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A teoria da modernidade de Habermas e a questo
do racionalismo ocidental: uma crtica cegueira e

romantizao do racionalismo
Habermas theory of modernity and the question of western
rationalism: a critic to the blindness and romanticization of
rationalism
Leno Francisco Danner
lenofranciscodanner@gmail.com
(Universidade Federal de Rondnia, Rondnia, Brasil)
Resumo: Reconstruirei a compreenso
habermasiana
dos
fundamentos
do
racionalismo ocidental e sua contraposio
s vises mticas de mundo: o racionalismo
possibilitaria, devido sua capacidade
de descentrao e sua separao entre
natureza, cultura e individualidade, a
reflexivizao da prtica cotidiana e, com
isso, a formao de uma conscincia moral
universalista, que garantiria a fundamentao
formalista, universal das normas. A
partir disso, defenderei que a posio
habermasiana em relao ao racionalismo
sofre de uma cegueira histrico-sociolgica
que, ao atribuir cultura racionalista
europeia superioridade em relao s vises
de mundo mitolgicas devido capacidade
de universalizao daquela, por um lado
refora o sentido colonizador, missionrio e
messinico do racionalismo europeu e, por
outro, romanticiza o potencial universalista
do racionalismo e sua episteme calcada na
formalizao dos valores. Meu argumento
central consiste em que o nico caminho que
resta ao racionalismo o voltar-se a uma
crtica interna, recusando qualquer intento
universalista.
Abstract:
I
will
reconstruct
the
Habermasian comprehension of the
foundations of Western rationalism and
its contraposition to mythical worldviews:
rationalism, based on its capability of
decentration and its separation between
nature, society and individuality, would
enable the reflexivity of everyday practice
and, therefore, the formation of a
universalistic moral consciousness, that
would ensure the formalist, universalist
reasoning of the norms. From that, I will
defend that the Habermasian position
concerning rationalism suffers from a
historical and sociological blindness
that, attributing superiority to European
rationalism over mythical worldviews
because of rationalisms capability of
universalization, reinforces, in one side,
the settler, missionary and messianic
sense of European rationalism, and, on
the other side, romanticizes rationalisms
universalist potential and its episteme
based on the formalization of values. My
central argument consist that the only way
left to rationalism is to turn itself towards
an internal critic, refusing any universalist
intention.
Palavras-chave: Habermas; modernizao;

racionalismo; cultura europeia; culturas
arcaicas.
Keywords: Habermas; modernization;

rationalism; european culture; archaic
cultures.
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v21i1p45-72
Consideraes iniciais

A teoria da modernidade de Habermas possui um vis filosfico e um vis
sociolgico que o referido pensador procura integrar de maneira dinmica. O vis
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filosfico consiste em apresentar um ponto de vista normativo que lhe permite

manter a crtica s instituies e aos fenmenos sociais analisados, como si
acontecer geralmente com as posies filosficas que no se concentram apenas na
desconstruo dos saberes e das prticas prprios cincia, filosofia, teologia
e cultura de matiz ocidental (por exemplo, Nietzsche, Foucault e Derrida, como
acusa Habermas), mantendo, assim, um vnculo com a tradio filosfica ocidental. O
vis sociolgico, na medida em que afirma as instituies como estruturas objetivas
configuradoras de processos de socializao e de subjetivao, lhe possibilita anlises
objetivas de fatos e de dinmicas sociais, exatamente a partir daquele vis crtico
fornecido pela filosofia. Por meio dessa interao entre filosofia e cincias sociais,
assim, evitar-se-ia um puro positivismo sociolgico, destitudo de crtica (ainda
segundo Habermas), mas tambm uma filosofia totalmente desligada da realidade
da qual emerge e qual quer apreender normativamente em conceitos uma das
intenes bsicas da teoria social crtica desde o famoso escrito programtico de
Max Horkheimer, Teoria tradicional e Teoria Crtica, enquanto dando o tom das
pesquisas realizadas pela Escola de Frankfurt (cf. Habermas, 2004, pp.29-31).

No projeto terico habermasiano, portanto, h uma afirmao da pretenso
filosfica tradicional de fundamentao universalista dos valores epistemolgicos e
morais, da qual a tica do discurso o principal substrato, mas combinada, conforme
dito acima, com uma perspectiva interdisciplinar com as cincias sociais Teoria do
Agir Comunicativo, de 1981, a obra magna que conjuga fundamentao filosfica
e diagnsticos sociolgicos do presente. No que tange fundamentao filosfica,
Habermas explicita que sua inteno formular um conceito ctico, porm no
derrotista, de razo (cf. Habermas, 1990, p.07; 1991, p.32; 1993, p.104). Isto
significa, por um lado, que ele assume as premissas do pensamento ps-metafsico,
isto , a historicidade, a contextualizao e o pluralismo como pontos de partida
da fundamentao filosfica, que impedem uma forma metafsico-teolgica de
fundamentao desses mesmos valores (cf. Habermas, 1990, pp.22-41; 2012a, pp.2021). Uma fundamentao metafsico-teolgica, diga-se de passagem, implica em
uma forte objetividade e universalidade desses mesmos valores, que no apenas
seriam possveis no obstante o escancarado pluralismo moral e religioso-cultural
em sua historicidade e contextualizao, seno que tambm constituir-se-iam nos
juzes desses mesmos contextos particulares, conferindo filosofia (ou teologia, ou
cincia e cultura de matiz euronorcntrico) uma funo claramente missionria
e messinica frente a eles.

Por outro lado, entretanto, Habermas no quer abandonar o projeto de
fundamentao universalista dos valores epistemolgicos e morais (por outras
palavras, verdade e moralidade), porque acredita que a possibilidade de crtica social
somente pode ser salva do ceticismo ou do conservadorismo se essa fundamentao
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Cadernos de Filosofia Alem | v. 21; n. 1 | pp.45-72
A teoria da modernidade de Habermas e a questo do racionalismo ocidental...
universalista se esse conceito no derrotista de razo puder ser garantida

filosoficamente. Sua grande contraposio queles pensadores que ele enquadrou
como jovens conservadores (crtica ps-estruturalista da razo Foucault e Derrida
como exemplos, no entender de Habermas) (cf. Habermas, 2012a, pp.13-14; 1991,
p.166; 2002a, pp.01-02, e p.07; 1997, p.33; Forst, 2010, p.08), ou seja, queles
tericos que realizam uma crtica radical ao racionalismo ocidental em sua pretenso
de universalidade, reside exatamente neste motivo de elaborao de um conceito
no derrotista de razo. Ou seja, Habermas cr que a destruio ou a recusa de
tal pretenso universalista leva no apenas ao ceticismo epistemolgico-moral, mas
tambm, e principalmente, impossibilidade de se realizar a crtica social, por meio
de uma concepo objetiva de normatividade o discurso filosfico da modernidade,
como seu projeto basilar, consistiu na tentativa de oferecer essa fundamentao para
um projeto epistemolgico e tico-poltico de cunho universalista e Habermas no
quer abandon-lo, mas prossegui-lo reflexivamente (cf. Habermas, 2002b, pp.0708)1.

Com isso, o racionalismo ocidental o pressuposto filosfico-sociolgico bsico
da teoria da modernidade elaborada por Habermas. Sua pretenso universalidade
que permite a Habermas fundamentar uma concepo objetiva de normatividade
que possa servir como substrato para sua teoria social crtica. Ao fazer isso, porm,
Habermas obrigado a assumir, ainda que com todos os cuidados por ele tomados,
a pressuposio de superioridade desse mesmo racionalismo ocidental em relao
s culturas pr-modernas ou arcaicas, exatamente por causa da pretenso de
universalidade daquele, que estas no teriam. O racionalismo ocidental permitiria a
formao de estruturas de conscincia racionalizadas e formalistas, que, calcadas na
separao entre natureza, cultura e individualidade, possibilitariam exatamente a
fundamentao objetiva, formal, universal dos valores e das prticas, diferentemente
das sociedades mticas, presas ao seu contexto de mundo e, assim, incapazes de
crtica porque incapazes de formalizao no que tange fundamentao dos valores.
Neste texto, quero estabelecer uma crtica compreenso de Habermas em relao
ao racionalismo e ao seu carter fundamental em relao a um projeto crtico,
terico-prtico, de emancipao, por estar calcado na fundamentao universalista
dos valores epistemolgico-morais.
1 Habermas, ainda a ttulo de esclarecimento, tambm tem por objetivo enfrentar o neoconservadorismo
poltico-cultural daqueles pensadores e grupos que, contrapostos ao individualismo dos estilos de
vida e ao pluralismo religioso-cultural prprios da modernizao ocidental, reafirmam tradies
culturais fortes e nativas como soluo crescente perda de unidade social, ou que reafirmam
apenas, como o caso das posies neoliberais, o aspecto econmico da modernizao ocidental,
isto , somente a modernizao capitalista, recusando a modernizao cultural (individualismo
dos estilos de vida, pluralismo religioso-cultural, democracia, direitos, etc.). Sobre isso, pode-se
conferir: Habermas, 2012a, pp.12-13; 1991, p.166; 2001, pp.137-138; 2002a, pp.06-08; Dubiel,
1993, p.02.
Cadernos de Filosofia Alem | jan.-jun. 2016
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Meu argumento principal est em que a interpretao habermasiana do
racionalismo europeu moderno possui uma cegueira histrico-sociolgica que
idealiza e romanticiza esse mesmo racionalismo em sua pretenso de universalidade
e em sua capacidade de descentrao em relao fundamentao dos valores, o
que lhe permitiria exatamente alcanar um grau de formalizao suficiente para
gerar uma conduta de vida racional e uma construo universalista das normas
morais, imbricadas uma caracterstica das estruturas de conscincia modernas que
as culturas primitivas, mticas, dificilmente teriam condies de gerar e de suprir.
Esta cegueira histrico-sociolgica, caracterstica da compreenso habermasiana
do racionalismo europeu moderno, idealiza esse mesmo racionalismo europeu no
momento em que o coloca, por causa de sua pretenso de universalidade e de sua
suposta alta reflexividade (dada a separao entre natureza, sociedade e indivduo),
na base de um projeto de normatividade que permite resgatar a crtica social e
a possibilidade de um projeto emancipatrio cosmopolita, que no esto apenas
restritos ao seu contexto, seno que apontando para mais alm. Alm disso, h uma
romantizao do racionalismo europeu moderno no momento em que sua episteme
calcada na formalizao dos procedimentos de justificao separada dos processos
materiais que, tanto nas sociedades modernas quanto nos processos colonizatrios
por estas levados a efeito em relao a outros povos e culturas, destruiu, com base nos
valores universalistas e no modelo civilizacional (cincia, direito, razo, capitalismo,
etc.) encampados pela Europa, as culturas primitivas que caram sob seu jugo. H,
enfim, uma cegueira e uma romantizao do racionalismo porque ele visto como
um processo em grande medida separado dos processos colonizatrios, missionrios
e messinicos dinamizados desde a Europa contra as periferias, contra as culturas
primitivas, o que o coloca como a utopia da salvao de um mundo turbulento, que
precisa de esclarecimento.
Junto a isso, argumento que a crena na superioridade da episteme racionalista,
que tem por base a formalizao e a universalizao das normas morais enquanto o
fundamento para a legitimidade de qualquer regra e de qualquer prtica contextual
(concebendo, inclusive, os argumentos apenas fundados na dinmica do contexto
como no vlidos porque no objetivos, incapazes de universalizao), concebe
tal processo de formalizao e de universalizao como uma tendncia histricouniversal qual todas as culturas e povos, se tiverem um nvel de desenvolvimento
similar racionalizao das imagens de mundo acontecida primeiramente na Europa,
inevitavelmente alcanaro. Com isso, o modelo de racionalizao europeu alado
a uma etapa histrico-evolutiva no apenas superior, mas tambm a ser atingida por
qualquer cultura que alcanar efetivo estgio de maturao interna. Isso tambm
significa, em um mbito mais filosfico, a ideia, clssica j na tradio filosfica
ocidental, de que o universalismo epistemolgico-moral no apenas a forma de
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fundamentao por excelncia, mas tambm a verdade do contextualismo: este

somente encontra seu sentido naquele o que significa, direta ou indiretamente,
a deslegitimao dos saberes e das prticas das comunidades primitivas, arcaicas,
que so percebidas, a partir da tradio filosfica ocidental, como incapazes de
um pensamento formalista, universalista, como incapazes de abstrarem ou de se
libertarem do contexto em que esto situadas. Para provar meus argumentos, dividirei
o trabalho em dois momentos. No primeiro momento, reconstruirei a contraposio
realizada por Habermas entre racionalismo ocidental e viso mtica de mundo,
mostrado os motivos que levam Habermas a considerar a viso europeia moderna de
mundo superior s imagens de mundo mitolgicas. No segundo momento, procurarei
construir minha crtica a esta cegueira histrico-sociolgica e a esta romantizao
do racionalismo ocidental por Habermas. Nas consideraes finais, argumentarei
que, se h um futuro ao racionalismo ocidental, este consiste em voltar-se contra
si prprio, no sentido de uma radical crtica interna sua tendncia colonizadora,
missionria e messinica (por meio da superao de sua cegueira histrico-sociolgica
e da romantizao de suas capacidades e vinculaes), cessando toda pretenso
universalista que ele apresenta.
O racionalismo ocidental na teoria da modernidade de Habermas

O ponto de partida da teoria da modernidade de Habermas consiste na
afirmao de que, na conscincia de mundo moderna, existem estruturas de
conscincia racionalizadas que permitem uma vida reflexiva e baseada em razes
com validade intersubjetiva. Trata-se, com isso, de uma compreenso de mundo
que apresenta uma pretenso universalidade no que tange fundamentao dos
valores, diferentemente das culturas arcaicas. Diz Habermas:
medida que procuramos aclarar o conceito de racionalidade com base no uso da
expresso racional, tivemos de nos apoiar sobre uma pr-compreenso que se
encontra ancorada em posicionamentos modernos de conscincia. At o momento,
partimos do pressuposto ingnuo de que, na compreenso moderna de mundo, se
expressam certas estruturas da conscincia que pertencem a um mundo da vida
racionalizado e por princpio possibilitam uma compreenso racional da vida.
Implicitamente, relacionamos nossa compreenso de mundo ocidental uma
pretenso de universalidade (Habermas, 2012a, p.94; o grifo meu).

Ora, para entender o significado e as caractersticas dessa pretenso
universalidade prpria cultura europeia moderna, Habermas compara-a com a
compreenso de mundo mtica. Ele acredita, em relao a isso, que os mitos, prprios
das sociedades arcaicas, proporcionam o maior contraste em relao compreenso
de mundo dominante nas sociedades modernas, na medida em que esto muito longe
de nos possibilitar orientaes racionais para a ao, no sentido que as entendemos
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(Habermas, 2012a, p.94). Os mitos, por outras palavras, no fornecem condies

para uma conduo racional da vida. Note-se que Habermas no est querendo
significar, com isso, que a diferena entre as sociedades mticas e as sociedades
modernas resida no plano das capacidades mentais ou cognitivas mais desenvolvidas
dos membros destas sociedades modernas em relao aos membros daquelas
sociedades arcaicas, ou seja, em princpio, ele pressupe que membros adultos das
sociedades tribais primitivas so capazes de adquirir as mesmas operaes formais
que fazem parte da conscincia dos indivduos de sociedades modernas. Porm,
ainda segundo Habermas, as competncias cognitivo-morais de nvel mais elevado
surgem com pouca frequncia e de modo mais seletivo nas sociedades arcaicas, em
virtude de algumas caractersticas internas especficas s imagens de mundo (e no
s capacidades mentais dos indivduos) prprias dessas mesmas sociedades arcaicas.
Ora, quais so as caractersticas dos mitos? Primeiramente, o pensamento
selvagem apresenta uma fora totalizadora (cf. Habermas, 2012a, p.97), no sentido
de que o mito interliga todos os aspectos da existncia, assim como possibilita uma
explicao completa de todos os fenmenos. Nenhum aspecto da vida cotidiana est
fora da explicao mitolgica do mundo e nem separado do todo de que faz parte.
Em segundo lugar, o mito apresenta uma posio concretista que, por no conseguir
alcanar padres formais de compreenso e de ao, atribui existncia objetiva a
tudo o que existe, baseando as tomadas de postura e as interpretaes cotidianas
em relaes de semelhana e de diferena (cf. idem, p.99). Por fim, em terceiro
lugar, as imagens de mundo mticas apresentam traos mgico-animistas (cf. idem,
p.100), no sentido de que a natureza possui traos antropomrficos e a sociedade
traos naturalizados, mesclando-se e fundindo-se, inclusive, os mundos natural,
social e sobrenatural, que ficam em completa interdependncia. Nesse sentido, os
poderes annimos dessa totalidade, de ordem natural ou sobrenatural, subsumem
a sociedade, a cultura e as vidas individuais, que ficam reificadas e completamente
dominadas por poderes annimos, que somente so acessados pela magia.
Desse modo, continua Habermas, percebido a partir do pensamento ilustrado
prprio da cultura europeia moderna, o pensamento selvagem apresenta uma dupla
iluso: uma iluso sobre si mesmo, na medida em que, por conceber as imagens de
mundo por ele criadas como independentes a ele, assimilado e completamente
submetido a elas, deixando os indivduos de sua cultura indefesos e impotentes tanto
em relao sua viso de mundo quanto em relao ao contexto que os subsume; e
uma iluso sobre o mundo, pois o percebe como possuindo seres imaginrios anlogos
ao ser humano, o que faz com que os fenmenos sejam dinamizados por meio da
ao de poderes mticos, de modo que apenas a interveno mgica no mundo pode
garantir estabilidade a esses mesmos fenmenos determinados de modo sobrenatural
(cf. Habermas, 2012a, p.101).
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Aqui chegados, podemos nos perguntar, seguindo a reflexo de Habermas: por

que as imagens mticas de mundo no permitem uma orientao racional da ao? Isso
se deve a trs aspectos fundamentais do mito, ligados s suas caractersticas acima
explicitadas. Em primeiro lugar, o mito no permite uma diferenciao conceitual
bsica entre coisas e pessoas, entre agir instrumental e agir normativo. Em segundo
lugar, o mito no permite a separao entre natureza e cultura, o que confere
naturalidade organizao social e aos papis sociais e prticas culturais cotidianas.
Como consequncia disso, sociedades organizadas a partir de uma viso mitolgica
apresentam valores e prticas dogmticos, no-racionais e, por isso, privados de
uma atitude crtico-reflexiva, bem como negadores dessa mesma postura crticoreflexiva. Em terceiro lugar, os membros dessas sociedades arcaicas vincularam frrea
e fortemente a sua prpria identidade ao saber coletivo miticamente estabelecido
e aos seus rituais. Ou seja, como no h separao entre natureza, cultura e
personalidade, os indivduos no conseguem construir uma identidade autnoma em
relao ao contexto que os subsume por outras palavras, no h individualidade em
sentido estrito nas sociedades mticas, j que no h uma concepo formal do eu
que lhes permita separar aquilo que so enquanto indivduos da totalidade social e
da natureza (cf. Habermas, 2012a, pp.102-108).
Logo, no h transformao social, mobilidade e dinamicidade em termos
de crtica e de reformulao das tradies, seno que estas so superpostas aos
indivduos, que so subsumidos a elas, que se entendem como possuindo sentido
somente dentro delas. Em consequncia, as imagens mticas de mundo so fechadas
sob dois pontos de vista: apresentam uma diferenciao deficiente entre os mundos
objetivo ou natural, social e subjetivo; e possuem um dficit de reflexividade. Diz
Habermas:
Imagens de mundo mticas no so entendidas pelos envolvidos como sistemas
interpretativos atrelados a uma tradio cultural, constitudos por nexos internos de
sentido, simbolicamente referidos realidade, vinculados a pretenses de validade
e, portanto, passveis de crtica e aptos reviso (Habermas, 2012a, p.109).
Por outras palavras, os indivduos das comunidades arcaicas no entendem sua

viso de mundo como uma construo intersubjetiva, como sua construo, mas sim
como sendo prvias a eles prprios e enfeixando-os. Aliado a isso, a subsuno da
individualidade na dinmica objetiva da sociedade e da natureza, imbricadas, implica
em que acontea a falta de reflexividade de que fala Habermas enquanto definidora
da dinmica interna dessas sociedades mticas. Os indivduos, assim, no submetem
sua sociedade, sua cultura e suas tradies crtica e nem reformulao.
A viso de mundo moderna, europeia, por sua parte, apresenta uma pretenso
de racionalidade ou simplesmente uma cultura particular influenciada pela cincia?
A cultura moderna, com isso, universal, tem uma pretenso universalidade,
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ou uma viso de mundo particularista tal qual a viso mtica de mundo das
sociedades arcaicas? Aqui chegados, interessante que Habermas, em Teoria do Agir
Comunicativo, assuma que o critrio fundamental para a avaliao da estruturao e da
superioridade de uma viso de mundo especfica consiste no ponto de vista cognitivo,
na capacidade de uma concepo de mundo em formular um conceito de verdade
que possa assumir o aspecto universalista, que seja formal o suficiente para abstrair
do particularismo de seu contexto de origem, sustentando pretenses objetivas,
universais de validade. Verdade, nesse caso, seria o critrio avaliativo do grau de
desenvolvimento de uma cultura devido ao fato de que esta conseguiria sustentar
universalmente e garantir um assentimento geral de sua prpria normatividade diante
das pretenses de validade particularistas de outras culturas ou posies morais.
Interessantemente, a verdade, concebida em um sentido universalista, colocada
como a base da maturao de uma viso de mundo e mesmo da comparao entre
vises de mundo. Isso ocorre porque, como defende Habermas, no obstante sempre
ser objeto de uma concepo de mundo que totalizante e particularista (j que
possui um contexto), a verdade no pode ser entendida em sentido particularista,
mas sim universalista, j que precisa ser sustentada por razes que recebam o
assentimento geral (particularmente quando se trata de sociedades modernas, mas
mesmo mais alm, no entender de Habermas). Seja qual for o sistema lingustico que
escolhamos, sempre partimos intuitivamente do pressuposto de que a verdade seja
uma pretenso universal de validade (Habermas, 2012a, p.119). Presas ao contexto
de origem e determinadas por ele, os valores no alcanam universalidade e, assim,
no possuem potencial crtico nem podem ser criticados a partir do contexto, j que
este que os define de maneira frrea.
Verdade, aqui, tem ligao direta com sua capacidade de formalizao, com
sua capacidade de abstrao dos contextos particulares e, assim, com a possiblidade
de ela receber assentimento universal com base em razes, independentemente
de ter sido formulada nesta ou naquela lngua. Perceba-se que o aspecto da
formalizao ganha papel chave no que tange maturao das concepes de mundo
e, como consequncia, sua capacidade de gerar aes racionais racionais porque
formais, universais, que abstraem dos contextos particulares e nem se remetem a
eles em ltima instncia para sua fundamentao (cf. Habermas, 2012a, pp.119121). Racionalidade significa potencial de formalizao, de universalizao, ou
seja, capacidade de assumir uma abordagem epistemolgico-moral que abstraia
dos contextos de uso particulares, garantindo uma concordncia universal essa
seria, como venho afirmando, a condio bsica para a possibilidade de crtica
social, na medida em que somente aqui teramos, no entender de Habermas, uma
concepo objetiva de normatividade social que permitiria o julgamento crtico das
diferentes dimenses da sociedade, das instituies, dos processos de socializao
52
e de subjetivao e at mesmo das diferentes culturas entre si (direitos humanos

poderiam ser enquadrados neste ltimo ponto).
Assim, quanto mais fechada e centrada uma imagem do mundo em relao a
si mesma e aos indivduos que a compem, mais totalizante e reificadora ela , menos
chances de transformao crtica e de justificao universalista ela possibilita. Por
outro lado, quanto mais descentrada uma imagem de mundo, menos ela consegue
velar de antemo o dogmatismo e o autoritarismo, abrindo espao para uma crtica
generalizada por parte dos indivduos e dos grupos sociais, o que leva a que esses
mesmos indivduos e grupos tenham de construir, por meio da interao, suas prticas
e justificar cooperativamente seus valores. Nas imagens de mundo fechadas, que so
incapazes de formalizao ou descentrao, como o caso das imagens mticas de
mundo, a autoridade e a dinmica sociocultural possuem uma justificao que
prvia aos indivduos e aos grupos, que os subsume de maneira to forte que impede
a crtica a elas por parte desses indivduos e grupos. As imagens de mundo mticas,
por no serem formais ou descentradas, como consequncia, impedem a crtica, a
responsabilidade individual e os processos de fundamentao dialgico-cooperativa
acerca dos valores. Diz Habermas:
Na medida em que se interpreta o mundo da vida de um grupo social por meio de
uma imagem de mundo mtica, priva-se o participante individual tanto do nus da
interpretao quanto da chance de aproximar-se de um comum acordo criticvel
(Habermas, 2012a, p.140).
Imagens de mundo mticas falham em um triplo aspecto: (a) impedem o

surgimento da individualidade enquanto separada da cultura da qual esta mesma
subjetividade emerge; (b) impedem, por causa da subsuno dessas subjetividades
concepo de mundo da qual emergem, o entendimento de que a cultura uma
criao humana, sujeita correo; o que leva (c) a que a crtica e a atividade
social de fundamentao dos valores sejam invalidadas. Aqui chegados, podemos
nos perguntar com Habermas: quais qualidades formais so necessrias s tradies
culturais para que estas possam viabilizar orientaes racionais para a ao? Habermas
elenca quatro aspectos que possibilitam s tradies culturais gerarem orientaes
racionais para a ao: (a) elas precisam diferenciar os mundos objetivo ou natural,
social e subjetivo, por meio de concepes formais especficas a cada um, fomentando
pretenses de validade especficas a cada aspecto (verdade proposicional, correo
normativa, verdade subjetiva) e gerando, com isso, posicionamentos individuais e
grupais sobre tais mundos ou seja, tal diferenciao leva necessidade de razes
ou de fundamentaes que permitam uma justificao e um julgamento objetivo a
cada caso (ou cognitivo, ou normativo, ou expressivo, etc.), por parte dos indivduos
e grupos; (b) as tradies culturais precisam ser autorreflexivas, precisam estimular
reflexividade por parte de seus membros, gerando, como consequncia, processos
53
de aprendizagem com isso, elas deixariam de ser dogmticas, abrindo-se a uma

reviso crtica dos prprios membros, pois que as tradies herdadas podem ser
postas em questo; (c) as tradies culturais precisam levar institucionalizao
de argumentaes especializadas cincia, moral, direito, msica, arte, literatura,
etc., como exemplos dados por Habermas que passam a assumir a tarefa de reviso
crtica permanente dessas mesmas tradies culturais, em cada rea especfica; por
fim, (d) as tradies culturais precisam levar separao entre sistema e mundo
da vida, isto , institucionalizao das prticas e das normas, por um lado, e
espontaneidade da esfera vital, por outro, que ainda assim manteriam imbricao e
dinamicidade as instituies, enquanto feixes de regras, orientariam os processos
de socializao e de individuao, ao passo que a espontaneidade dos mundos da
vida permitiria o ajuizamento crtico das instituies e, assim, seu aperfeioamento
ao longo do tempo, por parte dos indivduos e dos grupos (cf. Habermas, 2012a,
pp.140-141).
Como enfatiza Habermas, a capacidade de formalizao ou de universalizao
das normas, isto , a possibilidade de sua justificao e de sua fundamentao
discursiva em mbito universal, o aspecto mais importante para a formao de
uma concepo de mundo moderna, autorreflexiva, para uma vida racionalizada,
que no fica presa aos contextos particulares de uso, seno que consegue realizar
fundamentaes e ajuizamentos objetivos, formalistas (jurdica e moralmente) sobre
os valores e as prticas. Com isso, pode-se definir a racionalidade ou a racionalizao
como possuindo as seguintes caractersticas: consolidao do individualismo dos
estilos de vida ou noo forte de subjetividade, separada, independente da natureza
e da sociedade; sujeitos orientam-se pelo entendimento; h pretenses de validade
universais; a cultura e a sociedade, assim como as instituies em geral, dependem
de uma legitimao intersubjetiva, de modo que a cultura no independente aos
indivduos e aos grupos e nem os subsume; h, em consequncia, uma compreenso
de mundo descentralizada, calcada no universalismo moral. Diz Habermas:
Atribumos racionalidade a todos os sujeitos que estejam orientados pelo entendimento
e, com isso, por pretenses de validade universais, fazendo subjazer a suas realizaes
interpretativas um sistema referencial de mundos intersubjetivamente vlido ou,
digamos, uma compreenso de mundo descentralizada (Habermas, 2012a, p.249).
Uma concepo de mundo racional ou racionalizada aspira universalidade,

isto , discusso e fundamentao universalista, formalista, descentrada, de seus
valores e prticas, no ficando presa nem subsumida ao contexto; posturas racionais
de vida so posturas reflexivas, no sentido de possibilidade de argumentao,
justificao e ao com base em valores universalistas, formalistas, descentrados,
gerando aes autnomas, autorreflexivas. Em nenhum dos dois casos o contexto
vital subsume ou determina de maneira completa a fundamentao dos valores,
54
seno que transcendido, no que tange tarefa de fundamentao. bvio,

como sugere Habermas, que sempre vivemos em contextos e que as concepes
de mundo influenciam nossas aes (mesmo ns, os modernos), mas a sua ideia de
uma fundamentao universalista em termos cognitivos e morais aponta para o fato
de que pretenses epistemolgicas e morais somente podem adquirir validade se
forem justificadas universalmente, se no ficarem restringidas ao particularismo dos
contextos de uso a cultura europeia moderna, por meio de sua racionalizao, de sua
descentrao, de sua formalizao, teria alcanado esse patamar. Antes de abordar
especificamente este ponto, gostaria de retomar uma afirmao de Habermas, acima
comentada en passant, de que a descentrao da compreenso de mundo seria o
aspecto mais fundamental de uma compreenso de mundo, com vistas a extrair dali
duas consequncias importantes.
A primeira delas, consoante Habermas, consiste em que a descentrao
da compreenso de mundo e a racionalizao do mundo da vida so condies
necessrias para uma sociedade emancipada (Habermas, 2012a, p.146. Cf., ainda:
Honneth, 2003, pp.271-275; Forst, 2010, p.14). Habermas liga, aqui, emancipao
ou autorreflexo com (a) capacidade de formalizao da fundamentao das normas
e das prticas (isto significa descentrao) por parte de uma cultura; e (b) com a
capacidade de racionalizao da ao por parte dos indivduos e dos grupos dessa
cultura, que lhes permitiria argumentarem, justificarem e, em ltima instncia,
fundamentarem seus valores de modo universal, formalista, abstraindo-os dos
contextos particulares de uso, inclusive, se necessrio, reformulando as prticas do
prprio contexto de uso. Isso seria sinnimo de esclarecimento, porque a crtica e
a transformao social, bem como a maturao individual, teriam seu fundamento
nessa possibilidade de discusso e de fundamentao universalistas, descentradas
em relao ao contexto de uso, que ofereceriam tanto um paradigma normativo
objetivo (posto que universal) quanto a capacidade de formalizao, isto , de prse no lugar dos outros, de avaliar imparcialmente diferentes valores e prticas. Isso
as concepes mticas ou presas ao contexto vital do qual emergem no conseguiriam
fazer. Uma postura axiolgica e cognitiva universalista, por conseguinte, o que
caracteriza as sociedades modernas (cf. Habermas, 2012a, p.148, e p.168).
A segunda delas pode ser percebida na utilizao, por Habermas, do conceito
piagetiano de descentrao (adotar os pontos de vista uns dos outros, assumir a
perspectiva dos outros, superando o egocentrismo e o etnocentrismo) como chave
para o entendimento dos processos de racionalizao das imagens de mundo,
mormente das imagens de mundo modernas, isto , com este conceito possvel
captar processos sociais de progressiva formalizao dos valores e das prticas, que
gradativamente so separados pelos indivduos de sua forte vinculao a um contexto
especfico. Com isso, a fundamentao cognitivo-moral desses valores no tem mais
55
por fundamento esse mesmo contexto, e sim um procedimento de universalizao

que depende da interao entre os indivduos e grupos, buscando concordncia e
validade universais. Ou seja, como quer Habermas, o processo de descentrao do
mundo, que leva progressiva racionalizao ou formalizao das formas culturais,
instaura a centralidade da racionalidade comunicativa enquanto base para a
formulao e reformulao das tradies socioculturais, enquanto o mdium para
a fundamentao dos valores e das prticas das sociedades modernas, que so
sociedades ps-tradicionais. Sociedades modernas so sociedades ps-tradicionais
porque seus valores e suas prticas, suas instituies, seus processos de socializao
e de subjetivao so fundamentados e construdos com base na fundamentao
intersubjetiva (ou tendo-a como pressuposto), com base em processos formais de
comunicao e de entendimento que aspiram universalidade, ampla participao
e aceitao de seus membros. Eles no ficam mais presos a uma frrea determinao
das tradies culturais, seno que, uma vez negada a fundamentao com base na
autoridade das tradies, so construdos reflexiva e cooperativamente possuindo,
assim, um carter universal. Enfim, a racionalizao do mundo consolida a razo
comunicativa como o mdium da evoluo social. E a razo comunicativa, de acordo
com Habermas, refere a compreenso de mundo descentrada possibilidade de
solvncia discursiva de pretenses de validade criticveis (Habermas, 2012a, p.142;
2004, pp.08-20; 2002b, pp.19-22; Honneth, 2007b, pp.61-65; Forst, 2010, pp.210211). Ora, a modernidade encontra seu sentido no universalismo epistemolgicomoral, possibilitado por meio da racionalidade comunicativa.
Ento, o que significa modernizao, segundo Habermas? Significa o
desenvolvimento de um processo correlato de institucionalizao do Estado
burocrtico, da economia capitalista e do direito positivo e de formao de estruturas
de conscincia ps-tradicionais, originados a partir de um processo de racionalizao
das imagens de mundo (cf. Habermas, 2012a, p.355, pp.384-385, pp.448-454; 2012b,
pp.315-316, pp.323-325; 2003a, p.11). No primeiro caso, temos a institucionalizao
de sistemas de ao instrumentalistas (embora o direito, como quer Habermas,
tambm mantenha ligao com a normatividade do mundo da vida); no segundo
caso, temos a gnese e a consolidao do universalismo moral enquanto base das
estruturas de conscincia modernas, ps-tradicionais. Quero me deter, para o que
me interessa neste artigo, no segundo aspecto. A racionalizao do mundo da vida
significa, como quer Habermas, a separao entre cultura, sociedade e personalidade.
Essa caracterstica da racionalizao importante, porque tal separao torna
reflexivas as estruturas sociais, a cultura, os prprios indivduos modernos, de modo
que a fundamentao dos valores e das prticas j no depende de nem se baseia
em - nada que esteja para alm desses mesmos indivduos e grupos, seno que se
funda nos acordos comunicativos baseados em razes e em pretenses universais
56
de validade (cf. Habermas, 2012a, p.305; 2012b, p.263; 2003b, p.38, e p.94;
Honneth, 2003, p.258; Forst, 2010, p.196). Isso significa, ainda segundo Habermas,
que as sociedades modernas possuem um nvel de aprendizagem e de maturao
que nenhuma outra organizao sociocultural possui. Com efeito, a racionalizao
do mundo da vida resultado de um processo de aprendizagem e significa, alm
disso, um novo nvel de aprendizagem este novo nvel consiste na fundamentao
universalista, ps-tradicional, que se reflete tanto na estruturao das instituies
e das prticas sociais quanto nos processos de socializao e de subjetivao que
acontecem no seio dessas mesmas sociedades (cf. Habermas, 2012a, pp.296-299, e
p.521; 2012b, p.540; 2003a, p.20).
A racionalizao das imagens de mundo, prpria das sociedades modernas,
calcada na pretenso de universalidade das normas, instaura a racionalidade
comunicativa como o vis a partir do qual a fundamentao pode ser afirmada ou
rejeitada nesse seu aspecto universalista. Habermas utiliza o termo linguistificao
do sagrado para significar exatamente este processo de modernizao que transplanta
a fundamentao outrora monopolizada pelas imagens de mundo mticas, religiosas
e culturais para a discusso intersubjetiva cotidiana, a cargo dos indivduos e dos
grupos. Doravante, a validade das normas e das prticas no reside na autoridade
inquestionada das tradies (elas que j tiveram sua autoridade esfacelada), mas
em acordos intersubjetivos que alcanam universalidade e que so sempre passveis
de crtica. A autoridade das normas, nas sociedades modernas, racionalizadas,
dependente de procedimentos dialgicos que alcanam validade universal, posto
que necessitam de razes formais, transcendentes aos contextos, alcanando, assim,
a pretenso de universalidade, de imparcialidade que necessria objetividade
dessas mesmas normas e prticas (cf. Habermas, 2012a, pp.587-588, p.683; 2012b,
p.145, pp.195-196, p.525; 2003b, p.331; Honneth, 2003, pp.211-213). Ora, este
nvel ps-tradicional da conscincia, ou seja, a possibilidade de se pensar, de se
fundamentar e de se agir com base em procedimentos formais, universalistas de
justificao, se torna realidade no desenvolvimento histrico da Europa, conforme
nos diz Habermas: o nvel ps-tradicional da conscincia moral se torna acessvel
em uma cultura, e mais precisamente na cultura europeia (Habermas, 2012a, p.355;
o grifo de Habermas. Cf., ainda: 2012a, p.383).
A cultura europeia moderna, assim, possui certas estruturas formais e
universalistas de conscincia e de organizao social que qualquer outra cultura,
caso alcanasse certo grau de racionalizao, tambm possuiria, o que significa
que o universalismo moral (ou conscincia moral ps-tradicional, descentrada)
gestado a partir da modernidade europeia (e dela dinamizado para todo o mundo
por meio de processos de colonizao e, em alguns poucos casos, de processos de
interao) possibilitaria a construo de um paradigma normativo que, pelo seu
57
grau de generalidade, de formalizao, de universalizao, coloca o procedimento

comunicativo de validao das normas como a base de qualquer projeto ticopoltico, dentro e fora das sociedades modernas e no apenas possibilitando o
ponto de vista moral para as cincias sociais que, ento, salvariam, afirmariam sua
capacidade crtica. Diz Habermas:
A posio universalista no precisa negar o pluralismo (...), mas percebe que essa
multiplicidade de formas de vida est restrita aos contedos culturais e afirma que toda
cultura, se for o caso de alcanar certo grau de conscientizao ou de sublimao,
teria de compartilhar certas qualidades formais da compreenso de mundo moderna.
A assuno universalista refere-se, portanto, a algumas caractersticas estruturais e
necessrias prprias a mundos da vida modernos (Habermas, 2012a, p.326; os grifos
so de Habermas).
As culturas as mais diversas, se engrenassem em um caminho de desenvolvimento

sociocultural anlogo racionalizao das imagens de mundo prpria modernizao
ocidental, acabariam inevitavelmente por desenvolver elementos bsicos
constituintes de uma conscincia moral universalista, ps-tradicional: secularizao,
individualizao progressiva, institucionalizao, direito positivo e tica formalista.
Em suma, teriam de alcanar uma conscincia moral universalista. Esta a to
defendida relao interna entre modernidade e racionalidade de que fala Habermas
e aqui que a ideia de cultura esclarecida ou que possibilitaria autorreflexo e
emancipao encontra seu sentido: modernidade tem a ver com a consolidao
da autonomia individual e da justificao universalista concernente s normas, s
prticas e s instituies sociais, que, em uma poca de secularismo, j no so
dinamizadas a partir das concepes metafsico-teolgicas ou mticas de mundo (cf.
Habermas, 2002a, p.08; 2003a, p.25; Honneth, 2007a, pp.102-115; Catroga, 2006,
pp.15-34). As sociedades modernas teriam um futuro (cf. Habermas, 2002a, p.09);
nelas, o projetar do futuro, a partir da tematizao e da formulao do presente,
encontra seu sentido em uma histria totalmente por fazer, que se baseia no fato de
que, aqui, a racionalizao do mundo rompeu tanto com a autoridade quanto com
uma organizao social, cultural e mesmo natural j prontas e totalizantes, s quais
os indivduos necessitariam apenas aclimatar-se. O que no o caso das sociedades
tradicionais.
O racionalismo ocidental como ponto cego da teoria da modernidade de Habermas

Realizei esta reconstruo do lugar e do entendimento que Habermas confere
ao racionalismo ocidental em sua teoria do agir comunicativo porque a partir dele
que o referido pensador constri sua teoria social crtica que conjuga fundamentao
filosfica e diagnsticos sociolgicos do presente. O racionalismo ocidental lhe
58
permite, entre outras coisas: sustentar sua defesa de uma razo ctica, mas no
derrotista; defender a necessidade de radicalizao do projeto iluminista; defender
a segunda chance da Europa concernente conduo de um projeto tico-poltico
de integrao mundial diante da consolidao da globalizao econmica e de seus
desastres, e tendo em conta a desmoralizao norte-americana aps as guerras
do Afeganisto e do Iraque, levadas a efeito na administrao Bush; fundamentar
e sustentar uma posio moral universalista em uma poca de pluralismo e de
pensamento ps-metafsico. Tambm lhe permite, como acredita, apropriar-se das
crticas razo, feitas em termos de Escola de Frankfurt (Adorno, Horkheimer e
Marcuse) e mesmo daqueles que ele chama de ps-estruturalistas (Foucault, Derrida,
etc.), mas sem negar o racionalismo ocidental como um todo. Ou seja, o racionalismo
ocidental fundamental, no projeto filosfico-sociolgico habermasiano de crtica
e de afirmao da retomada da modernidade. Sem ele, Habermas perde sua base
terico-prtica.

Minha crtica a Habermas, nesta seo e a partir disso, consiste em que ele
tem de pagar um preo extremamente alto para, conforme sua inteno, salvar um
projeto crtico de filosofia e de sociologia calcado na afirmao da modernidade
ocidental. Esse preo consiste, por um lado, em uma idealizao intolervel desse
racionalismo ocidental que acabei de reconstruir na primeira parte do texto, um
racionalismo grandemente cego e pretensioso em relao aos seus fundamentos e
ao seu potencial de universalidade, reforando, direta e indiretamente, um sentido
colonizador, missionrio e messinico dessa mesma cultura europeia, prprio do
sculo XVIII e XIX (mas ainda latente no sculo XX em diante), quando do contato
com as culturas amerndias e africanas; e, por outro, na existncia de um dficit
histrico-sociolgico que lhe permite defender um importante futuro ao racionalismo
ocidental devido ao fato de, ao idealiz-lo, desvincular grandemente esse mesmo
racionalismo ocidental do prprio desenvolvimento da cultura, da economia, da
poltica e das instituies modernas tanto dentro das sociedades europeias modernas
quanto nos processos colonizatrios, missionrios e messinicos impostos por elas a
outras culturas e povos. Somente essa desvinculao (ou a existncia de um mnimo
de desvinculao) histrico-sociolgica de um ideal de racionalismo ocidental em
relao s prticas dinamizadas desde as sociedades europeias modernas pode dar
um mnimo de sustentculo a uma radicalizao do projeto racionalista, de que
fala Habermas. Mas essa desvinculao, como acredito, torna cega e pretensiosa tal
defesa do racionalismo, assim como refora sua superioridade, base dos projetos
colonizatrios, missionrios e messinicos dinamizados desde as sociedades europeias
modernas para todo o globo e vigentes hoje sob a forma de uma modernizao
econmica e cultural incontrolveis e avessas a outras formas de produo da vida
material e prticas e simbolismos de mundo, intervenes militares com sentido
59
humanitrio, condenaes morais e solapamento da integridade cultural de

concepes de mundo e de povos considerados primitivos ou brbaros em seus valores
e prticas, quando comparados com o pretenso carter progressista, civilizador e
humanizador desse mesmo racionalismo ocidental em sua pretenso de possibilitar
um modelo universalista de fundamentao e, com isso, de cultura, de homem, etc.

Primeiramente, o racionalismo ocidental no assume todas as consequncias
epistemolgico-morais e mesmo polticas da irredutibilidade de cada concepo
cultural em relao s outras. A base do pensamento ps-metafsico de que fala
Habermas o esfacelamento das concepes metafsico-teolgicas de mundo, por
causa da relativa consolidao, nas sociedades ocidentais, do pluralismo religiosocultural e do individualismo dos estilos de vida, correlatamente hegemonia da
cincia de pesquisa emprica. No que tange ao campo tico-poltico, o pluralismo
religioso-cultural aponta para a contextualizao dos valores, que dizem sempre
respeito a um contexto especfico, encontrando sentido apenas por causa dele. As
democracias ocidentais, ao fundarem suas instituies, suas prticas e seus valores
socialmente vinculantes, apelaram para um procedimentalismo de matiz jurdicoconstitucional que afirmava direitos e liberdades bsicos enquanto direitos naturais
(posteriormente direitos humanos), que possumos pelo simples fato de nascermos
humanos, como forma de se tentar superar a afirmao universalista de uma concepo
de mundo em relao s outras, ou como forma de se evitar minimamente um projeto
tico, poltico e cultural homogeneizador calcado na pressuposio da superioridade
de uma concepo de mundo frente s outras (cf. Hunt, 2009, p.20). Junto a isso,
um consenso eminentemente poltico sobre nossos valores sociais bsicos daria o tom
de uma cultura democrtica marcada pela secularizao e pelo laicismo, na qual,
entretanto, os indivduos e os grupos no abandonariam suas crenas religiosas e
etnocntricas mais bsicas (ainda que as limitem, em alguns casos) (cf. Rawls, 2000,
p.11; 2002, p.50, pp.56-57, p.181, p.244; 2003, 5, p.17, e 8, p.31).

Ora, a fundamentao epistemolgico-moral, nessa poca de pluralismo
escancarado, se depara com o fato da irredutibilidade das concepes morais, culturais
e religiosas umas em relao s outras. So vises de mundo que simplesmente no
tm qualquer base comum de compreenso, de traduo e, em ltima instncia, de
entendimento recproco (cf. Danner, 2014, pp.70-98; Bhabha, 1998, pp.23-26). Essa
possibilidade de conciliao ou de aglutinao sob um mesmo guarda-chuva normativo
precria ao extremo, mesmo em sociedades democrticas. Como signifiquei no
pargrafo imediatamente anterior, nem nessas sociedades democrticas possvel
a defesa de um nico modelo normativo, epistemolgico-moral, para as diferentes
concepes de mundo. Os consensos polticos no raras vezes exigem mais do que
a afirmao da anterioridade dos direitos humanos ou de direitos civis e polticos;
exigem tambm a supremacia de certa viso de mundo especfica em relao a
60
outras. E o racionalismo, nesse quesito, serve como a base dessa concepo de mundo
pretensamente superior, mormente quando, nas sociedades democrticas ocidentais,
esto em jogo modos de vida modernos (racionalizao, individualismo, produo
material capitalista, instrumentalizao da natureza, progresso tcnico-cientfico,
etc.) que, para serem afirmados, precisam minimizar a importncia ou solapar os
direitos sobrevivncia e s prticas e simbolismos das comunidades tradicionais
(indgenas, quilombolas, etc.). Habermas est consciente dessa incomensurabilidade
das concepes de mundo entre si inclusive est consciente de que nem a filosofia
e nem a cincia podem dar a ltima palavra quando se trata da fundamentao
das normas e das prticas. Sua proposta de que o procedimento de formalizao
ou de universalizao das normas apresenta apenas um mtodo para a validao
delas, no o seu contedo, que sempre dado pelas discusses prticas entre os
diferentes participantes, em p de igualdade uns em relao aos outros, tenta evitar
a imposio prvia dos contedos prticos (cf. Habermas, 2004, p.67).

Porm, o prprio mtodo de universalizao das normas j apresenta, ainda
que indiretamente, o caminho e, mais ainda, um modo de vida a ser alcanado
coletivamente, que aquele pressuposto em termos de racionalismo ocidental:
ou seja, pressupe que somente as normas universais podem ter validade prtica,
colocando a racionalizao como o cerne da legitimao terico-prtica. Como disse,
se j em termos democrticos isso difcil (porque afirmamos sempre a episteme
racionalista, principalmente frente s comunidades tradicionais marginalizadas e
relegadas periferia da democracia novamente lembraria dos indgenas e dos
quilombolas), quando miramos o mbito internacional nos deparamos, ento, com
problemas prticos muito mais graves (a episteme racionalista serviria como substrato
para as propostas de fundamentao? O racionalismo ocidental seria o modelo
formalista capaz de garantir tanto o mtodo quanto o contedo dos processos de
fundamentao, principalmente em relao aos fundamentalistas? Fundamentalistas
segundo os racionalistas, segundo os modernos? O racionalismo leva diretamente
democracia e aos direitos humanos?). Esses problemas somente seriam evitados
(e, ento, o racionalismo somente se safaria ileso) se ignorssemos a histria dos
processos colonizatrios levados a efeito desde a Europa e tambm se fssemos
cegos sociologicamente falando em termos da realpolitik hodierna da globalizao.
Mas, conforme penso, no precisamos e no podemos ser cegos nem histrica nem
sociologicamente, a fim de dar razo proposta de fundamentao de Habermas.
Ele mesmo se serve de mudanas histricas que considera importantes para mostrar
a incapacidade de teorias sociolgicas ou filosficas rivais de diagnosticarem ou
fundamentarem consistentemente fenmenos contemporneos. Nesse sentido,
seguindo sua prpria tendncia, poderamos apontar para o fato de que o universalismo
moral, em uma poca de pensamento ps-metafsico, um contrassenso, porque
61
pressupe a afirmao da superioridade do racionalismo ocidental frente s outras

concepes de mundo tanto dentro do Ocidente quanto fora dele. Pressupe, ainda,
a possibilidade de que pases e instituies polticas supranacionais o assumam como
bandeira para a interveno, o que, levando em conta a histria dos processos de
colonizao e anlises sociolgicas da realpolitik hodierna, no pode ser feito de
maneira inocente.
Ora, a consequncia mais clara do pensamento ps-metafsico, que no caso
de Habermas no levada a srio, o prprio ocaso da fundamentao universalista
e, assim, da prpria pretenso de o racionalismo ocidental oferecer a plataforma
para tal intento cosmopolita. Nossa poca, conforme penso, ps por terra as
fundamentaes universalistas, fortes ou fracas. A irredutibilidade das concepes
de mundo entre si, sua intraduzibilidade recproca, no apenas impede a afirmao
de um conjunto especfico de contedos prticos que teriam validade universal e que,
assim, abstraindo dos contextos especficos, serviriam para a regulao das prticas
de todas elas; essa mesma irredutibilidade das concepes de mundo entre si impede
a prpria crena de que um mtodo formalista de fundamentao e de validao das
normas poderia oferecer a soluo para um mundo em que o pluralismo se consolidou
de vez. O prprio mtodo j d a tnica e o sentido de que tipo de caminho deve
ser partilhado. Como pde ser percebido na primeira parte deste texto, no
apenas a afirmao de um procedimento universalista de discusso e de validao
de normas que est por trs do racionalismo ocidental, e sim a pressuposio, direta
ou indireta, de um modo de vida racionalista que prprio de tradies culturais
surgidas desde a Europa e que so afirmadas como a medula espiritual desse mesmo
Ocidente construdo desde a Europa com um sentido claramente ufanista, calcado na
ideia de cultura e de humanismo superiores em relao ao resto (inclusive colocando
as imagens mticas de mundo daqui em um passado distante e ainda ingnuo, sendo
que sua superao representaria um momento de maturao dessa mesma cultura
europeia, frente a si mesma e frente s outras culturas). importante percebermos
que essas tradies andam de mos dadas com a proposta de um mtodo formalista,
na medida em que seu contedo que subjaz s justificaes de modelos e de
prticas institucionais que se escoram no universalismo moral quando se trata de
analisar, de realizar intervenes e de efetivar propostas polticas de alcance global.
Por outras palavras: no h um mtodo de universalizao das normas que seja puro
em relao aos contedos do contexto em que ele surgiu. E minha reconstruo dos
fundamentos do racionalismo ocidental na teoria da modernidade de Habermas est
a para provar que a afirmao colonizatria, messinica e missionria de uma forma
de vida que europeia subjaz explicitamente a tal mtodo universalista no caso,
ao projeto da modernidade e sua proposta calcada no racionalismo. Mas isso viola
a integridade e a autorrefencialidade dos contextos particulares de uso, referidos
62
sempre a si mesmos em primeiro lugar e detentores de uma lgica evolutiva e

simblica prpria. A ideia de irredutibilidade do outro, que o racionalismo ocidental
tanto prega, no pode significar, na poca do pensamento ps-metafsico, um projeto
de integrao tico-poltico universalista sem metafsica, mas sim a prpria recusa
desse projeto tico-poltico universalista, tanto por causa da impossibilidade de se
abstrair mtodo de universalizao e contedo cultural europeu moderno quanto por
causa da vinculao histrico-sociolgica desse contedo com instituies, prticas
e fundamentaes colonizatrias, missionrias e messinicas veiculadas desde o
contexto euronorcntrico para todo o globo, visto sempre em um papel de periferia,
enquanto aquele teria uma funo de ponta-de-lana na proposio e na conduo de
qualquer projeto universalista integrativo e emancipatrio. Doravante, esse mesmo
racionalismo precisa ele que se afirma como possibilitando autorreflexividade
retornar para dentro de suas fronteiras.

Em segundo lugar, e como consequncia do ponto anterior, temos a idealizao
romntica desse mesmo racionalismo ocidental, por causa de sua capacidade de
formalizao e de descentrao no que tange fundamentao das prticas e dos
valores. Com efeito, h uma ideia romntica por trs do racionalismo europeu,
ocidental, em seu projeto emancipatrio de cunho tico-poltico universalista: quando
menos etnocentrismo, mais pluralismo e individualismo. Quanto mais pluralismo
e individualismo, mais justia, liberdade, igualdade. Por outras palavras, quanto
mais capacidade de se abstrair dos contextos e de se alcanar um nvel moral psconvencional, mais capacidade de se resolver os problemas intersubjetivos, porque
se pe por terra as tradies arcaicas, ossificadas e acrticas (e que baseiam sua
evoluo exatamente nessa capacidade acrtica de adaptao individual e grupal ao
ambiente social e natural exterior percebido como exterior). Habermas explcito
nesse ponto:
Quando maior for a complexidade da sociedade e quanto mais se ampliar a perspectiva
restringida etnocentricamente, tanto maior ser a pluralizao de formas de vida
e a individualizao de formas de vida, as quais inibem as zonas de sobreposio
ou de convergncia de convices que se encontram na base do mundo da vida;
e, na medida de seu desencantamento, decompem-se os complexos de convices
sacralizadas em aspectos de validade diferenciados, formando os contedos mais ou
menos tematizveis de uma tradio diluda comunicativamente (Habermas, 2003a,
p.44).
A viso romntica da modernizao, portanto, acredita que o universalismo

epistemolgico-moral (ou, por outras palavras, as estruturas de conscincia
racionalistas, formalistas prprias da modernidade europeia) permite uma viso
crtico-emancipatria de mundo porque, primeiro, dissocia natureza, sociedade e
individualidade, garantindo, em segundo lugar, a assuno da subjetividade reflexiva
e a afirmao da cultura e da sociedade como algo instrumental, profano, passvel de
63
domnio, de reviso crtica e de transformao. No por acaso, a subjetividade reflexiva,

a instrumentalizao da natureza e a historicizao da sociedade (em particular os
dois primeiros) so a base do projeto modernizador capitalista encampado desde a
Europa. A subjetividade reflexiva e a instrumentalizao da natureza (res cogitans
versus res extensa) permitem, no primeiro caso, a desvinculao terico-poltica,
prpria do liberalismo moderno, entre uma compreenso de subjetividade formalista
e os efeitos macroestruturais das instituies em relao aos processos de socializao
e de subjetivao, e, no segundo caso, a afirmao do trabalho sobre o homem
e, principalmente, sobre a natureza como a base do desenvolvimento sociocultural
(o homem se desenvolve enfrentando a natureza). Como consequncia do primeiro
caso, a subjetividade percebida como ontologicamente anterior e independente ao
social e, como consequncia do segundo caso, a natureza pura materialidade, sem
qualquer resqucio substantivo de normatividade. A subjetividade reflexiva, como
base ontolgica do social, leva seja concepo de poltica negativa no mbito das
instituies pblicas, seja consolidao de uma posio de superioridade dessa
posio moderna e liberal calcada na subjetividade reflexiva frente s posies de
mundo mticas, o que fundamenta a imposio de contedos daquela em relao a
estas, sob o argumento retrico de que deve-se proteger a subjetividade reflexiva ou
de que esta precisa ser educada de acordo com um padro civilizacional e humanista
modernos. A concepo de natureza enquanto res extensa, prpria da modernidade
europeia, encampa uma atuao material em grande medida insensvel e predatria
em relao ao meio ambiente, no apenas por retirar dele qualquer resqucio de
normatividade, mas tambm e principalmente por t-la separado da sociedade
e da individualidade inclusive entendendo-a como antagnica sociedade e
subjetividade reflexiva.
Ou seja, uma modernizao romntica, ao atribuir centralidade ao
universalismo moral e racionalizao do mundo, foi a responsvel pela destruio
das culturas arcaicas por parte da cultura europeia moderna nos processos de
colonizao implantados desde a Europa, simplesmente porque, calcada nos seus
ideais de subjetividade reflexiva, de sociedade enquanto estrutura profana e de
natureza como res extensa, solapou todas as vises de mundo mticas que, conforme
se pde perceber na primeira parte deste texto, se fundam nesta imbricao
profunda e mgica entre natureza, sociedade e individualidade. No h, portanto,
maior reflexividade no racionalismo moderno em sua pretenso de fundamentao
universalista das normas, em sua conscincia moral ps-convencional; h, isto
sim, um processo explcito e implcito de contnua negao do no moderno, do
arcaico, do primitivo, que precisa dialogar ou se aclimatar a uma modernizao
que acrtica porque incapaz no apenas de autocrtica sincera, mas de parar,
de cessar em termos de desenvolvimento rumo ao universalismo. A modernizao
64
em seu projeto universalista como o processo de autovalorizao do capital por

meio da explorao do trabalho: precisa progredir sempre, no obstante as crises
cclicas de acumulao ou, comparativamente, no obstante as barbries praticadas
em nome da modernizao as barbries, de um modo geral, seriam percebidas
no como o elemento mais importante dessa mesma modernizao ou como sua
causa direta, mas como um acidente de percurso, facilmente corrigvel desde
dentro da modernizao. A modernizao, conforme penso, totalizante e nada
pode escapar sua pretenso universalista, sob pena de ela no completar-se como
universalizao, como racionalizao. Com isso, as imagens de mundo mticas, em
um universo dominado pela modernizao hegemnica, so relegadas periferia e
paulatinamente destrudas, como momentos de um passado infantil da humanidade.

Em terceiro lugar e como englobando os dois pontos anteriores, temos a cegueira
histrico-sociolgica do papel efetivamente desempenhado pelo racionalismo em
termos de destruio das comunidades arcaicas tanto dentro da Europa quanto a
partir das sociedades europeias modernas em seus processos colonizatrios. Essa
cegueira histrico-sociolgica apresentada por Habermas somente possvel porque
ele dissocia, em grande medida, uma verso idealizada desse mesmo racionalismo,
caracterizada pela assuno da conscincia epistemolgico-moral universalista e da
subjetividade reflexiva, em relao, primeiro, Europa e, segundo, s instituies,
s fundamentaes e s prticas que, na Europa e depois a partir dela frente a todos
os povos alcanados pelo seu processo de colonizao social, econmico e cultural,
foram destrudos ou marginalizados por meio da afirmao da modernizao, do ideal
de civilizao, de homem e de valores que as sociedades europeias encamparam
como base dessa mesma colonizao. Considero tal separao entre normatividade
e facticidade um erro crasso de uma teoria social crtica e uma tarefa forada de
idealizao do racionalismo ocidental como condio dessa mesma empreitada crtica.
Como possvel separar a pretenso de universalidade do racionalismo ocidental,
por um lado, e as prticas e fundamentaes que, direta ou indiretamente em nome
dele, estiveram na base de legitimao dos processos colonizatrios, missionrios
e messinicos levados a efeito pelas potncias europeias? Como separar esse duplo
campo hoje, em que uma viso tico-poltica de cunho euronorcntrico calcada no
universalismo da modernizao, julga e age internacionalmente com base em direitos
humanos ou na democracia e nas liberdades individuais? Como ignorar o ufanismo da
viso secular da democracia como superior aos (assim chamados desde o Ocidente)
fundamentalistas ou primitivos? Conforme penso, no apenas no possvel tal
separao entre normatividade e facticidade concernente ao racionalismo ocidental
em sua pretenso de universalidade, seno que, uma vez imbricados os dois mbitos,
como eles efetivamente devem ser, resulta-nos injustificada a pretenso universalista
irradiada pelo racionalismo ocidental, injustificada porque colonizatria, messinica
65
e missionria. Essa cegueira histrico-sociolgica, essa relativa desvinculao entre

uma viso ideal do racionalismo ocidental e as prticas nefastas levadas a efeito
pelas potncias europeias nas suas atividades colonizatrias, incrivelmente, permite
a Habermas defender uma segunda chance da Europa concernente conduo de um
projeto emancipatrio em nvel mundial. Ele diz:
O racionalismo ocidental precisa cair em si mesmo e superar suas prprias cegueiras,
a fim de poder abrir-se dialogicamente para aquilo que pode apreender das tradies
das outras culturas. Um encontro intelectual digno desse nome teria a capacidade
de trazer tona elementos da nossa prpria tradio que foram soterrados. A Europa
precisa servir-se de um de seus pontos fortes, a saber, o seu potencial de autocrtica,
sua fora de autotransformao, a fim de relativizar-se mais radicalmente a si mesma
em contato com o outro, com o estranho. E isso o contrrio do eurocentrismo. Esse
somente poder ser vencido por ns atravs daquilo que o esprito da Europa tem de
melhor (Habermas, 1993, p.94; o grifo meu).

Note-se a ideia de um encontro intelectual do racionalismo com as tradies
culturais arcaicas ou fundamentalistas como um momento de aprendizado para esse
mesmo racionalismo. interessante que, aqui, necessrio um momento intelectual
como condio do dilogo e do aprendizado. Ou seja, necessrio um procedimento
de racionalizao entre modernizao e culturas arcaicas que leva ao dilogo e
ao aprendizado. O que quero significar com isso est em que a modernizao no
apenas pressupe direta ou indiretamente a superioridade do racionalismo e do
universalismo como base de sua evoluo, seno que sequer consegue abandonlo quando se trata de achegar-se s culturas arcaicas. A modernizao incapaz,
portanto, de autocrtica, contrariamente ao que pensa Habermas, porque no apenas
incapaz de colocar-se no lugar do outro oprimido ou perifrico, mas porque tambm
sempre reafirma a necessidade de racionalizao (encontro intelectual, dilogo,
aprendizado) como o mdium do encontro. Ela no consegue aprender por meio
do silncio epistemolgico-moral, por meio do que, por ser indizvel, intraduzvel,
no-racionalizvel, exige a cesso completa da postura epistemolgico-moral
universalista, dissecatria e avaliativa (com base em padres racionais), prpria
dessa mesma modernizao.
Em quarto lugar e como consequncia do momento anterior, temos a crena
ingnua e ainda romanticizada de que somente mais racionalismo crtico e, assim,
mais modernizao podem superar as deficincias do prprio racionalismo, da prpria
modernidade. Isso se deve pressuposio de uma profunda e efetiva caracterstica
autorreflexiva enquanto prpria do racionalismo ocidental e da modernizao em
sua pretenso universalista. Os fundamentos dessa reflexividade, que j foram
apresentados no primeiro ponto desse texto, permitem que a modernizao tanto
em seu vis institucional (Estado, mercado, direito) quanto em seu vis sociocultural
(democracia, direitos, secularizao), bem como em seu vis epistmico (a
66
pretenso de universalidade prpria cincia e moral fundamentadas desde o

racionalismo ocidental) esteja consciente no apenas de seus pontos positivos, do
quanto ela representa um progresso na histria do gnero humano (que ela mesma
reconstri de maneira unitria), mas tambm de suas patologias, de seus efeitos
destruidores dentro de si mesma e fora de si mesma. Ora, essa autoconscincia que
lhe permite estabilizar-se e corrigir-se, de modo a manter-se sempre em expanso,
em desenvolvimento, representando, ainda conforme essa mesma autoconscincia
moderna, o baluarte para um projeto cosmopolita de integrao e o fundamento
da pretenso epistemolgico-moral universalista. Alis, a pretenso universalista
e a autorreflexividade so dois momentos interligados, interdependentes desse
mesmo racionalismo. essa base correlatamente universalista e autorreflexiva
da modernidade que, segundo Habermas, no desestruturada com os efeitos
destruidores e com as patologias dessa mesma modernidade. Ele diz:
Somente um esclarecimento maior docta spes preo para as devastaes do
Iluminismo. Para mim, uma crtica total da razo, que confunde a prpria razo, no
vale grande coisa. (...) com isso, eu no quero endeusar a razo, e sim, ao contrrio,
dizer que ns s podemos ter clareza sobre os limites de nossa razo se agirmos de
modo racional. No podemos lanar fora a modernidade, que determinada por
esta figura bsica do pensamento kantiano, como se ela fosse uma camisa suja. As
condies de vida modernas, que ns no escolhemos por ns mesmos, e sob as quais
nos encontramos, so inevitveis do ponto de vista existencial; mesmo assim, aos
olhos despertos da modernidade, elas significam um desafio a mais, no uma simples
fatalidade (Habermas, 1993, p.92; os grifos so de Habermas).
A figura bsica do pensamento kantiano de que fala Habermas consiste na

correlao entre universalidade e crtica, entre fundamentao universalista e
autorreflexividade. E essa seria, como se torna bsico na tradio filosfica moderna, a
essncia do racionalismo ocidental. Como consequncia, quanto mais universalidade,
mais crtica; quanto mais crtica, mais a modernizao pode seguir avanando no
rumo certo, evitando as devastaes internas e externas modernidade, at tornarse um projeto global, no apenas em termos de universalizao das instituies
gestadas na modernidade europeia e hoje em processo de gradativa consolidao
global (como o caso do mercado), mas tambm dos fundamentos epistemolgicomorais do racionalismo ocidental. Por outras palavras, o universalismo moral
moderno, gestado desde a Europa, oferece os lineamentos normativos gerais ou um
guarda-chuva normativo que, em seu intento cosmopolita, permite a proteo e o
fomento das culturas e das tradies particulares, dado o formalismo daquele. Mas
tambm h um fundamento escondido nesse mesmo racionalismo ocidental que
a condio de sobrevivncia desse mesmo racionalismo, a saber: sua pretenso
universalidade, seu movimento rumo universalidade. Esta a orientao bsica
do racionalismo, sem a qual ele no pode sobreviver como racionalismo, isto ,
67
como proposta de um guarda-chuva normativo que serviria, por causa de seu grau
de formalizao, como ponto de vista moral capaz de gerar a autorreflexividade
necessria s instituies e s prticas socioculturais de qualquer contexto. Com
efeito, aqui, a pretenso universalista somente se sustenta e se afirma se conseguir
provar tanto a parcialidade das vises de mundo presas ao contexto e incapazes
de formalizao e de individuao (supostamente o caso das vises mticas de
mundo) quanto, por outro lado, a capacidade de esse mesmo universalismo alcanar
tal patamar de formalizao e de individuao gerador da crtica. Esse fundamento
escondido, absolutamente interligado universalidade e crtica acima comentadas,
que, em um sentido, solidifica a confiana extrema de que o racionalismo oferece
uma alternativa de integrao moral e de ajuizamento epistemolgico consistentes,
bem como, em outro sentido, de que ele uma viso de mundo superior em relao
s vises mticas de mundo, o que torna menos aguda a violncia da colonizao
institucional e, no caso do racionalismo, epistemolgico-moral. Por isso, o discurso
universalista to intrnseco modernizao quanto o o desenvolvimento global
do capitalismo (que um sistema eminentemente moderno). So dois momentos,
inclusive, imbricados e dependentes ao extremo, que impe de maneira cooperativa
o universalismo como a verdade e a maturao das posies contextuais, como
forma de resoluo de todos os problemas existentes, e o progresso material como
realizao da justia e da satisfao social e individual para todos. Ou seja, um
sempre avante! como o mote da superao dos problemas institucionais, das
patologias socioculturais e das tradies deficitrias. Com isso, no obstante todos
os dficits, mais modernizao reflexiva pode salvar essa mesma modernizao de
uma derrocada. Ora, essa crena ingnua na auto-regenerao da modernidade ,
direta ou indiretamente, uma apologia pretenso universalista da modernidade,
terica e praticamente; uma legitimao do fato de que, mesmo diante de todos
os problemas oriundos da modernizao, ela pode ser aperfeioada de modo a
continuar ininterruptamente seu caminho rumo ao cosmopolitismo, realizando essa
vocao de guarda-chuva normativo dos contextos particulares, que ela desde longa
data assume.

Em quinto lugar e como consequncia do momento anterior, temos a errnea e
presunosa ideia de que o universalismo o fundamento do sentido e da validade das
posies particulares de cada contexto, na medida em que a validade dessas mesmas
posies e prticas precisa ser plasmada em um sentido universal ou sustentar-se a
partir do universal, se quiser garantir validade. Isso, quando se trata da proposta
racionalista de um cosmopolitismo epistemolgico-moral, torna-se agudo, porque
as culturas incapazes de formalizao (ainda de acordo com o racionalismo) so
colocadas em segundo plano. Como consequncia, a pretenso de se fundamentar
objetivamente valores e prticas, com a ligao intrnseca entre objetividade e
68
formalismo ou universalidade, ala o universalismo ao papel de verdade, de guia, de

juiz do contextualismo, por assim dizer. Temos, aqui, uma afirmao apressada da
episteme racionalista frente aos simbolismos e prticas das comunidades arcaicas,
j que, neste modelo (como ficou visvel a partir da reconstruo do ponto de
partida da teoria da modernidade de Habermas), as possibilidades de integrao e
de legitimao das normas passam pelo procedimento de universalizao e de que
este procedimento de universalizao seria a chave para se conceber a dinmica
moderna de vida e de conscincia. Mas no somente isso. H tambm, direta ou
indiretamente, a pressuposio das estruturas de conscincia modernas que geram
e sustentam a pretenso universalista do racionalismo, a saber, a formalizao, a
separao entre natureza, sociedade e individualidade. Contribui-se, assim, para que
as vises mticas de mundo, julgadas a partir do universalismo e, consequentemente,
da cultura moderna (euronorcntrica), sejam solapadas em sua complexidade e
diminudas em seu valor interno, vistas negativamente como infantis e acrticas
tudo isso desde fora, desde a viso moderna, hoje euronorcntrica, de mundo, de
cultura, de saber.
Consideraes finais

No a radicalizao do racionalismo ocidental, mas a radicalizao das vozes
das culturas arcaicas (assumindo essa denominao utilizada por Habermas) poderia
possibilitar o projeto crtico, principalmente quando se percebe que a interseco
entre natureza, sociedade e individualidade evita uma postura predatria tanto do
ambiente natural quanto da vida social e individual. No a retomada do projeto
racionalista, mas sua supresso enquanto projeto racionalista, poderia garantir o
refreamento, em primeira mo, da modernizao, que, como penso, a grande vil.
Por fim, isso significaria que o mximo que o racionalismo ocidental pode fazer
voltar-se contra si mesmo, no sentido de uma crtica e de um refreamento internos,
baseados na percepo no apenas de seus prprios dficits, mas tambm da
irredutibilidade das outras concepes de mundo, das outras culturas, que impedem
esse ideal universalista dinamizado desde o racionalismo europeu. A modernidade
somente pode ser salva de uma bancarrota total se voltar-se a uma crtica interna
sua viso colonizadora calcada no racionalismo e em seu projeto de universalismo
epistemolgico-moral, bem como, consequentemente, se atacar a globalizao
econmica capitalista hoje em voga e a utilizao ideolgica dos fundamentos da
democracia liberal como forma no apenas taxonmica no que se refere avaliao
moral das diferentes sociedades (decentes, foras da lei, fundamentalistas, etc.),
mas tambm como justificao das intervenes e das prticas civilizacionais que
instituies construdas desde a Europa e com suposto alcance universal utilizam em
69
sua postura imperialista, colonialista, genocida. Por outras palavras, o racionalismo

precisa ser parado no seu intento universalista, a partir, em primeiro lugar, de uma
autocrtica interna. A modernizao descontrolada, com sua aspirao incessante e
irrefrevel totalizao, isto , globalizao, o verdadeiro perigo a ser superado,
internamente s sociedades ocidentais (na medida em que tambm aqui destri as
poucas comunidades tradicionais ainda restantes, com seus saberes e suas prticas,
e a prpria a natureza, consolidando situaes de explorao e de pobreza material
que contradizem o discurso progressista e ufanista em torno modernidade como
se pode perceber na atual crise socioeconmica). E a modernizao um perigo a
ser superado tambm nas relaes internacionais, na medida em que, como venho
dizendo, ela o mote para a globalizao econmica e cultural, na medida em
que o universalismo a base terico-normativa das intervenes colonizadoras e
imperialistas.

A autocrtica da modernidade no significa a continuao do projeto de
modernizao em uma perspectiva global, nem a continuao infundada de afirmao
do arcabouo epistemolgico-moral prprio do racionalismo enquanto base desse
projeto cosmopolita. A autocrtica da modernidade significa, neste contexto,
a supresso da modernizao em seu duplo aspecto: a expanso incontrolada da
integrao econmica mundial desigual, acompanhada da universalizao das
prticas polticas que lhe do sustentao, mormente a democracia liberal; e
a crena intelectual-cultural, gestada na e propalada pela Europa aos quatro
cantos (por livros, filmes, sistema de ensino, regime poltico, filosofia acadmica de
matiz euronorcntrico, etc.), da superioridade do procedimentalismo universalista
no que tange fundamentao dos valores e das prticas, colocando-se, assim,
o universalismo como a verdade, como o critrio normativo para a avaliao e o
julgamento crtico das vises de mundo contextuais e de suas prticas. O refreamento
desse duplo movimento, que se autolegitima e se sustenta reciprocamente, pode
impedir a continuao das catstrofes cotidianas, na medida em que, conforme
argumento, os problemas que hoje vivemos, dentro das sociedades democrticas
e, principalmente, em nvel global, devem-se modernizao irrefrevel e
descontrolada, econmica e culturalmente, legitimada com base na pretenso
universalista do racionalismo europeu, assumido acrtica e apressadamente (ou
mesmo ideologicamente, no sentido marxiano) como superior s outras formas de
vida e concepes de mundo. Estas catstrofes, portanto, so, em primeira mo,
fruto direto da modernizao econmica capitalista e da modernizao culturalracionalista veiculadas, hoje, desde o horizonte euronorcntrico para todos os
outros, tornando-se o padro homogeneizador, unificador e civilizador bsico que,
como um rolo compressor, arrasa todas as posies (polticas, culturais, econmicas)
alternativas que se opem a ela. As alternativas modernizao so inimigas dessa
70
mesma modernizao simplesmente por serem alternativas, motivo pelo qual precisam
ser assimiladas e paulatinamente destrudas. Ou seja, a modernizao entrou em
uma espiral destrutiva que, calcada nessa irrefrevel necessidade de universalizao
como condio para sua (da modernidade) afirmao, pem em perigo a estabilidade
de pases, de culturas e de povos, tornando perifricos e aos poucos destruindo
prticas, saberes e simbolismos alternativos, arcaicos. Ela perdeu, com isso, a pouca
legitimidade que j tinha para seu intento universalista. Precisa ser parada.
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Recebido em: 05.02.2016

Aceito em: 05.05.2016
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A teoria da modernidade de Habermas e a questo

do racionalismo ocidental: uma crtica cegueira e

Palavras-chave: Habermas; modernizao;

Keywords: Habermas; modernization;

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filosfico consiste em apresentar um ponto de vista normativo que lhe permite

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universalista se esse conceito no derrotista de razo puder ser garantida

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fundamentao por excelncia, mas tambm a verdade do contextualismo: este

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(Habermas, 2012a, p.94). Os mitos, por outras palavras, no fornecem condies

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Aqui chegados, podemos nos perguntar, seguindo a reflexo de Habermas: por

Por outras palavras, os indivduos das comunidades arcaicas no entendem sua

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e de subjetivao e at mesmo das diferentes culturas entre si (direitos humanos

Imagens de mundo mticas falham em um triplo aspecto: (a) impedem o

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de aprendizagem com isso, elas deixariam de ser dogmticas, abrindo-se a uma

Uma concepo de mundo racional ou racionalizada aspira universalidade,

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seno que transcendido, no que tange tarefa de fundamentao. bvio,

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por fundamento esse mesmo contexto, e sim um procedimento de universalizao

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grau de generalidade, de formalizao, de universalizao, coloca o procedimento

As culturas as mais diversas, se engrenassem em um caminho de desenvolvimento

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humanitrio, condenaes morais e solapamento da integridade cultural de

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pressupe a afirmao da superioridade do racionalismo ocidental frente s outras

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sempre a si mesmos em primeiro lugar e detentores de uma lgica evolutiva e

A viso romntica da modernizao, portanto, acredita que o universalismo

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domnio, de reviso crtica e de transformao. No por acaso, a subjetividade reflexiva,

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em seu projeto universalista como o processo de autovalorizao do capital por

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e missionria. Essa cegueira histrico-sociolgica, essa relativa desvinculao entre

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pretenso de universalidade prpria cincia e moral fundamentadas desde o

A figura bsica do pensamento kantiano de que fala Habermas consiste na

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