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DOI: 10.5433/2176-6665.2013v18n1p244
PROFECIAS APOCALPTICAS NA
COSMOLOGIA MBYA-GUARANI
Rodrigo Luiz Simas de Aguiar1
RESUMO
As profecias apocalpticas representam um importante aspecto da cosmologia guarani.
Como parte inerente da religiosidade, os mitos de destruio do mundo se mostram
importantes elos que se entrelaam com outros elementos cosmolgicos na construo do
ethos mbya-guarani. A anlise deste contedo mitolgico apocalptico pode revelar outras
variveis envolvidas na relao do indgena com o entorno. Abordar uma anlise desta
natureza justamente o que prope o presente artigo.
PalavrasPalavras-chave: Mitologia. Cosmologia. Guarani. Ethos.
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INTRODUO
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cosmolgico dos Mbya Guarani. Para tanto, alm da literatura disponvel, ser utilizado
material etnogrfico levantado por ocasio de uma pesquisa antropolgica por mim
empreendida no ano de 2003 entre os indgenas dessa etnia, em especial aqueles
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assentados na aldeia de Massiamb, litoral de Santa Catarina .
A COSMOLOGIA E OS POVOS GUARANI-FALANTES
Em se tratando de povos indgenas, importante destacar que entre muitas etnias
so formadas categorias cosmolgicas que regulam a relao entre seres humanos e
no-humanos, em que ambos compartilham atributos que no mundo ocidental seriam
exclusivos dos humanos, tema explorado pela teoria do perspectivismo amerndio
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Nas prprias palavras de Viveiro de Castro, o
perspectivismo se refere concepo, comum a muitos povos do continente, segundo a
qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e nohumanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos. (VIVEIROS DE CASTRO,
1996, p. 115). Contudo, para poder estabelecer um recorte temtico, centrei a discusso
deste artigo nas profecias apocalpticas.
Entre os Mbya, o discurso religioso est significativamente atrelado aos mitos de
criao e destruio do mundo. As narrativas mitolgicas se equilibram entre a gnese e
o apocalipse para conferir significao e equilbrio vida social. No caso, o presente
artigo tem por objeto as profecias apocalpticas em virtude da influncia que os mitos de
destruio do mundo exercem sobre a coletividade Guarani. Mesmo entendendo que
muitos grupos situados como Guarani se apresentem como etnias especficas, as
etnografias revelam importantes continuidades no plano do discurso cosmolgico e das
narrativas mticas (AGUIAR; PEREIRA, 2012), o que d sustentao anlise aqui
apresentada.
Percebo que estabelecer analogias entre diferentes grupos guarani falantes no
to simples, haja vista as divergncias entre os pesquisadores no que tange etnohistria dos povos Guarani e incluso a assimetrias observadas no interior das etnias
contemporneas. Pensar as populaes de origem Tupi-guarani como um grande corpo
coeso e unssono ou monoltico como alguns preferem atualmente um raciocnio
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No que diz respeito s releituras de dados etnogrficos, gostaria de tecer algumas consideraes. A partir
da releitura de dados registrados pelo antroplogo no trabalho de campo e o posterior cruzamento com
tendncias antropolgicas modernas possvel extrair reflexes de destacado valor para a antropologia.
Como bem coloca Cardoso de Oliveira (2006), o texto antropolgico final, como produto acadmico,
resulta de um ir e vir entre o registro etnogrfico e os conceitos bsicos constitutivos da disciplina. Seria o
que Geertz (2001) classifica como o being there e o being here. s vezes leva tempo para o antroplogo
dominar com aptido essa transumncia entre caderno etnogrfico e pressupostos terico-metodolgicos,
por isso a necessidade de releituras.
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sujeito a crticas. Andr Luiz Ramos Soares (2012), em seu artigo Pelo fim do
Krankenstein Guarani, discute a construo histrica da denominao Grupo
Guarani que teve por base, em muitos casos, fragmentos de informaes que
desconsideravam diferenas espaciais, temporais e tnicas. Contudo, no que diz respeito
aos grupos guarani-falantes atuais, a constatao de permanncias no discurso
cosmolgico faz com que as analogias aqui estabelecidas no sejam ideias lanadas ao
vazio, mas sim se sustentem pelo fato de estes grupos compartilharem uma matriz
mtico-religiosa altamente persistente. Essa persistncia de ncleos cosmolgicos e
religiosos compartilhados por diversos grupos guarani se percebe ao analisar etnografias
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produzidas em diferentes temporalidades e espacialidades .
O contexto mitolgico, equalizado entre gnese e apocalipse, confere vida
ordinria a qualidade de prisma distorcido, que mal d conta em revelar a essncia
original de todas as coisas, pois essa essncia est presente de maneira integral nica e
exclusivamente no paraso mtico, o yvy maraey. De incio percebe-se uma relao
interessante entre a cosmologia guarani e o mito da caverna de Plato. Analogamente
ao mito da caverna, para os Guarani os seres que habitam a terra so apenas uma
imagem tnue, ou seja, o reflexo distorcido daqueles originais que habitam o paraso.
Esta condio de virtualidade da vida terrena pode ser constatada nas narrativas
registradas por Len Cadogan sobre yvy tenond, a terra primitiva (CADOGAN, 1954).
Paradoxalmente, os Mbya constroem uma narrativa que confere acessibilidade
ao paraso, dotando de sentido a vida material. A existncia do ser humano ordinrio,
desta forma, ganha significado no momento em que se estabelece uma vinculao direta
entre o acesso ao plano divino e a observao dos preceitos religiosos. Munido da
possibilidade de ingressar no yvy maraey ainda em vida, o Mbya recorre religiosidade
como piv fundamental de sua sociedade, conferindo estabilidade e coerncia aos
elementos estruturais que configuram a organizao social.
No obstante, as mazelas impostas ao grupo em decorrncia das relaes danosas
com a sociedade nacional, cuja raiz remete aos tempos coloniais, adquirem significao
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Notei a reproduo desse discurso entre informantes de trs aldeias visitadas na ocasio: Massiambu,
Imaru e Morro dos Cavalos.
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homens deixem de rezar, o sol poder no mais retornar, o que provocaria o colapso da
terra.
Em oposio ao paraso est o oeste, a morada de Anh. Desde o oeste o demnio
se eleva para trazer terra suas articulaes malvolas, cujo principal objetivo impelir
sofrimento humanidade em geral e aos Guarani em particular. A estrutura do mito se
completa: leste: paraso: Nhanderu: Mby: oeste: destruio: Anh: Juru. Os
discursos sobre o paraso e sobre a terra do mal se consolidam dentro desta lgica
estrutural.
O paraso tambm assume contorno poltico na verbalizao dos lderes
religiosos. Pajs, inspirados por suas vises, afirmam ter visto o paraso mtico, onde
encontraram os heris mitolgicos que conseguiram transpor as barreiras que separam
os dois mundos. Ao se apropriar deste discurso, o lder espiritual fundamenta seu poder
poltico no interior do grupo. Ao mesmo tempo, sendo o paj o nexo entre mundo
ordinrio e mundo espiritual, torna-se o principal praticante da medicina, haja vista que
as enfermidades derivam da ao dos maus espritos sobre os vivos. Portanto, o lder
religioso detentor de elevado prestgio ante o grupo. Somente um messias pode se
igualar a um paj em influncia religiosa, motivo pelo qual de tempos em tempos
emergem reivindicaes desta natureza. Caso seja reconhecido pela coletividade como o
eleito, caber ao messias transportar seus seguidores ao paraso por meio de uma longa
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caminhada que testar as qualidades religiosas do grupo. Na fala de um informante , a
caminhada rumo ao paraso descrita da seguinte forma:
Por que pelo que a gente sabe, Nhanderu, no fica l em cima, fica no
mundo, no outro lado do mundo. Ele tem uma morada aqui, s que
uma terra que no que nem aqui, mas d para o Guarani chegar l
caminhando. At que a gente sabe, no muito que passou para l, mas
quatro, cinco pessoas que j foram. Na verdade tem que Nhanderu
dizer para ns, iluminar nosso caminho para ns passarmos para o
outro lado do mundo, desce o mar aqui e fica por aqui assim
[apontando para a canela] e a vai andando. Agora, s que para isso
tem que rezar muitos anos.
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Os Mbya sustentam que o mundo j foi destrudo e recriado. A primeira terra, Yvy
Tenond, foi destruda por Nhanderu ao enviar um grande dilvio, e tal destruio
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A unio entre tia paterna e sobrinho tida entre diversas sociedades Guarani como um grande tabu, uma
prtica incestuosa. Notou-se a persistncia de tal tabu entre os Mbya de Massiambu.
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trata-se do velho dilema tico do homem lutando contra seu lado animalesco. Ao
alimentar o animal interior, o homem ser conduzido perdio. Levi Marques Pereira
em parte transfere a ideia de uma luta interior para uma condio de resposta social,
uma tentativa do Guarani de tematizar seu destino. Segundo Pereira, o apocalipse, bem
como o profetismo a este relacionado, refletem o inconformismo dos Guarani em se
submeter vida terrena, apegando-se assim ao ideal de divinizao dos homens e a
superao da condio da vida em sociedade (PEREIRA, 1999). Contudo,
independentemente da condio do mito modelo filosfico de luta interior ou modelo
social de tematizao do destino o tema da destruio do mundo deita suas razes em
meio aos aspectos de regulao das aes coletivas.
Como diferenciar na cosmologia mbya os eclipses at hoje presenciados pelo
grupo daquele derradeiro, que traria destruio terra? Para equilibrar a equao da
estrutura, o grupo tece o discurso de que os eclipses que j ocorreram seriam obra de
juru, porque alguns, segundo eles, j vivem na lua referindo-se s alunissagens
feitas pelos estadunidenses - e os que l habitam tm grande poder. S que eclipse de
juru s acontece em alguns lugares, no em todo o mundo. O eclipse de Nhander
vai ser em todos os lugares da terra, deixando tudo quanto pas em escurido total e
todas as pessoas vo morrer, completa um informante de Massiambu.
A virada de milnio foi combustvel para predies apocalpticas em um nmero
sem fim de sociedades. Entre os Mbya, o ano 2000 seria o proftico, quanto Nhanderu
enviaria o cataclismo que consumiria Yvy Piah. Essa crena na destruio do mundo
por ocasio da virada de milnio tambm foi constatada por Aldo Litaiff (1996), no final
da dcada de 1980, em seus trabalhos de campo na aldeia de Bracui, em Angra dos Reis,
litoral do Rio de Janeiro. O processo de destruio semelhante, com escurido total,
porm, para os Mbya de Bracui, a punio culminada com fogo, que mata a todos. O
fogo, alm da condio de assepsia espiritual anteriormente mencionada, no caso de
Bracui como o prprio Litaiff destaca (1996, p. 116) guarda relao com a Usina
Nuclear Angra dos Reis. Tal fato me leva a sustentar que particularidades locais e
regionais influenciam o processo de formao dos contornos simblicos que compem o
repertrio cosmolgico, conforme assinalado no comeo deste artigo. A essncia
mitolgica a mesma, ou seja, o contedo profundo pouco se altera, entretanto, marcos
simblicos locais so includos nas narrativas para trazer sentido ao mundo dos atores
sociais imersos naquele espao em questo.
Geertz prope que os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um
povo, adaptado ao estado de coisas atual que a cosmoviso descreve (GEERTZ, 1989).
Seria a cataclismologia parte integrante do ethos guarani? Muitos autores apontam que
as mitologias apocalpticas so uma predileo quase obsessiva entre diversos grupos
Guarani (AGUIAR, 2003; MELI, 1990; NIMUENDAJU, 1987; SCHADEN, 1976).
Novamente recorre-se a Geertz para analisar a questo. A viso de mundo de um
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