seria digno de louvor e

mergulhado em uma profunda reflexo, no mais como curar a sua

nele, mas comeou

e pode saber a partir do seu prprio caso e experimentar como

rvaozso imvpeol rq puaera o seu bem (para "Ele faz desculpas e

Noe ssitsatema sem razo encontra um lugar nas Sagradas

Jerusalm apenas por esta razo viz., para se comunicar em uma

razo da fraqueza susceptvel de que a paixo que tinham antes de

sesutamago com comida escassa e jejuns, e com outros animais que

Uma pergunta como possvel sempre observar uma ea mesma

abstinncia. Mas se ningum deve vir, podemos tomar livremente

itation evitado a viso deles: e ele mergulhou em lugares solitrios

mencionado santo, para darnos

um Salvador, chamado Ehud, filho de Gera,

de sua converso eram to brilhantes, porque eles no tiveram o

bem, era o nosso pai do nosso prprio nascimento, depois de o velho,

como no s de ouvir nenhuma palavra com o ouvido externo, ou a si

ep opdoerr aosdoorsa,r os dolos do Egito de que tinha pensado

nnso conseguem alcanar que a renncia de corao, que muito