Culturas Tradicoes Religiosas

ngela Cristina Borges
Letcia Aparecida Ferreira Lopes Rocha
Culturas e tradies
Religiosas
Montes Claros/MG - 2015
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
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Ficha Catalogrfica:
2015
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Autoras
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,

atualmente doutorando-se na mesma rea e universidade. professora do curso de
Cincias da Religio da Unimontes e coordenadora do curso de Cincias da Religio
UAB/Unimontes. tutora do Programa de Educao Tutorial de Cincias da Religio
PETCRE-Unimontes/CAPES onde orienta projetos na rea.
Graduada em Cincias da Religio pela Unimontes

Ps-graduao em Neuropsicologia Educacional e Cincias da Religio.
Professora de Educao Religiosa na Educao Bsica.
Professora formadora e conteudista UAB-Unimontes
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Conceituao de Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Colnia, Culto e Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Cultura Erudita e Cultura Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.4 Cultura Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.5 Estudos Culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O Fenmeno Religioso e suas Instituies no Substrato das Culturas: Direito, Poltica e
Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2 Secularizao-Conceito e suas Implicaes na Vida da Sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Procisses e Peregrinaes no Mundo e no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.2 Procisses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Referncias Bsicas, Complementares e Suplementares . . . . 37
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Cincias da Religio - Culturas e Tradies Religiosas
Apresentao
Prezados cursistas, apresentamos o caderno didtico cuja temtica Culturas e tradies
religiosas. O material est estruturado em trs unidades, onde, em cada uma dessas, estaremos
desenvolvendo assuntos atinentes ao tema geral.
Vamos entrar em contato com o tema da cultura e suas peculiaridades no cerne da sociedade, entraremos em contato com o conceito e as formas de culturas e, tambm, os estudos
culturais empreendidos aps a Segunda Guerra, que culminaram numa nova forma de conceber o termo. Nesse sentido, veremos os estudos acerca de cultura que foram estabelecidos na
ps-modernidade. Aps, veremos o fenmeno religioso em relao com algumas instncias da
sociedade que nos propomos a verificar, mas, antes de entrar nessas categorias, faremos um rpido passeio pelo conceito de secularizao, pois nos parece importante uma olhada sobre esse
fenmeno que a secularizao. Para encerrar, discutiremos sobre as procisses e peregrinaes
que ocorrem no Brasil e tambm, em vrias partes do mundo.
Caros cursistas, podem ver que os temas deste caderno em muito contribuiro para a formao de cientistas da religio e como docente da disciplina Educao Religiosa, uma vez que os
temas abordados neste estudo so atuais e fazem parte do cotidiano.
Tenham bons estudos!
As autoras.
Unidade 1
Conceituao de Cultura
1.1 Introduo
sabido que a Cincia da Religio tem como seu objeto o fenmeno religioso. O que a difere dos aportes teolgicos na abordagem sobre tal fenmeno o fato de ler o que passvel
de ser verificado, ou seja, o fenmeno tal qual ele aparece. Outra diferena entre a Teologia e a
Cincia da Religio que toda teologia traz suas afirmaes sobre o sagrado e a religio a qual
sustenta teoricamente, um conceito de religio. Sobre o conceito de religio, no senso comum,
comum ouvirmos que, para sermos politicamente corretos, ou demonstrarmos atitudes mais
tolerantes, usarmos pelo menos trs conceitos. Ora, isso se aplica ao senso comum, quele que
no possui atitudes cientficas diante da(s) religio(es) no serve para a Cincia da Religio. Podemos dizer que, para a abordagem cientfica, preciso ter claro que religio sistema cultural,
produo do homem, produo resultante da sua vivncia, de ser homem no mundo e para o
mundo. claro que, uma vez compreendido que religio um sistema cultural, cada cientista da
religio, a partir da sua tendncia na abordagem religiosa, pode e deve apresentar o conceito de
religio que a teologia da religio que investiga possui. Mas tambm deve deixar claro que este
apenas um dos muitos conceitos e, de modo nenhum, pode ser comprovado como o verdadeiro.
Nesta parte, apresentaremos os conceitos de cultura que historicamente foram construdos,
e o conceito que se colocou como aceito a partir de meados do sculo XX. Terminaremos esta
parte retomando o conceito de religio j contemplado no caderno didtico Introduo Cincia da Religio.
Dica
Sobre os diversos conceitos de religio, retome o Caderno Didtico
Introduo Cincia da
Religio.
1.2 Colnia, Culto e Cultura

Alfredo Bossi inicia seu livro A Dialtica da Colonizao (1992), demonstrando a importncia
da linguagem enquanto espao onde os fenmenos deixam marcas. Ele chama a ateno para
as palavras: cultura, culto e colonizao enquanto derivadas do mesmo verbo: colo. O sentido
bsico desta palavra Tomar conta de. Colo tem como particpio passado a palavra cultus e como
particpio futuro a palavra culturus (BOSSI, 1992, p.11). Em Roma, continua o autor, colo se referia
ao de ocupar a terra, o que, por extenso, significava trabalho no campo, cultivo o campo. A
expresso colo denota algo em trnsito, movimento que passa o agente da terra para o objeto
terra e desta palavra surgiu o conceito de colnia, ou seja, espao onde se est ocupando a terra
ou povo que se pode trabalhar e sujeitar (BOSSI, 1992, p.11). Da surgir tambm o significado de
colonus, aquele que cultiva uma propriedade rural em vez do seu dono (BOSSI, 1992, p.11). Na
dominao colo toma onde Tomar conta de toma o sentido de cuidar, mandar.
A palavra cultus era atribuda ao campo que j fora plantado, a terra que se lavrou, seu feminino, culta, tem sentido cumulativo, a terra que se cuidou, cultivando e desenvolvendo tarefas
associadas ao cultivo. Culta torna a palavra cultus mais complexa, com sentido mais denso, pois
ultrapassa o ato presente ao ser cumulativo, ou seja, naquele campo, naquela terra ocorreram
inmeros atos para o plantio durante anos. Nesse sentido, a relao luta e ao labor entre o sujeito e seu objeto, a terra, se encerram na palavra cultus que sinal de que a sociedade que produziu seu alimento j tem memria (BOSSI, 1992, p.13). No mesmo signo cultus, o que foi, o que
se passou e o que se passa se encerram.
Enquanto substantivo, cultus, us, significava tambm o culto aos mortos, primeira expresso
de religio, chamamento daqueles que se foram. Refora este significado o fato de a terra for-
11
UAB/Unimontes - 4 Perodo
necer o alimento e para onde os mortos so encaminhados pelos outros homens. fato que o
homem associava os espritos dos seus antepassados ao cultivo da terra, os antepassados eram
considerados como cooperadores no processo de produo de alimentos. A terra , ao mesmo
tempo, o solo de onde germinam as plantas para o sustento, e o solo que recebe os mortos. O
culto fertilidade para garantir a produo certamente foi importante no neoltico, perodo em
que o homem j enterrava seus mortos. Figuras talhadas em pedra deste perodo foram encontradas com seus rgos genitais acentuados, indicando a associao destes com a fertilidade.
Bosi amarra os dois significados de cultus: cultus nome-verbo que indica o
ser humano preso terra e nela abrindo covas que o alimentam vivo e abrigam
morto. Cultus: o que foi trabalhado sobre a terra; cultivado; cultus: o que trabalha
sob a terra; culto; enterro dos mortos; ritual feito em honra dos antepassados
(BOSI, 1992, p.14).
Segundo Bosi (1992, p.14), a possibilidade de atrelar ao passado a experincia atual de uma
sociedade se faz pelas mediaes simblicas como a dana, o rito, a orao, a palavra que evoca e que invoca, no mundo arcaico tudo isto fundamentalmente religio, vnculo do presente com o outrora-tornado-agora, aqui religio surge como o lao da comunidade com as foras
que a criaram em outro tempo.
O futuro de colo cul-turus, o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar (BOSSI, 1992,
p.15). Enquanto substantivo, o termo se refere ao trabalho no solo, a agri-cultura, ao trabalho no
homem desde a infncia (educao). Lembra Bosi que
seu significado mais geral conserva-se at os nossos dias. Cultura o conjunto
das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se devem transmitir s
novas geraes para garantir a reproduo de um estado de coexistncia social.
A educao o momento institucional marcado do processo (BOSSI, 1992, p.15).
Cultura sugere conscincia de grupo ativa que retira do presente os planos para o futuro,
cultura enquanto projeto.
Dessa forma, a palavra cultura est associada ideia de cuidado com a terra, educao e
memria. A terminao urus insinua a ideia de porvir, de acordo com Bosi, nas
sociedades densamente urbanizadas cultura foram tomando tambm o sentido
de condio de vida mais humana, digna de almejar-se, termo final de um processo cujo valor estimado [...] por todas as classes e grupos (BOSSI, 1992, p.15).
Dessa forma, vista nestas sociedades como ideal de status e em Roma associada Paidia. No sculo XVIII, a noo de cultura se articula com as teorias de evoluo social e cultura
vislumbrada enquanto oposta natureza e, equivocadamente, associada queles que possuem
a educao institucional. Homem com cultura o homem que estudou. Sem estudo, o homem
no tem cultura. Essa noo acirrou e demarcou as diferenas sociais e, de certa forma, indicava
o homem superior e o homem inferior. Apesar de esta noo tomar conta do senso comum, o
pensamento filosfico produzido durante o Iluminismo apresentava a ideia de cultura enquanto
resultante da formao humana, o produto desta formao, o modo de viver e pensar, a formao coletiva de um grupo social a partir de suas instituies permanecendo a ideia de movimento, de porvir e de futuro.
A ideia de cultura a partir do senso comum permaneceu durante muito tempo em muitas
instncias, mas permaneceu tambm enquanto produo humana cumulativa e memria. As
palavras colo e cultus, e o que elas evocam, ainda so vivas dentro do termo cultura, gerando
vises de dominao como tambm vises que rompem com qualquer forma de totalitarismo.
Durante o colonialismo iniciado no sculo XVI, ou seja, com a Modernidade, percebe-se que
o significado mais forte da palavra colo Tomar conta de, mandar com a ideia de que o povo que
ocupa a terra tem que se sujeitar. Aliado a isso a ideia de que quem tem a educao institucionalizada superior. Tudo isso auxiliou na emergncia do autorrelato europeu, ou seja, a ideia de
que a cultura europeia superior a todas as outras culturas.
O Imprio Britnico surge como a personificao da superioridade mundial. Dona de quase
todo o territrio habitado do planeta, a Inglaterra serve enquanto civilizao modelo, ou seja, enquanto Outro a quem todos os Outros devem reverenciar e copiar e assim tornarem-se mesmos/
outros. A sujeio forma de vida europeia praticamente significava sujeio ao modo de vida
ingls e, depois, aos modos de vida ingls e francs. Dentro da prpria Inglaterra, a diferena so-
12

cial fazia-se realidade, a noo de cultura intrnseca educao estabelecia diferenas entre os
ingleses instrudos em uma escola e os ingleses sem instruo escolar. A diferena acirra-se ainda
mais com o advento do capitalismo na forma industrial. Com a Revoluo Industrial e a urbanizao, surgiu a classe operria considerada pela academia e setores mais altos da sociedade britnica como dotada de cultura inferior. Estabelecem-se diferenas entre o que a elite produzia e o
que as classes baixas produziam. Esta diferena vislumbrada no binmio Alta Cultura e Cultura
de Massa. Alta cultura era toda a produo e memria aristocrata, cultura de massa eram a produo e memria operria.
1.3 Cultura Erudita e Cultura

Popular
Glossrio
Paidia: termo advindo
do grego, que se refere
ao sistema de educao
e formao educacional
das culturas grega e
helenistas greco-romana, que inclua vrias
temticas, como:
matemtica, filosofia,
histria, entre outras.
A palavra erudita utilizada para designar amplo conhecimento adquirido pela leitura e
conhecimentos de histria do mundo. A cultura erudita a cultura produzida pela elite social,
econmica, poltica e cultural de uma sociedade. Seu conhecimento provm do conhecimento
cientfico, dos estudos e pesquisas universitrias, da cultura universitria e dos estudos gerais.
Em geral, esta cultura est associada ao conhecimento da arte e sua difcil interpretao.
Figura 1: Orquestra
Ballet.
Fonte: Disponvel em
<http://cultura-eruditasoc.
blogspot.com.br>. Acesso
em 25 out. 2014.
Em funo de necessitar de longos anos de instruo e hbitos de leitura, a cultura erudita

acaba sendo mais sofisticada, mais bem elaborada pelo intelecto humano.
Centrada nas academias, ou seja, nas universidades, acaba sendo uma cultura produzida por
intelectuais das mais variadas reas e sados da classe mdia e classe alta. Dessa forma, acaba estando associada elite. Nos tempos atuais, o fato de pertencer cultura da elite, a cultura erudita
est subordinada ao capital, pois este que viabiliza que, de possibilidade, torne-se real. Enquanto cultura que exige estudo e este exige tempo e financiamento no pode ser uma cultura da
maioria.
Figura 2: Orquestra
Beethoven.
Fonte: Disponvel em
<http://cultura-eruditasoc.
blogspot.com.br>. Acesso
em 25 out. 2014.
13
1.3.1 Cultura Universitria

No Brasil, at meados dos anos 40, a vida cultural acontecia fora das universidades. Saraus
de poesia, recitais de piano e violino, peas de teatro e peras faziam parte do lazer da nossa elite social. O povo produzia cultura, promovendo saraus de poesia, rodas de viola e saltimbancos.
Nesses espaos, observavam-se, respectivamente, a erudio e o popular.
Com a implantao da Universidade, esta absorve a vida intelectual profissionalizando-a e,
de certa forma, contribuindo para o gradativo desaparecimento dos eventos culturais antes corriqueiros.
A cultura universitria, de acordo com Bosi (1992, p. 309), meta prioritria dos jovens das
classes alta e mdia deste pas. Sua fora espantosa, ela que est nas carreiras burocrticas do
Brasil.
Nessa perspectiva, vale a pena ressaltar sobre as tendncias desta cultura que se reflete na
viso de mundo da sociedade brasileira e acaba por influenciar todas as outras instituies. So
elas:
1. Decrscimo dos estudos humansticos tradicionais (Grego, Latim, Filologia, Francs) que
levaram ao desaparecimento de uma formao clssica anteriormente presente no Ensino
Mdio, que contribua principalmente para a carreira religiosa e para a magistratura. Como
consequncia, acabou a relao ntima entre cultura clssica e status social e perda da capacidade de interpretao histrica concreta. O relativismo se instaura. L-se o que no poderia estar historicamente no texto, isto , no se l o que historicamente est presente no
texto e isso uma grande desvantagem cientfica, pois falta rigor metodolgico. Por outro
lado, procura-se ver no texto e seu passado algo inteligvel para interpretar o presente, inclusive textos que no eram interpretados, por se acreditar que no havia erudio possvel
para isso.
2. A substituio da Geografia Geral, Histria Geral, Histria do Brasil e Geografia do Brasil pela
disciplina Cincias Sociais, que foram sendo apartadas do seu lugar no curso secundrio. Tal
substituio acarretou tambm uma acirrada competio no mercado de trabalho entre licenciados e bacharis em Cincias Sociais e historiadores e gegrafos.
3. Diminuio do espao da disciplina Filosofia no Ensino Mdio e nos cursos de graduao. Durante duas dcadas, esta disciplina desaparece dos currculos escolares. Enquanto reflexo
terica e crtica, capaz de levar ao entendimento da significao das cincias da natureza, das
cincias humanas, do movimento da cultura e das ideologias que nela emergem, a Filosofia
expulsa da formao do adolescente, homem biologicamente impulsionado busca e inquietaes. O desinteresse poltico, tico e moral a grande consequncia desta tendncia
da Universidade brasileira. Este considerado o maior golpe educao brasileira.
4. Excluso do Francs e crescimento do Ingls, em funo do domnio econmico dos Estados Unidos. Para as Faculdades de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, tal excluso foi um
grande golpe, em funo de as tradues em ingls no serem da mesma qualidade que as
tradies em ingls. Uma cultura letrada humanstica sem o Francs equivale a uma cultura
clssica sem o latim.
5. O vestibular unificado orientou nossas escolas a um ensino meramente informativo, diminuindo o espao para o axiolgico.
Tais tendncias esto presentes em nossa sociedade e possui seus reflexos no apenas na
universidade. Devemos lembrar que a fora reprodutora desta instituio absurda e se refletem
nas outras instituies sociais. E na cultura.
1.4 Cultura Popular

A cultura popular no est associada ao conhecimento cientfico. O conhecimento produzido nesta cultura o conhecimento do senso comum produzido no dia a dia, de forma espontnea, pelo povo, em geral as classes excludas. Simultaneamente ligada s tradies e s inovaes, a cultura popular traz uma ambiguidade sedutora. Grandes eventos como o carnaval,
considerado mecanismo de conservao da cultura popular custeado pelos setores sociais
mais altos.
14

Em geral, seus conhecimentos no alcanam a legitimidade institucional, a exemplo da cultura erudita que transmitida nas escolas. Outra diferena se deve ao fato de os produtores da
cultura popular no terem a conscincia de que o que fazem cultura popular e os produtores
da J cultura erudita, em geral os intelectuais, possuem a conscincia de que o que os produtores da cultura popular fazem cultura popular. So os eruditos que investigam e estudam a
cultura popular.
Podemos elencar como cultura popular, alm do carnaval, o congado, festas regionais, festas juninas, etc.
Figura 3: Carnaval
Fonte: Disponvel em <https://www.google.com.br/
search?q=carnaval+antiga
mente&rlz>. Acesso em 25
out. 2014.
Figura 4: Catops
search?q=congado&rlz=1
C2KMZB_
enBR567BR567&b>. Acesso em 25 out. 2014.
O interessante na cultura popular que ela retrata a

identidade do povo, seu ethos, isto , sua viso de mundo e
sentido da vida. Ento, possvel vislumbrar pela cultura popular as crenas, os anseios e entendimento que o homem
tem da vida, do mundo e at mesmo sua concepo de transcendente. possvel ver na cultura popular, inclusive, a desobedincia institucional do homem,
no que se refere moral, educao e religio. O homem do povo produz cultura a partir do
seu entendimento do mundo, do que percebe como verdade, o que rejeita e o que realmente
valoriza. Em muitas festas populares, possvel ao homem contradizer as instituies. H santos
que o catolicismo no reconhece, mas que so reconhecidos pelo homem em eventos populares, como o caso de Padre Ccero em Juazeiro do Norte.
Figura 5: Catops
search?q=congado&rlz=1
C2KMZB_
enBR567BR567&biw>.
Acesso em 25 out. 2014.
15
Figura 6: Imagem
Padre Ccero
Fonte: Disponvel em
<http://www2.opovo.
com.br/museujuazeiro/
padre-cicero>. Acesso em
25 out. 2014.
Como visto anteriormente, a cultura produzida pelos setores populares foi historicamente
considerada inferior. Diferente e, em alguns aspectos, divergente da cultura Erudita, a cultura
produzida pelo povo sempre sofreu discriminao e preconceito.
Agora, veremos como gradativamente, esta situao se modifica.
1.5 Estudos Culturais
16
Como dito anteriormente, a separao entre cultura produzida pelo povo e a cultura produzida pela elite social levou ao preconceito em relao cultura popular. No entanto, esta situao
mudou, de forma que a cultura popular hoje se coloca tambm como relevante, pois erudio ou
no tudo produo humana, tudo cultura. Vejamos como isso se deu nas academias.
Uma movimentao intelectual ps-guerra surge no panorama poltico da Inglaterra em
meados do sculo XX. Um aspecto a ser observado neste movimento foi a emergncia de uma
revoluo na teoria cultural em funo das problematizaes em torno do termo e do significado
de cultura. Ocorreu uma reorganizao do campo das relaes culturais em decorrncia do impacto no capitalismo do surgimento de novas formas culturais: TV, publicidade, jornais e revistas
de grande tiragem e circulao, a msica rock. Como consequncia do surgimento destas novas
formas culturais, podemos apontar a perda do poder cultural das elites. Outra causa foi o colapso
do Imprio Britnico cujo mapa territorial diminui, revirando o imaginrio social da Inglaterra.
Muitas colnias inglesas proclamam sua independncia desmistificando a Inglaterra enquanto
pas que possui uma civilizao superior. A ideia de superioridade cultural, progressivamente, vai
caindo nas academias e, posteriormente, nas escolas e outras instituies inglesas e no mundo.
Podemos afirmar que, antes desta revoluo cultural, havia uma viso etnocntrica e eurocntrica da cultura. Era clara a distino entre alta cultura e cultura de massa, entre cultura burguesa e
cultura operria, entre cultura erudita e cultura popular. Apesar da distino, o termo cultura se
aplicava primordialmente alta cultura, cultura burguesa e cultura erudita.
Nesta viso, o termo cultura significa mxima expresso do esprito humano. Estado cultivado do esprito (viso essencialista do homem). Para Arnold (2006), cultura o melhor que se

pensou e disse no mundo, cultura de massa, cultura operria e cultura popular eram vistas como
expresses menores e sem relevncia no cenrio elitista dos sculos XVIII, XIX e XX. Harmonia e
beleza eram prerrogativas de uma cultura verdadeira: a alta cultura, a cultura burguesa e a cultura erudita. As culturas popular, operria e de massa pertenciam classe trabalhadora vista como
brbara, ignorante e anrquica. Nessa concepo, somente a verdadeira cultura poderia apaziguar os nimos desta classe.
Diante do crescimento das culturas popular, operria e de massa, defensores da verdadeira cultura no sculo XX, pretenderam fazer frente ao suposto declnio cultural, padronizao
da cultura e ao nivelamento por baixo. Movimentos em prol de uma universidade e escolas que
atuariam em defesa da verdadeira cultura surgiram como forma de ensinar crianas e adultos a
resistirem cultura de massa.
Para Arnold (2006), cultura uma expresso clssica do pensamento no igualitrio. Este autor defende a criao de uma cultura nacional homognea para controlar a ameaa de violncia,
se fosse mantida a heterogeneidade cultural dos grupos minoritrios. A proposta contribui para
um projeto de modernidade europeia que reconhece e nega existncia da heterogeneidade lingustica e cultural dentro de uma mesma nao. Em resumo, havia uma viso deste estudioso da
cultura preconceituosa, impregnada de distines, hierarquias e elitismos segregacionistas. A
cultura era vista como domnio exclusivo da erudio, da tradio literria e artstica, de padres
estticos elitizados.
1.5.1 Surgimento dos Estudos Culturais como Fator de Mudana na

Concepo de Cultura
Aps as duas guerras, parte do mundo encontrava-se em momento de questionamentos de
ideologias, da relao entre naes ricas e pobres, das formas de dominao e, na academia das
epistemologias dominadoras. O choque blico, os milhes de mortos chamam a ateno para o
conceito elitista de cultura. Ser que esta pode ser conceituada a partir de pressupostos onde a
dominao considerada um paradigma a partir do qual sociedades devem ser construdas?
Os E. C. surgem em meio movimentao de grupos insatisfeitos com a ausncia de democracia e com a falta de acesso educao pela classe popular. Tais grupos buscam se apropriar
de instrumentos conceituais, de saberes que emergem de suas leituras de mundo, repudiando
conceitos e vises de mundo que se interpem aos anseios por uma cultura democrtica, assentada na educao de livre acesso. Uma educao em que as pessoas comuns pudessem ter seus
saberes valorizados e seus interesses contemplados.
Dessa forma, os Estudos Culturais fazem frente, desde seu incio, s tradies elitistas que
persistem na distino e hierarquia entre cultura erudita e popular, alta cultura e cultura de massa, cultura burguesa e cultura operria. Cultura transmuta-se de um conceito impregnado de
distino, hierarquia e elitismos segregacionistas para, gradativamente, deixar de ser domnio exclusivo da erudio, da tradio literria e artstica, de padres estticos elitizados e passa a contemplar, tambm, o gosto das multides. No plural culturas e adjetivado, o conceito incorpora novas e diferentes possibilidades de sentido. assim que podemos nos referir, por exemplo,
cultura de massa, tpico produto da indstria cultural ou da sociedade techno contempornea,
bem como s culturas juvenis, cultura surda, cultura empresarial, ou s culturas indgenas, expressando a diversificao e a singularizao que o conceito comporta. Cultura deixa de ser algo
que separa pessoas, grupos, etnias e passa a ter um sentido mais amplo.
Torna-se um conceito diversificado e, de certa forma, fragmentado. Qualquer grupo produz
cultura, que expresso de ser humano. Cada grupo possui especificamente sua forma de expressar sua humanidade.
1.5.2 O Conceito Diversifica

Cada grupo tem sua singularidade cultural. A diversidade existe e o estudo sobre a cultura pode nos mostrar mais do que comportamentos habituais, que, primeira vista, parecem dar
identidade a um grupo. Pode nos orientar para o que se encontra velado e oculto, aquilo que nos
foge da percepo. Nessa perspectiva, entendemos como Geertz (1989, p.15) vislumbra cultura,
17
como um conjunto de significados e a sua anlise. O homem, diz ele, encontra-se amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu. Inferimos, portanto, que o homem se constri moralmente, sua identidade construda considerando as maneiras e modos como se relacionam e
se amarram essas teias de significados. No possvel pensar o processo de construo cultural
como ausente de encontros conflituosos. O homem, ser dinmico e mutvel, significa e ressignifica a realidade dialeticamente, dando-lhe sentido.
Sendo assim, sua cultura e identidade se processam em movimentos reais, em devir, em vir
a ser. Em um movimento de difcil percepo, mas que o real causa mudanas e transformaes.
Atividade
Procure na cidade onde
voc mora manifestaes da cultura popular,
que se comemoram
anualmente. Socialize
suas descobertas no
frum de discusso
correspondente.
1.5.3 Abordagem sobre a Cultura Na Ps-Modernidade

As complexidades do momento atual impedem que interpretaes acerca da cultura e de
seus universos ocorram de forma simples. A constante gama de informaes, proveniente dos
diversos cantos do mundo, produz encontros culturais frequentemente. Todas as vezes que nos
conectamos com regies do planeta distantes de ns, participamos de um encontro cultural. E,
no momento do encontro, estranhamentos, identificaes e reconhecimentos ocorrem. Cada vez
mais frequentes os encontros culturais desafiam fronteiras que outrora eram claras e demarcadas.
No h mais possibilidade de perceber onde culturalmente algo comea e termina. O momento atual momento de continuun cultural, momento que contradiz noes de essencializao em relao identidade.
Dessa forma, falar de universos culturais somente considerando situaes de misturas, mestiagens, sincretismos, disporas, preciso pensar em traduo e hibridismos. Cultura agora se
v considerada, como afirma Burke (2003, p.6), em um sentido razoavelmente amplo de forma
a incluir atitudes, mentalidades e valores e suas expresses, concretizaes ou simbolizaes em
artefatos, prticas e representaes. Isto , o termo cultura deve ser visto em toda sua dinmica
de elementos multiplicados nos encontros entre tradies.
Referncias
ARNOLD, Matthew. [1869] Culture and Anarchy. London: Oxford World Classics, 2006.
BOSSI, A. A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Editora tica, 1992.
BURKE, P. Uma Histria Social do Conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
18
Unidade 2
O Fenmeno Religioso e suas

Instituies no Substrato das
Culturas: Direito, Poltica e
Educao
2.1 Introduo
Prezados (as) acadmicos (as), na unidade 1 vocs estudaram o conceito de cultura e os tipos de cultura construdos por mos e mentes humanas, e tambm a religio como parte da cultura, construo simblica e humana. Pois bem, agora vamos imiscuir e ver a relao do fenmeno religioso com algumas instncias da cultura e como se estabelecem essas relaes. Para tal,
dialogaremos com trs instituies culturais: Direito, Poltica e Educao. Pontuaremos questes
atuais concernentes a estas trs instncias que em muito contribuiro para a sua formao de
cientista da religio e, tambm, como profissional de Educao Religiosa.
Nosso ponto de partida para analisar as instncias s quais nos referimos ser uma olhada
sobre o termo secularizao. Este tema muito discutido e falado em nossa sociedade. Advertimos de antemo que no um tema fcil, porm, instigante e atual, conforme veremos adiante. O estudo sobre a secularizao nos permitir perceber o espao que a religio ocupa nesse
tempo que alguns chamam de modernidade ou ps-modernidade ou, ainda, como o socilogo
britnico Antonny Giddens (1991) hiper-modernidade.
Dessa forma, dividimos a unidade da seguinte forma: primeiro momento- Secularizao e
suas implicaes na vida da sociedade. Segundo momento-Relao com o Direito. Terceiro momento-Relao com a Poltica. E quarto momento- Relao com a Educao.
2.2 Secularizao-Conceito e suas

Implicaes na Vida da Sociedade
Talvez no seja demasiado dizer que a Cincia da Religio tem como caracterstica principal o estudo do fenmeno religioso e suas peculiaridades. Lembrando que a religio nesse curso
no se estuda dentro dos critrios da f, mas, sim, da cientificidade. Entre os muitos fenmenos
em nossa sociedade, o fenmeno religioso exerce grande fascnio e grandes especulaes, sobretudo nos estudiosos que se dedicam a tal. Alguns fatores aumentam os estudos acerca do
fenmeno religioso: o crescimento das mais variadas formas religiosas, o crescimento dos chamados Novos Movimentos Religiosos, a busca das pessoas pela religio, e outros aspectos.
No temos notcias e nem conhecimento de alguma cultura, povo e sociedade que no
houve alguma forma de expresso do fenmeno religioso. Dessa forma, podemos definir o fenmeno religioso como aquilo que aparece, fato, concreto, aquilo que est acontecendo. Assim, entendemos que este fenmeno expresso do ser humano, como j foi dito em outros momentos, a religio vivida e experimentada pela pessoa humana, uma dimenso humana. Nesses
Glossrio
Novos Movimentos
Religiosos: Tambm
utilizam-se as iniciais
NMRs. Os NMRs so
extremamente diversos.
Considera-se NMRs
este movimento que se
tornou visvel a partir da
Segunda Guerra Mundial, e como religioso se
oferece no apenas um
estamento teolgico
sobre a existncia e
sobre as coisas sobrenaturais, mas se prope a
responder, no mnimo,
a algumas questes
ltimas que, tradicionalmente, tm sido
endereadas s grandes
religies.
Fonte: GUERRIERO, Silas.
Novos Movimentos
Religiosos. O quadro
brasileiro. So Paulo:
Paulinas, 2006.
19
termos, afirmamos que o elemento religioso um produto que o prprio ser humano produz, reproduz e vivencia. Nesse sentido, o fenmeno religioso se apresenta como um fenmeno plural
e dinmico, ou seja, acompanha os processos de mudana ocorridos em sociedade, uma vez que
esto enraizados e so expresses das vises de mundo determinadas de um povo ou cultura.
Embora coloquemos a religio como um elemento humano, este tambm encontra-se nas
esferas da sociedade e, como tal, se compreende como um fenmeno sociocultural, incutido em
toda sociedade, no possvel estudar uma sociedade sem ater-se ao fenmeno religioso existente em tal povo. No campo da sociologia, cincia que estuda a sociedade, encontramos as figuras dos clssicos mile Durkheim (1858-1917), Karl Marx (1818-1883), Max Weber (1864-1920)
e Auguste Comte (1798-1857); este ltimo considerado o fundador desta cincia. Temos outros
pensadores modernos da sociologia, como o americano Peter Berger (1985); apoiaremo-nos em
sua obra para a construo do conceito de secularizao, conforme veremos posteriormente. Todos os socilogos citados, cada um em seu tempo, contriburam sobremaneira para entender a
relao entre religio e sociedade, entre outros aspectos que envolvem a sociedade, todos ficaram convictos de que a religio ocupa um espao significativo no meio social. Vale lembrar que
no somente a sociologia debruou em torno do fenmeno religioso, mas todas as cincias humanas. Nesse estudo, privilegiamos o olhar da sociologia para analisarmos as questes que nos
propomos a discutir.
Pois bem, munidos dessas consideraes sobre o fenmeno religioso entramos no tema o
qual apontamos no incio desta unidade, a secularizao.
Esses autores citados acima iniciaram suas reflexes sobre a sociedade, a partir da realidade europeia, exceto o socilogo Peter Berger, que americano. Os autores citados assistiram, no
incio da Idade Moderna, ao fenmeno da perda de hegemonia e da influncia da religio nos
meios da sociedade europeia. Alguns autores comearam a pensar que, com a chegada da modernidade, a religio acabaria por desaparecer da sociedade. A modernidade trouxe uma serie
de inovaes na vida da sociedade, grandes avanos inimaginveis antes, exemplos: tecnologia,
indstrias, entre outros. A sociedade cada vez mais diferenciada no mbito da poltica, da educao, da economia e da cincia. A todo este processo d-se o nome de secularizao. A modernidade trouxe consigo o fenmeno da secularizao. Enfim, vamos entender o conceito deste
termo, para que possamos prosseguir na discusso.
Secularizao vem de mundo, mundanizao. um processo histrico que remonta ao sculo XVI e XVII, perodo das chamadas guerras de religio, que desencadeou a Reforma Protestante com as figuras de Martin Lutero (1483-1546), Joo Calvino (1509-1564) e Ulrico Zwinglio
(1484-1531), que iniciaram um processo de protestos e denncias aos abusos exercidos pela
Igreja Catlica. Vejamos, tambm, a definio proposta pelo socilogo da religio Peter Berger,
Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da
cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Quando falamos sobre a histria ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na
retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia: separao da Igreja e do Estado (BERGER, 1985, p.119).
20
Podemos perceber, a partir desta definio oferecida por Berger, que a secularizao um
fenmeno global das sociedades modernas, ou seja, ocorre em todos os espaos, de modo prtico podemos entender que as tradies religiosas e, sobretudo, o cristianismo, em sua verso
catlica, esteve atrelada ao Estado, com o processo de secularizao essa denominao religioso
perde sua hegemonia diante da sociedade e outras instncias tero maior validade e visibilidade.
Esse processo de secularizao afetou todo o modo de vida no Ocidente, interferindo nas aes
das tradies religiosas inseridas nesse universo. Religies tradicionais, como o cristianismo catlico e protestante, e o judasmo sofreram maiores impactos e efeitos desse processo, devido ao
processo de universalizao dessas religies, que ofereceu um sistema exclusivo de explicao
para as realidades sociais e o sentido ltimo da vida, o mesmo perdurou mais de um milnio.
Com evento da secularizao, estas verdades foram sendo questionadas, e o cristianismo comea
a perder seu domnio e predomnio diante das esferas da sociedade. Como bem enfatizou Berger
(1985), h uma ausncia de contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo,
nas cincias, isso diz respeito autonomia do mundo secular.
Precisamos entender que o processo de secularizao no afeta simplesmente o espao
das tradies religiosas, mas tambm a cultura vigente e, mais, a dimenso subjetiva da pessoa.
No tocante ao subjetivo, Berger (1985, p.119) concebe o nome de secularizao da conscincia.
Vejamos em que consiste a secularizao da conscincia, conforme o pensamento bergueriano
(1985, p.119), o Ocidente moderno tem produzido um nmero crescente de indivduos que en-

caram o mundo e suas prprias vidas sem o recurso s interpretaes religiosas. Ou seja, as religies assumem o segundo plano na vida da sociedade e das pessoas, tornando-se, assim, algo
de foro ntimo e no mais coletivo, recolhe-se para a subjetividade. A religio, em meio a esse
processo de secularizao, torna-se algo estritamente pessoal, preferncia, escolha pessoal. Esclarecemos que, com a secularizao, a religio institucionalizada entra em declnio, e as mais variadas formas de crena encontram espaos, como o caso dos Novos Movimentos Religiosos.
Uma conseqncia gerada pela secularizao foi o pluralismo, chamado por Berger (1985)
de pluralismo religioso, ou seja, as religies no possuem mais o monoplio sobre a sociedade e
suas esferas, dessa forma, surge o pluralismo, que possibilita s pessoas transitar pelas mais variadas formas de expresso religiosa. Assim, cresce o mercado e a oferta religiosa, podemos ver
isto nitidamente em nossas cidades, quantas igrejas abrem-se e fecham-se todos os dias, movimentos religiosos na esteira dos Novos Movimentos Religiosos, conforme sinalizamos acima, o
pluralismo religioso uma realidade em nosso pas.
Figura 7: Secularizao
- a sociedade poder
viver sem Deus?
Fonte: Disponvel em
<http://www.paroquiasbj.
com.br>. Acesso em 25
out. 2014.
Aps discorrermos sobre o fenmeno da secularizao seu desafios e efeitos na sociedade e,

tambm, no cerne das tradies religiosas, vamos discutir sobre algumas instituies da sociedade, a saber: Direito, Poltica e Educao e como essas se relacionam com a religio.
2.2.1 Religio e Direito

Em se tratando de direito, podemos afirmar que possui uma relao ora distante, ora prxima, com a religio desde a antiguidade. Atribui-se o direito aos romanos, foi em Roma que se
instituiu essa forma de orientar a conduta das pessoas em sociedade. A partir do sculo II a.C,
ocorreu uma ciso entre religio e direito, este ltimo auferiu autonomia, tornando-se assim um
aparato jurdico. Passa, ento, a ser reconhecido como rea do conhecimento. Os povos e culturas
que antecederam esse tempo no puderam experimentar qualquer forma de direito. Essa separao realizada pelos povos romanos acompanhou a civilizao Ocidental, at hoje percebemos
nitidamente esse distanciamento entre religio e direito. Esto distantes, porm, sempre h constantes questes que entram em embates com esses dois binmios. Essa situao bastante conhecida e delimitada no Ocidente, no entanto, no Oriente podemos perceber que religio e direito encontram-se entrelaados, por exemplo, no Islamismo, para esta tradio religiosa no h
separao entre Religio e Direito, ambos encontram-se juntos, no que diz respeito a orientar a
vida e o agir dos adeptos, o livro sagrado, o alcoro, funciona como apndice jurdico, onde se
extraem as normas de como viver em sociedade, relaes familiares, questes financeiras e outras.
As normas jurdicas foram sendo institudas e incrementadas por filsofos gregos, por filsofos cristos da Idade Mdia, como Santo Agostinho (354 d.C- 430 d.C) e Santo Toms de Aquino
(1225-1274). A religio pauta seus estudos em questes de ordem jurdica como meio, tambm,
de justificar aes do divino. Nesse perodo no havia distino e nem separao; o direito estava
intimamente ligado moral e tambm, ligado a uma ideia religiosa. Com o advento do Renascimento, a ideia do direito, conforme gerado pela Idade Mdia, adquire novos contornos, agora
mais racionalista, ou seja, parte da razo. Nesse sentido, o direito comea ter novos ares, passa a
Atividade
Faa uma pesquisa na cidade onde
mora, na religio que
voc professa ou em
outra, tente perceber
traos do processo de
secularizao ocorridos
nesses espaos, observe
os discursos, trajes,
tecnologia utilizada, a
estrutura do ambiente,
enfim, observe tudo o
que considerar importante efeito de secularizao no meio religioso.
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experincia no frum de
discusso destinado.
21
ser reconhecido como lei. Na tica da lei, o direito contribui para estabelecer ordem e harmonia
na sociedade e entre as pessoas. Alguns fatos ocorridos na sociedade no sculo XX, como, por
exemplo, o extermnio dos judeus, a 2 Guerra Mundial, revoluo sexual e feminina, movimentos scias. Estes fatos colocaram em cheque os direitos humanos. Dessa forma, o direito, na atualidade, possui duas bases que so Os Direitos Humanos e a Constituio, ambos so o esteio que
rege a sociedade, assegura a vida do ser humano em todas as suas fases.
Em se tratando de ser humano, as tradies religiosas possuem uma palavra de defesa. Ento, podemos depreender, a partir dessa breve exposio, a estreita relao entre o direito e a
religio. A primeira parte de um aparato jurdico da lei para defender a vida, em contrapartida, o
segundo parte de um princpio religioso para defender a vida. Essa relao por vezes abalada
diante de situaes que, para algumas formas religiosas, fere a vida humana. Veremos no boxe
abaixo um fato concreto de aborto de anencfalos, ocorrido no Brasil, para percebemos essa relao, e como a religio posiciona-se diante de tais questes.
BOX 1
Aborto de Anencfalos
Um ano aps deciso do STF, aborto de anencfalos esbarra em entraves.
Gravidez de anencfalos considerada de alto risco. Passado um ano desde que o Supremo Tribunal Federal autorizou o aborto em casos de gravidez de fetos anencfalos- sem crebro, pacientes brasileiras esto tendo acesso mais fcil ao procedimento, mas ainda h importantes deficincias a serem resolvidas, dizem mdicos consultados pela BBC Brasil.
A deciso do STF- tomada em abril de 2012 e detalhada no ms seguinte em resoluo
do Conselho Federal de Medicina-tem forte oposio de grupos religiosos, que a vem como
um retrocesso das garantias do direito vida.
Antes, mulheres grvidas de fetos sem crebro tinham de pedir justia autorizao para
interromper a gestao, algo que podia ou no ser concedido pelo juiz.
Em So Paulo, isso poderia levar de uma semana a dois ou trs meses, afirma o ginecologista Cristio Rosas, da Federao Brasileira de Ginecologia e obstetrcia. Atualmente, esse
perodo foi reduzido h dias, caso a mulher decida pelo procedimento.
Mas a rapidez no vem em primeiro lugar, complementa o ginecologista Thomaz Gollop, coordenador de um grupo de estudos sobre o aborto. A paciente deve receber orientao psicolgica e ter tempo de amadurecer sua deciso.
A dona de casa pernambucana Elisa-nome fictcio, de 23 anos, descobriu estar grvida de
um beb anencfalo no ms passado, seu quinto de gestao.
Era uma menina, uma filha que eu desejei muito, diz Elisa. Chorei tanto. Fiz de novo o
ultrassom e o mdico falou que eu poderia interromper a gravidez. Decido interromper.
Mas o hospital procurado por Elisa, a 680 km de Recife, dirigido por religiosos catlicos,
que negaram o procedimento. Elisa recorreu a uma prima, enfermeira em um hospital em Recife, onde a jovem fez a antecipao teraputica do parto.
Fonte: Paula Adamo Idoeta da BBC Brasil em So Paulo, 27 mai. 2013.
2.2.2 Religio e Poltica

Parece interessante evocar o significado genuno da palavra poltica para que possamos compreender dentro dessa discusso a relao entre religio e poltica. Dessa forma, busquemos as origens da palavra poltica, vejamos o que nos oferece o Dicionrio de Pensamento Contemporneo,
22
Poltico (a) o relativo a polis, termo com que os gregos designam a comunidade
(koinona) mais ampla, ltima, no englobada em outra posterior e superior, resultante e condio da plena realizao humana. Assim, a plis reveste-se estrutural e formalmente de notas (autossuficincia, independncia) que podem ser
vistas em outras sociedades ltimas, materialmente muito diferente. A idia de
plis contm, em todo caso, um sentido de plenitude de convivncia que j est
ausente dos termos latinos civitas, civis, civilis, com os quais, literal e respectivamente, traduzem-se: plis, polits, politiks. Substantivando-se o termo poltica,
(a poltica) ser o conjunto, ordem ou esfera de todas as atividades e instituies,
saberes e fazeres, que se referem especificamente, de um ou outro modo, plis
(VILLA, 2000, p. 604).

O termo poltica carrega consigo a ideia de plis que se traduz como comunidade, ou tambm, sociedade. Em termos prticos e no mbito do senso comum, diz respeito ao espao pblico, ao bem comum. Quando direcionamos para o campo do conhecimento na chamada cincia
poltica, esse termo significa forma de atuao de um governo em nvel municipal, estadual ou
na esfera federal, que responsvel por administrar as questes sociais, segurana, habitao,
ambiental, saneamento bsico, infraestrutura das cidades, enfim, tudo o que diz respeito ao bem
pblico.
Mas a palavra poltica, no decorrer do tempo, foi angariando vrias conotaes negativas,
e o sentido primeiro, de certa forma, deturpado devido a aes ocorridas e manipulao, no
que se refere ao bem pblico. No que concerne relao entre religio e poltica, afirmamos que
se apresenta como um desafio para as sociedades e, sobretudo no Brasil, pois historicamente o
Estado possua uma relao intrnseca com o poder pblico. Sobre esta questo, vejamos o que
os historiadores Del Priore e Venncio (2001, p.40) afirmaram: O Brasil nasceu sombra da cruz.
Para entendermos um pouco mais essa relao, vamos apresentar brevemente o regime de padroado que foi estabelecido no Brasil atravs de um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos de
Portugal e Espanha. O regime de padroado comea em Portugal no sculo no IV, chega ao Brasil
no perodo da colonizao e permanece at a Proclamao da Repblica, em 1889; a partir desse
momento, o Brasil passa a ser considerado um pas laico, ou seja, sem existncia e a influncia de
qualquer natureza religiosa. Afirmamos que o pas laico no um pas ateu. Este regime consistia no total domnio da Igreja Catlica por meio do Rei ou Imperador. Era o rei responsvel pelas
construes de igrejas, nomear os bispos e padres.
O Estado brasileiro, ao tornar-se laico a partir da Proclamao da Repblica em 1889, ocorre
um distanciamento da esfera religiosa. Mas percebemos em vrios perodos da histria do Brasil
resqucios dessa relao entre religio e o poder. Na histria recente, acompanhamos a Assembleia Constituinte ocorrida em 1988, onde foi perceptvel essa relao e a influncia de grupos
religiosos, conforme veremos a seguir.
A Assembleia Nacional Constituinte de 1988, marco na histria do pas, onde aps 21 anos
de ditadura militar, elaboram a constituio reconhecida como democrtica. Neste perodo houve uma movimentao de evanglicos na assembleia contava com 26 deputados evanglicos,
de variadas denominaes religiosas, comeando a formar a bancada evanglica. A Igreja Catlica, que fora demasiadamente influente na poltica do pas nesse perodo, considerada pouco atuante, se comparada fora dos evanglicos que temiam que a nova constituio pudesse
declarar o Brasil como um pas oficialmente catlico. At ento, os evanglicos no se envolviam
com poltica, eram, at ento, avessos ao que se refere ao poder pblico. A partir desse momento, foi crescendo cada vez mais a participao de evanglicos na poltica partidria, o envolvimento nos meios de comunicao favoreceu o fortalecimento poltico. A Renovao Carismtica
Catlica tambm tem se despontado e se lanado no mbito da poltica partidria, cresceu o nmero de adeptos que se lanam a cuidar do bem pblico. Vejamos box 2, onde consta a votao
deste ano e o nmero de evanglicos eleitos.
BOX 2
Bancada Evanglica
Bancada evanglica tem votao expressiva e cresce 14%
Figura 8: Bancada
Evanglica tem
votao expressiva
Fonte: Disponvel em
<www.verdade Gospel.
com.br>. Acesso em 26
out. 2014.
O resultado das urnas demonstrou que a comunidade evanglica se conscientizou em

exercer a sua cidadania e buscou sua representatividade na poltica nacional. Segundo matria no site O Globo desta quarta-feira (7/10), a bancada evanglica na Cmara crescer 14% a
partir do ano que vem, com os 80 deputados federais eleitos.
23
Atualmente so 70 representantes, entre bispos, pastores e seguidores de igrejas. O aumento, ainda que menor que os 30% esperados pela Frente Parlamentar Evanglica, dever
tornar ainda mais difcil a aprovao de projetos ligados a causas de homossexuais ou em defesa do aborto.
So Paulo, o maior colgio eleitoral do pas, e Rio de Janeiro, o terceiro, elegeram a maior
parte dos candidatos evanglicos: cada um dos estados ter 14 deputados. O Paran vem em
seguida, com oito. Ao todo, 39 deputados federais que hoje integram a Frente Parlamentar
Evanglica no se reelegeram, mas alguns conseguiram fazer de parentes seus sucessores.
Entre os novos parlamentares, vrios so apadrinhados por nomes de peso dentro de
suas igrejas. Como o caso de Sstenes Cavalcante (PSD-RJ), eleito deputado federal, que
contou com o apoio do pastor Silas Malafaia, lder da Assembleia de Deus Vitria em Cristo
(Avec), em sua campanha.
Dou cidadania h 28 anos, ensino como o voto. Falo para o pessoal que o voto da
representao do segmento. Converso com esses caras e com vrios deputados que no contaram com minha participao na campanha, que, mesmo assim, ligam para mim, agradecendo, disse reportagem o pastor Silas.
Alguns dos candidatos eleitos
Dos oito candidatos apoiados pelo pastor Silas Malafaia seis foram eleitos. So eles: (reeleito) deputado estadual Samuel Malafaia (PSD-RJ), com 140.148 votos, sendo 4 mais votado; e demais deputados estaduais Lula Cabral (PSB-PE), com 50.886 votos, e Albert Dickson
(PP-RN), com 37.461 votos. Para deputado federal: Sstenes Cavalcante (PSD-RJ), com 104.697
votos; Gilberto Nascimento (PSC-SP), com 120.044 votos, e Fbio Souza (PSDB-GO), com
82.204 votos.
Pastor Silas agradece aos que votaram nos candidatos apoiados por ele e tambm aos
irmos que votaram em outros candidatos que nos representam.
Em Minas Gerais, pastor Flamarion Rolando, lder da Igreja Evangelho Quadrangular em
Governador Valadares, apoiou dois candidatos que tambm foram eleitos. So eles: deputado
federal Stefano Aguiar (PSB-MG), com 144.153 votos, e para deputado estadual Leandro Genaro (PSB-MG), com 127.868 votos, sendo o 3 mais votado.
Deixe o seu comentrio no Verdade Gospel.
Fonte: TSE
2.2.3 Religio e Educao

Historicamente, falar de religio, educao pensar o que cada uma dessas realidades representa na sociedade atual, em termos de relao individual, coletiva e, por que no dizer, transcendental. Visto que cada uma destas perpassa a vida humana em suas vrias dimenses. No
tocante ao processo de educao nas sociedades, conceitua Brando (1982, p.11): a educao
participa do processo de produo de crenas e idias, de qualificaes e especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto, constroem tipos de sociedades.
A partir do pensamento proposto por Brando, podemos perceber a importncia do processo
educacional na vida em sociedade. Este se apresenta como construtor de smbolos e poderes e
podemos dizer at que construtor de identidades. O Brasil participa desse processo de construo de identidade por meio da educao, conforme podemos perceber desde os primrdios da
histria do pas. Os primeiros passos na rea da educao se do por meio da evangelizao empreendida pelos padres jesutas, estritamente ligada a catequizar os habitantes desta terra. Depreendemos, a partir do exposto, que os binmios religio e educao caminham juntos, porm,
atrelados ao cristianismo catlico romano. Esta relao acompanha o desenvolvimento da educao, sobretudo, no mbito da Educao Religiosa, que rea que nos interessa por ora; nesse
sentido, apresentaremos alguns pontos e desdobramentos da relao entre Religio e Educao.
Se voc quer saber mais sobre a Educao Religiosa no Brasil, retome o caderno didtico Metodologia da Educao Religiosa I, onde encontraro um abrangente histrico desta disciplina no
Brasil.
A educao, com seus inmeros desafios e complexidades na atual conjuntura, exige cada
vez mais profissionais que estejam em sintonia, ou melhor, comprometidos com a prtica educacional dos educandos. Nesse sentido, a Educao Religiosa com a marca da Cincia da Reli-
24

gio quer ser um caminho de mudana na forma de conduzir os estudos acerca do fenmeno
religioso no nvel da educao bsica. A Educao Religiosa firmada sobre as bases da Cincia da
Religio supe um estudo que visa diversidade/pluralidade religiosa da qual vive nosso pas,
conforme apontou o ltimo censo de 2010. No h tendncia para nenhum credo religioso,
um estudo sobre o fenmeno religioso e suas variantes na realidade na qual vivem os estudantes. Ademais, a Educao Religiosa quer ser um espao de construo e de aguar o pensamento
crtico de nossos adolescentes e jovens acerca de assuntos da atualidade que exigem uma compreenso e uma reflexo. Em consonncia com esta discusso, trouxemos para este estudo, a ttulo de exemplo, a Lei 10.639 do governo federal, sancionada em 9 de janeiro de 2003, que diz
respeito incluso nos currculos do Ensino Fundamental e Mdio das escolas pblicas e privadas o estudo sobre a Histria da frica e Africanos, como meio de entender e valorizar a cultura
afro-brasileira.
BOX 3
Lei 10.639
Presidncia da Repblica Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.
Mensagem de veto
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que

estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro
-Brasileira", e d outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu

sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares,
torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da
Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e
Histria Brasileira.
3o (VETADO)
Art. 79-A. (VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque
Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003
Fonte: Disponvel em <www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm>. Acesso em 26 out. 2014.
Esta lei surge para valorizar o legado da cultura africana em nossa cultura brasileira, alm de
contribuir para o conhecimento e a valorizao, ademais, reconhece o dia 20 de novembro como
o Dia Nacional da Conscincia Negra, dia em que celebramos a morte de Zumbi dos Palmares-lder quilombola, este dia considerado de luta contra a discriminao e o preconceito racial. A
incluso da histria da frica no currculo escolar uma oportunidade de reconhecer que a cultura africana foi importante na construo e formao da sociedade brasileira. O estudo no se
restringe somente disciplina de histria e demais reas, conforme aponta a lei, mas tambm a
25
Dica
Uma boa sugesto
de leitura a coleo
Histria Geral da frica
para compreenso desta temtica, o mesmo
est disponvel on line
para download gratuito
em <http://www.dominiopublico.gov.br>.
disciplina de Educao Religiosa tem muito a dizer sobre a cultura afro-brasileira, e pode contribuir com valiosas reflexes em vrios aspectos concernentes a esta, mas, sobretudo, as religies
de origem afro existentes no Brasil, e, tambm, contribuir para um entendimento dessa tradio
religiosa, e diminuio da intolerncia religiosa ocorrida com pessoas adeptas dessas religies.
Referncias
BERGER, P. O Dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo:
Paulus, 1985.
BRANDO, C. R. O que educao. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982.
DEL PRIORE, M; VENNCIO, R. P. O livro de ouro da histria do Brasil: do descobrimento globalizao. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p. 40.
GIDDENS, A. Conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.
GUERRIERO, S. Novos Movimentos Religiosos. O quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.
VILLA, M. M. Dicionrio de Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000.
26
Unidade 3
Procisses e Peregrinaes no
Mundo e no Brasil
3.1 Introduo
Nesta unidade, estaremos abordando sobre as procisses e peregrinaes, prticas religiosas que expressam no somente a pertena religiosa, mas, sobretudo, as religiosidades individuais e coletivas. Estas prticas retratam, em certa medida, a crena no homem de que o(s) sagrado(s) percebe(m) a dedicao e o sacrifcio humano. A resposta do(s) sagrado(s), acredita o
homem, muito provavelmente ser em forma de benesses para o homem. No entanto, no podemos reduzir ritos como este apenas a uma troca entre homem e sagrado(s). Necessrio dizer
que o homem religioso, adepto de tais prticas, necessita do desprendimento espiritual, fsico,
emocional e psicolgico exigidos por tais ritos como forma de reviver a si mesmo e ao sagrado.
Nesse sentido, o presente texto nos conduzir a conhecer as expresses de f realizadas por
adeptos do Brasil e do mundo expressas por meio das procisses e peregrinaes. Acompanhemos o estudo!
3.2 Procisses
O termo procisso vem do verbo latino procedere e carrega os significados de ir adiante,
avanar, caminhar. Enquanto rito religioso e nas tradies crists, as procisses fazem parte da
religiosidade popular no prevista no texto sagrado. Sua origem moderna. Apesar de no prevista na Bblia (2008), um dos textos sagrados, isto , apesar de no exigida enquanto obrigatoriedade, no texto bblico existem narrativas sobre as mesmas, como a entrada de Jesus em Jerusalm, a conduo da Arca da Aliana por Davi para Jerusalm. Esses so exemplos que podem
ser encarados como procisses. Talvez a interpretao popular crist tenha enxergado nestes ou
em outros exemplos legitimidade a ponto de transformar marchas e caminhadas em ritos religiosos. Vejamos algumas passagens bblicas que concedem religiosidade popular legitimidade
para institucionalizar as procisses, considerando, neste caso, institucionalizao enquanto hbito constante: Que alegria quando me disseram: Vamos casa do Senhor (Salmo 122:1).
Dentro de mim derramo a minha alma ao lembrar-me de como eu ia com a multido,
guiando-a em procisso casa de Deus.. (Salmo 42:4) (BBLIA, 2008).
Sobre ritos coletivos, Durkheim (1954) chamou a ateno para o entusiasmo, o delrio e a
fora que as emoes coletivas exercem no comportamento dos indivduos. As procisses, enquanto prticas religiosas, retratam a subjetividade humana grata pelo pedido atendido e se expressa de forma tal que pode levar Histeria. O comportamento nas procisses contagiante e
coletivamente determina como o indivduo deve se comportar. necessrio demonstrar o louvor
com fervor.
Dessa forma, os indivduos sentem-se ligados. H uma coeso social, um consenso em torno do mesmo objeto que proporciona totalidade, proporciona o sentimento de pertencimento
mesma sociedade. No entanto, importante ressaltar que, por mais popular que seja uma procisso, ela reflete o estado de diviso social. H nelas hierarquias religiosa e civil, povo e autoridades forma uma massa no to ligada como parece. De posse e conhecimento do significado de
procisso, vamos conhecer algumas dessas praticadas entre ns.
27
3.2.1 Procisses mais Conhecidas

Folia de Reis: a Folia de Reis um festejo do catolicismo popular, so danas, procisses
e cortejos que representam a viagem feita pelos trs Reis Magos do Oriente em busca do Menino Jesus, guiados pela estrela-guia (CORTES, 2000, p.34). Trazida pelos colonizadores, a Folia de
Reis em Portugal caracterizava-se pela doao de presentes ao povo, regada por cantos e danas,
marcando o fim das festividades do Natal. Com a Folia de Reis, os prespios de natal so desmontados, marujos e pastorinhas se apresentam entoando cantigas e executando danas.
No Brasil, uma festa rural, mas cada vez observa-se que grandes centros tm procurado
resgat-las. Est cada vez mais presente nas comunidades rurais, nos interiores das fazendas. Minas Gerais, Gois e estados do Nordeste so os lugares onde possvel encontrar a Folia de Reis.
No grupo de folies em procisso, destacam-se homens mascarados (Trs reis magos), palhaos
(Herodes). Segue-os o mestre, os tocadores, os cantores e o porta-bandeira.
A participao no grupo de folies segue algumas regras: ser homem, participar durante
sete anos de comemoraes e, quem sair antes, acredita-se, receber castigos. Aps sete anos, o
folio pode se tornar mestre.
Em geral, o participante almeja pagar uma promessa ou realizar pedidos. Na Folia de Reis,
o Menino Jesus o grande smbolo. Em torno de sua representao religiosa, a festa se realiza,
sendo as procisses e peregrinaes ocorridas durante a noite. As procisses ocorrem com os
folies visitando casas de moradores que acreditam receberem bnos com as visitas. Os cantos
so pedidos de proteo e beno aos moradores da casa visitada. Aps a procisso, inicia-se o
lado profano da festa que ,dependendo da regio o lundu, o batuque de viola e a chula so grandes atraes.
Pode-se dizer que a festa em procisso instrumento de permanncia da cultura popular.
Instrumentos cada vez menos utilizados so resgatados, como a viola caipira de 12 cordas, as caixas de folias e o cavaquinho. Por outro lado, so garantia de permanncia religiosa, uma vez que
grande parte das msicas so extradas do Novo Testamento.
Figura 9: Folia de Reis

Fonte: Disponvel em <https://www.google.com.
br/search?q=folias+de+r
eis&biw=1366&>. Acesso
em 30 out. 2014.
A marcha para Jesus: evento patrocinado pela Igreja Renascer em Cristo, fundada em So
Paulo em 1986. A Marcha para Jesus cresceu nos ltimos anos se estendendo a diversas cidades
brasileiras. um evento evanglico interdenominacional com uma grande passeata acompanhada de shows gospel.
Os evanglicos dizem se fundamentar em textos bblicos para justificar a grande passeata.
Acreditam que o evento um ato de obedincia a Deus e realizao de sua vontade. Para a igreja Renascer, a Marcha acaba por ser uma declarao teolgica, isto , uma declarao de que a
Igreja de Jesus est forte e viva. Publicamente assumem serem discpulos de Deus. Espontnea e
alegre, expressa declaraes de amor e dedicao a Deus.
No entanto, traz uma ideologia da converso, o que no retira de sua substancialidade a
ideia de conscincia espiritual. Ao conseguir concentrar um macio nmero de pessoas, a Mar-
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cha impe, em certa medida, ideais evanglicos ao declarar que Jesus o Senhor do Brasil. Nesse
sentido, ignora a diversidade religiosa, apesar, de nos ltimos anos, ter adquirido caractersticas
que acolhem pessoas de outras religies.
Na verdade, a Marcha tambm tem cunho poltico, uma vez que lana na mdia imagens dos
evanglicos projetando-os a nvel nacional. Consegue reunir pessoas de vrias denominaes
crists, que so aconselhadas a, durante a Marcha, no discutirem questes doutrinrias.
O alcance nacional deste evento tem chamado a ateno para o mesmo, que tem sido usado para afirmao de posies doutrinrias, como a no aceitao de unies homoafetivas.
Figura 10: Marcha para
Jesus
Fonte: Disponvel em
<http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/
marcha+para+Jesus>.
Crio de Nazar - uma das procisses da tradio crist catlica mais populares e conhecidas no Brasil e, tambm, no mundo, por sua grandiosidade e alcance no nmero de fiis. Ocorre
na cidade de Belm do Par, regio norte do pas, no segundo domingo do ms de outubro, caminham 3,6 quilmetros a p, carregando a imagem da santa. Neste trajeto h diversas manifestaes de devoes, cantos, rezas, palmas, pedido de oraes, as ruas por onde percorre a procisso so ornamentadas pelas pessoas. Segue na procisso junto imagem da santa, uma corda
que mede entre 350 a 400 metros e pesa mais ou menos uma tonelada. Segundo os fiis, segurar
quer dizer que h um elo de ligao entre a Nossa Senhora e o devoto que participa daquele ato
religioso.
Figura 11: Festa Crio

de Nazar.
Fonte: Disponvel em
<http://www.troppos.
worpress.com>. Acesso
em 30 out. 2014.
29
Procisso do Fogaru - Esta tradicional procisso ocorre no mbito cristianismo catlico na
sexta-feira chamada pelos adeptos de santa, sendo o dia em foi morto a figura de Jesus. H alguns lugares que realizam a procisso na quarta ou quinta-feira santa. Nesse sentido, a procisso
tem a funo de reviver os ltimos momentos de vida de Jesus, sua condenao e priso. Para
tal, os participantes vestem traje especial, so sempre homens e utilizam capuz branco na cabea, representando os soldados romanos, confira o traje na figura seguir, e assim encenam os
momentos finais de Jesus.
Tem origem no Estado de Gois e se espalha por outros Estados brasileiros, com uma expressiva participao de fiis, estipula que participam um nmero aproximado de 10 mil pessoas. Todos acompanham com muita devoo e tambm emoo, pois para muitos reviver esse
momento entrar em sintonia com Deus e pedir perdo pelos pecados cometidos, durante a
procisso so entoados cantos e oraes.
Figura 12: Procisso do

Fogare
Fonte: Disponvel em
<http://cljornal.com.br>.
3.2.2 Peregrinaes no Mundo e no Brasil

Atividade
Apresentamos aqui apenas alguns exemplos de
procisses que ocorrem.
Verifique, na sua cidade,
quais so as procisses que acontecem
anualmente, faa uma
pesquisa e socialize no
frum de discusso.
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Houve, nos ltimos tempos, um aumento e interesse de especialistas nos estudos acerca das
peregrinaes religiosas ocorridas em nvel nacional e internacional, isso justifica o aumento no
nmero de pessoas que procuram por essa forma de experincia religiosa. Exatamente falamos
de experincia religiosa, as peregrinaes empreendidas pelas pessoas adeptas de determinado credo religioso caracteriza-se pelo desejo e anseio de contato com uma realidade que supera
a prpria existncia. E, nesse momento da histria humana, quando a experincia religiosa est
em alta, e as pessoas buscam por diversas formas de experincia com o sagrado, interessante
lanarmos um olhar para as peregrinaes que ocorrem em muitas partes do mundo.
comum em nossas cidades vermos anncios com ofertas de viagens a lugares considerados sagrados. O Porqu destas ofertas? O que pode proporcionar aos crentes tal prtica? O
que significa peregrinao, de onde surge tal forma de contato com o sagrado? Qual a relao
deste com o turismo? Quais so as rotas de peregrinaes mais visitadas no Brasil e no mundo? Caros acadmicos, essas so algumas questes que nos propomos a discutir neste item,
acompanhemos.
Mas, para entendermos o momento presente das peregrinaes, convido vocs a voltarmos alguns sculos atrs para buscarmos as possveis (pois no encontramos relatos sobre a origem das peregrinaes, mas sabemos que existe desde a Pr-histria; em vrias culturas e povos
ocorre esse evento, e recorrente em todas as tradies religiosas). Mais precisamente, voltaremos Idade Mdia, sculo XI e XII, ao movimento que ficou conhecido como as Cruzadas.
As Cruzadas foram um movimento empreendido pelos cristos no perodo citado acima,
com o intuito de retomar a Terra Santa. Em toda a Idade Mdia, a peregrinao de fiis cristos
aos locais onde a personalidade Jesus nasceu, viveu e executou sua misso considerada salvfica
foi uma prtica recorrente. A partir do ano 638, essa prtica comeou a ser ameaada em funo
da expanso dos povos rabes que eram muulmanos, e tempos depois, os turcos que tambm
eram muulmanos, estabeleceram-se em Jerusalm. Esses dois grupos instalados na terra santa
comearam a perseguir os cristos que faziam visitas aos locais sagrados. Essa situao foi um
fator de tenso e preocupao entre os cristos, em certa medida, causou instabilidade na supre-

macia crist. O papa Urbano II convocou uma
expedio para realizar a tomada da Palestina
dos turcos que, nesse momento, haviam conquistado o espao. O Papa alegava, entre outras questes, incentivar os cristos do Ocidente guerra, uma vez que as Cruzadas saem do
Ocidente em direo s terras do Oriente.
Em suma, as Cruzadas foram um movimento que envolveu homens, mulheres, crianas, camponeses, mendigos, europeus de todos os nveis, com o nico intuito de defender
a f crist. Essa prtica foi responsvel pela expanso das sociedades, o aumento do comrcio, contato com povos diversos, e fim da sociedade feudal.
Prezados cursistas, aps conhecermos e
buscarmos uma possvel fonte originria de
onde emana essa forma de contato com o sagrado, que a peregrinao, voltemos s questes atinentes a esta prtica. Acompanhe a definio do termo peregrinao oferecida pela
estudiosa Sandra Maria Corria de S Carneiro,
em artigo publicado sobre a temtica, onde afirma:
Figura 13: Uniforme

utilizado pelos
primeiros cruzados
onde constava a cruz,
smbolo da f crist
Fonte: Disponvel em
<http://www.otumulovazio.com>. Acesso em 15
nov. 2014.
A palavra peregrinao deriva do latim peregrinatio significando o ato de peregrinar, a viagem a lugares santos. J peregrino do latim peregrinus refere-se quele que peregrina, mas tambm ao estranho, estrangeiro (CARNEIRO, 2004, p.76).
Esta definio apresentada pela autora nos conduz a perceber que o ato de peregrinar, intrinsecamente ligado a direcionar-se a lugares sagrados, e por sua vez, o peregrino aquele que
pratica a peregrinao, e tambm, segundo esta autora, pode se considerar o estranho, o estrangeiro. Ento, o peregrino diz respeito quela pessoa que sai de seu espao habitual e busca um
outro espao alheio e estranho, onde busca o contato com uma realidade sagrada, espao de encontro com o sagrado em que se acredita e o tem como valor absoluto. E, no mundo atual, onde
as pessoas, cada vez mais, encontram-se vidas por experincias religiosas, cresceu o nmero de
peregrinaes s mais diversas localidades do mundo e do Brasil. um meio que os adeptos buscam de entrar em contato com a realidade transcendente. As peregrinaes ocorrem em cidades,
templos, casas, caminhos, rios, grutas e outros lugares considerados espaos sagrados por haver
alguma interveno divina. um fenmeno que acontece em todas as tradies religiosas, do
Ocidente e do Oriente.
Parece-nos interessante informar que peregrinao no se encontra no mbito estrito do
cristianismo catlico, mero engano dos que acreditam ser. Talvez tenha se popularizado essa forma de manifestao entre os catlicos. Devido s manifestaes e as formas de venerao que
sejam ligadas figura de Jesus, como no caso da cidade de Jerusalm, considerada santa pelos cristos, porque neste espao morreu e ressuscitou Jesus, considerado o salvador. Tambm,
o culto dos santos que foram homens e mulheres que viveram uma vida exemplar a servio da
f catlica e so venerados pelos fiis em vrias partes do Brasil e do mundo. Os lugares onde
possivelmente os santos se manifestaram tornaram-se espaos privilegiados de peregrinaes,
alguns exemplos: a cidade de Ftima em Portugal, pois atribui-se esse local apario de Nossa Senhora de Ftima, a cidade de Aparecida do Norte em So Paulo, local onde supostamente
apareceu a imagem de Nossa Senhora Aparecida, a cidade de Lourdes na Frana, onde ocorreu
a apario de Nossa Senhora de Lourdes e, assim, sucessivamente, poderamos aqui elencar uma
lista infindvel de lugares, mas por ora e espao suficiente.
Vale lembrar que Jerusalm tambm sagrada para judeus e muulmanos, vejamos: para
os primeiros a consideram o lugar onde se encontra o grande templo, o muro das lamentaes,
para os segundos, lugar onde houve a ascenso do profeta Muhammad. Assim, tambm, judeus
e muulmanos empreendem peregrinaes cidade de Jerusalm. Outras tradies religiosas
realizam peregrinaes, algumas exigem dos seus adeptos, outras o fazem por opo e desejo da
prpria pessoa.
Dica
Busque em livros de Histria do Ensino Mdio e
em outros que contam a
histria do movimento
das Cruzadas, motivos,
argumentos e justificativas utilizadas pelo Papa
Urbano II para iniciar As
Cruzadas. E socialize no
frum para esse fim.
31
Acompanhemos alguns exemplos de peregrinaes: peregrinao ao Rio Ganges, rio considerado sagrado para os hindus, todos os hindus devem banhar-se no Rio Ganges; isto garante a
purificao dos pecados, lavar-se dos pecados.
No Budismo, os lugares sagrados e de peregrinao pelos adeptos so aqueles locais onde
acreditam que o prprio Buda esteve presente. Sendo o mais conhecido, Bodhi Gaya, no nordeste da ndia. Pois acreditam que, nesse local, Buda recebeu a iluminao ou tornou-se desperto
para as verdades acerca da vida.
Para os muulmanos, alm de Jerusalm, a cidade de Meca localizada na Arbia Sadita, local onde o profeta Maom nasceu, um local sagrado. Essa peregrinao, segundo a tradio,
todo muulmano, ao menos uma vez na vida, deve realizar essa peregrinao.
Figura 14: Cidade
Meca.
Fonte: Disponvel em
<http://www.arabia-saudita.org>. Acesso em
15 nov. 2014.
No Brasil encontram-se grandes centros de peregrinao, em vrias regies do pas, onde

acorrem centenas de pessoas durante o ano, desde grutas, santurios, caminhos que tm como
modelo e so comparados ao Caminho de Santiago de Compostela, localizado na Espanha. Segundo estudiosos, desde o ano 2000, houve um crescimento e uma procura por rotas consideradas sagradas. Citaremos neste caderno alguns desses centros de peregrinao:
Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida, em Aparecida do Norte-So Paulo. A
histria desse santurio, conforme nos informa a pgina do mesmo na internet <http://www.a12.
com/santuario-nacional>, a histria desse santurio remonta ao ano de 1717, quando trs pescadores encontram no Rio Paraba do Sul a imagem da virgem nas guas. Desde ento, comea
uma devoo imagem da virgem, da surge a origem do Santurio. Em 2017 completar 300
anos desse possvel aparecimento da imagem, os devotos, desde ento, vivem um momento de
preparao para tal evento. um dos centros religiosos mais visitados do Brasil.
Santurio Bom Jesus da Lapa, localizado em cidade de mesmo nome no sul do Estado
da Bahia. Assim como em Aparecida, este santurio possui uma histria centenria. A cidade de
Bom Jesus da Lapa abriga em seu espao sagrado, grutas e capelas. Atribui-se o descobrimento
deste espao ao arteso portugus Francisco Mendona Mar, que chega a Salvador na Bahia no
ano de 1691.
Tambm considerado um dos mais visitados santurios do Brasil. Todos os anos acorrem
centenas de pessoas de vrias partes do Brasil.
32
Figura 15: Santurio

Bom Jesus da Lapa.
Fonte: Disponvel em
<http://www.a12.com/
santuario-nacional>.
Acesso em 16 nov. 2014.
Aps apresentarmos uma amostra de dois locais conhecidos em nvel nacional e, tambm,
internacional de peregrinao, vamos nos ater festa do Senhor do Bonfim de Bocaiva-MG,
prxima de nossa realidade. A cidade de Bocauva encontra-se localizada no norte de Minas Gerais, tradicional a festa do Senhor do Bonfim que ocorre em julho. uma das peregrinaes
mais conhecidas e tradicionais em nossa regio. Muitas so as pessoas que participam anualmente desta festa, e h grupos de pessoas que saem em caminhada de Montes Claros at Bocaiva, percorrendo 46 km, como forma de expressar devoo ao sagrado que celebrado em
tal festa. Alm do clima de devoo e f expressas pelos participantes no momento em que
acontecem as missas, novenas, oraes e teros e outras formas de devoo, conforme as pessoas vo dinamizando a festa anualmente.
Pois, ento, cursistas, apresentamos algumas das peregrinaes que ocorrem em nosso territrio, sabemos que so inmeras, mas a ideia aqui termos um conhecimento, mesmo que
breve.
Mas falar de peregrinao nos remete tambm a outro termo que se encontra em consonncia a este, o turismo. Vejamos que a palavra turismo est associada ao lazer, ao prazer, ao
descanso. A ideia de turismo at meados do sculo XIX estava reservada s classes sociais altas,
que poderiam desfrutar de viagens de turismo. Para o cientista da religio e antroplogo Silveira
(2004, p.2), o turismo est conectado a um estilo de experincia mais ldica, ligada ao divertimento, leveza, ao olhar, ao exterior, ao ver. Nessa afirmao de Silveira, podemos encontrar
um diferencial entre as categorias peregrinao e turismo. Vejamos que peregrinao, conforme
sinalizamos acima, o ato de peregrinar, ir em busca do transcendente, carrega em si uma ideia
de sagrado, a pessoa vai a determinado lugar em funo da crena religiosa. Em contrapartida, o
turismo a viagem que conduz satisfao e ao prazer. Entende-se como perodo de descanso.
Diante de tais questes, surge outra que se encontra em consonncia com as que apontamos
aqui neste texto, o chamado turismo religioso. Vamos nos ater brevemente nesse tema, pois
nos parece importante dentro dessa discusso, uma vez que algo que est muito em voga em
nossa sociedade ps-moderna.
Segundo Silveira (2004, p.2), enquanto o turismo algo que remonta a tempos mais antigos, turismo religioso algo recente, comea a explorar essa dimenso em meados da dcada de
1960, perodo em que as universidades iniciam estudos acerca dessa forma de turismo. O turismo religioso uma atividade de carter religioso que visa ao conhecimento de ambientes considerados sagrados para os adeptos de determinada crena. uma forma de turismo que tem
crescido atualmente no Brasil e em outras partes do mundo. Mas vejamos que o turismo religioso implica uma prtica financeira, ou seja, dinamiza o mercado financeiro. Pode ser compreendido como um gerador de riquezas para as cidades onde concentram as rotas de peregrinao,
um fator de crescimento para o setor financeiro das cidades, gera empregos e lucros. Por isso, os
lugares onde ocorrem as peregrinaes so espaos que esto sob o constante olhar da administrao pblica, algumas prefeituras investem nesses locais como fonte de renda. Entendemos,
diante de tal questo, que o turismo religioso possui uma dupla dinmica: conduzir os adeptos
de determinada crena religiosa ao encontro com o divino e, tambm, como fonte de renda para
os locais onde esto alocados os espaos considerados e so visitados. Em outras palavras, tornase fonte de consumo, caracterstica de nossa sociedade ps-moderna.
33
Figura 16: Turismo

Religioso no mundo
Fonte: Disponvel em
<http//: antoniopantoja.
blogspot.com>. Acesso
em 16 nov. 2014.
Referncias
BBLIA de Jerusalm. 5. ed. Editora Paulus, 2008, p.1787.
CARNEIRO, S. M. Corra de S. Novas peregrinaes brasileiras e suas interfaces com o turismo.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio. Porto Alegre, ano 6, n. 6, p.71-100,
2004.
CORTES, Gustavo. Dana, Brasil! Festas e danas populares. Belo Horizonte: Leitura, 2000.
DURKHEIM, . As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1954.
SILVEIRA, E. J. S. da. Turismo religioso popular? Entre a ambigidade conceitual e as oportunidades de mercado. Revista de Antropologa Experimental. n. 4, 2004.
34
Resumo
Nesta aula, voc aprendeu:
Unidade 1- O conceito de cultura
Cultura Erudita e Cultura Popular
Estudos Culturais
Abordagem sobre a cultura na ps-modernidade
Unidade 2- Secularizao-conceito e suas implicaes na vida sociedade
Relao entre Religio e Direito
Relao entre Religio e Poltica
Relao entre Religio e Educao
Unidade 3- Procisses e alguns exemplos de procisses
Peregrinaes no mundo e no Brasil. Turismo Religioso.
35
Referncias
Bsicas
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
Complementares
ARNOLD, Matthew. [1869] Culture and Anarchy. London: Oxford World Classics, 2006.
BERGER, P. O Dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo:
Paulus, 1985.
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BOSSI, A. A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Editora tica, 1992.
BRANDO, C. R. O que educao. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982.
BURKE, P. Uma Histria Social do Conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
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DURKHEIM, . As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1954.
GIDDENS, A. Conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.
GUERRIERO, S. Novos Movimentos Religiosos. O quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.
SILVEIRA. E. J. S. da. Turismo religioso popular? Entre a ambigidade conceitual e as oportunidades de mercado. Revista de Antropologa Experimental. n. 4, 2004.
VILLA, M. M. Dicionrio de Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000.
Suplementares
AOUN, S. A procura do paraso no universo do turismo. Campinas: Papirus, 2001.
PALEARI, G. Religies do povo. So Paulo: Ave Maria Edies, 1990.
BRANDO, C. R. Os deuses do povo: um estudo sobre religio popular, Editora da Universidade
Federal de Uberlndia, 2007.
LARAIA, R. B. Um conceito antropolgico de cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1986.
37
Sites consultados
www.a12.com/santuario-nacional
www.dominiopublico.gov.br.
www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm
www.verdade gospel.com.br
38
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) A partir do que voc leu e estudou, conceitue cultura, colo, cultus.
2) Qual a diferena entre cultura erudita e cultura popular?
3) Descreva os fatores que contriburam para o aparecimento dos estudos culturais.
4) Sobre as relaes entre cultura de massa, cultura erudita e cultura popular, identifique com V
as afirmativas verdadeiras e com F, as falsas.
( ) A cultura popular pode ser definida como distintos modos de expresso que ocorrem na sociedade e que se manifestam por meio de arte, do folclore, da religio, etc.
( ) O termo erudito se refere s tradies de um povo e, por isso, a cultura erudita diz respeito s
manifestaes, no presente, de uma tradio.
( ) A cultura erudita foi gerada pela indstria cultural e visa a uma distino entre seus ouvintes,
vistos como evoludos culturalmente.
A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para baixo, a:
a. V, F, F
b. F, F, V
c. V, V, F
d. F, V, V
5) Cite as consequncias do processo de secularizao para as tradies religiosas.
6) (FUVEST) Durante a Idade Mdia, os cristos do Ocidente organizaram expedies contra os
infiis que ocupavam os Lugares Santos. Quem eram os infiis e como foram essas expedies?
7) (UFPE) Analise as afirmativas abaixo relacionadas com a existncia das Cruzadas:
1. As Cruzadas eram expedies organizadas pelos senhores feudais, com a finalidade de reativar a vida nos feudos.
2. As Cruzadas, expedies marcadas por interesses religiosos e econmicos, contavam com a
participao da Igreja Catlica.
3. As Cruzadas no trouxeram contribuies para a economia no Ocidente, pois criaram conflitos
inexpressivos e exarcebaram o fanatismo religioso.
4. A participao da populao pobre nas Cruzadas foi significativa e aponta para um dos momentos de crise do sistema feudal.
5. Os lucros dos nobres nas Cruzadas contriburam para revitalizar a economia feudal, com a
adoo do trabalho assalariado.
Est(o) correta(s):
a. 1, 2, 3, 4 e 5;
b. 2 e 4, apenas;
c. 5, apenas;
d. 2 e 3, apenas;
e. 1, apenas.
8) Estabelea a diferena entre Procisso e Peregrinao.
9) Defina com suas palavras o que peregrinao.
10) Qual a relao entre turismo e turismo religioso?
39

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ngela Cristina Borges

Letcia Aparecida Ferreira Lopes Rocha

Montes Claros/MG - 2015

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Csar Henrique de Queiroz Porto

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

vice-Reitor da Universidade estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do departamento de Geocincias/Unimontes

diretor do Centro de educao a distncia/Unimontes

Chefe do departamento de Histria/Unimontes

Chefe do departamento de estgios e Prticas escolares

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes

Chefe do departamento de Mtodos e tcnicas educacionais

Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,

Letcia Aparecida Ferreira Lopes Rocha

Graduada em Cincias da Religio pela Unimontes

Cincias da Religio - Culturas e Tradies Religiosas

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1.2 Colnia, Culto e Cultura

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1.3 Cultura Erudita e Cultura

Em funo de necessitar de longos anos de instruo e hbitos de leitura, a cultura erudita

1.3.1 Cultura Universitria

1.4 Cultura Popular

Cincias da Religio - Culturas e Tradies Religiosas

O interessante na cultura popular que ela retrata a

1.5 Estudos Culturais

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1.5.1 Surgimento dos Estudos Culturais como Fator de Mudana na

1.5.2 O Conceito Diversifica

1.5.3 Abordagem sobre a Cultura Na Ps-Modernidade

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O Fenmeno Religioso e suas

2.2 Secularizao-Conceito e suas

Cincias da Religio - Culturas e Tradies Religiosas

Aps discorrermos sobre o fenmeno da secularizao seu desafios e efeitos na sociedade e,

2.2.1 Religio e Direito

2.2.2 Religio e Poltica

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O resultado das urnas demonstrou que a comunidade evanglica se conscientizou em

2.2.3 Religio e Educao

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Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu

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3.2.1 Procisses mais Conhecidas

Figura 9: Folia de Reis

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Figura 11: Festa Crio

Figura 12: Procisso do

3.2.2 Peregrinaes no Mundo e no Brasil

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Figura 13: Uniforme

No Brasil encontram-se grandes centros de peregrinao, em vrias regies do pas, onde

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Figura 15: Santurio

Figura 16: Turismo

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