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OS LIMITES DA EXPRESSO. LINGUAGEM

E REALIDADE EM SCHOPENHAUER
Jair Barboza*

SNTESE Este texto procura mostrar como a

concepo de linguagem de Schopenhauer
implica uma delimitao para o poder da razo na
teoria do conhecimento. Noutras palavras, a
investigao da estrutura da linguagem jamais
pode expressar o sentido do mundo.
PALAVRAS-CHAVE Schopenhauer. Schelling.
Linguagem. Expresso. Verdade. Realidade.

ABSTRACT This text aims to show how the

language conception of Schopenhauer implies a
delimitation for the power of reason in the theory
of knowledge. In other words, the investigation of
languages structure never can express the
meaning of the world.
KEY WORDS Schopenhauer. Schelling. Language. Expression. Truth. Reality.

I
Kant, na Crtica da Razo Pura, diz que o conhecimento do mundo comea
quando dados do exterior nos so fornecidos nas formas puras a priori da sensibilidade, o espao e o tempo. Sensibilidade que, para ele, a receptividade do conhecimento. Depois de recebidos, os dados sensrios so pensados mediante doze
categorias do entendimento, nele radicadas originariamente (unidade, pluralidade
e totalidade; realidade, negao e limitao; inerncia/subsistncia, causalidade/dependncia e comunidade; possibilidade/impossibilidade, existncia/no
existncia e necessidade/contingncia). Entendimento que tambm chamado de
espontaneidade do conhecimento. Da a clebre frase da primeira crtica: Conceitos sem intuies so vazios, intuies sem conceitos so cegas [B 75].
O entendimento no intui, e a sensibilidade no pensa. S do concurso de
ambos surge o conhecimento. Mas esse conhecimento, alerta Kant, refere-se tosomente s coisas tais quais elas nos aparecem, no como so em si mesmas. A
coisa-em-si permanece um x desconhecido, mero objeto de pensamento, o limite da experincia possvel, portanto o limite do discurso. Foi por ter tentado falar
sobre ela, ou seja, sobre o incondicionado, que a metafsica enredou-se em iluses, reduzindo-se a uma prtica dogmtica de pensamento. Com sua esttica

Doutor. Professor da PUCPR (Pontifcia Universidade Catlica do Paran).

VERITAS

Porto Alegre

v. 50

n. 1

Maro 2005

p. 127-135

transcendental, ou teoria da sensibilidade, e sua analtica transcendental, ou teoria

do entendimento, Kant coloca um fim s pretenses de conhecimento do incondicionado que marcara a metafsica anterior. Qualquer conhecimento tem de ser
dado na nossa experincia. Entre ns e o em-si sempre haver o entendimento e a
sensibilidade, fazendo com que as coisas se dem apenas na sua fenomenalidade.
Mas, embora o mundo da experincia seja formado de fenmenos, isso no
significa de modo algum que aquilo que aparece mera aparncia fantasmagrica,
destituda de realidade, porque seno, diz Kant, haveria uma aparncia sem algo
que aparecesse.
II
Ora, Schopenhauer, que se julgava o mais fiel intrprete de Kant, considerando a prpria filosofia como um galho sado da dele, segue os passos bsicos da
epistemologia kantiana, porm realiza algumas mudanas de trajeto. Assim, se em
Kant a sensibilidade e o entendimento esto nitidamente separados, do seu concurso nascendo qualquer discurso vlido sobre o mundo, Schopenhauer, pelo
contrrio, vai uni-los. De fato, para o autor de O Mundo como Vontade e como
Representao no faz sentido o entendimento ter doze categorias, pois todas as
vezes que Kant d um exemplo acurado delas sempre recorre causalidade. Somente esta, em Schopenhauer, atua no entendimento. Por outro lado, o filsofo
reaproveita as formas puras a priori da sensibilidade, o espao e o tempo, contudo
as realoca no entendimento, que agora passa a ter em si espao, tempo e causalidade. Quer dizer, o entendimento sensibilizado, ele em verdade intui o mundo.
Schopenhauer denomina princpio de razo do devir esse modo de operao do
entendimento, que procura para todos os dados exteriores ou interiores uma razo
de ser, ou seja, fornece o fundamento dos objetos, dos fenmenos ou representaes submetidas ao princpio de razo. Este, na sua acepo mais universal, reza:
nada sem uma razo pela qual . Se este princpio tudo explica, ele mesmo,
entretanto, no passvel de explicao. Procurar uma prova para ele, sustenta o
autor, denota ausncia de clareza de conscincia, pois quem exige uma prova
para ele, isto , seu fundamento, j o toma como verdadeiro, e assim cai no crculo
que exige a prova do direito de exigir uma prova.
Assim, quando as sensaes so fornecidas ao corpo, objeto imediato do conhecer, o entendimento (ou crebro) as toma como um efeito e, pela causalidade,
remonta temporalmente at a sua origem, posicionando-as no espao como representaes intuitivas, ou seja, objetos constitudos, imagens do mundo. O entendimento uma espcie de arteso que constri o mundo, a realidade sendo mais
corretamente designada de efetividade, isto , ela um fazer-feito do sujeito que
intui. Entendimento que os animais tambm possuem, como o mostrou aquele
elefante que, aps ter atravessado vrias pontes em sua jornada pela Europa,
recusou-se certa vez a entrar numa, sobre a qual, como antes, viu o cortejo de
homens e cavalos, porque ela lhe parecia muito levemente construda para o seu
peso (Die Welt I 6). E todo esse trabalho do entendimento inteiramente instin-

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tivo tanto no homem quanto no animal, como a secreo biliar ou a digesto;

noutros termos, inconsciente, no controlvel pelo arbtrio.
Ora, tirante o entendimento como faculdade cognitiva, surgiu outra, que sobre
a face da terra s o homem possui: a razo. Desponta a uma conscincia completamente nova, que muito apropriadamente e com preciso infalvel se denominou REFLEXO. Esta uma aparncia refletida, algo derivado do conhecimento
intuitivo e que, todavia, assumiu natureza e ndole fundamentalmente diferentes,
sem as formas do conhecimento intuitivo (Die Welt I 8). Nesse sentido, cabe
razo trabalhar o material do entendimento, ou seja, as intuies. A razo decanta
essas intuies, as abstrai, fornecendo ao fim os conceitos ou representaes de
representaes. A faculdade racional, portanto, na teoria do conhecimento de
Schopenhauer, secundria em relao ao entendimento. A razo s pode dar
conceitos depois de ter recebido intuies. Da o tropo ptico da reflexo ser perfeito para designar o seu trabalho: trata-se de simples reflexo, como num espelho,
de material exterior. Tem-se na atividade de pensar, aparncias refletidas, contedos depurados do material intuitivo. O intuicionismo de Schopenhauer, respeitando o pensamento de Hume, o leva a comparar a passagem da intuio para o
conceitos da razo como se fosse a passagem da luz imediata e prpria do sol
para a luz refletida e emprestada da lua. Pensar empalidecer o mundo. Hume j
sentenciava que o mais vivo pensamento ainda inferior mais embaada das
sensaes; todos os nossos pensamentos no passam de cpias das impresses
dos sentidos externo e interno. O mundo da reflexo um empalidecido mundo
tomando de emprstimo por reflexo a algo a mais original. Por sua vez, Machados
de Assis poderia resumir toda a discusso dizendo que nenhum romance de amor
substitui o beijo da mulher enamorada.
Os animais com seu entendimento e ausncia de razo vivem exclusivamente
no presente; j o homem, com a razo, com o poder de pensar o passado e o futuro, vive simultaneamente em trs dimenses temporais, muitas vezes para sua
desvantagem, pois da advm sofrimentos imaginveis (futuro) e revividos (acontecimentos traumticos do passado), que, juntados ao sofrimento presente, tornam
no geral a vida humana mais sofredora que a dos seus irmos animais. Eis por que
muitas vezes olhamos invejosamente a suposta felicidade destes, imersos serenos
no momento presente, como se este fora a eternidade sem tormentos.
Ora, no contexto da razo que, com os conceitos, surge a linguagem como
exclusividade humana na terra.
Enquanto o animal comunica sua sensao e disposio por gestos e sons, o
homem os comunica junto com seus pensamentos aos outros mediante a linguagem, ou os oculta por ela. A linguagem, em verdade, o primeiro e mais importante produto da razo, o seu instrumento necessrio. Por isso, observa o filsofo,
linguagem e razo, em grego, so indicadas com a mesma palavra: lgos.
Somente com a ajuda da linguagem a razo traz a bom termo as suas mais
importantes realizaes, como a ao concordante de muitos indivduos, a cooperao planejada de milhares de pessoas, a civilizao, o Estado, a cincia, a manuteno de experincias anteriores, a viso sumria de coisas comuns num nico
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conceito, a comunicao da verdade, o pensamento e a fico, mas tambm a

propagao do erro, dos dogmas e das supersties. Ademais, se o animal conhece a morte to-somente na morte, o homem, ao contrrio, com a razo, aproximase de seu fim a cada hora com plena conscincia, e isso torna a vida s vezes
questionvel, mesmo para quem ainda no conheceu, no todo mesmo da vida, o
seu carter de contnua aniquilao.
No Complemento 6 sua obra principal, Schopenhauer observa que os conceitos da razo, embora no sejam idnticos s palavras, so uma representao
abstrata cuja conscincia clara e conservao, no entanto, liga-se necessariamente
palavra. Da conceitos e palavras irem juntos, ou seja, a razo indissocivel do
uso da linguagem. Devido ao fato de o tempo ser a forma arquetpica a priori de
nossa mente, e a comunicao entre pessoas ser regida por ele, faz-se preciso
letras (unidades lingstico-temporais, pode-se assim dizer) e palavras, sons; fazse preciso elementos sensveis para a audio, que fixem os conceitos, permitindo
a estes serem transmitidos ao interlocutor. Nesse contexto, a fala, como objeto da
experincia externa, manifestamente , compara o autor, uma espcie de telgrafo
bastante aperfeioado que comunica sinais arbitrrios com grande rapidez e nuances. Quando algum fala, no se traduz o seu discurso instantaneamente mas o
sentido deste intelectualizado, concebido e determinado de maneira precisa. a
razo que fala para a razo sem sair de seu domnio. O que ela comunica e recebe
por palavras so conceitos abstratos.
A linguagem, por conseqncia, como qualquer outro fenmeno que se credita faculdade racional, que diferencia o homem do animal, pode ser explicitada
por esse nico e simples elemento que a constitui: os conceitos veiculados por
palavras, conceitos que so representaes abstratas e universais, no individuais,
no intuitivas, numa palavra, representaes de representaes.
Ora, como o material da razo o conceito, e a linguagem o veicula, impe-se
agora averiguar qual o alcance do discurso, ou seja, da combinao dos conceitos
que define o sentido da comunicao frasal em todos os nveis de expresso lingstica.
III
Na sua obra de juventude (originariamente sua tese doutoral) A Qudrupla
Raiz do Princpio de Razo Suficiente (que antecede a O Mundo como Vontade e
como Representao), que o prprio autor pressupe como a leitura introdutria
indispensvel a sua obra principal, Schopenhauer desenvolve a base de sua interessante teoria da linguagem associada forma lgica do juzo. Ali, a combinao
de conceitos necessria expresso recebe justamente o nome de juzo. Os elementos primrios do juzo so exatamente os conceitos na acepo aqui exposta.
Estes so ligados entre si para a linguagem tentar dizer significativamente o mundo. E essa tentativa de dizer o mundo se faz em diferentes nveis de ajuizamento,
aos quais correspondem diferentes nveis de realidade. Isso implica diferentes
perspectivas para a prpria noo de verdade almejada pelo discurso.

130

Na medida em que nos mantemos intuindo pelo entendimento, a verdade no

tema algum. O entendimento no se serve da linguagem. A sua verdade de
outra ordem, a verdade ingnua do olhar, para o qual at mesmo as iluses dos
sentidos se apresentam como verdadeiras na sua imediatez, como no caso do
basto que se quebra quando mergulhado na gua. Quando essa imediatez da
intuio suprimida e a conscincia se ocupa com conceitos, por conseguinte
refletimos com juzos formados, desfaz-se a ingenuidade. A razo destri o ter-mo o objeto, substituindo no intelecto o trabalho do entendimento. Com isso,
aceitvel falar agora sobre verdade e erro, ou seja, indagar sobre a validade dos
juzos. Nesse mbito surge, no pensamento de Schopenhauer, os, por assim dizer,
nveis de verdade, de discurso, equivalentes a nveis de realidade. Nesse mbito
surge propriamente o saber, que significa ter determinados juzos em poder do
prprio esprito para reproduo ulterior. Ora, o saber almeja a verdade. Cabe pois
perguntar neste momento que , na sua acepo estrita, a verdade? O filsofo
responde: a relao de um juzo com algo exterior a ele seu fundamento suficiente. Os fundamentos nos quais os juzos ditos verdadeiros se baseiam so, por
sua vez, distribudos em quatro classes, segundo as quais se tem quatro tipos de
verdade, quatro nveis lingsticos de expresso da realidade.
1) VERDADE LGICA. Um juzo tem por fundamento um outro juzo. Trata-se
de uma verdade formal. Toda silogstica no passa de regras para o emprego do
princpio de razo nos juzos, portanto o cnone da verdade lgica. Fundamentadas por outros juzos so tambm as verdades estabelecidas a partir das assim
chamadas quatro leis do pensamento: por exemplo: a) o juzo um tringulo um
espao encerrado por trs linhas uma verdade que tem como ltimo fundamento o princpio de identidade, isto , o pensamento expresso a partir deste; b) o
juzo nenhum corpo sem extenso tem como ltimo fundamento o princpio de
contradio; c) o juzo todo juzo ou verdadeiro ou no verdadeiro tem como
ltimo fundamento o princpio do terceiro excludo; d) o juzo ningum pode
tomar algo como verdadeiro sem saber por que tem como ltimo fundamento o
prprio princpio de razo de conhecer. Com isso se pode afirmar que toda verdade lgica extrnseca, a relao de um juzo com algo exterior a ele, de modo
que verdade intrnseca, que s se apoiaria nas leis do pensamento e no em outros juzos, uma contradio nos termos.
2) VERDADE EMPRICA. Nessa classe de verdades um juzo tem por fundamento uma intuio emprica. Trata-se de uma verdade material, baseada diretamente na experincia. Um juzo possuir verdade material significa que os seus
conceitos esto ligados, separados, limitados entre si de tal maneira como esto
dispostas as intuies empricas que o fundamentam. Conhecer essa concordncia
entre a estrutura do discurso e a estrutura da realidade tarefa precpua da faculdade de juzo propriamente dita, intermediria entre as faculdades de intuio
(entendimento) e de abstrao (razo).
3) VERDADE TRANSCENDENTAL. As condies formais de toda intuio, o
tempo, o espao e a causalidade, radicadas originariamente no entendimento,
podem ser o fundamento de um juzo, que ento sinttico a priori. Trata-se aqui
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dos conhecimentos matemticos. Exemplos de tais juzos so, no que se refere ao

espao, duas linhas retas no encerram espao algum; no que se refere ao tempo: 3 x 7 = 21; no que se refere causalidade: a matria no nasce nem perece.
4) VERDADE METALGICA. As condies formais de todo o pensamento,
encontradas a priori na razo, podem ser o fundamento de um juzo, cuja verdade
denominada metalgica. Os juzos metalgicos, segundo o filsofo, so apenas
em nmero de quatro: a) um sujeito igual soma de seus predicados ou, a =
a; b) um predicado no pode ao mesmo tempo ser atribudo e retirado ao sujeito ou a = a = 0; c) de dois predicados opostos e contraditrias um tem de
convir ao sujeito; d) a verdade a relao de um juzo com algo exterior a ele,
que o seu fundamento suficiente. a auto-investigao da razo que conduz
a reconhecer que todos esses juzos so a expresso das condies do pensamento em geral. Curiosamente, para Schopenhauer, h uma grande semelhana no
entre as verdades lgicas e meta-lgicas, mas sim entre estas e as transcendentais, porque ambas se baseiam em condies formais do conhecer num caso as
condies do pensamento (verdades metalgicas), no outro as condies da intuio (verdades transcendentais).
Assim, no h verdade (teoria do juzo) intrnseca; a verdade por natureza
extrnseca. No caso das intuio emprica, da representao submetida ao princpio de razo do devir, a sua verdade pode ser dita intrnseca, mas meramente no
sentido de ser a verdade ingnua do olhar, e que, mesmo em se tratando de um
engano dos sentidos, como no exemplo do basto quebrado ao ser mergulhado na
gua, jamais pode ser corrigida pela razo, precisamente porque no se trata a de
verdade extrnseca, ou seja, da relao de um juzo com um fundamento exterior a
ele.
O que se conclui, pois, desse qudruplo recorte da linguagem precisamente
a disposio qudrupla do discurso, com formas lgicas especficas do juzo, correspondente a quatro dimenses de realidade. A filosofia doravante demarca nveis
de discurso. So indicaes de regras de jogo. Tem-se um perspectivismo da noo de verdade, de tal maneira que no faz sentido, a partir da verdade lgica,
querer corrigir a verdade emprica, e vice-versa; bem como no faz sentido, a
partir da verdade transcendental, querer definir as verdade meta-lgica, e viceversa; e assim por diante. Da tambm se extrai uma crtica linguagem demasiado abstrata em filosofia, logo, uma crtica estilstica aos sistemas filosficos abstrusos. Explique-se: no domnio das verdades empricas, no qual se localiza, para
a filosofia, a referncia exterior de seu discurso, os conceitos tm de ser remetidos
a intuies, e de um modo tal que a estrutura da frase corresponda ordenao
fenomnica do mundo. A intuio tem de controlar o discurso. Pois, como observa
o mencionado Complemento 6 de O mundo..., todo processo de abstrao consiste
numa eliminao. Quanto mais se avana no pensamento abstrato, mais se perde.
Os conceitos mais universais da filosofia, nesse sentido, so os que menos dizem,
como os conceitos de SER, ESSNCIA, COISA, DEVIR, INFINITO, FINITO, SUBSTNCIA.
Segue-se que as filosofias a se servirem insistentemente de tais termos so as
132

mais vazias. Sobretudo no hegelianismo Schopenhauer identifica semelhante defeito. Cabe enderear a elas, pois, a crtica estilstica mais cortante.
Com isso, a expresso lingstica tem um limite. Este limite, em Schopenhauer, atingido com a chamada verdade filosfica por excelncia. Aqui no se trata,
como nas outras verdades, da relao de uma representao abstrata com outra
representao (verdade lgica) ou com a forma necessria do representar intuitivo
(verdade transcendental) ou do representar abstrato (verdade metalgica), nem a
referncia de conceitos a intuies empricas (verdade emprica). No se trata,
ainda, de indicar uma Idia intuda esteticamente pela faculdade genial, como no
caso da poesia e da contemplao esttica em geral. Trata-se, ao contrrio, da
referncia de um juzo relao de uma representao intuitiva, o corpo, com algo
toto genere diferente da representao, a vontade. A expresso dessa verdade
pode ser dita de diversos modos: meu corpo e minha vontade so uma coisa s;
a vontade o conhecimento a priori do corpo; o corpo o conhecimento a
posteriori da vontade; meu corpo a objetidade da vontade; se se abstrai o
fato de que o corpo representao, ele simplesmente a minha pura vontade.
Quer dizer, Schopenhauer aponta pela verdade filosfica os limites da expresso, j que aqui o conhecimento conceitual substitudo pelo conhecimento baseado no sentimento do corpo. E este sentimento traduzido pela palavra do
enigma: vontade. Esta, depois de identificada como o ncleo do prprio corpo do
investigador, a sua coisa-em-si (o que qualquer um pode averiguar pelo exame
intelectivo da auto-conscincia) estendida, via concluso analgica, ao restante
do mundo. O corpo de cada um idntico aos demais corpos, no sentido de todos
estarem submetidos causalidade e situados no espao e no tempo. Neste aspecto no h diferena entre os corpos. Ora, ao se observar o prprio corpo, isso implica observar a causalidade vista de dentro, pois quando agimos guiados por
algum motivo estamos agindo por causalidade, assim como um corpo que cai o
faz devido causalidade no sentido estrito do termo, ou uma planta quando se
excita o faz devido a essa forma de causalidade que a excitao. Logo, a causalidade em sentido estrito, a excitao e a motivao no se diferenciam em natureza, mas apenas em qualidade. Portanto, ao observar o ntimo do meu prprio
corpo, ao observar os seus mbiles em aes executadas, reconheo sempre a
vontade por trs deles. Da poder extrair a concluso vlida universalmente de que
a vontade a essncia no s minha, mas do mundo inteiro.
Eis a, para o autor de O Mundo como Vontade e como Representao, a verdade metafsica por excelncia, no atingida pela razo, pelo discurso, mas pelo
sentimento do corpo. o limite da expresso.
Com isso, a linguagem no explica a essncia do mundo. A linguagem, e aqui
se inclui tambm a cientfica e a lgica, expressa o mundo, COMO ele nos aparece,
mas no o QU dele. O que remete Este qu, como tal, exterior ao como do
mundo, refletido pelo discurso. o qu metafsico, alm do fsico, e, apesar de
indizvel, inefvel, pode no entanto ser sentido e apontado exteriormente no domnio da tica e da esttica, ou seja, no domnio do mstico, no submetido ao princpio de razo, no cabvel na linguagem lgico-cientfica nem na filosfica que se
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orienta por esses parmetros. Nisso o filsofo segue em parte o caminho de Kant,
para quem a coisa-em-si, por trs do fenmeno, enquanto x desconhecido,
indizvel, embora d sentido ao dizvel dos fenmenos. A linguagem, em Kant,
cabe apenas ao fenmeno e a encontra o limite de sua significao.
Nota-se, assim, o objetivo de Schopenhauer com a sua teoria da linguagem e
os nveis de realidade que ela expressa. No fundo, ele prepara o terreno para revolucionar a tradio filosfica ocidental, a saber, o princpio do mundo no algo
racional, inteligvel, mas antes algo volitivo, cego e sem-fundamento. A expresso
conceitual jamais a alcana. O real, portanto, furtar-se ao princpio de razo. Numa palavra, o fundo ltimo das coisas a-lgico, irracional. Logo, conclua o leitor,
nenhuma teoria do juzo e da linguagem pode dizer algo de extremamente significativo sobre a natureza das coisas.
O despotenciamento da razo como conseqncia necessria da teoria da linguagem schopenhauereana tanto mais significativo se se leva em conta o momento em que essa filosofia surge. Schelling, que abre caminho para Hegel, diz
que a razo capaz de uma intuio intelectual que d acesso ao absoluto. Ns
no temos essa razo, mas ela, pelo contrrio, enquanto universal e eterna, que
nos tem. O conceito de razo em Schelling ultrapassa a noo de uma mera faculdade de abstrao do indivduo, formadora de conceitos e destinada reflexo a
partir da finitude, como o ser em Schopenhauer, e considerada como uma potncia universal, a tudo organizando, do menor ao maior. Para se pensar nela
preciso abstrair at mesmo o indivduo que pensa. Schelling diz que, para aquele
que capaz de uma tal abstrao, a razo cessa imediatamente de ser algo subjetivo, como ela representada pela maioria das pessoas. Ela se torna o verdadeiro em-si, situado num ponto de indiferena entre subjetivo e objetivo. A filosofia ser levada concluso de que exteriormente razo no h nada e nela est
tudo. O ponto de vista da filosofia o do conhecimento das coisas como elas so
em si na razo. A filosofia s existe do ponto de vista do absoluto e a razo o
absoluto. Fichte, na exposio de sua doutrina-da-cincia, tambm postula uma
razo supra-individual que, em relao individualidade, o nico em-si, sendo
a personalidade apenas meio para exprimi-la. Somente a razo eterna, enquanto a individualidade tem de morrer aos poucos.
O que Schopenhauer responde claramente a essa tradio que a razo obtm a verdade apenas da finitude, e somente a esta ela expressa, ou seja, s aparncias temporais. Ela lida to-somente com aquilo que condicionado, relativo,
ou seja, com aquilo que j anteriormente foi dado pela experincia. O princpio de
razo no nos leva para alm da experincia e nem decifra o enigma desta. Seguindo a lio de Hume, em Schopenhauer o entendimento e a experincia por ele
apreendida o limite intransponvel para a discursividade da razo especulativa.
Por conseqncia, o mais detalhado estudo sobre a razo e a estrutura da linguagem jamais revelar o que o mundo. A filosofia no se confunde de maneira
alguma com a filosofia da linguagem, j que o mundo, no seu ntimo, absurdo e
somos assim impotentes com a reflexo para atribuir-lhe algum sentido lgico. O
fio condutor do princpio de razo nunca alcana um fim ltimo, nem pode forne134

cer uma explicao completa e suficiente do mundo, porque jamais toca a essncia mais ntima dele, jamais vai alm da representao, antes, basicamente, somente conhece a relao de uma representao com outra representao, e assim,
no vai alm desta.
Referncias
SCHELLING, F. W. J. Darstellung meines Systems der Philosophie. Erster Entwurf eines Systems
der Naturphilosophie In: Smtliche Werke, vols. III e IV. Edio de K.F.A. Schelling. Sttutgart: Cotta,
1856-61.
SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstelling I e II. ber die vierfache Wurzel des
Satzes vom zurreichenden Grunde. In: Edio letzter Hand de Ludger Ltkehaus, vols. I, II e III.
Zrich: Haffmans, 1988,

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