Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia

Curso de Histria
Disciplina: Histria Moderna
Professor: Rodrigo Bentes Monteiro

UTOPIA: THOMAS MORE E SUA ADEQUAO NAS DIFERENTES

VISES DE HOMEM RENASCENTISTA

Apresentado por:

ALANA RIBEIRO DA SILVA

DOUGLAS COUTINHO DIAS
MARCELLO HAUR SILVA JIN
NATLIA CEOLIN E SILVA
PABLO ANDRADE AFONSO

Niteri
2013

INTRODUO
Neste presente trabalho buscaremos analisar uma das mais importantes obras da
literatura mundial, Utopia, apresentando brevemente a biografia de seu autor, Thomas More
(Ou Thomas Morus, em sua forma latinizada), para depois identificar em sua obra aspectos
das vises de homem renascentista apresentadas pelos trabalhos de Jacob Burckhardt, Paul
Kristeller e Eugenio Garin, que estejam presentes ou mesmo ausentes em sua vida e/ou seus
escritos.

ANALISANDO A UTOPIA DE MORE

Thomas More (1478-1535) nasceu em Londres. Em 1490, ingressou faculdade de
Oxford, e recebeu esta oportunidade do arcebispo John Morton (1420-1500), do qual recebeu
forte influncia intelectual. A pedido do pai, estudou Direito. Dedicava-se concomitantemente
teologia e literatura grega e latina.1 De 1529 a 1532, ocupou o cargo de Chanceler do
Reino de Henrique VIII. Recusando-se a assistir a coroao de Ana Bolena e a assinar a Lei
de Sucesso, mantendo-se do lado da Igreja Catlica e da autoridade papal, More julgado
como traidor e tem como sentena a decapitao.
No ano de 1516 publicado o livro Utopia, mais famoso trabalho de More e fonte de
anlises inesgotveis at os dias atuais no que se refere ao seu contedo filosfico, poltico e
social. Anlise que j iniciamos pelo prprio ttulo: a palavra utopia original do grego, e
significa lugar nenhum, indicando no s o conhecimento do idioma pelo autor, mas
tambm demarcando a inexistncia do local para aqueles que tambm possussem o
conhecimento da lngua em questo. Mas antes de embarcar de maneira mais profunda na
anlise da obra, faz-se necessrio estabelecer a situao histrica na qual o livro foi escrito.
Como dito pelo prprio autor, o relato se passa em meio a uma pausa de uma
negociao diplomtica. More enviado por Henrique VIII como embaixador a Flandres,
representando os mercadores de Londres, para resolver uma disputa entre o monarca ingls e
o ento prncipe de Castela, Carlos V, herdeiro dos Pases Baixos. A disputa girava em torno
da proibio holandesa da importao de l inglesa.2 E no intervalo das negociaes, quando
More vai a Anturpia, que ele relata ter sido apresentado Rafael Hitlodeu por seu amigo, o
1

Jos Amrico Motta Pessanha. Vida e Obra. In: Coleo Os Pensadores: Erasmo e More. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. p. 154
2
Joo Almino. Prefcio. In: Thomas More. Utopia. Braslia: Universidade de Braslia: Instituto de Pesquisa de
Relaes Internacionais, 2004. p. X

tambm humanista Peter Gillis. Hitlodeu (que tambm vem do grego e significa versado em
patranhas), personagem fictcio, seria um navegante explorador portugus que teria
acompanhado Amrico Vespcio em trs de suas quatro viagens,3 e quem conta sobre
todas as maravilhas da ilha de Utopia, lugar magnfico e sem injustias ou desigualdades.
O primeiro livro dedicado a relatar o encontro de More com Rafael, e pontuar todas
as crticas do personagem em relao sociedade europeia de ento, enquanto o segundo
dedicado ao relato das experincias do mesmo em Utopia, de tudo o que ele viu e aprendeu.
Destacamos nesse momento a principal caracterstica literria do nosso autor renascentista,
presente principalmente na prpria ideia de pintar um mundo perfeito sem explicitar sua
inexistncia: a forte ironia e senso de humor cido. Caracterstica essa, tambm presente nas
obras de seu amigo Erasmo de Rotterdam, que remonta tradio literria de um autor
clssico, principal fonte de inspirao para ambos no que concerne ao estilo: Luciano de
Samsata, escritor que viveu no sculo II d.C., conhecido por ser um dos maiores satiristas de
todos os tempos.4 Em Utopia, More se reveste de inspirao lucinica para tratar dos assuntos
levantados pelo prprio Luciano em sua Saturnlia, principalmente o fim das desigualdades,
quando escravos so tratados como reis, e adornos de ouro nada mais so do que
representaes de inferioridade.
Contrariando um equvoco interpretativo um tanto quanto geral em relao aos
humanistas renascentistas, Thomas More se revela um homem extremamente religioso,
inclusive morrendo por ficar ao lado da Igreja Catlica e no da Anglicana, do rei Henrique
VIII. Porm, o fato de ser religioso no impede o escritor de ser crtico em relao ao tema:
mesmo que no possamos tomar todas as palavras de Rafael Hitlodeu como expresses do
pensamento de More, provvel assumir uma certa afinidade de ideias entre autor e
personagem, principalmente pela forma como Rafael retratado no livro, sempre envolto em
uma aura de sabedoria e conhecimento, sempre pintado de maneira positiva. E seguindo
essa linha de pensamento que destacamos a passagem em que o explorador portugus define o
clero como os primeiros vagabundos deste mundo,5 algo inimaginvel de ser dito por um
religioso do perodo medieval, fortalecendo a ideia de rompimento exposta por Eugenio
Garin e Jacob Burckhardt em oposio ideia de continuidade trazida pelo texto de Kristeller.
Essas evidncias trazem tambm uma outra possvel crtica: no seria Utopia o modelo de
sociedade crist perfeita? Vlido lembrar que na constituio de Utopia se l que uma das

Idem. p. X-XI
Carlo Ginzburg. Nenhuma ilha uma ilha. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 29
5
Thomas More. Op. cit. Lisboa: Guimares Editores, 1990. p. 49
4

mais antigas instituies aquela que diz que ningum pode ser agredido em razo de sua
religio.,6 em contraste com a realidade das Inquisies da Igreja.
Em meio a toda essa anlise, consideramos de vital importncia refletir sobre o que
diz Paul Kristeller ao falar do movimento humanstico. Procurando desfazer uma confuso
geral sobre o uso do termo humanstico, o autor decide empreg-lo apenas para designar os
especialistas e professores das chamadas studia humanitatis, conjunto de disciplinas doutas
que envolviam, entre outras, a retrica, histria, poesia, etc. vlido o esforo do autor em
tentar desfazer uma confuso, e sua justificativa muito lcida, pois os professores destas
disciplinas eram de fato chamados de humanistas epoca, dentro das universidades e
demais instiuies de ensino. Mas exatamente a tambm que ele erra: ao limitar sua anlise
ao mundo acadmico, Kristeller no s ignora qualquer contributo que no tenha sado deste
meio, como tambm ignora pensadores e autores importantes que no foram formados ou
cursaram as tais disciplinas. Thomas More, por exemplo, era formado em direito, logo no
se encaixaria na definio de humanista de Kristeller, apesar das bvias caractersticas
humansticas (mesmo se nos limitarmos anlise do autor em questo) presentes em seu
trabalho, sendo o domnio e uso do latim e grego apenas uma delas. Nos parece grave tambm
a passagem em que o filsofo alemo diz que o contributo de novidade dos humanistas
consistiu em introduzir a convico de que para falar e escrever bem era necessrio estudar e
imitar os antigos. (grifos nossos).7 Fica difcil concordar com Kristeller depois de ler uma
obra to completa quanto Utopia, de inspiraes clssicas claras, mas ao mesmo tempo de
uma contribuio filosfica imensa, muito mais do que simples cpia ou imitao, trazendo
para a vida cotidiana de muitos que a leram (o juiz Vasco de Quiroga, por exemplo8) impactos
sensveis no modo de pensar e/ou de agir.

CONCLUSO COMPARANDO E CONFRONTANDO VISES

extremamente satisfatrio poder estudar o Renascimento quando podemos entrar
em contato com a arte produzida no perodo. Ler Utopia antes de qualquer coisa um
exerccio de verdadeira recompensa mental, no s pela escrita de qualidade acima do
comum, como pelos levantamentos filosficos acerca da sociedade e dos indivduos que dela
fazem parte. Thomas More representa o homem renascentista em suas diferentes e fascinantes
facetas: o homem de muitas qualidades e habilidades de Burckhardt, advogado, diplomata,
6

Idem. p. 115
Paul Kristeller. Tradio clssica e pensamento do Renascimento. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 20
8
Carlo Ginzburg. Op. cit. p. 37-38
7

escritor e at santo (!); o homem que domina o grego e latim, lembrado por Kristeller,
oferecendo uma nova maneira de estudo dos clssicos; o homem que contribui para a sua
mudana e para a mudana da sociedade em que vive, atravs de seu sentir, de suas relaes
no apenas com a sociedade terrena, mas tambm com a Igreja e Deus, como ressalta Garin.
E j que criticamos a viso geral de Paul Kristeller em especial sobre o homem
renascentista, nada mais justo do que reconhecer um ponto extremamente vlido de sua
argumentao e que deixa uma pulga atrs da orelha depois da leitura do nosso livro de
trabalho: ao discutir a contribuio filosfica do perodo, Kristeller reconhece apenas o
contributo na rea da retrica, o que discordamos pelos motivos j apresentados no incio
desta pgina, mas levantamos uma questo pertinente. Seria Utopia um grande exerccio de
retrica?
Depois de relatar um mundo perfeito, muito mais vivo do que a Repblica de Plato,
quase palpvel e ao mesmo tempo to distante, to ideal, Thomas More deixa escapar nas
ltimas pginas que adoraria ver refletida nas cidades europeias a realidade de Utopia, porm
ressalta que isso coisa que mais desejo do que espero.9 Modelo, luz no fim do tnel ou
exerccio de brilhante retrica? Uma questo que parece to importante, em verdade no .
Pois o fato que uma criao to bela e imaginativa quanto Utopia no necessita de
categorizaes a limitar-lhe os movimentos. to livre e complexa quanto seu autor, tpica
criao de um homem-produto e produtor de uma poca de criaes e transformaes que no
merecem sntese, e sim apaixonada anlise.

Thomas More. Op. cit. p. 132

REFERNCIAS
BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991.
GARIN, Eugenio (org.). O homem renascentista. In: O Homem Renascentista. Lisboa:
Presena, 1991.
GINZBURG, Carlo. Nenhuma Ilha uma Ilha. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
KRISTELLER, Paul. O movimento humanstico. In: Tradio Clssica e Pensamento do
Renascimento. Lisboa: Edies 70, 1995.
LINDER, Douglas O. The Trial of Sir Thomas More: A Chronology. Disponvel em:
http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/more/morechrono.html. Acesso em 17/10/2013
MORE, Thomas. Utopia. Braslia: Editora Universidade de Braslia: Instituto de Pesquisa de
Relaes Internacionais, 2004.
MORE, Thomas. Utopia. Lisboa: Guimares Editores, 1990.
PESSANHA, Jos Amrico Motta. Vida e Obra. In: Coleo Os Pensadores: Erasmo e
More. So Paulo: Abril Cultural, 1979.