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Marcia Moraes
Publicado em: Moraes, Mrcia Oliveira. Sobre a noo de rede e a singularidade das
cincias Revista Documenta. Ano VIII, n 12/13, pp. 57-70, 2001-2002.
Resumo: Este artigo tem o objetivo de analisar as relaes entre as discusses acerca da
singularidade das cincias propostas por Isabelle Stengers e a noo de rede tal como
proposta nos trabalhos de Bruno Latour e Michel Callon. Colocar as cincias sob o signo do
acontecimento, tese de Stengers, implica uma redefinio das noes de fato cientfico,
verdade e razo. Trata-se de considerar as cincias como um processo de fabricao de
fatos, nos quais esto articulados atores heterogneos e dspares. A noo de rede o fio
condutor que permite entender o sentido e o alcance da tese a respeito da singularidade da
cincia. Por fim, so analisadas as conseqncias desse enfoque para o debate em torno da
cientificidade da psicologia.
Palavras-chave: singularidade da cincia, rede, psicologia.
Sobre a noo de rede e a singularidade das cincias
Analisar as cincias sob o signo dos acontecimentos, tese deleuziana de Isabelle Stengers
(1993), aceitar - contra qualquer critrio a-histrico e a-poltico - a possibilidade de um
paralelo com a maneira pela qual Deleuze & Guattari caracterizam a filosofia, isto , como
um processo contingente. A tese de Stengers se baseia, numa grande medida, nos trabalhos
de Bruno Latour e, talvez por este motivo, ela lhe dedique o livro LInvention des Sciences
Modernes.
A inveno das cincias modernas decorre, de acordo com Stengers (ibid), da inveno de
um dispositivo, cujo autor Galileu e cuja caracterstica a produo de um fato de arte
ou um artefato. Esse dispositivo se caracteriza principalmente por permitir a seu autor se
retirar da cena experimental, isto , no caso de Galileu, o movimento descrito pelo plano
inclinado prescinde da presena do seu autor. Assim, a lei do movimento independe de uma
observao, ele depende de uma ordem de fato, criada a partir de um dispositivo de
laboratrio. Mas, Stengers (ibid) salienta, esse dispositivo tem uma peculiaridade: ele
produz uma fico, um artefato s passvel de ser interpretado de um modo, isto , o
dispositivo permite afirmar que a nica descrio fiel do movimento aquela que lhe
confere Galileu. Produzida por um dispositivo experimental, a verdade apresenta-se como
uma fico, uma produo peculiar que se define negativamente por no poder ser
enunciada seno de acordo com os parmetros estabelecidos por aquele dispositivo
experimental. A verdade de um enunciado experimental faz calar o ctico, faz calar qualquer
adversrio. O mundo fictcio proposto por Galileu no somente o mundo que Galileu sabe
como interrogar, um mundo que ningum pode interrogar diferentemente dele
(ibid, p. 100). O dispositivo experimental , nesse sentido, um operador que incide
simultaneamente sobre as coisas e sobre os humanos uma vez que ele prope, numa
mesma operao, uma encenao das coisas e uma desqualificao daqueles que, dentre os
homens, no aceitam o desafio dessa encenao. Esse enfoque de Stengers se coaduna com
o de Latour (1994), uma vez que o plano inclinado ocupa em seu trabalho um lugar
semelhante quele que Latour (ibid) confere bomba de ar, inventada por Boyle. Tanto num
caso quanto no outro importa salientar a funo mediadora do dispositivo experimental;
aqui vale lembrar que o termo mediao implica uma operao de transformao, de
Stengers (ibid) faz uma leitura interessante de um trabalho clssico de Bruno Latour, o seu
livro Science in Action. Ela mostra que, nesse texto, Latour trabalha de maneira brilhante
com a concepo de cincia como estratgia de mobilizao do mundo por meio de seus
produtos, os fatos cientficos. Nesse livro, Latour lida com um exemplo: a descrio de uma
semana na vida de um cientista, diretor de um laboratrio onde foi identificado um
hormnio secretado pelo crebro, a pandorina. Esse hormnio um artefato. A pandorina
isolada e purificada no mais do que uma molcula produzida pelo crebro. No entanto,
dependendo da estratgia do cientista para mobilizar aliados, ela pode vir a ser um ponto de
partida para uma revoluo, pode valer um prmio Nobel, pode servir para colocar fim em
uma controvrsia. O papel do cientista produzir interesse, intrigar, negociar. Um campo de
negociao aberto pelo advento da pandorina e a identidade desse artefato vai ser um
efeito dos resultados de tal negociao. Da universidade industria, os deslocamentos so
necessrios para definir a pandorina como um fato cientfico. As operaes de traduo e
mediao efetuam as transformaes necessrias para que a pandorina possa interessar a
uma indstria, a uma universidade, a outros cientistas, aos alunos de ps-graduao, aos
jornalistas. O cientista deve fazer existir o fato nos mais dspares registros. Isso no
significa que a pandorina dependa, para existir, nica e exclusivamente da estratgia do
cientista. certo que no laboratrio ela passa por rigorosas condies de prova. Mas,
salienta Stengers,
nada confere molcula em si, independentemente do cientista, o poder de suscitar essas
provas das quais ela depende, de impor aos pesquisadores, aos industriais, aos jornais
cientficos, um interesse sem o qual ela permaneceria uma simples molcula, nua, com
papel e possibilidades indeterminados. (...) O cientista constrangido a se interessar pelo
mundo, a transform-lo, para que este mundo faa existir sua molcula. (Stengers,1993, p.
138).
Enquanto as leituras epistemolgicas das cincias procuram, de um modo ou de outro,
estabelecer uma relao entre razo e verdade, a perspectiva aberta pela teoria ator-rede,
endossada por Stengers, relaciona poltica e razo, ou seja, faz valer noo de rede uma
poltica da razo. O interesse parte constitutiva dessa poltica: interessar, convencer,
negociar, procurar aliados so as condies de possibilidade para um fato ser cientfico. No
h razo sem negociao, sem essa poltica inventada pela cincia. Da decorre a
importncia de investigar uma cincia em ao, isto , a cincia praticada pelos cientistas
nas bancadas dos laboratrios. Qual a importncia de uma etnografia de laboratrio, tal
como aquela que Latour e Woolgar (1997) propem a respeito do Instituto Salk?
Na perspectiva da teoria ator-rede, um laboratrio est longe de ser um lugar isolado,
fechado e separado do mundo. Ele o locus onde so constantemente redistribudas a
natureza e a sociedade. Latour (1992) salienta que no h de um lado, um contexto social e
de outro, um laboratrio. A questo fundamental diz respeito ao papel desestabilizador de
um laboratrio: a clonagem de uma ovelha mobiliza a Igreja, redefine as cincias biolgicas,
levanta questes ticas, polticas. Numa anlise do trabalho de Pasteur no sculo XIX,
quando o grande cientista inventou uma vacina contra o antraz, uma doena que atacava o
gado e infernizava a vida dos criadores de animais, Latour afirma que: em seu prprio
trabalho cientfico, nas profundezas de seu laboratrio, Pasteur modifica a sociedade de seu
tempo e o faz de maneira direta - e no indireta - por meio do deslocamento de alguns de
seus atores mais importantes(ibid, p.156). Ao inventar uma vacina contra o antraz, Pasteur
se tornou o nico porta-voz autorizado a falar em nome do micrbio, agente causador da
doena. Com isso, ele deslocou para o seu laboratrio interesses diversos: dos criadores de
animais, dos veterinrios e dos higienistas, por exemplo. H uma srie de deslocamentos,
segunda e relativa em relao ao pr-individual. Buydens (1990) salienta que, por esse vis,
Deleuze & Guattari ultrapassam o substancialismo atomista porque neste domnio os tomos
so unidades fechadas e delimitadas de tal maneira, que qualquer processo gentico parte
de uma realidade j determinada. Em outras palavras, est em jogo, nesse caso, um
processo de gnese que consiste em passar de um indivduo a outro e ao contrrio disso, o
desafio da filosofia de Deleuze & Guattari tratar de um processo gentico cujo solo
composto por uma realidade pr-individual. As singularidades so intensivas, nmades e
mveis, no havendo nenhuma relao de afinidade que, de antemo, estabelea os
critrios de seus agenciamentos. Dessas caractersticas decorrem o aspecto sempre
contingente das multiplicidades: sua forma no de modo nenhum necessria, mas resulta
do agenciamento sempre espontneo e modificvel das singularidades(Buydens, ibid,
p.23). Falar de uma singularidade das cincias, como faz Stengers, significa afirmar o
carter contingencial das prticas cientficas e, mais do que isto, significa consider-las a
partir de distribuies de errncia, instveis por natureza.
A idia de uma singularidade das cincias no se confunde com as discusses
epistemolgicas em torno de sua autonomia. A epistemologia de lngua francesa se baseia
num princpio geral de estabelecer as fronteiras entre cincia e no-cincia. Stengers
salienta que a epistemologia tem uma preocupao dmarcationniste[3] e por isso no
pode prescindir das noes de corte e ruptura. Como conseqncia disso, a cincia vista
como um domnio autnomo, entendendo o termo autonomia como a constituio de uma
realidade distinta do contexto social, poltico. Na perspectiva de sua singularidade, as
cincias so vistas como processos contingentes, polticos, instveis por natureza e
marcadas por uma deriva intrnseca; j na leitura epistemolgica, as cincias so vistas
como uma instituio de normas, como um domnio separado do contexto social, poltico,
enfim, como um domnio autnomo em relao s demais prticas humanas. Uma
conseqncia importante desse enfoque epistemolgico ele impor uma desqualificao
daquilo que fica fora do domnio cientfico. Desse modo, h um resduo - o contexto social, a
poltica, a ao humana, no sentido de uma praxis - que excludo do domnio da cincia e
que, alm disso, destitudo de qualquer poder de colocar em risco os enunciados
cientficos. O no-cientfico da ordem da opinio e, como tal, destitudo do poder de
interrogar a cincia quanto aos seus objetos e quanto sua dmarche. Em ltima instncia,
a discusso em torno da autonomia das cincias visa a garantir-lhes um espao sem risco,
sem instabilidades. Enquanto a noo de singularidade faz desse risco uma pedra de toque,
a noo de autonomia tende a capturar numa norma qualquer contingncia. Nesse caso, os
enunciados cientficos se tornam categorias de julgamento isoladas da rede de sua prtica.
Disso resulta que
o fenmeno no mais apenas um testemunho confivel, mas torna-se objeto no sentido
forte, quer dizer, que as categorias experimentais perdem sua referncia cena
experimental enquanto que prtica, para tornar-se categorias de julgamento, vlidos de
direito, independentemente do laboratrio onde elas poderiam ser colocadas prova.
(Stengers, 1993, p. 122).
Um tipo assim de leitura das cincias acaba por fazer valer as categorias do verdadeiro para
alm dos limites da prtica que as engendram. A cincia deixa ento de ser uma potncia de
inovao para se tornar um modelo a ser reproduzido. Stengers afirma que os termos
objetividade, neutralidade, racionalidade so de fato estranhos prtica da cincia
(Chevalier, 1997, p.3). Isso no significa dizer que os enunciados de uma cincia, como a
fsica, por exemplo, devem ser reduzidos a uma simples construo social. Antes, significa
dizer que a existncia de um fato experimental, o neutrino, para tomar um exemplo em
fsica (ibid, p.5), responde aos critrios dos fsicos, critrios que, certamente, so
altamente exigentes mas que no convm forosamente a todos os modos de existncia
por ns encontrados (ibid). Consider-los como modelos o mesmo que propor que todas
as demais prticas cientficas deveriam se organizar de acordo com o estilo da fsica, de
acordo com as suas categorias prticas, com os seus riscos. A ontologia em rede, ao
contrrio, permite afirmar, conforme indica Stengers, que existir se diz em mltiplos
sentidos (ibid), logo, considerar as exigncias de uma prtica cientfica singular como um
padro a seguir ignorar a multiplicidade dos problemas que os humanos so capazes de
levantar (ibid). Nessa perspectiva, no h como supor as diversas cincias se dirigindo a
objetivos comparveis, o que resulta na impossibilidade de afirmar uma relao de
hierarquia entre as cincias. As questes de uma cincia s valem para aqueles que se
engajam em sua prtica ou, dito de outra forma , para aqueles atores que so mobilizados
pela sua rede de ao. Ao invs de falar de uma hierarquia das cincias, ao invs de
considerar uma dmarche cientfica como modelo e paradigma para qualquer outra cincia,
cabe afirmar a singularidade de cada uma, as exigncias e os riscos singulares de cada
prtica cientfica.
Assim, parece-nos que entender as cincias por sua singularidade, como prope Isabelle
Stengers, implica afirmar a noo de rede, isto , implica afirmar que as cincias so
prticas que produzem efeitos na medida em que mobilizam aliados. Dito de outro modo, a
noo de rede tal como definida por Latour (1994), isto , como ontologia de geometria
varivel, pode ser considerada como ponto de partida a partir do qual se pode entender as
cincias como singularidades. Tal anlise engendra conseqncias estticas, polticas e
ticas. Esttica no sentido de que uma prtica cientfica faz existir seres at ento inditos
e, mais do que isto, a prtica cientfica produz, dentre os homens, aqueles que se engatam
na sua prtica. Desse modo, o efeito esttico da singularidade das cincias diz respeito a um
processo de dupla produo: de um lado, os artefatos e de outro, os cientistas. Nas palavras
de Stengers, esttica designa de incio uma produo de existncia que releva da potncia
de sentir: potncia de ser afetado pelo mundo sobre um modo que no aquele de
interao sofrida, mas de uma dupla criao de sentido, de si e do mundo (op. cit., p. 167).
Efeitos polticos: a cincia considerada a partir de relaes de interesse, de alianas
performativas. O sentido de poltica remete, conforme dito anteriormente, s redes locais.
Um fato cientfico aberto, isto , comporta um grau de indeterminao a ser preenchido
de acordo com a rede da qual ele vai fazer parte.
Efeitos ticos: est em jogo a construo de verdades locais, imanentes s suas redes de
ao. A verdade cientfica um efeito de uma ao dspar e paradoxal: a prtica cientfica.
Nesse sentido, ela a posteriori, local, temporria, instvel. No h nenhuma ordem
transcendente que, como um lei moral, garanta de antemo os critrios sobre a veracidade
de um enunciado cientfico.
Assim, do ponto de vista de sua singularidade, uma cincia avaliada a partir dos riscos de
suas prticas, os seus produtos so artefatos ou fices, as suas prticas so sempre
coletivas e delas resultam a inveno do sujeito e do objeto. Diferentemente disso, do ponto
de vista de sua autonomia, as cincias so avaliadas por seus princpios que, grosso modo,
podem ser descritos como palavras de ordem, os resultados de sua prticas funcionam
como categorias de julgamento, sujeito e objeto so tomados como plos constitudos,
dados.
A psicologia e a questo da singularidade da cincia
Notas
[1] Para entender as distines entre os dois dispositivos, ver Stengers, 1993, p. 116.
[2] A noo de rede remete a fluxos, circulaes, alianas, movimentos. A noo de rede de
atores no redutvel a um ator sozinho nem a uma rede. Ela composta de sries
la
guerre
gnralise
des
savoirs.
Disponvel
na
Internet:
http://www.larecherche.fr/ARCH/N9705/mai97-ent.html. Consulta efetuada em
1998.
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