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e do maligno
no Grande serto: veredas
MARCUS V. MAZZARI
Mas ele eu, Alicha, eu mesmo. Tudo o que h de baixo em mim, tudo o que h
de torpe e desprezvel em mim! [...] Ele tremendamente estpido, mas por isso
vence. ladino, animalescamente ladino, sabe como me deixar furioso. S fez me
provocar, dizendo que eu creio nele, e com isso me obrigou a ouvi-lo.
(Dostoivski, Os irmos Karamzov, 2008)
do Grande serto atribuda de imediato crendice de um povo prascvio, mesmo assim o leitor pode sentir-se remetido a uma esfera que talvez no seja coisa de nonada. Pois ainda que Riobaldo no duvide se tratar apenas de uma aberrao da natureza muito distante, portanto, de algo como o
olhar mortfero do Basilisco ou a face gorgnica da Medusa , a superstio popular parece t-la concebido naquele mbito que Mefistfeles, desprendendo-se
do disfarce de co e surgindo pela primeira vez diante de Fausto, diz constituir
o seu elemento mais genuno, isto , o Mal: Por isso, tudo a que chamais / De
destruio, pecado, o mal,/ Meu elemento , integral.1
Numa dico estranha, mas que logo se nos tornar familiar e inconfundvel, as consideraes iniciais em torno do bezerro erroso comeam no
apenas a se insinuar nos domnios em que se entrecruzam concepes do mal e
do maligno, mas tambm a delinear uma posio narrativa que sentimos como
eminentemente moderna. Desse modo, antes de qualquer possvel travo de extemporaneidade ou obsoletismo na histria romanesca ainda por abrir-se, os
causos que vo se atraindo e revezando uns aos outros nas pginas iniciais do
livro comeam a despertar no leitor a impresso de estar diante de uma obra
efetivamente contempornea do grande romance de Robert Musil ou da fico
autobiogrfica de Marcel Proust. Uma frase bem construda no incio de uma
narrativa tende, em exposio concisa e j marcando o tom predominante, a
incrustar-se de maneira indelvel na memria do leitor, como ilustram, entre
outros possveis exemplos, O homem sem qualidades, Du ct de chez Swann,
tambm a novela A metamorfose, ou ainda em plano mais modesto o nosso
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tempo. Logo o narrador volta aos seus causos, retorna a especulaes e divagaes que, no fosse a instncia de controle exercida pelo ouvinte da cidade,
poderia muito bem valer-se do monologue intrieur ou mesmo do stream of
consciousness, liberando nas palavras de Auerbach idias e cadeias de idias
que abandonam o seu presente para se movimentarem livremente nas profundidades temporais. Do elogio do ento moderno trem-de-ferro, propiciador de
pensamentos e insights, o narrador salta para uma indagao teolgica que at
parece ecoar concepes de Orgenes sobre a demorada purificao da alma em
seu percurso para o cu, passando por inmeras mansiones celestes. O tema da
remisso dos pecados puxa a lembrana do Firmiano, vulgo Piolho-de-Cobra
e descendente de ndios, cuja saudade da antiga jagunagem, acompanhada do
desejo de castrar, esfolar e matar um soldado, enseja a estranha generalizao
de Riobaldo: Quem tem mais dose de demo em si ndio, qualquer raa de
bugre. Novas especulaes sobre a ida ao cu, sobre a constante metamorfose
das pessoas, que afinam ou desafinam; depois outra preciosa lio de vida: o
diabo, s brutas; mas Deus traioeiro, seguida da parbola da faquinha com
cabo de madeira mergulhada num tanque.
Est dado o ensejo para nova apologia da religio e da prece, a qual leva
de imediato situao atual do fazendeiro Riobaldo, cercado por meeiros dos
antigos tempos de jagunagem, mas todos agora respeitosos da ordem e da a
advertncia ao ouvinte e leitor: Tambm, no v pensar em dobro. Uma breve
referncia mulher Otaclia, outra mais breve ainda a Diadorim mas Diadorim a minha neblina... , e aflora boca desordenada do narrador a j citada
antecipao ominosa do pacto: Agora, bem: no queria tocar nisso mais de
o Tinhoso; chega. Mas tem um porm: pergunto: o senhor acredita, acha fio de
verdade nessa parlanda, de com o demnio se poder tratar pacto?. A narrao
parece reagir ento a consideraes do interlocutor, mesmo ao propsito de partir antes da manh de quinta-feira, isto , dos trs dias que deve durar uma visita,
consoante regra do serto. Pelo visto, o hspede e ouvinte pretende percorrer
essa regio de pastos ilimitados e, assim, Riobaldo se atribui o papel de guia turstico, descrevendo com largueza pica e sensibilidade lrica parte das belezas
sem dono que conheceu sob orientao e inspirao de Diadorim. O trecho
culmina numa enumerao ornitolgica, arrematada por pssaros (papa-banana,
azulejo, garricha-do-brejo, suiriri, sabi-ponga, grunhat-do-coqueiro...) que
cantam o crepsculo momento em que a saudade, lembrando-nos da abertura
do canto VIII do Purgatrio, volta ao corao com fora mais enternecedora e
o amor punge ento o peregrino que ao longe ouve sons anunciando o ocaso
do dia. Do mesmo modo como no episdio do Jo Cazuzo primeira entrada
no tema da guerra o nome Diadorim surgira acompanhado pelo canto de um
joo-congo, agora so esses pssaros do entardecer que preludiam nova entrada
na histria romanesca pela mo do amigo Eu estava todo o tempo quase com
Diadorim. Diadorim e eu, ns dois. A gente dava passeios. Ao mesmo tempo,
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Da organizao esttica que preside composio de Grande serto: veredas pode-se afirmar de fato que no se d ponto sem n no h, por assim
dizer, macaquices ou comportamento simiesco, e a metfora em questo
parece at mesmo ressoar no episdio do Jos dos Alves, confundido com um
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macaco durante a travessia do Liso e, por isso, abatido e assado pelos jagunos
famintos. Em consonncia com a impecvel economia artstica do livro, vemos
as especulaes do narrador sobre o bem e o mal ou sobre as formas de manifestao do diabo recuarem para um segundo plano com a abertura da histria
romanesca. Mas, se causos como o do Aleixo e do Pedro Pind deixam de
aflorar no relato, em meio s vicissitudes da guerra, com Riobaldo ao lado de
Hermgenes combatendo as foras de Z Bebelo, que desponta a mais extraordinria histria de reversibilidade do mal para o bem, fazendo ressoar em pleno
serto um motivo presente no Hamlet shakesperiano (a substncia letal inoculada no ouvido do velho rei durante o sono) e trazendo tambm lembrana a
lenda em torno da Maria Aegyptiaca que, conforme narrado na coletnea Acta
Sanctorum, barrada porta da igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalm, por
fora misteriosa. Contudo, o caso de Maria Mutema colocado na boca do jaguno Je Bexiguento, que reage com essa narrativa exemplar da tradio oral
a uma indagao obsedante de Riobaldo, isto , se jaguno poderia esperar o
perdo e a graa de Deus.
Alm disso, o caso de Maria Mutema foge para um ponto indeterminado
do passado, fixado apenas no espao fsico, isto , no serto jequitinho; pode
muito bem ter ocorrido ainda antes do encontro entre Riobaldo e Diadorim
s margens do rio e, portanto, antes do incio da prpria histria pica. Se, ao
abrir-se, essa suprime em larga medida as incurses especulativas do narrador,
tal como desdobradas nos momentos iniciais do relato, poder-se-ia inferir da
que a questo do mal (e de seu entrelaamento com o maligno) tenha perdido
importncia ou mesmo deixado de existir para Riobaldo?
Descortinando-se ao leitor o amplo painel pico da guerra jaguna, adentram o palco as personagens cujos nomes soaram pela primeira vez, mesclados
com figuras histricas, pouco antes do episdio do encontro com o Jazevedo.
So homens que, como sintetiza Riobaldo, puxavam o mundo para si, para o
concertar consertado, os quais iro cingir-se de grandeza mtica (o mais supro, mais srio foi Medeiro Vaz. [...] Joca Ramiro grande homem prncipe),
mas tambm revestir-se de essncia diablica: o Hermgenes, de quem se diz
j ter nascido formado tigre, e assassim, e que ir assomar no romance, com
crescente intensidade, como encarnao extrema do mal, num patamar muito
diferente daquele em que se encontram figuras como o Aleixo ou o Pedro Pind, Maria Mutema, Jazevedo (at este, vendo o sofrimento do menino Vltei,
vinha com brutalidade de socorro) e mesmo o Ricardo, to-somente um
bruto comercial para Diadorim e, para o narrador, ambicionando apenas ser
rico em paz: para isso guerreava.
No extraordinrio mundo de ambigidades e reversibilidades configurado por Guimares Rosa em seu romance, a figura do Hermgenes em seu
ser definitivo, inteirio, infenso a dvidas e hesitaes avulta como exceo
verdade maior riobaldiana de que as pessoas no esto sempre iguais, ainda
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elementar. Se o intrigante escrivo tem, perante o heri, comportamento amistoso nos episdios do segundo livro, isso se deve profecia do velho mestre de
cerimnias de que Simplicissimus vingaria a morte de Olivier, o que de certo
modo ir acontecer no final do quarto livro. Quanto ao jovem Herzbruder, porm, Olivier consegue emaranh-lo num ardil que o faz cair em desgraa e por
pouco no o leva forca.
Por meio dos desastres da Guerra dos Trinta Anos, os caminhos de Simplicissimus e Herzbruder iro ainda cruzar-se em episdios cruciais do terceiro e
do quarto livros, colocando-os sempre numa relao de solidariedade fraternal.
J Olivier atua sob disfarce em captulos do terceiro livro, mas volta a irromper
inesperada e brutalmente na vida do heri no 14 captulo do quarto livro,
ao assalt-lo enquanto atravessava a Floresta Negra a caminho de Estrasburgo,
pouco depois de ter escapado de tropas francesas: trata-se, como formula o ttulo do captulo, de um perigoso duelo pela vida e pela pele, mas do qual ambos
se safam da morte. Esgotados pela longa e encarniada luta, os dois acordam
em fazer as pazes, o que leva de imediato cena do reconhecimento.
Os dez captulos subseqentes so dominados ento pela figura de Olivier, que passa a relatar os latrocnios que vem cometendo em sua existncia
de salteador, qual procura conferir aparncia e dignidade de um Raubritter.11
Reproduzido minuciosamente ao longo de vrias pginas, o relato desdobra
ao leitor requintes de crueldade, mesmo para os padres da Guerra dos Trinta
Anos. Complementando o relato, ainda vemos Olivier agir diretamente, como
no 22 captulo desse quarto livro: aps deter uma carruagem e abater a tiros
e a golpes de machado os dois cocheiros, parte para o massacre de trs crianas
e duas mulheres, no que , porm, impedido por Simplicissimus. Contrariado
em seu propsito, Olivier apresenta argumentos polticos e econmicos para
justificar seu intento, os quais se abrem com as palavras ovos frigideira, ou
seja, as crianas pertencem classe dominante e preciso elimin-las antes que
se transformem em parasitas e exploradores do povo.12 Argumentos semelhantes
o heri ouve no alto de uma torre de igreja, que funciona como posto de observao para os assaltos; agora plenamente conseqente que seja sobretudo a
hipocrisia religiosa (a vaidade e ostentao exibidas durante a missa) a cair sob a
crtica de Olivier crtica que se revela, alis, to mais aguda se considerarmos
que o ensejo primeiro para a deflagrao da guerra originou-se de disputas religiosas.
O captulo que traz essa conversa no alto da torre intitula-se Os pensamentos de Simplicius ao sair para assaltos so mais edificantes do que os de
Olivier na igreja, tambm aqui se revelando o gosto do escritor barroco por
longos ttulos formulados na linguagem que atravessa todo o romance, vazada
em verve satrica, recheada de provrbios, adgios, saborosas expresses populares. O mesmo se observa, portanto, dois captulos antes, quando Simplicissimus
reprova as crueldades cometidas pelo companheiro, que seriam contrrias tanto
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s leis da Natureza como s de Deus, e que cedo ou tarde o levariam forca, pois
tantas vezes o jarro vai fonte que um dia quebra; alm disso, a maneira como
Olivier levava a vida seria a mais vergonhosa do mundo. A resposta, da qual se
apresenta abaixo apenas um trecho, longa e enftica mas extraordinrio tambm o empenho em inserir a prxis individual na respectiva realidade histrica:
Como, a mais vergonhosa? Meu bravo Simplcio, eu lhe asseguro que a vida de
assaltante o mais nobre exerccio que se pode ter no mundo nestes tempos.
Diga-me, quantos reinos e principados no foram conquistados e institudos com
violncia? [...] O que poderia ser considerado mais nobre do que exatamente esse
ofcio de que estou me servindo agora? Eu percebo que voc gostaria de replicarme que no poucos foram desmembrados na roda, enforcados ou decapitados
por causa de homicdio, roubo ou furto; sei disso muito bem, pois o que ordenam as leis, mas voc no ver ningum balanar na forca a no ser ladres
midos, o que tambm legtimo pois se lanaram a essa atividade primorosa,
que est reservada e no cabe a ningum mais do que a espritos arrojados. Voc
viu alguma vez uma pessoa de condio social elevada ser punida pela justia pelo
fato de ter explorado e sugado em demasia suas terras e subordinados? E, para
no ficar s nisso, se no se pune nenhum usurrio que pratica secretamente essa
magnfica arte, e na verdade sob o manto da caridade crist, por que eu ento
deveria ser punido, eu que assumo abertamente minhas prticas, boa e velha
maneira teutnica, sem nenhuma hipocrisia ou dissimulao? Meu caro Simplcio, voc ainda no leu Maquiavel; eu tenho um carter bastante ntegro e levo
esse modo de vida livre e abertamente, sem vergonha alguma; arrisco a minha
vida empunhando a espada, como os antigos heris, e sei assim que so permitidos aqueles atos quando realizados por quem se coloca em situao de risco;
e por colocar, portanto, minha vida em perigo, da decorre de modo irrefutvel
que me permitido e legtimo praticar essa arte.
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claro que o recurso a Maquiavel configura-se, na boca do maligno Olivier, como inteiramente ideolgico, uma distoro do tratado renascentista com
a finalidade nica de conferir legitimidade aos crimes que perpetra em seu piccolo
mondo. Dificilmente se poderia atribuir a Grimmelshausen um tal aproveitamento do Prncipe, mas perspectiva crtica que subjaz ao romance no estranho
o paralelo entre a arte professada por Olivier e as prticas no mundo da alta
poltica e dos grandes interesses econmicos. luz de passagens como a anteriormente reproduzida, podemos admirar o potencial crtico do romance barroco e, ao mesmo tempo, compreender o forte interesse que despertou em autores
como Brecht, Thomas Mann ou Gnter Grass. Se Guimares Rosa ressalta a
importncia do Simplicissimus para a concepo de seu prprio romance, essa
dimenso de crtica social (que ainda hoje preserva sua atualidade), de representao rasteira e plebia da histria, no parece ter deixado marcas especialmente
profundas no relato de Riobaldo.
Sob outros aspectos, no entanto, a aproximao entre as duas obras pode
revelar-se fecunda e elucidativa, no obstante os trs sculos que as separam.
Saltam aos olhos, em primeiro lugar, as afinidades na caracterizao pica dos
deslocamentos e das prticas da jagunagem e da soldadesca durante a Guerra
dos Trinta Anos os marodeurs aos quais Simplicissimus por vezes se associa e
nos quais o narrador enxergar posteriormente a negao de todos os princpios
cristos (do mesmo modo como, para o velho Riobaldo, o jaguno convicto,
que se entrete nessa condio, aparece como entrante do demnio). Na
reconstituio e elaborao das aventuras vividas em meio s reviravoltas e vicissitudes da guerra, ambas as narrativas em primeira pessoa impregnam-se de
expressivo substrato religioso, de tal forma que a confiana ou, antes, a aposta na
providentia Dei acaba por constituir-se em espcie de viga mestra da concepo
de mundo e de vida dos narradores.
Como a maioria dos romances de aventura que realmente contam, tanto o
Simplicissimus como o Grande serto suscitam reflexes quanto sua insero na
tradio do Bildungsroman afinal, conforme se exprimiu Thomas Mann, que
outra coisa seria esse tipo narrativo seno uma sublimao e espiritualizao do
romance de aventuras? Mas os acenos religiosos das obras, tambm o desfecho
adverso, e at mesmo trgico, a partir do qual comea a se formar a perspectiva
da narrao, no seriam argumento contrrio a uma tal insero? Esse argumento parece valer especialmente para Simplicissimus, cuja travessia pela Guerra dos
Trinta Anos encontra o seu termo no motivo barroco do desengao, na renncia
radical ao mundo, que se concretiza por fim em seu insulamento. Como aceitar assim a avaliao do romance enquanto obra precursora do Bildungsroman,
postulada por no poucos crticos renomados, entre os quais Otto Maria Carpeaux? Pois com sua fuga a toda forma de convvio humano, o Simplicissimus j
contraria frontalmente o modelo paradigmtico que Goethe proporia no final
do sculo XVIII com Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister. Para o ere-
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Auerbach, Rosenfeld etc.), o estudo enfoca, no primeiro captulo, traos do Grande serto que o vinculariam a um pico mais primitivo. Tambm se estabelecem aqui algumas
relaes com o Doutor Fausto de Thomas Mann, romance que tem igualmente no pacto
demonaco o seu motivo nuclear. Quanto ao presente texto, est voltado s formas e
imagens que o relato de Riobaldo dispensa aos conceitos de mal e de maligno (assim como ao seu entrelaamento). Em seguida, enfoca a personagem de Hermgenes,
que encarna uma espcie de principium maleficum que dificilmente encontra paralelo
na literatura ocidental. Para expor essa especificidade da personagem rosiana, o estudo
procede por fim a uma comparao com a representao do Mal (e sua correspondente
personagem) no romance barroco Simplicissimus, de Grimmelshausen.
PALAVRAS-CHAVE:
ABSTRACT
KEYWORDS: The Devil to Pay in the Backlands, Doctor Faustus, Simplicissimus, Images of
evil and devil, Faustian bargain, Bildungsroman.
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