Comunicações Do ISER N. 69

COMUNICAES DO ISER N69
PUBLICAO SAZONAL DO INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIO

Rio de Janeiro - setembro - 2014 / www.iser.org.br
Presidente
Hlio R. S. Silva
Vice-presidente
Nair Costa Muls
Secretrio Executivo
Pedro Strozenberg
Comunicao Institucional
Ayla Vieira
Lvia Buxbaum
Secretria
Helena Mendona
Organizadoras deste nmero
Christina Vital da Cunha
Renata de Castro Menezes
Projeto Grfico e editorao
Nuyddy Fernndez
Reviso
Livia Buxbaum
Fontes
Minion Pro, Dosis
Fotografia
Capa: Adaptao do projeto dawn of the planet of the apes do artista Ash Thorp
Interna: Christina Vital da Cunha
Impresso
Stamppa
ISSN
0102-3055
SUMRIO
// Christina Vital da Cunha & Renata de Castro Menezes
04
A religio e o Censo: enfoques metodolgicos.

Uma reflexo a partir das consultorias do ISER ao IBGE sobre o dado religioso nos censos

// Marcelo Camura
08
Apresentao
// Maria Goreth Santos
18
// Faustino Teixeira
34
// Slvia Regina Alves Fernandes
46
// Renata de Castro Menezes
60
Ensino religioso no Rio de Janeiro: um bom caso para se pensar religio, direitos humanos
// Sandra de S Carneiro
e as relaes entre Estado e Igreja
72
Religio e poltica:
algumas consideraes sobre conflito e posies
80
Os limites do Censo no campo religioso brasileiro
Campo religioso em transformao

O Censo no diz tudo, mas que ajuda, ajuda...
o catolicismo em cidades do Estado menos catlico
Religies, nmeros e disputas sociais
// Paulo Victor Leite Lopes
A esfinge da UPP e os orculos da religio: percepo de lideranas religiosas nativas sobre

// Clemir Fernandes Silva
Unidades de Polcia Pacificadora em favelas cariocas
91
Como se discute religio e poltica? Controvrsias em torno da luta contra a intolerncia

// Ana Paula Mendes de Miranda
religiosa no Rio de Janeiro
104
Religies X democracia?: reflexes a partir da anlise de duas frentes religiosas no

// Christina Vital da Cunha
Congresso Nacional
119
Em nome da Diversidade.
Notas sobre novas modulaes nas relaes entre religiosidade e laicidade
131
Anexos
Estrutura classificatria dos censos de 1991, 2000, 2010
// Regina Novaes
146
APRESENTAO
CHRISTINA VITAL DA CUNHA E RENATA DE CASTRO MENEZES
Religies em conexo: nmeros, direitos, pessoas:

este fascculo da Comunicaes do ISER1 traz para
um pblico mais amplo um conjunto de textos que
nos ajuda a pensar nos movimentos do religioso na
contemporaneidade. Partindo da constatao de que
nas ltimas dcadas a religio se tornou um ponto de
pauta global, surgindo em cruzamentos inusitados e
obrigando pesquisadores que anteriormente nunca
haviam se ocupado do assunto a se debruarem sobre
o tema, podemos falar em uma ultrapassagem de
fronteiras nas quais a religio anteriormente parecia
estar contida, de um espalhar-se e escorrer por entre os
dedos, num espraiamento que traz consigo inmeras
implicaes2.
A observao desses movimentos revela que no
apenas as religies se transformam, ou o domnio
do religioso se coloca em relao que se torna visvel
em locais / situaes / eventos / controvrsias onde
antes no estava ou onde antes no se dava conta de
sua presena. Trata-se, tambm, de colocar a prpria
especificidade do domnio do religioso em questo,
atravs da percepo da porosidadade de suas fronteiras,
das disputas classificatrias em que se v envolvido,
de abordagens que procuram des-substancializ-lo e
trat-lo no como um universal da humanidade, mas
como um territrio indefinido e malevel (mas bastante
eficaz) de condensao de prticas e discursos. O que
est em jogo, enfim, pensar o religioso em relao
a ideologias modernas, uma espcie de construo

ocidental por sobre a humanidade (outra noo
construda na era moderna), e, assim, utiliz-lo como
um domnio heuristicamente produtivo para questionar
os pressupostos das Cincias Sociais. Pois se as Cincias
Sociais e as Humanidades em geral trazem em seus
conceitos e prticas as marcas do contexto colonial em
que foram gestadas, um bom teste para o alcance de
suas formulaes pode estar no domnio do religioso,
em que as teorias nativas e as teorias acadmicas
estiveram muitas vezes em aberto confronto, e em que
pretenses de produo de um conhecimento universal
foram desde sempre contestadas.
Por outro lado, as relativizaes acerca do
domnio religioso precisam necessariamente levar
em considerao que sua presena no cotidiano da
poltica, no espao pblico, em prticas discursivas e
como categoria mobilizadora de aes se multiplica e
tem se demonstrado extremamente forte e eficaz.
Para apresentar e debater algumas dessas dimenses,
foi reativada, por iniciativa das antroplogas Christina
Vital e Renata Menezes, uma antiga parceria entre o
Instituto de Estudos da Religio (ISER) e o Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(PPGAS/MN/UFRJ), que remontava ainda aos anos
1970, quando a presena de pesquisadores em ambas
1. Publicao realizada com o apoio do projeto Doces Santos, financiado pela Faperj, atravs do Programa Jovens Cientistas do Nosso Estado.
2. Sem avanar na discusso desta questo, remetemos aos balanos de Clifford Geertz (2005, 2006) e Pierre Sanchis (2001, 2007).
3. Evitando citar nomes, pelo grande risco de esquecimentos involuntrios, remeteramos os interessados em maiores detalhes sobre esse duplo pertencimento tese de
doutorado de Snia R. Herrera (Reyes Herrera, 2004), recuperao histrica feita por Pierre Sanchis em seu artigo (Sanchis, 2007) e aos sumrios da revista Religio e
Sociedade, peridico pioneiro na temtica da religio, publicado pelo ISER h mais de 40 anos, bem como s listagens de membros do Conselho Editorial dessa mesma
revista. Note-se que as atividades conjuntas a que nos referimos aqui envolveram e envolvem no apenas professores e funcionrios das duas casas, mas tambm alunos
de mestrado e doutorado, estagirios, pesquisadores colaboradores.
as instituies construa uma ponte significativa entre

a universidade e movimentos sociais e religiosos3, num
contexto de resistncia ditadura e luta pela construo
de uma sociedade democrtica, justa e solidria.
A retomada da parceria se deu atravs da realizao,
em 2012, de quatro mesas-redondas em diferentes
tempos-espaos do Rio de Janeiro, com a preocupao
de provocar o encontro e o debate entre atores e
olhares da Academia, de agncias governamentais, de
movimentos sociais e de outros setores da sociedade
civil num contexto de efervescncia da temtica da
religio no espao pblico, notadamente no campo dos
direitos e quanto s fronteiras entre religioso e secular,
considerando as relaes ambguas e ambivalentes
entre igrejas e Estado.
As mesas intitularam-se As religies e o censo:
enfoques metodolgicos; Direitos Humanos e Religio:
O Papel do Estado; As Religies e o Censo: Anlise dos
Resultados; Religies e Polticas Pblicas no Brasil, e
foram realizadas respectivamente no Museu Nacional,
na Quinta da Boa Vista, em 28 de maio; na Cpula dos
Povos, no aterro do Flamengo, como uma atividade
paralela realizao da Conferncia da ONU, em 15
de junho de 2012; na sede do ISER, na Glria, em 07 de
novembro; e, concluindo o ciclo, novamente no Museu
Nacional, em 23 de novembro.
A variao de temas buscou contemplar questes
que, na sensibilidade das organizadoras, marcavam a
pauta de ento. A presena de um pblico considervel
e com diferentes inseres sociais confirmou
essa percepo: participaram dos debates pessoas
provenientes de instituies e redes de pesquisa e
interveno, cujas contribuies nos debates foram,
medida do possvel, incorporadas nos diferentes
artigos que conformam este fascculo.
Alm das afinidades eletivas das temticas com a

conjuntura, certamente a competncia e as formas
de insero diversificadas das e dos colegas que
colaboraram conosco nos eventos foram tambm
fatores explicativos do sucesso da iniciativa: professores
e/ou pesquisadores e/ou ativistas sintonizados com
as questes da religio na contemporaneidade, em
suas mltiplas dimenses, cada um trouxe uma
colaborao especfica ao debate, iluminando um
aspecto da dinmica complexa que pretendamos
discutir. Assim, nossos agradecimentos a Clara Mafra
(UERJ), Marcelo Camura (UFJF), Maria Goreth
Santos (IBGE), Claudio Crespo (IBGE), Sandra de S
Carneiro UERJ, Daniel Sottomaior (Diretor da Atea
Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos), Flvia
Pinto (Babalorix Casa do Perdo/Umbanda), Paulo
Victor Leite Lopes (ISER), Faustino Teixeira (UFJF),
Slvia Fernandes (UFRRJ), Ana Paula Miranda (UFF) e
ReginaNovaes (UniRio), que entraram conosco nessa
aventura. Por razes diversas, nem todos puderam
contribuir com textos escritos para este nmero, mas
certamente suas apresentaes orais serviram de
estmulo para o adensamento das anlises dos demais
trabalhos. Incorporamos ainda na verso impressa a
contribuio de Clemir Fernandes (ISER), com uma
reflexo sobre as Unidades de Polcia Pacificadora
(UPPs), assunto atualssimo no cenrio fluminense, e,
por que no dizer, no Brasil.
Se os temas variaram de mesa para mesa, um fio
condutor unificou as discusses, que era o de pensar
as religies em mltiplas formas de conexo: com a
poltica, com a cultura, com o Estado atravs de ricas
anlises sobre os nmeros do Censo do IBGE, assim
como de etnografias sobre a questo dos direitos em
diferentes contextos sociais. Assim, nmeros e direitos
foram os motes privilegiados para pensar como as

religies ligam, mas tambm desligam, isto , unem,
mas tambm separam, e, ainda, constroem pessoas.
Pessoas num sentido antropolgico mais amplo: no
apenas seres ou entidades autocontidas, mas feixes
de relaes sociais que interagem criando dinmicas
sociais as mais distintas e insondveis.
Os artigos que compem a primeira parte desta
publicao privilegiam reflexes sobre o processo de
insero da religio no Censo, as dificuldades e os
limites na produo dos dados e na utilizao deles
com vistas compreenso do fenmeno religioso no
Brasil. So enfatizadas, ainda, as disputas polticas
em torno dos nmeros divulgados no Censo. Tais
disputas so tomadas como expressivas de demandas
por reconhecimento e visibilidade (que resultam, entre
outros, em ampliao da fora poltica e econmica de
grupos religiosos os mais variados acesso a recursos
e polticas pblicas etc.) e as expectativas produzidas
em torno do que ou deveria ser o Estado. Em sentido
complementar, foram elaboradas consideraes sobre
a contribuio de pesquisadores, que simultaneamente
atuavam no ISER enquanto eram doutorandos do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
do Museu Nacional/UFRJ na construo de descritores
de religio nos Censos do IBGE desde a dcada de
1980, assim como sobre mudanas no campo religioso
brasileiro a partir do acompanhamento de dinmicas
e fluxos migratrios que produzem novas identidades,
narrativas e pertencimentos.
Pesquisas realizadas em diferentes contextos
tematizam o religioso em sua interface com direitos,
violncias, territorialidades. Essas pesquisas revelaram
a produo de agenciamentos diversos, assim como
tenses, disputas e desigualdades entre atores em
situao. Sendo assim, as contribuies contidas na
segunda parte da publicao apresentam rupturas
e continuidades nas polticas de segurana pblica
e a ativao de redes e atores religiosos especficos
nos processos de implementao das Unidades de
Polcia Pacificadora em favelas cariocas; evidenciam a
polissemia em torno de palavras como diversidade e
as pistas que essa polissemia indica sobre a vida social,
incluindo ai, especificamente, dinmicas polticas
e de produo de identidades; analisam conflitos
religiosos produzidos por agentes estatais nas mais
diferentes esferas, tais como as escolas e o sistema de
justia, assim como por polticos engajados em frentes
religiosas no Congresso Nacional. Essas reflexes
provocam pesquisadores e os mais diversos atores
sociais a ampliarem os fruns e as perspectivas atravs

das quais estamos discutindo diversidade, laicidade,
Estado e democracia no Brasil. Conclamam fuga de
cnones e dogmatismos na abordagem dessas noes
que ocupam de modo central a agenda pblica na
atualidade.
Por fim, se o volume ora apresentado certamente
traz pistas importantes aos interessados em religio
na contemporaneidade, e qui seja capaz de atrair a
ateno daqueles para quem o tema refratrio, h
que se registrar uma grande lacuna intelectual e afetiva
em seu resultado final. Quando surgiu a ideia de
lanarmos este trabalho, Clara Mafra4, que participou
da primeira mesa do ciclo, ficou enferma, mas manteve
sua inteno de colaborar conosco atravs do envio de
um rascunho, o qual havamos nos comprometido a
editar. Porm, sua doena evoluiu de forma to abrupta
que no foi possvel concretizar esse plano. Antes de
seu falecimento, prematuro e absurdo, no entanto, ela
deixou publicados outros dois textos que expressam
uma parte considervel das ideias que discutiu conosco
(Mafra, 2013a, 2013b). Registrar a existncia desses
trabalhos a forma que escolhemos para homenagela e resgatar um pouco de nossa saudade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEERTZ, Clifford. Shifting Aims, Moving Targets:
On the Anthropology of Religion. Journal of the Royal
Anthropological Institute. 11(1): 1-15, 2005.
_____. La religion, sujet de lavenir. Le Monde, 04 de
maio de 2006.
MAFRA, Clara Cristina Jost. Nmeros e Narrativas.
Debates do NER. Porto Alegre, ano 14, n 24, p. 13-25,
jul./dez. 2013.
_____. O que os homens e as mulheres podem fazer
com nmeros que fazem coisas. In: TEIXEIRA,
Faustino; MENEZES, Renata. Religies em Movimento:
o censo 2010. Petrpolis: Vozes, 2013b, pp. 37-47.
REYES HERRERA, Sonia Elizabeth. Reconstruo do
Processo de Formao e Desenvolvimento da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais Brasileiras.
Porto Alegre: PPGS/UFRGS, 2004.
SANCHIS,
Pierre.
Desencanto
e
formas
contemporneas do religioso. Cincias Sociales y
Religin. 3 (3): 27-43, outubro, 2001.
_____. As cincias Sociais da Religio no Brasil.
Debates do NER. Porto Alegre, 8 (11):7-20, jan./jul
2007 (disponvel on-line).
4. Clara Cristina Jost Mafra(28/11/1965 19/07/2013), antroploga, foi pesquisadora do ISER, professora associada da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e coeditora deReligio & Sociedade. Publicou, alm de inmeros artigos, os livrosNa Posse da Palavra(Lisboa: ICS, 2002),Os Evanglicos(Rio de Janeiro: Zahar, 2001).
A RELIGIO E O CENSO:
ENFOQUES METODOLGICOS
UMA REFLEXO A PARTIR DAS CONSULTORIAS DO ISER
AO IBGE SOBRE O DADO RELIGIOSO NOS CENSOS
MARCELO CAMURA1
1. Antroplogo e docente
do Programa de Ps
Graduao em Cincia
da Religio e Programa
de Ps Graduao em
Cincias Sociais, ambos
da Universidade Federal
de Juiz de Fora. Foi
pesquisador do ISER (1990
-1999) e membro de sua
diretoria (2000-2002).
2. Expresso cunhada
por Antnio Flvio
Pierucci para designar
os pesquisadores sobre
o tema da religio sem
qualquer influncia ou
pertena confessional,
religiosa. Conf.: PIERUCCI,
Antnio Flvio. Sociologia
da Religio - rea
Impuramente Acadmica.
In: Srgio Miceli (org.). O
que ler na Cincia Social
brasileira (1970-1995). vol.
1 Antropologia. Braslia: Ed.
Sumar/ANPOCS/CAPES,
pp. 237-286, 1999.
INTRODUO
A histria das consultorias prestadas
pelo Instituto de Estudos da Religio
(ISER) ao Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE) para uma
avaliao peridica dos recenseamentos
no que tange questo da religio tem
sua origem, penso, numa proposio
feita por Rubem Csar Fernandes,
ento
secretrio
executivo
da
instituio. Nela, Rubem antevia que
as ONGs de ponta deveriam atrair
pesquisadores da Academia, assim como
recursos da cooperao internacional
ou terceirizados de instituies
governamentais brasileiras, de maneira
a realizar pesquisas de forma gil e
eficiente.
As exigncias de celeridade por parte
destas grandes instituies visando
aplicao de pesquisas e avaliaes em
polticas pblicas no podiam esperar o
ritmo prprio das universidades e seus
centros de pesquisa. Neste sentido, o
ISER foi se credibilizando dentro do seu
metier, estudos de religio e sociedade,
como um organismo de pesquisa capaz
de produzir anlises no calor da hora
sobre as conjunturas e agendas sociais
relevantes daquela poca.
Para tal, foi criado em 1992 o Ncleo
de Pesquisa do ISER, tendo como
pesquisadores efetivos Rubem Csar
8 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS
Fernandes, Leilah Landim, Luiz Eduardo

Soares e Leandro Piquet Carneiro.
Vrias pesquisas de cunho quantitativo
so promovidas pelo Ncleo, algumas
combinadas com pesquisa de campo
de carter qualitativo. Do survey
pioneiro realizado pelos iuperjianos
Luiz Eduardo Soares e Leandro Piquet
Carneiro (1992), intitulado Religiosidade,
estrutura social e comportamento poltico,
seguiram-se vrios: Pobreza e trabalho
voluntrio: estudos sobre a ao catlica no
Rio de Janeiro, de Regina Novaes (1995),
Em nome da caridade: assistncia social
e religio nas instituies espritas, de
Emerson Giumbelli (1995), e culminando
a sequncia destas publicaes, a mega
pesquisa coordenada por Rubem Csar
Fernandes, que tomou o nome de Novo
Nascimento: os evanglicos em casa,
na igreja e na poltica (1998), dando
seguimento ao Censo Institucional
Evanglico, realizado pelo Ncleo de
Pesquisa do ISER em 1992. Afora o
cientista poltico Piquet Carneiro, todos
os demais eram antroplogos cativados
pela realidade que se impunha do mtodo
quantitativo, motivados pelas exigncias
das pesquisas encomendadas pelas
grandes instituies governamentais e
privadas s ONGs especializadas nesse
trabalho. Isto, com todas as implicaes
possveis para a disciplina da etnografia
e do caderno de campo.
Por outro lado, extra muros do ISER,

Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo
Prandi, ambos do Departamento de
Sociologia da USP, publicavam sua
pesquisa sobre A realidade social das
religies no Brasil (1996). Esta traava
um panorama das religies no pas,
na sua relao com a poltica/voto,
na demarcao da extenso/limites
da liberdade religiosa diante das
liberdades civis e ao normativa do
Estado visando o bem comum, assim
como na estruturao do chamado
mercado concorrencial que as prprias
religies estabeleciam entre si. Para
tal, fizeram uso dos dados do survey
aplicado na pesquisa do Instituto de
Pesquisa DataFolha.
Tambm o Centro de Estatstica
Religiosa e Investigao Social (CERIS),
instituto de pesquisas criado pela
Conferncia dos Bispos do Brasil (CNBB)
da Igreja Catlica, em 1962, como seu
rgo de assessoramento, mantinha,
desde a sua fundao, reproduzindo-se
nos anos 1980 e 1990, um Censo Anual
da Igreja Catlica no Brasil e um Banco
de Dados e Estatstica que disponibilizava
informaes sobre a presena da Igreja
na sociedade brasileira.
Uma aproximao/afinidade eletiva
entre pesquisas de carter quantitativo
sobre o papel da religio no contexto
social do pas desenvolvidas no ISER
e na USP por socilogos puramente
acadmicos (Pierucci, 1999)2 e aquelas
desenvolvidas igualmente pelos mtodos
das Cincias Sociais em instituies
religiosas catlicas pode ser pensada
a partir das iniciativas de Cndido
Procpio Camargo, com trnsito nos
dois polos.
Segundo Antnio Flvio Pierucci,
que foi seu aluno e orientando de
mestrado em 1977, a obra de Cndido
Procpio Camargo, particularmente
o livro Kardecismo e Umbanda: uma
interpretao sociolgica, foi elaborada
por inspirao e financiamento catlicos
(...) sob a direo de um sacerdote belga,
o cnego Franois Houtart, diretor do
CRSR (Centre de Recherches Socio-
Religieuses) de Bruxelas/Lovaina3,
embora seu autor, Procpio de Camargo
e os mtodos sociolgicos empregados
por ele assegurassem o carter laico e
cientfico do empreendimento. Pierucci
situa a pesquisa de Camargo em meio
a uma constelao de interesses:
inspirao e financiamentos catlicos
para uma pesquisa acadmica sobre
espiritismo (kardecista e umbandista),
levada a cabo no interior de uma
universidade laica por um ex-catlico,
agnstico: eis a constelao de interesses
que presidiu largada (grifos meus)4.
3. Ibid., p. 260.
4. Id.
Portanto, Procpio Camargo, um

socilogo de matriz weberiana com
formao na Universidade Catlica de
Louvain, influenciado pela sociologia
quantitativa de Gabriel Le Bras sobre
a freqncia das prticas e ritos
catlicos (Hervieu-Lger, Willaime,
2009), desenvolveu suas pesquisas
no Centro Brasileiro de Pesquisas
(CEBRAP), fundado por ele, recorrendo
a instrumentos de natureza estatstica
como: o Anurio Estatstico do
Brasil, o Censo Demogrfico do Brasil
(1940/1950/1960), as Estatsticas do
Culto Catlico, as Estatsticas do Culto
Protestante e o Boletim Informativo do
CERIS. O livro de Camargo Catlicos,
Protestantes e Espritas, uma das primeiras
abordagens sociolgicas do panorama
religioso brasileiro, sintomaticamente
publicado pela editora catlica Vozes
(1973), baseava-se na tipologia religiosa
dos Censos do IBGE de 1940 e 1950, a
saber: catlicos (93,7%), protestantes
(3,4%), espritas (1,6%), budistas (0,3%),
judeus (0,1%), ortodoxos (0,1%),
maometanos (0,0%), outros (0,5%) e sem
religio (0,5%).
I ASPECTOS DA CONSULTORIA DO ISER
AO IBGE
A pesquisa chamada Novo Nascimento
sobre os evanglicos, em casa, na igreja
e na poltica, desenvolvida pelo ISER
na segunda metade dos anos 1990,
no que diz respeito metodologia
e critrios classificatrios, buscava,
face pluralidade de denominaes
A RELIGIO E O CENSO: ENFOQUES METODOLGICOS. MA REFLEXO A PARTIR DAS CONSULTORIAS DO ISER AO IBGE SOBRE O DADO RELIGIOSO NOS CENSOS //
5. MAFRA, Clara.
Censo da Religio: um
instrumento descartvel
ou reciclvel? Religio e
Sociedade, 24/2, 2004, pp.
152-159.
6. Ibid., p.158.
evanglicas no Brasil, complexificar

uma tipologia j clssica nos estudos de
protestantismo. Diante desta tipologia
tradicional/dual que dividia o grupo
religioso nos segmentos histricos e
pentecostais, a nova classificao do
ISER estabelecia a seguinte diviso mais
ramificada e plural, acompanhando a
realidade emprica do meio evanglico:
assemblias,
batistas,
outras
pentecostais, Universal, histricas e
renovadas (Fernandes et all, 1998).
A visiblidade que ganhou esta
pesquisa do ISER na opinio pblica
especializada tanto no meio acadmico,
quanto nos institutos de pesquisa
pblicos e privados, pela sua amplitude,
ousadia metodolgica e temtica, ao
tratar de uma realidade emergente no
Brasil dos anos 1990 - o impacto do
crescimento evanglico -, suponho tenha
chamado a ateno do maior instituto de
pesquisas no pas, o IBGE.
Naquela poca, o Instituto de Pesquisa
governamental estava tabulando o Censo
de 1991, particularmente o quesito sobre
a pertena religiosa. Encontrava-se com
dificuldades de classificar a diversidade
de denominaes evanglicas declaradas
pelos respondentes dentro de suas
similitudes, como, por exemplo: Casa
da Beno, Internacional da Beno
ou Templo da Beno, e Igreja Crist
Maranata, Maranata-Amm, Igreja
Evanglica Maranata. Outra sorte de
dificuldade enfrentada pelos tcnicos do
IBGE eram as declaraes provenientes
de indivduos ligados s crenas
sincrticas das religiosidades popularescatlico-afro-brasileiras, como V
Rosa, Casa V-Rosa, entre outras.
O ISER apresentava-se a este grande
instituto de pesquisa como uma
instncia credvel, pela sua expertise nos
estudos de religio no Brasil, testada
mais recentemente pelo seu ltimo
investimento em pesquisas quantitativas.
Para atender solicitao do IBGE,
feita no ano de 1997, Rubem Csar
convocou a mim e ao telogo Andr
Mello para a tarefa de consultoria. Esta
consistiu em reunies peridicas com
os tcnicos e estatsticos do IBGE, onde,

diante das extensas listas de declaraes
religiosas, buscvamos criar novas
categorias (descritores, na linguagem
tcnica da classificao estatstica) para
enquadrar toda essa diversidade de
declaraes. Ficou evidente que a antiga
tipologia - muito geral - de descritores
no comportava mais a diversidade
das religies declaradas pela populao
brasileira neste Censo.
A inspirao para a nova proposta da
tabela de classificao (descritores) que
fizemos ao IBGE baseava-se naquela
da pesquisa Novo Nascimento, mais
diversificada e pormenorizada. Neste
sentido, no lugar do descritor genrico
catlicos,
propusemos
catlicos
apostlicos
romanos,
catlicos
apostlicos brasileiros e catlicos
ortodoxos dentro de uma rubrica maior
chamada de cristos tradicionais. No
lugar da classificao geral protestantes,
sugerimos
cristos
reformados,
classificao ento desdobrada em
evanglicos tradicionais- categoria que
englobava as igrejas Adventista, Batista,
Luterana, Metodista, Presbiteriana e outras
-; evanglicos pentecostais - categoria
que englobava Assemblia de Deus,
Congregao Crist do Brasil, Deus
Amor, Evangelho Quadrangular, Universal
do Reino de Deus e outras (O Brasil para
Cristo, Casa da Beno, Maranata, etc.) -, e
cristo reformado no-determinado, item
que reunia declaraes genricas como
cristo pentecostal, crente, evanglico,
crente pentecostal.
Criamos tambm a categoria neocristos para abranger as declaraes
como: mrmons, Testemunhas de
Jeov e outros (Cincia Crist,
Racionalismo Cristo, etc.). No lugar
de uma nica classificao definida por
religies medinicas, propusemos
o desdobramento em Espiritismo,
Umbanda e Candombl. No restante
dos tipos classificatrios (descritores),
estes continuaram na forma dos Censos
anteriores.
No que diz respeito ao Censo de 2000,
o ISER foi de novo chamado para prestar
consultoria ao IBGE sobre a classificao

do quesito religio. A antroploga Clara
Mafra foi a responsvel pela coordenao
desta nova empreitada. Desta vez, o
contato foi feito com mais antecedncia
e foi possvel ao ISER se preparar com
mais esmero para a tarefa.
Como parte deste trabalho, a equipe
do ISER, sob a coordenao de Clara
Mafra, analisou a Tabela de Classificao
(descritores) das religies do Censo de
1991 - elaborada pela equipe anterior
do ISER, eu e Andr Mello junto com
os tcnicos do IBGE em 1997 -, assim
como todas as declaraes de pertena
religiosa - cerca de 15.000 - deste Censo.
Realizou em seguida, 04 seminrios
com 17 pesquisadores e 16 lideranas
religiosas. Como resultado destas
iniciativas elaborou a Proposta preliminar
de classificao das Declaraes de
Religio Censo 2000. Em relao
tabela de descritores do Censo passado
props ainda mais aberturas nos tipos
classificatrios, como, por exemplo, na
categoria religies orientais houve
um desdobramento para Budismo,
Hindusmo, outras orientais e
tradies esotricas.
No entanto, como relata Mafra
em artigo posterior, esta proposta
preliminar (Mafra, 2004)5, foi elaborada
sem que o ISER tivesse tido acesso lista
de declaraes do Censo de 2000. Esta
no tendo sido disponibilizada pelo IBGE
sua equipe de trabalho. Ela registra
tambm que no houve trabalho conjunto
entre a equipe do ISER e os tcnicos do
IBGE para a elaborao dos descritores
definitivos que foram aplicados na
classificao das declaraes do Censo
2000. Tampouco o ISER participou do
trabalho da codificao das declaraes
de acordo com os novos descritores. Eles
s tiveram conhecimento, pasmem, da
tabulao dos dados e classificao final
aps a divulgao pblica na mdia pelo
IBGE.
Neste artigo revista Religio e
Sociedade em 2004, onde reflete sobre a
experincia da consultoria, Clara Mafra
chama o processo do qual participou
de parceria incompleta, inacabada6,

pois o ISER - da mesma maneira que
na consultoria para o Censo de 1991,
que coordenei - no teve influncia na
elaborao do questionrio a ser aplicado
no Censo 2000, na construo da verso
definitiva dos descritores, como tambm
na codificao das declaraes a partir da
tabela de descritores com o consequente
diagnstico das tendncias.
7. Id.
8. Categoria criada pela
antroploga Beatriz Labate
(2002) para designar as
religies surgidas no Norte
do Brasil que se utilizam
do ayauhuasca, substncia
produzida a partir de uma
folha e cip da floresta
amaznica, como forma de
se obter um conhecimento
sagrado.
Esta disposio unilateral do IBGE

em alterar a Proposta preliminar de
classificao das Declaraes de Religio
Censo 2000 elaborada pela equipe do
ISER sob a coordenao de Clara Mafra,
sem debater com ela os critrios que
regeram as modificaes operadas, teve,
no meu entendimento, consequncias
nas insuficincias presentes na nova
Tabela de Classificaes (descritores)
que serviu de base para as codificaes
das declaraes no Censo de 2000.
Clara Mafra, em seu artigo de 2004,
faz algumas indagaes em termos da
eficcia das alteraes feitas pelo IBGE
na proposta do ISER de criao da
nova tabela de descritores. De um lado,
ela aponta que as categorias catlicos
apostlicos brasileiros e catlicos
ortodoxos foram retiradas da rubrica
cristos tradicionais - onde estavam
junto com catlicos apostlicos
romanos sendo transferidas para
outras religies. Da mesma forma, o
grupo classificado como renovados
foi retirado da categoria evanglicos
pentecostais, transferido e repartido nas
classificaes das igrejas tradicionais,
a saber: Adventista, Batista, Metodista,
Presbiteriana e outras. Isto resultou
num aumento artificial da categoria
evanglicos tradicionais7.
A meu ver, tambm a retirada da
categoria neo-crists da nova Tabela
de 2000, tendo os grupos religiosos que
a compunham sido transferidos para
outras religies- semelhante supresso
das categorias dos outros catlicos e
seu deslocamento para outras religies,
registrada por Mafra, acima - retroagiu
homogeneizao da informao dos
Censos pr-1991. Isto, ao contrrio do
A RELIGIO E O CENSO: ENFOQUES METODOLGICOS. MA REFLEXO A PARTIR DAS CONSULTORIAS DO ISER AO IBGE SOBRE O DADO RELIGIOSO NOS CENSOS //
11
esprito que presidiu as propostas do

ISER para os dois Censos em que realizou
consultoria, qual seja, a de desdobrlas em mais categorias de maneira a
qualificar melhor esses dados. Mas, alm
destas opes do IBGE de compactar
determinados dados, outras alteraes
feitas na proposta de descritores do
ISER, no meu entender, levaram a alguns
equvocos na forma de classificar as
declaraes dos respondentes. Alm
do caso mencionado por Mafra de um
aumento artificial nos evanglicos
tradicionais ao computar nas suas
fileiras os adeptos das igrejas renovadas,
evidentemente pentecostais, outro
caso se deu com as chamadas religies
ayahuasqueiras8: Santo Daime, Unio
do Vegetal e Barquinha. Estas foram
classificadas como tradies indgenas,
quando existia no rol das tipologias a
categoria tradies esotricas, mais
afeita ao agrupamento dentro de uma
perspectiva socio-antropolgica do
fenmeno religioso.
Porm, no que tange a uma macro
interpretao das tendncias de
crescimento, estagnao e regresso das
religies no pas, a anlise estatstica do
IBGE do Censo 2000 consolidou um
quadro elucidativo destas trajetrias,
a saber: o declnio tendencial do
catolicismo e o avano dos evanglicos e
dos sem religio. Isto com sua extenso
para as regies urbana e rural e para cada
estado da federao.
Estas consideraes sobre o dado de
pertena religiosa produzido pelo IBGE
para o Censo 2000 tiveram grande
repercusso nas anlises desenvolvidas
pela Academia no pas. Pode-se dizer
que funcionaram como um verdadeiro
referencial para estes estudos. Apesar
da pouca influncia da comunidade
dos pesquisadores das religies no
Brasil - representados na consultoria do
ISER - na elaborao dos instrumentos
e do processo de codificao destes
dados pelo IBGE, ela, a comunidade de
pesquisadores, cumpriu um importante
papel reflexivo atravs de artigos,
textos, debates e tambm inseres nos
principais orgos da nossa mdia escrita

e televisionada, dando o tom analtico
massa dos dados/estatsticas produzidos
no Censo 2000. sobre isto que passo a
tratar em seguida.
II REBATIMENTOS DO CENSO IBGE NA
ACADEMIA BRASILEIRA
A partir do Censo de 2000, os dados do
IBGE sobre o quesito pertena religiosa
passam, cada vez mais, a ser incorporados
nas anlises dos cientistas sociais sobre
a realidade das religies na sociedade
brasileira. Todavia, tambm em reflexes
mais antigas j se fazia notar a utilizao
de dados de Censos anteriores, ainda
que de uma forma mais esparsa. Afora o
trabalho pioneiro de Cndido Procpio
Camargo j mencionado acima, outros
pesquisadores utilizaram os dados dos
Censos em seus textos.
Renato Ortiz, no livro A morte branca
do feiticeiro negro, com primeira edio
em 1978, analisa a campanha movida
pela Igreja Catlica contra as religies
medinicas, tendo como motivao o
crescimento destas, e a competio que
este fato gerou no mercado religioso
(Ortiz, 1999: 203). Para tal, serviu-se dos
dados do IBGE nos Censos de 1940 e
1950.
Pierre Sanchis, ao esquadrinhar as
religies dos brasileiros (Sanchis, 1997),
interpreta a gradual queda do catolicismo,
ento religio hegemnica no pas,
utilizando-se dos dados do Censo IBGE:
1980: 88%, 1990: 80%, 1994: 74,9%. Ele
tambm observa os desdobramentos
regionais desta tendncia a partir dos
mesmos dados: Minas Gerais 80,2% e
Cear com 84,4% de catlicos frente
presena decrescente de 59,3% no Rio de
Janeiro (Sanchis, 1998).
J autores como Gamaliel Silva
Carreiro, no livro Mercado Religioso
Brasileiro, criticaram a nova classificao
que a consultoria do ISER estabeleceu
para o Censo 1991 no que tange ao
campo cristo, particularmente s
categorias neo cristos e outras
crists tradicionais. No seu entender,
seriam categorias que corrroboraram
negativamente a anlise dos dados

do censo 1991 (Carreiro, 2008:128).
No entanto, utilizando-se de outro
autor, Paulo Siepierski (2002), Carreiro
interpreta corretamente o que a nova
classificao props, ou seja, que as
categorias em questo abarcavam os
grupos empricos Testemunhos de
Jeov, mrmons, etc no primeiro tipo,
neo cristos, assim como ortodoxos e
catlicos no romanos no segundo tipo,
outras crists tradicionais.
Penso que, de uma forma geral, os
dados do IBGE sobre a pertena religiosa
da populao brasileira foram assumidos
de uma maneira inconteste no debate
contemporneo das Cincias Sociais
sobre o campo religioso brasileiro e sobre
a relao da religio com a sociedade
e a cultura no pas. Passo em seguida a
relacionar alguns indicadores disto.
da nova faceta religiosa no pas (Pierucci,

2006a).
Regina Novaes, de igual maneira,
recorre aos dados do Censo 2000
para pensar numa possvel alternativa
ao predomnio cristo no pas, que
se configuraria na soma dos 7,3%
dos sem religio com os 0,3% das
religies orientais e os 1,3% de outras
religiosidades, estas englobando os neoesoterismos e os novos movimentos
religiosos. A adio destes segmentos
poderia formar, ento, um polo da
religiosidade individual emocional/ps
moderna (Jornal do Brasil, 09/05/2002).
7. Id.
8. Categoria criada pela
antroploga Beatriz Labate
(2002) para designar as
religies surgidas no Norte
do Brasil que se utilizam
do ayauhuasca, substncia
produzida a partir de uma
folha e cip da floresta
amaznica, como forma de
se obter um conhecimento
sagrado.
Tambm eu, no texto A realidade das

religies no Brasil do Censo IBGE 2000
(Camura, 2006), procuro interpretar
os decrscimos e crescimentos dos
grupos religiosos no Brasil - a queda do
catolicismo e o avano de evanglicos
NO CORRER DESTES LTIMOS ANOS, COM A CRESCENTE DIFUSO DOS

DADOS SOBRE RELIGIO DOS CENSOS IBGE PELA MDIA,
PASSA-SE A NOTAR UMA INFLUNCIA DESTES DADOS NO JUZO QUE A
OPINIO PBLICA FORMA SOBRE O CRESCIMENTO E DIMINUIO DAS
RELIGIES NO BRASIL
Antnio Flvio Pierucci (2006b),
em seu texto Cad a nossa diversidade
religiosa?, secundado nos dados do
Censo IBGE 2000, questiona a idia de
pluralismo religioso no pas devido ao
acentuado domnio cristo - catlicos +
evanglicos = 89,2% . Do mesmo modo,
em Bye, Bye, Brasil: o declnio das religies
tradicionais no Censo 2000 (Pierucci,
2004) e no texto A religio como ruptura
(Pierucci, 2006a), o autor apia-se
nos dados dos ltimos Censos para
demonstrar o decrscimo das religies
afro-brasileiras: 0,6% em 1980, 0,4%
em 1991 e 0,3% em 2000. Ao contrapor
esta queda ao avano acelerado da
religio evanglica - inclusive e muito
significativamente nos segmentos dos
negros -, estabelece sua formulao de
que as chamadas religies tnicas vm
perdendo espao para as religies de
escolha individual, estas representativas
e sem religio - dentro dos processos

de modernizao religiosa ocorridos
no pas: a multiplicidade de ofertas de
bens simblicos, o pluralismo religioso
e a liberdade de escolha. A base
emprica para tal anlise foram os dados
pormenorizados do Censo 2000.
Nas pesquisas sobre juventude e
religio realizadas na dcada de 2000
que se utilizaram do instrumento do
survey de forma recorrente, houve a
comparao dos dados obtidos neste
segmento juvenil com os dados mais
gerais do Censo do IBGE. Isto se deu,
por exemplo, na pesquisa do Ncleo de
Estudos da Religio da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (NERUFRGS), coordenada por Carlos Steil,
Daniel Alves e Sonia Herrera (2001),
envolvendo estudantes dos cursos de
Cincias Sociais da UFRGS, Unisinos,
PUC-RGS, UFMG, UFJF e UFRJ; na
A RELIGIO E O CENSO: ENFOQUES METODOLGICOS. MA REFLEXO A PARTIR DAS CONSULTORIAS DO ISER AO IBGE SOBRE O DADO RELIGIOSO NOS CENSOS // 13
pesquisa de Ari Pedro Oro (2004),

comparando universitrios dos cursos de
Medicina, Cincias Sociais e Matemtica
de universidades pblicas e privadas de
Porto Alegre, So Lus e Rio de Janeiro; na
de Pedro Simes (2007), sobre estudantes
universitrias do curso de Servio Social
da UFRJ; na pesquisa realizada por mim,
Ftima Tavares e La Perez (2009), sobre os
jovens estudantes de nvel mdio da rede
pblica de Minas Gerais, na de Edlaine
Gomes e Juliana Jabor (2004), tambm
entre estudantes do Ensino Mdio da rede
pblica de Santa Catarina e na de Regina
Novaes e Ceclia Mello (2002), estendida a
toda juventude carioca.
A referncia quase que obrigatria do
Censo IBGE enquanto uma realidade
que se imps para as pesquisas do campo
acadmico de estudiosos do fenmeno
religioso no Brasil foi apreciada
criticamente em um dos ltimos
artigos de Clara Mafra (2013) na revista
Debates do NER. Nele, a autora aponta o
descompasso entre os dados do IBGE,
sempre muito genricos, constitudos em
cima de apenas uma pergunta - qual a sua
religio? -, embora representativos em
termos de escala - a populao brasileira
- e todas as inferncias e consequncias
(muitas das vezes improvisadas) que os
socilogos e antroplogos da religio
querem fazer a partir desta informao
ainda muito restrita.
II REBATIMENTOS DO CENSO IBGE NAS
RELIGIES PRESENTES NO PAS
Por muitos anos, as religies no Brasil
fizeram estimativas particulares do
nmero dos adeptos que possuam e de
seu crescimento, geralmente inflando
estes nmeros em causa prpria e em
detrimento das outras concorrentes.
Para o caso dos evanglicos, Antnio
Flvio Pierucci (2002) observa que estes
conseguem convencer que so em nmero
maior do que na realidade so. O socilogo
Alexandre Brasil Fonseca, em artigo na
revista Numen, por sua vez, afirma que:
ultimamente fala-se muito de crescimento
evanglico. Pastores e bispos no poupam
nas cifras e afirmam serem responsveis
pelo grupo religioso que mais cresce e que

conseqentemente merece maior ateno
e respeito do poder pblico e dos meios
de comunicao. Uma anlise do resultado dos dados dos ltimos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE) no confirmam essa postura (Fonseca, 2000:80).
Em um site de divulgao evanglica Informe On Line (2012) -, numa matria

que antecedia a divulgao do resultado
do Censo 2010 no que diz respeito
ao quesito religio, a avaliao que os
evanglicos faziam de seu crescimento
seria que atingiriam a cifra de 50
milhes. De fato, o resultado divulgado
computou 42,2 milhes de adeptos deste
grupo religioso.
Para o caso dos espritas, quanto
sua presena numrica na populao
brasileira, segundo a antroploga
francesa Marion Aubre, em certos
meios espritas calculam-se cifras que
ultrapassam a vinte milhes, contudo
o presidente da Federao Esprita
Brasileira em 1988 foi muito mais
comedido (...) ele estimava (...) com
muita prudncia que o nmero de
espritas kardecistas podia oscilar entre 4
e 5 milhes (Aubre, 2009:203). O censo
de 2000 apontou 2,3 milhes e o de 2010
apontou cerca de 3,8 milhes de espritas
no pas.
J numa avaliao mais subjetiva
das religies afro-brasileiras face ao
catolicismo majoritrio por um dos
adeptos daquelas, o jornalista Clodomiro
do Carmo no livro de bolso O que
Candombl, coloca que: o catolicismo
atual (...) tenta se manter (...), mas a
debacle visvel (....) as igrejas esto
vazias (...) essa situao favorece o
candombl (Carmo,1987:37).
Porm, no correr destes ltimos anos,
com a crescente difuso dos dados sobre
religio dos Censos IBGE pela mdia,
passa-se a notar uma influncia destes
dados no juzo que a opinio pblica
forma sobre o crescimento e diminuio
das religies no Brasil.
Nesse sentido, igrejas e agrupamentos
religiosos passam a levar em conta o que
revelam esses nmeros e a se justificar
perante eles. Algumas vezes deixam

transparecer uma apreenso quanto a
provveis interpretaes que se possam
fazer destes; em outras,t explicitam uma
discordncia no que diz respeito aos
critrios de classificao utilizados no
trabalho dos recenseadores do instituto
junto populao.
Um exemplo do primeiro caso foi-me
relatado pela sociloga Silvia Fernandes,
que disse ter recebido um telefonema de
um bispo que desempenha funes na
CNBB, receoso com uma informao
que teria escutado de que na prxima
classificao do IBGE os catlicos
no praticantes seriam alocados na
categoria de outras religies. Este
boato, infundado, que, se implementado,
teria consequncias desastrosas no
cmputo dos catlicos, revela o estado de
tenso da hierarquia da Igreja Catlica
com possveis repercusses de uma
divulgao desfavorvel das cifras do
IBGE para a instituio.
Um exemplo do segundo caso se
encontra no artigo Censo e Religio
assinado pela teloga Maria Clara
Bingemer (2010) em sua coluna no site
Amai-vos. Neste artigo ela se interroga
sobre os critrios de classificao do
IBGE, trazendo ressalvas que dois
lderes de religies tradicionais no
Brasil o arcebispo de So Paulo, D.
Odilo Scherer e o presidente da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil (IECLB), o pastor Walter
Altmann - fizeram ao processo de coleta
de declaraes pelo IBGE.
Estes dois lderes religiosos apontam
incorrees nas opes oferecidas nos
questionrios do Censo 2010 para que
o cidado declare qual a sua religio.
Segundo eles, todas estas situaes
foram relatadas por fiis catlicos e
luteranos que foram visitados pelos
recenseadores do IBGE.
Do lado catlico, segundo a reclamao,
esto relacionados nos questionrios
do IBGE doze grupos, associaes ou
movimentos catlicos como se fossem
outras confisses religiosas. Entre estes
figuram catlicos carismticos e catlicos
pentecostais. Se isto de fato ocorreu, houve

uma subtrao de expressivos contingentes
de catlicos participantes de movimentos
especficos dentro da Igreja do cmputo
geral do grupo.
Do lado luterano, entre as 48
designaes para o termo luterano,
no figura a IECLB, principal igreja da
reforma protestante no Brasil. Alm do
mais, entre as opes com a designao
luterana, aparece: luterano pentecostal
no reconhecida, segundo eles, como
expresso de f neste meio religioso.
Sem entrar no mrito da discusso
se de fato estes descritores estavam
corretos ou no, gostaria de chamar
ateno para o fato de que a questo
operacional/logstica da montagem dos
questionrios, sua aplicao e resultado,
no se restringem mais agora apenas aos
institutos de recenseamento. Hoje dizem
respeito aos prprios entrevistados enquanto grupos e igrejas - que querem
ser reconhecidos na sua real dimenso
numrica e se importam com os
critrios que venham lhes favorecer ou
desfavorecer neste aspecto.
Exemplos da crescente implicao das
igrejas e grupos religiosos com a questo
dos nmeros do Censo IBGE se sucedem.
Paralelamente, h uma apropriao destes
nmeros segundo a viso e os interesses
de cada instituio religiosa. A Igreja
Catlica parece querer indicar entre seus
quadros pessoas qualificadas com o saber
tcnico para responder com propriedade
as nuances e particularidades do Censo,
como no caso do padre Thierry Linard,
demgrafo designado pela CNBB para
comentar o Censo 2010. Mas tambm o
apstolo Valdomiro Santiago da Igreja
Mundial do Poder de Deus, dissidente
da IURD do Bispo Macedo, nos seus
programas televisivos, em meio a
realizaes de milagres ao vivo, cita
o Censo do IBGE que, segundo ele,
mostra que sua Igreja a que mais cresce,
angariando milhares de adeptos.
CONCLUSO
Acredito que hoje tanto os grupos
formadores de opinio, como a grande
mdia, quanto os pesquisadores da

Academia vem os dados demogrficos e
estatsticos como de extrema relevncia
para a anlise do papel da religio na
sociedade contempornea.
Por outro lado, preciso que se
diga que apenas o dado quantitativo
no suficiente para uma anlise
mais refinada do panorama religioso
brasileiro onde as crenas e prticas
sincretismos, porosidades, mltiplas
pertenas religiosas, trnsito religioso
- so mais significativas do que a
pertena s religies institucionais.
E as sensibilidades que advm destas
crenas e prticas, ao contrrio do que
se passa com a declarao nominal de
adeso a uma religio, so difceis de
quantificar.
Ainda
assim,
o
levantamento
demogrfico da distribuio das religies
pelos espaos do pas, pelos territrios
urbanos e rurais, pelas faixas etrias,
grupos de gnero, classes sociais tem
sido crucial para o desenvolvimento
de estudos sobre o papel da religio na
esfera pblica. Dentre estes estudos,
destacamos a pesquisa de Csar Romero
Jacob (2003), contida no Atlas da filiao
religiosa e indicadores sociais no Brasil
como um exemplo eloquente. Pesquisas
de opinio e comportamento sobre
o aborto, o casamento homosexual,
a famlia e suas novas formas de
reproduo, o reconhecimento de
direitos, a biotecnologia nas pesquisas
de clulas-tronco, todas na sua relao
com a dimenso religiosa, seriam
imprecisas sem o concurso dos mtodos
quantitativos e estatsticos.
Tambm o conhecimento produzido
atravs de surveys, tanto pelos Institutos
de Pesquisa e Recenseamento quanto
por pesquisadores das Cincias Sociais
da Religio, pode sem dvida, ajudar a
desvendar as relaes/implicaes que
os ndices de mobilidade demogrfica
das religies no Brasil tm com a
poltica partidria, as polticas pblicas,
as instituies sociais, a cincia e os
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NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO
MARIA GORETH SANTOS 1
1. Doutora em Sociologia
da Religio. Atua como
tecnologista no Instituto
Brasileiro de Geografia
e Estatstica. Ressalta-se
que o IBGE est isento de
qualquer responsabilidade
pelas opinies, informaes,
dados e conceitos emitidos
neste artigo, que so de
exclusiva responsabilidade
do autor.
2. Fui convidada, junto com
o colega Cludio Crespo,
a participar do seminrio
Enfoques metodolgicos,
em 28 de maio de 2012,
PPGAS/Museu Nacional,
RJ, representando o IBGE.
Embora o ltimo censo de
religio ainda no houvesse
sido divulgado, pretendiase discutir a metodologia
utilizada para a captura dos
dados.
Desde 1872, o Brasil faz recenseamento

da religiosidade dos brasileiros. O perfil
religioso da populao divulgado de
10 em 10 anos pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE). Nas
ltimas trs dcadas, o nmero de
declaraes religiosas vem revelando
mudanas no perfil da religiosidade
brasileira. As transformaes resultaram
em modificaes na metodologia do
Censo no quesito religio. Cdigos,
banco descritor, estrutura classificatria
dos grupos religiosos, incorporao
de novas declaraes religiosas foram
necessrios para dar conta das novas
demandas do campo religioso brasileiro.
No entanto, novas modificaes tm
sido reivindicadas pelos estudiosos da
religio no Brasil, para que o Censo
possa registrar tambm a mltipla
pertena religiosa, uma categoria que
tem crescido bastante nos ltimos anos,
registrada em alguns estudos. Apesar
de todas essas adequaes, a questo
que se coloca sobre a possibilidade
de se capturar todas as declaraes
religiosas de um povo to sincrtico,
com uma nica pergunta: Qual a
sua religio ou culto?. O objetivo desse
artigo pensar na grande contribuio
que o IBGE oferece aos estudiosos da
religio, na medida em que a nica
instituio de pesquisa que faz censo da
religio da populao, como tambm
discutir a dificuldade de se apreender tal

pluralidade religiosa.
INTRODUO
Em junho de 2012, o IBGE acabava
de divulgar o seu 10 censo de religio
e causava vrios debates em torno dos
resultados, aguardados h 10 anos, data
do ltimo censo. As questes orbitavam
em torno dos nmeros das religies
no Brasil. Para muitos, os dados no
estavam representando a realidade
religiosa da populao e isso se devia,
principalmente, ao limite da nica
pergunta usada pelo IBGE: Qual a sua
religio ou culto?.2
Diante de tantas dvidas em relao
metodologia do Censo para o quesito
religio, fez-se necessrio recuperar os
critrios de coleta e divulgao dos dados
de religio elaborados pelo IBGE. Neste
artigo apresento um histrico das tcnicas
e metodologias, desde o primeiro censo,
visando, assim, contribuir para um maior
entendimento e transparncia da produo
dos nmeros de religies no pas.
BREVE HISTRICO DOS CENSOS
O Censo de 1872 considerado o primeiro
recenseamento da populao brasileira.
A primeira lei brasileira que determinava
a realizao de recenseamentos nacionais
de populao foi a de 1829, sancionada em
1870. Assim, o Imprio, de acordo com

o disposto no Decreto n4.856, de 30 de
dezembro de 1871, disps que,
resultados estatsticos da populao

do Imprio foram distribudos em dois
grandes quadros:
o primeiro recenseamento da populao

ser feito simultaneamente, em todo o territrio do Imprio, no dia 1 de agosto
de 1872. Todos os habitantes do Imprio,
nacionais e estrangeiros, livres e escravos,
sero recenseados no lugar de habitao
em que se achar no referido dia (Instrues
Censo, 1890).
Quadro geral da populao livre considerada em relao ao sexo, estado civil, raa,
religio, nacionalidades e gro de instruco,
com indicao dos nmeros de casas e logos.
As publicaes censitrias indicam

que Apesar da pobreza dos meios
disponveis, 10 112 061 habitantes
foram recenseados em 1872, em todas
as provncias, e a sua distribuio se
fez segundo a cor, o sexo, o estado de
livres ou escravos, o estado civil, a
nacionalidade, a ocupao e a religio
(Metodologia Censo, 2000).
Em 1872, os 10 milhes de habitantes
eram distribudos em 21 provncias,
divididas em municpios, que se
dividiam em 1.440 parquias, onde as
coletas eram feitas. Nesse perodo, o
Brasil tinha uma populao de 15,24%
de escravos. O recenseamento era feito
por meio de boletins ou listas de famlia,
onde eram declarados o nome, o sexo, a
idade, a cor, o estado civil, a naturalidade,
a nacionalidade, a residncia, o grau
de instruo primria, a religio e as
enfermidades aparentes.
A Constituio Brasileira de 1824,
no artigo 5, estabelecia que a religio
catlica era a religio do Imprio. Os
que no professavam esta religio,
os acatlicos no poderiam ocupar
a Regncia e, mesmo, o cargo de
Imperador. E mais: que todas as outras
religies seriam permitidas com seu
culto domstico, ou particular, em casas
para isso destinadas, sem forma exterior
de templo (Porto, 2009).
No contando ainda com um
questionrio, mas uma lista de famlia, a
Diretoria Geral de Estatstica3 registrava
as informaes das famlias do Imprio.
Assim, no primeiro Censo Nacional,
o quesito religio tinha apenas duas
opes de respostas: catlicos, a religio
do Imprio; e acatlicos, os que no
professavam a religio catlica. Os
Quadro geral da populao escrava considerada em relao aos sexos, estados civis,
raas, religio, nacionalidades e gro de instruco.
3. Durante o perodo
imperial, o nico rgo com
atividades exclusivamente
estatsticas era a Diretoria
Geral de Estatstica, criada
em 1871, subordinada ao
Ministro e Secretrio de
Estado dos Negcios do
Imprio. Conf.: http://
www.ibge.gov.br/home/
disseminacao/eventos/
missao/instituicao.shtm.
O pas contava com 8.419.672 pessoas

livres e 1.510.806 escravos. Os catlicos
somavam 9.902.712 (entre livres e
escravos), e os acatlicos (registrados
apenas para a populao livre) somavam
27.766. Proibidos de professar sua prpria
religio, para os escravos era registrada a
religio catlica (Recenseamento, 1872).
No Censo de 1890 (por problemas
polticos, no houve censo em 1880), o
segundo recenseamento da populao,
sob a presidncia do General Manoel
Deodoro da Fonseca, o Brasil j no era
mais um Imprio, e sim, a Repblica dos
Estados Unidos do Brasil. A Lei urea
(1888) havia abolido a escravatura.
A Diretoria Geral de Estatstica, atravs
de um Boletim de informaes quanto
ao indivduo na sociedade, registrava,
alm de outros dados, o culto
professado pela populao brasileira.
A coluna para culto era apresentada
em branco e o agente recenseador era
orientado da seguinte forma:
Especialisar a religio adoptada, a catholica, a seita protestante, etc. Si seguir alguma escola philosophica que a afastando-o
de qualquer culto constituido, no formar,
entretanto, nenhuma religio, inutilisar
a linha desta columna e far a declarao
desse caso na columna das observaes
(Instrues Censo, 1890).
No resultado desse censo, um

pluralismo religioso j se evidencia,
com as entradas dos protestantes,
uma subdiviso do catolicismo, do
positivismo, islamitas e os sem culto.
Contvamos, portanto, com cinco
registros sob a nomenclatura de cultos,
conforme o quadro 1.
preciso observar, conforme a
exposio no Quadro 1, que os sem
OS LIMITES DO CENSO NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO // 19
Quadro 1 Nomenclatura de cultos professados no Brasil em 1890

CULTOS PROFE SSADOS
CATHOLICOS
PROTESTANTES
Romanos
Orthodoxos
Evanglicos
Presbyterianos
Outras seitas
14.179.615
1.673
19.957
1.317
122.469
ISLAMITAS
POSITIVISTAS
SEM CULTO
TOTAL
300
1.327
7.257
14.325.031
Recenseamento Geral do Brasil 1890
culto eram classificados a partir da

coluna de observaes, quando a pessoa
deixava de declarar ou no professava
nenhum culto; no era uma opo,
estavam sendo classificados como no
pertencentes religiosos.
A publicao faz ainda meno ao

fato de os Estados Unidos da Amrica
ter encerrado sua investigao sobre
a religio da populao em 1918, por
causa da quantidade de corporaes
religiosas.
Para entender o aumento dos registros

de religio nesse perodo, preciso um
aprofundamento na anlise histrica
que o justifique. Assim, cabe resgatar
os seguintes contextos: a imigrao
dos ucranianos para o Brasil, no
final do sculo XIX, e por sua vez, o
surgimento dos catlicos ortodoxos; no
perodo de 1824 a 1916, implantao do
protestantismo no Brasil; o surgimento
das idias positivistas no Brasil desde
1850 e depois, em 1876, a fundao da
Sociedade Positivista Brasileira, que mais
tarde viria a se transformar na Igreja
Positivista do Brasil. A imigrao rabe
no perodo de 1850 a 1900 pode explicar
as declaraes islamitas (Oliveira, 2012;
Mendona, 2005; Jacob et al, 2003), que
passaram a ter importncia relativa no
contexto brasileiro.
Nos Censos de 1940 e 1950, j sob a

responsabilidade do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica - IBGE, criado
em 1936, segundo Simes & Oliveira
(2005), so criadas condies para um
censo mais abrangente para o conjunto
do pas. O censo de 1940 traz a seguinte
orientao para religio:
Os dois censos seguintes, os de 1900

e 1920, no apresentaram os dados de
religio. Segundo os arquivos histricos
do IBGE, o Censo Demogrfico de 1900
colheu informaes das caractersticas da
populao, incluindo a religio, mas, por
falhas na coleta, decidiu-se por apresentar
apenas uma sinopse das caractersticas
gerais da populao. J a justificativa
para a supresso do quesito referente
religio, no Censo de 1920, deu-se
porque o estudo estatstico das diversas
confisses exorbita do caracter synthetico
que devem ter as investigaes do recenseamento geral da populao, parecendo
que deve ser antes objecto de um inqurito especial, capaz de revelar o phenomeno
religioso na multiplicidade e complexidade
dos seus interessantes aspectos (Recenseamento , 1920).
A distribuio quanto religio contm,

alm das especificaes definidas, julgadas
adequadas ao caso do Brasil, uma categoria
genrica sob a designao de outra religio, na qual foram englobadas, alm dos
adeptos de credos no compreendidos em
uma das classes adotadas, as pessoas que
mencionaram, em suas respostas, denominaes primeira vista no equivalentes a qualquer daquelas designaes mais
conhecidas. Isso explica o vulto, por vezes
considervel, dos resultados concernentes
ao grupo de outra religio (Recenseamento Geral, 1940)
Este censo traz o registro de nove

declaraes:
catlicos,
ortodoxos,
protestantes, israelitas, maometanos (ao
invs de islamitas), budistas, xintostas,
espritas e positivistas; foram includas,
tambm, trs novas colunas: de outra
religio, sem religio e de religio no
declarada. De acordo com a orientao,
os dados dos maometanos, budistas,
xintostas, positivistas e de outra
religio foram classificados como
Outras religies, conforme o quadro 2.
O Censo de 1940 traz a religio esprita
pela primeira vez, assim como a budista e
a xintosta (Recenseamento Geral 1940).
O Censo de 1950 no traz muitas
alteraes. Nas orientaes quanto ao
preenchimento do quesito, enfatiza
que para crianas de at 12 anos, devia
se registrar a religio dos pais, casos os

dois professassem a mesma religio.
Para efeito de divulgao dos dados,
chama ateno para o fato de que as
religies discriminadas seriam aquelas
que congregassem o maior nmero
de adeptos no pas. Figurariam os
sem religio, as pessoas que assim se
declarassem expressamente, enquanto
os dados que aparecessem com um trao
(-)4 seriam classificados como sem
declarao de religio. At o Censo
de 1950, o quesito religio era aberto.
(CENSO 1950).
Quadro 2 Classificao do nmero de pessoas, segundo as
religies existentes no Brasil 1940, 1950
RECENSEAMENTOS DEMOGRFICOS 1940/1950
1940
1950
Catlicos Romanos
39.177.880
48 558 854
Protestantes
1.074.857
1 741 430
Espritas
463 400
824 553
Ortodoxos
37 953
41 156
Israelitas
55 666
69 957
Outras religies
Maometanos
3.053
3.454
Budistas
123.353
152.572
Xintostas
2.358
Positivistas
1.099
De outra religio
Sem religio e sem
declarao de religio
Total Populao
237 255
107.392
296 405
140.379
189 304
412.042
41.236.315
51.944.397
Censos Demogrficos de 1940 e 1950
No Censo de 1960, h, pela primeira

vez, opes fechadas populao
recenseada. So definidas as declaraes
religiosas dos censos anteriores (com
exceo dos xintostas e positivistas),
como opes no questionrio (boletim
da amostra), semelhantes para todas as
pessoas entrevistadas no domiclio.
Em um material de divulgao
elaborado para esse censo, o IBGE
convoca a populao para responder ao
Censo de forma didtica. No que diz
respeito religio, escreve o seguinte
texto:
Voc catlico? Protestante? Esprita?
Interessa ao RECENSEAMENTO saber
a que religio voc pertence, qual a sua
crena, a de seus pais. Cada religio gostar tambm de saber o nmero de seus
adeptos, que o Recenseamento dir. Se
voc for catlico a resposta completa sobre
sua religio ser assim registrada: catlica romana. Se voc for batista, metodista,
presbiteriano, evanglico, etc, ser registrado como protestante. Se for esprita, cardecista, umbandista, figurar como esprita.
Pode suceder ainda que voc seja budista,
ou muulmano (islamita), ou de outra religio menos freqente no Brasil. O Recenseador sempre saber como registrar sua
resposta. Todos os brasileiros vo responder francamente a religio que professam.
Muitos no seguem nenhuma religio.
Essas pessoas devero responder francamente que no tem religio. As respostas
sero contadas, somadas umas s outras e,
no fim, o Brasil ter os totais que serviro
para muitos estudos e para orientao dos
diversos movimentos religiosos em nosso
Pas (ABC do Recenseamento, 1960)
4. Segundo convenes
estatsticas, Dado
numrico igual a zero
no resultante de
arredondamento.
Para o socilogo Cndido Procpio,

nesse perodo censitrio (censos 1940,
1950 e 1960) os dados censitrios
referem-se a categorias religiosas
classificadas segundo critrio fundado
em
categorias
histrico-culturais
(...). Cada religio se distingue por
patrimnio cultural e desenvolvimento
histrico
peculiar
(Camargo,
1973:18). Novas religies atendem a
situaes sociais emergentes, assim
como a recuperao de especificidades
histricas e cosmolgicas existentes no
Brasil. Chama-nos ateno para o fato
de modalidades religiosas indgenas
e de origem africanas, tais como o
candombl, umbanda e quimbanda entre
outros (sublinhas: Mina, Terer, Nag,
Angola, Geg, caboclos-encantados)
estarem fora do censo porque atraem
predominantemente, estas religies,
integrantes das classes sociais menos
favorecidas (...) Preconceitos de classe
e raa no estariam possivelmente
ausentes na excluso dos registros
censitrios (p. 18 e 19). Nesse perodo,
as religies indgenas no apareciam
e os umbandistas, quimbandistas e
candomblecistas, casa de caboclos e
outras se fundiam no espiritismo, que
comeava a ser aceito na sociedade, mas
ainda tinha pouca projeo.
O Recenseamento Geral de 1970, o
oitavo do pas, ampliou a investigao em
termos das caractersticas das pessoas, das
famlias e dos domiclios. considerado
5. Por motivos polticos

e econmicos, no foi
realizado o Censo 1990
somente foi realizado
em 1991 (ver mais em
Metodologia do Censo,
2000)
6. Todos os anexos deste
artigo encontram-se ao final
da publicao.
um marco divisor na histria dos censos

brasileiros: mais rico em dados, em
confiabilidade, e muito utilizado nas
anlises do mundo acadmico, pelas
Cincias Sociais, que se consolidavam
nas instituies de pesquisa, no perodo
(Oliveira; Simes, 2005). Foi nos anos
1970 que o IBGE passou a contratar
socilogos, antroplogos e outros
profissionais das Cincias Humanas
para estudar os processos e as mudanas
em voga neste perodo, inclusive o
aparecimento de novos credos religiosos.
No que diz respeito s pessoas, o
Censo de 1970 abrangeu, entre outros
aspectos, a religio. Como no anterior,
neste, quando se tratava de crianas, foi
atribuda a religio materna. No entanto,
quanto s opes de declaraes, apenas
cinco registros so apresentados aos
brasileiros (catlica romana, evanglica,
esprita, outra, sem religio).
Os censos a partir de 1980 ampliam
a riqueza de investigao dos censos
anteriores e contam agora com o processo
de informatizao das informaes
necessrias para suprir as demandas
dos estudiosos em busca de tabulaes,
cruzamentos de variveis, alm dos
resultados oficiais publicados no censo.
Grandes inovaes desse censo
foram o desenvolvimento e a utilizao
de um sistema informatizado de
acompanhamento da coleta, o que
levava ao conhecimento, semanalmente,
do nmero de setores concludos e de
pessoas recenseadas por sexo, bem como
o tipo de questionrio utilizado. Pela
primeira vez, tambm, a divulgao de
um resultado preliminar foi realizada
(Metodologia Censo, 2000).
A fase de codificao consistia na
aplicao e posterior verificao dos
cdigos, que tinham como funo
transformar as declaraes contidas
nos questionrios em informaes
codificadas com o objetivo de um exame
mais fiel possvel dessas declaraes.
Alguns quesitos j eram pr-codificados,
como o religio, e seguiam um rigor no
procedimento para evitar o mnimo de
erros possvel.
Nesse Censo, o quesito religio contava

com 10 (0-9) categorias codificadas
para identificar os registros de grupos
religiosos j existentes. A orientao
para quando surgisse uma declarao
diferente da relao apresentada era que
se consultasse o Cdigo Complementar,
uma publicao com todos os itens
codificados
no
Censo
(Cdigo
Complementar, 1980)
Para o quesito religio, seguia-se a
seguinte codificao (de 01 at 09 e 00):
01. Catlica romana ou Melquita
02. Protestante tradicional (51 denominaes diferentes)
03. Protestante pentecostal (58 denominaes diferentes)
04. Esprita Kardecista (7 denominaes diferentes)
05. Esprita afro-brasileiro (50 denominaes diferentes)
06. Religies orientais (8 denominaes diferentes)
07. Judaica ou Israelita
08. Outras religies (14 grupos religiosos no identificados com nenhum dos outros grupos)
09. Sem declarao
00. Sem religio (Ateu/nenhuma)
Apesar do registro de diversas
denominaes diferentes para cada
categoria religiosa, elas no so
discriminadas na divulgao dos dados.
A partir do Censo de 19915, o IBGE
passa a contar com a parceria do
Instituto de Estudos da Religio (ISER) uma organizao da sociedade civil -, na
classificao das religies com o objetivo
de conhecer e identificar as novas
religies e manter a comparabilidade
com os censos anteriores. O quesito
aberto, no pr-codificado, recebendo
o cdigo apenas depois da apurao.
Assim, nesse censo, a classificao
da varivel religio contava com 12
categorias, subdivididas pelas respectivas
denominaes (ANEXO 1)6.
Em 2000, o Censo contava com um
banco descritor com textos previamente
definidos. O processo de codificao
se resume comparao dos textos
lidos com os textos armazenados no
banco, transformando-os em um cdigo

numrico. Esse processo foi realizado
atravs de um sistema informatizado,
especialmente desenvolvido para o
Censo Demogrfico 2000. Os quesitos
sobre religio tinham, no questionrio
da amostra, formato texto, ou seja, no
eram pr-codificados (Codificao
Censo 2000).
Com base na declarao do
entrevistado, registrou-se a religio
professada. Aquele que no professava
qualquer religio foi classificado sem
religio; para a criana que no tinha
condio de professar sua religio, foi
registrada a da me. Assim, as religies
no Censo 2000 contavam com a seguinte
classificao: catlica apostlica romana,
evanglica (de misso, de origem
pentecostal, outras religies evanglicas),
esprita,
espiritualista,
umbanda,
candombl, judaica, budismo, outras
religies orientais, islmica, hindusta,
tradies esotricas, tradies indgenas,
outras religiosidades, sem religio e nodeterminadas (ANEXO 2).
Em 2010, o censo utilizou um
computador de mo (Personal Digital
Assistant-PDA), onde foi inserido o
banco descritor oriundo do Censo
2000, facilitando ao recenseador o
registro das religies declaradas. Esse
banco foi enumerado de acordo com
a estrutura classificatria. Assim,
quando o recenseador inseria trs
letras iniciais da religio declarada no
campo previsto para essa descrio,
podia encontrar a religio citada, j com
cdigo classificatrio. Quando isso no
ocorreu, a nova declarao foi digitada
e, portanto, acrescentada ao banco de
descritores pr-existente.
O Censo 2010 continuou com a
mesma estrutura de 2000, salvo algumas
modificaes para que a nova estrutura
contemplasse melhor a dinmica das
mudanas j verificadas em 2000.
Nesse censo, o IBGE contou com a
assessoria da sociloga Christina Vital,
representante do ISER. Aps algumas
reunies e discusses, fizemos algumas
modificaes7.
1. SEM RELIGIO em 2000, esse

grupo era fechado em apenas um
cdigo (00). Em 2010, foi aberto em
trs subgrupos: Sem religio (00),
Agnstico (01) e Ateu (02);
2. O que antes era definido como
EVANGLICA SEM VNCULO
INSTITUCIONAL passou a ser
definido como EVANGLICA NO
DETERMINADA, por considerarmos
que estava havendo um equvoco
na classificao das declaraes
quando elas apareciam de forma
genrica, por exemplo, evanglico,
crente, protestante, entre outras
denominaes. Foram remanejados
para o grupo 490 (Evanglica No
Determinada) todos os textos do
antigo grupo 491 (Evanglica Sem
Vnculo Institucional). Em todos os
demais grupos em que se lia Evanglica
Sem Vnculo Institucional, passou-se
a ler Evanglica No Determinada;
7. Como servidora da casa

e especialista da rea de
Sociologia da Religio,
contribui no Censo 2010,
chamando ateno em
alguns pontos, que foram
discutidos juntos com os
pesquisadores do ISER,
Christina Vital, Paulo
Victor Leite Lopes e Clemir
Fernandes.
3. Foi criada a terminologia MLTIPLO

PERTENCIMENTO,
para
as
declaraes de dupla ou mais pertena
religiosa. Embora o censo j registrasse
esse dado, ele vinha nomeado de
NO DETERMINADO. O Grupo
89, que, at ento, denominava-se
NO DETERMINADA passou a se
chamar NO DETERMINADA E
MLTIPLO PERTENCIMENTO.
E, como sempre acontece quando,
em perodo intercensitrio, um grupo
religioso se sobrepe em nmeros
categoria em que est inserido, criouse o subcdigo 455 para o grupo 45,
OUTRAS IGREJAS DE ORIGEM
PENTECOSTAL/NEOPENTECOSTAL,
para inserir a IGREJA MUNDIAL DO
PODER DE DEUS.
O CENSO RELIGIO EM DEBATE
O resultado do Censo 2010 com os
dados de religio foi aguardado com
ansiedade pelos pesquisadores da
religio no Brasil. Mas, ao mesmo tempo
em que atualizou o nmero de confisses
religiosas, trouxe vrias questes e
dvidas formuladas por pesquisadores
externos ao IBGE que questionaram
a confiabilidade dos dados do Censo,

em razo de alguns resultados no
esperados. Essas dvidas foram temas de
debates ocorridos logo aps a divulgao
dos resultados censitrios. Como
participante de alguns desses debates,
creio que a melhor forma de elucidar
essas dvidas em relao confiabilidade
elencar cada uma.
Coleta dos dados Uma das maiores
indagaes dos pesquisadores sobre
o processo de coleta das declaraes
da populao. As dvidas vo desde a
eficcia do treinamento do recenseador
at a forma de coleta, propriamente
dita. Portanto, envolvem desde aspectos
subjetivos e at tcnicos que vo alm dos
limites das informaes censitrias, pela
sua prpria natureza, que de pesquisa
quantitativa.
No entanto, a instituio prima
censitrios
pela
equipe
tcnica
responsvel pela elaborao e execuo
do Censo. Cada unidade da federao
conta com o nmero necessrio de
recenseadores e supervisores, que passam
por diversas etapas de treinamento.
No Censo Demogrfico de 2010, alm
do ensino distncia, o treinamento
contou com aulas presenciais e uma
rotina de dez dias consecutivos, na qual,
atravs do material didtico, que consta
de manuais, cadernos de exerccios,
vdeos-aula e CDs, os recenseadores
aprenderam como funciona o Censo,
a importncia de faz-lo corretamente,
quem so e como classificar os moradores
e domiclios, alm de como funciona o
PDA, que foi o instrumento de trabalho
durante a coleta de dados nas entrevistas.
Aps o treinamento, os recenseadores
tm seus conhecimentos avaliados e
H MUITO OS PESQUISADORES DA RELIGIO NO BRASIL TM SE

QUESTIONADO E QUESTIONADO O IBGE SOBRE A UTILIZAO DE APENAS
UMA PERGUNTA PARA CONHECER A RELIGIO DA POPULAO E, AINDA,
SOBRE ESSA PERGUNTA NO TER UMA OUTRA DE APOIO, PARA FACILITAR
O ENTREVISTADO NA SUA RESPOSTA. NORMA DE TREINAMENTO, PARA
QUESTES DE AUTODECLARAO, NO HAVER MAIORES ESCLARECIMENTOS
DA QUESTO PARA EVITAR INDUO NA RESPOSTA.
por seu compromisso de Retratar o
Brasil com informaes necessrias
ao conhecimento da sua realidade e
ao exerccio da cidadania. (Misso
Institucional). Para isso, durante o
Censo Demogrfico, pesquisa de
maior amplitude do pas, cujo objetivo
apresentar um retrato do perfil da
populao e as caractersticas de seus
domiclios, prepara-se uma verdadeira
operao antes de se ir a campo. Quase
todo o quadro da instituio, que est
presente no pas inteiro, inserido nessa
atividade.
Durante a preparao do Censo,
recenseadores so contratados, por
meio de concurso pblico, para suprir a
demanda da instituio por pessoas que
vo para as ruas fazer o recenseamento,
alm do treinamento de supervisores
recebem ainda dicas de como realizar as

entrevistas e como se comportar diante
de possveis adversidades.
Quesitos que so de autodeclarao,
como cor e raa, deficincia e religio
recebem mais ateno, por tratarem de
aspectos mais subjetivos. Portanto, para
apreender os dados da populao, os
recenseadores so alertados para realizar
as entrevistas seguindo rigorosamente
as instrues de preenchimento do
questionrio, sendo orientados a lerem
as perguntas conforme aparecem no
questionrio, oferecendo as opes de
respostas (quando houver) e marcar
as respostas recebidas. S pode ser
oferecida ajuda, caso o informante no
tenha entendido a pergunta, que deve
ser repetida diversas vezes, se necessrio.
Por se tratar de uma questo aberta e
de autodeclarao, no caso da religio,

em particular, o recenseador orientado
a ler a questo Qual a sua religio ou
culto? e aguardar a resposta, que deve
ser inserida no PDA. O recenseador no
pode orientar a resposta, apenas registrla, o que nos leva para outro item, o
banco descritor das religies.
O banco descritor, a estrutura
classificatria e a classificao das
religies Em 2010, com a inovao
tecnolgica, o banco descritor, contendo
todas as declaraes oriundas do Censo
2000, classificadas e pr-codificadas,
foi inserido no PDA. O objetivo era
facilitar e agilizar o processo de registro
e armazenamento dos dados. Assim,
quando o recenseador digitava a religio
declarada, verificava se j havia esse
texto, confirmava com o entrevistado
e registrava. Caso ainda no houvesse
registro da declarao, o recenseador
inclua o novo texto, que seria
devidamente codificado e classificado
quando da apurao.
Conforme j foi dito anteriormente, no
Censo de 1991, com a assessoria do ISER,
foi criada uma estrutura classificatria
para as religies, necessidade oriunda da
quantidade de novos grupos religiosos
que surgiam desde o censo de 1970.
At ento, as religies eram registradas
em cinco grandes grupos: catlicos
romanos,
protestantes,
espritas,
ortodoxos e israelitas. A partir de 1991,
e nos censos seguintes, essa estrutura foi
utilizada e aperfeioada em funo da
prpria dinmica religiosa da populao,
mas sempre com a preocupao de
manter a comparabilidade com os censos
anteriores.
O que se pergunta, o que se responde
H muito os pesquisadores da
religio no Brasil tm se questionado e
questionado o IBGE sobre a utilizao
de apenas uma pergunta para conhecer
a religio da populao e, ainda, sobre
essa pergunta no ter uma outra de
apoio, para facilitar o entrevistado na sua
resposta. norma de treinamento, para
questes de autodeclarao, no haver
maiores esclarecimentos da questo para
evitar induo na resposta. A pergunta

deve ser feita tal qual aparece escrita no
questionrio.
Mas, de fato, isso parece um problema,
dada a nossa to complexa identidade
religiosa. Como aponta Pierre Sanchis,
em entrevista Revista do Instituto
Humanista Unisinos (IHU Online):
Dizer-se catlico ou umbandista, at
proclamar-se evanglico, no ser mais
unvoco (...). Continua-se aderindo
a uma identidade, mas escolhe-se o
contedo dessa adeso (Sanchis, 2012).
O que o autor est dizendo que o
pluralismo religioso dos indivduos
parece difcil de ser capturado na questo
Qual a sua religio ou culto?, tornandose explicitamente necessria uma
segunda pergunta, tal como Tem outra
religio que voc diria sua tambm?,
conforme sugere, ou, ainda, Qual a
sua religio, culto e igreja?, conforme
sugesto de Ceclia Mariz8. Para esses e
outros especialistas, o objetivo ampliar
o conhecimento sobre a identidade
religiosa do brasileiro.
8. A sociloga Ceclia
Loreto Mariz (UERJ)
tem sido uma importante
interlocutora nessa temtica
e nossas conversas me
estimularam a produzir
esse texto.
Durante os debates ps-divulgao

do Censo 2010, muitos apontaram
exemplos de entrevistados pertencerem
a um grupo religioso e declararem outro.
Os mais conhecidos so umbandistas e
candomblecistas, entre outros religiosos,
a exemplo dos afro-amerndios, que
se declaram catlicos ou espritas e at
mesmo espiritualistas. J nos censos de
40, 50 e 60, Cndido Procpio (1973)
chamava a ateno para a dupla definio
religiosa de adeptos da umbanda e
candombl, que se declaravam catlicos
ou espritas para no serem perseguidos
pela polcia da poca, que considerava
tais religies como prticas ilegais. Hoje
essa perseguio religiosa j quase no
existe e essa postura ainda persiste e
poderia explicar o baixo registro das
tradies religiosas afro-brasileiras
devido ao preconceito religioso ainda
existente no pas.
Embora
haja
na
estrutura
classificatria do Censo Demogrfico
de 2010 um cdigo para MLTIPLO
PERTENCIMENTO, controverso
o resultado de mltipla pertena.

Considerando que o entrevistado tenha
respondido pertencer a duas ou mais
religies diferentes, uma vez que no h
uma pergunta de apoio que valide essa
resposta, esse resultado permanece ainda
obscuro devido aos possveis motivos
apontados anteriormente.
Outro fato importante de se notar e
que me chamou ateno quando comecei
analisar os dados do Censo foi o nmero
de declaraes de denominaes,
principalmente evanglicas, ao invs
da declarao genrica como catlica,
protestante, esprita, israelitas, entre
outras, conforme aparecia nos primeiros
censos e que parecia melhor representar
as grandes orientaes religiosas.
At o Censo de 1970, divulgava-se
apenas dados dos principais grandes
grupos religiosos existentes no pas
naquela data. Em 1980, comeam
aparecer as declaraes em forma
de denominaes, mas a divulgao
continua sendo pelos grupos, que
so definidos em 10 categorias
codificadas. Nesse censo, j aparecem
a classificao esprita afro-brasileiros,
separando-os dos espritas kardecistas,
as religies orientais e o primeiro a
separar os protestantes tradicionais
dos pentecostais. Foram registradas
58 denominaes diferentes de igrejas
pentecostais.
A partir da, uma inequvoca expanso
denominacional vai se dar nas declaraes
dos entrevistados, muitas vezes difceis
de serem classificadas. J nesse perodo,
e nos anos posteriores, a classificao
dos pentecostais em pentecostalismo
clssico,
deuteropentecostalismo
e
neopentecostalismo
estava
sendo
discutida por pesquisadores das
religies, uma vez que o pentecostalismo
brasileiro j se mostrava bastante
heterogneo (Mariano, 2010) em relao
s suas prticas religiosas. Para os
pesquisadores, fazer essas distines era
algo importante e complexo. Para os fiis
entrevistados, se autodefinir pertencente
a um grupo religioso especfico tambm
era importante. Porm, se por um lado
a autodefinio enquanto pertencente

Assemblia de Deus concedia um
status e proporcionava um testemunho,
por outro, para o leigo, mesmo fiel de
uma denominao, a terminologia
pentecostal ou neopentecostal lhe era
desconhecida, ento, declarar a religio
pela igreja que pertencia parecia mais
coerente. A religio se confundiu com a
denominao.
Portanto, ao ser questionado Qual a
sua religio ou culto, o leigo (a maioria
dos entrevistados) no identifica a
denominao a que pertence com
um grupo religioso e responde sou
evanglico
tradicional
ou
sou
evanglico pentecostal. preciso levar
em conta tambm que o recenseador
no um pesquisador em religio
e geralmente desconhece as vrias
classificaes das religies. A funo
dele registrar a informao, cabe aos
pesquisadores interpret-la.
As
autodefinies
catlico,
evanglico, pentecostal, esprita,
umbandista, entre outras, seriam
repostas adequadas para perguntas
fechadas e reduziriam bastante o
trabalho dos pesquisadores do IBGE em
classificar os grupos religiosos ou outros
quesitos. No entanto, alm de nem
todos os fiis ou religiosos conhecerem
a classificao de suas igrejas (isso,
principalmente, para os evanglicos),
a riqueza de informaes para os
pesquisadores da religio se perderia,
deixando tambm de contabilizar novas
igrejas e novos credos religiosos ou
filosficos. Portanto, a vantagem dessa
metodologia possibilitar a apreenso de
novas denominaes e grupos religiosos.
necessrio esclarecer, todavia,
que todas as opes de respostas so
registradas no PDA e devidamente
classificadas conforme a estrutura
classificatria existente. Alguns lderes
religiosos temeram a classificao
errada de suas igrejas e orientaram os
seus fiis a responderem de forma
correta sua religio. Como exemplo,
registra-se o caso de uma liderana
do espiritismo kardecista, que, por
causa de conhecimento equivocado da

metodologia do Censo, divulgou uma
nota para seus fies, como segue:
Censo 2010: Esprita, muita ateno ao responder sobre religio.
Responda Kardecista. Veja por que
REPASSE PARA TODOS OS SEUS AMIGOS KARDECISTAS
Caros amigos e amigas de ideal esprita,
Como j de conhecimento de muitos, a
partir do dia 2 de agosto o IBGE iniciar
o CENSO 2010 (...). Um questionrio bem
maior, que durar em torno de 50 minutos
sua aplicao. Neste ltimo constar uma
pergunta, cuja resposta de fundamental
importncia para ns Espritas. A pergunta
: Qual a sua religio? Claro, que muitos de
ns responderemos: ESPIRITA.
Infelizmente, se respondermos assim, seremos cadastrados como SEM OPO
RELIGIOSA. que para o IBGE, o termo
ESPIRITISMO considerado genrico, ou
seja, pode se referir a toda religio, culto
ou seita que envolva questes do campo
da mediunidade. Ns sabemos que muitas
pessoas adeptas da Umbanda, por exemplo, se consideram Espritas umbandistas
e o mesmo equivoco ocorre com outras
denominaes como esprita esotrico, esprita de mesa, etc. O fato que ao invs
de respondermos ESPRITAS, temos que
responder KARDECISTAS, pois esta a
denominao dada pelo IBGE ao que para
ns simplesmente ESPRITA. O mesmo
acontece com aqueles que responderem
CATLICO ou EVANGLICO, os quais,
para o IBGE, tambm so considerados
termos genricos e sero cadastrados
como Sem opo religiosa.9
O IBGE respondeu a essas e outras

dvidas sobre a metodologia utilizada,
esclarecendo que independentemente
de como o fiel se declarasse, sua religio
seria corretamente classificada. Para esse
caso, por exemplo, h diversas entradas
no banco descritor (formado a partir
das declaraes de censos anteriores):
cardecista, kardecismo, espiritismo,
esprita, doutrina esprita, Allan Kardec,
Andr Luiz, etc, todas reconhecidas
como do grupo 61 ESPRITA, cdigo
610, esprita, kardecista.
Outra dvida que surgiu veio do
presidente da Associao Brasileira de
Ateus e Agnsticos (ATEA), que no
se sentiu representado, uma vez que

respondeu sem religio ao invs de
ateu. Talvez pelo fato de apenas no
Censo 2010 essa opo ter sido oferecida,
isso o tenha confundido. Questionado
sobre o fato dele no ter respondido
ateu, respondeu ter ficado na dvida se
haveria essa opo.
Portanto, para os prprios fiis, h
diferentes formas de se autodefinir
pertencente a um grupo religioso e essa
pluralidade de definies aparecer na
forma de vrias declaraes diferentes
para identificar-se com um s gnero
religioso, seja ela evanglica, esprita ou
outra.
9. http://www.
avozdoespiritismo.com.br/
censo-2010-espirita-muitaatencao-ao-respondersobre-religiao-respondakardecista-veja-por-que
10. Foi com muita
tristeza, que, durante a
produo desse texto, tomei
conhecimento da partida
de Clara. Perdemos uma
colega, uma amiga e uma
importante interlocutora no
tema da religio no Brasil.
Certa de que seus trabalhos
sero sempre lembrados e
citados, me resta a orao
de que ela descanse em paz.
OS LIMITES DO CENSO NO IMENSO

CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO
DIFICULDADES E DESAFIOS
Os evanglicos no determinados e
sem vnculo institucional
Em setembro de 2012, a Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio) promoveu o debate O Censo
e as religies no Brasil. Representantes
de diversas religies e pesquisadores
de religio no Brasil discutiram os
resultados do Censo 2010. As variaes
dos nmeros, que de alguma forma
mudaram a configurao do campo
religioso brasileiro, foram questionadas
por alguns debatedores. A suspeita
sobre os procedimentos metodolgicos,
problemas na coleta dos dados e na
classificao e at inconsistncia dos
dados colocaram o IBGE na berlinda.
importante ressaltar que estes aspectos
so importantes no sentido que, para alm
das possveis questes metodolgicas,
representam tambm a inquietude dos
demandantes por informaes sobre
religies, credos filosficos e religiosos
em voga ou emergentes no pas.
A sociloga Clara Mafra10, que
representou o ISER na assessoria ao
IBGE no Censo 2000, questionou
a consistncia dos nmeros no que
chamou de a tecnologia da produo do
nmero (Mafra, 2012). Para ela, assim
como para outros estudiosos, o uso de
apenas uma pergunta insuficiente
para dar conta dos nmeros de religies

no Brasil, chamando esse limite de
inconsistncia metodolgica.
O fato que o IBGE produz
informaes. O instituto divulga em
nmeros as informaes prestadas para
a populao brasileira, especialmente
nos Censos Demogrficos, a cada dez
anos, assim como provenientes de outras
pesquisas realizadas pela instituio. No
caso da religio, cabe ao IBGE divulgar
o nmero de denominaes religiosas
e filosficas da populao. O Instituto
no trata das definies conceituais dos
grupos religiosos e no tem como analisar
a inteno do entrevistado quando
responde uma religio que no confessa.
trabalho para ns, pesquisadores da
religio, inclusive do IBGE, de posse dos
dados, interpret-los o melhor possvel
em nossos estudos. Essa questo foi
mencionada pelo socilogo Marcelo
Camura (2011), quando da divulgao
dos dados do Censo 2000, que j apontava
as dificuldades de conciliar objetividade
(dos nmeros) com as subjetividades,
mitos e ideologias do campo religioso.
O IBGE sempre busca assessoria da
sociedade organizada (instituies ou
organizaes envolvidas no assunto)
quando percebe uma necessidade
de classificar melhor as informaes
de um determinado quesito que
investiga. No caso da religio, o
instituto recorreu ao ISER, que criou
uma estrutura, classificaes e at
subclassificaes, tornando o quadro
descritivo e classificatrio das religies
muito mais amplo. At que ponto
esse modelo no foi prejudicial para o
levantamento censitrio? Numa lista
de 138 subcdigos, so distribudas em
58 cdigos as declaraes que vm do
campo (ANEXO 3). Em 2010, duas mil e
sessenta oito (2068) respostas diferentes
foram analisadas e reagrupadas na
estrutura classificatria, respeitando essa
codificao. Talvez a encontremos o
calcanhar de Aquiles das classificaes.
Cerca de novecentas declaraes
so de origem ou se originam de
denominaes evanglicas pentecostais
ou neopentecostais, s identificveis
quando so nominalmente completas ou
possvel deduzir atravs da forma usual
de seus fiis se referirem a elas, como
por exemplo, Universal, Mundial do
Poder de Deus Renascer e outras.
H ainda as declaraes dadas de forma
mais genrica, como evanglico,
pentecostal, confisso protestante,
evanglico bblico crente, entre
outras, que denominamos evanglica
no determinada.
Quantos aos evanglicos no
determinados, preciso notar que essa
uma categorizao feita aps a coleta e
respeitando a estrutura classificatria. O
entrevistado no se declara evanglico
no determinado ou sem denominao.
O agente censitrio no tem autonomia
( treinado para isso) para modificar a
declarao do entrevistado. Tambm
no tem conhecimento para definir
as categorizaes, conhecimento que
tambm no possuem os entrevistados.
So
rarsssimas
as
declaraes
pentecostais,
neopentecostais,
protestantes, categorias conceituadas
pelos estudiosos da religio.
Esses tipos de declaraes levantaram
diversas discusses e questionamentos
sobre a queda dos evanglicos
tradicionais e o significativo crescimento
de evanglicos no denominacionais.
A questo que nos fazemos : quem
so de fato os evanglicos no
denominacionais? H que se ter presente
que toda classificao ou reclassificao
inclui ou exclui determinados aspectos
das informaes analisadas ou coletadas.
Analisando mais detalhadamente a
estrutura elaborada com a assessoria do
ISER, utilizada para a classificao das
religies, acredito ser possvel enxugar o
nmero de classificaes sem prejudicar
a anlise dos dados e interferir na srie
histrica dos censos anteriores. Na
nsia de registrar e identificar o maior
nmero de denominaes possveis,
abriu-se demais o leque de classificao
de denominaes, inchando a estrutura
com denominaes evanglicas no
to visveis ou que no possuem
representao estatstica. Esse modelo

de classificao no estaria pulverizando
demais as declaraes evanglicas,
dificultando a classificao dos dados?
Outro trabalho importante seria a
identificao pelo ISER das declaraes
no identificadas denominacionalmente e
mal definidas. Embora essas informaes
no estejam disponveis para o pblico,
seria possvel listar algumas delas, para
que fossem identificadas e, assim, melhor
classificadas, fato que possivelmente
enriqueceria as classificaes existentes.
De qualquer forma, os nmeros
do Censo 2010 mostraram que,
independente
da
classificao
denominacional, para as cinco principais
classificaes, a tendncia dos censos
anteriores se manteve, com declnio dos
catlicos, crescimento dos evanglicos,
espritas, umbandistas e praticantes
determinstico, imputando religio

catlica apostlica romana todos os
valores imputados igreja apostlica
brasileira considerados como erro
de preenchimento11 Embora uma
nota sobre esse problema tenha sado
na publicao dos dados, uma nota
mais detalhada sair na publicao
Metodologia do Censo 2010, prevista
para ser lanada em breve.
Alm desse incidente, no houve
qualquer
outro
problema
que
pudssemos associ-lo nova tecnologia
usada no Censo 2010. No entanto, uma
anlise sobre at que ponto positivo
inserir todo o banco descritor (bastante
extenso) no PDA, necessria.
O IBGE se responsabiliza pelo sigilo da
informao sempre que esta for capaz de
identificar quem prestou a informao,
fora isso, toda informao prestada
A PLURALIDADE DENOMINACIONAL NO BRASIL NOS LEVA A QUESTIONAR,

AT QUE PONTO AO DESAGREGARMOS CADA VEZ MAIS AS NOMENCLATURAS
RELIGIOSAS, PRINCIPALMENTE OS EVANGLICOS, NO ESTAMOS DEIXANDO DE
PERCEBER E IDENTIFICAR ESSE GRUPO SOCIAL QUE EMERGE CADA VEZ MAIS
FORTE E QUE COMEA A FAZER PRESENA COMO IDENTIDADE EVANGLICA
do candombl mantendo-se estveis.
Observou-se tambm o crescimento dos
sem religio, ainda que em ritmo inferior
dcada anterior.
Com a introduo do computador de
mo e o registro das declaraes limpas
e classificadas, oriundas do Censo
2000, tentou-se facilitar e agilizar a
contabilidade das informaes. Ao
digitar as primeiras trs letras, um
leque de declaraes se abria para o
recenseador que deveria conferir e
registrar a opo declarada. Portanto,
por esse motivo tivemos um problema
com a declarao Catlica Apostlica
Brasileira (Igreja Catlica Brasileira).
Em funo de, na ordem alfabtica,
esta vir primeiro do que a Catlica
Apostlica Romana, verificou-se a
alta incidncia de classificao da
primeira. Aps consulta e acordo como
o ISER, o IBGE fez um tratamento
pela populao nos Censos (fornecida

para fins exclusivamente estatsticos)
divulgada em nmeros. Todas essas
informaes esto disponveis em
suas publicaes (via site, venda ou
biblioteca). Todas as metodologias
utilizadas, material de divulgao e
dados tcnicos esto disponveis para
consulta, inclusive os microdados das
pesquisas, quando estes no identificam
o informante. Portanto, todas as
informaes presentes nesse artigo so
de divulgao pblica.
11. Aps anlise dos dados,

verificou-se, em 2010, a alta
incidncia de classificao
catlica apostlica
brasileira, podendo ter
havido dificuldade de
classificao entre as
denominaes das religies
catlicas apostlicas romana
e brasileira. Em 2000, o
IBGE identificou que a
denominao catlica
brasileira foi adotada
em 99,8% das vezes em
que a religio catlica
apostlica brasileira foi
informada. Aps anlise,
foi decidido divulgar, em
2010, o dado de catlica
apostlica brasileira
estritamente comparvel
com o ano de 2000, ou
seja, a denominao
catlica brasileira. Em
2000, foram 500.582
declaraes e, em 2010,
560.781. Dessa forma, os
registros cujos descritores
da varivel de religio
eram catlica apostlica
brasileira e catlica do
Brasil, os quais totalizavam,
respectivamente, 8.439.676
e 801.881, e tiveram um
tratamento determinstico,
sendo esses imputados
denominao religiosa
catlica apostlica
romana. Conf.: ftp://
ftp.ibge.gov.br/Censos/
Censo_Demografico_2010/
Caracteristicas_Gerais_
Religiao_Deficiencia/
caracteristicas_religiao_
deficiencia.pdf.
CONSIDERAES FINAIS
H muito tempo, especialistas da
religio tm falado em diversidade
religiosa ao analisarem a situao do
campo religioso brasileiro. A despeito
dos contrrios a essa diversidade
(tnhamos em Antnio Flvio Pierucci,
falecido em 2012, o maior crtico dessa
12. Disponvel
em: http://www.
ministeriogracasobregraca.
com/textos/textos9.htm.
13. Ibid, p. 18.
teoria), os estudiosos da religio ainda

falam em diversidade ao se referir ao
mapa religioso brasileiro. No entanto,
podemos perceber atravs dos nmeros
e dos textos vindos do campo uma
multiplicidade de formas de se declarar
pertencente a uma corrente religiosa.
Do culto evanglico ao terreiro que
frequenta, a identificao com a
instituio religiosa est presente na
maior parte das respostas dadas pelos
entrevistados ao censo. Mas, essa
identificao com a denominao a que
pertence maior entre os evanglicos.
A maioria dos especialistas se debrua
na anlise queda do catolicismo e
crescimento dos evanglicos, e os censos
mostram que essa tendncia vem se
mantendo. Mas, merecedor de melhor
anlise o crescimento dos evanglicos,
sejam eles denominacionais ou no, e
dos sem religio.
O que podemos perceber com os
dados que os evanglicos crescem e,
junto com esse crescimento, modificamse as formas de se declarar evanglico.
At o Censo de 1970, classificavam-se na
nomenclatura evanglicos todos que
assim se declaravam. A partir de 1980,
foi possvel perceber o crescimento
das igrejas evanglicas pentecostais
atravs da forma como os entrevistados
declaravam seu pertencimento. Foi
necessria, assim, a criao de novas
nomenclaturas que dessem conta do
grande nmero de declaraes de
denominaes religiosas que surgiram
na apurao dos dados. Era o comeo de
uma identificao com a denominao
que pertencia, com o lder, com o grupo.
Fazer parte de uma comunidade era
mais importante do que ter uma religio
genrica, ser denominacional era mais
importante do que ter religio.
Perguntar qual a sua religio
para um evanglico, mas do que para
qualquer outro crente, pode resultar em
um discurso tal como o abaixo, retirado
de um site de uma igreja evanglica.
Vrios casos como esses podem ser
observados.
Na verdade, o Evangelho no tem absoluta-
mente nada a ver com religio. Muito pelo

contrrio! O verdadeiro Evangelho, ainda
que muitos o considerem um derivado da
religio judaica, se ope a qualquer tipo de
expresso religiosa, mesmo sua religio
de origem. Evangelho, entre outras coisas,
sinnimo de liberdade. J as religies, ao
menos para mim, so sinnimos de priso,
visto que todas elas tendem a prender seus
adeptos em seus dogmas e diretrizes, que,
claro, so todos frutos da mente humana
(...) Evangelho e religio esto em completa
oposio. Um no pode conviver com o outro. Logo, ser evanglico no quer dizer ser
religioso. (Apstolo Cristiano Frana,s/d)12
preciso, ento, pesquisar com

mais afinco, quem so os evanglicos
denominacionais, por que assim
se declaram; quem so os no
denominacionais, por que esto deixando
de se identificar com uma denominao
e quem so os sem religio, levando
em conta, que, dentro dessa categoria,
podem estar diversos evanglicos que,
por razo doutrinria, dizem no ter
religio.
Outro ponto a se considerar a
classificao das categorias religiosas, no
que Cndido Procpio (1973) denominou
classificou de critrio histrico-cultural.
O autor chamou ateno para esse fato
analisando os censos de 40, 50 e 60.
Segundo ele, as religies enumeradas
pelos censos nacionais constituem formas
de organizao instituicional que mantm
certa unidade doutrinria e organizao
eclesistica (Procpio, 1973:18), ou seja, o
catolicismo e o protestantismo ocupavam
lugar de destaque na classificao
censitria porque representavam um
patrimnio histrico e cultural, assim
como classes sociais emergentes. Religies
de carter mais funcional (acudir uma
populao mais carente), como esprita,
umbanda, candombl e os recm-chegados
evanglicos pentecostais, esto de fora dos
censos, porque so integrantes das classes
sociais menos favorecidas13 (p.18).
Nessa linha, tendo a pensar que
alguns pesquisadores no veem com
simpatia ou at com preconceito a no
identificao denominacional (houve
um certo alvoroo com o aumento dos
no denominacionais) e o aumento dos
pentecostais (houve quem lamentasse o

no crescimento das igrejas de misso,
mesmo que o nmero de evanglicos
tenha aumentado), como se, ao no
se identificar com as denominaes
histricas, os evanglicos estivessem
menos institucionalizados. No entanto, o
que temos percebido que, na sociedade
moderna, quanto mais institucionalizada
e rgida uma religio, mas chances tem
de ser trocada por outra mais flexvel e
liberal, e dentro de um mesmo gnero
religioso, mudar para uma denominao
menos rgida.
A pluralidade denominacional no
Brasil nos leva a questionar, at que
ponto ao desagregarmos cada vez mais as
nomenclaturas religiosas, principalmente
os evanglicos, no estamos deixando
de perceber e identificar esse grupo
social que emerge cada vez mais forte
e que comea a fazer presena como
identidade evanglica. Ceclia Mariz
(IHU, 2012) chama a ateno para o fato
de que no universo protestante, apesar
das discordncias diversas e variadas
denominaes, para os evanglicos h
uma s Igreja de Cristo; da transitar
entre elas no significa ruptura, mas
uma afirmao de ser evanglico. E essa
identidade se faz presente em eventos
sociais (a Marcha para Jesus rene
mais de dois milhes de evanglicos
interdenominacionais) e na poltica (a
bancada evanglica tem forte apoio de
todas as denominaes evanglicas).
Os resultados do Censo talvez estejam
sugerindo, que, no que diz respeito a
uma maior intimidade com o sagrado,
a identificao com a comunidade onde
se compartilha esses valores, seja mais
importante do que se identificar com a
entidade religiosa mais global. preciso
atentar para essas transformaes.
Apresentei aqui uma breve anlise
e algumas consideraes a respeito da
histria censitria de religio. Deixo para
reflexes futuras algumas indagaes.
inegvel a importncia do IBGE
como uma fonte de informaes sobre
a questo da religio no Brasil e, se os
censos demogrficos no avanaram nos
levantamentos sobre a religio, devemos

nos perguntar: pode a instituio
satisfazer o desejo dos estudiosos da
religio, de apreender a pluralidade
religiosa brasileira? Diante de tanta
complexidade em que est envolvido o
ser religioso no Brasil, possvel uma
metodologia vivel e prtica para a sua
realizao?
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SYNOPSE DO RECENSEAMENTO
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Geral de Estatstica, Rio de Janeiro,
Typographia da Estatstica, Repblica
dos Estados Unidos do Brasil, 1905.
CAMPO RELIGIOSO EM
TRANSFORMAO
FAUSTINO TEIXEIRA1
1. Telogo, professor
no Programa de PsGraduao em Cincia da
Religio da Universidade
Federal de Juiz de Fora
(UFJF), diretor de estudos
na cole Pratique des
Hautes tudes (ParisSorbonne) e diretor do
grupo Sociedades, Religies
e Laicidades no Centre
National de la Recherche
Scientifique, em Paris.
2. A respeito da reflexo de
Gauchet, cf. Lott, 2013.
3. um conceito
empregado por Portier para
indicar o enfraquecimento
institucional do catolicismo
e a diminuio de todos os
indicadores de sua presena
na Frana atual.
INTRODUO
No tarefa simples entender a
presena da religio ou do dinamismo
religioso na contemporaneidade. H,
de um lado, aqueles que defendem com
vigor a fora da secularizao, chegando
mesmo a falar no fim ou na sada da
religio. o caso do pensador francs
Marcel Gauchet, na defesa da tese do
desencantamento do mundo. No que
ele defenda a perda de plausibilidade
da religio no mbito da conscincia
de seus atores. No campo subjetivo,
vigncia de um mundo cada vez mais

secularizado. Berger assinala que, ao
contrrio, o mundo de hoje, com
algumas excees (...), to ferozmente
religioso quanto antes, e at mais em
certos lugares (Berger, 2001:10 ). Na
viso de Berger, o que o cenrio religioso
global faculta ver um retorno de
movimentos religiosos, conservadores
ou reformadores, como no caso das
exploses islmica e evanglica.
Mesmo a Europa, reconhecida como
exceo mundial, em razo da presena
de indicadores da secularizao,
VERIFICAM-SE MUDANAS SUBSTANTIVAS NO LUGAR INSTITUCIONAL DA

RELIGIO, E TENDNCIAS IMPORTANTES EM DIREO DESREGULAO
INSTITUCIONAL, SUBJETIVAO METAFORIZANTE DOS CONTEDOS DA
F, DISJUNO ENTRE PRTICAS E CRENAS E DE DESLOCAMENTO NA
COMPREENSO DA PERTENA RELIGIOSA5
esta permaneceria vigente, mas no
mais como referncia instituinte e
organizadora do social. Como indicou
um comentarista de Gauchet, se antes
a religio fora o princpio estruturante
indissolvel da vida material, social
e mental, hoje ela atua apenas em
experincias singulares e sistemas de
convico (Steil, 1994: 37)2. Outros
autores, como Peter Berger, falam em
ressurgncia da religio, questionando
as teses tradicionais que defendem a
tem sido cada vez mais tocada pela

nova onda religiosa (Lenoir, 2012).
Em recente anlise feita sobre as
mutaes do religioso na Frana
contempornea,
Philippe
Portier
sublinha a presena de dois fenmenos
simultneos: a dessubstancializao3 da
civilizao catlica e o reencantamento
da civilizao republicana. Se, em
1952, cerca de 90% dos franceses se
declaravam catlicos, essa cifra sofre
uma radical queda em torno de 2008,
envolvendo agora no mais que 42% dos

adeptos, sendo os praticantes regulares
em torno de reduzidos 8%. Por outro
lado, ocorre uma grande proliferao
de religiosidade, de pluralizao de
denominaes religiosas, abarcando
em torno de 75% dos franceses. Cresce
o circuito dos neo-protestantes, bem
como a circulao pelos meandros
da nebulosa mstico-esotrica e da
espiritualidade leiga. A cosmo viso
racionalista no tem a mesma fora do
passado, sendo agora permeada pelo
clima de incerteza de uma sociedade
ps-secularizada. Portier indica a
vigncia de uma peculiar situao,
que ambivalente, onde coexistem a
aspirao em favor da autonomia com
a angstia da incompletude (Portier,
2012: 207).
O analista, atento ao momento
contemporneo, se d conta que, se de
um lado o processo de secularizao est
em curso, e isso no pode ser ofuscado, h
que reconhecer que a modernidade no
suscitou, como se esperava, um declnio
da religio em seus diferentes mbitos
ou nveis de presena, seja individual
ou social4. No h como negar hoje
em dia a presena pblica da religio.
Mas de fato verificam-se mudanas
substantivas no lugar institucional da
religio, e tendncias importantes em
direo desregulao institucional,
subjetivao metaforizante dos
contedos da f, disjuno entre
prticas e crenas e de deslocamento na
compreenso da pertena religiosa5.
O que ocorre que as religies esto a,
e tambm as espiritualidades laicas, que
no se encaixam no tradicional perfil
religioso. So, sem dvida, metamorfoses
no mbito da f que traduzem uma
forma de expresso religiosa diferente
daquela rotineira. O avano da
modernidade no produziu, na verdade,
uma menor presena da religio, mas
outra forma de dinmica religiosa: plus
de modernit = du religieux autrement
, como diz Jean-Paul Willaime. As
religies permanecem, bem como as
espiritualidades,
transformando-se
sob o impacto da individualizao e

da globalizao, com formas novas
e inusitadas de presena e atuao.
Como pontuou o historiador Frdric
Lenoir, os seres humanos continuaro a
buscar respostas s incertezas no vasto
patrimnio religioso da humanidade,
mas no mais como no passado, no seio
de uma tradio imutvel ou mediante
um dispositivo institucional normativo
(Lenoir, 2012:5)6.
Verifica-se tambm, num contexto
religioso cada vez mais plural, o
enfraquecimento dos exclusivismos
religiosos, e uma compreenso mais
fluida e aberta com respeito verdade
religiosa. Em pesquisa realizada na
Frana por Yves Lambert, constata-se
uma evidente queda na taxa daqueles
que afirmam sua convico numa nica
religio verdadeira. Se em 1952 os que
assim pensavam representavam 50% dos
declarantes, essa taxa cai para 15% em
1981 e 6% em 1998 (Lambert, 2004:335).
O objetivo desse breve artigo ser
apresentar a atual situao do campo
religioso brasileiro, a partir dos dados do
Censo demogrfico de 2010, realizado
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Mas antes, apresentar
tambm, de forma sinttica, o panorama
das religies em mbito mundial, com
base em survey realizado por um dos
mais importantes centros de pesquisa
de opinio pblica dos Estados Unidos
da Amrica, o Pew Research Center,
em relatrio realizado com referncia a
dados de 2010 7.
1. PANORAMA DAS RELIGIES MUNDIAIS
Os dados apresentados pelo Pew
Research Center a respeito das religies
mundiais, com base nos dados de
pesquisa realizada em 2010, so bem
representativos da composio religiosa
no tempo atual. O cristianismo continua
hegemnico, abarcando 31,5% da
populao mundial, com cerca de
2,2 bilhes de adeptos. E dentre os
cristos, os catlicos ocupam a primeira
posio, respondendo pela metade desse
contingente de adeptos (50%), e na
4. Ao comentar o texto
citado de Peter Berger,
Ceclia Mariz assinala
que para ele tanto a
secularizao como a
dessecularizao so
processos em curso,
e frutos da relao
dialtica entre religio
e modernidade. uma
opinio que tambm
partilho: Mariz, 2001, p.
26-27.
5. Ver, por exemplo:
Hervieu-Lger, 1996, p.
264-270.
6. Ver tambm: Willaime,
2012, p. 23 e Willaime,
2008, p. 27-38.
7. Pew Research Center. The
Global Religious Landscape.
A report on the Size and
Distribution of the Worlds
Major Religious Groups
as of 2010. Disponvel em:
http://www.pewforum.org/
global-religious-landscape.
aspx. Acesso em 18 de julho
de 2013.
8. Como traduo de
Religiously Unaffilliated,
categoria que inclui ateus,
agnsticos ou pessoas que
no se enquadram em
nenhuma das religies
indicadas na pesquisa.
Acesso em 18/07/2013.
9. Ver: http://www.
pewforum.org/Unaffiliated/
nones-on-the-rise.aspx.
Acesso em 18/07/2013.
Segundo os dados
apresentados por Philippe
Portier, os sem religio,
tambm reconhecidos como
unchurched, constituem
na Frana cerca de 50% da
populao, enquanto na
dcada de 1950 envolviam
apenas 7 a 8% (Portier,
2012).
10. Nessa categoria
incluem-se as religies
africanas tradicionais, as
religies populares chinesas,
as religies americanas
nativas ou dos povos
originrios e as religies dos
aborgenes australianos.
11. A categoria inclui
as seguintes religies:
bahai, taosmo, jainismo,
xintosmo, tenrikyo, wicca,
zoroastrismo e outras.
12. Ver: http://www.
pewforum.org/Christian/
Global-Christianityexec.aspx. Acesso em
18/07/2013.
CAMPO RELIGIOSO EM TRANSFORMAO // 35
8. Como traduo de
Religiously Unaffilliated,
categoria que inclui ateus,
agnsticos ou pessoas que
no se enquadram em
nenhuma das religies
indicadas na pesquisa.
Acesso em 18/07/2013.
9. Ver: http://www.
pewforum.org/Unaffiliated/
nones-on-the-rise.aspx.
Acesso em 18/07/2013.
Segundo os dados
apresentados por Philippe
Portier, os sem religio,
tambm reconhecidos como
unchurched, constituem
na Frana cerca de 50% da
populao, enquanto na
dcada de 1950 envolviam
apenas 7 a 8% (Portier,
2012).
10. Nessa categoria
incluem-se as religies
africanas tradicionais, as
religies populares chinesas,
as religies americanas
nativas ou dos povos
originrios e as religies dos
aborgenes australianos.
11. A categoria inclui
as seguintes religies:
bahai, taosmo, jainismo,
xintosmo, tenrikyo, wicca,
zoroastrismo e outras.
12. Ver: http://www.
pewforum.org/Christian/
Global-Christianityexec.aspx. Acesso em
18/07/2013.
13. Le Plante des chrtiens.
Le monde des religions, n.
19 (Hors-srie), 2012.
14. Ibid., p. 15-17.
15. Ibid., p, 21. Interessante
a comparao com os dados
de 2007, segundo o registro
apresentado pelo mesmo
nmero especial da revista
Le monde des religions:
Europa (25%), sia (12%),
Amrica Latina e Caribe
(42%) e frica (13%).
sequncia, a tradio protestante, com a

incluso dos anglicanos, outras tradies
evanglicas independentes e igrejas no
denominacionais (37%), bem como a
Comunho Ortodoxa da Grcia e da
Rssia (12%). O islamismo vem em
seguida, envolvendo 23,2% da populao
geral, com cerca de 1,6 bilhes de
adeptos, cuja grande maioria (entre 87a
90%) da tradio sunita. Os no afiliados8
vm em terceiro lugar, abrangendo
16,3% da populao global, em torno de
1,1 bilhes de adeptos. Destaca-se sua
presena em pases como a China, Japo
e Estados Unidos. Com base nos dados
de 2010, o j citado relatrio do Pew
Research Center indicou o envolvimento
de 16,3% de toda a populao americana
nessa categoria. Mas segundo um survey
mais recente do mesmo centro de
pesquisa americano, realizado em 2012,
esses nmeros cresceram, envolvendo
agora 19,6% dos americanos adultos, dos
quais 3,3% so agnsticos e 2,4% ateus9.
O hindusmo ocupa a quarta posio,
cobrindo 15,0% da populao mundial,
com aproximadamente 1 bilho de fiis.
Na sequncia, aparecem o budismo (7,1%
- 488 milhes), as religies tnicas ou
regionais (5,9% - 405 milhes)10, outras
religies (0,8% - 58 milhes)11 e judasmo
(0,2% - 14 milhes).
Quanto distribuio geogrfica,
verifica-se que os cristos encontram-se
situados majoritariamente na Europa
(25,7% - 558.260.000), na Amrica Latina
e Caribe (24,4% - 531.280.000), e na
frica Subsaariana (23,8% - 517.340.000).
Os trs pases com maior presena crist
so Estados Unidos (246,7 milhes),
Brasil (175,7 milhes) e Mxico (107,7
milhes)12. Por sua vez, os muulmanos
encontram-se mais presentes na regio
da sia-Pacfico (61,7% - 985.530.000),
Oriente Mdio e Norte da frica (19,8%
- 317.070.000) e frica Subsaariana
(15,5% - 248.110.000). A presena deles
na Europa menos destacada (2,7% 43.490.000). Os no afiliados encontramse situados de forma mais viva na siaPacfico (76,2% - 858.580.000), mas
marcam tambm presena na Europa
(12% - 134.820.000), Amrica do Norte

(5,2% - 59.040.000) e Amrica Latina
e Caribe (4% - 45.390.000). Os hindus
situam-se, sobretudo, na sia-Pacfico
(99,3% - 1.025.470.000), com uma
menor presena no Oriente Mdio e
frica do Norte (0,2% - 1.720.000), e
frica Subsaariana (0,2% - 1.670.000).
Os budistas tm melhor representao
na sia-Pacfico (98,7% - 481.290.000),
com presena mais modesta na Amrica
do Norte (0,8% - 3.860.000) e na Europa
(0,3% - 1.330.000). As religies tnicas ou
regionais marcam presena mais decisiva
na sia-Pacfico (90,1% - 365.120.000),
bem como na frica Subsaariana (6,6% 26.860.000) e na Amrica Latina e Caribe
(2,5% - 10.040.000). As outrasreligies
tm tambm presena mais ativa na
sia-Pacfico (89,2% 51.850.000),
bem como na Amrica do Norte (3,8%
- 2.200.000) e frica-Subsaariana (3,3%
- 1.920.000). Por fim, o judasmo, que
envolve 02% da populao mundial, tem
uma singular presena na Amrica do
Norte (43,6% - 6.040.000), mas tambm
no Oriente Mdio e frica do Norte
(40,6% - 5.630.000) e Europa (10,2% 1.410.000).
Os dados mais recentes, apresentados
pelo Pew Research Center, indicam
que mais de um tero dos cristos
vivem hoje no continente americano,
envolvendo cerca de 800 milhes de
adeptos. Em prognstico aventado
pelo peridico francs, Le monde des
religions, num fascculo dedicado ao
planeta dos cristos13, estima-se que
o cristianismo seguir mantendo-se
como primeira religio mundial ainda
por um bom tempo. A previso para o
ano de 2050 de trs bilhes de cristos,
um nmero bem superior ao estimado
para os muulmanos, em torno de 2.2
bilhes14. E a previso para o catolicismo
nas prximas dcadas de uma maior
universalizao, com registro para o
decrscimo de sua presena estatstica
na Europa (16%), de manuteno desta
mesma presena na sia (13%), Amrica
Latina e Caribe (41%), e de crescimento
importante na frica (22%)15.
2. O CENSO DE 2010 E AS RELIGIES NO

BRASIL
a. Catolicismo em queda
Nos dez anos que separaram os dois
ltimos censos do IBGE, entre 2000 e
2010, a populao brasileira aumentou
cerca de 21 milhes de pessoas, passando
de 169.799 a 190.755 milhes. Os
dados apresentados no ltimo censo
confirmam as tendncias j apontadas
no censo anterior, ou seja, de queda
do catolicismo, de crescimento dos
evanglicos e dos sem religio.
O catolicismo romano ainda
preponderante, mas perde a cada dcada
sua centralidade, passando a se firmar
como religio da maioria dos brasileiros,
mas no mais a religio dos brasileiros.
E pela primeira vez, no Censo de 2010,
a queda percentual dos declarantes
catlicos refletiu-se em nmeros
absolutos, com o ritmo de crescimento
menor dos catlicos com respeito ao
crescimento da populao brasileira. O
aumento da populao brasileira nos
ltimos dez anos no foi acompanhado
de incremento do catolicismo, que
teve uma baixa de quase 1,7 milhes
de adeptos16. Essa nova situao do
catolicismo vem apenas confirmar a
progressiva tendncia de pluralizao do
campo religioso brasileiro, bem como a
fragilizao do peso da tradio e a busca
de alternativa individual no processo de
afirmao da identidade religiosa.
Segundo os dados do IBGE, em
aproximadamente um sculo, a
proporo de catlicos na populao
variou 7,9 pontos percentuais, reduzindo
de 99,7%, em 1872, para 91,8% em
1970 (IBGE, 2012:89). Na sequncia
dos censos, os nmeros da declarao
catlica vo progressivamente decaindo:
89,2% em 1980; 83,3% em 1991; 73,6%
em 2000, e 64,6% em 201017. Os analistas
sublinham que o catolicismo romano
foi o principal celeiro de doao de
fiis para outras tradies religiosas
ou para os assim denominados sem
religio (Montero; Almeida, 2000:330).
S na ltima dcada, a perda de fiis
catlicos foi na ordem de 465 adeptos

por dia, o equivalente populao da
cidade de Curitiba. Os catlico-romanos
somam hoje no Brasil, segundo os dados
do censo, 123,2 milhes de adeptos
declarados numa populao de 190,7
milhes de habitantes18. Mesmo assim,
como mostrou Antnio Flvio Pierucci,
apesar desse declnio moderado, mas
constante, a presena catlico-romana
ainda muito grande: catlico que no
acaba mais (Pieruci, 2013).
Os dados do IBGE revelam que
grande representatividade da populao
catlica encontra-se nas reas rurais,
com maior porcentagem de pessoas do
sexo masculino. Registra-se tambm
uma queda na participao dos jovens
catlicos, sobretudo nas fachas etrias
de 15 a 24 anos. maior a proporo
de catlicos entre aqueles com idade
superior a 40 anos, que se formaram num
perodo onde era mais viva a hegemonia
catlica (IBGE, 2012)19.
A reduo dos efetivos da Igreja
Catlica ocorreu em todas as regies do
Brasil, mas uma tradio religiosa que
mantm sua fora em alguns espaos,
como a Regio Nordeste e Regio Sul,
bem como o estado de Minas Gerais,
com ndices acima de 70% de adeso20. As
perdas mais importantes ocorreram nas
regies Norte, Centro-Oeste e Sudeste.
Verifica-se no apenas uma perda
em termos absolutos do contingente
de catlicos no pas, mas tambm
redues significativas em reas de
maior crescimento demogrfico, tanto
nas grandes cidades, quanto nas frentes
pioneiras das Regies Centro-Oeste e
Norte (Jacob; Hess; Waniez, 2013:11)
A retrao do catolicismo no se
reflete na diminuio do cristianismo, j
que o crescimento dos evanglicos vem
se acentuando a cada dcada. Mudanas
so, de fato, visveis no cenrio religioso
brasileiro, com sinais visveis de
pluralizao, mas o trao da hegemonia
crist permanece aceso: O Brasil no
est deixando de ser um pas cristo,
embora seja menos catlico, protestante
tradicional ou evanglico de misso`
16. Os fiis catlicos eram

124.976.912 em 2000,
caindo para 123.280.172
em 2010.
17. Em pesquisa realizada
pelo Datafolha no incio de
junho de 2013, com cerca
de 3.758 entrevistados de
180 municpios do pas,
registra-se um patamar
ainda mais baixo: apenas
57% dos brasileiros com
idade acima de 16 anos
declaram-se catlicos, e
apenas 17% desses catlicos
participam da missa mais
de uma vez por semana.
Cf. Folha de So Paulo,
21/07/2013 Especial, p. 2
(Catlicos no Brasil).
18. Alm da Igreja Catlica
Apostlica Romana, h
tambm a presena dos
adeptos da Igreja Catlica
Apostlica Brasileira (561
mil) e da Igreja Catlica
Ortodoxa (132 mil).
19. Ver tambm a respeito a
pesquisa realizada por Pew
Research Center Te Pew
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Life, de julho de 2013:
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Acesso em 24/07/2013.
20. No Nordeste, o estado
do Piau o que apresenta
o maior ndice de adeso:
85,1%. E isto se reproduz
em outras microrregies
do interior deste mesmo
estado. No caso de Minas
Gerais, esse ndice
tambm superior a 75%.
Como assinalaram com
acerto Ceclia Mariz
e Paulo Gracino Jr,
naqueles estados em que
o catolicismo se tornou
patrimnio cultural, atravs
da patrimonializao tanto
da cultura material, quanto
das festas religiosas (...),
os pentecostais parecem
encontram extrema
dificuldade de penetrao
(Mariz; Gracino Jr, 2013:
inserir pgina). Isto j
tinha sido observado com
pertinncia pelas pesquisas
realizadas por Carlos
Rodrigues Brando nas
comunidades catlicas de
Gois. Ele sublinha que a
resistncia penetrao
proselitista de outras
religies na Diocese de
Gois parece ser mais o
resultado da persistncia de
teias de smbolos e valores
catlicos tradicionais na
cultura do campesinato
local.(Brando, 1992:51)
21. Isso tambm j tinha
sido apontado por Pierucci,
2006.
22. Essa categoria
transformao chave
para entender no s o
campo catlico, mas todo
o campo religioso mais
amplo. Pierre Sanchis
acentuou a sua importncia
para entender e explicar o
advento, desta vez inegvel,
da pluralidade religiosa no
Brasil.(Sanchis, 2012:37)
23. Ou seja, 12.314.410
adeptos. E na sequncia:
Congregao Crist do
Brasil, com 2.289.634,
Igreja Universal do Reino
de Deus, com 1.873.243
e Igreja do Evangelho
Quadrangular, com
1.808.389.
24. Potencial que no se
visualiza mais na Igreja
catlica, que j h muito
tempo no faz frente
expanso pentecostal pela
cidade e, principalmente,
pelas periferias (Almeida,
2009:43).
25. Como indica Ronaldo
de Almeida, os evanglicos
no s atuam sobre o
ponto de vista individual,
buscando a regenerao
da pessoa, mas como uma
rede de proteo social
(Almeida, 2009, 2005).
26. A Assembleia de
Deus tem presena
mais expressiva nas
grandes cidades, como
Rio de Janeiro e So
Paulo. Mas est tambm
bem representada nas
microrregies do Norte
e Nordeste, com forte
presena no Maranho.
A Congregao Crist do
Brasil, embora em queda
crescente desde 1991, tem
seus mais importantes
efetivos no estado de So
Paulo. Tambm em certo
ritmo de queda, a Igreja
Universal do Reino de
Deus tem seus maiores
contingentes nas capitais
dos estados, sobretudo Rio
de Janeiro e So Paulo.
em 2010 (Campos, 2010:)21. Somando

os catlicos com os evanglicos chegase a uma porcentagem de 86,8%, quase
90% de toda a populao brasileira
declarante. H que sublinhar tambm o
trao peculiar do catolicismo brasileiro,
com suas malhas largas e seu perfil
plural. Um catolicismo que acolhe e
convive com a diversidade, em que Deus
pode ter muitos rostos. Sublinha-se que
talvez seja o exemplo mais fiel de uma
tradio religiosa dentro e fora do
cristianismo de um sistema de sentido
pluri-aberto, multi-cnico e em constante
transformao (Brando, 2013)22.
b. Crescimento evanglico
A diversificao religiosa no Brasil
veio favorecida pelo importante
crescimento evanglico nas ltimas
dcadas. Esse especfico segmento, que
em 1940 representava apenas 2,6% dos
declarantes, teve significativa ampliao
nos ltimos quarenta anos: 5,8% em
1970; 6,6% em 1980; 9,0% em 1991;
15,4% em 2000 e 22,2% em 2010. O
ltimo censo indica um nmero de
42,2 milhes de fiis evanglicos. S na
ltima dcada, o aumento em nmero
absoluto de evanglicos foi de 16 milhes
de adeptos, uma mdia de 4.383 fiis por
dia. Esse singular crescimento deve-se,
sobretudo, afirmao dos evanglicos
pentecostais, que respondem por mais
de dois teros do total de evanglicos
declarados no censo de 2010, ou seja,
10,43% do ndice de 15,4% de todo o
grupo evanglico. Com base nos dados
de 2010, os pentecostais envolvem hoje
cerca de 13,3% da populao brasileira,
ou seja, 25,3 milhes de adeptos. Entre
1991 e 2010, os pentecostais tiveram
um crescimento espantoso, passando de
pouco mais de oito milhes para mais
de 25 milhes, num ritmo superior ao
da populao brasileira, e abarcando
quase a totalidade do territrio nacional.
Num divertido exerccio, Leonildo
Campos assinala que os evanglicos
conquistaram na ltima dcada cerca de
4.408 novos fiis por dia, e os de origem
pentecostal, cerca de 2.124 por dia,
sendo a Assembleia de Deus responsvel
por 1.067 adeses dirias (Campos,

2010).
Dentre as igrejas pentecostais,
registra-se a pujana da Assembleia
de Deus (AD), responsvel pela
maior presena pentecostal no Brasil,
envolvendo 12,3 milhes de adeptos23.
O crescimento desta igreja na ltima
dcada foi na ordem de quase quatro
milhes de membros. E impressiona
o seu potencial de penetrao nos
mais distantes e inacessveis rinces,
o que expressa um trao da dinmica
pentecostal, de sua capacidade de
acompanhar a capilaridade da geografia
social e a mobilidade e o trnsito de
populaes para lugares mais recnditos
e inalcanveis do pas, atravs de
organismos geis, mltiplos e funcionais
(Camura, 2013: 78-79)24. E a isso somase a singular capacidade destas igrejas, e
em particular da AD, de gerar laos de
confiana, de fidelidade, de auto-estima
que facultam iniciativas de ajuda mtua
na linha da transformao das condies
de vida (Almeida, 2005)25.
A maior concentrao da presena
pentecostal se d nas reas mais
urbanizadas do pas, em particular nos
estados do Sudeste. So principalmente
nas grandes cidades brasileiras que
se reflete essa viva presena: As
microrregies do Rio de Janeiro e de So
Paulo so as que apresentam os maiores
contingentes de pentecostais, com cerca
de 1.8 milhes de fiis em cada uma
delas, seguidas de Belo Horizonte, com
700 mil (Jacob; Hees; Waniez, 2013:12).
Outras capitais do pas ganham tambm
destaque nessa participao pentecostal,
como Manaus, Belm, Fortaleza, Recife,
Curitiba, Goinia e Braslia. Registrase ainda uma presena importante em
regies rurais, como no interior das
Regies Norte e Centro-Oeste.26Mesmo
assinalando
esse
extraordinrio
crescimento evanglico, com forte
atribuio da pujana pentecostal, h
que assinalar que na ltima dcada, de
2000 a 2010, esse crescimento foi menor
do que o ocorrido na dcada anterior.
Enquanto a expanso evanglica foi
de cerca de 120% entre os anos de

1991 a 2000, essa ampliao foi menor
na dcada seguinte, em torno de
62% (Mattos, 2012). E o crescimento
pentecostal revelou-se tambm desigual.
Os dados do ltimo censo indicam que
algumas pentecostais declinaram, como
o caso da Congregao Crist do
Brasil e da Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD). Elas perderam fiis em
nmeros absolutos. Na ltima dcada,
a Congregao Crist do Brasil caiu de
quase 2,5 milhes de fiis para quase
2,3 milhes. E a Igreja Universal caiu
de aproximadamente 2,1 milhes para
menos de 1,9 milhes27. Mas h que se
assinalar que todas as denominaes
pentecostais, incluindo a Assemblia de
Deus, declinaram percentualmente com
respeito ao seu peso dentro do grande
grupo evanglico (Mariz; Gracino Jr,
2013).
A dificuldade de preciso analtica
na apreenso correta dos dados
sobre os evanglicos deve-se, em
parte, ao significativo nmero de fiis
evanglicos classificados na categoria de
evanglicos no determinados. Nada
menos do que 9,2 milhes de pessoas,
perfazendo 21,8% de todo o contingente
evanglico, num patamar que envolve
5% de toda a populao brasileira.
Alguns analistas os identificam como
evanglicos genricos ou evanglicos
sem igreja, indicando a afirmao de
uma diversidade interna no campo
evanglico, seja mediante caminhos
diversificados de assuno da pertena
evanglica, seja no exerccio de crena
fora das instituies, ou na mltipla
pertena evanglica. A insero desse
item classificatrio no Censo de 2010
acaba dificultando a aferio analtica
do real crescimento evanglico, seja dos
evanglicos de misso ou dos evanglicos
pentecostais (Mariz; Gracino Jr, 2013)28.
Reagindo a esta questo, o telogo
luterano Walter Altmann assinala que
esse contingente adicional prejudica a
percepo real dos nmeros referentes
s igrejas de origem pentecostal, mas
tambm s igrejas de misso, que muito
provavelmente ficaram subcontalizados

(Altmann, 2012:1128).
Com respeito aos evanglicos de
misso29, os dados do Censo de 2010
registram um pequeno decrscimo
na ltima dcada: de 4,1% para 4%
da populao brasileira. Eles se fazem
presentes em quase todo territrio
nacional, mas se sobressaem em grandes
metrpoles da Regio Sudeste, como Rio
de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte.
Mas, mesmo nessa regio, houve uma
queda percentual na presena dos
evanglicos de misso, entre os anos
de 2000 e 2010. E, curiosamente, essa
reduo foi tambm verificada nas
antigas reas de colonizao, como Rio
Grande do Sul e Santa Catarina, onde
tais evanglicos tinham presena mais
acentuada. Nas ltimas duas dcadas,
o crescimento mais expressivo dos
evanglicos de misso ocorreu nas
Regies Norte e Centro-Oeste (Jacob;
Hees; Waniez, 2013:11-12).
c. Sem religio
Ao tratar o tema do declnio das
religies tradicionais no Censo de 2010,
Antnio Flvio Pierucci abordou o
ocaso do catolicismo e seu contnuo
refluxo ao longo dos ltimos censos.
O autor justificou essa situao com o
clima instaurado nas sociedades pstradicionais e com a decorrente crise de
filiao religiosa:
27. Na avaliao de
Clara Mafra, essa queda
nos nmeros da IURD
na ltima dcada no
deve ser excessivamente
valorizada, em razo
mesmo da peculiaridade
desse segmento evanglico,
marcado por uma
membresia flutuante
e frouxa adeso
comunitria. Para ela,
no seria nada estranho
que seus frequentadores
espordicos pudessem
perfeitamente se identificar
como evanglicos no
determinados (Mafra,
2013).Confirmar ano da
publicao
28. Ver tambm: Jacob;
Hees; Waniez, 2013.
Segundo Ricardo Mariano,
em artigo publicado no
Jornal Folha de So Paulo,
em 30/06/2012, o inchao
da categoria evanglica
no determinada`
reduziu artificialmente
o crescimento
pentecostal (Em marcha,
a transformao de
demografia religiosa do
pas ).
29. Dentre os evanglicos
de misso, sobressaem
os batistas (3.7 milhes),
adventistas (1.5 milho),
luteranos (999 mil),
presbiterianos (921 mil) e
metodistas (341 mil).
Nas sociedades ps-tradicionais,

et pour cause, decaem as filiaes
tradicionais. Nelas os indivduos
tendem a se desencaixar de seus antigos
laos, por mais confortveis que antes
pudessem parecer. Desencadeia-se
nelas um processo de desfiliao em
que as pertenas sociais e culturais
dos indivduos, inclusive as religiosas,
tornam-se opcionais e, mais que isso,
revisveis, e os vnculos, quase s
experimentais, de baixa consistncia.
Sofrem, fatalmente, com isso, claro, as
religies tradicionais (Pierucci, 2004:19).
A crescente afirmao dos sem religio
nos dois ltimos censos pode encontrar
uma pista de interpretao nessa
abordagem de Pierucci. Os declarantes
30. Ver tambm Rodrigues,

2012.
31. Vale lembrar que
o crescimento de sem
religio entre os Censos de
1991 e 2000 foi bem mais
significativo: de 4,8% da
declarao de adeso para
7,3%. Da as previses mais
arrojadas para o Censo de
2010, que no se realizaram.
32. Esse tema dos sem
religio no Brasil ganhou
destaque em jornais da
Europa por ocasio da
visita do papa Francisco
ao Brasil, com entrevistas
realizadas a respeito com os
pesquisadores Paul Freston
e Paulo Barrera. Conf.:
http://www.liberation.fr/
monde/2013/07/22/desbresiliens-font-une-croixsur-les-eglises_920090.
Acesso em 31/07/2013.
33. Enquanto em 2000 o
nmero de declarantes
espritas foi de 2.337.432,
em 2010 esse nmero
cresceu para 3.848.876.
34. E tal crescimento, como
indica Lewgoy, fruto
no apenas do prestgio
alcanado por tal tradio
no Brasil, mas tambm
das aes institucionais
de proselitismo, que
envolvem produes
cinematogrficas em torno
da vida e obra do mdium
Chico Xavier.
que se localizam nessa categoria

esto mesmo desencaixados de laos
institucionais, situando-se melhor como
peregrinos do sentido. So pessoas que,
como bem expressou Slvia Fernandes,
esto em redefinio de identidade.
Entre os tipos predominantes de sem
religio, encontram-se aqueles que
se desvincularam de uma religio
tradicional e afirmam sua crena com
base em rearranjos pessoais; aqueles que
passaram por diversos trnsitos, mas que
no se encontraram em nenhum deles;
aqueles que mantm uma espiritualidade
leiga ou secular; aqueles que mantm
uma filiao fluida em razo da
indisponibilidade
de
participao
religiosa regular e aqueles que se definem
como ateus ou agnsticos (Fernandes,
2012:24)30.
No Censo de 2010, foram cerca de
15,3 milhes de pessoas classificadas
nessa categoria de sem religio, ou seja,
8% da populao geral. No Censo de
2000, os sem religio envolviam 7,3%
dos declarantes (12.3 milhes). Entre os
dois censos, houve um aumento de trs
milhes, ndice abaixo dos prognsticos
feitos na entrada do novo milnio31.
O fato de algum declarar-se sem
religio no indica resistncia ou ruptura
com o dado religioso ou espiritual, com
raras excees. Vale sublinhar que o
grupo dos agnsticos ou ateus no o
mais expressivo dentre os declarantes,
envolvendo respectivamente 124,4 mil
(0,07%) e 615 mil (0,32%) pessoas. H
uma distribuio dos sem religio pelos
principais centros urbanos do Brasil,
com destaque para as cidades do Rio de
Janeiro, So Paulo, Salvador e Recife. A
opo em favor dessa categoria foi mais
incisiva entre jovens e adultos jovens,
na faixa etria de 15 a 29 anos (IBGE,
2012). E uma adeso que se manifesta
tambm nas regies de periferia das
grandes metrpoles e entre pessoas
que apresentaram baixas taxas de
alfabetizao (IBGE, 2012)32.
No incorreto dizer que a declarao
sem religio traduz um estado de
desfiliao religiosa. Mas h que se
complementar essa reflexo com um

trao de dinamicidade, ou seja, sublinhar
que esse estado pode ser passageiro, ou
um estado de trnsito, onde as pessoas
esto em redefinio de sua inscrio
identitria. Em artigo que aborda o tema
dos jovens sem religio, Regina Novaes
sinaliza que identificou em suas pesquisas
a presena, entre os jovens, de histrias
de converses e de desconverses, de
trnsitos e combinaes no interior
de suas famlias multireligiosas.
Em sua pertinente anlise, Regina
reconhece que na trajetria dos jovens
entrevistados pelo IBGE existem, de
fato, experincias de desfiliao ou
mesmo desafeio religiosa, mas que
problemtico fazer generalizaes
apressadas, pois para muitos jovens as
instituies religiosas no perdem o seu
valor de locus de agregao, motivao
ou afirmao de sentido. O que ocorre,
na verdade, a redefinio de vnculos
ou pertencimentos, que se firmam
de outros modos, e nem sempre por
dentro dos circuitos institucionais, mas
tambm fora e margem. Nesse sentido,
declarar-se sem religio` pode ser
um ponto de partida, um interregno
entre pertencimentos ou um ponto de
chegada onde se realiza snteses pessoais
combinando elementos de diferentes
tradies religiosas e esotricas (Novaes,
2013).
d. Espiritismo e Religies AfroBrasileiras
Os dados do Censo de 2010 com
respeito ao espiritismo revelam um
crescimento vigoroso na ltima dcada.
Os adeptos desta tradio passaram de
1,3% em 2000 para 2,0% em 2010. So
hoje cerca de 3,8 milhes de seguidores
do espiritismo no Brasil. So mais de
1,5 milho de adeptos numa nica
dcada, o que expresso de uma
vigorosa afirmao nominal33. Como
mostra Bernardo Lewgoy, o espiritismo
brasileiro passou, nas ltimas dcadas,
por um processo de transformao,
de minoria religiosa perseguida para
alternativa religiosa legtima, que oferece
explicao de sucessos, conforto para
aflies e cura espiritual de infortnios,

a partir de uma doutrina que se pretende
simultaneamente cientfica e religiosa
(Lewgoy, 2013)34.
A presena esprita na sociedade
brasileira no consegue, porm, ser
captada satisfatoriamente pelos dados do
censo, que traduzem simplesmente um
olhar de superfcie. Lewgoy chama a
ateno para as dinmicas e estratgias de
mobilidade e afiliao religiosa concreta
dos atores sociais que s com o aporte
de pesquisas qualitativas, com bons
recursos hermenuticos, conseguem
ser delineadas. H que sublinhar,
igualmente, um dado reiterado por
analistas das cincias sociais a propsito
da impregnao esprita da sociedade
brasileira (Sanchis, 1994:37)35. Como
uma pequena reao da umbanda, que

passou de 397.431 adeptos, em 2000,
para 407.331, em 2010. Mas adverte
que o fraco crescimento observado foi
insuficiente para recuperar as perdas
sofridas anteriormente. Trata-se de uma
reduo que se revela progressiva, desde
o Censo de 1991, quando a umbanda e
o candombl passaram a contar com
estatsticas separadas. O mesmo no
ocorre com o candombl, que em 2000
contava com 139 mil adeptos e ganha
um acrscimo de 28 mil adeptos em
2010, passando a 167 mil declarantes
(Prandi, 2013)36.
Mas assim como ocorre no aferimento
da declarao dos espritas, tambm com
respeito s religies afro-brasileiras h
dificuldades precisas de detectar a real
OS CONTEDOS E SIGNIFICADO DA IDENTIDADE RELIGIOSA TENDEM A SER

MENOS TOTALIZANTES E ABERTOS A MODALIZAES DIVERSIFICADAS.
mostrou Gilberto Velho, entre outros,
o transe, possesso e mediunidade
so fenmenos religiosos recorrentes
na sociedade brasileira, no s no
espiritismo, mas tambm nas religies
afro, no pentecostalismo e em outros
grupos religiosos. Esse autor chega a
sugerir que cerca da metade da populao
brasileira participa diretamente de
sistemas religiosos em que a crena nos
espritos e na sua peridica manifestao
atravs dos indivduos caracterstica
fundamental (Velho, 2003:53-54).
O socilogo Cndido Procpio de
Camargo, com base nos Censos de 1940
a 1960, sublinhava o papel singular do
gradiente Espiritismo-Umbanda como
beneficirio do processo de transio
religiosa em curso no Brasil (Camargo,
1973:24). Reginaldo Prandi recorre
previso de Cndido Camargo e mostra
como esta, de fato, no se realizou. O
que se destaca nos ltimos censos um
declnio constante do conjunto das
religies afro, sobretudo da umbanda,
mantendo-se no reduzido patamar de
0,3% da populao brasileira. Prandi
reconhece que na ltima dcada houve
presena da umbanda e do candombl

no Brasil. Como indica Prandi, o
Censo sempre ofereceu nmeros
subestimados dos seguidores das
religies afro-brasileiras, o que se deve
s circunstncias histricas nas quais
essas religies se constituram no Brasil e
ao seu carter sincrtico da decorrente
(Prandi, 2013:204:). Continua vigente a
tendncia de adeptos das religies afrobrasileiras camuflarem sua identidade
registrando uma declarao de crena
distinta, seja na rubrica catlica ou
esprita (Prandi, 2013)37.
e. Outras Religies
Com base nos dados do Censo de 2010,
n h como negar a fora do referencial
cristo na sociedade brasileira. Mas j se
comea a perceber nele uma diversificao
cada vez mais evidenciada. Junto com essa
multiformidade interna ao campo cristo,
verifica-se tambm uma pluralizao
religiosa que tende a crescer em sua
visibilidade. As outras religies, que no
Censo de 2000 concentravam 1,8% da
declarao geral de crena, passam agora
a responder por 2,7% dessa declarao
(IBGE, 2012)38. Essas outras religiosidades
35. Jos Jorge de Carvalho

fala em querela dos
espritos. Sublinha
que ainda escapa aos
analistas a capacidade de
entendimento suficiente
sobre esses mundos de
espritos e como eles se
articulam. Afinal, so
dezenas de milhes de
brasileiros que entram
em transe regularmente,
recebem entidades ou
estabelecem relaes
personalizadas (de
perturbao ou apoio)
com a mais variada gama
de espritos (Carvalho,
1992:146). Como indica
Reginaldo Prandi (2012),
os catlicos igualmente
no escapam dessa
impregnao. Muitos deles
acreditam em reencarnao
e frequentam centros e
terreiros em busca da ajuda
e apoio espiritual.
36. As pesquisadoras
Luciana Dulcini e Miriam
Rabelo, em tom mais
otimista, enfatizam o
dado da recuperao do
crescimento das religies
afro-brasileiras na ltima
dcada, na ordem de 12,5%
(resultado da soma de
nmeros de adeptos do
candombl e da umbanda,
acrescidos do nmero
daqueles que indicaram
outras declaraes
de religiosidade afrobrasileira). As autoras
sublinham tambm que
essas tradies jogam
um papel importante em
debates sobre formao
da sociedade brasileira e
na poltica identitria de
segmentos desta sociedade
(Duccini; Rabelo, 2013:219).
37. Ver tambm Folmann,
2012.
38. H que se sublinhar
tambm os dados relativos
declarao de mltipla
religiosidade no Censo de
2010, envolvendo 15.379
pessoas, ou seja, 0,01%. J
os dados relacionados s
religies no determinadas
ou mal definidas, envolvem
628.219 pessoas, ou seja,
0,33%.
39. No se insere nesse
item a categoria tradies
indgenas, includa na
pesquisa censitria desde
o ano de 2000. Os dados
indicados a respeito
no censo apontam um
crescimento importante: de
10.723 adeptos, em 2000,
para 63.082, em 2010.
40. De forma
pormenorizada: budismo
(243.966 0,13%),
hindusmo (5.675 0,003%
), Igreja Messinica Mundial
(103.716 0,05%), outras
novas religies orientais
(52.235 0,03%) e outras
religies orientais (9.675
0,005% ).
41. Com respeito ao
Censo de 2000, houve
um acrscimo de 29.093
adeptos. Naquela ocasio, o
nmero apresentado era de
214.873.
podem ser situadas em quatro frentes:

religies orientais, islamismo, judasmo e
circuito neo-esotrico39.
Na classificao referente s religies
orientais, encontram-se contempladas
a tradio budista, hindusta, as novas
religies orientais (como a Igreja
Messinica Mundial) e as outras
religies orientais. Como assinala
Frank Usarski, essas tradies religiosas
nunca alcanaram um patamar
quantitativamente significante no
Brasil. Permanecem como minoria
religiosa no pas, envolvendo a estreita
parcela de 0,22% da populao brasileira
(Usarski, 2013)40. Dentre essas tradies,
destaca-se o budismo, com 0,13% da
populao brasileira41. Segundo Usarski,
a adeso a uma das religies orientais`
um fenmeno relativamente incomum
entre brasileiros, ainda que o cotidiano
da nao seja penetrado por smbolos
e tcnicas culturais provenientes do
Oriente. Esse envolvimento no vem,
porm, traduzido em disponibilidade de
adeso especfica determinada religio
oriental. Com respeito ao Censo de
2000, houve um crescimento na adeso a
uma das religies orientais, expresso no
aumento de 32.902 pessoas declarantes.
Em termos de localizao geogrfica,
estas tradies religiosas esto melhor
representadas no Sudeste, envolvendo
78,5% dos budistas, 66,91% dos adeptos
de uma das chamadas novas religies
orientais, e 46,4% dos seguidores das
outras religies orientais.
Quanto ao islamismo, que tem uma
pujante irradiao mundial, encontrase no Brasil com presena mais
modesta. H, porm, que se destacar o
seu crescimento no pas entre os dois
ltimos censos. No Censo de 2000, o
nmero de declarantes muulmanos
foi de 18.592, passando para 35.167
no Censo de 2010. Trata-se de um
crescimento considervel, mas que no
quadro geral da populao brasileira
representa apenas 0,02%. Esses nmeros
indicados pelo IBGE no condizem com
aqueles apresentados pelas autoridades
religiosas islmicas brasileiras que
aventam um nmero bem maior, em

torno de 1 a 2 milhes de muulmanos.
Entre esses dois extremos, aparecem
as estimativas de pesquisadores do
tema, que, com base em experincia
etnogrfica, falam em cifra que varia
entre 100 a 300 mil fiis (Montenegro,
2013; Pinto, 2013a).
O islamismo no Brasil tem um trao
bem urbano e um ndice importante
de presena masculina, com presena
mais destacada em So Paulo (42%
dos muulmanos declarados) e Paran
(27%) (Pinto, 2013b). Registra-se ainda
outro dado singular, que o aumento do
nmero de converses de brasileiros ao
isl (Pinto, 2010).
A propsito do judasmo, os dados
apontados pelo censo indicam a presena
de 107 mil adeptos desta tradio religiosa,
ou seja, 0,06% da populao geral.
Ocorreu um leve aumento com respeito
a 2000, quando estavam representados
por 101 mil seguidores. H que se
destacar a complexidade da identidade
judaica, que no se esgota nos limites
da religio. Muitos dos que se declaram
judeus ao responderem ao censo no
so necessariamentepraticantes do
judasmo` (Grin; Gherman, 2013:286).
O trao caracterstico do judasmo
no Brasil sua diversificao plural,
envolvendo desde o judasmo ortodoxo
at comunidades mais inovadoras,
influenciadas por prticas da New Age.
De acordo com os dados do ltimo censo,
h uma maior concentrao dos judeus
nos centros urbanos, e apresentam alta
escolaridade e renda per capita elevada.
O Censo de 2010 sinalizou tambm
a presena das tradies esotricas no
Brasil, com um registro minguado de
0,04 de declarao de crena, e reduzido
aumento com respeito ao patamar
indicado no Censo de 2000: de 67 mil
declarantes, em 2000, para 74 mil, em
2010. Segundo Leila Amaral, h hoje
uma tendncia para o aumento de
disponibilidade dos indivduos para a
experimentao religiosa, para alm
de seus limites institucionais. Como
parte dessa cultura religiosa errante,
inserem-se aqueles que emigraram

das religies institucionais, aqueles
de religiosidade no determinada ou
ncleos daqueles que foram classificados
entre os sem religio. Na viso de
Leila Amaral, o nmero reduzido de
declaraes nesse campo tem tambm
a ver com o fato de que as pessoas que
se inserem no circuito neo-esotrico
no se definem ou se reconhecem nessa
rubrica. So segmentos que acabam se
pulverizando entre as diversas categorias
disponibilizadas pelo censo. O trao
peculiar dessa cultura religiosa errante
a experimentao e o trnsito. O
que h nela de central a suspenso
dos comprometimentos identitrios
que possam se apresentar como um
obstculo para a experimentao de
sentido (Amaral, 2013:306).
CONCLUSO
Algumas consideraes gerais podem
ser tecidas aps esse olhar atento
sobre o campo religioso brasileiro.
Destaca-se o trao de uma progressiva
pluralizao religiosa, que vai aos
poucos quebrando a forte hegemonia
crist que ainda predomina no pas. E
tambm a dinmica de uma crescente
desinstitucionalizao
religiosa,
com enfraquecimento das filiaes
tradicionais. Ao lado da multiplicao e
diversificao das instituies portadoras
de sentido, uma menor fidelidade a
elas. Pesquisadores chamam a ateno
para as mudanas que ocorrem hoje na
relao identitria que vincula os fiis s
suas instituies religiosas. Isto no se d
mais de forma rgida e engessada, mas
de maneira fluida, criativa e novidadeira.
Os contedos e significado da identidade
religiosa tendem a ser menos totalizantes
e abertos a modalizaes diversificadas.
Da ser pertinente, como apontou
Pierre Sanchis, complexificar o sentido
das declaraes de pertena religiosa
(Sanchis, 2013). Pode tambm ocorrer,
com lembrou Regina Novaes, uma
dinmica de representao e prtica
religiosa que escapa aos circuitos
institucionais, operando muitas vezes
fora ou margem deles (Novaes, 2013).

Ou ainda uma vida espiritual destacada
da vida religiosa instituda. Por fim,
vale lembrar que a pluralizao em
curso no exclui a possibilidade de
inseres identitrias mais radicais e
exclusivistas, que visam um regime forte
de intensidade religiosa. Os diversos
matizes de fundamentalismos esto a
para no desmentir esse dado.
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O CENSO NO DIZ TUDO,

MAS QUE AJUDA, AJUDA...
O CATOLICISMO EM CIDADES DO ESTADO MENOS CATLICO.

SLVIA REGINA ALVES FERNANDES1
1. Sociloga, professora
do Programa de PsGraduao em Cincias
Sociais da UFRRJ/PPGCS,
pesquisadora snior
CAPES, Ps-doutorado na
Universidade da Flrida/
EUA (2013-2014).
2. Carismas e instituies
a crise do catolicismo no
Estado do Rio de Janeiro e o
paradoxal avano das novas
comunidades religiosas.
3. Boa parte da reflexo
deste artigo foi feita em
outro trabalho intitulado
Os nmeros de catlicos
no Brasil mobilidades,
experimentao e propostas
no redutivistas na anlise
do Censo (Fernandes,
2013b).
INTRODUO
A longa espera dos resultados do
Censo sobre religio no Brasil gerou uma
alta expectativa entre os pesquisadores
brasileiros. Fato curioso que tal
expectativa se consolidou no obstante o
fato de que a produo de estudos sobre
religio no Brasil segue majoritariamente
uma orientao qualitativa. Por outro
lado, os nmeros e tendncias revelados
pelo Censo favorecem a orientao do
campo de estudos dos pesquisadores
de religio e os incitam a considerar
2000, o Rio vem sendo apontado como o

estado que rene a mais baixa proporo
de catlicos em todo o pas. A tendncia
se confirmou no Censo 2010. Sendo
assim, havia 55,7% de catlicos em 2000 e
no ano de 2010, eles passaram a totalizar
45,8% da populao do estado. Apesar
da obviedade da afirmao seguinte,
quero enfatizar: para isso que serve o
Censo das religies; o levantamento nos
instiga a novas leituras, interpretaes
e pesquisas, para alm da convencional
crtica de que os nmeros por si s no
falam muito.
A INTERESPACIALIDADE, A MOBILIDADE HUMANA E A RELAO DOS

SUJEITOS COM OS LUGARES E A MATERIALIDADE DA VIDA SO CHAVES
IMPORTANTES PARA A COMPREENSO DOS USOS, APROPRIAES E
DESCARTE DA RELIGIO NA CONTEMPORANEIDADE DE UM MODO GERAL,
E DO CATOLICISMO, EM PARTICULAR.
aspectos que eventualmente venham
sendo sistematicamente ignorados.
Atentando para as sinalizaes
do Censo desde o ano de 2000,
empreendemos uma pesquisa2 que
combinou ferramentas quantitativas e
qualitativas em quatro cidades do estado
do Rio de Janeiro detentoras de distintas
propores de catlicos: Campos dos
Goytacazes, Laje do Muria, Rio de
Janeiro e Silva Jardim. Desde o Censo de
Reafirmo - como feito anteriormente3

(Fernandes, 2013b) - a relevncia das
pesquisas censitrias, no obstante
os problemas que lhes so inerentes,
prprios a qualquer pesquisa de campo
com tal magnitude. As pesquisas
qualitativas devem estar, a meu ver,
de algum modo, informadas por esses
nmeros, alm de esmerar-se nos
desvendamentos de respostas que o
censo no nos pode fornecer. Neste texto,
averiguamos a situao do catolicismo no
estado do Rio de Janeiro, especificamente

as dinmicas da Renovao Carismtica
em parquias catlicas em duas cidades
e as transformaes que esta corrente
vem atravessando no interior da Igreja.
Como segundo aspecto, sugiro que o
processo de migrao e mobilidade
humana constitui-se como uma varivel
importante para a compreenso das
mudanas no campo religioso brasileiro e
procuro analisar esta situao no sudeste
brasileiro, reconhecendo, entretanto, o
carter exploratrio dessa correlao a
partir dos dados disponveis.
H elementos concretos da vida das
pessoas que pode alterar seus modos
de vnculo (religiosos ou outros);
suas formas de participao e, ainda,
seu sistema de crenas. Desse modo,
tomo como argumento principal que
as mudanas quantitativas sugerem
que novos esforos sejam envidados
na percepo dos contextos sociais
em que as transformaes ocorrem.
Sob a luz dos autores Manuel Vsquez
(2011) e Kim Knott (2005) e de
dados de pesquisa, proponho que a
individualizao e os processos de
fortalecimento da individualidade em
nossa poca no podem ser assumidos
de modo exclusivo para compreender
a lgica atual dos indivduos em seus
movimentos de adeso, rejeio ou
evaso das instituies religiosas. Mas a
interespacialidade, a mobilidade humana
e a relao dos sujeitos com os lugares
e a materialidade da vida so chaves
importantes para a compreenso dos
usos, apropriaes e descarte da religio
na contemporaneidade de um modo
geral, e do catolicismo, em particular.
Entre os pesquisadores da religio no
Brasil, h um consenso sobre a existncia
de um processo de mobilidade religiosa
no qual os indivduos se lanam numa
atitude de experimentao do religioso
(Fernandes, 2012; 2009; 2006), seja pela
via institucional, seja pela capacidade
de composio e recomposio da
identidade religiosa num movimento
mais autnomo. Contudo, os fatores que
ajudam a explicar essa mobilidade so
mltiplos e no redutveis analiticamente

a uma questo de individualizao
como vimos defendendo at aqui
seguindo a interpretao de autores
como Danile Hervieu-Lger (2005) e
Antonio Pierucci (2006b). Sem negar a
contribuio dessas anlises, proponho
que a elas seja agregado o estudo das
transformaes que ocorrem na vida das
pessoas na ordem do cotidiano, em sua
relao com o mundo material e com o
prprio corpo, capazes de conduzir os
indivduos a diferentes experimentaes
do religioso. Desse modo, enfatizo
a urgente necessidade de se buscar
correlaes das variveis econmica,
social e cultural, alm da subjetividade
individual, que agreguem elementos a
nossas interpretaes.
O fator mobilidade humana
explorado nesse texto apenas para
a regio Sudeste, pelo fato de que o
estado do Rio de Janeiro, com menor
proporo de catlicos em todo o pas,
est localizado nessa regio. Entendo
ser a mobilidade humana um vetor
plausvel no contexto atual e uma vez
que se procure agregar fatores mltiplos,
o estudo da mobilidade religiosa se
viabilizar abrangendo esferas mais
amplas da vida dos indivduos.
CATLICOS NO SUDESTE O CASO DE
ALGUNS MUNICPIOS DO RIO DE JANEIRO
E O DESAFIO INTERPRETATIVO
O ndice de 64,6% da populao que
se declara catlica no Brasil, conforme o
ltimo censo brasileiro (2010), resulta de
uma persistente tendncia que ameaa
a hegemonia da Igreja Catlica em um
cenrio de diversificao sociocultural e
mudana nos modos de representar, aderir
e/ou abandonar uma determinada religio.
Contudo, cada regio brasileira apresenta
diferenas de grau nas tendncias
observadas.
O sudeste brasileiro tido como
uma das regies mais desenvolvidas,
juntamente regio Sul. Com efeito, se,
por um lado, o Sul e o Sudeste destacamse em termos de desenvolvimento
socioeconmico, por outro, ocupam
O CENSO NO DIZ TUDO, MAS QUE AJUDA, AJUDA...O CATOLICISMO EM CIDADES DO ESTADO MENOS CATLICO // 47
4. Confira o dossi
preparado pela equipe do
ISER assessoria a partir
dos vrios comentrios de
especialistas veiculados
na grande mdia: http://
www.iserassessoria.org.
br/. Acesso em: outubro
de 2012.
5. Denomino de campo
cultural religioso as
manifestaes religiosas no
pas que so engendradas
na cultura brasileira, de
modo que muitos aderem
a elas como uma forma de
participao da vida social.
posies polares quanto ao percentual

de catlicos. A menor proporo de
catlicos est no Sudeste (59,4%), e
o Sul abraa a segunda posio do
ranking das regies brasileiras com
maior proporo de catlicos (70%), de
acordo com o Censo 2010. Destaque-se
ainda que enquanto o Sudeste possui
uma proporo de catlicos inferior
mdia nacional, a regio Sul supera essa
mdia.
A simples meno a esses ndices j
permite vislumbrar a complexidade
de correlaes que no venham a
considerar variveis mltiplas. Por
exemplo, no possvel assegurar que
o desenvolvimento de uma regio
provocaria maior ou menor estabilidade
dos catlicos em sua religio de batismo,
uma vez que o nordeste brasileiro
que apresentar a maior proporo de
catlicos e seu dficit socioeconmico
suficientemente conhecido. Em
adicional, municpios do estado do
Rio de Janeiro com baixo ndice de
desenvolvimento e com reas rurais
extensas podem apresentar situaes
dspares na proporo de catlicos,
como so os casos de Laje do Muria e
Silva Jardim, que apresentaremos neste
texto.
Grfico 1 Catlicos no Sudeste 2000-2010
Conforme mencionado, a principal

tendncia observada por analistas do
censo4 que h um declnio proporcional
histrico na representao dos catlicos
no Brasil. Considerando os estados da
regio Sudeste, Minas Gerais e So Paulo
mantm propores mais altas em uma
dcada, ao passo que Esprito Santo e Rio
de Janeiro apresentam-se como estados
com menor proporo de catlicos.
Em termos de dados nacionais, o
censo de 2010 apresentou uma novidade:
pela primeira vez a populao catlica
diminuiu tambm em termos absolutos,
passando de aproximadamente 125
milhes de seguidores para um milho e
seiscentos mil adeptos.
O caso do Sudeste explicita a questo

da heterogeneidade do campo religioso
e, mais especificamente, do catolicismo
em uma mesma regio. Isso significa
dizer e essa foi a nossa problemtica
de pesquisa que um estado como o
Rio de Janeiro, marcado pelo estigma,
sob o ponto de vista institucional, de
menos catlico possui municpios
com alta proporo de catlicos, como
o caso de Laje de Muria, que agregou
em 2000, 82,9% e em 2010, 77%, com
visvel queda percentual, mas ainda se
mantendo como o municpio com maior
proporo de catlicos, e de outros
com menos da metade da populao
assumindo a identidade catlica nas
pesquisas censitrias, como o caso de
Silva Jardim.
A tendncia aparentemente linear

sobre o decrscimo do catolicismo nos
exige, primeiramente, o reconhecimento
das dinmicas internas dessa tradio
religiosa, compreendendo que os modos
de vnculo, crenas e assimilao do
campo cultural religioso5 mudaram
tanto ou mais do que a mobilidade
religiosa que transporta indivduos de
uma religio para outra. Em segundo
lugar, o processo de modernizao
da sociedade brasileira produz uma
mobilidade migratria que, em nossa
hiptese, relana os indivduos em novas
experincias socioculturais, econmicas
e religiosas que ora fortalecem a adeso
ao catolicismo e ora fragiliza suas bases.
Vejamos a situao dos catlicos na

regio Sudeste.
O estudo que realizamos em quatro

municpios do estado do Rio visou
olhar de perto a dinmica de catlicos

praticantes em cidades com to dspares
percentuais de catlicos. O quadro abaixo
nos d uma noo dessa realidade:
economia so fortemente prejudicadas

por essas razes. A incidncia da
pobreza em Laje do Muria de 48,4%,7
considerada alta.
Tab. 1. Municpios pesquisados no estado do Rio de Janeiro
O pesquisador de campo fez as seguintes

observaes a partir de um encontro com
lideranas catlicas na parquia:
CENSO 2000
CENSO 2010
Estado do Rio de Janeiro
CATLICOS
55,7
45,8
Campos
59,2
50,1
Laje do Muria
82,9
77
Rio de Janeiro
60,7
51,0
Silva Jardim
33,2
26,8
Fonte: IBGE, 2000; 2010
Esse quadro demonstra que h

uma distribuio no homognea dos
catlicos nos diversos municpios do
estado do Rio de Janeiro e nosso objetivo
foi compreender essa heterogeneidade,
partindo do dado quantitativo, de modo
qualitativo. A escolha desses municpios
ocorreu levando em conta no apenas
o ranking de catlicos, mas tambm
situaes contextuais, como o caso de
Campos dos Goitacazes, municpio em
que as inovaes do Conclio Vaticano
II encontraram forte resistncia, e de
Silva Jardim que, a apenas 100 km do
Rio, possui praticamente a metade
proporcional de catlicos da capital6.
Note-se que em todos os municpios
houve perda de fiis catlicos. Mas,
afinal, quais seriam as caractersticas do
catolicismo e dos adeptos que persistem na
Igreja Catlica, no obstante a tendncia
observada? Em razo do espao deste
texto, sero apresentados aqui apenas os
casos de Laje do Muria e Silva Jardim.
Laje do Muria RJ
De acordo com o Censo 2010, a
populao do municpio de Laje do
Muria totaliza 7.487 habitantes. Em
regies rurais de Laje, algumas casas e
escolas foram abandonadas em razo do
xodo que vem ocorrendo no municpio.
O Censo notificou que em todo o estado
do Rio a populao de Laje foi a que mais
encolheu no perodo de 2000 a 2010. A
principal razo para o xodo, sobretudo
nas reas rurais, a crise econmica da
regio provocada pelo pssimo estado
das estradas e pelas constantes enchentes.
A agricultura e, consequentemente, a
A poltica do municpio tambm problemtica, assim como sua economia. Segundo eles [os catlicos pesquisados], quem
no trabalha na prefeitura ou para ela; no
tem comrcio ou presta servios na cidade
ou agricultor, tem que buscar emprego
fora8.
Aproximadamente 31% da populao

possui rendimento mensal a partir de
meio at um salrio mnimo, e outro
tero declara ausncia de rendimento9.
Os demais habitantes esto distribudos
em diferentes faixas de rendimento e
apenas trs pessoas ganham acima de 30
salrios mnimos. Em relao religio,
a distribuio populacional das trs
principais correntes corresponde a 77%
de catlicos; os evanglicos totalizam
17%; e os sem religio, 4,3%.
6. Os critrios para a
definio desses municpios
bem como os caminhos
metodolgicos adotados na
pesquisa foram explicitados
em detalhes em recente
publicao (Fernandes,
2013 b).
7. Dados do Mapa de
Pobreza e Desigualdade
2003 associados ao link
Cidade, do IBGE. As faixas
de incidncia de pobreza
so: 10,9 a < 21,27; 21,27
a < 29,08; 29,08 a < 39,21;
39,21 a < 76,37. O clculo
considera capacidade de
consumo.
8. Bruno Marinho, bolsista
PIBIC/CNPq, graduando
em Histria na UFRRJ.
9. Todos os dados sobre os
municpios nessa pesquisa
foram retirados do IBGE/
SIDRA e IBGE cidades.
Cf.: http.ibge.org.br.
10. Informao tambm
disponvel em: http://www.
diocesedecampos.org.br/
paroquias/laje_muriae/
nossa_senhora_piedade.asp.
Acesso em 23 de novembro
de 2012.
H uma nica parquia catlica em

Laje do Muria, denominada Nossa
Senhora da Piedade, onde foi realizada
a pesquisa qualitativa visando conhecer
a dinmica da Renovao Carismtica e
do catolicismo. A parquia responsvel
por doze capelas distribudas, inclusive,
em municpios vizinhos. O padre possui
limitaes fsicas em razo de um
acidente sofrido e o trabalho pastoral
acompanhado mais de perto pelos leigos.
Em termos da dinmica do catolicismo
na cidade, h 15 pastorais e movimentos;
Conselho Pastoral e Econmico; 31
ministros da eucaristia; 12 catequistas; 06
escolas; 01 hospital; creche; conferncia
vicentina; jornal paroquial mensal e
programa radiofnico, na Rdio Escola10.
Cabe observar que a catolicidade do
municpio pode ser percebida durante o
trabalho de campo em situaes como,
por exemplo, os estudantes da escola
pblica saindo da escola e passando
na Igreja para confessar, algo bastante
raro em municpios com maior grau de
urbanizao. Ou, ainda, os jovens que
fazem o sinal da cruz na testa ao passar
em frente Igreja na praa da cidade,

mesmo em situao de lazer.
Os catlicos praticantes aparentam
idade mdia de 35 anos, mas h jovens
estudantes que participam da missa e
algumas atividades religiosas da parquia
e so eles que mais movimentam essas
atividades a partir de dois grupos de
orao. Por outro lado, a participao
de grupos tradicionais como a Liga
Catlica ativa. Os membros so bastante
atuantes e cumprem a funo de expanso
do catolicismo na cidade a partir das
visitaes feitas em casas e hospitais.
Vrias mulheres catlicas na parquia
so professoras ativas ou aposentadas.
H ainda homens que so pequenos
empresrios ou comerciantes locais.
Em termos de cor da pele, a maioria
se identifica como branca, morenos,
pardos, ou, ainda, de cor negra ou
preta. comum a herana geracional
no campo profissional, pois vrios
professores so tambm filhos de
professores secundrios. Por outro lado,
encontramos catlicos praticantes que
no concluram a educao bsica e
foram identificados como analfabetos ou
semianalfabetos.
A tradio catlica assume papel
relevante no apenas por meio de grupos
tradicionais como pastoral da criana,
catequese e Liga Catlica, mas muitos
fiis afirmavam nunca ter pertencido
ou participado de outra religio seno o
catolicismo. Costumam enfatizar que a
Igreja Catlica foi fundada por Cristo
e ajuda a pessoa a se tornar melhor.
Tambm a expresso paixo por Cristo
foi usada como motivo para ser catlico,
principalmente pelos carismticos que
sublinham como a RCC foi importante
para que se tornassem catlicos
praticantes. Assim, ao que parece, a
RCC continua exercendo um papel
ambivalente no catolicismo, podendo ora
aproximar os fiis da religio de origem
e ora afast-los em razo da semelhana
com o pentecostalismo.
H na parquia raros casos de pessoas
que frequentaram o espiritismo na
juventude acompanhando a me, fato que
demonstra a existncia dessa corrente

no municpio. A atuao na RCC
pode ocorrer de modo concomitante
a outros grupos no catolicismo, como,
por exemplo, a Pastoral da Criana,
ministros da eucaristia, Pastoral da
Sade, Legio de Maria, entre outras.
Como mencionamos, os jovens esto
mais envolvidos com a RCC e os adultos,
com outras pastorais.
Quando analisamos as atividades
religiosas praticadas pelos catlicos,
vimos que mesmo aqueles que no fazem
mais parte da RCC, j tiveram algum
contato com o grupo de orao, seja por
incentivo de conhecidos (at mesmo de
um padre antigo da parquia), ou por
curiosidade e iniciativa prpria. Alguns
nos dizem o que mais lhe chamou a
ateno quando este contato ocorreu:
ao do Esprito Santo, reavivamento
da igreja, acesso palavra de Deus,
orao forte, experincia com Deus
e maior liberdade so algumas das
razes indicadas como sustentculo da
pertena religiosa.
O favoritismo da RCC e das
comunidades carismticas alto perante
os catlicos em Laje do Muria. Boa
parte deles conhece essas comunidades,
sejam as mais famosas, como a Cano
Nova, Shalom e Maranatha, sejam outras
menos conhecidas, como Trindade Santa
e Ide. Contudo, observamos tambm
alguma rejeio de membros catlicos
RCC, mencionando que os carismticos
tendem a atuar isoladamente na parquia
e no trabalham para a comunidade
como um todo. Na realidade, essa
crtica representa um desejo de parte
dos paroquianos de que os membros da
RCC se dedicassem mais a trabalhos
de evangelizao na cidade e menos ao
trabalho intraparoquial. Conflitos dessa
natureza, envolvendo catlicos com
diferentes vnculos no catolicismo, so
comuns, mas a emergncia da RCC nas
dioceses brasileiras tende a intensific-los.
A mobilidade religiosa baixa entre as
lideranas catlicas em Laje do Muria e,
em geral, esses adeptos no declararam
frequncia a outras Igrejas ou religies,
ainda que tenha sido mencionada a ida a

igrejas evanglicas em situaes sociais tais
como casamentos de amigos ou familiares.
H uma alta valorizao da doutrina
catlica, da diversidade do catolicismo e
dos sacramentos. Os fiis tendem a no
criticar a Igreja, mas os prprios catlicos
so tidos como sem compromisso com a
Igreja ou acomodados.
Notou-se que a figura do padre
determinante, seja pela afirmao de
que h ausncia de padres para atender
a demanda catlica, seja pela crtica
ao racionalismo de alguns padres.
Por um lado ou por outro, a figura do
padre recebe destaque na dinmica do
catolicismo nas cidades.
O processo de tentativa de
fortalecimento do catolicismo na
sociedade brasileira sem dvida tem
alguns de seus pilares na ao dos
veculos de comunicao catlicos,
sobretudo as redes de TV catlicas
(Cano Nova, Sculo XXI) e na ao
dos padres miditicos, como Fbio de
Melo e Marcelo Rossi, para citar os
principais e mais conhecidos pelos fiis.
Vrios catlicos em Laje mencionaram
acessar esses recursos, agregando, ainda,
a informao de que acessam sites de
padres e os vdeos catlicos disponveis no
youtube. Do ponto de vista da estratgia
de massa, esse parece ter sido o principal
caminho para atingir fiis afastados ou
conquistar catlicos menos assduos.
Para os catlicos praticantes em Laje,
um dos motivos da evaso de adeptos do
catolicismo a falta de f; alm disso,
sugerem que muitos buscam meios mais
fceis para a obteno do que desejam e
anseiam por curas imediatas e milagres
(destacam que essas so as promessas
principais das igrejas evanglicas). Por
outro lado, argumentam que a disperso
ou evaso dos catlicos ocorre porque
os padres no mantm contato mais
prximo com os fiis, que so, ento,
atrados facilmente por outras tradies
religiosas. Misses de evangelizao mais
fortemente implementadas aparecem
como uma das sugestes dos fiis para
conter a evaso de adeptos.
Essas estratgias sugeridas por muitos

informantes e disseminadas pelos
documentos eclesisticos em nvel
nacional ignoram que as razes sobre
evaso de fiis do catolicismo, bem
como a evaso de Igrejas protestantes
histricas, no se reduzem mera
questo formativa ou de engajamento.
Trata-se de uma das consequncias
da dinmica de nossas sociedades em
processo de modernizao com todas
as suas contradies e benesses. Nos
ltimos anos, o acesso a bens culturais,
por meio de novas tecnologias e da
expanso dos canais de informao,
pode funcionar como um dos vetores da
mobilidade religiosa.
Silva Jardim - RJ
O municpio de Silva Jardim possui
21.349 moradores e est localizado na
regio da Baixada Litornea. A atividade
da lavoura presente desde a fundao
do municpio no sculo XIX, bem como
a pecuria. Com o passar do tempo, a
cultura do caf tornou-se proeminente,
juntamente com a cana-de-acar e a
cultura de cereais.
O
baixssimo
desenvolvimento
econmico do municpio percebido
nas ruas pela simplicidade dos
estabelecimentos comerciais e pelo
perfil da populao. Segundo dados
oficiais, a taxa de incidncia da pobreza
no municpio alta, chegando a 52%.
Atualmente, boa parte da populao
possui o Fundamental incompleto ou
nenhuma instruo, totalizando 11.666
pessoas com 10 anos ou mais de idade
nesta condio, conforme o Censo 2010.
Cerca de 27% da populao recebem
mais de meio at um salrio mnimo
e 40% da populao no possuem
nenhum rendimento, o que confirma
o alto grau de pobreza do municpio.
Aproximadamente 16% recebem entre
um e dois salrios mnimos, os demais
esto distribudos de modo disperso
entre diferentes faixas de renda ou
nenhum rendimento.
Em termos de perfil religioso, os trs
principais segmentos so: catlicos, que
atingem apenas 26,8% da populao;
os evanglicos, com 45,6%; e os que

se declaram sem religio, totalizando
24,3%. A Igreja Catlica em Silva
Jardim, nitidamente, enfrenta de perto
a difuso das igrejas pentecostais e
neopentecostais. Em uma dada esquina,
possvel contar trs igrejas evanglicas
e muitas se avizinham da nica parquia
da cidade, mesmo havendo mais 14
capelas catlicas espalhadas a longas
distncias. Faz parte da rotina do padre,
alcanar fiis nas ruas para dar carona at
as capelas.
o ponto de vista quantitativo. O grupo de

orao possui apenas um ministrio,
como so chamadas as articulaes
internas RCC, o ministrio da
intercesso; no h um lder que assuma
o papel de pregador e nem mesmo o
ministrio da msica, que, em geral,
presente em todos os grupos da RCC. A
coordenadora atual declara que, apesar
das dificuldades para agregar as pessoas,
trabalha sem desanimar. O grupo faz
reunies nas casas e eventualmente
organiza encontros de cunho religioso.
A Renovao Carismtica Catlica

no muito expressiva na parquia,
mas no foi sempre assim. O primeiro
grupo Nossa Senhora das Graas - foi
fundado em 1996 e, apesar de ser menos
ativo do que no perodo de sua fundao,
permanece na igreja. Foi comum ouvir
depoimentos de pessoas que passaram
a frequentar a RCC por insistncia ou
convite de familiares, como visto em
pesquisas anteriores (Fernandes, 2009).
Alguns relatam que pessoas de outros
municpios vinham participar do grupo
de orao e isso atraa os prprios
moradores de Silva Jardim. Por outro
lado, se muitos so catlicos por tradio
familiar e valorizam a prpria igreja, h
uma importante mobilidade religiosa
entre os fiis e vrios deles declararam
ter se afastado do catolicismo e passado
a frequentar denominaes evanglicas,
retornando posteriormente. A crena na
Eucaristia e, em alguns casos, a meno
a Maria funcionaram como relevantes
motivos para o retorno dos fiis, sob
o ponto de vista do sistema de crenas
cultivado na tradio catlica.
Nas comunidades catlicas, tambm

conhecidas como capelas, no h grupo
de orao da RCC. H fiis que acreditam
haver muita resistncia na parquia em
relao RCC, seja na parquia, seja nas
capelas. Muitos atribuem a resistncia
falta de conhecimento dos catlicos
sobre o que a RCC.
O grupo de orao Nossa Senhora das

Graas encerrou as atividades porque
a liderana que o coordenava saiu da
Igreja. Como consequncia, muitos
membros do grupo abandonaram
o catolicismo. Contudo, tempos
depois, outra coordenao retomou
as atividades do grupo, mas o pblico
bastante oscilante. No perodo da
pesquisa, constatamos a presena de
aproximadamente 20 pessoas no grupo, o
que demonstra seu enfraquecimento sob
H mulheres e homens assumindo

funes de liderana, com a idade mdia
de 40 anos. A dinmica estrutural da
parquia obedece a do catolicismo
universal. Assim, h grupo de casais,
Pastoral do Dzimo, catequese, ministras
da Eucaristia, dentre outras. A populao
catlica majoritariamente branca, mas
pessoas pardas, de cor preta e, ainda,
mestios integravam vrias atividades
observadas. Durante o trabalho de
campo, vimos poucos jovens na parquia
e nas comunidades visitadas. Entretanto,
h um investimento do padre na
formao de novas geraes, sendo
muito grande o grupo de crianas que
assumem a funo de coroinhas.
Os catlicos praticantes so de camada
mdia baixa. Dentre nossos informantes,
encontramos mulheres assumindo as
funes do lar, aposentados, pequenos
comerciantes; jovem estudante e
quase todos com nvel de formao
Fundamental incompleto ou Mdio.
Alguns jovens estavam cursando nvel
superior.
O catolicismo vivido em Silva Jardim
apresenta traos tradicionais. Os
fiis carregam teros e Bblia para as
atividades religiosas. Algumas reunies
dos paroquianos so feitas com a
arrumao de um pequeno altar com a

imagem de Maria e a Bblia aberta. As
oraes do Pai-Nosso e Ave-Maria so
frequentemente feitas nessas reunies,
alm da tradicional orao catlica
denominada Vinde Esprito Santo.
O padre da parquia Nossa Senhora da
Lapa declarou que h muitas dificuldades
para atender a todas as comunidades, pois
ele nico na parquia. Alm do baixo
nmero de sacerdotes, as dificuldades
financeiras impedem que um novo padre
possa auxiliar o trabalho pastoral, uma
vez que a prpria parquia que deve
prover a subsistncia dos padres e no a
arquidiocese de Niteri, responsvel por
esse municpio.
Na viso do padre, a parquia
enfrentou muitos problemas com as
prprias lideranas catlicas; problemas
de autoridade e conflito entre padres e
fiis foram relatados. Algumas estratgias
foram adotadas pelo sacerdote para
realizar a reforma pastoral, uma delas
foi rearrumar as coordenaes pastorais
realocando pessoas em diferentes
funes. H um trabalho de reforma
material da parquia reconhecido por
todos os paroquianos e o padre se orgulha
de ter feito importantes melhorias
estruturais no espao fsico. O objetivo
dele que a comunidade se engaje nessa
reforma financeira e pastoralmente.
Assim, com a campanha do tijolo
solidrio, o dinheiro arrecadado vai para
a compra de materiais de construo
que ajudam na reforma da matriz e na
construo de novas capelas.
Outra estratgia adotada pelo padre
local para a expanso do catolicismo em
Silva Jardim a procisso. Como meio de
dar visibilidade ao catolicismo, o padre,
que atua h cerca de cinco anos em
Silva Jardim, implementou as procisses
com alguma frequncia para mostrar
cidade que a Igreja Catlica estava viva.
Os catlicos que iam Igreja estavam,
em sua maioria, identificados, por
exemplo, com crucifixos, teros, blusas,
fitinhas, bolsas e adesivos nos carros,
de modo a tornar visveis os smbolos
do catolicismo. Do mesmo modo, h
incentivo por parte do padre para as

oraes tradicionais com tom mais
solene e as missas so liturgicamente
bem preparadas.
A questo do cotidiano paroquial em
tempos de evaso do catolicismo se torna
um desafio para os prprios procos,
que tanto podem endurecer no reforo
da doutrina quanto flexibilizar e buscar
alternativas que atendam s demandas
dos fiis. Assim, se um catlico muda de
religio, comum ouvir por parte dos
padres que a Igreja no est preocupada
com a quantidade de fiis, mas com a
qualidade dos mesmos. A qualidade
dos fiis nesse caso diz respeito adeso
do catlico sua Igreja, devendo este,
na viso dos padres e da hierarquia
catlica, possuir pleno conhecimento da
doutrina e ativa participao. Fiis de
verdade - na viso do padre em Silva
Jardim - so os que no se deixam levar
por promessas de felicidade e soluo
rpida dos problemas. Observamos
que o lder religioso sobremaneira
conhecido no municpio e onde quer que
v, h catlicos que se aproximam para
pedir a beno, algo tpico de cidades de
pequeno porte que ainda cultivam um
catolicismo tradicional. O padre busca
reforar a identidade catlica atravs
dos ritos e tradies da Igreja, do uso de
sacramentais e fortalecendo o sentido de
comunidade.
A frequncia de catlicos na parquia
em dias de adorao eucarstica costuma
ser mais intensa, o que revela a adeso
dos fiis s prticas tradicionais do
catolicismo. Desse modo, foi observado
que em um perodo de 12 horas, 95
pessoas passaram pela Igreja Matriz para
fazer seu momento de orao. Mas esse
nmero pode oscilar, conforme registros
de campo, entre 60 a at 130 pessoas.
Os fiis demonstraram grande afeto
pelo padre e pelo catolicismo fazendo
comparaes entre a Igreja Catlica e
outras denominaes. Esmeram-se em
contar suas histrias de vida enfatizando
as causas de sua devoo a determinados
santos e/ou curas e apoio da religio
diante de dificuldades cotidianas. H
11. Cabe mencionar o

clssico estudo de Cndido
Procpio F. Camargo
(1973) em que as questes
migratrias aparecem
como chave para entender
as mudanas do campo
religioso brasileiro. Por
outro lado, aqui enfatizamos
que na atualidade essa
seria uma chave relevante,
no necessariamente por
significar o pentecostalismo
uma opo religiosa
de consolo, mas sim
porque o ato de transpor
espacialidades territoriais
e culturas favorece a
mobilidade religiosa na
medida em que amplia o
leque de ofertas religiosas e
as trocas socioculturais.
comunidades catlicas oriundas da

RCC e a assiduidade dos fiis a algumas
dessas comunidades foi relatada, mas
elas no esto diretamente vinculadas
parquia. Com efeito, os catlicos em
Silva Jardim reconhecem a evaso de
fiis e tentam explic-la a partir do que
consideram equvocos dos prprios
catlicos que, atualmente, deixam-se
levar pelos discursos e promessas das
Igrejas evanglicas. Essa percepo dos
fiis foi similar em vrias das cidades
pesquisadas. Assim, para os catlicos
praticantes, a evaso soa como smbolo
de falta de convico religiosa. Poucos
so os que consideram que o catolicismo
como religio deveria passar por
mudanas ou teria algo a ser reavaliado,
mas alguns sinalizaram para questes
que podem prejudicar a expanso do
catolicismo, tais como a falta de atrativos
para a juventude ou o grande intervalo
para a celebrao das missas nas capelas,
em razo das distncias.
Os catlicos de Silva Jardim tendem
a ser favorveis ideia de que a Igreja
aborde temas sociais, como, por
exemplo, meio ambiente, educao,
famlia ou poltica. Mas quanto
poltica, ressaltam que a abordagem
deve seguir uma linha esclarecedora e
nunca partidria. Destarte, destacam
que, embora o tema sexualidade deva ser
abordado pela Igreja Catlica, entendem
ser este o principal divisor de guas entre
os fiis. Na viso dos praticantes, o tema
sexualidade nem sempre abordado
de maneira devida pela Igreja e alguns
salientaram que possuem dvidas a
respeito de determinados ensinamentos
a esse respeito.
Subliminarmente,
os
catlicos
praticantes em ambas as cidades foram nos
informando sobre as agruras cotidianas
que enfrentam e como o catolicismo, por
meio de seus bens simblicos, funciona
como uma ncora para a dinmica da
vida, com todas as suas contradies,
alegrias e dificuldades. Fica claro que os
processos de adeso e rejeio religiosa
esto associados materialidade da vida,
conforme expressam esses depoimentos:
meu marido era catlico, ento eu

voltei; meus filhos podiam se perder na
vida e era importante ter uma religio;
aprendi que as dificuldades devem ser
oferecidas a Jesus que nos deu a vida e
que sofreu por ns; encontrei alegria e
paz.
MOBILIDADE MIGRATRIA E RELIGIOSA
O SUDESTE EM FOCO
Nesta seo, procuro analisar alguns
aspectos da dinmica migratria na
regio Sudeste visando levantar um
campo futuro de investigao que pode
vir a contribuir para a compreenso
das mudanas do catolicismo na regio.
No ignoro, entretanto, a contribuio
de autores clssicos que estudaram a
associao entre fenmeno migratrio
e religio em outras dcadas11, mas
preciso admitir que na atualidade a
migrao tornou-se menos intensa
que em dcadas ps-industrializao
brasileira e as formas de insero nos
diferentes lugares passam por gramticas
e dinmicas distintas de dcadas atrs.
Alguns autores sugerem que os estudos
qualitativos nesse campo podem ser
extremamente frteis para compreender
a lgica micro associada ao macro
processo de migrao (Assuno;
Ferreira, 2006). Importa assinalar que
Mariz (2009) j havia chamado a ateno
para a importncia da anlise dos
deslocamentos e dos diversos aspectos
da sociedade global contempornea para
entender os fluxos transnacionais de
missionrios. Nas palavras da autora:
Para entender os novos fluxos missionrios
ser necessrio ampliar o leque de hipteses e refletir sobre o contexto social global
e sobre os seus estmulos em relao aos
deslocamentos dos mais diversos tipos.
(MARIZ, 2009:167).
O IBGE (2010) mapeia dois tipos

de migrao que podem ajudar no
levantamento de hipteses sobre a
mobilidade religiosa da populao e o
consequente declnio do catolicismo. A
primeira a chamada migrao interna,
que expressa a migrao ocorrida no
pas de uma forma geral, e a segunda
a migrao de retorno, que representa a

mensurao das pessoas que nasceram
na Unidade da Federao em que
residiam em 2010, mas estavam em outro
estado no ltimo levantamento feito pelo
Instituto.
Segundo o IBGE (2010)12, no perodo
de 2005-2010 houve um declnio
no processo de mobilidade espacial
interna da populao brasileira, quando
comparado ao quinqunio 1995-2000.
A relao de migrantes para cada mil
habitantes representou 26,3 migrantes
no perodo 2005-2010, enquanto no
penltimo levantamento realizado esse
nmero era de 30,6 migrantes por mil
habitantes. Esses nmeros variam de
acordo com as regies e vamos nos ater
ao caso Sudeste.
A regio Sudeste apresenta uma
situao curiosa. O estado de Minas
Gerais se mantm como o que rene o
maior nmero de catlicos na regio,
passando de 70,3% no ano 2000 para

60% em 2010. Assim, os estados
com as capitais mais desenvolvidas
socioeconomicamente
do
Sudeste
assumem a liderana na perda de fiis
catlicos e o estado do Rio coloca-se em
segundo lugar no ranking da regio nesse
quesito, passando de 55,7% para 45,8%
de catlicos em 2010.
No que tange ao declnio relativo de
catlicos na regio, o Esprito Santo
perdeu 8,2% de adeptos no decnio
2000-2010, sendo o segundo estado com
menor populao de catlicos (53,2%).
A migrao interna na regio Sudeste
apresentou mobilidade mais intensa
no quinqunio 2005-2010, ainda que o
volume de imigrantes e emigrantes tenha
diminudo, conforme observado em todas
as suas Unidades da Federao. Estamos
tratando, portanto, de circulao de pessoas
e no necessariamente de migrao e
permanncia. Cabe sublinhar, entretanto,
12. Todos os dados sobre

migrao foram retirados
do relatrio divulgado pelo
IBGE: Censo Demogrfico,
2010 resultados gerais
da amostra. Destaco ainda
que a correlao entre
migrantes e mobilidade
religiosa s pode ser
diretamente estabelecida
se houver possibilidade
de comparao estrita
em termos de perodo
em anlise (os resultados
do IBGE apresentam
distribuio no quinqunio
e no no decnio, como o
Censo) e sofisticao no
cruzamento das variveis.
Nesse sentido, enfatizo
uma vez mais o carter
hipottico da correlao, no
sentido de estimular novas
pesquisas.
13. Saldo migratrio
corresponde diferena
entre imigrantes e
emigrantes.
AS EXPERINCIAS DE MOBILIDADE HUMANA DEVEM NOS INSTIGAR

COMPREENSO DE SEUS EFEITOS NA PESSOA, NA CULTURA E EM VRIOS
LUGARES DE SENTIDO DA VIDA, JUNTAMENTE COM A TRADIO E O
ENFRAQUECIMENTO DOS DISCURSOS DE AUTORIDADE
70,4%, bem acima da mdia nacional.
Nenhum outro estado no Sudeste
mantm proporo semelhante de
catlicos e, ainda que acompanhe a
tendncia nacional de perda, Minas
se destaca na regio pela menor perda
relativa de catlicos, apresentado uma
taxa de 8,2%. A tradio catlica em
Minas e a pouca mobilidade demogrfica
so variveis sugeridas por Gracino
Jnior (2008) para uma regulamentao
cultural que desfavorece o crescimento
do pentecostalismo em algumas regies
ou mesorregies do estado.
Quanto ao estado do Rio de Janeiro,
embora se configurando como lder da
minoria de catlicos, a perda percentual
de catlicos correspondeu a 9,8% contra
uma perda percentual em So Paulo de
10,2% de catlicos. Assim, So Paulo
assume a primeira posio na regio
quanto ao declnio relativo de catlicos,
que o estado do Esprito Santo teve um

aumento em seu saldo migratrio13, e o
Rio de Janeiro manteve a sua posio de
rotatividade migratria (equilbrio entre
imigrantes e emigrantes) apresentando
um pequeno saldo migratrio positivo.
Minas Gerais, apesar de ter permanecido
como rea de rotatividade migratria,
apresentou saldo migratrio ligeiramente
negativo, representando maior evaso
populacional; o Esprito Santo seguiu
como espao de mdia absoro, mas
com aumento no saldo migratrio. Como
vimos, esse estado obteve a maior taxa de
crescimento dos evanglicos. O estado
de So Paulo teve um ligeiro declnio no
saldo migratrio e manteve-se como rea
de baixa absoro migratria.
No que se refere migrao de retorno,
enquanto Minas e Esprito Santo tiveram
reduo na proporo de retornados, os
estados do Rio de Janeiro e So Paulo
viram aumentar esse tipo de populao no

perodo analisado pelo IBGE, sendo 18,9%
no perodo de 2005-2010 em So Paulo e
20,3% no estado do Rio de Janeiro. Isso
significa que ambos os estados tiveram
maior trnsito populacional no perodo
e puxaram a regio no que se refere
intensidade do fenmeno migratrio.
Vimos que So Paulo o estado com
maior perda relativa de catlicos dentre
os demais na regio.
Nossa hiptese de que toda essa
circulao de pessoas e as experincias
que fazem no decorrer da vida em
termos de acesso a novas tecnologias;
relaes afetivas; trabalho e lazer; e,
at mesmo, a formao educacional
so potenciais fatores de influncia que
alteram a relao com o supramundano
e, por consequncia, com a religio.
Assim, no reduziramos a relao
dos indivduos com a religio a uma
questo essencialmente socioeconmica
ou de foro ntimo, mas buscaramos a
compreenso dos diversos fatores de
influncia que do religio o estatuto
que possui hoje em nossas sociedades:
flutuante e presente, mas por vias menos
lineares e formais, como desejariam as
grandes tradies religiosas.
MAIS QUE INDIVIDUALIZAO E
PRIVATIZAO PISTAS A PARTIR DE
ESTUDOS QUALITATIVOS.
O processo de mobilidade religiosa e
o consequente declnio do catolicismo
tem tido como chave analtica principal
a intensificao da individualizao.
Hervieu-Lger
(2005)
relativiza,
inclusive,
a
herana
religiosa
transmitida (2005:72), sugerindo que a
identidade sociorreligiosa construda
pelo indivduo a partir de diversos
recursos simblicos postos sua
disposio. Para a autora, os processos
pelos quais os indivduos tecem a sua
identificao religiosa passam pela
combinao de quatro dimenses tpicas:
a comunitria, a cultural, a emocional e a
dimenso tica.
Essas
dimenses
tpico-ideais
sugeridas por Hervieu-Lger (2005)
tm um forte acento na elaborao

individual e restringe, a meu ver, a
ao mediadora das instituies e dos
processos macro que alteram os modos
de vida e de construo das identidades.
Entra em questo o prprio processo de
modernizao da nossa sociedade, cujo
efeito sobre as escolhas religiosas tem se
mostrado intenso e desafiador, uma vez
que a tradio no abandonada de modo
inconteste, mas antes, ressignificada
e reelaborada por meio das prticas e
crenas religiosas plurais e, em muitos
casos, aparentemente contraditrias. A
funo social da religio est, portanto,
em processo de transformao porque se
tornou mais elstica e abrangente.
Acredito haver uma tenso instaurada
entre a tendncia individual plasticidade
do vnculo ou adeso religiosa e a
simultnea busca das instituies de
referncia pelos indivduos (Fernandes,
2006). Ambas as atitudes so decorrentes
de alteraes que vimos presenciando na
realidade, isto , a expanso das novas
tecnologias e modos de comunicao
e circulao da informao, capazes de
provocar mltiplos inputs dos segmentos
juvenis na reelaborao de suas
pertenas e relacionamentos; a relao
com o espao e a mobilidade migratria,
como vimos, alm da permanente
incorporao da experimentao como
atitude diante da vida.
Muitos depoimentos que vimos
colhendo em nossas ltimas pesquisas
(Fernandes, 2006; 2009; 2011) a
respeito de mudana de religio ou de
permanncia falam de uma experincia
sentida que preenche o vazio; que d
fora; que faz sentir Deus no dia a dia.
Embora profundamente centrada no
indivduo, a atitude de experimentao
no pode incorporar como elemento de
plausibilidade apenas a intensificao
do processo de individualizao. Este
processo no seria a explicao, mas
a consequncia de outros inerentes
s nossas sociedades, oriundos de
um cotidiano social que impe e
demanda escolhas e que ir redefinir a
dimenso religiosa entendida de modo
experimental, por meio da subjetividade

individual, ou formal, por meio das
instituies e instncias mediadoras. Os
casos de contestao de catlicos acerca
das narrativas institucionais no campo
da sexualidade so prova de que a adeso
religiosa ou pode ser tambm mediada
pela corporeidade (Vsquez, 2011).
Sendo assim, podemos investir na
construo de teorias no redutivistas e
no abandono de olhares mono causais no
estudo do fenmeno religioso, seguindo
a sugesto de Manoel Vsquez (2011) ao
estudar os imigrantes latino americanos,
asiticos e africanos nos Estados Unidos.
Para o autor, um de nossos principais
desafios de-provincialize o estudo da
religio para historiciz-lo e materializlo. Nesse sentido, ele sugere que em lugar
de considerar a religio simplesmente
como crenas privadas, de certo modo,
insuficientemente representadas por
suas manifestaes externas (ritos,
smbolos etc.), deve haver um esforo
em explorar o consumo, a circulao
e a produo transnacional de bens
religiosos. Explorar os caminhos pelos
quais a religio adentra nas redes e fluxos
fsicos e virtuais, incluindo a internet, a
cultura considerada de massa, ou, como
afirma o autor, abordar a religio como
ela vivida pelos homens e no por
anjos (VSQUEZ, 2011:3).
Sugiro que as experincias de
mobilidade humana devem nos instigar
compreenso de seus efeitos na
pessoa, na cultura e em vrios lugares
de sentido da vida, juntamente com
a tradio e o enfraquecimento dos
discursos de autoridade. Nessa direo,
Kim Knott (2005) considera que as
comunidades religiosas transnacionais
se expressam por meio da mobilidade
de seus adeptos, das palavras ditas nos
espaos cibernticos e por meio de suas
aes que transpem os espaos. O
espao, segundo Kim, no uma tbula
rasa onde tudo posto, mas possui
caractersticas multidimensionais e, a
meu ver, agrega fatores como memria,
cultura(s), dinamicidade e identidade(s)
capazes de fazer sentido ao indivduo
que por ele transita. O mesmo se aplica

s comunidades nacionais.
Nossa pesquisa qualitativa com
catlicos no estado do Rio de Janeiro
(Fernandes, 2012)14 demonstra que a
mobilidade religiosa acontece numa
esfera de articulao com a vida social,
isto , possvel frequentar a Igreja
do outro ou a religio do outro por
motivo de convites e amizades e, ainda,
para participao em eventos sociais.
Entre as justificativas dos fiis para esse
movimento esto a relativizao da
religio como um valor e a afirmao
do valor da crena: a religio no
importante, mas sim Deus, que pode
ser encontrado em qualquer lugar15
(Mulher, 39, RJ).
14. Foram realizadas

100 entrevistas em
profundidade com catlicos
residentes nos municpios
de Campos, Laje do
Muria, Silva Jardim e Rio
de Janeiro. Agradeo o
apoio do CNPq/FAPERJ
e aos graduandos Bruno
Marinho, Olga Chiapim e
Elizabeth Santos Souza do
curso de Histria da UFRRJ
e, ainda, a Vanessa Palagar
e Michelle Piraciaba, do
curso de Cincias Sociais
da UENF. Estas ltimas
atuaram sob a coordenao
da professora Wania Amlia
Mesquita.
15. Depoimento concedido
em entrevista para esta
pesquisa. Mulher, 39 anos,
Rio de Janeiro.
16. No determinada.
Um catlico e ex-frequentador de
Igreja Evanglica16, reintegrado ao
catolicismo por meio da Renovao
Carismtica Catlica RCC, ou melhor,
por meio dos programas do padre
Marcelo Rossi, nos conta que em seu
processo de busca do religioso ouviu as
palavras do padre em um programa de
rdio, identificou-se com esse discurso
religioso e foi buscar de onde ele
vinha. O fiel entende que a RCC um
complemento da missa onde no se tem
acesso pleno palavra de Deus, mas seu
discurso sugere um vnculo frouxo com
o catolicismo: No fao distino de
Igreja no, o importante buscar a Deus
acima de todas as coisas. A prtica
religiosa que o informante mais exalta
a orao pela mediao institucional do
grupo religioso. Contudo, foi a interao
com os meios televisivo e radiofnico
que funcionou como fator determinante
para seu retorno instituio catlica,
que foi por ele criticada pela falta de
acolhimento quando comparada s
igrejas evanglicas. O contedo da
narrativa do padre Marcelo Rossi
fez eco numa dimenso subjetiva do
sujeito, cujo depoimento nos leva
a crer que aderiria a tal contedo
independentemente da instituio que
o introduzisse.
Nossas pesquisas sinalizam ainda para
o fato de que os lugares e as experincias
socioculturais a eles associadas so

compartilhadas a partir do processo de
mobilidade e das diferentes inseres
individuais nos espaos cotidianos.
A Igreja Catlica enfrenta o desafio
de se lanar nos espaos e inovar nas
possibilidades de interlocuo com os
indivduos modernos. Na viso de seus
seguidores no estado do Rio, os catlicos
no sabem acolher; so acomodados
e no visitam os outros. A transmisso
religiosa supe, portanto, troca, interao
em contextos diversos, uma vez que
a nossa poca de simultaneidade e
justaposio; do prximo e do distante;
do lado a lado e do disperso (Knott,
2005).
Mas a religio tambm consequncia
de uma prtica simblico-espacial.
Sair, voltar, permanecer, abandonar
as instituies religiosas so aes
mediadas pela assimilao do indivduo
a contextos e esferas mais amplos de
sua insero na sociedade no restritos
apenas viso purista da instituio
ou a um sistema de crenas fechado
e supostamente constitudo como
imutvel pelo indivduo. Desse modo,
a associao entre as razes que os
indivduos encontram para suas
mobilidades (espaciais, culturais e
religiosas); o reconhecimento da atitude
de experimentao religiosa como uma
prtica contempornea e o olhar atento
sobre os contextos socioculturais dos
tempos atuais podem ainda nos render
boas interpretaes para a anlise dos
dados censitrios sobre religio no
Brasil. Para tal, precisamos de articulao
metodolgica e inventividade analtica,
sem reducionismos.
ASSUNO, L.; FERREIRA, R. A
importncia da migrao na interpretao
do trnsito religioso. Trabalho apresentado
no XV Encontro Nacional de Estudos
Populacionais, ABEP, realizado em
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setembro de 2006. Disponvel em: http://
abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/
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RELIGIES, NMEROS E
DISPUTAS SOCIAIS
RENATA DE CASTRO MENEZES1
1. Doutora em Antropologia
Social, professora adjunta
do Departamento de
Antropologia do Museu
Nacional, Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
2. Em 2010, o IBGE
realizou o XII Censo
Demogrfico (...). O
Censo 2010 um retrato
de corpo inteiro do pas
com o perfil da populao
e as caractersticas de
seus domiclios, ou
seja, ele nos diz como
somos, onde estamos e
como vivemos. A fase
preparatria da operao
censitria teve incio em
2007 e seus trabalhos foram
intensificados a partir de
2008. A coleta teve incio
em 1 de agosto de 2010,
durando trs meses. E os
primeiros resultados foram
divulgados em dezembro do
mesmo ano. Disponvel em:
http://censo2010.ibge.gov.
br/sobre-censo. Acesso em
26/12/2013.
Os dados sobre religio do Censo 2010

foram divulgados pelo IBGE em 29 de
junho de 2012, quase dois anos aps o
levantamento censitrio que, segundo
informaes do prprio instituto, teria
se dado entre agosto e outubro de 2010;
e aproximadamente um ano e meio aps
a divulgao dos primeiros resultados2.
Ao serem apresentados, os nmeros
atingiram uma ampla repercusso na
mdia e nas redes sociais: no mesmo
dia, foram anunciados nos noticirios
televisivos em horrio nobre; na manh
seguinte, ocuparam a capa dos principais
jornais nacionais; tornaram-se objeto
de destaque nas revistas semanais;
motivaram a circulao de tabelas e
comentrios entre especialistas por
correio eletrnico e em redes sociais.
Foram tambm tema de debates entre
acadmicos, envolvidos com a rea de
religio, ou com a rea de indicadores
sociais, estimulados a comentar os
resultados para adensar a interpretao
do material divulgado. Outro indicador
significativo dessa repercusso est na
quantidade de trabalhos acadmicos
dedicados aos dados de religio,
lanados desde ento, como os contidos
nos nmeros especiais das revistas
IHU-online (nmero 400, agosto de
2012), Debates do Ner (ano 14, nmero
24 de 2013), ou os disseminados em
vrios outros peridicos, ou ainda
como os reunidos no livro Religies em

Movimento, publicado pela editora Vozes
em 2013 (Teixeira; Menezes, 2013),
citando alguns exemplos prximos de
uma bibliografia que no para de se
multiplicar.
preciso destacar que o interesse pelos
nmeros veio e vem, obviamente, dos
pesquisadores da religio, mas envolveu
tambm as prprias igrejas e seus
sacerdotes, e outros segmentos sociais,
numa movimentao que caracterizei,
em entrevista que dei sobre o tema,
como uma comoo surpreendente
(Menezes, 2012a). Diante deste quadro de
manifestaes, este artigo pretende trazer
reflexes no sentido de desenvolver uma
atitude reflexiva em torno da produo,
da divulgao e da repercusso dos
dados sobre religio no censo. Ou seja,
trata-se de identificar a grade de leituras
a partir das quais os nmeros foram
recebidos e interpretados, procurando
entender porque a visualizao do
perfil religioso nacional se tornou uma
questo relevante para tantos. Assim, a
expectativa e a repercusso dos dados do
IBGE so tomadas aqui como um sinal
do peso socialmente atribudo religio
na sociedade brasileira contempornea.
Tal proposta justifica-se, seguindo
uma pista aberta por Pierre Bourdieu
(BOURDIEU, 1989), pela concepo
de que no basta conhecer os nmeros
censitrios, mas para melhor interpretlos, preciso refletir criticamente sobre

o interesse em produzi-los e divulg-los
e sobre o alcance que eles possam ter.
Para isso, pretendo retomar algumas
ideias j presentes em trabalhos
anteriores (Menezes, 2012a; 2012b;
2013) incorporando, no entanto, novos
argumentos surgidos ao longo do (j
longo) caminho de debates sobre o tema3.
CENSO: DESCRIO E PRESCRIO
O ponto de partida da reflexo aqui
desenvolvida a constatao de que
o Estado brasileiro laico, portanto,
no bvio nem natural que um
instituto governamental nacional use
financiamento pblico para a contagem
do pertencimento religioso de seus
cidados. Como nos lembra Clara
Mafra (2013), nem todos os Estados
Nacionais contam sua populao a partir
de variveis religiosas: h pases como
os Estados Unidos e a Frana que, por
considerarem o Estado laico e a religio,
assunto de foro ntimo e/ou de garantia
de liberdades individuais, no admitem
que se produza um mapeamento de
cidados a partir da categoria religio.
Seja para que o Estado no tenha esse
gasto, seja para que ele no detenha esse
conhecimento, o fato que h pases que
no perguntam sobre religio em seus
censos oficias.
Numa posio radicalmente oposta,
como Kertzer e Arel (2008) demonstram,
h Estados que no apenas produzem
dados censitrios sobre religio, mas
que os utilizam na distribuio de cargos
governamentais, como no caso do Lbano,
pas organizado a partir de uma forma
de consorciao na qual os postos mais
altos do governo so proporcionalmente

reservados para representantes de certas
comunidades religiosas4.
No caso brasileiro, e mesmo aps
a instaurao de uma repblica laica,
a religio uma categoria dos censos
desde 1872 (salvo em 1920 e 1930), ainda
que com as variaes de classificao
apontadas por Procpio Camargo
(1984). Os cientistas sociais comeam a
se apropriar desses dados para apontar
mudanas no campo das religies a
partir dos anos 1970 (em Camargoet
al., 1973). Nessa dcada, notou-se uma
reduo discreta no nmero de catlicos,
com o crescimento de espritas e
protestantes, como assinalou Procpio
Camargo (Camargo et al. 1973), ou
de pentecostais e umbandistas,
como propuseram Peter Fry e Gary
Howe (1975), uma mudana religiosa
que foi interpretada a partir de uma
perspectiva at certo ponto funcional, de
refazimento da tessitura de laos sociais
em uma sociedade que se urbanizava
e modernizava a largos passos. Como
uma espcie de contrabalano da
modernidade, religio, isto , aos novos
pertencimentos religiosos, caberia o
papel de atender s carncias de uma
populao marcada pela transformao
radical das condies de vida, por um
milagre econmico que gerara uma
industrializao crescente, pelo xodo
ruralurbano. Para esses autores, o
catolicismo, tradicional modalidade
religiosa da sociedade brasileira,
estaria sendo trocado por formas de
pertencimento religioso mais adequadas
ao desafio do urbano, da sociedade de
classes, da identidade individual no
mundo moderno, por serem capazes de
3. Alm de nos artigos

citados, minhas reflexes
aqui trazidas foram
amadurecidas em
discusses promovidas
pelo ISER, pelo ISER
Assessoria e pela Associao
dos Cientistas Sociais da
Religio do Mercosul,
entidades as quais agradeo.
4. Os mesmos autores
assinalam que esse uso dos
dados sustentado por um
censo de 1932, ainda na
poca da ocupao francesa
(1920-1943), quando 54%
da populao eram cristos,
e 46%, muulmanos.
Esses resultados tm sido
contestados desde ento,
pois favoreceriam grupos
cristos, numa situao
que provavelmente se
alterou muito desde
ento. Mas, curiosa
ou sintomaticamente,
justamente por conta de
seu uso poltico, at 2008
no se havia conseguido
aplicar um novo censo no
pas, sob pena de provocar
instabilidade (Kertzer; Arel,
2008).
POPULAO RESIDENTE, POR RELIGIO BRASIL 1980 - 2010 (%)

1980
1991
2000
2010
CATLICOSROMANOS
89,0
83,3
73,6
64,6
EVANGLICOS
6,6
9,0
15,4
22,2
ESPRITAS
0,7
1,1
1,3
2,0
UMBANDA E CANDOMBL
0,6
0,4
0,3
0,3
OUTRASRELIGIOSIDADES
1,5
1,4
1,8
2,9
SEMRELIGIO
1,6
4,8
7,4
8,0
Fonte: IBGE, Censos 1980; 1991; 2000; 2010.
RELIGIES, NMEROS E DISPUTAS SOCIAIS // 61
5. Um exemplo dessa
diversidade pode ser
identificado com clareza
na viglia inter-religiosa
que marcou a Eco-92,
a conferncia do meio
ambiente da ONU, realizada
no Rio de Janeiro. Para
essa viglia, as organizaes
no governamentais
responsveis lanaram
uma convocatria, que
resultou na participao dos
seguintes grupos: Judasmo;
Esprita; Catolicismo; Santo
Daime; Kaiow (indgena);
Candombl; Ananda
Marga; Bioarquitetura
do sagrado; Evanglicos;
Muulmanos; Ciranda de
Luz; Umbanda; Hindusmo
(GuinanaMandiram e
Ordem Rama Krishna);
Umbanda estudos espritas;
Luteranos; Budismo do
Japo (riskhokosei-kai);
Budismo tibetano, Zen
Budismo e Theravada;
Hare-Krishna; Igreja
Messinica; Bahai,
Movimento Sathya Sai Baba;
Brahma Kumaris; Grande
Fraternidade Branca. Todos
esses grupos possuam
representao na cidade do
Rio de Janeiro, com adeptos
brasileiros (Brando, 1993).
6. Os sem religio vinham
crescendo desde a dcada
de 1980, em percentuais
considerveis: eram 0,8
%, em 1970, dobrando em
1980 (1,6%), tornandose trs vezes maiores em
1991 (4,8%), e novamente
quase dobrando em 2000
(7,3%). Em 2010, esse bloco
aumentou mais uma vez,
chegando taxa de 8,0% da
populao e permanecendo
como a terceira categoria
no universo religioso do
pas (bem acima da quarta
colocada, a categoria
esprita, com 2,0%). A
desacelerao de seu
crescimento demonstraria
de forma exemplar os
limites do exerccio de
futurologias a partir de
um censo: nas anlises
do Censo 2000, houve
alguns prognsticos de
que eles cresceriam num
ritmo igual ou maior
ao dos pentecostais, e
que este crescimento
estaria relacionado a
uma mudana mais
profunda no processo de
construo de identidades
e pertencimentos religiosos
no Brasil, hiptese que em
2010 no se concretizou.
refazer grupos e teias de solidariedade e

fornecer sentido em situaes de anomia
e desfiliao.
Nas dcadas seguintes, essas chaves de
leitura, ou ao menos seus prognsticos,
foram colocadas em suspenso, pois, a
partir dos anos 1980, a transformao
das religies do Brasil acelera-se,
complexifica-se e muda de sentido.
Avana a diminuio de catlicos, h
um veloz crescimento do segmento
evanglico; mas os espritas deixam
de crescer tanto, e h uma reduo
percentual da umbanda, embora com
um pequeno aumento de membros do
candombl. Cresce tambm o nmero
dos que se declaram sem religio, a
ponto desta categoria se tornar a terceira
no universo religioso do pas.
e o crescimento dos evanglicos

pentecostais, apesarda novidade do
decrscimo de catlicos, no apenas em
nmeros percentuais (de 73,6% em 2000
para 64, 6% em 2010), mas, absolutos (de
124.976.912 em 2000 para 123.280.172
em 2010).Tambm o crescimento dos
sem religio, ainda que em velocidade
menor do que das ltimas dcadas, foi
percebido numa linha de continuidade
com as mudanas em curso6.
E
como mudana inesperada no campo
pentecostal, acolheu-se o decrscimo
de membros da Igreja Universal do
Reino de Deus, paralelo ao crescimento
maior da Assembleia de Deus,
tambm inesperado. Assinalo que esse
deslizamento envolve, respectivamente
e para alm de diferenas teolgicas e
O DESTAQUE AO DECRSCIMO MASSIVO DE CATLICOS, A DIMINUIO

OU O BAIXO CRESCIMENTO DE RELIGIES DE MATRIZES AFRICANAS, A
POSSIBILIDADE DE HAVER UM GRANDE NMERO DE PESSOAS SEM RELIGIO
E O FLORESCIMENTO DE FORMAS DE VIVNCIA CRIST RELATIVAMENTE
RECENTES NO PAS APONTAM PARA UM CONJUNTO DE QUESTES QUE
SUBJAZEM ANLISE DOS NMEROS DO CENSO. O QUE PARECE ESTAR EM
JOGO (...) A NOO DE QUE AS MUDANAS NO CAMPO RELIGIOSO PODEM
ESTAR RECONFIGURANDO A CARA DO PAS.
E mesmo que em percentuais censitrios
pequenos, novas identidades religiosas
se fazem presentes de maneira crescente
no cenrio nacional5. Portanto, se o
que estava em jogo nas transformaes
de pertencimento religioso era o
atendimento de necessidades diante
de processos de modernizao, ficou
evidente que algumas mudanas
religiosas eram privilegiadas em relao
a outras, ainda que configuraes
inusitadas tenham aparecido, o que
de certa maneira colocava em xeque o
modelo interpretativo. Esse o quadro
de transformaes entre os anos 1980
e 2010, que as panormicas dos censos
sucessivos tornaram perceptvel.
Por causa do acompanhamento
atento dinmica de transformaes,
alguns dados do Censo 2010 foram
recebidos como mudanas esperadas,
como o decrscimo do catolicismo
litrgicas entre ambas, uma igreja de

modelo hierrquico, centralizado e
episcopal e uma igreja de modelo mais
congregacional, capilar e deliberativo, o
que nos impediria de tratar os evanglicos,
mesmo os pentecostais, num bloco
unvoco, e nos obrigaria a considerar as
diferentes modalidades de agregao e
pertencimento compreendidas por essa
identidade religiosa (Ver Menezes, 2012:
10. Para uma anlise desse conjunto
de dados de forma mais complexa, ver
Teixeira; Menezes, 2013).
Mas o destaque ao decrscimo massivo
de catlicos, a diminuio ou o baixo
crescimento de religies de matrizes
africanas, a possibilidade de haver um
grande nmero de pessoas sem religio
e o florescimento de formas de vivncia
crist relativamente recentes no pas
apontam para um conjunto de questes
que subjazem anlise dos nmeros
do censo. O que parece estar em jogo

nessas anlises, que por vezes correm o
risco de desembocar numa sociologia
de elevador (ou seja, aquela que aponta
quem sobe e quem desce e, a partir da,
tece consideraes que extrapolam em
muito o suporte emprico dos dados),
a noo de que as mudanas no campo
religioso podem estar reconfigurando
a cara do pas. As perguntas bsicas
que norteiam a recepo dos nmeros
parecem ser: o Brasil ainda tem uma
maioria catlica ou vai se tornar um
pas evanglico? Em se tornando um
pas evanglico, esse evangelismo ser
pentecostal? Em se tornando um pas
evanglico pentecostal, as religies de
matrizes africanas desaparecero? E
quais as implicaes para a poltica e
a cultura nacionais, tradicionalmente
associadas ao catolicismo e s religies
afro?
Ou seja, as transformaes intensas que
ocorrem desde os anos 1980 naquilo que
alguns chamam de o campo religioso
brasileiro, e que envolve uma rea
nebulosa que abraaria o conjunto de
religies, religiosidades, espiritualidades
do pas, colocam o senso comum
sobre as especificidades brasileiras na
lida com o sagrado em questo. H
uma espcie de mitologia nativa da
constituio do pas a partir das matrizes
portuguesa, africana e indgena, que se
reflete tambm no campo da religio,
compondo determinadas representaes
que os brasileiros fazem deles mesmos,
com a crena no sobrenatural fazendo
parte de nosso ethos e de nossa viso
de mundo. Haveria, assim, uma forma
especfica da brasilidade lidar com o
sagrado, espcie de forma elementar
da vida religiosa constitutiva do jeito
de ser nacional. E so justamente essas
representaes do Brasil, ou seja, a ideia
de uma associao entre povo, nao,
cultura e religio que a dinmica de
transformaes religiosas das ltimas
dcadas est colocando em questo, o que
faz com que o crescimento pentecostal
seja tratado por alguns, como bem
formulou o antroplogo Pierre Sanchis,
como um repto cultura catlicobrasileira (Sanchis, 1994).

Em estudos sucessivos7, Pierre Sanchis
tem chamado a ateno para o lugar das
religies nas representaes sobre o Brasil.
Segundo Sanchis, houve um tempo em
que parecia haver uma correspondncia
inescapvel entre a religio catlica
e a sociedade e cultura brasileiras.
Nessa concepo, o processo histrico
de formao do pas, em que a Igreja
Catlica teve um papel fundamental,
teria marcado indelevelmente as formas
de organizao e de pensamento da vida
nacional. No entanto, este autor destaca
ainda a manipulao ideolgica dessa
construo:
7. Refiro-me aqui aos

textos de Pierre Sanchis
presentes nas referncias
bibliogrficas deste artigo
(Sanchis, 1994; 1997; 2001;
2008).
Sabe-se como o catolicismo foi identificado juridicamente com a entidade Brasil,

desde o incio da colonizao pelas autoridades polticas, que necessitavam de um
cimento social para o empreendimento colonial. Sabe-se tambm como, no decorrer
dos sculos, elaborou-se do lado da Igreja
uma ideologia do Brasil essencialmente e
sociogeneticamente catlico, ideologia
que assegurava estrutura eclesistica um
lugar central no mundo da Ptria, permitindo-lhe reivindicar legitimamente um
papel correspondente nos meios polticos
da Nao (Sanchis, 1997: 29).
A cada dcada, um novo censo

traz consigo a tenso de apresentar
uma imagem do pas que pode nos
surpreender e com a qual precisaremos
nos acostumar e tentar interpretar.
como se a dinmica de transformaes
do
universo
religioso
estivesse
continuamente redefinindo a cara do
Brasil, ao redesenhar os contornos do
pertencimento religioso de seu povo. O
censo tem funcionado, assim, como uma
espcie de espelho da nao, em que
nos miramos a cada dcada, para ver se
(ainda) nos reconhecemos.
UM INSTRUMENTO DE CONTAGEM E
SEUS LIMITES
O jogo de espelhos que se forma entre a
sociedade e o censo, porm, tem problemas,
pois nem sempre aquilo que se gostaria de
ver consegue ser mostrado. preciso estar
atento aos riscos da apropriao desse
instrumento metodolgico para subsidiar
8. Lembra o historiador
Benedict Anderson,
quanto aos recenseadores
coloniais, sua paixo (...)
por uma categorizao
exaustiva e inequvoca. Da
a intolerncia deles diante
de identificaes mltiplas,
politicamente travestidas,
indistintas ou variveis.
(Anderson, 2009:229).
9. Analisando o papel do
censo na relao entre
os Estados Nacionais
Modernos e suas colnias,
Anderson (1983) demonstra
que as categorias censitrias
eram constantemente
unificadas, separadas
e recombinadas, e
longe de expressarem
princpios classificatrios
inquestionveis e universais,
eram constantemente
alteradas, ao sabor da
conjuntura e dos interesses
em jogo.
10. Michel Foucault,
indo mais longe com a
anlise, afirma que as
estatsticas, superando
outras unidades de
agrupamento significativas,
como, por exemplo, a
famlia, produziram
um nvel de realidade
especfica, a populao,
que permitiu uma nova
forma de exerccio do
poder, o poder disciplinar
(FOUCAULT, 1979, 2007).
Para Foucault, a populao
uma ideia e uma
realidade absolutamente
moderna, em relao ao
funcionamento do poder
poltico, mas tambm em
relao ao conhecimento e
teoria poltica anterior ao
sculo XVIII (FOUCAULT,
2007).
interpretaes mais profundas sobre a

dinmica da vida religiosa do pas: o
Censo uma fotografia da autodeclarao
religiosa em determinado contexto: ele
no possibilita qualificar a mudana,
ou entender suas nuances, mas apenas
nos ajuda a visualizar as macrolinhas
das transformaes de uma dcada
(Menezes, 2012:10).
Como um instrumento de anlise, o
censo incapaz de capturar movimentos
finos, pois, para gerar vises em escala
nacional, opera a partir de conjuntos
amplos, fixos e homogneos e, para
produzi-los, nivela, simplifica e demarca
com nitidez posies que, no cotidiano,
so marcadas por complexidade,
variao e ambiguidade8. A pergunta
enunciada por um recenseador no
admite titubeios.
Alm disso, apesar da aparncia neutra
de um mero instrumento de contagem
em que os nmeros falam por si mesmo,
ou seja, de ser apenas uma apresentao
numrica da populao e/ou da riqueza
e dos recursos de determinada rea, pas
ou regio, dentro de certas categorias,
para a produo de conhecimento, com
amparo da cincia estatstica, um censo
oculta dimenses bem mais complexas.
Historicamente, tanto o censo como a
estatstica que lhe confere suporte surgiram
no contexto da formao dos Estados
Nacionais Modernos, servindo de alicerce
sua construo. Para que o EstadoNao se consolidasse, era necessria
uma viso categorizada, hierarquizada,
de sua populao e seus domnios, cuja
leitura o censo, ao enquadr-los em
categorias pr-determinadas, permitiu
(Kertzer; Arel, 2008; Anderson, 2009). E
para tanto, o censo produziu uma escala
singular de agrupamento de pessoas,
atravs de um processo de simplificao e
homogeneizao: fez desaparecer formas
de agregao intermedirias como famlia,
vizinhana, associao, congregaes
religiosas, subsumindo as diferenas e
as nuances evidentes no dia a dia em
categorias mais genricas, colocando
indivduos diante do Estado, a partir de
determinados princpios classificatrios.
Isso quer dizer que a contagem

aparentemente natural efetuada pelo censo
, na verdade, uma contagem interessada.
O Estado conta com aquilo que considera
importante e, para isso, deixa de lado
certas caractersticas das pessoas, certos
papis sociais e certas modalidades de
agregao, enfatizando outros. Nada
bvio nessa forma de apresentao do
povo de um pas: quem ser contado (os
cidados, todos os moradores, tambm os
estrangeiros, s os adultos, s os homens),
o que ser contado (pessoas, sexo, idade,
raa, religio, riqueza, produo) e as
formas de agrupamento dessas contagens
so parmetros que variaram e variam
largamente no tempo e no espao9. Se
algumas categorias de classificao a
partir das quais o censo opera - como
sexo, idade, renda, local de residncia,
escolaridade parecem autoevidentes,
outras so menos, pois cumprem o papel
de identidades culturais, como raa/cor,
etnicidade e religio, e geralmente s
passam a ser contadas quando comeam
a desempenhar papis de identidades
polticas, isto , a canalizar demandas
(Jung, 2008).
Sejam quais forem as categorias, as
contagens corroboram o suposto de
um Estado composto por indivduos
isolados, cujas caractersticas individuais
se potencializam e adquirem consistncia
especfica na escala da populao. As
categorias do censo produzem um
efeito de reificao: se as identidades
so construdas e contextuais, o censo as
apresenta como reais. Se elas so fluidas,
locais e circunstanciais, o censo as
apresenta como gerais e substantivadas
(Kertzer; Arel, 2008)10. H, portanto,
uma relao intrnseca entre censo e
poder estatal: a finalidade primordial
da contagem subsidiar as aes do
Estado. Diz explicitamente o manual do
Censo 2010, produzido pelo IBGE para
jornalistas:
Para que serve o Censo?
O Censo a principal fonte de dados sobre a situao de vida da populao nos
municpios e localidades. So coletadas
informaes para a definio de polticas pblicas em nvel nacional, estadual e
municipal. Os resultados do Censo tambm ajudam a iniciativa privada a tomar

decises sobre investimentos. Alm disso,
a partir deles, possvel acompanhar o
crescimento, a distribuio geogrfica e a
evoluo de outras caractersticas da populao ao longo do tempo.
Que polticas pblicas podem ser geradas a partir dos resultados do Censo?
Atravs do Censo, o poder pblico pode
identificar reas de investimentos prioritrias em sade, educao, habitao, saneamento bsico, transporte, energia, programas de assistncia infncia e velhice. E
tambm selecionar locais que necessitam
de programas de estmulo ao crescimento
econmico e desenvolvimento social.
O Censo interfere nos repasses de verbas
pblicas?
Ao contar a populao, o Censo produz resultados que servem de parmetro para saber quanto cada cidade receber de repasse
federal. So os resultados do Censo que
fornecem as referncias para as estimativas
populacionais realizadas nos anos seguintes, com base nas quais o Tribunal de Contas da Unio (TCU) define as cotas do Fundo de Participao dos Estados e do Fundo
de Participao dos Municpios. Alm de
fornecer informaes imprescindveis para
a distribuio oramentria das pastas da
Educao, Cultura, Sade e Infraestrutura,
baseadas no nmero e distribuio da populao.
O Censo interfere na representao poltica?
Sim. So os resultados do Censo que fornecem as referncias para as estimativas populacionais, com base nas quais definido
o nmero de deputados federais, estaduais
e vereadores de cada estado e municpio.
(IBGE, s/d:4-5)
Se uma srie de aes do Estado

so embasadas em dados censitrios,
o censo uma contagem altamente
qualificada e impactante, pois serve
de suporte a essas aes. Por isso,
recorrente em determinados contextos
scio-histricos a recusa resposta
ao questionrio do censo, ou a sua
manipulao, pois se v risco em
fornecer ao Estado uma informao
que pode se voltar contra os prprios
cidados recenseados (Kertzer; Arel,
2008). Nesse sentido, compreende-se que
o censo se torne um campo de disputas,
no apenas por questes tcnicas, mas
porque tem um papel fundamental na

representao e legitimao de grupos e
no estabelecimento de polticas pblicas
(Kertzer; Arel, 2008).
Cabe-nos, ento, proceder a dois
caminhos de relativizao dos dados
censitrios sobre religio: diante da
especificidade do instrumento, que
processos a contagem do censo deixa de
fora, isto , que inferncias no podemos
fazer a partir dele? E, num segundo
eixo de questes, para qu os dados de
religio esto sendo utilizados, isto , a
quem eles esto interessando?
O QUE O CENSO NO MOSTRA
A pergunta censitria, como foi
dito, no admite titubeios. Sabese, no entanto, que no cotidiano o
pertencimento religioso uma coisa mais
complexa. No universo das religies, so
diversos os graus de envolvimento e as
formas de participao possveis que o
censo no captura: h aqueles que vo
regularmente a cerimnias religiosas,
isto , que so praticantes, envolvendose nas estruturas organizativas ou
nos processos de iniciao. H os que
vo apenas eventualmente a uma ou
outra cerimnia. E, por fim, h os
que procuram a religio apenas nos
momentos solenes de sua vida pessoal
e familiar nascimentos, casamentos,
mortes - ou em momentos de crise
doena, desemprego, etc, mantendo com
o religioso uma relao de clientela.
O censo oculta tambm o tempo
de adeso e, consequentemente,
impossibilita a percepo de circulaes
de pessoas entre religies que ocorram
no intervalo de uma dcada. Mais
ainda: o censo tem dificuldades no trato
do pertencimento mltiplo, isto , de
pessoas que lidem simultaneamente
com duas ou mais religies. Ou mesmo
com aqueles que, sendo adeptos de
uma religio, colocam-se abertos a
conhecer outras, seja por curiosidade
(por um desejo de conhecer coisas
novas), seja por necessidade (por estar
buscando soluo para um problema
em que considera sua religio ineficaz),
11. Embora saibamos que

se trata de uma pergunta
aberta, as respostas a
ela so posteriormente
enquadradas pelos
pesquisadores do IBGE em
determinados descritores.
Portanto, preciso que haja
um mnimo de evidncia
para uma resposta ser
tabulada e no cair em
rubricas como outras, ou
indeterminada.
12. O IBGE aplica dois
tipos de questionrio: o
bsico, na maioria dos
domiclios, e o completo,
a uma amostra de 11%
deles. E apenas no completo
aparece a questo sobre
religio.
seja por julgar que todas elas tm

coisas boas, e que por isso possvel
combin-las. E ainda com aqueles que
realizam uma combinao singular de
crenas e prticas de vrias matrizes
religiosas, constituindo, numa espcie de
bricolagem, sua prpria religio.
Enfim, o censo no tem como
classificar aqueles que definem suas
prticas espirituais, msticas, reflexivas
como sendo uma filosofia, uma f, uma
explicao, uma cosmologia, e no uma
religio. A estes, e aos demais casos
ambguos acima citados, caber, ao
responder o questionrio, reduzir sua
experincia a uma das possveis categorias
religiosas existentes11, sob pena de acabar
agrupado em outros, indeterminados,
ou a se incluir nas rubricas sem religio,
ou sem declarao. As diversas formas
de relacionamento com a religio que
acabamos de citar, baseadas em Brando
(1993), esto, todas elas, presentes
no cotidiano do Brasil atual, mas no
aparecem no censo. Elas se tornam
perceptveis apenas ao olharmos para
as religies mais de perto, em pesquisas
qualitativas, pelo ngulo da relao
indivduo-religio.
Tambm no aparecem no censo
as relaes que as religies ou igrejas
estabelecem entre si, pois estas
no so suas unidades de anlise.
Sabemos que, entre elas, h aquelas
abertas conquista de mais adeptos,
numa dinmica concorrencial que
envolve aperfeioamento de tcnicas
proselitistas; enquanto que h outras
cuja doutrina defende o fechamento
exclusivo a uma etnia, a um povo
eleito. E h os segregacionismos, os
fundamentalismos, o fechamento dos
que consideram a sua religio como a
forma exclusiva de chegar a Deus, de
pessoas que tentam criar um mundo
apartado, tratando os adeptos das outras
religies com reservas, com desdm
ou at mesmo com violncia, por
consider-los inferiores, ou errados, ou
ignorantes, ou endemoniados. V-se,
desde os anos 1980, o crescimento de
batalhas espirituais e da intolerncia
religiosa (Teixeira; Menezes, 2006). Mas

nada disso visvel atravs do censo.
A incapacidade de o censo capturar
dinmicas mais finas tem sido discutida,
no sentido de procurar lhe conferir
maior qualidade. Para alguns, o
problema estaria nas condies tcnicas
(insuficientes) do instrumento. Os dados
de religio se baseiam em apenas uma
pergunta, aberta qual a sua religio ou
seu culto? -, a qual est contida somente
no questionrio completo, que aplicado
seletivamente, e no em todos os
domiclios12. Quanto a isso, h sugestes
para o desdobramento da pergunta em
outras que ajudassem a lhe conferir
maior preciso. H, tambm, demandas
de estender sua aplicao totalidade
dos domiclios visitados. Outras crticas
tcnicas referem-se ao treinamento
insuficiente dos recenseadores para
perceber as sutilezas do campo religioso
e interpretar as respostas com mais
acuidade. E ao fato de os descritores, isto
, as palavras que indexam a informao,
serem pouco precisos.
O IBGE tem sido sensvel s demandas
por maior rigor e transparncia dos
dados, o que pode ser demonstrado
atravs da parceria que estabeleceu com
uma organizao no governamental
nacionalmente reconhecida no campo
dos estudos da religio, o Instituto de
Estudos da Religio (ISER), para auxlio
no tabelamento dos dados; pareceria
que, apesar de envolver uma assimetria
considervel, se renova h trs censos
(Ver sobre o tema CAMURA, 2013).
Outro exemplo da sensibilidade do rgo
pblico a demandas de melhoria da
qualidade dos dados est na apresentao,
neste censo, do bloco dos sem religio
com matizes internos, isto , subdivido
nas categorias sem religio, ateus e
agnsticos; e na abertura possibilidade
de registro de duplo pertencimento.
Tratava-se de antigas demandas dos
pesquisadores para tentar identificar,
atravs do censo, os movimentos
de trnsito e o carter mltiplo do
pertencimento religioso nacional, que
j mencionamos13. Curiosamente, duas
tentativas que no funcionaram, ou

ao menos, no do modo esperado. De
qualquer forma, ao IBGE, sempre
possvel jogar com duas ponderaes:
o que o censo perde em sutileza, ganha
em amplitude; e qualquer mudana tem
que ser feita levando em considerao as
sries histricas, sob pena de, ao inovar,
perder possibilidades de comparao
com as categorias do passado14.
Outras crticas incapacidade de captura
do censo no focalizam propriamente o
instrumento, mas sim os entrevistados.
O baixo percentual de religies afrobrasileiras, como umbanda e candombl,
ou mesmo dos espritas, considerado
um problema de recusa de declarao
do verdadeiro pertencimento religioso,
provocando distores. Essas recusas
estariam associadas a um histrico de
perseguies e preconceitos sofridos pelos
adeptos dessas crenas e prticas num pas
em que at 1889 o catolicismo era religio
OS USOS DO CENSO
Nota-se a partir dos anos 1980,
tanto pelas transformaes do campo
religioso que j citamos, como por um
maior esforo em manter e aperfeioar
os dados (Camargo, 1984), ou ainda
pelo retorno do pas normalidade
democrtica, procurando atender s
demandas de coletividades definidas
por mltiplas identidades, que os dados
religiosos do censo tm sido utilizados
na esfera pblica de diversas maneiras,
no s pelos pesquisadores do tema.
Os dados de religio entram em
disputas internas ao campo religioso,
quando a diminuio de membros de
determinadas igrejas ou denominaes
interpretada como resultado de
equvocos pastorais ou teolgicos, em
trocas de acusaes entre as igrejas, ou
mesmo entre correntes de uma mesma
igreja (ver exemplos em Camura, 2013).
OS NMEROS DO CENSO, PORTANTO, PROVOCAM EFEITOS MUITO ALM DO

CAMPO DO CONHECIMENTO, INFLUINDO NA CONSTRUO DE IDENTIDADES
CULTURAIS E POLTICAS, NO DESENVOLVIMENTO DE POLTICAS PBLICAS,
NO ESTABELECIMENTO DE ALIANAS PARTIDRIAS, ENFIM, EM TODO UM
CONJUNTO DE DINMICAS SOCIAIS
oficial do Estado, e que mesmo depois do
advento republicano, teve dificuldade em
acolher prticas de matriz africana como
verdadeiras religies. Mas, por outro lado,
preciso indagar se os recenseadores (bem
como os pesquisadores e alguns agentes
religiosos) esto a tratar como religio
aquilo que, do ponto de vista nativo,
recebe outros qualificativos. Ou se a
questo clssica do sincretismo envolve
um pluralismo identitrio mais amplo
e mais simbitico, a ponto de qualquer
demarcao exclusivista carecer de
significado.
Concordando grandemente com as
crticas e os esforos para melhorar
a qualidade dos nmeros do censo,
gostaria, no entanto, de trazer discusso
alguns elementos que nos permitam
pensar nas dimenses polticas da
contagem das religies pelo Estado.
Por outro lado, o crescimento de certos

grupos provoca crticas ingenuidade ou
ignorncia das pessoas, que estariam
sendo manipuladas atravs de tcnicas
proselitistas e de ocupao da mdia e
do espao pblico condenaes que
muitas vezes acobertam ou acompanham
a incorporao desses mesmos modelos
de atuao pelos prprios crticos15.
13. Acredita-se que nos sem

religio h, alm de ateus
e agnsticos, parcelas de
pessoas em trnsito entre
religies ou entre igrejas,
e aquelas que compem
seu prprio panteo, em
espiritualidades mais
pessoais. Quanto ao duplo
ou triplo pertencimento,
trata-se de uma tentativa
de evidenciar aquilo que a
maioria acredita ser uma
caracterstica nacional, o
poliglotismo religioso, ou
a capacidade de identificarse com vrias religies
simultaneamente (Ver um
exemplo dessa posio em
FERNANDES, 1988).
14. Embora Cndido
Procpio Camargo tenha
relativizado o alcance
das sries histricas, ao
assinalar uma grande
variao, at o censo de
1980, nas classificaes
das religies existentes no
pas. Afirma este autor que
os resultados de vrios
censos, na realidade, menos
representam a composio
religiosa da populao,
como evidenciam a
hegemonia do catolicismo
(CAMARGO, 1984: 215).
15. Ver a respeito,
discusses sobre a poltica
de santuarizao da Igreja
Catlica em Menezes,
2009; 2012a. Para disputas
entre evanglicos e afrobrasileiros, ver Almeida,
2009; Silva, 2006.
Os dados do censo tm tambm

embasado mobilizaes das igrejas e
outras entidades religiosas diante do
Estado, em demandas por participao
em polticas sociais e culturais, pela
presena em conselhos representativos da
sociedade civil, pela obteno de recursos
ou isenes para o desenvolvimento de
aes sociais, seja em parcerias com o
poder pblico, seja executando funes
pblicas por delegao. Tm motivado
tambm a formao de alianas polticoeleitorais, em que lideranas religiosas
so estimuladas ou a se candidatarem, ou
a manifestarem publicamente seu apoio
a determinado candidato, tornando-se,
em contrapartida, membros de governos
em caso de eleies bem sucedidas.
Chamo a ateno para esses tpicos
porque acredito ser preciso lev-los em
considerao em qualquer discusso de
uma maior presena da religio no censo.
Se o censo uma instncia legitimadora
de identidades, vemos que contar religio
significa dar algum tipo de magnitude a
esse dado, e que a legitimidade obtida
pode ser usada de diferentes maneiras.
Meu objetivo, no entanto, no
denunciar lutas sociais travadas com
ajuda do censo, ou desqualificar as
demandas pela melhoria da qualidade
dos dados. Pelo contrrio. Meu
objetivo demonstrar a espessura do
campo de interesses que se articula em
torno dos nmeros. Tomando como
ponto de partida o interesse crescente
manifesto em vrios segmentos sociais
por esses dados, procurei estabelecer
relaes entre esse interesse ao peso
que determinadas religies ou forma
de expresso de religiosidades tm na
construo de representaes do Brasil,
num imbricamento entre religio,
cultura e sociedade que a dinmica de
transformaes das ltimas dcadas
pode estar reconfigurando, ou colocando
em questo. Depois, procurei atentar
para os limites de captura de movimentos
religiosos por parte do censo, e de que
forma esses limites estariam relacionados
a problemas tcnicos (que poderiam
ser aperfeioados) ou a caractersticas
especficas do instrumento (o que
demandaria sua combinao com
outras
estratgias
de
pesquisa).
Procurei introduzir alguns elementos
polticos na anlise, relacionados tanto
s dificuldades dos entrevistados
auto-declararem sua religio; como s
peculiaridades do censo, enquanto uma
ferramenta de auxlio da governana do
Estado.
Quanto religio, afirmei que seus
nmeros trazem implicaes tanto
para relaes internas ao universo das
religies (intra e inter-religiosas), como

tambm entre esse universo e outros
domnios da vida social. Os nmeros
do censo, portanto, provocam efeitos
muito alm do campo do conhecimento,
influindo na construo de identidades
culturais e polticas, no desenvolvimento
de polticas pblicas, no estabelecimento
de alianas partidrias, enfim, em todo
um conjunto de dinmicas sociais que
acima j mencionamos.
No entanto, as referncias crticas
ao censo, tanto minhas, como de
outras
pessoas
citadas,
mesmo
quando apontam para seus defeitos e
limites, permanecem lhe atribuindo a
capacidade de produzir uma imagem
de comunidade nica e singular, afinal
trata-se de uma construo em escala
nacional (Anderson, 2009), e, portanto,
reconhecem a importncia do censo.
Nesse sentido, o desafio que se
coloca, para um Estado que se pretenda
democrtico e plural, o de como utilizar
este instrumento, o censo, de forma que
ele no sirva apenas para o exerccio de
controle, mas que seja uma ferramenta
de apoio efetivo na construo de uma
sociedade mais justa e igualitria. Quanto
sociedade civil e suas organizaes,
coloca-se (da mesma forma que para
outras peas de governo como, por
exemplo, o oramento pblico), o desafio
de construir canais de participao nos
processos de elaborao dos parmetros
e de divulgao dos resultados. Isso
porque sabemos que os nmeros em
questo no so inertes.
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ENSINO RELIGIOSO NO RIO DE

JANEIRO:
UM BOM CASO PARA SE PENSAR RELIGIO, DIREITOS HUMANOS E

AS RELAES ENTRE ESTADO E IGREJA1
SANDRA DE S CARNEIRO
1. Uma verso
provisria deste texto foi
originalmente apresentada
na mesa redonda Direitos
Humanos e Religio: o
papel do Estado,durante
a Conferncia das
Naes Unidas sobre
Desenvolvimento
Sustentvel(Rio+20), em 15
de junho de 2012, Cpula
dos Povos, Aterro do
Flamengo.
2. Antroploga, professora
adjunta do Departamento
de Cincias Sociais e
Programa de Ps Graduao
em Cincias Sociais do
IFCH/UERJ.
Primeiramente, eu gostaria de
agradecer o convite feito pelo ISER para
participar desta mesa2, particularmente
Christina Vital e Renata Menezes.
sempre um prazer e uma honra participar
de debates como este. uma honra, mas
tambm um grande desafio, pois a
proposta discutir a questo dos direitos
humanos, da religio e do papel do
Estado. Como os temas so abrangentes
e bastante complexos, eu gostaria de
esclarecer logo de incio de que lugar
eu estarei falando. Escolhi tomar a
posio que me deixa mais vontade,
que a da condio de antroploga
que tem se dedicado nos ltimos anos
a refletir sobre a relao entre religio e
modernidade. Assim, quero apresentar
algumas reflexes e inquietaes que
tenho feito a partir das pesquisas que
tenho realizado sobre trnsito religioso,
peregrinaes modernas, interfaces entre
turismo e religio e, particularmente,
sobre o ensino religioso, tema que irei
tratar mais adiante.
Quero iniciar afirmando, como o faz
Sanchis (2001), que, em nosso tempo,
o religioso se transforma, desloca-se,
reconfigura-se. A religio na modernidade
no se tornou invisvel, uma realidade
meramente subjetiva, privatizando-se.
Como lembra Geertz (2001), as questes
religiosas, no mundo atual, se movem em
direo ao centro da vida social e poltica.
Atualmente, a chamada luta religiosa

refere-se, quase sempre, a ocorrncias
bastante externas, a processos ao ar
livre que acontecem em praa pblica
choques em vielas, audincias em
tribunais superiores. Desta forma, temos
assistido a discusses em torno de polticas
de imigrao, problemas das minorias,
currculos escolares, observncia do
sab, xales para cobrir a cabea e debates
sobre o aborto. No hnisso nada de
particularmente privado, encoberto,
talvez sub-reptcio, mas, dificilmente,
privado (GEERTZ, 2001).
Entendo que no Brasil, as relaes entre
Estado e religio ficam mais inteligveis
quando adotamos uma perspectiva
histrica capaz de verificar as operaes
que produziram modalidades distintas
desta presena da religio, no espao
pblico.
Neste caso, o primeiro aspecto a ser
destacado o fato de que certas formas
de presena da religio no espao pblico
no foram construdas por oposio
secularizao, mas, por assim dizer,
no seu interior. Ou seja, foi no interior
da ordem jurdica, em um Estado
comprometido com os princpios da
laicidade, que certas formas de presena
da religio ocorreram. Ao problematizar
essa situao, quero destacar no sa
complexidade do chamado campo
religioso brasileiro, bem como a sua
plasticidade. Isto nos leva diretamente

ao tema da laicidade, referncia que
ela assume nas sociedades ocidentais, e
necessidade de qualific-la e entend-la
no contexto da situao na qual emerge.
Entendo que as colocaes de Asad
podem nos ajudar a pensar esta situao,
primeiro por sua crtica ferrenha s
definies universalistas de religio e,
em segundo lugar, por sua proposta
de uma antropologia do secularismo,
na qual este entendido como parte
da modernidade (Asad, 2003). O
objeto exatamente a modernidade de
raiz ocidental, concebida tanto como
projeto que busca institucionalizar
alguns princpios (secularismo ou
laicidade, entre eles), quanto como
conjunto de tecnologias que produzem
sensibilidades, estticas e moralidades
distintivas (Asad, 2003:14). Nesse
projeto e nessas tecnologias, o Estadonao, e seu aparato legal, um elemento
crucial, percebido em seu papel de
formador dos sujeitos-cidados.
Para Asad, secular e religioso
constituem pares indissociveis na
modernidade, e o que necessrio
problematizar o religioso e o
secular como categorias claramente
diferenciadas e, investigar as condies
nas quais essa diferenciao afirmada e
sustentada como tal (Asad, 2010).
Dentro desta perspectiva,possvel
constatar acomodaes de agentes
religiosos em Estados seculares, mas
tambm definies seculares do
religioso, como o autor demonstra ao
analisar alguns desenvolvimentos da
controvrsia sobre o vu em escolas
francesas, apontando a atribuio secular
de motivaes religiosas.
Defendo ainda que a noo de
controvrsia proposta por Paula Montero
(1999) tambm pode nos ajudar a repensar
as questes anteriormente mencionadas.
Prxima da ideia de mediao, ou de
traduo, a de controvrsia ganha um
estatuto metodolgico importante,
revelando-se mais produtiva do que a
clssica definio de Bourdieu (2004)
de campo religioso. Com efeito, tal
concepo remete s dinmicas em

que atores sociais, cdigos simblicos e
discursos pertencentes, em princpio,
a campos distintos interagem para
conferir visibilidade e legitimidade social
a determinados temas e problemas.
Entendo, seguindo as perspectivas aqui
apresentadas, que, ao invs de estudar
o secular como um dado inerente
modernidade, o mais relevante seria
buscar compreend-lo como um ponto
de vista, ou como vrios pontos de
vista que foram sendo construdos em
diferentes estados-nao, associados s
clivagens sociais e seus movimentos.
Em diferentes contextos, bastante
recorrente
vermos
referncia
demarcao entre religio e poltica como

esferas distintas. Por isso, situaes nas
quais se percebe que as fronteiras entre
estas esferas esto tnues ou apagadas
causam sempre a sensao de que algo
est fora do lugar.
Como sabemos, o Brasil se afirma
como um Estado laico, que reconhece
a liberdade de crena e de culto em
todas as suas constituies, menos na
de 1934 e, ao mesmo tempo, adota o
princpio da separao Igreja/Estado
e da neutralidade do Estado frente s
questes religiosas.
Contudo, no caso brasileiro, a
reconfigurao do espao pblico com a
crescente participao religiosa trouxe de
volta ao debate a temtica da secularizao
e do carter religioso e/ou secular do
Estado e da sociedade. A validade e as
limitaes do emprego desse conceito
ganharam relevncia nos ltimos anos
tambm nos fruns internacionais por
motivos prximos aos que se apresentam
atualmente no Brasil, a saber, novas formas
de presena religiosa e o entrelaamento
cada vez mais intenso e visvel desta
com causas relacionadas poltica, ao
pluralismo religioso, aos direitos humanos,
intolerncia e emergncia de demandas
identitrias. Nesta medida, devemos
nos ater nas clivagens, nas alianas, nos
embricamentos e nas separaes ou
aproximaes entre os domnios secular e
religioso, em situaes especficas.
ENSINO RELIGIOSO NO RIO DE JANEIRO: UM BOM CASO PARA SE PENSAR RELIGIO, DIREITOS HUMANOS E AS RELAES ENTRE ESTADO E IGREJA // 73
Assim, quando comecei a me interessar

pela discusso em torno da implantao
do ensino religioso no estado do Rio
de Janeiro, que adquiriu um carter
confessional, passei a problematizar
tanto a noo de laicidade quanto as
relaes entre Estado e religio. Entendo
que a presena do religioso na sociedade
brasileira est sempre relacionada com
os dispositivos estatais, apesar, ou por
causa, da laicidade. Mas, quando falamos
de laicidade no contexto brasileiro,
sempre nos remetemos ao perodo
republicano e sempre o temos como um
marco, pois quando se adota de modo
assumido o princpio da separao
entre Estado e igrejas. Em termos mais
precisos, podemos dizer que quando
se rompe, atcerto ponto, com o arranjo
que oficializava e mantinha a Igreja
Catlica. Neste momento, o ensino
declarado leigo, os registros civis deixam
de ser eclesisticos, o casamento tornase civil, os cemitrios so secularizados;
ao mesmo tempo, incorporam-se os
princpios da liberdade religiosa e da
igualdade dos grupos confessionais, o
que daria legitimidade ao pluralismo
religioso. Em termos mais globais, estou
me referindo ao final do sculo XIX e
amplitude desse projeto de laicizao
que coloca o Brasil ao lado de outros
pases
igualmente
comprometidos
com aqueles princpios. Dentro deste
contexto, o que estava em jogo eram
os dispositivos que configuravam a
relao entre Estado e religio dentro
das exigncias da laicidade, partindo-se
da constatao de que esse modelo no
sera adotado em muitas naes, mas
que deveria ser seguido aqui. Naquele
momento histrico havia muitos
experimentos de laicidade, ou melhor, o
princpio da laicidade era vivenciado de
forma diferente nos contextos onde era
experimentado.
Podemos dizer, grosso modo, que a
liberdade de religio considerada como
um direito humano fundamental, sendo
que esta liberdade incluiria tambm o
direito de no seguir ou adotar nenhuma
religio. O Estado brasileiro tem o dever
constitucional de garantir a liberdade

religiosa, uma vez que esta um dos
direitos fundamentais da humanidade,
como consta na Declarao Universal
dos Direitos Humanos (1948), da qual
o Brasil um dos signatrios. Contudo,
o que previsto na constituio no
assegura por si sa sua aplicao.
Aps 1948, uma srie de atos, resolues
e medidas foram desenvolvidos para
proteger o direito das minorias e, acima
disso, garantir a igualdade de direitos,
independentemente
da
orientao
poltica, sexual ou religiosa. Assim,
com a busca por um sistema de Direitos
Humanos calcado na liberdade religiosa
no mais fazia sentido o laicismo
e, paulatinamente, este foi sendo
transmutado pela laicidade, ou seja, a
no interferncia do Estado em questes
religiosas e vice-versa. Havia, portanto,
um novo cenrio para o Estado e para
a Igreja: a segunda tem total liberdade
na sociedade, desde que no atue
politicamente ou, tampouco, influa no
poder decisrio do Estado.
No contexto brasileiro, o que certo
que a Igreja Catlica teve um papel
crucial na definio do novo regime de
relaes entre Estado e religio no Brasil
republicano e que foi contrria sua
separao com o Estado. E, como jfoi
estudado por diferentes autores, seus
lderes e representantes se empenharam
na defesa do regime contrrio ou de
algum tipo de reconhecimento, por
parte do Estado, da preeminncia
do catolicismo na constituio da
nacionalidade.
Podemos dizer que tais empenhos
foram, em parte, recompensados no texto
da Constituio de 1934, no qual, por
exemplo, o ensino religioso permitido
e o casamento religioso volta a ter
validade civil; alm disso, o princpio da
separao mediado pela possibilidade
de colaborao entre Estado e religies.
Ou seja, a ideia de colaborao
conferiu um fundamento constitucional
para as possveis aproximaes entre
Estado e religies, o que, naquele
momento histrico, traduziu as vitrias
conquistadas pela Igreja Catlica. Na

verdade, essa concepo veio a oficializar
aproximaes que j se faziam dentro do
regime constitucional anterior e desde
seu incio.
Como lembra Giumbelli (2008), o
que preciso destacar a definio que
se conferiu ao princpio da liberdade
religiosa. E, nesse caso, importante
colocar que a mesma Igreja Catlica que
foi contra a separao se colocou a favor
da liberdade. Ao traduzir o princpio,
estavam em jogo discusses sobre a
autonomia jurdica das associaes
religiosas.
A lei de 1890 que produziu a separao
entre Estado e Igreja Catlica reconhecia
a todas as igrejas e confisses religiosas
a
personalidade
jurdica
para
adquirirem os bens e os administrarem,
mas sob os limites postos pelas leis.
Na Constituio de 1891, venceu a
seguinte formulao, com o apoio das
ordenamento aderia a religio deveria

estar ausente. Assim, um regime de
poucas restries e especificaes sobre
as associaes religiosas, como queria a
Igreja Catlica, precisa ser entendido no
quadro que articula uma expectativa de
auto-regulao e uma regulao indireta
do domnio religioso.
Desde que a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (1996) incluiu
o ensino religioso como disciplina de
oferta obrigatria no currculo pleno
de alunos do Ensino Fundamental
das escolas pblicas, uma pluralidade
de modelos de ensino religioso foi
implementado Brasil a fora. atravs
do debate pblico que envolve agentes
religiosos e laicos, alunos, professores e
representantes do Estado que podemos
perceber que a presena da religio na
escola serve como ponto de partida para
entendermos as disputas e mudanas do
campo religioso brasileiro, bem como o
lugar da religio na esfera pblica.
A RELIGIO, HOJE, NO EST CIRCUNSCRITA VIDA PRIVADA COMO

ALMEJAVA O MODELO REPUBLICANO DE SEPARAO ENTRE IGREJA E
ESTADO, AO CONTRRIO, SE OBSERVA UMA EXPANSO DAS RELIGIES EM
DIVERSOS DOMNIOS DO ESPAO PBLICO.
foras catlicas: Todos os indivduos
e confisses religiosas podem exercer
publicamente o seu culto, associandose para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito
comum(art. 72 3).
Mas o que estava em jogo neste
debate jurdico? Era, principalmente, a
definio sobre a autonomia jurdica das
associaes religiosas. De fato, construiuse um fundamento jurdico para conferir
personalidade aos coletivos religiosos, o
que significava reconhecer sua existncia
e ao legais em vrias esferas, sem
nenhuma restrio especfica aos seus
atos civis.
No se pode esquecer tambm que o
ordenamento jurdico se construa de
modo a regulamentar outras esferas,
das quais obedecendo a uma das
expectativas da modernidade a que tal
O ensino religioso faz parte do

currculo de escolas pblicas de Ensino
Fundamental desde a Constituio
Federal de 1988. O artigo referente
oferta obrigatria do ensino religioso
prescreve que a matrcula facultativa
aos alunos, apesarde oferecida nos
horrios normais das escolas pblicas.
Depois de muita discusso em torno
da presena do ensino religioso e da
formao de um lobby promovido
por representantes de instituies
crists, o ensino religioso volta a ser
tema do debate pblico, mas desta vez
atravs da aprovao do artigo 33 da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDBN/1996) que trata desta
questo. Mas, somente em 1997 este
artigo foi reformulado fazendo constar
a proibio do proselitismo em sala de
aula, a responsabilidade do Estado na
3. O Rio de Janeiro foi

a primeira unidade da
federao a instituir o
concurso para professores
do ensino de religio na
rede pblica, bem como a
transferir para as entidades
religiosas o poder de
credenciar e descredenciar
esses docentes, delegandolhes o poder de incluir ou
excluir professores de seu
quadro.
contratao e pagamento dos professores

e a participao de uma entidade civil
composta por representantes de diversas
religies para servir de auxiliar das
Secretarias de Educao na escolha dos
contedos a serem ministrados pelos
professores.
Assim, a partir de 1997, o ensino
religioso ressignificado, passando a
ser entendido como parte integrante
da construo de um novo cidado e
no apenas para formar ou confirmar
um fiel. Mas, a justificativa mais
poderosa dada para a implantao do
ensino religioso nas escolas pblicas era
a de contribuir para a formao de um
novo cidado e no para a criao de
um fiel ligado determinada confisso
religiosa. Caberia ao ensino religioso
enquanto disciplina incutir valores de
fundo religioso, que possibilitassem
o desenvolvimento de uma sociedade
mais justa e equilibrada, posto que
representa um instrumento de controle
social.
No Rio de Janeiro, onde foi aprovado
o modelo confessional, evidente que
os valores morais que passaram a ser
exaltados e transmitidos nas aulas de
ensino religioso so valores morais
vinculados a cada credo religioso
do professor. Sendo que este novo
professor de ensino religioso passou
a ser contratado pelo Estado, atravs
de concurso pblico, justamente por
professar uma religio especfica. O
concurso promovido pelo governo
estadual previa vagas especficas para
catlico, evanglico e outras religies.
Numa situao sui generis de sistema de
cotas para religiosos.
Deste modo, como j destaquei em
outro artigo (Carneiro, 2003), talvez
esteja se impondo de forma difusa para
certos segmentos populares, a partir de
uma cultura religiosa que adquire cada
vez mais importncia, a ideia de que a
religio na escola pblica importante e,
talvez, seja a nica fonte de moralidade
existente na sociedade capaz de garantir o
comportamento correto dos indivduos
na esfera pblica. Da a importncia de
t-la como fundamento da ordem social

e seus representantes presentes no espao
pblico.
A presena dessa disciplina nas escolas
pblicas se insere, portanto, em um
movimento mais importante que o
do crescimento do religioso na esfera
pblica, que conduz desprivatizao ou
publicizao do religioso (Burity, 2001).
A religio, hoje, no est circunscrita
vida privada como almejava o modelo
republicano de separao entre Igreja
e Estado, ao contrrio, se observa uma
expanso das religies em diversos
domnios do espao pblico.
Recentemente,
vimos
ressurgir,
na sociedade brasileira e, mais
particularmente, no Rio de Janeiro, esse
tema que envolve o Estado e a religio,
atravs de uma questo que sempre foi
delicada: a formao bsica oferecida
pelas escolas pblicas e dirigida aos
futuros cidados deve incluir ou no
a dimenso religiosa? Dito em outros
termos, o ensino religioso deve ser
oferecido nas escolas pblicas? Se sim,
em que moldes? Se no, por qu? Em
que medida a ideia de um Estado laico
totalmente separado da esfera religiosa
seria apenas um mito da repblica
brasileira? Ou, em que medida as
conquistas republicanas do Estado laico
e da liberdade religiosa tm ainda lugar
na sociedade brasileira?
O fato ocorrido no Rio de Janeiro,
em 2000, se apresenta como um bom
caso para pensarmos e atualizarmos
a discusso sobre este assunto na
contemporaneidade, na medida em que
uma das suas consequncias foi um
intenso debate pblico que envolveu
no s distintos atores sociais, como
trouxe tona as mudanas recentemente
ocorridas no campo religioso e na
relao entre as esferas pblica e privada.
Estou me referindo s discusses em
torno da aprovao da lei estadual 3.459,
promulgada em 14 de setembro de
2000, pelo ento governador Anthony
Garotinho. Foi essa lei que determinou
a implantao do religioso confessional
nas escolas pblicas estaduais do Rio
de Janeiro3 e acabou provocando um

amplo debate que envolveu atores sociais
distintos que buscavam trazer para
o centro das discusses as principais
implicaes decorrentes desse processo.
De fato, o oferecimento do ensino
religioso nas escolas pblicas no pode
ser tratado simplesmente como mais
um componente curricular. Por trs
desse tema est encoberta uma srie de
questes bem mais amplas, como a que
envolve a dialtica entre secularizao
e laicidade no interior de contextos
socioculturais especficos. Ou seja,
tal fato nos remete a uma discusso
que emerge da vida pblica, desde a
instaurao da Repblica: a que se refere
aos distintos sentidos atribudos noo
de laicidade do Estado (especificamente,
o estatuto da religio na escola), bem
como ao direito da liberdade religiosa
garantido pela constituio brasileira.
Nessa medida, guisa de concluso,
gostaramos de levantar algumas
indagaes sobre certos pontos
que merecem um tratamento mais
minucioso.
a) A ideia de que o ensino religioso
um componente curricular importante
porque integra a formao para a
cidadania.
Do meu ponto de vista, essa questo,
dependendo de seu entendimento,
poderia sugerir o pressuposto de que uma
pessoa religiosa seria melhor cidad, em
virtude de professar uma crena. Abrese, assim, o flanco para o menosprezo
dos que anunciam no cultivar qualquer
religio e mesmo para a intolerncia
religiosa no ambiente escolar.
b) A ideia de que o ensino religioso
se justificaria pela necessidade de
propiciar formao moral para os
alunos.
Se isto vlido, em que medida se
estaria afirmando que o ensino religioso
deve ser entendido como uma religio
civil, segundo a qual os princpios e
valores religiosos seriam a base para
consolidar a solidariedade social?
c) A escola pblica hoje atende,
majoritariamente, os alunos das classes

populares e para este pblico que se
deve garantir o ensino religioso.
Nessa medida, a implantao do ensino
religioso, enquanto poltica pblica,
no estaria colocando em questo a
prpria funo social dessa escola?
Dessa perspectiva, ao deixar que os
professores do ensino religioso definam
seus contedos de acordo com a religio
que professam, a gesto ficaria sob a
orientao das chamadas denominaes
religiosas.
d) Os professores concursados para
ministrar o ensino religioso no Rio de
Janeiro precisaram ter o aval de alguma
denominao religiosa.
A Secretaria Estadual de Educao
do Rio de Janeiro vem promovendo
alguns eventos e seminrios como
forma de capacitar os professores
para o exerccio de suas atividades em
consonncia com uma orientao mais
geral. No entanto, como o ensino
confessional, os professores deveriam
seguir a sua orientao religiosa. Como
isso vem ocorrendo na vida cotidiana?
Como os professores conciliam essa
questo e como fazem com os alunos
que pertencem a outras denominaes,
uma vez que sabemos que o nmero de
professores de religio muito aqum da
demanda?
e) Como entender que a formao de
professores do ensino religioso deve
ser distinta da dos demais docentes do
Ensino Fundamental?
Nesse caso, o dilema deriva de uma
questo bsica: no Rio de Janeiro, o
ensino religioso foi entendido como
formao religiosa. No entanto, a
formao docente deve ser entendida
como formao profissional, e no
constitui formao religiosa.
f) Como avaliar o material didtico
que vem sendo elaborado pelas
chamadas religies institucionalizadas
como a Igreja Catlica e as igrejas
evanglicas, que puderam rapidamente
confeccionar material didtico para
orientar seus professores?
Nesse caso, poderamos dizer que o

Estado estaria legitimando e reforando
a disputa do mercado religioso brasileiro.
g) A princpio, os valores ticos
que fundamentam a formao para
a cidadania aparecem definidos
na Constituio Federal. So eles:
soberania, cidadania, dignidade da
pessoa humana, valores sociais do
trabalho e da livre iniciativa, pluralismo
poltico e liberdade religiosa.
No artigo 32 da LDB, fica estabelecido
que tais valores devem determinar os
contedos mnimos de todas as reas
do conhecimento, inclusive do ensino
religioso. Seria, assim, com base nesses
valores, que o Ensino Fundamental
obrigatrio deveria estruturar seu
projeto poltico-pedaggico. Nesse caso,
qual o lugar dos chamados valores ou
princpios religiosos?
h)
Uma
das
justificativas
frequentemente acionadas por aqueles
que defendem o ensino religioso
confessional a de que o Estado
estaria assim respeitando a diversidade
religiosa.
No entanto, o que gostaramos de
questionar em que medida possvel
atender diversidade religiosa dentro da
escola, estruturando o ensino religioso
por credos, tendo em vista as atuais
mudanas ocorridas no campo religioso
brasileiro. Dois pontos que se destacam
so a diversificao de opes religiosas
e o aumento significativo dos sem
religio.
Em suma, a discusso a respeito da
escola pblica est, pois, relacionada
tarefa de socializao que o Estado se
atribui, o que este supe como formao
para o pblico que pretende atingir com
vistas integrao de um segmento social
especfico em sua maioria, jovens das
classes populares a um projeto mais
amplo.
Com isso, fica relevada a importncia
de se discutir qual o projeto de sociedade
e de nao que se encontra na base
dessa discusso e qual o papel que,
nesse processo, est adquirindo a escola
pblica. Esse debate bastante complexo

e abarca uma srie de questes que
tanto dizem respeito s definies sobre
o Estado, a religio e o espao pblico,
quanto ao cotidiano escolar, sobre as
condies concretas em que este ensino
vem sendo ministrado nas escolas, o
que permanece como uma questo
fundamental de pesquisa.
Em relao a este ltimo aspecto,
resultados preliminares de pesquisas
e observaes vm indicando um
comportamento que parece predominar
entre os professores de ensino religioso
em escolas estaduais no Rio de Janeiro.
Apesar da diretriz recebida estar pautada
na confessionalidade, existe uma
preocupao por parte dos professores de
ensino religioso em oferecer aos alunos
(independente da religio professada)
uma discusso mais ampla sobre alguns
valores, que entendem fazer parte da
formao do cidado.
Em tese, poderamos dizer que
a separao do Estado da religio
pressupe que o primeiro, ao separarse juridicamente de determinado
grupo
religioso,
promoveria
a
desmonopolizao religiosa, eliminando,
ou pelo menos minimizando, os
privilgios facultados ao grupo religioso
ao qual era aliado, garantindo, assim, a
liberdade religiosa. Portanto, o quadro
desse campo de disputa no novo,
sendo recorrente ao longo de nossa
histria. No entanto, ao se reatualizar,
atravs da discusso da religio na
escola, nos obriga a perguntar sobre a
natureza atual desse debate, verificando
em que circunstncias e por meio de que
projetos e objetivos reintroduzir o ensino
religioso confessional se apresentou
como importante para certos segmentos
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RELIGIO E POLTICA:
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE CONFLITO E POSIES
PAULO VICTOR LEITE LOPES1
1. Cientista Social pela

Universidade do Estado
do Rio de Janeiro,
mestre e doutorando em
Antropologia Social pela
Universidade Federal do
Rio de Janeiro.
2. Esta comunicao
teve origem em minha
participao na mesa
Direitos Humanos e
Religio: O Papel do Estado,
coordenada por Christina
Vital (UFF) na Conferncia
Internacional Rio+20,
sendo parte de um ciclo
de encontros promovido
por ela e por Renata
Menezes (UFRJ), ambas
coordenadoras dessa edio
da Comunicaes do ISER.
Algumas reflexes aqui
apresentadas so fruto da
pesquisa que deu origem
ao livro Religio e Poltica:
uma anlise da atuao de
parlamentares evanglicos
sobre direitos das mulheres
e de LGBTs no Brasil, de
Christina Vital e Paulo
Victor Leite Lopes, editado
pelo ISER/Fundao
Heinrich Bll em 2013.
3. Vale destacar que esses
ltimos, inclusive, so/
foram constitutivos para
o pluralismo religioso que
hoje observamos.
Tendo um ponto de partida diferente ao

dos meus colegas de publicao que, em
suas contribuies, partem de anlises
scio-antropolgicas de controvrsias,
observando as respectivas crticas e
justificaes em seus diferentes campos,
a minha comunicao, conservando
o sentido de uma comunicao e a
prpria apresentao que deu origem
mesma2, procura ter uma preocupao,
na falta de uma palavra melhor,
militante/ativista. Por essa razo, ao
longo do texto, algumas colocaes sero
feitas na primeira pessoa, no singular e
no plural, com o claro objetivo de me
reconhecer e posicionar no interior
desse(s) conflito(s).
de nosso momento histrico. A origem

comum e a ntima relao entre os
fundamentos de uma tica, uma moral
crist e os valores daquilo que hoje
chamamos de Direitos Humanos j
foram amplamente abordadas por
antroplogos, filsofos, juristas e
telogos. Se, por exemplo, nas questes
relativas aos direitos sociais (trabalho,
assistncia social e sade, segurana
alimentar etc.) essa relao pode parecer
mais evidente, isso no significa, claro,
a ausncia desses contatos/mediaes
em questes relativas aos direitos civis
(liberdade de pensamento, credo, reunio
etc.) e polticos (direitos de participao
poltica etc.)3.
Ao ser convidado para fazer a

apresentao que trago aqui, foi sugerido
que eu abordasse algumas questes
relativas s dificuldades que as pautas
feministas e LGBTs enfrentam hoje em
dia. Como podemos acompanhar em
nossas atividades de militncia, nas
leituras de jornais, estudos e mesmo em
um cotidiano que se estende para alm
dessas dimenses, esse embarreramento,
essa dificuldade de avanar, em geral,
justificado pela ao de foras religiosas,
mais notadamente crists (catlicos e
evanglicos).
Na histria recente do Brasil, por

exemplo, uma srie de iniciativas de
grupos cristos ou ligados a essas
instituies religiosas atuaram na defesa
dos direitos humanos. Na Igreja Catlica,
podemos mencionar, por exemplo,
ainda na primeira metade do sculo
passado, as aes de Ao Catlica
Brasileira (e seus desmembramentos
na Juventude Estudantil Catlica (JEC),
Juventude Operria Catlica (JOC) e
na Juventude Universitria Catlica
(JUC)), mais tarde, a atuao de diversos
religiosos e leigos durante a ditadura
militar e o lugar das Comunidades
Eclesiais de Base com o seu trabalho de
politizao, como o nome diz, na base;
Antes de tratar da expresso mais clara

desse conflito, importante fazer algumas
indicaes para a melhor compreenso
entre os evanglicos, ainda que mais

timidamente, tambm se observou a
atuao de algumas destacadas lideranas
durante a ditadura, mas tambm um
intenso trabalho de questionamento
social realizado por pentecostais, como
etnografado por Regina Novaes (1985).
A indicao desses temas/eventos onde
religio e direitos humanos caminham
juntos, lado a lado, no tem a inteno,
claro, de apagar todos os outros temas
e momentos de conflito. Contudo, em
alguns desses campos de maior tenso,
em outros campos de disputa, possvel
aprofundar um pouco mais o nosso olhar
e, consequentemente, conferir maior
complexidade nossa compreenso.
maior tensionamento independente de

eventos especficos4.
A indicao disso, contudo, no deve
nublar outros agenciamentos presentes
no interior desses segmentos religiosos.
Grupos como Catlicas pelos Direitos
de Decidir que tem sua atuao focada
no direito das mulheres e, entre outras
coisas, se diferencia do discurso oficial
catlico ao defender a descriminalizao
do aborto e o Diversidade Catlica
que adota uma postura mais
progressista, inclusiva, com relao
diversidade sexual questionam a
partir do catolicismo um discurso mais
conservador. Do mesmo modo, grupos
de telogas feministas, igrejas inclusivas
DEVEMOS LEMBRAR A PRPRIA EXISTNCIA DE UM HIATO, DE UM

DISTANCIAMENTO, ENTRE AS ESFERAS DE COMANDO, COMPOSTA PELOS
LDERES, PASTORES, BISPOS E MISSIONRIOS, E A BASE, FORMADA PELOS
FIIS. ISTO , ENTRE AS NORMAS, OS DOGMAS, SEUS CRIADORES E AQUELES
A QUEM ESSAS REGRAS DESEJAM/DEVEM ATINGIR,
Hoje em dia, podemos considerar que
as tenses do religioso se apresentam/
se expressam, mais notadamente, na
esfera pblica, com temas relativos
moral comportamental, familiar e sexual
e, de algum modo, no outro tema que
tambm enfrentamos aqui, a relao
desses grupos com a poltica partidria/
institucional e o Estado contudo,
ainda nesses casos, na interface com
os direitos sexuais e reprodutivos que
parece ser mais polmico. verdade,
como destacam Carneiro (2004),
Giumbelli (2011b), Mafra (2011),
SantAnna (2013), Menezes (2012), Vital
da Cunha (prelo), entre outros, que
na educao religiosa (confessional),
nas polticas culturais, nos sentidos
de patrimnio e memria, assim
como nas concesses pblicas de rdio
e televiso, ocorrem intensos debates
acerca da legitimidade desses sujeitos em
suas reivindicaes e direitos. Contudo,
ainda que esses episdios possam
provocar grande controvrsia pblica, h
um contnuo, no que se refere s pautas
feministas e LGBTs, que produz um
4. Ainda que eventos

especficos fiquem na
memria e retratem de
modo exemplar estes
conflitos, como no caso
das eleies de 2010 e no
cancelamento da produo
do material pedaggico
parte do programa Escola
Sem Homofobia, analisados
por Machado (2012),
Christina Vital e Lopes
(2012) e Leite (2014),
possvel observar que
os embates, tendo estas
questes como centro,
permanecem para alm
dessas situaes so
suscitados por falas livres
(sem um contexto maior),
aps a divulgao de dados
populacionais (oficiais ou
no) e, mesmo, dado o grau
de tensionamento entre os
lados, os conflitos existem
at mesmo na ausncia de
falas ou gestos direcionados
ao outro, pois a expectativa
(ou o reconhecimento) do
conflito converte o prprio
silncio em um clamor por
confronto.
(como a Igreja ICM Betel no Rio de

Janeiro) e algumas igrejas histricas
produzem questionamento similar
das leituras hegemnicas a respeito
das temticas que, hoje, chamamos de
direitos sexuais e reprodutivos temas
relativos ao aborto, homossexualidades,
travestilidades, reproduo assistida,
planejamento familiar, entre outros.
Assim, possvel indicar e reconhecer
algumas minoritrias possibilidades
de reao a partir do prprio discurso
religioso cristo.
Alm disso, devemos lembrar a
prpria existncia de um hiato, de
um distanciamento, entre as esferas
de comando, composta pelos lderes,
pastores, bispos e missionrios, e a
base, formada pelos fiis. Isto , entre
as normas, os dogmas, seus criadores
e aqueles a quem essas regras desejam/
devem atingir, os que devem segu-las,
h (ou no) uma distncia. Nesse sentido,
por exemplo, no todo evanglico que
reconhecer no homossexual um sujeito
em pecado que precisa ser curado, ou
todo catlico que desaprovar o aborto
RELIGIO E POLTICA: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE CONFLITO E POSIES // 81
5. A leitura como benefcio

possvel tendo como
norte interpretativo/terico
a compreenso de que o
conflito criativo, nesse
sentido, como destaca
Simmel (1969), positivo, e
que, atravs dele, possvel
tratar de pontos que,
sem a sua presena/ao,
no seriam conhecidos,
tematizados e alterados.
6. Aqui, importante
explicitar que no estou me
referindo a (maior) eficcia/
sucesso em suas aes,
mas tratando em termos
de visibilidade, projeo,
reconhecimento.
7. Um pouco pela
postura mais claramente
identitria, um pouco pela
tendncia ainda forte em
naturalizar o catolicismo
e seus representantes na
esfera pblica, possvel
dizer que os evanglicos
so mais incitados a
produzirem justificativas
para a sua participao
em determinados debates
pblicos.
8. Aos que defendem o
cerceamento ou controle
das organizaes religiosas
em relao/no Estado,
estes setores forjam seus
discursos de denncia
e acusaes entorno
da noo de laicismo.
Para conhecer um pouco
mais dos argumentos e
consequncias, ver Vital da
Cunha; Lopes (2012).
como uma opo que uma mulher poder

tomar em qualquer momento de sua
vida (Machado (1996), Mariz e Machado
(1996), e Duarte e Gomes (2008)).
Assim como todos os indivduos, o fiel
cristo tambm se compe a partir de
mltiplas influncias, pertencimentos e
crenas (religiosas ou no), no havendo
qualquer sentido em estabiliz-los
em uma (distorcida) referncia a uma
identidade religiosa.
Por mais que essa minha fala
introdutria seja bvia, ela necessria
como um meio de definirmos bem o
fenmeno a que estamos nos dedicando
e, desse modo, no simplificar o debate.
No o cristianismo em si (seja o catlico
ou o evanglico) que, podemos considerar,
torna-se um empecilho para a garantia de
direitos s mulheres e aos LGBTs, mas
uma expresso especfica dele que,
claro, no o nico grupo que compe
um campo mais amplo que se ope
ampliao desses direitos, mas apenas se
constitui como um agente entre outros.
SOBRE O CAMPO E ARGUMENTOS: A
SITUAO ATUAL
Em recente pesquisa que desenvolvemos
no ISER e que resultou na publicao
do livro Religio e Poltica: uma anlise
da atuao de parlamentares evanglicos
sobre direitos das mulheres e de LGBTs no
Brasil (Vital da Cunha; Lopes, 2012) ,
destacamos algumas das dificuldades em
caracterizar o Brasil como um Estado,
em termos conceituais, laico. Seguindo o
caminho desenhado por Giumbelli (2008;
2011a) para pensar a relao entre religio
e Estado no Brasil, tomamos a formulao
de Michael Taussing (1999) para dizer que
um benefcio5 dessa crescente participao
dos setores evanglicos evidenciar como
a dissociao entre Estado e religio
no se efetivou plenamente ao longo da
histria do Brasil. Ainda nessa direo,
indicamos desde alguns momentos nos
quais isso esteve mais evidenciado atravs
de projetos, personalidades e legislaes,
em geral, com um claro privilgio Igreja
Catlica, at as recentes transformaes
que ocorreram na organizao da
Frente Parlamentar Evanglica, smbolo

contemporneo mais estridente e evidente
do proselitismo religioso em articulao/
no Estado6.
Hoje, boa parte das lideranas
religiosas na poltica partidria (de
diferentes vertentes, mas, sobretudo,
os evanglicos7) advoga-se articulada
em funo do grupo de interesse
especfico que dizem representar. Sob
esse argumento, se apresentam como
um grupo to digno/equivalente
de representao poltica como os
sindicalistas, professores, mdicos etc..
Tais lideranas tm, portanto, a sua
legitimidade assegurada por darem
voz a uma ampla parcela da populao
que compartilha determinados valores,
experincias e expectativas.
na mesma direo que tambm
acionam a defesa do Estado laico como o
fundamento e justificativa de sua atuao.
Como todos os conceitos/noes, os
sentidos atribudos laicidade so
diversos e encontram-se em disputa.
Se para segmentos dos militantes dos
direitos sexuais e reprodutivos a existncia
de uma frente parlamentar organizada a
partir de uma identidade religiosa por si
s j fere esse princpio, setores religiosos
apoiadores e articulados a partir dessas
composies argumentam que tais
organizaes no ferem a independncia
do Estado. Na verdade, para estes ltimos,
justamente o interdito a essas associaes
que representa um problema, pois tratarse-ia de um sinal de perseguio
liberdade religiosa8.
Esse debate composto pelas crticas e
justificativas acerca da legitimidade dessas
representaes religiosas na poltica
poltico-partidria e em aes estatais,
nos remete s reflexes de Mafra (2011)
e SantAnna (2013) sobre o modo como
os evanglicos manipulam a cultura
como uma arma em um contexto de
multiculturalismo e em sua interface com
o Estado e com a esfera pblica.
Inspirada nas reflexes de Marshall
Sahlins, Mafra define desse modo a
questo inicial de seu artigo:
Sobretudo na metfora da cultura como
arma est em relevo a capacidade de objetificao do reconhecimento da cultura,

algo que ocorre quando algum de fora se
dispe a representar o que as comunidades
vivem e experimentam. Mais do que isto,
temos a continuidade em reverso desse
processo, como quando o sujeito objetivado se apropria da representao e dos
pressupostos do observador, explorando
a borda de reconhecimento mtuo a fim
de propiciar a emergncia de um terceiro
termo ou algo novo (Sansi, 2007). Neste
caso, a arma da cultura pode ser contrabandeada e apropriada pelos vizinhos observados na expectativa poltica de que
eles defendam seus prprios valores em
um espao mais abrangente e multicultural
(MAFRA, 2011: 608-609).
Aps examinar como trs distintas

denominaes evanglicas manipulam
a cultura em situaes especficas
(Assembleia de Deus, Igreja Presbiteriana
e Igreja Universal do Reino de Deus), a
autora conclui que os evanglicos possuem
uma dificuldade maior em utilizar a cultura
como arma, evidenciado, por exemplo,
pelo estranhamento suscitado pela noo
cultura evanglica em comparao
com as similares cultura catlica ou
cultura afro-brasileira. A partir das ideias
aqui apresentadas, no entanto, possvel
refletir em outra direo.
Em artigo que dialoga com Mafra,
SantAna (2013) mostrar que ao redor da
categoria gospel, como mercado, esttica,
estilo de vida, elabora-se determinado
sentido de cultura, acionado por
segmentos evanglicos em busca de seu
reconhecimento social e pela conquista
de polticas pblicas, mais claramente das
chamadas polticas culturais. O gospel,
construdo no como representativo de
uma denominao e mais prximo de
uma experincia, parte de um modo de
vida mais abrangente, que ele manifesta
com excelncia, torna-se cultura e, desse
modo, avalizado/legitimado como algo
que pode ser financiado pelo Estado.
nessa direo que a discusso desenvolvida
por SantAna pode ser tomada aqui.
Ainda que no se apresente claramente
a partir de um recurso ao conceito de
cultura (e, consequentemente, da
composio cultura evanglica),
possvel observar algumas situaes
em
que
segmentos
evanglicos
recorrem a uma concepo, mesmo que
difusa, daquela noo e de correlatas
(diversidade
cultural9,
pluralismo,
reconhecimento das diferenas etc.) para
autorizarem a sua fala e a sua ocupao
de determinados espaos na esfera
pblica (dentro ou fora do Estado). A
partir do trecho de Mafra (2011) trazido
acima, possvel pensar que os prprios
evanglicos, determinados segmentos,
claro, como um meio de se constiturem
como sujeitos polticos de direito/
representao, manipulam determinada
objetivao do reconhecimento da
cultura que, afirmamos SantAnna
(2013) e eu, pode ser agenciado por eles
em disputas nas quais a cultura sirva
como arma. Voltarei a esse ponto a seguir.
Independente de essa justificativa
ser acionada e do seu sucesso quando
ocorrem as eleies, este um segmento
amplamente representado nas Casas
Legislativas de todo o pas. Hoje,
considerando o Congresso Nacional
(Cmara dos Deputados e Senado
Federal), a Frente Parlamentar Evanglica
dispe de mais de 73 parlamentares,
oriundos de diferentes estados e partidos
polticos11. No caso da Cmara Federal, h
uma organizao que garante a presena
de, ao menos, um representante da Frente
em todas as comisses da casa, tornando
possvel que tais parlamentares assumam
a relatoria de diversos projetos e, desse
modo, que sejam decisivos ao longo da
tramitao de diversas proposies. Como
me contou uma assessora parlamentar
dessa frente, esse o lugar onde os
projetos nascem e so sepultados. Alm
disso, podemos destacar a assuno desses
personagens presidncia de comisses12,
responsvel por distribuir a relatoria
das proposies, e tambm a liderana
de partidos com grande projeo no
Parlamento13.
Mas quais so os sentidos, as atitudes e
os desejos dos sujeitos envolvidos nesse
projeto de poder?
Para responder a essa questo,
importante observar que as suas aes
como uma frente especfica, e de boa parte
9. Novaes (2012) explora

a apropriao da noo de
diversidade cultural entre
um grupo heterogneo
de jovens envolvidos em
determinados espaos
pblicos: seja na formulao
de uma variedade de
manifestaes que vo do
estilo gospel na cena do
hip-hop at a participao
de religiosos em espaos
como o Acampamento
da Juventude do Frum
Social Mundial, a Marcha
das Vadias, a Conferncia
Nacional e o Conselho
Nacional da Juventude.
Ao contrrio do modo
como a Frente aqui
analisada atua, esses atores
operam com uma lgica
muito mais dialgica,
inclusiva e democrtica no
acionamento dessa noo.
10. Recente matria da
Carta Capital trs alguns
outros nmeros sobre
esse grupo: Nunca tantos
pastores foram candidatos
como nestas eleies. O
nmero subiu de 193, em
2010, para 270 neste pleito,
um aumento de 40%. Como
termo de comparao,
somente 16 padres catlicos
so candidatos em todo o
Pas. A bancada evanglica
projeta um crescimento
de 30%, podendo chegar
a 95 deputados federais e
senadores. (LOCATELLI;
MARTINS, 2014).
11. Recente matria da
Carta Capital trs alguns
outros nmeros sobre
esse grupo: Nunca tantos
pastores foram candidatos
como nestas eleies. O
nmero subiu de 193, em
2010, para 270 neste pleito,
um aumento de 40%. Como
termo de comparao,
somente 16 padres catlicos
so candidatos em todo o
Pas. A bancada evanglica
projeta um crescimento
de 30%, podendo chegar
a 95 deputados federais e
senadores. (LOCATELLI;
MARTINS, 2014).
12. Em 2013, por exemplo,
assumiram as comisses
de Legislao Participativa
e de Direitos Humanos,
respectivamente, os
deputados Lincoln Portela
(PR/MG) e Marco Feliciano
(PSC/SP). Para conhecer
um pouco mais sobre as
transformaes, estratgias,
idas e vindas da Frente
Parlamentar, vale consultar
Duarte (2011) e Vital da
Cunha; Lopes (2012).

13. Os lderes do PMDB,
Eduardo Cunha, e do PR,
Anthony Garotinho, so
exemplos disso.
14. Como, por exemplo, a
proposio que visa reverter
a deciso do Supremo
Tribunal Federal quanto
ao reconhecimento dos
direitos (previdencirios,
sucessrios etc.) conferidos
aos casais heterossexuais
para os homossexuais.
15. Lembro, sobretudo, da
tentativa de acompanhar
um debate sobre a
concesso de rdios,
tematizado pelo deputado
Arolde de Oliveria (PSD/
RJ).
16. Sobre essa campanha e
um caso dzze intolerncia
religiosa relacionada
mesma, ver Miranda (2012).
desses parlamentares individualmente,

diante das pautas feministas e LGBT,
no se constituem como uma resposta
a ameaas contra a experincia religiosa
ou f desses parlamentares-religiosos.
Do mesmo modo, poderamos destacar
que os seus comportamentos em temas
relativos a polticas de educao, como no
caso do Programa Escola sem Homofobia,
mas tambm no recente debate sobre o
Plano Nacional da Educao, ou ainda
no que se refere poltica de reduo
de danos e/ou de preveno no campo
da sade, tambm no interferem em
sua prpria prtica religiosa. Como
possvel imaginar, nesses debates no se
est colocando sob risco a existncia de
seus grupos, tampouco h a inteno
de retirar dos mesmos qualquer direito
fundamental s suas experincias ou
crenas. No se trata, portanto, da
defesa da representao de um grupo de
interesses polticos, mas de outra questo.
DOIS EVENTOS: CONTRA-ARGUMENTOS
E ESTRATGICAS PARA A (NOSSA) LUTA.
Como parte das atividades da pesquisa
do ISER a que me referi acima, estive,
durante dois dias, em junho de 2012,
no Congresso Nacional para realizar
algumas entrevistas e observao em
campo. Sempre adotei uma postura
relativista, um fundamento da disciplina/
rea de conhecimento a que me afiliei: a
antropologia. A necessidade de ir at o
outro, ouvi-lo, compreend-lo segundo
seu modo de ser, agir e pensar, para ns,
no apenas um esforo metodolgico,
mas o fundamento poltico dessa
disciplina e, talvez um pouco romntico,
de nossa existncia como antroplogos.
Este tambm um fundamento meu,
do Paulo, como um sujeito que pretende
ser legal e ativista/poltico no mundo.
Contudo, um questionamento que vinha
amadurecendo na minha cabea se
consolidou com essa visita.
Dentre as atividades que acompanhei
nesses dias, duas delas me chamaram
especial ateno: a reunio da Frente
Parlamentar Evanglica e um culto
evanglico que ocorre todas as quartas-
feiras em um dos plenrios da Cmara

dos Deputados. Embora pudssemos
entrar pelas discusses da prpria
organizao de uma frente dessa
natureza ou da realizao de um culto
em um espao como o da Cmara, a
minha inteno aqui outra.
Pude presenciar, nesses dois eventos,
um claro movimento de cerceamento de
direitos a, j que estamos nesse marco
poltico-estatal, cidados. Deputados,
pastores, pastores-deputados, deputadospastores discutiam formas de se articular
para que proposies que estendam
direitos a mulheres e a LGBT no sejam
aprovadas, e para que programas de
sade destinados aos seus corpos/sade
deixassem de existir. Alm disso, em
sua agenda propositiva, as sugestes se
referem s tentativas de cercear, limitar
e retirar direitos/conquistas14. Devo
destacar que tambm se mobilizavam em
outras questes15, mas aquelas ocupavam
maior tempo: a extenso desses direitos
despertava uma emoo particular
naqueles deputados. Lembrei-me do
adesivo de carro que circulou bastante
pelo Rio alguns anos atrs: Bblia Sim!
Constituio No!16.
Sob esse aspecto e dando continuidade
ao meu dilogo com um determinando
desenho clssico de relativismo, algumas
leituras poderiam argumentar que o
fundamento proselitista desse segmento
religioso torna essa atuao poltica
um imperativo. Como se no houvesse
escolha, pois no mapa cosmolgico,
no modo como pensam o mundo,
no possvel atuar de outra maneira
em relao a essas bandeiras. A partir
dessa perspectiva, ento, a sua atuao
tambm estaria resguardada sob o manto
do direito de livre expresso religiosa, da
liberdade de opinio.
Contudo, o direito a manifestar
opinies deve ser pensando no limite
de onde ele viola os direitos humanos
das pessoas e, junto com isso, o que
significa expressar opinio. Devemos
compreender que o debate no est
centrado no tema da liberdade de
opinio, mas que estamos falando de
direito vida, integridade fsica,

sade como bem-estar fsico e mental
como o estabelecido pela Organizao
Mundial da Sade. Existem pessoas que
esto sendo colocadas em uma categoria
de menos humano e, nesse sentido, alm
da prpria alienao de direitos que so
objetivamente negados, opera-se como
um potencializador de diversas outras
formas de violaes que vitimam uma
parcela da populao.
No obstante isso, importante
estar claro que dizer no deve ser
compreendido como um gesto que
expressa algo livremente, sem qualquer
implicao. Dizer deve ser encarado como
um ato de criao, de estabelecimento de
moralidades, de definio de mundos,
lugares, possibilidades, enfim, de
criao. Dessa perspectiva, por exemplo,
tratar como homossexualismo, ao
invs de homossexualidade, conferir
a essa identidade sexual o estatuto
de anormalidade, doena; faz-la
marginal, inferior. No reconhecer a
identidade de gnero de uma pessoa
transgnera, no reconhec-la como
sujeito de direito, em sua autonomia e
liberdade; torn-la subindivduo.
Nesse sentido, ao produzirem fortes
discursos de condenao moral aos
homossexuais,
s
possibilidades
de experimentao do corpo e da
sexualidade e s mulheres que desejam
recorrer ou recorreram ao aborto etc.,
esses sujeitos podem no ser os agentes
de violncias diretas, os sujeitos que
agridem nas ruas ou que excluem nos
cotidianos de vizinhana, trabalho
e famlia, que proferem os golpes de
facadas de aes violentas, mas so, no
entanto, os amoladores dessas facas.
Essa metfora retirada do texto A atriz,
o padre e a psicanalista os amoladores
de facas, em que Baptista (1999) nos diz:
O fio da faca que esquarteja, ou o tiro
certeiro nos olhos, possui alguns aliados,
agentes sem rostos que preparam o solo
para esses sinistros atos. Sem cara ou personalidade, podem ser encontrados em
discursos, textos, falas, modos de viver,
modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres,
psicanalistas etc.. Destitudos de aparente

crueldade, tais aliados amolam a faca e enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre
coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma
condio humana plenamente viva. (BAPTISTA, 1999:46)
A atuao dessa Frente produz esse

efeito junto queles sujeitos que eles
reconhecem como seus oponentes.
H uma racionalizao e domnio de
tcnicas que, intencionalmente ou
no, conduzem a uma desumanizao
de determinados segmentos sociais,
o que, como consequncia, dificulta a
conquista de direitos por esses grupos
subalternizados ou o seu deslocamento
desse lugar de assujeitamento.
Nessa trama operada por estes
segmentos, como Vital da Cunha e
Lopes (2012) destacam, o agenciamento
de pnicos morais tem se constitudo
como uma eficaz estratgia para esses
setores. Por esta noo, compreendese um comportamento especfico de
rejeio s transformaes sociais, em
geral, consideradas perigosas e rpidas.
Para isto, no entanto, necessrio
que um grupo mobilize-se a partir da
denncia de determinada coisa (evento,
ato administrativo, prticas, polticas,
ideologias etc.), operando, inclusive,
com falseamentos e ambiguidades,
para a simplificao (ou vulgarizao)
da questo, facilitando a sua ampla
tematizao pblica. Alm disso, essa
simplificao/vulgarizao ser capaz
no s de constituir com eficcia a
coisa denunciada, mas de nublar,
de escamotear, o profundo sentido
que possibilita a emergncia desse
pnico. No livro mencionado, por
exemplo, indicamos como a recusa ao
reconhecimento da conjugalidade entre
LGBT est referida a um plano mais
amplo de tensionamentos em direo s
transformaes sociais que colocam em
xeque determinado padro heterossexual,
monogmico, com prole etc., para
aquele arranjo que hoje nomeado
como casamento transformaes
e questionamentos que, como se sabe
bem, no so realizados apenas pelas
17. Por outro lado, um

discurso conservador que
pode ser considerado sem
fundamentao religiosa
tambm encontrar eco
entre alguns de seus
personagens por exemplo,
a proposio quanto
modificao da maioridade
penal, apresentada pelo
Senador Aloysio Nunes
(PSDB-SP), amplamente
defendida por figuras como
o Senador Magno Malta
(PR-ES) e pelo candidato
presidncia Pastor Everaldo
(PSC). Isso indica que,
para tal segmento, noes
como fundamentalismo
religioso no so to
representativas como
discursos conservadores
ou uma espcie de juno
entre discursos de direita e
de inspirao religiosa.
existncias homossexuais, mas tambm

pela visibilidade de novos padres de
relacionamentos entre heterossexuais.
Do mesmo modo, a recusa ampliao
de direitos para grupos especficos, que
conduziriam a uma maior autonomia,
igualdade e liberdade para sujeitos em
posio poltico-social inferior, para os
chamados subalternos, ser moldada a
partir de uma denncia sobre tentativas
de obter privilgios, superpoderes e
abusos por parte de segmentos que j
so olhados com desconfiana por esse
corpus social mais amplo.
Diante deste cenrio, tom-los como
religiosos e fazer o esforo relativista
de buscar compreend-los nos torna
tambm, de algum modo, amoladores
de faca. No possvel negar a expertise
poltica que lhe caracterizam em prol da
indicao de que so religiosos e/ou
como apenas atores que transportam
sua articulao com a bancada da bala.

evidente que os parlamentares
da Frente no esto ss, tampouco a
fora deles autosuficiente. H um
cenrio de conservadorismo, de valores
morais retrgados que possibilitam
esse espao no qual, poderamos
considerar, esses sujeitos so, hoje,
os principais protagonistas. No
apenas a bancada evanglica, mas
tambm o deputado Bolsonaro e outros
parlamentares conservadores, figuras
miditicas religiosas (como o Silas
Malafaia) e outras no religiosas que
atuam nas pautas relativas aos direitos
sexuais e reprodutivos17. Contudo, no
podemos silenciar a respeito dos locais
de autoridade, espaos de visibilizao
e possvel capilaridade que tornam a
sua atuao um captulo especial. Alm
disso, nesse contexto de disputas, como
sustentei, dar voz no um meio apenas
de tornar pblico alguma coisa, mas
O ACIONAMENTO DOS PNICOS MORAIS, POR EXEMPLO, NO APENAS

SERVE A UMA NEGATIVA MORALIZAO DE DETERMINADOS SETORES
SOCIAIS, MAS, AO MESMO TEMPO, IMPEDE O PRPRIO CAMINHAR NA
DIREO DE UMA SOCIEDADE MAIS JUSTA E IGUALITRIA
NO SENTIDO QUE MOBILIZA O QUE H DE MAIS CONSERVADOR,
VIOLENTO E PRECONCEITUOSO NA SOCIEDADE.
seus valores religiosos para um espao
historicamente definido como laico.
H, na verdade, um projeto claro de
expanso de poder e domnios que pede
que estejamos em vigilncia. Com um
movimento ascendente ao longo dos anos,
possvel observar esse grupo ampliando
as suas foras nas diferentes estruturas
do poder e desqualificando processos,
meios, caminhos que poderiam conduzir
a uma maior igualdade entre os sujeitos;
influenciam eleies, ganham espaos
no Executivo e so atores fundamentais
em barganhas caractersticas de algumas
Casas legislativas vide a negociao que
culminou no cancelamento de parte do
programa Escola sem Homofobia como
forma de blindar o ento Ministro
Antnio Palocci, as associaes dessa
Frente com a bancada ruralista na
tramitao do novo Cdigo Florestal, e a
constru-la, faz-la existir e potencializla (e ainda mais com toda a organizao

que possuem fora e dentro da poltica
partidria e estatal). O acionamento
dos pnicos morais, por exemplo, no
apenas serve a uma negativa moralizao
de determinados setores sociais, mas,
ao mesmo tempo, impede o prprio
caminhar na direo de uma sociedade
mais justa e igualitria no sentido que
mobiliza o que h de mais conservador,
violento e preconceituoso na sociedade.
DOIS LTIMOS ASPECTOS FUNDAMENTAIS:
DISPUTAS ENTRE A OBJETIVAO
DOS EVANGLICOS E DO ESTADO
sob tal perspectiva que a defesa
da laicidade, de determinado controle
sobre a atuao de setores especficos,
deve se constituir como um dos nortes
para as nossas aes polticas. A defesa

da laicidade est referida, portanto,
no apenas a um debate sobre o modo
de atuao, os valores que orientam
instncias pblicas estatais, mas a uma
disputa discursiva, ideolgica, a respeito
das possveis e legtimas formas de
existir, se relacionar, viver. O Estado, de
certo modo, apenas um artefato, um
elemento de um embate discursivo que o
engloba, mas no se limita a ele ainda
que seu papel como cristalizador de
verdades, legitimidades, oficialidades,
o faa de algum modo especial nesse
campo mais amplo.
Dado que o cenrio est bem longe
de parecer um dos melhores, preciso
pensar formas de romper com tais
dificuldades e reverter essa relao de
foras. Nesse sentido, talvez tenhamos
que
pensar
modos,
estratgias,
caminhos, discursos para ir s bases,
disputar valores e compreenses no dia a
dia das pessoas. Mais uma vez, portanto,
vale retomar aqueles pontos iniciais
dessa comunicao: nosso problema
no com o cristianismo (catlico ou
evanglico) ou os seus adeptos, mas
com determinados grupos e formas de
manifestao da f. Ter isso em mente
importante, pois evitamos incorrer
na produo de novas hierarquias e
subalternidades, consequncia de tratar
todo esse campo de modo unvoco e
homogneo, sem considerar dissidncias,
nuances e disputas internas.
A partir desse cenrio, importante
assumirmos
dois
comportamentos
especficos no que se refere
objetivao dos evanglicos nesses
embates entorno dos direitos sexuais,
reprodutivos e da defesa do Estado laico.
Primeiro, fundamental lanar luz sobre
a heterogeneidade e diversidade no
interior do prprio campo, no dando
margem para que atores conservadores,
como os destacados aqui, assumam a
representao, o protagonismo pblico
(unvoco) dessa identidade religiosa.
Destacar essa variedade e disput-la
so aes indispensveis no s para
observar as diversidades l existentes,
mas, ao mesmo tempo, como uma forma

de no superdimensionar e, desse modo,
fortalecer o lado conservador preciso
mostr-lo, reconhec-lo com seu real
tamanho, fora e poder18. Outro caminho
de objetivao dos evanglicos aciona
algumas outras caractersticas sociais
que o fazem inferiores em termos de
status social, ou, ainda, preconceitos
relativamente difundidos e associados
ao segmento: ingenuidade, a presena
de mulheres, a baixa escolaridade,
radicais/fundamentalistas, intolerantes,
a localizao em bairros populares, a
pobreza etc.. Portanto, devemos observar
que ao conservador, evanglico,
nesses discursos apressados e no
atentos complexidade do tema, podese acoplar, ou melhor, compor-se a eles,
de imediato, outras imagens acionveis,
conhecidas, desse grupo, reformulando
outras hierarquias em voga em nossa
sociedade: so todos fundamentalistas
enganados, uma gente pobre, sem
educao
e
conservadora,
uns
fanticos que no compreendem as
transformaes. preciso, recuperando
um termo que Mafra (2011) adota no
trecho citado anteriormente, atuar na
borda de reconhecimento mtuo que
produz a objetivao dos evanglicos,
para no valorizar os nossos inimigos,
os potencializando, nem silenciar os
nossos aliados, os enfraquecendo19 - ou,
ainda, a demarcao de novas fronteiras,
hierarquias e a construo de novas
desigualdades.
18. Como exemplo disso,

gosto de citar as eleies
de 2012 na cidade de So
Paulo. Como vrios jornais
noticiaram, o pastor Silas
Malafaia se empenhou
ativamente na campanha
de Jos Serra, pois seu
adversrio, Fernando
Haddad, criou o kit gay.
Concluda a apurao
dos votos e reconhecida
a eleio do ex-ministro
da educao, no houve
qualquer nota que indicasse
uma derrota de Malafaia.
Por outro lado, em diversos
outros pleitos, uma rpida
leitura indica, desde logo,
o grande impacto dos
evanglicos, conservadores,
rejeitando determinados
candidatos.
19. Nesse sentido, uma
demonstrao interessante,
que merece ser visibilizada,
so caminhos como os
construdos pelos jovens
analisados por Novaes
(2012), as manifestaes/
expresses que indiquei no
incio desse texto e diversos
fruns ecumnicos e de
dilogos inter-religiosos,
como o Movimento Interreligioso (MIR).
Nesse sentido, importante reconhecerse e afirmar-se como parte de um projeto

poltico e, assim, a consequncia
observar que do outro lado tambm se
constitui outro projeto poltico (com ares
religiosos, mas no s!). Embora isso
possa parecer, em um primeiro momento,
vazio de significados, esse movimento,
acredito, evidenciar a existncia de um
conflito poltico e, desse modo, caber a
ns entender que, como diversos outros
conflitos, eles no se encerram com o
fim, com a dissoluo dos mesmos, com
um consenso entre as partes, mas apenas
com a transformao dos mesmos. Na
20. Na verdade, ele examina

o formato constitudo a
partir de uma trade, mas
indica que essa composio
pode ser maior, sendo
trs apenas o seu nmero
mnimo.
verdade, talvez no tenhamos, no plano

imediato, que buscar convencer os nossos
oponentes, transform-los, mas apenas
alterar a correlao de foras em nosso
favor, dado que se trata de uma disputa
pelo projeto poltico que apoiamos e
desejamos para a sociedade.
Ainda pensando em termos de
projetos de sociedade, vale chamar
a ateno para outro aspecto desse
conflito. Apesar de aparentemente se dar
entre conservadores e progressistas,
preciso lanar luz para um terceiro
ator nessas cenas: o Estado. Esse
personagem, ainda que sempre presente,
se constitui, no conflito, como uma
espcie de mediador, ponto de disputa
entre os outros dois; dessa posio
que, portanto, constri e refora a sua
legitimidade, ampliando o seu poder.
Nessa direo, profcua a
contribuio de Simmel (1969) sobre o
entendimento do conflito atravs de
embates performados por uma trade20.
Segundo ele, a partir desta composio,
pode-se reconhecer a lgica do divide
et Impera, dado que o terceiro elemento
(re)conhece as disputas, os atores, e
sabe manipul-los tendo em vista a
demarcao do seu prprio comando, a
ampliao do seu controle.
A defesa do Estado laico, nessas falas,
est submersa a uma concepo de Estado
como um ente composto apenas por suas
instncias administrativas/burocrticas
(representveis
por
organogramas
claros, cheios de associaes internas),
que se comporta/age a partir de uma
racionalidade
objetiva,
imparcial,
procurando, sempre, a construo de
um bem comum, de melhorias etc. para
a nao que ele cria e da qual fruto.
Essa elaborao que, a partir de Abrams
(1978), podemos chamar de Estadoideia, produz uma srie de apostas,
crenas, gestos, concepes que do liga
prpria legitimidade do Estado, como
um bem em si, como algo que deve
ser resguardado e defendido e, como
consequncia, confere veracidade e
validade quelas crenas em uma cadeia
infinita de mtua constituio.
De certo modo, as defesas do Estado

laico, os embates entre religiosos e
ativistas, constroem-se como um efeito, a
partir da crena, da inquestionabilidade
desse modo de ser, da existncia do
Estado a partir dessa concepo do
Estado-ideia. No s isso, mas elas
reforam, criam, do significado a isso.
Os argumentos passam pela valorizao
da isonomia estatal, o seu carter de
reconhecer e garantir direitos, a sua
capacidade de incluir pessoas que esto s
margens etc.. Ainda que se possa observar
diversas situaes que se contrapem a
essas assertivas, esse iderio to forte
que as silencia, oblitera ou, nos casos
em que isso no possvel, singulariza,
particulariza, localiza determinados
gestos/atos como sendo consequncia
de uma deformao, de um mau uso,
de um abuso especfico de determinada
instncia, gesto, funcionrio, projeto,
comando etc.. Portanto, ao ser elaborado
entorno daquelas falas e ter esses efeitos,
o conflito composto por dois atores que
esto claramente em luta, mas tambm
por um terceiro que pode administrla, estimul-la ou reduz-la, tendo como
referncia esse norte de autopromoo e
ampliao de seu comando.
nessa direo que, em nossas atuaes,
devemos estar atentos s possveis
consequncias indiretas dos discursos que
produzimos no interior do debate tratado
aqui. Em um perodo marcado por uma
srie de violncias perpetradas por seus
braos militares, cerceamento, violao e
negao de direitos bsicos, como sade
e educao, e a ausncia de polticas que
promovam igualdade e a valorizao
das diversidades, a nossa defesa da
laicidade no deve operar, digo, reforar
aquela imagem do Estado, sob o risco de
silenciar dinmicas que conduzem, em
outros cenrios, prpria marginalidade
dos grupos que representamos e/ou
defendemos.
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Evanglicos na mdia: refletindo
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A ESFINGE DA UPP E OS
ORCULOS DA RELIGIO:
PERCEPO DE LIDERANAS RELIGIOSAS NATIVAS SOBRE

UNIDADES DE POLCIA PACIFICADORA EM FAVELAS CARIOCAS1
CLEMIR FERNANDES SILVA2
INTRODUO: CONTEXTO E PROBLEMA3

Um dos desafios do atual contexto social
do Rio de Janeiro, mais precisamente na
rea da segurana pblica, diz respeito a
uma prtica de policiamento em favelas
da cidade mais conhecida como Unidades
de Polcia Pacificadora, as chamadas
UPPs. Elas conformam a principal
estratgia da Secretaria de Segurana do
Estado do Rio de Janeiro na tentativa de
combater a violncia ocasionada pelo
domnio armado exercido por traficantes
de drogas em reas de pobreza4. No
site oficial da UPP, uma declarao
formal do ento governador explicita
seu objetivo geral:combater faces
criminosas e devolver populao a paz
e a segurana.5 Mais de dois anos aps a
instalao da primeira UPP, outro decreto
apresenta dois objetivos especficos:
1) consolidar o controle estatal sobre
comunidades sob forte influncia da
criminalidade ostensivamente armada
e, 2) devolver populao local a paz
e a tranquilidade pblicas necessrias
ao exerccio da cidadania plena que
garanta o desenvolvimento tanto social
quanto econmico.6 So vrias as
oscilaes entre estes discursos poltico
e institucional e seus respectivos
resultados operacionais, os quais, alm
de nem sempre evocarem coerncia,
at desembocam no oposto daquilo
que foi previamente objetivado. Para

aprofundamento desta discusso, ver
Rodrigues, Siqueira e Lissovsky (2012).
No que diz respeito sua distribuio
geogrfica, a implantao da unidade
pioneira da UPP ocorreu no Morro
Santa Marta, regio do bairro Botafogo,
na Zona Sul do Rio, em fins de 2008,
seguida pela inaugurao de outras
unidades, somando 37 UPPs instaladas,
a maior parte na cidade do Rio e uma
na Baixada Fluminense. Exceto duas na
Zona Oeste (Cidade de Deus e Batan), a
grande concentrao se d em reas das
Zonas Norte e Sul7.
Um diferencial da UPP em relao a
outros programas que o precederam
como os Grupamentos de Policiamento
de reas Especiais (GPAE) diz respeito
permanncia na favela, evitando
incurses policiais pontuais que, ao
buscarem reprimir aes de traficantes de
drogas, causavam confrontos violentos
nessas localidades resultando na morte
de muitas pessoas8.
So vrias as contribuies de
pesquisadores, a partir de recortes
diferentes, que visam compreender
essa prtica da UPP para favelas/reas
popularesdo Rio de Janeiro, como
ilustram os trabalhos de Machado da
Silva (2010), Fleury (2012), Leite (2012),
Cano (2012), Rodrigues, Siqueira e
1. Este texto resulta de um

trabalho investigativo feito
pelo ISER sobre religio e
UPP, levado a cabo pelos
pesquisadores Clemir
Fernandes, Raquel Fabeni
e Suellen Guariento, em
meados do ano de 2013, no
Rio de Janeiro. Atuamos
juntos desde a concepo
do objeto at o processo
preliminar de anlise dos
dados. Agradeo a estas
colegas pela oportunidade
de trabalho coletivo e pelos
dilogos enriquecedores
neste percurso.
2. Socilogo, bolsista da
FAPERJ, pesquisador do
ISER (Instituto de Estudos
da Religio), doutorando
em Cincias Sociais pelo
Programa de Ps-graduao
em Cincias Sociais da
Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (PPCIS/
UERJ).
3. Quero reconhecer e
agradecer a vrias pessoas,
como colegas do ISER, que
leram o texto em diferentes
estgios de verso e deram
excelentes contribuies
crticas e sugestes,
principalmente Andr
Rodrigues, Christina Vital
e Paola Oliveira. Tambm
agradeo s socilogas
Ceclia Mariz e Lia Rocha,
professoras do PPCIS/
UERJ, pela interlocuo,
comentrios e sugestes.
4. Sobre os territrios da
pobreza como espaos
estigmatizados de moradia
de pobres e de domnio
armado de traficantes
A ESFINGE DA UPP E OS ORCULOS DA RELIGIO: PERCEPO DE LIDERANAS RELIGIOSAS NATIVAS SOBRE UNIDADES DE POLCIA PACIFICADORA EM FAVELAS CARIOCAS // 91
e, portanto, como lcus

idealizado da violncia
urbana, ver Machado da
Silva, 2008.
5. Disponvel em: http://
www.upprj.com/index.php/
as_upps. Acessado realizado
em 26/02/14.
6. Disponvel em: http://
solatelie.com/cfap/html32/
decreto_42787_06-01-2011.
html.
7. A primeira UPP
instalada fora dos limites
do municpio do Rio
aconteceu em janeiro de
2014, no Complexo da
Mangueirinha, em Duque
de Caxias, cidade da
Baixada Fluminense. Para
um panorama de instalao
de todas as UPPS, ver:
http://www.upprj.com/
index.php/historico.
Acessado em 27/02/14.
8. Sobre a experincia
do GPAE, podem ser
consultados os trabalhos
de Fernandes (2003) e de
Carballo Blanco (2003).
Sobre a ao histrica
da policia em favelas e
consequente conflito com
traficantes de drogas,
inclusive com graves
danos populao sem
vnculos com o problema
entre polcia e traficantes,
dentre vrios trabalhos, ver
produes mais recentes e
de dimenso testemunhal
como Sousa Silva (2012)
e tambm Soares, Bill e
Athayde (2005).
9. Optamos por grafar a
expresso sempre entre
aspas, pois, alm de se
tratar, neste caso, de uma
categoria da polcia, ela ,
tambm, alvo de criticas
diversas, que questionam
e problematizam a (im)
preciso desse termo para
definir o referido trabalho
policial. Como mostram,
por exemplo, Leite (2012) e
Rodrigues e Siqueira (2012).
10. Ainda que as percepes
das lideranas religiosas
sobre o tema das UPPs
possam convergir com
as dos atores com outras
inseres, esta pesquisase
justifica pela delimitao
de um campo especfico
de investigao no qual
se situam personagens
essenciais vida pblica
e cotidiana nas favelas
cariocas.
11. A estrutura
institucional-legal
Lissovsky (2012), Birman (2012), Banco

Mundial (2013). Todos procuram
pistas para descrio e compreenso
desse cenrio, principalmente a partir
de enfoques do campo poltico como
segurana, defesa de direitos, pobreza,
abordando assuntos como motivao,
implantao, efetivao, eficcia, desafios,
contradies, paradoxos, problemas e
resultados relativos a essa modalidade
de atuao policial adjetivada pelo termo
pacificadora.9
Embora trabalhos como alguns destes
acima citados possam ter tangenciado
o campo religioso, nomeadamente o
texto de Birman (2012) e mais o de
Esperana (2012), alm do prprio
artigo de Rodrigues e Siqueira (2012), o
presente esforo destaca a dimenso da
religio procurando aferir a percepo
de lideranas religiosas nativas de reas
com UPP acerca de sua presena e ao
local, recorrendo, sempre que possvel,
memria do perodo antes das UPPs e
suas expectativas para o futuro.10
Nossa premissa que os grupos
religiosos detm capilaridade e,
de maneira geral, reconhecimento
e legitimidade por sua presena
historicamente ativa e valorativa nesses
contextos. Condio assimtrica da UPP
que, alm de comparativamente recente
(em busca de meios de se estabelecer e
consolidar nessas reas favelizadas), no
possui slida estrutura institucional,
nem parmetros e procedimentos legais
detalhadamente definidos11. A atuao da
UPP resulta, s vezes, em gesto pblica
segundo critrios mais particulares
ou definidos pela subjetividade do
comandante em vigor e at dos policiais,
do que por uma poltica rigorosamente
pblica, isto , democrtica e de carter
republicano.
BREVE REGISTRO DA PRESENA E
ATUAO DAS ENTIDADES/LIDERANAS
RELIGIOSAS12
Procurando identificar a origem,
trajetria e ao das entidades religiosas
participantes da pesquisa, verificamos
que todas elas tm uma histria e
presena consolidada na rea geogrfica

onde se encontram, desde a mais antiga,
como uma igreja catlica presente h
mais de 80 anos, at a mais recente, uma
igreja pentecostal, que tem 20 anos de
atuao em seu contexto.
Os servios estritamente religiosos
que prestam s suas comunidades, como
celebraes, acolhimentos, reflexes
ticas, empoderamento pessoal e coletivo,
oraes, rezas, passes e outros apoios
espirituais, se somam a diversas aes que
oferecem, em geral sem qualquer custo
para os usurios, como capacitaes
profissionais, doao de bolsas de
alimentos, mediao de conflitos,
reforo escolar e nutricional, apoio
psicolgico e psicopedaggico, educao
ambiental, distribuio de sopa, corte de
cabelo, aplicao de flor e orientaes
de cuidado dentrio para crianas,
assistncia jurdica e outros servios,
alguns deles mediante parcerias externas,
feitas com diferentes entidades religiosas
e mesmo rgos privados e pblicos.
1. UM PRESENTE DE PACIFICAO13
ARMADA E VIOLNCIA VELADA (S
VEZES, EXPLICITADA)
A cada instalao de uma Unidade
de Polcia Pacificadora em favelas do
Rio, marcadas por cerimnias oficiais
com a presena de autoridades, s vezes
at do prprio governador, veicula-se
notcias na grande imprensa e nos rgos
pblicos de comunicao, algumas
delas fazendo f de que a violncia mais
explcita e de maior potencial ofensivo
uma pgina virada e de que tem
incio uma nova era em reas antes
controladas pelo trfico de drogas, com
a entrada da UPP. No discurso retrico
do prprio governador, a instalao de
uma Unidade de Polcia Pacificadora
equivale a devolver populao a paz
e a segurana. Tal concepo e sua
reproduo por meios de comunicao
atenderiam a um projeto que visa
demonstrar a mudana de paradigma
na poltica de segurana, operada
pela UPP. A construo dessa realidade
sem fundamentao emprica destoa,
significativamente, das percepes de

religiosos ativos no cotidiano de favelas
onde fazem mediao e prestao de
servios religiosos e sociais.
A chegada e permanncia da UPP nas
favelas so vistas de maneira diferenciada,
com reconhecimento de alguma
melhoria em relao ao passado de
violncia explicitada, especialmente pela
exposio de armamentos, bem como
da reduo de conflitos entre policiais e
traficantes, mas com percepes crticas
de problemas que persistem e outros
que surgem, o que gera dvidas sobre
a real eficcia, alm de futuro (melhor)
dessa ao governamental. Um exemplo
a forte presena do trfico de drogas,
embora mais dissimulado em algumas
reas e em outras, nem tanto, alm da
prpria polcia, que recrudesce certas
prticas que resvalam, em parte, para
atitudes que negam o prprio sentido
de proximidade e pacificao segundo
o modelo propalado da UPP14. Uma
nica entrevistada revelou grande
entusiasmo com o contexto da UPP,
embora j fazendo senes realidade do
novo comando15. A seguir, os relatos dos
entrevistados16.
O trfico existe, fato isso. O que ns
no temos hoje a presena do trfico
armado, mas ainda assim, o trfico
de drogas continua. Numa proporo
menor, mas continua, revelou uma
pastora. J um pastor pentecostal,
afirmou:
Melhorou bastante algumas questes, mas
a gente sabe que a violncia sempre vai
existir17, no adianta. Aqui ainda continua
um lugar muito violento, ento, a UPP veio
trazer melhora nessas questes relacionadas segurana.18 Hoje voc no v mais
aquele movimento do traficante dentro da
comunidade com a ostentao de armas,
daquele poderio blico, voc no v. Mas
dizer que isso acabou; no acabou. Isso no
s aqui. Em todas as comunidades ditas
pacificadas, inclusive as com UPPs, a violncia continua, isso est explodindo sempre no jornal. No Tuiuti, na Mangueira19 e
por a vai.
Percebe-se certo cuidado ao se falar

dos supostos benefcios da UPP, mas com
o reconhecimento de que os problemas
de segurana so mais complexos do que

essa prtica de policiamento chamada de
pacificao. E todos reiteram a presena
ativa do trfico, mesmo sem a exposio
das armas. Esse discurso converge para
uma fala do secretrio de segurana de
que a UPP no pretende acabar com
o trfico, mas com violncia armada e
a retomada do territrio (Rodrigues e
Siqueira, 2012:10-11).
Pai de santo, que residiu na favela at
2005, comenta sobre presena da UPP:
Eu no estou vendo diariamente. Enquanto
estou l vejo que as coisas esto tranquilas.
Nenhum membro que se identifique do
trabalho armado, s vejo a polcia e isso
nos d uma segurana. A gente sabe que o
trfico continua, mas no sei aonde, nem
nunca soube. Eu nunca me senti inseguro
l, mas a UPP nos d uma sensao melhor
de segurana. Mas o fato de eu no morar
l, no dormir e nem acordar l, torna as
coisas diferentes. Talvez, eu no tenho uma
radiografia correta. Mas quando eu morava l eu lembro que as pessoas achavam
normal, acabam se adaptando quela realidade de ver mais de 30 homens armados,
era a realidade deles. Eu percebo que tem
pessoas que no conhecem outra realidade,
vivem aquela ali20.
Dentre trs religiosos de uma mesma

favela, as percepes do padre e do pastor
esto mais alinhadas em comparao
viso do lder umbandista. Disse o padre:
H muitos relatos. H pessoas que dizem
que, de fato, melhorou, que mudou muita
coisa. Outros dizem, dependendo do lugar que a pessoa mora aqui dentro, a coisa
est pior. Dependendo do planto de certos policiais as coisas continuam... Com a
presena da polcia h uma modificao da
geografia da violncia, mas que continua. E
aquela pretenso de que vamos desarmar
a favela, isto ainda est longe de acontecer.
H tiroteios quase que diariamente. Essa
noite, inclusive, l pelas dez horas, houve
um tiroteio terrvel. Muito grande. Hoje
est assim, meio dividido, parte de cima
e de baixo, com dois grupos que esto se
confrontando, e a presena da polcia. Ento h relatos de pessoas e de famlias de
que a polcia barbariza. H relatos de que
h esse confronto entre duas faces. A
presena muito forte.
Como j foi afirmado em outros

trabalhos, alguns aqui citados, cada UPP
tem sua prpria realidade, que depende
do contexto local, do comandante e
sobretudo a falta ou
fragilidade dela, na
implantao e manuteno
da UPP pode ser percebida
pelo teor do prprio
decreto que a institui.
Datado de 21/01/2009, um
ms aps a instalao da
primeira Unidade de Polcia
Pacificadora, o documento,
contando com a assinatura
do governador, tem apenas
233 palavras e menos de
uma pgina. Ver a ntegra
do decreto em: http://
decreto41650_21-01-2009.
html. Rodrigues e Siqueira
tambm comentam sobre
isso (2012). Outro (curto)
decreto, com data do dia
seguinte a este, trata apenas
da gratificao dos policiais
ativos na UPP: http://
decreto41653_22-01-09.
html. Somente dois anos
depois, outro decreto, mais
extenso, apresenta outras
disposies da implantao,
estrutura e funcionamento
das Unidades de Polcia
Pacificadoras. Este decreto
pode ser consultado
integralmente em: http://
decreto_42787_06-01-2011.
html. Acesso em 24/03/14.
12. Registro aqui nosso
pleno agradecimento
a todas as lideranas
religiosas e comunitrias
que nos concederam
entrevistas, doando-nos
seu tempo no geral, nos
recebendo em seus templos
, colaborando com seus
conhecimentos e avaliaes.
Reiteramos nosso muito
obrigado.
13. Sobre pacificao numa
perspectiva crtica, ver
artigo de Leite (2012), que
analisa o contexto anterior
da metfora da guerra
marcado por disputa
entre policias e traficantes
ao ambiente atual da
pacificao pela UPP.
14. Ao se comparar
percepes de moradores e
outros lderes em pesquisas
anteriores a esta, se percebe
uma mudana na reduo
da importncia e confiana
na UPP, ao mesmo tempo
em que revelam e concebem
maior acomodao
e presena do trfico
(Rodrigues e Siqueira,
2012).
15. Esse depoimento refora
a concepo j comum
entre outros pesquisadores
que a UPP como j visto

neste trabalho carece de
parmetros normativos
ou institucionalizao
de seus procedimentos,
entretanto, em grande parte,
fica refm do controle do
comandante em exerccio.
16. Por razes de segurana
dos entrevistados,
resolvemos no informar
seus nomes bem como
manter discrio sobre
o lugar onde residem e a
identificao mais especfica
da entidade religiosa qual
pertencem.
17. Articula a teoria de
Peter Berger sobre o
problema da criminalidade
(Berger, 1985).
18. Embora esse
depoimento do pastor, ele
designou um lder de sua
igreja para nos apanhar
e guiar desde o ponto do
nibus, no alto da estrada,
seguindo a p pelos diversos
becos at chegar ao templo
da igreja, bem dentro da
favela. Era um domingo, dia
claro, de sol, por volta de
16 horas. De igual forma,
ele pediu a outro rapaz da
igreja para nos conduzir
no retorno, at o ponto de
nibus, na estrada que corta
a favela.
19. No contexto da
entrevista (junho de 2013),
havia tido problemas de
violncia nos dois locais
citados pelo pastor e
amplamente divulgados
pela imprensa.
20. O final de sua fala
tematiza a teoria de
interiorizao pelo
processo de socializao,
como tratado por Berger
e comentado aqui
anteriormente (Berger,
1985).
21. Na pesquisa realizada
pelo ISER entre 2010 e 2012
em reas de UPP, conforme
texto de Rodrigues e
Siqueira, moradores da
Providncia e do Batan
atestaram o cessar-fogo
em suas reas, constatao
coerente com o que uma
promessa e uma premissa
da existncia da UPP. Bem
diferente da realidade da
favela onde vive o padre.
Segundo ele, os tiros ali
so dirios por causa de
conflitos entre faces do
trfico e tambm com a
polcia. Alm disso, o padre
assegura, com base em
de outras foras que operam no lugar.

Segundo a entrevista do sacerdote acima,
tambm as percepes dos moradores
so dspares, em funo de fatores
diferenciados num contexto geogrfico
e social to diverso quanto de uma
grande favela. Um destaque da fala dele,
entretanto, a presena armada do trfico
de drogas, inclusive com disputa de
faces por pontos de venda de txicos.
As armas podem no estar visveis, como
disse o pastor evanglico, o pai de santo e
o padre, mas o barulho dos tiros denuncia
a presena ativa das mesmas21.
J a lder catlica, destacou uma
mudana relativa, considerando uma
perspectiva mais econmica:
Agora as coisas esto menos duras. Teve
mudanas em muitas coisas, como no comrcio. Os que j tinham comrcio esto
ampliando, outros comrcios se instalaram
aqui. Esses restaurantezinhos self-service
tem um monte, lojas de roupas, at casa de
esttica tem agora aqui. O territrio mudou
e as pessoas tm investido mais aqui sim.
Dentre os locais pesquisados, a

realidade de uma favela da Zona Norte,
conforme relato da lder evanglica,
salienta uma diferena em relao aos
demais lugares e percepo de seus lderes
religiosos. Disse ela: A UPP foi a melhor
coisa que aconteceu aqui no morro. Sim,
foi a UPP entrar aqui. Hoje eu no sei
o que seria de ns sem essa UPP, acho
que voltaria a mesma guerra de antes.
A percepo dessa liderana religiosa
revela um desejo: Eu acho que tinha que
ter UPP em todas as comunidades do Rio
de Janeiro. uma nova metodologia da
ao da polcia, porque eles tm o escutar
e o ouvir. Ao terminar a fala, ela revela a
importncia de uma abordagem policial
dialgica, respeitadora de direitos, como
deve ser no Estado democrtico, o que
semelhantea um policiamento de
proximidade ou mesmo comunitrio22.
Outro fator que deve ser considerado na
fala dessa lder diz respeito ao territrio
dela, que j foi considerado como uma
das experincias mais plausveis do
modelo UPP, especialmente no perodo
de certo comandante, mas que j havia
sido transferido quando da referida
entrevista, o que foi reiterado pela

prpria entrevistada.
As diferenas entre as diversas reas com
UPP se revelam bastante significativas,
especialmente considerando se a
liderana religiosa mora ou no na favela
onde est a sua organizao religiosa,
como atestam as falas acima. O caso
de uma favela da Zona Sul exemplar
neste sentido. O relato do padre, que
mora na rea, mais agudo na descrio
dos problemas do que o testemunho do
pastor, que vai favela pelo menos duas
vezes na semana, mas no reside no local.
E mais distante ainda do pai de santo, que
vai menos vezes e tambm no tem sua
residncia no local. importante atentar
para o fato de o trsatuarem em reas
distintas do complexo da favela.
Embora reconheam e testemunhem
uma mudana no ambiente, com
violncia atenuada em comparao ao
passado sem UPP, os dados apontam
um contexto de violncia que insiste e
persiste, tanto por parte de traficantes,
mas tambm por parte de policiais,
especialmente
em
determinados
plantes. Esses policiais barbarizam23,
como classificou o padre.
Os testemunhos de dois religiosos de
uma mesma favela da Zona Norte so
comedidos quanto nova realidade.
A lder catlica enfatiza que a situao
agora menos dura, exemplificando
com a ampliao e diversificao do
comrcio local.
A pacificao feita pelo brao
armado do Estado, que seria o nico
detentor legtimo do uso da fora fsica
(Weber), revela pelo menos um paradoxo
e um desafio. O paradoxo consiste no
significado que a pacificao tem tido
para moradores, que corresponde
troca de um grupo armado por outro
grupo de poder armado, como vimos em
depoimentos de nossos entrevistados.
Seria possvel e preciso falar de paz com
este tipo de configurao/estruturao
por meio de armas? Quanto ao desafio,
o brao armado do Estado no tem
usado legtima e legalmente a fora fsica
estritamente dentro dos limites impostos
pelo Estado democrtico de Direito24,

assim como prevalece, mesmo em menor
proporo e capacidade de fazer valer sua
vontade, o brao armado ilegal do trfico
de drogas. Neste sentido, pacificao
um conceito ainda distante, j que
a violncia por parte de supostos
criminosos e, s vezes, das prprias
foras legais de segurana pblica
continua e se insinua a prevalecer. Esse
contexto coloca em xeque a propostapromessa governamental quanto
responsabilidade da UPP, que seria
combater faces criminosas e devolver
populao a paz e a segurana.
RELAES DE AUTORIDADE: RELIGIOSOS
E UPP
O relacionamento entre religiosos
e/ou organizaes religiosas e UPP
bastante diverso, s vezes controverso,
como se pode verificar nos relatos abaixo,
que explicitam disputas de autoridade e
legitimidade, luz da teoria apresentada
por Weber. Questionada sobre essa
relao, a pastora respondeu com firmeza:
No uma relao boa, suportvel. A UPP
no tem adeso da comunidade, ento,
uma relao muito difcil porque a maneira
como eles foram colocados dentro da comunidade, foi uma troca de poderes. Essa
interlocuo com a comunidade, o dilogo
algo ainda muito precrio. E a gente insiste nisso pra que se dialogue, se converse.
Para alm de lder religiosa, ela fala

tambm como lder comunitria,
exacerbando desconforto mais geral da
populao com a presena da UPP25,
por sua imposio na rea da favela, sem
dilogo ou pouca interlocuo com as
lideranas locais e as pessoas em geral.
Ela avalia a chegada da UPP como uma
troca de poderes, fazendo referncia
semelhana niveladora da ao da polcia
com o modelo autoritrio dos traficantes
de drogas26.
Entre um tom irnico e lacnico, o
pastor pentecostal comentou: a relao
da igreja com essas unidades pacificadoras
tem sido pacfica. Ns no temos
tido nenhum problema, descartando
uma resposta mais complexa, como
vinha fazendo em outras perguntas. O
pastor, entretanto, revelou muito de seu

desconforto e distanciamento nesta curta
sentena, bem como na sequncia da
entrevista. Essa questo da desconfiana
dos moradores de favela em relao
polcia e ao trabalho que realiza, bem
como dos policiais ao contexto da favela e
seus habitantes, tem uma longa trajetria,
geralmente marcada por signos muito
deletrios.27
No contexto de favela da Zona Norte,
o pastor explicou sua posio a partir
de sua percepo, imbuda de forte tica
religiosa:
Como a gente preza por obedecer o que a
palavra de Deus diz, ns entendemos eles
[policiais] como os principados que vem
com espada28. Eles s so ameaa pra quem
anda errado, pra quem anda certo no h
problema com eles. Logicamente, como
igreja, no podemos atropelar a autoridade
que eles tem29. O cumprimento da palavra30 obedecer e graas a Deus no temos
tido problema nenhum com eles. Muitos,
inclusive, dos chefes deles viabilizam muito o trabalho da igreja no que tange a liberao, a obstruo de alguma via, sempre
com a liberao deles31.
De maneira direta, o lder umbandista

respondeu negativamente: Nenhuma
relao. Eu nunca fui ativista, nem fazia
parte de associao de moradores, pois
a gente sabe que a associao sempre foi
comprometida com o trfico, seno ela
nem estaria l, sentencia.
J a lder evanglica, respondeu
positivamente acerca da relao com a
UPP: muito boa. Conhecemos todos
de l. Quando tem festa, o bolo feito
aqui32, quando tem cachorro-quente
a gente que faz aqui, estamos sempre
em contato. Esse depoimento revela
a proximidade e mesmo a parceria
informal entre igreja e UPP33.
Descrio detalhando uma relao
mais individual e particular, mediada
pela aproximao religiosa de matriz
crist, foi feita pelo padre catlico:
Ns temos relao com um policial que
presbiteriano. A gente tenta trabalhar a
questo religiosa aqui dentro. Tem um seminrio de um monge beneditino que tem um
projeto de meditao espalhado no mundo
todo e tem um ncleo em Copacabana. Ele
testemunhos de moradores,
a prpria UPP , que viria
para prover a pacificao
, barbariza, dependendo
do grupo de policiais de
planto.
22. Sobre o tratamento
policial em relao aos
moradores, policiamento
comunitrio e polcia de
proximidade, Rodrigues e
Siqueira fizeram breves e
pertinentes consideraes
(2012:41-42).
23. A entrevista foi
concedida no contexto
de grande abordagem
da imprensa do caso
Amarildo, ajudante de
pedreiro desaparecido
quando estava sob a tutela
de policiais da UPP na
Rocinha. Cabe questionar
se haveria alguma ligao
entre esse episdio e essa
classificao do padre e do
que ele diz ouvir de seus
fiis.
24. O j mencionado caso
Amarildo, ocorrido no
contexto de uma UPP,
emblemtica dessa
discusso.
25. Dentre tantos
exemplos, destacamos,
ilustrativamente, o caso
de reaes e crticas
instalao da UPP no
Borel, como registrou a
cobertura da imprensa no
perodo (junho de 2010),
que culminou com o
movimento Ocupa Borel,
no final de 2012, reunindo
lideranas comunitrias,
ONGs, organizaes
religiosas e outros atores de
reconhecimento local.
26. Em pesquisa j
mencionada feita pelo
ISER, um entrevistado do
Morro da Providncia,
abordando essa troca de
poderes, referiu-se UPP
e seu comandante como
os novos donos do morro
(Rodrigues; Siqueira,
2012:45).
27. Rodrigues e Siqueira
(2012) atualizam dados
sobre essa relao
tensionada, a partir de
pesquisa j mencionada,
desenvolvida pelo ISER,
especialmente no artigo que
escrevem sobre UPP e seus
dilemas.
28. Referncia aleatria ao
contexto bblico.
29. Alguns textos bblicos,
tomados literalmente,
enfatizam o respeito e
mesmo submisso s
autoridades legais, como
na clssica passagem
da Epstola de Paulo
aos Romanos, cap. 13,
versculos de 1 a 7.
30. Palavra um substituto
para a Bblia, tida, para eles,
como Palavra de Deus.
31. Para a realizao de
culto ou outra atividade
na rua, necessrio ter
autorizao da UPP.
32. A entrevista foi feita
nas dependncias da
igreja evanglica da qual
lder, sendo, inclusive,
responsvel pela cozinha do
templo.
33. O pastor dessa igreja,
que participou de um
encontro no ISER no
perodo preliminar desta
pesquisa, comentou essa
relao prxima e de
confiana com a UPP em
sua favela.
34. A favela de Acari, na
cidade do Rio de Janeiro,
um exemplo ilustrativo
dessa realidade, conforme
dados quantitativos e
qualitativos produzidos
por Vital da Cunha (2008).
Ver tambm Jacob, Hees,
Waniez e Brustlein (2004).
[o policial presbiteriano] teve aqui com outro presbiteriano que est com interesse de
abrir um ncleo de meditao aqui dentro.
Ento, a relao nossa muito de pessoas
para pessoa. De instituio para instituio,
no. Voc conhece o policial, que telogo,
presbiteriano, ele nos conheceu, ento ns
j fizemos umas atividades em conjunto,
que foi este seminrio da paz, este outro
seminrio de meditao. Na UPP aqui, eu
conheo um major, que me parece uma
pessoa muito sria, mas no seria institucional a Igreja e a UPP.
Enquanto no contexto de uma favela

da Zona Norte a lder e o pastor falaram
da proximidade e apoio UPP, o padre
na Zona Sul enfocou distanciamento
institucional, embora com contato mais
pessoal com um soldado que telogo
protestante. O contexto de implantao
e desenvolvimento de aes da UPP
na favela da lder evanglica da Zona
UPP nesses locais no consegue fcil

adeso ou amplo apoio dessas estruturas
institucionais. Falta dilogo, como
explicitou uma pastora, o que resulta,
alm de distanciamento, desconfiana e
crticas, at certa oposio s diretrizes
da UPP, como se depreende da anlise
dos discursos apresentados acima,
principalmente os deste tpico. Embora
velado, um conflito de poderes, uma
disputa por autoridade (Weber), que
produz mais incertezas e insegurana
sedimentao e manuteno da UPP
e seus objetivos. Maior proximidade,
interlocuo, dilogo e mesmo uma
pitada de humildade para ouvir e acolher
as sugestes e contribuies das entidades
presentes nas favelas, com histrico de
aes reconhecidas no contexto como
os grupos religiosos poderiam ser
MAIOR PROXIMIDADE, INTERLOCUO, DILOGO E MESMO UMA PITADA DE

HUMILDADE PARA OUVIR E ACOLHER AS SUGESTES E CONTRIBUIES
DAS ENTIDADES PRESENTES NAS FAVELAS, COM HISTRICO DE AES
RECONHECIDAS NO CONTEXTO COMO OS GRUPOS RELIGIOSOS
PODERIAM SER ELEMENTOS PARA CONSIDERAO VISANDO POSSVEL
ADENSAMENTO, LEGITIMAO E MESMO MAIOR XITO GERAL DESSA
PRTICA DE POLCIA PACIFICADORA
Norte em comparao UPP do padre
na Zona Sul, alm de seus comandos
diferenciados, sinaliza outra vez a falta
de procedimentos institucionais claros e
universais, como j mencionado acima,
nas prticas da UPP. Esse cenrio denota
que a autoridade racional-legal, operada
por este brao armado do Estado (que,
neste caso, seria a polcia), atua, s vezes,
conforme uma racionalidade pessoal
ou particular do comandante e de seus
policiais, resvalando para uma ao que
pode ser classificada como tangenciando
o ilegal ou, pelo menos, pouco formallegal.
Igrejas e outras entidades religiosas
esto entre as organizaes comunitrias
de grande capilaridade e reconhecido
prestgio nos territrios de favela no Rio
de Janeiro34. Entretanto, a instalao da
elementos para considerao visando

possvel adensamento, legitimao e
mesmo maior xito geral dessa prtica
de polcia pacificadora.
A suposta dominao racional-legal,
operada em particular nessas reas de
favela pelo brao armado do Estado, isto
, por policiais da Unidade de Polcia
Pacificadora, resvala, s vezes, para
uma dominao ilegal, ao se apropriar
de prticas no necessariamente
institucionais e pblicas, com base
em direitos humanos, mas segundo
critrios mais pessoais e at particulares
de comandantes e policiais. Isso para
ficar no bsico por falta de slida
institucionalidade da UPP, sobretudo de
um regimento legal de funcionamento,
com suas atribuies e responsabilidades,
como j foi apontado.
2. UM FUTURO DE MAIS INCERTEZAS

QUE ESPERANA
Instados a refletir sobre o que pensam
acerca do futuro no tocante a presena e
permanncia da UPP, as consideraes
dos entrevistados mesclam esperana
com desconfiana, s vezes mais
ceticismo do que uma considervel
certeza. Entretanto, por sua prpria
condio de pessoas de f, os religiosos
vislumbram boas possibilidades, mas
no sem alguma desesperana.
So boas perspectivas, disse a pastora,
que ampliou suas anlises a partir do
desenvolvimento de suas atividades:
Eu vejo que esse momento s tende a facilitar o nosso trabalho, com a ausncia do
trfico armado e da violncia acentuada,
das incurses policiais a qualquer momento e com truculncia. No tendo isso
j ajuda o trabalho interno e o externo no
recebimento de equipes35. Por exemplo, a
vinda de vocs hoje. Se tivssemos um momento com o trfico de drogas autorizando
quem sai e quem entra, ns teramos que
arrumar um esquema pra algum buscar
vocs36 l embaixo e hoje vocs subiram
sem problemas. H trs ou quatro anos
atrs isso no seria to fcil37.
Pastor pentecostal comentou, num

misto de incerteza e esperana:
Bem, por especulao no sei se por viver
tanto tempo na realidade que ns vivemos,
normal acreditar que depois de todos os
eventos38 que tivermos, eles [policiais] vo
embora ou vai enfraquecer a coisa [UPP].
Mas acredito que no, por que o Brasil com
essa onda de protestos39 est mostrando
que no d pra ficar mais do jeito que tava.
No d pra ficar sendo simplesmente a testa
que sua, a mo que faz e carregar nas costas um pas, sem ter opinio. Ento acredito
que futuramente eles no vo sair daqui.
Ele
prolongou
sua
avaliao
considerando mais amplamente o
contexto brasileiro, destacando tpicos
socialmente importantes, mas numa
linguagem, s vezes, no to clara e com
um jargo que poderia se associado
tradicionalmente a uma posio poltica
de esquerda. O pastor terminou a
manifestao num tom mais afeito a um
discurso tido como de direita:
A realidade do nosso pas de que cada
vez mais est ficando consciente, no s
de dever, mas tambm de direito. Nesse

pas a educao a moeda mais preciosa
pra alguma coisa. O rico parece que quer a
desgraa do pobre, parece que no, mas as
cotas40 que temos em universidades, uma
possvel melhoria de uma comunidade,
como um asfalto ou um saneamento bsico, fruto de muito protesto. Cada vez que
o cidado se torna paciente ele se torna til
pra si e pra sociedade.
Ele concluiu com uma perspectiva mais

religiosa, sem abandonar a complexidade
da situao. Embora eu acredite que a
soluo do problema do ser humano
se voltar pra Cristo. Mas existe a questo
social tambm, acrescentou, arrematou
o pastor pentecostal.
A opinio do umbandista revela uma
abordagem para alm de sua condio de
lder religioso:
Olha, eu no acho que seja como religioso,
mas como ser humano. Acho que estamos
num momento poltico muito conturbado.
No dia em que fui ao ISER,41 o momento
era um e hoje outro42. Fazer essa previso
muito arriscado. Acho que as coisas esto
mudando, essa questo das manifestaes
acho muito vlida, mas logo comeam a
colocar vndalos, tudo pra esvaziar o momento. Eu acompanho muito as redes sociais e acho que o povo t acordando. As
coisas esto aos poucos mudando.
Mesmo sem oferecer explicaes

nem razes mais abalizadas para suas
consideraes, ele manifestou sua
posio diante dos desafios do contexto
vivido. Embora tenha fugido do cerne
da questo que era uma avaliao
atual sobre o futuro da UPP, a fala do
umbandista pode ser enquadrada numa
dimenso que considera importante
a manuteno e desenvolvimento da
polcia pacificadora, como se pode
depreender tambm do conjunto da
entrevista concedida por ele.
Lder evanglica detalhou sua viso
numa perspectiva mais crtica e mesmo
com certa desconfiana, em funo do
que vem percebendo de alteraes em
seu ambiente:
Hoje eu fao uma crtica: Acho que eles
[policiais] fingem que no esto vendo certas coisas. Quando outro comandante estava aquiera mais firme. Mas com esses que
esto a, a boca43 j t andando. No tem
35. Grupos de fora da

favela fazem, s vezes,
trabalho voluntrio na
ONG e outros atendem
tambm a convites da
igreja. No dia de nossa
estada na favela para esta
pesquisa, encontramos um
grupo de jovens e adultos,
de uma igreja evanglica
de classe mdia da cidade
de So Paulo, que veio
favela para realizar trabalho
social e religioso. Segundo
informaes da Jocum, uma
ONG evanglica presente
h dcadas em algumas
favelas do Rio, grupos dessa
referida igreja paulistana
de quem tem apoio, vem
algumas vezes a cada
ano, j por algum tempo,
desenvolver servios de
assistncia social. Agora,
com maior possibilidade de
circulao pela favela.
36. Referia-se a Raquel
Fabeni e Clemir Fernandes,
que fizeram a entrevista,
sendo o segundo o autor
deste artigo. Para chegar
igreja, utilizamos
transporte uma kombi
at um ponto prximo
de uma rua principal
do bairro. Subimos com
outras pessoas e saltamos
prximos sede da ONG
evanglica Jocum, que est
localizada mais ou menos
no meio do morro. Pedimos
informao e uma pessoa,
solicitamente, nos levou
at a igreja, que fica numa
rea um pouco mais acima,
num beco mais fechado.
As instalaes da igreja
e da ONG, que funciona
no mesmo prdio, nos
dois andares superiores ao
templo, so muito boas. A
pastora, segundo informou,
comeou a atuar ali como
missionria.
37. A partir da pesquisa
que coordenaram e que
tambm resultou em artigo,
Rodrigues e Siqueira (2012)
abordam essa questo
tratando da circulao de
pessoas tanto de dentro
para fora como de fora para
dentro da favela, aps a
instalao da UPP.
38. Refere-se aos
megaeventos que tm o
Rio como sede (visita do
papa, Copa do Mundo,
Olimpadas). A percepo
de diferentes atores
de que a UPP tem o
tempo de validade de tais
acontecimentos na cidade.
39. importante considerar
o ambiente da coleta de
dados, marcado pelos
protestos populares, com
milhares de participantes,
ocorridos no Rio e em
centenas de cidades
brasileiras, sendo de
carter difuso, mas, em
geral, reivindicando uma
sociedade, a partir de seus
governantes e instituies
pblicas, com mais tica
pblica, liberdade e
defesa de direitos, alm
de buscarem melhores
resultados nos diversos
servios pblicos para a
populao.
40. O pastor revelou ter
pouca escolaridade, mas
razovel conhecimento de
debates pblicos, como
o sistema de cotas para
negros, e mesmo capacidade
analtica da realidade.
41. Referncia ao encontro
de religiosos, preliminar
a esta pesquisa, em maio
de 2013.
42. Pouco depois de um
ms do encontro no ISER,
sem que ningum previsse,
o pas foi tomado por
ondas de manifestaes
nas ruas de capitais, como
o Rio, So Paulo e muitas
outras cidades brasileiras,
com ampla cobertura dos
meios de comunicao,
redes sociais e anlises de
especialistas.
43. Certas coisas, refere-se
ela ao trfico de drogas, cuja
boca, isto , o ponto de
vendas de drogas, tornou-se
ambulante e com discrio.
Sua critica volta-se para
policiais e comando da
UPP, que estariam fazendo
vista grossa a essa suposta
prtica ilcita.
44. Jos Mariano Beltrame,
secretrio de segurana
pblica do estado do Rio
de Janeiro (e entusiasmado
defensor das Unidades de
Polcia Pacificadora).
45. O prprio ISER tem
interlocuo com essa
igreja, onde j desenvolveu
projetos em parceria
com outras organizaes
externas favela.
46. No comeo da
entrevista, como sempre
fazia, perguntava se poderia
gravar. E deixava a opo
de desligar o gravador
em algum assunto que,
porventura, o entrevistado
no se sentisse bem em
gravar. Aqui o pastor fez
arma, mas o crack t funcionando e antes,

com outro comandante, no funcionava.
Depois de ter feito explcitos elogios

UPP, essa senhora de mais de 60 anos,
cuja maior parte da vida foi vivida nessa
favela tendo sido lder comunitria e
presidente da associao de moradores,
conforme j informado manifestou
uma das mais duras avaliaes sobre o
futuro da UPP. Ela contrastou a liderana
e a equipe da antiga comandante com o
grupo atual da UPP. Tambm acusou
os policias de fingimento ou vista
grossa quanto s novas modalidades
de ao do trfico de drogas, adaptadas
e acomodadas ao novo modelo da UPP.
Este um discurso coerente com a
afirmao do secretrio de segurana de
que essa prtica de policiamento no tem
como objetivo acabar com a atividade
ilcita predominante nas favelas sob o
controle de traficantes, mas combater
suas armas. Entretanto, segundo
depoimento da lder evanglica, o antigo
comandante no tolerava tais delitos, o
que reitera a falta de institucionalidade
e previsibilidade no trabalho policial
em reas com UPP, como j mostrado
por Rodrigues e Siqueira (2012). Assim,
a lder evanglica revela sua posio
demonstrando certa decepo com o
novo comando policial. Numa curiosa
linguagem metonmica, ela diz que a
boca j t andando e que o crack t
funcionando. Trata-se de um servio
sem armas e dinamicamente ambulante.
A lder evanglica, no entanto, insiste
em crer no futuro da UPP, com base na
suposta eficcia dessa prtica, bem como
na confiana dos governantes e seus
auxiliares.
Eu acho que nenhum governador tira mais
isso. Srgio Cabral pode ter todos os defeitos, mas teve coragem, fora e vontade
poltica de meter o dedo na ferida da segurana pblica. E ele arranjou um secretrio
de segurana na altura, que o nosso secretrio Beltrame44. Beltrame j veio aqui,
roda no morro, j veio at aqui na igreja.
O tom ligeiramente envaidecido

dessa ltima informao o
secretrio prximo e j esteve at
na igreja revela tambm a busca de
aproximao e legitimidade por parte

dos dirigentes da UPP com grupos
locais reconhecidamente respeitados,
como o caso dessa entidade religiosa,
a mais antiga igreja evanglica na rea.
Com muitos servios prestados aos
moradores da favela, tanto em parceria
com rgos privados e pblicos, quanto
por iniciativa prpria, segundo detalhou
a entrevistada45.
O pastor assembleiano, antes de
considerar essa questo acerca do futuro
da UPP, perguntou se deveria responder
pergunta com o gravador ligado ou
desligado.46 Desliguei e ele falou com
nfase e francamente47: Depois de
201648 a bandeira do estado do Rio no
ser mais azul e branca, mas vermelha.
Ento, perguntei por qu. Ele comeou
a contar sobre o que aconteceu h um
ms, quando saa de carro da favela e
foi abordado por policiais: Eles sempre
fazem trs perguntas: Quem voc? O
que estava fazendo aqui? E, para onde
voc vai?. Ele respondeu que pastor,
que estava saindo do culto da igreja e
voltando para casa. Ao que o policial
disse: Voc pastor, ento encosta essa
merda ali que agora eu quero te revistar.
Ele disse que parou o carro e o policial
nem revistou direito, liberando-o em
seguida. Ele s queria ser truculento
e disse tudo isso apontando a arma
assim para minha cara., disse o pastor
encenando com o dedo como se fosse a
arma virada para seu rosto.
Continuando, o pastor indaga:
Como que vocs acham que a
comunidade v uma polcia assim? Eles
representam o Estado? E esclareceu: A
cor da bandeira do nosso Estado ser
vermelha porque estar suja de sangue.
Assim, encerrou reafirmando que no
acredita na UPP, narrando um fato e
fazendo uma avaliao. Ele disse que
o comandante da UPP se reuniu com
pastores da comunidade e solicitou que
preenchessem uma ficha com nome e
endereo dos membros de suas igrejas.
Nessa hora, ele torceu o rosto e disse:
A gente tem que ser prudente como a serpente49. Para qu eles querem esses ende-
reos?! Eu disse que no faria isso e eles

disseram que ns no queramos colaborar.
Qual o interesse deles? Ir casa das pessoas
e comear a fazer perguntas e ameaas? E
depois que eles [a UPP] sarem, como que
eu volto aqui? Eu no tenho expectativa de
alterao nenhuma. Pois a funo deles
outra. A igreja continua aqui, independente da presena deles ou no.
Essa manifestao do pastor revela

muitas nuanas, sobretudo da perspectiva
de moradores de favela em relao
polcia, como j visto antes, inclusive
em outra pesquisa feita pelo ISER e
aqui j mencionada acerca desse tema.
Percebe-se tambm uma desconfiana
da lisura e do verdadeiro objetivo
com essa tentativa de busca de dados
pessoais dos moradores por parte do
comando da UPP. O pastor da Zona Sul,
assim como a pastora da Zona Norte,se
eximiu de colaborar com tal atividade
policial, devido a no confiabilidade
dessa interlocuo. Ele descr de uma
mudana efetiva e continuada por parte
da prtica da polcia, mesmo da polcia
da UPP, porque a funo deles outra.
Ele tambm discorreu sobre a presena
histrica e previsvel da igreja na favela,
em contraste estada circunstancial
e imprevisvel da polcia50 na rea. Ao
final, o pastor da Zona Sul revelou sua
percepo quanto relao entre UPP e
trfico de drogas, como uma espcie de
suposto acordo tcito:
Hoje o trfico ainda existe e protegido
por eles [polcia]. No estou dizendo que
nada melhorou; agora a comunidade no
v as armas dos traficantes, no est exposta a isso [realidade da UPP]. At quando?
O que vocs acham que acontecer depois
de 2016?
Assim, ele questionou desconfiado e

mesmo desesperanado em relao ao
que est por vir, revelando que as armas
continuam l como os tiros frequentes
informados pelo padre , mesmo sem
serem ostensivamente expostas.
Quanto ao futuro ou continuidade
da UPP, o sacerdote catlico, assim
considerou: Eu acho que no vai. No
incio eu at imaginava que pudesse
continuar. Hoje eu percebo que no vai
to longe no. Depende um pouco do
governo. O governo est desgastado.

Depois, mais condicionalmente, ele
ponderou:
a pergunta sugerindo
desligar a fim de ficar mais
vontade para se expressar. E
foi o que ele fez.
Ela tem futuro se avanar naquilo que ela

se prope. No s segurana armada. Ela
tem futuro, se junto dela chegar essa maior
presena do Estado aqui dentro, de uma
forma eficaz, de dignidade, de aberturas,
de respeito, porque quem mora aqui um
resistente.
47. As informaes do
pastor neste item no foram
gravadas, mas registradas
por um amigo que me
acompanhou na entrevista,
Rodrigo Pinheiro, a quem
agradeo por essa ajuda
fundamental.
Ele explicou com a clareza de quem

conhece a realidade local, sobretudo essa
questo da resistncia dos moradores:
Imagina: a pessoa sai do Nordeste, em determinada situao, chega aqui, quase que
jogado aqui, ele um resistente. Ento o
futuro da UPP vai ter se ela no ficar parada s na questo da arma, da policialesca,
mas ela ter futuro se junto dela vier melhoria do saneamento, da questo do lixo,
do urbanismo da prpria comunidade, a
questo da sade, da educao, da cultura.
A ela tem futuro.
Ele completou com uma adversativa:

mas se ela ficar s nessa questo
policial, vai se criando uma resistncia,
o fechamento do prprio povo que vai se
sentir de novo quase que enganado. Para
o padre, o objetivo da UPP de reduzir
ou excluir a presena das armas dos
traficantes que efetiva e amplamente
no ocorreu em sua favela, conforme
relatos acima , trocando pelo poder
armado da polcia somente, sem outros
equipamentos de servios pblicos,
sobretudo a existncia de um poder no
mantido pelo controle policialesco, no
tem futuro, pois enfrentar descrdito
e resistncia dos prprios moradores51.
Cabe questionar se mais do que uma
(indesejada) previso de um lder
religioso, trata-se de uma (triste) profecia
de uma autoridade carismtica.
48. ltimo grande evento

agendado para o Rio nos
prximos anos. O primeiro
foi a visita do papa em
2013, o segundo, a Copa
do Mundo em 2014, e o
terceiro, as Olimpadas,
em 2016.
49. Provrbio bblico,
citado metaforicamente
por Jesus no Evangelho de
Mateus 10.16, cujo contexto
evoca a necessidade de
cuidado e perspiccia dos
discpulos no cumprimento
de sua misso em meio
perseguio de governantes
e outros opositores.
50. possvel uma leitura
anloga teoria de
Hannah Arendt, como j
mencionada antes aqui,
mostrada por Rodrigues e
Siqueira (2012).
51. Conforme artigo de
Rodrigues e Siqueira (2012),
a partir de pesquisa anterior
do ISER sobre UPP, j
mencionada neste trabalho,
outro entrevistado na UPP
da Providncia fez uma
colocao similar.
CONSIDERAES FINAIS
Alm de algumas reflexes parciais
j ensaiadas no decorrer do texto,
apresentamos e/ou reiteramos aqui outras
possveis concluses nesta parte final.
Conforme verificado nos depoimentos,
os religiosos salientam relativos ganhos
ou alteraes positivas com a instalao
de Unidades de Polcia Pacificadora em
suas reas. Eles tambm apontam algumas
52. Sobre donos do

morro e suas alteraes
de pertencimento, existem
algumas referncias a essa
consagrada percepo de
moradores (Cano, 2012;
Rodrigues e Siqueira,
2012). Segundo a teoria
da autoridade de Weber,
conforme abordada neste
trabalho, trata-se de
uma possvel disputa por
dominao, legal e ilegal.
mudanas plausveis na realidade geral

da favela, mas destacam pouca influncia
no trabalho especfico que desenvolvem
com a presena da UPP. Esses discursos
parecem sugerir que os religiosos
estariam, de certa forma, acostumados a
essas ondas de controle tipificadas num
dono do morro, seja traficantes, seja
polcia ou outros grupos52. Alm disso,
a presena deles h longo tempo nesses
contextos orienta-os para a previdncia
de falar de um antes e um depois
como algo substantivamente diferente.
Por tal perspectiva, este trabalho sugere
que h mais continuidade do que efetivas
ou profundas mudanas na realidade da
favela com a presena e ao das UPPs.
A
narrativa
elaborada
pelos
entrevistados sobre o passado recente
dessas favelas, hoje com UPP, aponta
para um ambiente em parte assemelhado
a certas descries veiculadas por
meios de comunicao e reproduzidas
pelo senso comum como sendo de um
contexto singularizado por intensa e
ostensiva presena do trfico de drogas,
com excessiva exibio de armamentos.
Esse cenrio contribua para tornar o
cotidiano dos moradores marcado, s
vezes, por impedimento plena liberdade
de ir e vir, isto , de circulao no interior
e na relao dentro-fora-dentro da favela,
principalmente em funo de frequentes
tiroteios que pem em risco as vidas
humanas, conforme relataram. Afora
isso, a prpria exposio, e at exibio
de armas, mesmo que nem sempre
utilizadas para dar tiros, causava mal
estar e constrangimento aos moradores,
pois, como dizem, era uma situao
imposta, obrigando-lhes convivncia
com tal realidade.
Sobre a percepo dos religiosos que
buscamos aferir, tambm identificamos
que esta no se difere substancialmente
da mdia dos demais habitantes da favela.
Ou seja, eles sentem o impacto da UPP
bem prximo do nvel e contedo dos
moradores em geral. Tambm se salienta
que apesar das diferentes nomenclaturas
(faces diversas de traficantes, UPP),
de cores (vermelho, azul, branco) e do
carter da autoridade diferente (legal:

Estado/polcia; e ilegal: traficantes/
criminosos) entre as prticas da UPP e as
aes do trfico de drogas embora se
verifique certa alterao , no existiria
diferena substantivamente radical
para o cotidiano do cidado na favela,
sobretudo um ambiente pacificado,
como querem mostrar e demonstrar
os poderes governamentais e mesmo
alguns grupos de mdia. Desse patamar,
a realidade da pacificao parece estar
numa dimenso ainda bem distanciada.
Os religiosos e suas entidades lidam com
a presena da UPP tal como conviviam
como trfico de drogas, ficando cada um
na sua rea de interesse e competncia,
sem interferir diretamente na esfera do
outro. Mesmo que algumas entrevistas
mostrem percepo e compreenses
que produzem alguma dissonncia, isso
pode ser compreendido como revelador
de conflito, possivelmente de autoridade,
no ambiente pacificado. As falas dos
religiosos alternam convergncias,
polifonias e mesmo natureza antagnica
quanto realidade de seus contextos.
De maneira bastante semelhante ao
trfico de drogas, que procurava ser
onipresente e onipotente no controle
espacial e social da favela, impondo seu
domnio pelo poder das armas, a UPP
trilha caminho aproximado, buscando,
inclusive, apoio e legitimao entre a
populao e as entidades reconhecidas,
como grupos religiosos e associaes de
moradores. O trfico de drogas praticava
assistncia atravs da ajuda material,
cooptando assim pessoas e organizaes,
as quais se no manifestassem apoio
transparente, implicitamente evocavam
conivncia, especialmente por meio do
silncio. J a UPP, promove e viabiliza
atividades esportivas, recreativas e
assistenciais na tentativa de, tambm,
de auferir apoio e legitimao ou,
pelo menos, mitigar a indisposio
dos moradores. Dessa forma, tanto o
trfico de drogas quanto a UPP tentam
conseguir obedincia a seu poder de
mando, o que, segundo concepo de
Weber, denotaria terem alcanado a
autoridade perante o grupo, e, para

mant-la, necessria a permanente
renovao ou uma reconfigurao de sua
legitimidade. Em suma, mesmo tendo
amparo legal, por ser uma fora estatuda
pelo Estado democrtico, a UPP carece
de sustentao, reconhecimento e
legitimao social para estar e continuar.
O poder das armas insuficiente para se
conseguir a autoridade entre a populao.
Os traficantes, com todos os seus
armamentos e consequente imposio de
medo, no possuam autoridade, como
os prprios supunham ou tentavam
fazer acreditar. Eles tampouco tinham
legitimao, uma vez que a dominao,
mais que ilegal, era irracional.
A eficcia do trabalho da UPP,
conforme
a
perspectiva
terica
weberiana, depende de que seu poder
seja aceito e reconhecido, isto , que
haja correspondncia na obedincia
da populao, quando, ento, se ter
alcanado a to desejada autoridade.
Enquanto isso, lderes religiosos seguem
seu caminho anlogo ao da autoridade
carismtica, evocando disputas explcitas
ou veladas, conscientes ou involuntrias,
com o poder armado de planto, seja
do trfico - no passado, que parece
no ser to passado ainda -, seja da
UPP, num presente que no se sabe
at quando, ou mesmo se ter futuro.
Nesse conflito, embora desarmados
de qualquer instrumento blico, esses
lderes renovam/ampliam conquistas
e a legitimidade de sua autoridade.
Do contrrio, eles no seriam alvos de
interlocuo e mesmo de seduo dos
poderes armados, quaisquer que sejam.
Nossa tentativa nesse trabalho
foi apresentar as percepes dos
religiosos sobre o contexto marcado
pela presena de UPPs, fazendo uma
ligeira comparao com outro tipo
de dominao, a do trfico armado,
pelo vis no da explicao, mas da
compreenso e interpretao. Para isso,
foi utilizado um quadro de referncia
aproximado ao da perspectiva terica de
anlise compreensiva de Max Weber, em
dilogo com outros autores, como fonte
de reflexo e apontamento de luzes, no

como teorias simtricas ou justapostas
aos dados empricos da pesquisa.
Certamente, h muitas outras
possibilidades de investigao no
contexto desse assunto, como a viso dos
policiais da UPP acerca dos religiosos e
suas entidades, pelo trabalho e presena
histrica nas favelas, bem como sua
autoridade; tambm a identificaoda
percepo dos traficantes tanto em
relao aos religiosos e suas organizaes
quanto presena, atuao e futuro
da UPP. Como as esfinges mudam e
os orculos que esto em permanente
circularidade e disputa se transmutam,
h vrios possveis recortes de pesquisa
num determinado ambiente social.
Cabe esclarecer que o ttulo desse
artigo tomado como metfora, isto ,
como fator de reflexo, no arrogando
uma pretensa arrogncia de explicao
terico-metodolgica,
supostamente
elucidativa do mundo real.
necessrio colocar ainda que esta
uma percepo delimitada pelos vieses
desse trabalho, mas reconhecemos haver
outras possibilidades de leitura e viso
desse cenrio sobre o qual nos detivemos
no recorte limitado dessa pesquisa e,
sobretudo, deste texto. Reiteramos a
premissa de que buscamos produzir
conhecimento visando sempre contribuir
com esclarecimentos da realidade,
bem como corroborar possveis
transformaes sociais no diapaso da
justia e dos direitos humanos.
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das comunidades aps o processo de
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COMO SE DISCUTE
RELIGIO E POLTICA?
CONTROVRSIAS EM TORNO DA LUTA CONTRA A INTOLERNCIA

RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO
ANA PAULA MENDES DE MIRANDA1
1. Bacharel e licenciada
em Cincias Sociais pela
Universidade Federal
Fluminense e doutora
em Antropologia Social
pela Universidade de
So Paulo. professora
adjunta do Departamento
de Antropologia
e do Programa de
Ps-Graduao em
Antropologia da
Universidade Federal
Fluminense. Atualmente
exerce os cargos de
Coordenadora do Curso de
Especializao em Polticas
Pblicas de Justia Criminal
e Segurana Pblica e
Coordenadora do Programa
de Ps-Graduao em
Antropologia (UFF).
pesquisadora associada
do Instituto de Estudos
Comparados em
Administrao Institucional
de Conflitos (INEAC) da
UFF.
INTRODUO
Pensar as relaes entre religio e
poltica representa um grande desafio, j
que so considerados comumente como
temas que deveriam ficar fora do debate
pblico. Quem nunca ouviu que poltica,
religio e futebol no se discutem no
Brasil? Certamente, esse dito popular no
condiz com a prtica, j que todos esto
fortemente presentes na sociabilidade
e definio de identidades pblicas.
Basta uma olhada rpida nos fruns
virtuais contemporneos para verificar
que esses constituem os assuntos mais
comentados. O que importa ressaltar
aqui que o dito revela uma inteno,
que o da evitao de conflitos, ou seja,
h uma moralidade que deveria orientar
os debatese que consagra a explicitao
de opes como algo que representa
um risco aos laos sociais, dificultando
a emergncia de problemas pblicos.
Este um dado muito importante para
pensar como o conflito representado
na sociedade brasileira. a partir desse
aspecto que proponho desenvolver
uma discusso acerca de processos de
mobilizao em torno dos conflitos
relativos intolerncia religiosa no Rio de
Janeiro, bem como da recente proposta
de formulao e implementao de
polticas pblicas, no mbito do governo
estadual.
Portanto, este artigo no pretende

abordar a relao entre os campos da
religio e da poltica como num cenrio
de oposio radical, que muitas vezes
marca as anlises. Tambm no se trata
de uma discusso acerca das disputas
no campo religioso no que se refere s
religies de matriz afro-brasileira e aos
evanglicos. O foco pensar a religio
como um fator que conforma as relaes
entre as pessoas e as instituies estatais,
especialmente no que se refere s formas
de administrao de conflitos, no mbito
policial e judicial, e formulao de
polticas pblicas no plano do governo
estadual. Esta perspectiva privilegia
pensar como conflitos, cuja motivao
de natureza religiosa, so enfrentados
por distintas agncias pblicas que
formalmente atestam que o Estado
brasileiro laico. Para este fim, tomo
como base casos classificados como de
intolerncia religiosa (Miranda, 2010
e 2012), identificados a partir de uma
pesquisa etnogrfica desenvolvida desde
2008.
A CONSTRUO DE UMA AGENDA A
PARTIR DA VISIBILIZAO DE CONFLITOS
Inicialmente, preciso esclarecer
que legalmente, no Brasil, no existe
uma tipificao para intolerncia
religiosa. A legislao se refere ao crime
de discriminao, que inafianvel,
conforme estabelece a Lei n 7.716/89

(conhecida como Lei Ca), que se refere,
inicialmente, apenas discriminao
racial, mas que incorporou outras
expresses de preconceitos, a partir da Lei
n 9.459/97, sob a forma de manifestaes
verbais e/ou comportamentais, ou seja,
de vises pr-concebidas acerca de
qualidades fsicas, intelectuais, morais,
estticas ou psquicas de sujeitos,
ou ainda pela perpetrao de aes
discriminatrias que propiciam um
tratamento diferencial em funo de
caractersticas tnicas, raciais, religiosas
(Guimares, 2004).
Embora a existncia de conflitos
envolvendo grupos religiosos de matriz
afro-brasileira no seja um tema novo no
Brasil, tomo como referncia o destaque
que a intolerncia religiosa passou a
ocupar na esfera pblica no Rio de Janeiro
a partir da composio da Comisso de
Combate Intolerncia Religiosa2, que
se constituiu como um movimento de
organizaes religiosas, inicialmente
apenas de matriz afro-brasileira, de
representantes do movimento negro e
de organizaes no governamentais, a
partir de 2008, em reao a uma srie de
acontecimentos no Rio de Janeiro, dos
quais o grupo destaca quatro eventos
como exemplares do tipo de conflito
existente:
1) a invaso por traficantes de drogas
a barraces, quebrando imagens e
ameaando de morte os religiosos que no
se convertessem ao Evangelho no Morro
do Dend,Ilha do Governador (RJ)3;
2) a existncia de comunidades
dominadas pelas milcias, cujos lderes
comearam a perseguir os religiosos de
matriz africana;
3) a invaso de um terreiro, no bairro
do Catete, e sua depredao por quatro
evanglicos neopentecostais, que foram
detidos em flagrante, suscitando grande
repercusso na mdia devido priso do
pastor Tupirani, da Igreja Gerao Jesus
Cristo, situada no Morro do Pinto, zona
porturia do Rio, e de Afonso Henrique
Alves Lobato, que frequenta a mesma
igreja, pois os dois haviam colocado na
internet (youtube) vdeos com ataques

aos pais-de-santo, onde questionavam
a legalidade e a legitimidade do Estado
e das autoridades policiais e judiciais,
faziam a defesa do lema Bblia sim,
Constituio no!, e ironizavam a Lei
Ca, chamada de Lei Ca, expresso
que, na gria carioca, significa mentira.
4) a me que perdeu, provisoriamente,
a guarda do filho caula porque a juza
entendeu que ela no tinha condies
morais de criar a criana por ser
candomblecista.
Desde a sua constituio, a CCIR
tem entre seus objetivos estimular
as vtimas a apresentar demandas
judiciais para o reconhecimento de
seus direitos e organizar manifestaes
pblicas
visando
combater
o
preconceito religioso, lanando mo
dos instrumentos legais com vistas ao
cumprimento da Constituio no que
diz respeito liberdade de credo.
Foram noticiados na imprensa vrios
ataques4 aos templos, o que provocou
a indignao e a mobilizao de
candomblecistas e umbandistas, levandoos a organizar uma manifestao pblica
na Assemblia Legislativa do Estado do
Rio de Janeiro (ALERJ).
2. Segundo Vagner
Gonalves da Silva (2007), a
visibilidade desse fenmeno
tem cerca de duas dcadas,
sendo a Bahia o primeiro
estado a organizar o
Movimento Contra a
Intolerncia Religiosa, no
ano 2000, e o segundo foi
o Rio Grande do Sul, em
2002, a partir de reaes
da Comisso de Defesa das
Religies Afro-Brasileiras
(CDRAB).
3. Enquanto este artigo
estava sendo revisado,
surgiu no noticirio um
caso semelhante, dessa
vez envolvendo mes de
santo no Morro do Amor,
no Complexo do Lins, e
noParque Colmbia, na
Pavuna, ambos situados
na zona norte no Rio
de Janeiro. Disponvel
em: http://oglobo.
globo.com/rio/crimepreconceito-maes-filhosde-santo-sao-expulsosde-favelas-por-traficantesevangelicos-9868841.
Acesso em 07/09/2013.
4. O termo ataque est
sendo utilizado porque
representa a forma pela qual
as investidas pblicas de
neopentecostais tm sido
designadas pelos grupos
atingidos (Silva, 2007).
A Comisso de Combate Intolerncia

Religiosa acusou, na poca, as Igrejas
neopentecostais, em especial, a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD), de
atentarem contra a liberdade religiosa,
ameaarem a democracia e de estarem
enterrando a possibilidade de as
comunidades de terreiro, estabelecidas
nas favelas e comunidades carentes,
garantirem o mnimo de dignidade em
sua prtica religiosa que a Constituio
Federal
lhes
faculta.
Segundo
representantes da Comisso, membros
dessas igrejas perseguem, ameaam,
agridem e demonizam as religies
de matriz africana e tambm outras
religies.
A intolerncia religiosa aparece nos
discursos dos religiosos que participam
da Comisso como anteposta
liberdade religiosa, representando um
desafio ao convvio numa sociedade
COMO SE DISCUTE RELIGIO E POLTICA? CONTROVRSIAS EM TORNO DA LUTA CONTRA A INTOLERNCIA RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO // 105
5. Uma das atividades

realizadas pela CCIR foi
a produo do Relatrio
de Casos Assistidos e
Monitorados pela Comisso
de Combate Intolerncia
Religiosa no Rio de Janeiro,
que foi entregue Comisso
de Direitos Humanos da
ONU, em 2009. Disponvel
em http://ccir.org.br/
downloads/relatorio_onu.
pdf. Acesso em 12/09/13.
6. A Delegacia de Crimes
Raciais e Delitos de
Intolerncia de So Paulo
a nica do pas, atua
com uma equipe de duas
delegadas, dois escrives
e oito investigadores.
A delegacia est em
funcionamento desde 2006,
mas surgiu em 2000, a
partir da criao do Grupo
de Represso e Anlise
da Intolerncia (GRADI),
na Secretaria da Justia e
Defesa da Cidadania de So
Paulo.
7. A Praia de Copacabana,
alm de um espao de
lazer, conhecida por
ser utilizada nos finais de
semana para manifestaes
polticas. No caso da
Caminhada, h ainda uma
justificativa de carter
simblico para a escolha
desta praia. Durante muitas
dcadas, este foi o local
utilizado para a realizao
de rituais e de oferendas
na passagem de ano. A
partir da dcada de 1990,
a prefeitura comeou a
explorar de forma turstica
a celebrao do ano
novo e, assim, o local foi
sendo progressivamente
abandonado como local
de culto.
plural. As formas de manifestao da

intolerncia seriam variveis, indo de
atitudes preconceituosas, passando por
ofensas liberdade de expresso da f,
at as manifestaes de fora contra
minorias religiosas. De todo modo, as
muitas prticas de intolerncia religiosa
so identificadas como demonstraes
de falta de respeito s diferenas e s
liberdades individuais e que, devido
ausncia de conhecimento e de
informao, podem levar a atos de
perseguio religiosa, cujo alvo seria a
coletividade.
Brasileira, estabelecendo punies

quelas que no se enquadrarem
imediatamente; a realizao do censo
nacional das casas de religio de matriz
africana, atravs das Secretarias Especiais
de Incluso Racial e Direitos Humanos e
do Ministrio de Assistncia Social, em
parceria com universidades em cada
estado; e a criao de uma delegacia
especializada em crimes tnicos e raciais,
tal como existe em So Paulo6, proposta
que alm de no ser consensual tem
deixado de ser apresentada nos debates
pblicos.
A proposta da Comisso combater

a intolerncia religiosa, relacionando,
assim, as suas manifestaes ao fascismo
e aos atos antidemocrticos. Segundo
a Comisso, a proposta no a de
iniciar uma guerra santa, mas lutar
pela possibilidade de optar por uma
crena, ou optar por no crer, e no ser
desrespeitado ou perseguido por isso.
Assim, faz parte dos debates na Comisso
a defesa da liberdade religiosa associada
liberdade de expresso, como forma de
mobilizar mesmo as pessoas que no so
religiosas: a reivindicao pelo direito
de acreditar e de no acreditar.
Para dar divulgao a esta agenda,

a Comisso tem promovido uma
interlocuo com a mdia para enfatizar
a relevncia do tema, o que feito pela
Coordenao de Comunicao, que vem
estabelecendo um dilogo com setores da
sociedade civil e do Estado. Este dilogo
tem sido fundamental para a repercusso
do tema da intolerncia e da prpria
CCIR, sendo realizado de diferentes
maneiras. A estratgia de comunicao
utilizada pela Comisso tem o objetivo
de tornar pblico as questes referentes
aos temas da liberdade e da intolerncia
religiosa, particularmente no cenrio
do Rio de Janeiro, buscando agregar
distintos atores e instituies sociais
como novos aliados.
Ressalta-se que na agenda estabelecida

pelo grupo lutar contra a intolerncia e
defender a liberdade religiosa so aes
correspondentes, e no h uma distino
clara entre elas no plano do discurso.
Porm, durante o trabalho de campo
foi possvel observar que o combate
intolerncia se refere realizao
de atos pblicos que demonstrem que
todas as religies so uma s, que
devem conviver harmonicamente, e a
divulgao da necessidade de realizao
de registros de ocorrncias em delegacias
para a proposio de aes judiciais.
A Comisso tem buscado dar
visibilidade s suas demandas5, das
quais destaco o desejo de construo
de um Plano Nacional de Combate
Intolerncia Religiosa; a aplicao efetiva
da Lei 10.639/03 em todas as escolas do
Brasil, que introduziu no currculo oficial
da Rede de Ensino a obrigatoriedade
da temtica Histria e Cultura Afro-
O evento mais importante promovido

pela Comisso, que se tornou um marco
de seu trabalho, a Caminhada em
Defesa da Liberdade Religiosa, que
em 2013 alcanou a sexta realizao.
Trata-se de uma manifestao realizada
sempre no ms de setembro, na orla da
Praia de Copacabana, local escolhido
por proporcionar maior visibilidade ao
evento, em que milhares de pessoas levam
cartazes e faixas com suas reivindicaes
por reconhecimento de direitos7.
Dentre as atividades regulares da
Comisso, est a realizao de reunies
semanais na sede da Congregao
Esprita Umbandista do Brasil (CEUB),
localizada no bairro do Estcio, na cidade
do Rio de Janeiro, para o recebimento
de denncias de casos de intolerncia
religiosaque so encaminhadas ao poder
pblico. Participam dessas reunies os

integrantes da Comisso, convidados e
vtimas, mas merece destaque o fato de
que h dois integrantes da Comisso
que so representantes do sistema de
justia criminal: um delegado da Polcia
Civil, cuja participao vista como uma
significativa contribuio no sentido de
discutir junto Polcia Civil o valor do
registro das ocorrncias relativas aos
casos de intolerncia religiosa, j que o
prprio delegado relata as resistncias
que os policiais tm em reconhecer a
importncia do problema, o que faz
com que muitas vezes as ocorrncias
sejam bicadas, ou seja, a vtima seja
convencida a no registrar; e um
promotor do Ministrio Pblico Estadual,
integrante da Sub-Procuradoria-Geral de
Direitos Humanos e Terceiro Setor, que
defende a investigao pelo Ministrio
Pblico de casos emblemticos, como
uma forma de reduzir a impunidade
vigente no pas, mas que pensa que a
luta contra a intolerncia religiosa no
pode ser apenas jurdica, mas sim de
conscientizao popular.
Percebe-se que a estratgia da CCIR
tem se voltado a dar visibilidade aos
casos, seja por uma mobilizao social
a partir da mdia, seja pela incorporao
de agentes pblicos ao debate, de forma
a buscar a adeso dos mesmos causa.
Alm disso, h tambm um esforo de
buscar a punio dos agressores, o que
no consenso entre os integrantes
no que se refere a sua eficcia no
processo de mobilizao. Assim, a CCIR
pretende retirar o conflito relacionado
intolerncia religiosa do campo da
intimidade para lev-lo esfera pblica,
revelando um modo de operar poderes
nas relaes sociais para atingir direta,
ou indiretamente, os cursos de ao
criminalizveis8.
No entanto, preciso distinguir a
acusao da incriminao (Misse, 1999),
iniciando pelo fato de que a ltima
retoma a letra da lei para jogar com
a ambivalncia dos interesses entre o
acusador e o acusado. A incriminao
, portanto, um controle de acusaes
sociais realizado pelos dispositivos que

neutralizam os operadores de poder
previstos em lei (flagrantes, indcios
materiais, testemunhos, reconstituies
tcnicas e atuaes nos tribunais) durante
as interaes acusatrias, de modo que
representantes do acusado, do Estado e
da sociedade recriem dramaticamente o
conflito com vistas a construir a sujeio
criminal.9 Desta forma, possvel afirmar
que os dispositivos utilizados nos ritos
judiciais no produzem a incriminao
das transgresses, mas sim dos
indivduos. Isso acontece com base na
ao da polcia, que interpreta o evento
como uma transgresso lei e o crimina,
retirando-o da condio de ofensa moral,
e o leva para a condio de transgresso
lei, por meio de dispositivos estatais
de criminao, que iniciaro o processo
de incriminao pela construode um
sujeito-autor e seu indiciamento.
8. A criminalizao
entendida como um
processo social que supe
uma interligao entre a
reao moral dominante e a
lei penal (Misse, 1997).
9. A categoria sujeio
criminal possibilita
problematizar a capacidade
do poder de definio
da incriminao a um
indivduo e de constru-lo
como pertencente a um
tipo social. Amplia-se a
sujeio criminal como uma
potencialidade de todos os
indivduos que possuam
atributos prximos ou afins
ao tipo social acusado
(Misse, 1999:70 grifo no
original).
10. Art. 20. Praticar, induzir
ou incitar a discriminao
ou preconceito de raa,
cor etnia, religio ou
procedncia nacional. Pena:
recluso de um a trs anos e
multa (apud Silva, 2009).
Assim, se a inteno da CCIR trazer

para a esfera pblica as agresses, para
identificar quem so os agressores, o
que acaba acontecendo que as vtimas,
quando vo delegacia formalizar sua
queixa num registro de ocorrncia,
acabam
tendo
suas
demandas
desqualificadas, pois os policiais resistem
fortemente a aplicar o art. 20 da Lei
Ca10 (Boniolo, 2011). Para o delegado
que participa da Comisso, a resistncia
Lei Ca est relacionada ao fato da lei
ter marcado uma poca, referindo-se
explicitamente a um posicionamento do
Estado em relao discriminao racial,
sem criticar diretamente, no entanto,
a atuao do ex-governador Leonel
Brizola, que foi o primeiro a propor a
introduo de princpios democrticos
para regular os procedimentos policiais,
o que foi mal recebido no interior das
instituies policiais. At hoje, comum
se ouvir que os direitos humanos
atrapalham a atuao policial. O
delegado tambm chama a ateno para
o fato de que a discriminao um
problema que resiste, persiste..., mas que
no seria exclusivo dos policiais.
A Comisso atua, portanto, numa
intermediao entre as vtimas e o
11. Para John Locke ([1689]

1964), o problema da
intolerncia resultava
da confuso entre os
domnios civil e religioso,
da a necessidade de sua
separao como domnios
autnomos. Porm,
importante ressaltar que as
ideias liberais de Locke no
tiveram impacto nos pases
de tradio catlica at o
sculo XIX, quando o tema
volta tona com as ideias de
Stuart Mill, que ampliaram
a discusso sobre a
liberdade, que deixou de
estar focada na liberdade
de crena para se pensar a
liberdade para toda conduta
social (Cardoso, 2003).
Estado, motivada por interesses de

intervir no processo, o que considerado
fundamental tendo em vista que, na
maior parte dos casos, se a vtima
vai direto delegacia, no atendida
adequadamente, ou mesmo no
atendida, j que os policiais consideram
que este tipo de conflito algo de menor
importncia. Assim, ir delegacia
acompanhada por um advogado
representa outro tipo de atendimento,
pelo menos se tem a certeza de que o
registro ser realizado, o que necessrio
para se iniciar um procedimento
judicial. possvel compreender no
s a desconfiana que muitas vezes as
vtimas manifestam em relao a esses
rgos, como tambm tem sido possvel
identificar problemas no atendimento
e no acompanhamento dos casos, que
demonstram como os policiais tendem
a minimizar a intolerncia religiosa,
tratando-a como um problema de
menor importncia, ou de acordo com
as categorias policiais, uma feijoada
(Giuliane, 2008).
preciso esclarecer que os integrantes
da Comisso tm clareza de que a
demanda por reconhecimento de direitos
no se esgota no registro de ocorrncia
policial. possvel observar diversas
manifestaes que expressam que o
reconhecimento legal no considerado
suficiente para lidar com os ataques, j
que no d conta da dimenso do insulto
moral (Cardoso de Oliveira, 2002:31),
ou seja, reconhece-se que as agresses
sofridas no so facilmente definidas
pela linguagem tradicional do direito e
tampouco exprimem o ressentimento
e os sentimentos das vtimas. Porm,
possvel constatar que o encaminhamento
dos conflitos ao Judicirio uma
demonstrao de desconfiana quanto
possibilidade de autorregulao entre as
pessoas em funo de suas vinculaes
religiosas e, consequentemente, por seus
interesses manifestamente opostos, o que
est associado viso de que a autoridade
do juiz pode representar um elemento
fundamental no reconhecimento de
direitos.
A liberdade e a intolerncia religiosa:

os dois lados do conflito.
Nos casos analisados ao longo da
pesquisa, que envolvem manifestaes
de intolerncia religiosa, ficou evidente
que, embora a liberdade religiosa tenha
sido consagrada como um direito
civil bsico relacionada liberdade de
expresso11, os agentes pblicos optam
por no intervir nos conflitos, mesmo
quando estes se revelam atentatrios ao
direito das pessoas ou ao funcionamento
da sociedade (Miranda, 2010).
Apesar de a expresso liberdade
religiosa ser utilizada para exprimir o que
seria o primeiro direito civil reconhecido
pelas democracias ocidentais, ressalto
que a categoria tolerncia se mostra
mais adequada para descrever, no
caso do Rio de Janeiro, a expresso de
diferenas identitrias tnico-religiosas e
seus reclamos por direitos de cidadania
diante das instituies representativas do
Estado. Isto porque, ao contrrio da ideia
de liberdade que pressupe indivduos
em condies de igualdade jurdica, a
tolerncia expressa a percepo de que
o outro est numa relao assimtrica.
Tolerar significa levar e suportar, mas
tambm significa destruir e combater.
Assim, a ideia de guerra e de esforo
subjazem noo de tolerncia
(Sahel, 1993:12). Portanto, a tolerncia
representa apenas uma concordncia
provisria em face de um conflito
iminente relacionado a manifestaes de
situaes de intolerncia em contextos
anteriores, sem que, no entanto, isto
represente uma alterao das preferncias
subjetivas, mediante a converso ou o
reconhecimento legtimo da diferena,
ou a compreenso da alteridade.
Entre os integrantes da CCIR, a
tolerncia representada como uma
forma de reao ao dio de que so alvo,
que possibilitaria a construo de um
reconhecimento pblico das religies
de matriz afro-brasileiras como mesmo
status que as demais religies, em
especial, a catlica e a protestante.
Essa aspirao do grupo a ter sua
diferena reconhecida pode estar
relacionada s formas de opresso

sofridas no passado e no presente. Assim,
tolerar a f de outrem significa uma
atitude poltica, pois corresponderia
garantia de interesses particulares, sem
que isso leve necessariamente a uma
definio do respeito ao bem pblico, o
que para Locke12 deveria ser a medida de
toda a legislao. A tolerncia permite,
portanto, explicitar a tenso entre a
identidade e a diversidade, em especial,
em contextos sociais marcados pela
desigualdade. Para Locke, a tolerncia se
encontra circunscrita esfera religiosa,
no chega a constituir uma esfera
pblica, mas pressupe a aceitao
da diversidade humana como base da
construo da ordem poltica.
pblico. Ao reprimir as prticas que

no se enquadravam na concepo de
religio vigente, com direito proteo
legal, torna-se explcita uma distino
entre o status concedido a uma parte
da populao e a outro segmento, cujas
tradies, por no seguirem a matriz
crist, no teriam direito liberdade de
expresso, podendo ser criminalizadas.
Atualmente, o reconhecimento legal das
religies de matriz afro-brasileira j est
legitimado no ordenamento jurdico, no
entanto, permanecem distintas prticas
de privilgios legais a outras religies,
bem como comum ouvir relatos de que
ainda existem prticas repressivas por
parte de agentes pblicos em relao aos
religiosos.
No caso do Brasil, preciso mencionar

que, embora o pas tenha adotado a
forma poltico-jurdica republicana, as
instituies do Estado funcionaram,
e ainda funcionam, por meio de
representaes e prticas prprias dos
princpios jurdicos que estruturam
sociedades de cunho piramidal,
marcadas por um modelo de hierarquia
em que a desigualdade a medida
da liberdade (Kant de Lima, 2008). A
afirmao constitucional da igualdade
de todos perante a lei coexistiu, e ainda
coexiste, com regras jurdicas na esfera
pblica e com um espao pblico
onde a desigualdade e a hierarquia so
princpios organizadores de grande parte
das interaes sociais. Esse paradoxo
entre a igualdade/desigualdade formal
e a hierarquia social reflete-se, de forma
paradigmtica, nos mecanismos de
administrao de conflitos no espao
pblico (Kant de Lima, 2000; Teixeira
Mendes, 2004).
Assim, a partir de regulaes e

intervenes que a laicizao pode ser
pensada como um processo poltico de
construo de limites entre os campos
da religio e do Estado, que foi sendo
institudo a partir da proclamao da
Repblica, mediante a atuao das
instituies do chamado sistema de
justia criminal, vinculando-se, de forma
direta, com a regulao dos direitos
civis, seja pelas atribuies de controle
e represso das polcias, seja pela
imposio de moralidades no tratamento
dos casos e das pessoas envolvidas
por parte do judicirio. Cabe ressaltar
que essa forma discriminatria da
interveno policial e da administrao
da justia expressa uma pretenso
educativa, pretensamente formadora
de civilidades, mas que funcionava como
um processo de negao da alteridade, j
que a expresso das relaes de fora do
Estado no considerava a possibilidade
de haver resistncia ou reao, o que
significa a rejeiodo conflito como
elemento de produo de consensos e
disputa por direitos (Misse, 1999).
A definio de crimes e suas penas

antes do estabelecimento dos direitos
revelador do papel poltico destinado
ao processo penal em cada sociedade
(Kant de Lima, 2008:127), o que permite
apontar distintas concepes de ordem
pblica e social que determinam as
escolhas feitas nas diferentes instituies
para implantar estratgias de controle
social e administrao de conflitos em
12. O prprio Locke deixa

claro como difcil lidar
com o tema na prtica.
Na Carta, ele afirmou que
no se poderia tolerar de
modo algum os que negam
a existncia de Deus. Para
o ateu no tm autoridade,
promessas, acordos,
juramentos, que so os
laos da sociedade humana
(1964:53). Assim, apesar
de a doutrina da tolerncia
postular que a liberdade
de conscincia seria um
direito natural do homem,
o atesmo no era aceito
como argumento para a
defesa da tolerncia, pois
no se poderia duvidar da
existncia de Deus.
13. Nesse momento
surgiu no Rio de Janeiro a
Inspetoria de Entorpecentes
e Mistificao, voltada
represso ao uso de txicos
e prtica de sortilgios
(Montero, 2006:54). Na
Bahia, uma lei estadual,
n. 3.079 de 29/12/1972,
obrigou os cultos afrobrasileiros a se registrarem
na Delegacia de Polcia
da circunscrio at 1976
(Silva Jr, 2007:310). No
Rio Grande do Sul at a
dcada de 1990 havia a
obrigatoriedade de tirar
uma licena na delegacia,
apesar da legislao
somente exigir o registro
em cartrio, desde a dcada
de 1960 (Silva, 2011).
Se o perodo de intensificao das

prticas repressivas dirigidas aos grupos
de matriz afro-brasileira se deu durante
o Estado Novo,13 quando esses cultos
foram associados prtica de crimes
(charlatanismo, curandeirismo, uso
ilegal da medicina e ao uso de drogas),
o ressurgimento do tema na atualidade

no possui o mesmo significado no
que se refere s relaes entre Estado
e religio. Hoje, alm dos conflitos
que tm sido visibilizados pela CCIR,
possvel identificar outra ordem de
relaes conflitivas entre o Estado e as
religies de matriz afro-brasileira no
que se refere realizao de sacrifcios
rituais e os despachos no espao
pblico, a incluso do ensino religioso
obrigatrio e confessional no Rio de
Janeiro, a atuao da chamada bancada
evanglica no parlamento, o debate
acerca da concesso de canais de rdio
e televiso para grupos religiosos, a
imunidade tributria.
Pode-se concluir, portanto, que
a ideia da liberdade religiosa como
forma de manifestao da diversidade
de cultos e liberdade de expresso no
que compunham a sociedade brasileira.

A ideia da existncia de um credo ou de
uma raa superior resultou na produo
de uma compreenso verticalizada e
piramidal relativa ao mundo pblico
no topo as religies de matriz europeia e
na base as religies de matrizes africanas
ou indgenas destinando direitos
e garantias particularizadas a estas
instituies, ora reconhecendo-as de
forma desigual como parte constitutiva
da identidade nacional, ora recusando-as
ou criminalizando-as na esfera pblica e
no espao pblico.
Do mesmo modo, essa concepo
hierrquica e desigual a respeito da
construo de um espao pblico laico
permitiu que no Brasil se constitusse
uma arena pblica, na qual as regras
de acesso aos bens disponibilizados
pelo Estado no so gerenciadas de
A INEXISTNCIA DE UM PRINCPIO UNIVERSALISTA E DE TRATAMENTO

IGUAL E UNIFORME QUE ABRANGESSE TODOS OS SISTEMAS RELIGIOSOS
INVIABILIZOU O PLENO RECONHECIMENTO DOS DIREITOS DE CERTAS
MATRIZES RELIGIOSAS, PROMOVENDO O ACESSO PARTICULARIZADO E
DESIGUAL DE DETERMINADAS RELIGIES AO ESPAO PBLICO BRASILEIRO,
COMO SE UM SISTEMA RELIGIOSO FOSSE MAIS LEGTIMO QUE O OUTRO,
E, POR ESTA RAZO, SEUS SMBOLOS PODENDO SER APRESENTADOS E
OSTENTADOS NO MUNDO PBLICO.
foi a base poltica que fundamentou as
intervenes do Estado brasileiro, mas
seu produto, em funo das reaes
sociais aos mecanismos estatais que
reforaram durante muito tempo a
ligao entre a discriminao tnica e
a perseguio religiosa (Vogel, Mello,
Barros, 1998).
possvel identificar ainda que as
controvrsias a respeito da construo
da identidade nacional brasileira
nos primeiros perodos da histria
republicana teve como resultado uma
consagrao da fbula das trs raas
(DaMatta, 1984), como uma ideologia
inscrita nas relaes sociais, o que por
sua vez ensejou a constituio de uma
viso hierrquica e complementar entre
as unidades raciais, tnicas e religiosas
forma universalista e igualitria para

todos os credos. Tal situao gerou
uma espcie de dissonncia entre as
regras impessoais e universais impostas
pela esfera pblica e os princpios
hierrquicos, desiguais e personalistas
presentes na esfera e no espao pblico
brasileiros. De fato, a inexistncia de um
princpio universalista e de tratamento
igual e uniforme que abrangesse todos
os sistemas religiosos inviabilizou o
pleno reconhecimento dos direitos de
certas matrizes religiosas, promovendo
o acesso particularizado e desigual
de determinadas religies ao espao
pblico brasileiro, como se um sistema
religioso fosse mais legtimo que o outro,
e, por esta razo, seus smbolos podendo
ser apresentados e ostentados no
mundo pblico.14 Tal concepo produz

consequncias para a administrao
institucional dos conflitos por parte dos
agentes do Estado, como discutiremos
mais frente.
Ademais, uma compreenso homloga
fbula das trs raas desempenhou
um importante papel na produo dessa
compreenso sobre a tolerncia religiosa
no Brasil: as ideias da democracia racial
e do sincretismo religioso. Tais premissas
partilhavam da ideia da ausncia de
conflito e da presena de harmonia
existente entre partes opostas, porm
complementares e hierarquicamente
dispostas no espao pblico. Nesse
sentido, elas terminaram reforando a
ideologia da fbula das trs raas, que
pressupunha a recusa dos conflitos e das
diferenas existentes entre os grupos
raciais, tnicos e religiosos que compem
a sociedade nacional. Portanto, a Nao
una e indivisvel deveria prevalecer
sobre as formas culturais e religiosas
particulares, permitindo a difuso
da ideia de que no Brasil no existe a
prtica de racismo ou de intolerncia
religiosa devido nossa miscigenao,
ao sincretismo e nossa cordialidade.
Contemporaneamente, a temtica
da intolerncia religiosa se constituiu
como uma bandeira de luta, marcada
por diferentes vieses. Se de um lado
considerada uma outra face do racismo,
por outro, representada como uma
expresso pblica de reconhecimento
por direitosna medida em que consegue
mobilizar diferentes grupos religiosos
e aglutinar reivindicaes polticas
comuns, a despeito das disputas internas
que caracterizam o campo religioso.
As intervenes suscitadas pela
CCIR no podem ser consideradas as
primeiras no enfrentamento do tema
no Brasil, j que foram precedidas
pelo Movimento Contra a Intolerncia
Religiosa, o primeiro que ocorreu
em torno do caso emblemtico da
publicao pela Folha Universal15 no
estado da Bahia, em outubro de 1999,
de uma foto da Iyaloris Gildsia dos
Santos e Santos, conhecida como Me
Gilda, associada a uma reportagem

sobre o charlatanismo, com o ttulo
Macumbeiros charlates lesam o bolso
e a vida dos clientes. Outro movimento
semelhante aconteceu, em 2002, no
Rio Grande do Sul, com a criao da
Congregao de Defesa das Religies
Afro-Brasileiras (CEDRAB), que teve
como fundadora a Me Norinha de
Oxal. O grupo se institucionalizou em
2004, passando a ter scios e prestando
auxlios diversos, inclusive jurdico, no
que se refere a casos de discriminao.
14. Recentemente, houve

um debate judicial, no
Rio de Janeiro, acerca da
permanncia ou no de
crucifixos em espaos
pblicos, em especial nos
tribunais, ficando a critrio
do juiz a sua permanncia
ou no.
15. Jornal vinculado Igreja
Universal do Reino de Deus
(IURD), que, na poca,
tinha uma tiragem de mais
de 1 milho de exemplares
distribudos gratuitamente.
A intolerncia religiosa aparece nos

discursos dos religiosos que participam
da CCIR como anteposta liberdade
religiosa, o que representa um desafio
ao convvio numa sociedade plural. As
formas de manifestao da intolerncia
seriam variveis, indo de atitudes
preconceituosas, passando por ofensas
liberdade de expresso da f, at as
agresses aos religiosos. De todo modo,
as muitas prticas de intolerncia
religiosa so identificadas como
demonstraes de falta de respeito s
diferenas e s liberdades individuais e
que, devido ausncia de conhecimento
e de informao, podem levar a atos de
perseguio religiosa, cujo alvo seria a
coletividade.
A intolerncia est ligada expresso
de sentimentos, em especial o dio, e, ao
ser pensada a partir do vis religioso,
possvel se analisar que a tolerncia seria
uma forma de se contrapor uma crena
a outra sem que haja uma converso,
mas reconhecendo a possibilidade da
convivncia entre os diferentes mediante
um acordo tcito de no agresso.
Assim, a discusso no gira em torno
da construo de polticas a partir do
respeito a princpios fundamentais
igualdade jurdica e liberdade. Tangenciase a discusso sobre o reconhecimento de
direitos a partir da dignidade e respeito
ao outro, privilegiando a discusso
sobre mecanismos que possibilitem
a expresso de identidades pblicas
diferenciadas, sem que isso implique
numa reconfigurao das relaes de
direitos.
16. Vale lembrar que se

trata do Dia Nacional
da Conscincia Negra,
institudo nacionalmente
em 2011, mas que foi
includo no calendrio
escolar em 2003.
Atualmente, considerado
feriado atravs de decreto
estadual pelos seguintes
estados: Alagoas, Amap,
Amazonas, Mato Grosso
do Sul, Rio de Janeiro e Rio
Grande do Sul.
A construo de uma agenda poltica

em torno da luta contra a intolerncia
representa, portanto, uma estratgia
de lidar com um Estado idealizado, no
qual a segurana e a justia deveriam
trabalhar para garantir os direitos, sem
enfrentar as limitaes prticas que as
pessoas enfrentam ao demandar uma
causa a essas instituies.
A forma como esses conflitos so
recebidos pela polcia e pelo Judicirio
como problemas no pertinentes de serem
tratados nessas instituies, seja a partir
de recusas formais de no registro, seja a
partir de procedimentos de desqualificao
das demandas e at mesmo das pessoas
evidencia que a intolerncia religiosa
pode ser representada como uma forma
de discriminao cvica (Cardoso de
Oliveira, 2002), na medida em que nega
o reconhecimento de direitos, pois no
Brasil a classificao no plano moral teria
precedncia sobre o respeito a direitos,
que acaba condicionado a manifestaes
de considerao e deferncia. Como os
praticantes de religies de matriz afrobrasileira historicamente no foram
tratados como pessoas dignas, que
merecem reconhecimento pleno de
direitos de cidadania, a agenda poltica
contempornea deles tem sido marcada por
solicitaes que reafirmam suas identidades
diferenciadas como um elemento positivo
na luta pelo reconhecimento em face da
sociedade nacional.
Outro aspecto importante a se pensar
que a categoria intolerncia religiosa se
afasta da categoria discriminao, muitas
vezes associada s questes raciais no
Brasil, o que permite revelar uma tenso
existente na Comisso entre aqueles que
desejam determinar que as agresses
sofridas estariam relacionadas a um
racismo difuso na sociedade brasileira,
posio assumida por militantes do
movimento negro, e os que pensam que
as agresses sofridas no tm relao com
a cor, mas com uma ofensa a um direito
civil bsico, que a liberdade de expresso.
A desconsiderao dos casos de
intolerncia religiosa no mbito policial
e judicial, chamados de problemas e/
ou picuinhas (Pinto, 2011), indica

que a apresentao das demandas por
reconhecimento de direitos esbarra
na prtica com um mosaico de
profissionais, que, movidos por uma
crena religiosa naturalizada, orientam
seus processos decisrios, sem que seja
explicitado que se trata de uma privao
de direitos. No se trata de afirmar que
todos os casos no foram atendidos por
motivaes religiosas, mas sim trazer ao
debate um aspecto que no costuma ser
mencionado, que o fato de que o Estado
composto por pessoas, as quais podem
ter opes religiosas que influenciaro o
julgamento delas, sem que apresentem
uma escusa de conscincia e se
declarem impedidas de atuar.
AS DEMANDAS POR POLTICAS
PBLICAS: FAZER VALER AS LEIS
A mobilizao poltica e miditica
desenvolvida no Rio de Janeiro a partir da
atuao da CCIR teve como um de seus
objetivos demonstrar a inexistncia
de polticas pblicas voltadas ao
enfrentamento da intolerncia religiosa.
O primeiro ato nesse sentido foi a
discusso e elaborao de uma carta,
que foi assinada pela Comisso de
Combate Intolerncia Religiosa, pela
Federao Israelita do Estado do Rio de
Janeiro e pela Confederao Nacional
dos Bispos do Brasil, e foi entregue em
uma reunio fechada ao presidente
Lula, no dia 20 de novembro de 200816.
Na ocasio, foram relatados casos de
agresses verbais e fsicas aos religiosos
de diferentes credos; foi questionado se
a programao realizada por redes de
televiso e rdio evanglicas no faria
apologia discriminao religiosa, e,
portanto, feriria as regras de concesses
(Lei 9.612, de 19 de fevereiro de 1998);
bem como foi apresentada a seguinte
pauta de reivindicaes:
Elaborao de um Plano Nacional
de Combate Intolerncia Religiosa,
em parceria com a sociedade civil
organizada;
Aplicao efetiva da Lei n 10.639/03,
atravs da LDB, por todas as escolas
do Brasil, com punio quelas que

no enquadrarem-se na Lei imediatamente;
Atualizao de todas as delegacias do
pas, atravs da Secretaria Nacional
de Segurana Pblica, com a Lei n
7.716/89, Lei Ca;
Realizao do censo nacional das
casas de religio de matriz africana,
atravs das Secretarias Especiais de
Incluso Racial e Direitos Humanos
e Ministrio de Assistncia Social, em
parceria com universidades em cada
estado;
Punio atravs do Ministrio das
Comunicaes com retirada da programao do ar e aplicao de multa
s emissoras de TV e rdio que promovam a intolerncia religiosa, mesmo as que comercializem a veiculao
de programas de carter religioso que
faam a apologia intolerncia religiosa.
Proibio de patrocnio e/ou incentivo de estatais a veculos de comunicao que possuem em sua grade
programas que incitam a intolerncia
religiosa.
A resposta do presidente Lula se deu
sob a forma de uma promessa verbal de
elaborar um Plano Nacional e de enviar
um projeto de lei tornando as punies
mais rigorosas em casos de intolerncia
religiosa. Como desdobramento desta
promessa, a Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) promoveu um encontro
em abril de 2009, no Rio de Janeiro,
com segmentos comprometidos com
a liberdade de expresso religiosa de
vrias regies do Brasil (Rio de Janeiro,
So Paulo, Minas Gerais, Bahia e Par),
que delinearam uma coluna vertebral
do Plano de Combate Intolerncia
Religiosa em nvel nacional. O debate
se concentrou em trs eixos principais,
levando-se
em
considerao
a
transversalidade do tema no que se refere
mdia (acesso informao e o direito
liberdade de crena); segurana pblica
e justia (os marcos legais, mecanismos
de proteo e defesa dos direitos,
formas de violncia); e educao, no

que se refere aplicao da lei 10.639.
O documento com as propostas foi
encaminhado ao governo federal que se
comprometeu em reunir os religiosos
numa audincia interministerial, a ser
convocada pelo presidente da repblica,
o que no aconteceu.
Quando comeou o processo eleitoral
seguinte, a CCIR encaminhou uma
carta compromisso a ento candidata
Dilma Roussef, com teor semelhante
ao documento enviado anteriormente
ao presidente Lula, ao que a candidata
respondeu com outra carta, em outubro
de 2010:
Aos companheiros e companheiras da
Comisso de Combate Intolerncia
Religiosa (CCIR),
O Brasil vive hoje um momento extraordinrio. Pela primeira vez em
nossa histria estamos vivendo um
perodo de crescimento econmico
com distribuio de renda, respeito ao
meio ambiente e insero internacional soberana.
Esse novo pas est sendo construdo
em bases slidas com respeito democracia e s crenas de brasileiros e
brasileiras.
Nos ltimos 8 anos estive ao lado de
Lula construindo um governo para
todos.
Neste perodo, alm das polticas sociais que melhoraram a vida dos brasileiros, sancionamos a lei que cria o Dia
Nacional da intolerncia Religiosa (Lei
11.635/2007) e a lei que regulariza a situao da ocupao de reas pblicas
destinadas a construo de templos e
organizaes filantrpicas (atravs da
lei 11.481/2007).
No meu Programa de Governo, reitero
que a democracia nosso maior patrimnio. Alm de um sistema de governo, uma forma de vida que deve permear as relaes econmicas e sociais.
O fortalecimento da democracia poltica, logrado nos ltimos anos, ser
mantido e consolidado pela garantia
irrestrita da liberdade de imprensa e
de expresso e da liberdade religiosa.
17. Ver: http://ccir.

org.br/wp-content/
uploads/2013/04/carta-daccir-a-DILMA-ROUSSEF.
pdf. Acesso em 15/09/2013.
18. O debate pblico
suscitado pelo no
seguimento da discusso
foi atribudo presso
da bancada evanglica.
Ver: http://www.
observatoriodaimprensa.
com.br/news/view/o_
que_a_imprensa_nao_viu.
Acesso em 23/02/2010.
Quero reafirmar meu compromisso

com a construo de um pas mais
justo e solidrio e estando frente do
Governo Federal estarei sempre a disposio para receber e dialogar com
os representantes de todas as religies,
tendo a certeza de que para construir o
pas que queremos, devemos preservar
uma das caractersticas mais nobres do
povo brasileiro: a diversidade religiosa.17 (grifos meus).
Noto que as aes destacadas pela

candidata so anteriores ao encontro
da CCIR com o presidente Lula, e,
embora o uso do verbo na primeira
pessoa do plural (sancionamos) possa
suscitar uma ideia de ao coletiva de
governo em prol de polticas sobre o
tema, necessrio pensar que o ato
de sancionar a lei remete a uma ideia
de consagrao de uma inteno, que
deve tornar-se ao e produzir efeitos.
Partindo dessa interpretao, possvel
pensar que a carta da candidata seria
uma confirmao de uma ideia de que a
resposta cobrana de polticas pblicas
se d atravs da produo de leis.
Aps a eleio da presidenta Dilma
em 2010, a CCIR seguiu questionando
o engavetamento do plano e a falta
de polticas para o setor18, at que em
2011 aconteceu uma reunio com o
ministro Gilberto Carvalho, na qual
o foco principal era a discusso junto
a militantes do movimento negro e
religiosos, de diversos estados, sobre
a busca da isonomia de direitos para
as religies de matriz africana e o
combate intolerncia religiosa, mas
tudo continuou como estava.
Em 2011, o debate passou a ter como
foco o mbito municipal, a partir da
realizao de uma audincia pblica na
Cmara dos Vereadores da cidade do Rio
de Janeirosobre o Projeto Lei 862/2011,
que propunha a criao de concurso
para preenchimento de 600 vagas para
professores de ensino religioso nas
escolas pblicas municipais. A audincia
contou com a participao da CCIR,
com representantes de rgos ligados
educao e professores de vrias
instituies
A estratgia da CCIR de aproveitar o

calendrio eleitoral para dar visibilidade
demanda por polticas pblicas, que
j havia sido utilizada no processo de
sucesso presidncia, justificada como
um momento oportuno para se delinear
as estratgias polticas de atuao e as
agendas prioritrias dos programas de
governo. Tal estratgia foi reproduzida
na eleio municipal, aps a implantao
do ensino religioso na rede municipal,
suscitando a realizao de um debate
Eleies Municipais e Luta contra a
Intolerncia Religiosa, que resultou na
elaborao de um termo de compromisso
contra a intolerncia religiosa para
a cidade do Rio de Janeiro, que foi
apresentado aos candidatos prefeitura,
na eleio de 2012, sendo assinado apenas
por um candidato, o Marcelo Freixo
(PSOL). A Carta Compromisso contra a
Intolerncia Religiosa teve o propsito de
pautar na agenda dos futuros dirigentes
municipais o combate intolerncia e a
defesa ao direito de liberdade religiosa.
A partir da reflexo sobre que cidade
se quer e para quem se est construindo
essa cidade?, procurou-se levantar o
debate sobre polticas pblicas de carter
inclusivo e no discriminatrio, bem
como tornar pblico o compromisso com
a temtica. A carta partiu da constatao
de que o Estado brasileiro laico e que
h legislao (civil e penal) adequada
e pertinente para tratar do tema, o que
refora a ideia de que o compromisso a
ser firmado est relacionado a fazer
valer o que j est previsto no plano legal,
bem como a definio de compromissos
polticos pelo combate a intolerncia
religiosa, como pode ser analisado neste
trecho da carta:
(...)
firmo aqui o compromisso pblico

de atuar, respeitando a diversidade e reconhecendo as diferenas dos brasileiros,
vtimas da intolerncia, impedidos de
exercer plenamente seus direitos, de realizar livremente suas prticas religiosas e de
professar sua f.
Desde j assumo que o combate intolerncia religiosa ser uma das prioridades
do meu mandato. (...)
Assumo, caso seja eleito(a)
No permitir influncias de qualquer tipo

nas decises, que impeam de aprovar leis
ou implementar aes necessrias para
combater a intolerncia religiosa;
Atuar na articulao poltica pela implementao de aes e aprovao de leis que
contribuiro para erradicar prticas de
discriminao ou preconceito contra religies.
Garantir proteo aos defensores dos direitos humanos e lderes religiosos que
atuam no combate intolerncia religiosa
e na defesa da liberdade a manifestao religiosa;
1. Dar proteo ao que religioso e sagrado de cada cidado.
2. Assegurar atendimento e defesa a todos
os segmentos que venham a ter seu espao religioso violado e/ou sofram prticas de intolerncia religiosa.
3. Reconhecer os diferentes saberes das
representaes religiosas, bem como
compreender suas razes histricas,
defendendo, dentre outros contextos, o ensino obrigatrio da Histria
da frica e da Histria e das Culturas
Afro-brasileiras nas escolas das redes
pblica e privada do pas, a luz da Lei
10.639/03.
4. Criar estruturas de controle social contra a Intolerncia Religiosa, em especial
de Ouvidoria Municipal.
5. Destinar recursos e garantir apoio poltico para a manuteno das aes de
fiscalizao de denncias que resultam
no combate a intolerncia religiosa e na
defesa.
6. Estender s diversas reas da cidade a
compreenso da paz, como espao de
convivncia das diferenas e da diversidade, eliminando todas as formas de
discriminao, em especial a religiosa.
Por fim, se eu me desviar destes compromissos, asseguro que renunciarei ao meu
mandato, e em caso de qualquer pessoa
que ocupe cargo pblico sob minha responsabilidade ser prontamente exonerado. (grifos no original).
As estratgias de construo de um
plano nacional voltaram cena com
a apresentao de um documento
intitulado Religio e Democracia no
Brasil: Subsdios para o Plano Nacional
de Combate Intolerncia Religiosa,
idealizado por Ivanir dos Santos e
organizado pelo professor de teologia

Leonardo Mariano, em 2013, retomando
a discusso, agora sob a forma de grupos
de trabalho, voltados aos seguintes temas:
Comunicao; Segurana e Justia;
Educao19; Cultura e Identidade; Meio
Ambiente e Sade.
Embora no esteja vinculado a um
processo eleitoral, possvel pensar que
se tratou de uma reao aos resultados
das discusses em torno da construo
do Plano Estadual de Enfrentamento da
Intolerncia e Discriminao Religiosa
para a Promoo dos Direitos Humanos,
organizado pela Superintendncia de
Direitos Individuais, Coletivos e Difusos
(SUPERDIR), vinculada Secretaria
Estadual de Assistncia Social e Direitos
Humanos, que me convidou para
ser membro do Grupo de Trabalho
responsvel pela elaborao do Plano ,
representando a universidade.
O GT foi composto a partir de convites
feitos por representantes da SUPERDIR
a mais de quarenta representantes de
vrios segmentos20, com o objetivo de
construir a ideia de que h uma dialogia
inter-religiosa e uma intersetorialidade
do poder pblico. O trabalho durou cerca
de um ano, com reunies que aconteciam
na SUPERDIR. A metodologia adotada
foi a da diviso em subgrupos para a
redao de um pr-plano, que aps a
discusso no GT seria levado discusso
pblica. As temticas selecionadas foram
quatro: Direitos Humanos, Segurana,
Justia e Meio Ambiente; Cultura,
Comunicao, Mdia e Novos Temas;
Sade, Assistncia e Previdncia Social
e; Educao, Cincia e Tecnologia.
A organizao das reunies previu
que o Plano seria disponibilizado para
consulta pblica em meados de 2013,
mas at o momento da redao deste
artigo (dezembro de 2013) isto no
aconteceu. Tambm no ocorreram mais
reunies do grupo de trabalho.
Os eixos que orientaram a discusso
do Plano Estadual de Enfrentamento
da Intolerncia e Discriminao
Religiosa para a Promoo dos Direitos
Humanos foram dois. Um voltado
19. preciso ressaltar que

fui convidada a coordenar
o GT da Educao durante
uma das reunies de
trabalho da CCIR, da
qual participei durante a
pesquisa. E que, ao aceitar,
deixei claro minha posio
contrria existncia do
ensino religioso em escolas
pblicas, indagando ao
grupo se esta posio
no seria um obstculo
ao debate com os demais
integrantes religiosos, pois
sabia que h alguns que
defendem a manuteno
do ensino religioso. Ao
que foi respondido que
todos conheciam minha
posio com relao ao
tema, mas que o que
interessava no momento
era a possibilidade de
articular o debate de forma
acadmica, garantindo a
pluralidade de opinies.
20. Grupos religiosos
de matriz afro-brasileira
(umbanda e candombl);
representaes de
instituies religiosas
(catlica, neopentecostais,
islmicas, budista,
messinico, bahi,
espritas kardecistas,
harekrishna, judaica,
protestante); representantes
de sociedades e grupos
tradicionais (ciganos,
maons, indgenas);
representantes de
organizaes no
governamentais;
representantes de
organizaes estatais
(SUPERDIR, Defensoria
Pblica, Secretaria de
Ambiente, Secretaria
de Segurana Pblica);
representantes de
organismos de classe
(OAB, Conselhos de
Servio Social e de
Psicologia), especialistas
ou acadmicos que
se dedicam ao tema da
intolerncia religiosa. Para
ver os integrantes do grupo:
http://www.rj.gov.br/web/guest/ex
ibeconteudo;jsessionid=63EFDBF
AED611F256E91CFED84F34776.
lportal1?p_p_id=exibeconteudo_
INSTANCE_2wXQ&p_p_
lifecycle=0&refererPlid=11702&_
exibeconteudo_INSTANCE_2wXQ_
struts_action=%2Fext%2
Fexibeconteudo%2Frss&_
exibeconteudo_INSTANCE_2wXQ_
groupId=132962&_exibeconteudo_
INSTANCE_2wXQ_articleId=762883.
Acesso em 09/12/2013.
atuao repressiva, entendida como

uma ao protetiva para a vtima, e a
atuao promocional de direitos, que
entendida como uma forma de evitar
novas agresses, segundo as linhas
estabelecidas pela coordenao geral
do GT. A definio das linhas est
fundamentada em uma interpretao de
aes afirmativas como modos de tratar
desigualmente os desiguais, a fim de
compensar desigualdades histricas.
Como esta atividade encontra-se
formalmente em andamento, podendo
ser retomada a qualquer momento, a
anlise proposta aqui direcionada a
indicar que a participao observante
durante os debates permitiu identificar
distintos sentidos sobre o que significa
a laicidade do Estado, mas no houve
nenhum encaminhamento na construo
de um consenso, ao menos no GT.
Dentre os participantes, foi possvel
perceber que a laicidade se apresentou
sob trs perspectivas:
1. A impossibilidade de um agente
pblico representar a religio,
uma vez que a separao absoluta
entre as esferas pblica e religiosa
levaria a um cenrio impossvel no
Brasil, j que a religio est muito
presente no espao pblico;
2. A independncia entre poder
pblico
e
representaes
religiosas j existe. O problema
estaria na relao que alguns
grupos religiosos teriam com o
Estado. Alguns teriam privilgios
assegurados, enquanto os demais
seriam discriminados;
3. A independncia entre poder
pblico e instituies religiosas
no pode significar nem a ausncia
de religio, nem a predominncia
de uma, ou seja, a independncia
no representada pela figura da
neutralidade, mas na construo
de mecanismos que permitam
a compensao de grupos
historicamente discriminados.
Tais abordagens permitem demonstrar
como a laicizao se deu de formas
variadas e com efeitos distintos nas

sociedades, em especial no que se refere
s formas poltico-jurdicas de tratar a
diversidade de manifestaes religiosas
no espao pblico. Assim, a laicidade
pode ser pensada como um processo
poltico que se desenvolve a partir do
Estado para delimitar seu afastamento
em relao s religies. Torna-se
relevante, portanto, compreender como
isso ocorre na prtica, j que o fato
de um Estado proclamar-se laico no
significa o fim de conflitos entre Estado
e religio, ao contrrio, pode representar
a explicitao de novas disputas, j que
os cidados que professam alguma
religio tendem a defender seus valores
e interesses.
De concreto at o momento, a
Superintendncia de Direitos Individuais,
Coletivos e Difusos (SUPERDIR), da
Secretaria de Estado de Assistncia Social
e Direitos Humanos (SEASDH), em
parceria com o Departamento de Direitos
da Pontifcia Universidade Catlica
PUC-Rio, produziu uma cartilha
de Legalizao das Casas Religiosas de
Matriz Africanas, e anunciou a criao
de um Centro de Referncia de Combate
Intolerncia Religiosa. Essas escolhas
permitem indicar que certos dispositivos
so criados e, independentemente de
sua aplicao na prtica, indicam que h
um interesse em produzir um impacto
sobre a ordem social, no que se refere a
processos de visibilizao da intolerncia
religiosa como um problema pblico.
Nesse sentido, h que se perguntar se
uma poltica pblica, entendida como
tudo aquilo que o Estado realiza como
um resultado de seu funcionamento
frequente, financiado pelos impostos
arrecadados ou recursos obtidos
mediante cooperao internacional,
com o fim de assegurar direitos, pode se
limitar a produzir mais visibilidade em
torno dos conflitos, o que j feito pelos
chamados movimentos sociais.
Comparando as discusses que
envolvem a elaborao do Plano Estadual
e do Plano Nacional, julgo ser importante
salientar um aspecto em comum,
que um esgotamento das atividades

logo aps a identificao de distintas
formas de conflito. Nos dois casos no
possvel se falar numa dimenso de
resultado das polticas pblicas, porque
pouco se realizou no desenvolvimento
de mecanismos de interveno para
atender s demandas sociais em
consonncia com a garantia de direitos
j estabelecidos pela legislao nacional,
por meio das quais os agentes do Estado
buscariam transformar comportamentos
e valores. A descontinuidade das aes
aps os debates no uma exclusividade
da formulao de polticas pblicas de
enfrentamento intolerncia religiosa,
mas, neste caso, possvel observar
uma caracterstica especifica. Para alm
das disputas do campo religioso, a
impossibilidade de formular um plano
para o setor revela que a expresso
intolerncia religiosa, no contexto atual,
ressignificada como uma bandeira de
dilemas da cidadania no Brasil, Quebec

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A IMPOSSIBILIDADE DE FORMULAR UM PLANO PARA O SETOR REVELA

QUE A EXPRESSO INTOLERNCIA RELIGIOSA, NO CONTEXTO ATUAL,
RESSIGNIFICADA COMO UMA BANDEIRA DE LUTA CAPAZ DE SUPLANTAR
DIVERSIDADES EM FUNO DE UMA EXPERINCIA VIVIDA DE INSULTO
MORAL, OU SEJA, A VITIMIZAO QUE UNIFICA AS DIFERENAS.
luta capaz de suplantar diversidades
em funo de uma experincia vivida
de insulto moral, ou seja, a vitimizao
que unifica as diferenas. Porm, na
hora de formular e implantar as decises
que poderiam beneficiar os grupos
vitimizados, h uma prevalncia de
interesses particulares, muitas vezes
associados s disputas eleitorais.
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RELIGIES X DEMOCRACIA?:
REFLEXES A PARTIR DA ANLISE DE DUAS FRENTES RELIGIOSAS

NO CONGRESSO NACIONAL1
CHRISTINA VITAL DA CUNHA2
Sem a separao entre Estado e religio, o trao que porventura ocorrer de modernidade religiosa
aqui ou acol ser apenas um prenncio dela, oxal um anncio, mas no ela prpria, no a
modernidade religiosa propriamente dita.
Pierucci (2008:12-13)
INTRODUO
Diferentes
estudiosos
vm
apresentando de modo muito qualificado
as articulaes entre religio e sociedade
com nfase nas interfaces da primeira
com a poltica partidria e com o que
vem sendo tematizado nos direitos
humanos em nvel nacional3. Neste
artigo proponho uma reflexo sobre
noes de laicidade e democracia em
disputa contrapondo, principalmente, os
resultados de duas pesquisas: uma sobre
a Frente Parlamentar Evanglica4 e outra
sobre a Frente Parlamentar de Terreiros5.
A perspectiva que norteou a elaborao
e a realizao dessas pesquisas, assim
como as anlises subsequentes, baseia-se
na compreenso de que a esfera pblica
brasileira constituda pelo elemento
religioso. Isso implica afirmar que os
atores religiosos em relao constante
de embates, cises e associaes com os
demais integrantes dessa mesma esfera
pblica so formadores legtimos das
noes que se constituem nessa arena6.
Sendo assim, neste artigo, estarei atenta
polissemia que marca o debate pblico
sobre laicidade e democracia destacando

as narrativas que as apresentam
como forma de salvar ou livrar o
Estado, a poltica, o espao pblico,
enfim, das religies, dos religiosos,
de seus discursos, atuaes e valores.
As elaboraes conflitantes em torno
dessas noes e dos papeis que cada uma
delas (democracia, laicidade e religio)
deve ter no Brasil contemporneo so
informadas, tanto no movimento social
quanto na academia, no mais das vezes,
por ideais secularizantes que preconizam
como indesejvel, ou como uma
reminiscncia, uma obscuridade, uma
mcula modernidade, a atuao de
religiosos na poltica e nas demais esferas
da vida social. Sugiro que a atuao de
religiosos na poltica diversa, ainda que
seja enfatizada mais a sua uniformidade
conservadora. No pretendo, portanto,
questionar a legitimidade da presena de
religiosos na poltica, mas, ao enfatizar
suas diferentes performances, proponho
rediscutir a colagem visvel em alguns
crculos especficos entre religio e
conservadorismos; religio e negao de
direitos, da laicidade e da democracia.
1. Verses preliminares da
discusso que proponho
neste artigo foram por mim
apresentadas em mesas
redondas na ANPOCS,
2013-guas de Lindoia, e
na USP, durante o Encontro
Internacional da ABHR,
2013.
2. Antroploga, professora
adjunta do Programa de
Ps Graduao em Cultura
e Territorialidades/UFF e
Colaboradora do ISER.
3. Machado, 2006, 2012;
Burity, Machado (2006);
Burity, Andrade (2011);
Duarte (2009), entre outros.
4. Trata-se da pesquisa
Religio e Poltica no Brasil:
um estudo sobre a atuao
de lideranas evanglicas no
cenrio poltico nacional,
coordenada por mim e por
Paulo Victor Leite Lopes,
em uma parceria entre o
ISER e a Fundao H. Bll,
2011-2012, e que resultou
no livro Religio e Poltica:
uma anlise da atuao de
sobre direitos das mulheres
e de LGBTs no Brasil, de
autoria dos coordenadores.
5. Trata-se da pesquisa
Religies no Espao
Pblico: uma anlise
socioantropolgica da
Frente Parlamentar em
Defesa das Comunidades
Tradicionais de Terreiros,
coordenada por mim com
financiamento da FAPERJ
2012-2013. Contei com a
colaborao competente e
vivaz de Ariadne Trindade,
bolsista PIBIC, e de Raquel
RELIGIES X DEMOCRACIA?: REFLEXES A PARTIR DA ANLISE DE DUAS FRENTES RELIGIOSAS NO CONGRESSO NACIONAL // 119
Fabeni na coleta do material

da pesquisa.
LAICIDADE FRANCESA
6. Inspirada nas anlises

do filsofo poltico Jrgen
Habermas, Montero
(2009) afirma que a
presena de atores e
de discursos religiosos
na esfera pblica no
significa, necessariamente,
o comprometimento dos
processos, da consolidao
e da defesa da democracia.
Habermas produziu uma
reviso (e impulsiona
outras) da tese weberiana
que associa modernidade
secularizao, resultando
em uma compreenso
da religio como um
componente legtimo
da esfera pblica. Sendo
assim, deixaria de fazer
sentido a associao
direta entre secularizao
e conquista da laicidade
(essa compreendida
como o afastamento das
religies do Estado, a no
interferncia deste sobre a
esfera religiosa). Conforme
nos lembra Montero (2009:
206): Em seu trabalho de
2006, Habermas reconhece
que, ao contrrio do que
a teoria weberiana da
secularizao postulara, a
histria da modernizao
no coincidiu sempre com
a histria da secularizao.
Nos Estados Unidos, a
introduo da liberdade
religiosa no significou a
vitria da laicidade, mas,
sim, a introduo da ideia
de tolerncia para com as
minorias religiosas. Para
outras anlises sobre a
relao de religio e espao
pblico. Ver Giumbelli
(2002, 2008), entre outros.
Atores sociais com as mais diferentes

inscries traam elaboraes do que
seria a verdadeira repblica, a verdadeira
democracia. Nesses casos, comumente,
a Frana citada como uma referncia
fundamental no debate, quase como um
modelo puro, uma espcie de tipo ideal
de repblica, de democracia, de Estado
laico, de sociedade secularizada7. H
elementos empricos que subsidiam,
de algum modo, essas avaliaes. Alm
dos fatores histricos que se referem
constituio do Estado francs, pesam
contextos mais recentes, tais como o
alto percentual de declarantes ateus na
Frana que o faz, entre outros fatores,
ser uma referncia nos debates sobre
processos de secularizao. Segundo
dados do Eurobarmetro de 2005, 18%
dos entrevistados na Unio Europeia
disseram no acreditarem em nenhum
esprito, Deus ou fora vital. Na
Frana, segundo dados de uma pesquisa
veiculada em 2006 no Financial Times,
32% se declaram ateus, um nmero bem
acima da mdia informada na outra
pesquisa para a Europa8.
7. Nos limites deste artigo,

no farei uma reviso
bibliogrfica mais detida
sobre o debate acadmico
em torno das noes de
secularizao e laicidade.
No entanto, destaco que o
quadro de referncias que
tomo nessa discusso
composto, principalmente,
por Balibar, 2001; Pierucci,
1998; Cunha, 2008;
Mariano, 2011, Montero,
2006, 2009; Giumbelli,
2002; Asad 2003.
8. No possvel estabelecer
uma comparao direta
entre os nmeros revelados
por essas pesquisas,
visto que no tenho
conhecimento sobre
a compatibilidade das
metodologias que os
Outra situao mais amplamente

divulgada na mdia nacional deu
destaque Carta da Laicidade, criada
pelo ministro da educao da Frana,
Vincent Peillon, em 09 de setembro
de 20139. A carta abre com a seguinte
declarao do ministro:
Refundar a escola republicana retornar a
ela a seu lugar na transmisso do bem comum e das regras, princpios e valores que
lhe fundaram. Porque a Republica porta
uma exigncia de razo e justia, retornando escola francesa a possibilidade de contribuir para o bem comum, para a igualdade, a liberdade e fraternidade. preciso
acompanhar os alunos em seu desenvolvimento como cidados sem ferir nenhuma
conscincia: esta a prpria essncia da
laicidade. (Charte de lalacit lcole)10
Interpelado sobre se essa medida

no significaria, ao fim e ao cabo, uma
restrio aos mulumanos, Peillon disse:
a laicidade no um combate de uns
contra os outros, mas um combate a
quem quer opor uns contra os outros
(BATTAGLIA, 2013)11. Disse ainda: a

questo da laicidade no deve se tornar
uma obsesso contra o isl. A maioria
dos compatriotas muulmanos est
convencida dos benefcios da laicidade.
Cada um livre para ter as suas opinies.
Mas no de contestar um ensinamento. A
carta nos far lembrar dos princpios12.
A Carta da Laicidade na Escola seria
lanada em 2015, segundo declarao
feita pelo ministro em agosto de 2013.
Mas, depois de uma pesquisa de opinio
pblica cujo apoio ao lanamento da
carta era de 90% da populao francesa,
o ministro reconsiderou o prazo inicial.
O lanamento da Carta da Laicidade
e as controvrsias em torno dela no
podero ser melhor exploradas nos
limites deste artigo, contudo, esse caso
significativo para o debate que ocorre no
Brasil atualmente porque os argumentos
articulados pelo ministro da educao
na Frana na defesa do Estado Laico se
assemelham a argumentos e a sentidos
dados laicidade no Brasil. Nessa chave,
conforme diferentes atores sociais
envolvidos em sua defesa, a garantia
da laicidade significaria a garantia da
paz (reduo ou extino de conflitos
religiosos violentos presentes em nossa
sociedade), do respeito s diferentes
crenas e no crenas (como os ateus
e agnsticos vo sendo referidos nesse
debate)13 e, de modo mais ou menos
explcito conforme o contexto, o
combate ao avano dos evanglicos no
espao pblico, sobretudo poltico, na
atualidade14.
A repercusso causada e o
comportamento de polticos engajados
em duas frentes religiosas em Braslia
so importantes para refletirmos sobre
os sentidos de laicidade e de democracia
em curso. Na primeira seo deste
artigo, apresento dados das pesquisas
anteriormente citadas, destacando os
mecanismos e tcnicas de operao
poltica dos integrantes da Frente
Parlamentar Evanglica no Congresso
Nacional, assim como os argumentos
que acionam na arena pblica na direo
de algumas minorias. Na seo seguinte,
farei o mesmo em relao aos integrantes

da Frente Parlamentar em Defesa dos
Povos Tradicionais de Terreiro. Na
terceira seo, e guisa de concluso,
pretendo estabelecer as conexes entre os
dados apresentados sobre as duas frentes,
confrontando-os s consideraes que
produzem a equalizao entre direita,
conservador, religioso e antidemocrtico.
A FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA
A Frente Parlamentar Evanglica
(FPE) conta com 73 parlamentares entre
deputados e senadores15. A maioria
desses parlamentares est vinculada ao
Partido Socialista Cristo (PSC) e ao
Partido da Repblica (PR)16. Essa frente
existe no Congresso Nacional desde
1993, sendo, assim, a segunda frente
religiosa presente no parlamento. A
primeira foi a dos catlicos, nominada
Pastoral Parlamentar Catlica e reunia,
em 2012, 22 deputados, sendo a
maioria deles vinculada ao Partido dos
Trabalhadores (PT).
Durante esses anos de atuao da FPE,
podem ser observadas mudanas relativas
ao seu grau de institucionalizao e, diria
at, de coeso interna. At 2002, a FPE se
constitua como um grupo de religiosos
que se reunia informalmente, segundo
eles, para orar no ambiente do Congresso
Nacional e para discutir, de modo muito
menos articulado do que se observaria
depois, os temas que tramitavam e que
tocavam moral religiosa, mas, com
igual fora, se articulavam em torno de
questes ligadas assistncia social,
presena na mdia e em torno da demanda
por espao em diferentes instncias de
poder como o Executivo e o Judicirio. A
partir de 2003, com a regulamentao da
FPE, observa-se uma maior articulao
e coeso interna que se realizam a partir
de uma estrutura organizada com fins
explcitos de obter ganhos polticos em
suas agendas prioritrias. A essa altura, as
agendas prioritrias da FPE se voltavam
cada vez mais para as questes dos
Direitos Humanos que, desde a primeira
gesto do ento Presidente Luiz Incio
Lula da Silva, passam a tratar com fora
da ampliao de direitos de diferentes

minorias: negros, mulheres, populao
LGBT.
Com a afirmao da existncia de uma
maior coeso interna FPE, no sugiro
que todos os parlamentares evanglicos
votam sempre juntos, mesmo em suas
agendas prioritrias, e que tenham sempre
o mesmo posicionamento diante dos
temas que emergem na agenda poltica17.
No entanto, analisando etnografias
passadas e demais publicaes, e
considerando as entrevistas realizadas
com diferentes parlamentares evanglicos
em nossa pesquisa, observa-se a presena
de algumas lideranas afinadas que
articulam no s os demais parlamentares
evanglicos como tambm deputados e
senadores os quais no esto diretamente
vinculados a essa frente. Esse ncleo
afinado responsvel pela produo
de alianas, pela formao e difuso de
opinio, de um repertrio e de modos de
atuao poltica que vo sendo seguidos
e tomados como parmetro por uma
gama de atores sociais no parlamento.
Vide atuao do Deputado Federal Jair
Bolsonaro (PP-RJ), que formalmente
no integra a FPE, diante das polticas,
aes estatais e do debate pblico sobre
a ampliao e garantia de direitos para
LGBTs a partir de 201118.
A maior coeso interna da FPE,
sua capacidade de interferir de modo
contundente nas pautas do Congresso
Nacional e de cooptar deputados federais
e senadores no vinculados diretamente
FPE, teria relao, entre outros, com a
maior organicidade adquirida pela frente
em 2003, como j sugeri. A partir de ento,
passou a contar com regulamento interno,
diretoria, presidncia e com os seguintes
grupos temticos: sade, educao,
questo indgena, questo da mulher,
violncia contra a criana, questo LGBT,
pedofilia. Isso significa que cada grupo
temtico fica sob a responsabilidade de
um(a) parlamentar por legislatura, que
tem como compromisso acompanhar a
tramitao de projetos de lei, assim como
fazer propostas nas pastas que lhes
concernem.
produziram. No entanto,
esses nmeros do
visibilidade questo da
laicidade, religio na esfera
pblica, etc. e interferem
no debate pblico no Brasil,
justificando, assim, sua
citao neste artigo.
9. A Carta da Laicidade
(Charte de lalacit
lcole) pode ser acessada
na ntegra no endereo
www.education.gouv.fr.
10. Este trecho, assim como
os subsequentes sobre a
carta da laicidade, uma
traduo livre feita pela
autora deste artigo.
11. BATTAGLIA,
Mattea. Face aux
communautarismes,
Vincent Peillon prsente
sa charte de lalacit.
Le monde. Socit, 07
de setembro de 2013.
Disponvel em: http://
www.lemonde.fr/societe/
article/2013/09/07/faceaux-communautarismes-mpeillon-presente-sa-chartede-la-laicite_3472853_3224.
html.
12. Idem.
13. No sentido da incluso
de diferentes atores sociais
nesse debate, religiosos
e no religiosos, crentes
e no crentes, tm-se
tematizado sobre as
liberdades laicas (LOREA
2007).
14. Na Frana, a defesa
ardente da laicidade
soa para muitos uma
perseguio ao Isl, tal
como vimos na resposta de
Peillon entrevista realizada
sobre a Carta da Laicidade.
No Brasil notrio que o
debate sobre a laicidade
tenha ganhado flego na
dcada de 1990, perodo
no qual o crescimento dos
evanglicos, sobretudo
pentecostais, apontava
para uma consolidao
e ampliao da presena
evanglica que vinha
sendo verificada de modo
acentuado desde os anos
1980, segundo dados do
Censo do IBGE.
15. Vale ressaltar que a
oscilao no nmero de
integrantes das diferentes
frentes parlamentares
existentes no Congresso
Nacional comum, sendo
mais fortemente observada
no incio e ao final das
legislaturas. Os nmeros
citados neste artigo se
referem ao ano de 2012.

16. Para obter maiores
informaes sobre a FPE
e sobre seus mecanismos
e tcnicas de atuao, ver
Vital da Cunha, Lopes
(2012).
17. Ver o posicionamento
de diferentes evanglicos
diante da questo do
aborto em Machado,
2006 e 2012; Gomes,
Menezes, 2008; Vital da
Cunha, Lopes, 2012. Ver
tambm Luna (2013)
sobre o posicionamento
de evanglicos sobre a
questo do aborto e das
pesquisas em clulas-troco
embrionrias.
18. Para saber mais sobre
o caso especfico da
distribuio do material
didtico de combate
homofobia nas escolas
pblicas ver Vital da Cunha,
Lopes (2012).
19. Dos nove lderes aqui
contabilizados, cinco
integram FPE. Os outros
quatro esto fortemente
ligados ela, como o
presidente do PSC que
no consta na lista de
integrantes da FPE, mas
preside o partidocom
o maior nmero de
parlamentares da frente e
que ganhou visibilidade
pela defensa da presidncia
do pastor Marco Feliciano
na Comisso de Direitos
Humanos em maro de
2013. Fonte: www2.camara.
leg.br. Acesso em 18 de
maro de 2013.
20. Fato tambm registrado
por Machado em diferentes
apresentaes e publicaes,
com destaque para 2012.
Carlos Steil e Rodrigo
Toniol (2012) vm
desenvolvendo anlises
sobre os posicionamentos
da Igreja Catlica no Brasil
frente ao escopo dos direitos
humanos na atualidade.
21. Para alm do uso do
ciberespao nos mandatos,
lideranas e candidatos
evanglicos durante o pleito
de 2010 fizeram franco uso
dessa ferramenta lanando
o que foi considerado
por Machado (2012) uma
tendncia que viria a afetar
o universo de polticos
religiosos.
22. Sobre o que se
convencionou chamar
de ativismo judicial ou
processo de judicializao
Foi tambm a partir de 2003, com esse

novo modelo de organizao, que cada
parlamentar passou a disponibilizar
um de seus assessores regularmente
lotados em seus gabinetes para cuidarem
dos assuntos da FPE. Esses assessores
tcnicos, como so chamados na frente,
devem contatar os parlamentares a fim de
lhes informarem sobre o que ser votado,
em quais sesses, qual a orientao
da FPE tirada em reunio, buscando
qualificar o voto do parlamentar da
frente. Como estratgia, eles passaram
a adotar tambm a ocupao de
espaos de liderana em comisses
parlamentares estratgicas, tais como
Comisso de Constituio e Justia, de
Finanas, Direitos Humanos, de Cincia
e Tecnologia e Seguridade Social, e
ainda disputam a liderana de partidos
na Cmara. Em 2013, por exemplo, dos
16 lderes de partidos na Cmara dos
Deputados, nove estavam ligados direta
ou indiretamente FPE19.
Em termos dos mecanismos e tcnicas
de atuao da FPE, de se notar tambm
a atuao conjunta dela com a Pastoral
Parlamentar Catlica (PPC). Essa
aproximao existe, pelo menos, desde
2006, mas vem se intensificando ao
longo dos anos, conforme observamos
na pesquisa20. Essa atuao conjunta
ocorre, principalmente, com fins
ao fortalecimento de aes contra a
ampliao de direitos para mulheres
aborto , para a populao LGBT e
na questo das polticas de combate s
doenas sexualmente transmissveis.
Ainda sobre os modos de operao
dos parlamentares da FPE, verifica-se o
que chamamos de uma atuao em rede
e na rede. Nesse sentido, lanam mo
de recursos disponveis em plataformas
como blogs, twitter, facebook, sites, sms
para divulgar seus argumentos, convocar
apoio dos fieis em torno das agendas que
esto sendo conduzidas, assim como
para difamar e acompanhar as aes dos
opositores21. So demandantes do Poder
Judicirio na tentativa de, a partir da
reviso de constitucionalidade, barrar
ou postergar a votao de projetos de
lei, o que chamam de entupimento do

judicirio, mas, por outro lado, elaboram
contundentes crticas ao ativismo
judicial, como no caso da aprovao do
casamento entre pessoas do mesmo sexo
pelo Superior Tribunal Federal (STF),
alegando uma crise quanto separao
de poderes22.
Aos mecanismos e tcnicas de poder,
observa-se, entre os integrantes da FPE,
o acionamento de argumentos com
a finalidade publicamente difundida
de salvar ou guardar a moral social.
Sendo assim, por exemplo, diante
da agenda LGBT e de mulheres,
acionam argumentos ancorados em
conservadorismos polticos que se
estruturam sobre pnicos morais. Esses,
conforme Miskolci (2007), podem
ser resumidos como mecanismos de
resistncia e controle da transformao
social diante de situaes de eminente
mudana e se materializam atravs
da explorao de ambiguidades e da
distoro de fatos e informaes. Mills
explora anteriormente a Miskolci noo
similar ao dizer que
quando as pessoas estimam certos valores
e no sentem que sobre eles pesa qualquer ameaa, experimentam o bem-estar.
Quando os estimam, mas sentem que esto
ameaados experimentam uma crise seja
como problema pessoal ou questo pblica. E se todos os seus valores estiverem
em jogo, sentem a ameaa total do pnico
(Mills, 1969:17-18).
Diante do medo de mudanas que

ameaariam valores estimados, as pessoas
se sentem mais vulnerveis aos discursos
que se apresentam como soluo a tais
ameaas. Nesse momento, a explorao
da ambiguidade e a distoro dos fatos
e informaes abundam, conforme
acompanhamos na pesquisa. Os
exemplos registrados em nosso livro so
muitos (Vital da Cunha; Lopes; 2012).
Destacarei somente um que ativa o medo
atravs do fornecimento de informaes
cuidadosamente
distorcidas
com
vistas a no perder a verossimilhana,
somando a isso um toque de humor
que revelaria o (suposto) absurdo das
propostas em curso. Sendo assim, no
panfleto produzido pelo Dep. Fed. Jair

Bolsonaro23 (PR-RJ) sobre o Plano
Nacional de Promoo da Cidadania e
Direitos Humanos de LGBT, uma das
iniciativas que integra um conjunto de
aes de combate homofobia, lia-se:
NOME
rika Kokay (Presidente da FPT)
PARTIDO/UF
PT-DF
Janete Rocha Piet
PT-SP
Valmir Assuno
PT-BA
Amauri Teixeira
PT-BA
PNLGBT - Garantir a segurana em reas

frequentadas pela populao LGBT com
grupos de policiais especializados, sobretudo nas quais h grande incidncia de discriminao e violncia
Luiz Alberto
PT-BA
Domingos Dutra
PT-MA
PANFLETO Garantir a segurana em

reas frequentadas pela populao LGBT
com grupos de polcia especializados
(criao de batalhes de policiais gays nos
Estados Bgay);
Daniel Almeida
Eudes Xavier
PT-CE
PNLGBT Estabelecer poltica pblica

para assegurar o respeito orientao sexual e identidade de gnero nas casas estudantis mantidas pelo poder pblico e pela
iniciativa privada
Edson Santos
PT-RJ
PANFLETO Casas estudantis para hospedagem de travestis e transexuais (Republica Gay).
No mesmo panfleto no qual o referido

deputado chama o PNLGBT de Plano
Nacional da Vergonha, possvel ler,
em aluso s iniciativas de combate
homofobia na escola24, a seguinte
frase, novamente acionando o pnico
com a manipulao de informaes e
explorao de ambiguidades: Querem,
na escola, transformar seu filho de 6 a 8
anos em homossexual!.
A FRENTE PARLAMENTAR MISTA EM
DEFESA DOS POVOS TRADICIONAIS DE
TERREIRO25
Outra frente parlamentar que neste
artigo emerge como um contraponto
de anlise a Frente Parlamentar Mista
em Defesa dos Povos Tradicionais de
Terreiros, que foi lanada em 29 de
junho de 201126. Em minha perspectiva,
essa frente se estabelece como uma das
reaes guerra santa. Se na dcada de
1990 as reaes eram tmidas (Oro, 1997),
a partir dos anos 2000 elas se multiplicam
e ganham visibilidade social27. A Frente
Parlamentar de Terreiros (FPT), como
ficou conhecida na mdia, composta
por 13 parlamentares (sendo 10 do PT).
Tabela 1: Deputados da FPT
Jean Wyllys
PSOL-RJ
Sarney Filho
PV-MA
PCdoB-BA
Joo Paulo Lima
PT-PE
Vicente Cndido (Vicentinho)
PT-SP
A interface com o movimento social

fundante dessa frente28. Dois grupos
so explicitamente reconhecidos como
os principais impulsionadores da
formalizao da FPT: Frum Religioso
Afro-brasileiro do Distrito Federal
e Entorno (FOAFRO) e Coletivo de
Entidades Negras (CEN), que representa
mais de 1.100 terreiros em 18 estados.
Esse coletivo, inclusive, arroga a si o
lugar de articulador fundamental. Nas
palavras de Marcos Rezende: somos
ns do CEN que estamos articulando
esta ao em benefcio dos Religiosos de
Matrizes Africanas.29 No mesmo blog
do reprter Paulo Henrique Amorim,
Marcos Rezende ressaltou: A criao
da Frente Parlamentar foi uma demanda
de organizaes do movimento negro,
entre os quais o Coletivo de Entidades
Negras (CEN), e contou com o apoio dos
deputados Valmir Assuno (PT-BA) e
rika Kokai (PT-DF).30
Alm dessa importante interface
com o movimento social, a FPT est
umbilicalmente ligada Secretaria de
Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) e possui intensa relao
com o Ministrio da Cultura. Mais
recentemente, observamos a relao
entre a FPT e os movimentos em defesa
da laicidade do Estado, com destaque
para o Movimento Estratgico pelo
Estado Laico (MEEL).
Segundo matrias veiculadas quando
do lanamento da FPT na grande
da poltica ver Cittadino

(2002) e Eisenberg (2002).
Para demais artigos sobre
a tenso entre os trs
poderes acessar a coletnea
organizada por Werneck
Vianna (2002).
23. Conforme j mencionei,
esse deputado no pertence
formalmente FPE, mas
est presente em cultos
e reunies, tendo atuado
de modo afinado com os
evanglicos em diferentes
pautas como a da agenda
LGBT no Congresso
Nacional.
24. Material educativo
do Programa Escola Sem
Homofobia do Ministrio
da Educao.
25. O nome oficial da
FPT foi alterado em
2013, passando de Frente
Parlamentar Mista em
Defesa das Comunidades
Tradicionais de Terreiro
para Frente Parlamentar
Mista em Defesa dos
Povos Tradicionais de
Terreiro. Segundo entrevista
realizada por telefone
em julho de 2013 com
a secretria da frente,
essa mudana seria uma
estratgia que visaria a
tomar a aura da causa dos
povos indgenas para a
causa negra e dos religiosos
de matriz africana pela
avaliao de que os povos
indgenas alcanaram mais
xito histrico em suas
demandas do que os negros
e religiosos do candombl,
umbanda e demais
tradies de matriz africana.
26. Passou por outros
lanamentos oficiais que
estamos acompanhando no
projeto de pesquisa A aura
da cultura: uma anlise da
presena das religies afrobrasileiras no espao pblico
atravs do acompanhamento
da Frente Parlamentar
em Defesa dos Povos
Tradicionais de Terreiros
no Congresso Nacional, sob
minha coordenao, com
o apoio da bolsista PIBICCNPQ Franciene Reis
(UFF).
27. Ver artigo de Mariz
(1997) analisando artigo
de Ari Pedro Oro sobre a
reao dos religiosos de
matriz africana s ofensivas
em sua direo. J sobre
o perodo que marca a
mais forte e publicizada
reao desses religiosos
s ofensivas, sobretudo
evanglicas, que vinham

sofrendo, destacaria o
surgimento de iniciativas
diversas, como a criao,
em 2008, da Comisso de
Combate Intolerncia
Religiosa, o Grupo de
Trabalho pela Liberdade
Religiosa da Secretaria de
Assistncia Social e Direitos
Humanos do Rio de Janeiro,
que atua desde 2008 e foi
formalizada em 2012, alm
do Comit de Diversidade
Religiosa, criado no mbito
da Secretaria Nacional de
Direitos Humanos em 2011,
alm da prpria FPT.
28. Entre as entidades
apoiadoras da FPT temos,
alm do CEN do Brasil e
Foafro, a CETRAB, CNPIR
Conselho Nacional de
Promoo da Igualdade
Racial, entre outros.
29. Conf.: blog Conversa
Afiada. Sobre Marcos
Rezende: membro
do Frum de Entidades
Nacionais de Direitos
Humanos e bacharel
em Histria, lecionou
em escolas pblicas e
particulares buscando
aproximao dos alunos
com a histria da cidade,
enfatizando a questo da
desigualdade social e racial.
Presta auxlio a pequenas
entidades e afoxs que
participam do Carnaval
e atua com destaque no
Coletivo de Entidades
Negras (CEN), organizao
no-governamental,
sem fins lucrativos e
sem vnculos polticopartidrios, que tem o
objetivo de estabelecer
o dilogo e diminuir a
intolerncia entre diferentes
segmentos raciais e sociais.
Tambm Conselheiro
Nacional de Segurana
Pblica do Ministrio da
Justia, recebeu a Medalha
Zumbi dos Palmares da
Cmara Municipal de
Salvador por servios
prestados a comunidade
negra. religioso do
Candombl. Disponvel em:
http://www.conversaafiada.
com.br/brasil/2012/02/25/
marcos-rezende-e-o-negroda-casa-grande. Acesso em
maro de 2011.
30. http://www.
conversaafiada.com.br/
brasil/2011/03/21/frenteparlamentar-para-defenderreligioes-de-matrizafricana/.
31. Acesso em 15 de maio
imprensa e em diferentes blogs e em posts

na fanpage do facebook31, os objetivos
principais da frente seriam: fiscalizar o
Poder Executivo para que este aplique
as polticas pblicas s comunidades de
terreiro propostas por elas mesmas e por
organizaes a elas ligadas; propor leis
que deem s casas religiosas de matrizes
africanas os mesmos tratamentos que
outras tradies religiosas gozam em
nosso pas; impedir manifestaes
e aes discriminatrias contra a
comunidade negra no Brasil; propor um
dilogo inter-religioso com a finalidade
de comprometer diferentes segmentos da
vida poltica, social e econmica do pas
com a agenda da diversidade religiosa.
Em diferentes ocasies, os deputados
da FPT apresentam justificaes em
torno de seu surgimento, combinando a
defesa de um novo lugar social (a partir
da ocupao de um espao poltico
especfico) de duas minorias que, na
social, agrupamos algumas dessas

formulaes referentes justificao
da criao da FPT. Com base neste
levantamento, a frente seria (uma):
Forma de salvar/preservar uma cultura;
Forma de combate s intolerncias
tnica e religiosa; Forma de garantir a
democracia (entendida como igualdade
no acesso aos bens polticos e sociais) e
a pluralidade (entendida como garantia
da valorizao da diversidade tal como
discute Novaes, 2012). Os argumentos
que acionam na arena poltica e na mdia
com vistas a se legitimarem como grupo
poltico em atividade no Congresso
articulam o discurso da vitimizao,
ativam, a partir dessa afirmao, a
necessidade de polticas compensatrias,
reparadoras, que deem conta de gerir o
sofrimento das populaes no presente
e a desigualdade que marca a trajetria
das mesmas. Ativam, ainda, o elemento
tnico, promovendo equivalncias entre
ALM DESSA IMPORTANTE INTERFACE COM O MOVIMENTO SOCIAL, A FPT

EST UMBILICALMENTE LIGADA SECRETARIA DE POLTICAS DE PROMOO
DA IGUALDADE RACIAL (SEPPIR) E POSSUI INTENSA RELAO COM O
MINISTRIO DA CULTURA. MAIS RECENTEMENTE, OBSERVAMOS A RELAO
ENTRE A FPT E OS MOVIMENTOS EM DEFESA DA LAICIDADE DO ESTADO, COM
DESTAQUE PARA O MOVIMENTO ESTRATGICO PELO ESTADO LAICO (MEEL)
articulao que produzem, esto histrica
e culturalmente vinculadas e ajustadas: a
minoria negra e de religiosos de matriz
africana. Vale lembrar que, diferente
da Frente Parlamentar Evanglica, esta
frente no integrada por nenhuma
liderana religiosa autodeclarada. Nas
apresentaes pblicas, seja na grande
mdia, seja nos pronunciamentos
no congresso, os polticos da frente
insinuam um pertencimento religioso ou
uma simpatia cultural pelas religies
de matriz africana. Assim, no legitimam
sua participao poltica ou sua
integrao FPT operando pela via da
confessionalizao da poltica32, tal como
fazem evanglicos e, mais recentemente,
os catlicos no Congresso Nacional.
A partir das declaraes de polticos
e de integrantes do movimento
as noes de religio e cultura33.

Nesses poucos anos de existncia (se
comparado s outras frentes), a FPT
conseguiu realizar algumas reunies que
resultaram na produo de seminrios
e de uma exposio fotogrfica no
Congresso Nacional. Mais recentemente,
os parlamentares da FPT se engajaram
em uma campanha pela criao do
Museu Afro-Brasileiro de Cultura e
Memria no Distrito Federal34. Como
a FPT composta quase integralmente
por deputados do PT, tm acesso muito
direto s secretarias e ministrios,
tendo alcanado alguns feitos relativos
formao de editais para grupos que
trabalham pela garantia de direitos para
as comunidades tradicionais de terreiros
(o que articula a defesa de um patrimnio
histrico, cultural, religioso, tnico) e

ao mapeamento dessas comunidades
tradicionais, com o objetivo de dar
visibilidade quantidade e diversidade
dos terreiros de candombl e casas de
umbanda no Brasil35. Isso conformaria
uma tentativa de, por via dessa
contabilizao, alcanar relevo poltico
acesso a polticas pblicas, etc. , disputa
que vem sendo fervorosamente travada
por este segmento religioso desde, pelo
menos, o censo de 200036.
Os projetos de lei e demais aes
legislativas propostas pelos deputados da
FPT visam igualdade de acesso aos bens
polticos, econmicos e sociais, o respeito
cultura afro-brasileira (emergindo aqui
a religio como um dado da cultura
afro-brasileira), promoo de aes
reparadoras dos danos historicamente
causados aos negros brasileiros. Assim,
buscam o reconhecimento, pelo sistema
previdencirio, da categoria de lder
historicamente como de minorias

afirmando a democracia com prticas
afinadas as dos grupos identificados no
parlamento como de esquerda ou centro
esquerda.
CONSIDERAES FINAIS
Os integrantes de ambas as frentes
aqui analisadas afirmam a importncia
do seu lugar no parlamento articulando
a existncia delas fora da democracia
e da laicidade no Brasil. Nessa chave,
a existncia dessas frentes religiosas
significaria novos segmentos organizados
e legitimamente ocupando uma cadeira
no Congresso, confrontando a histrica
hegemonia catlica no Brasil39 e
marcando o que seria uma ampliao do
acesso aos bens polticos. Apresentamse, assim, como atores polticos atuando
nas muitas modernidades existentes
na contemporaneidade (Machado,
2012:25). Em minha perspectiva,
A EXISTNCIA DESSAS FRENTES RELIGIOSAS SIGNIFICARIA NOVOS

SEGMENTOS ORGANIZADOS E LEGITIMAMENTE OCUPANDO UMA CADEIRA
NO CONGRESSO, CONFRONTANDO A HISTRICA HEGEMONIA CATLICA NO
BRASIL39 E MARCANDO O QUE SERIA UMA AMPLIAO
DO ACESSO AOS BENS POLTICOS
religioso dos terreiros de candombl
(Ialorixs e Babalorixs) para efeito de
aposentadoria; a implementao do
Plano Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos Tradicionais
de Matrizes Africanas (as questes da
juventude e do atendimento mdico
emergem como prioritrias nessa
poltica)37; a ampliao do nmero
de cestas de alimentos designadas s
comunidades tradicionais de terreiros do
DF38, a extenso da imunidade tributria,
assegurada a territrios sagrados pela
Constituio Federal, s casas de matriz
africana; entre outras aes.
A anlise de pronunciamentos e
das demais atividades polticas dos
parlamentares que compem FPT nos
permite dizer que eles atuam em torno
da ampliao da garantia de direitos
de segmentos sociais reconhecidos
essa argumentao dos religiosos

no conforma um mero efeito de
retorso que pode ser caracterizado
pela colocao no terreno discursivo
e ideolgico do adversrio e o combate
com as armas deste, as quais, pelo fato
de serem usadas com sucesso contra ele,
deixam de pertencer-lhe, pois que agora
jogam pelo adversrio. A retorso opera
assim, de uma s vez, uma retomada,
uma revirada e uma apropriaodespossesso de argumentos: ela tem por
objetivo impedir ao adversrio o uso de
seus argumentos mais eficazes, pelo fato
mesmo de utiliz-los contra ele (Taguieff,
1986b; tambm Angenot, 1982).
(Pierucci, 1990:11). Sendo assim, sugiro
que quando esses religiosos afirmam
a presena deles na poltica como
representativa do avano da democracia
e da laicidade, devemos pensar no que
de 2013.
32. Nos termos de
Machado (2006), essa
confessionalizao da
poltica corresponderia
a uma apresentao
dos candidatos
durante as campanhas
eleitorais explorando o
pertencimento religioso
com vistas a obter ganhos
polticos. No entanto,
constata a autora e
outros estudiosos em
pesquisas subsequentes, a
confessionalizao ocorre
no somente durante a
campanha, pois a afirmao
da identidade religiosa
vem sendo um elemento
importante no jogo poltico
no parlamento.
33. Em paper apresentado
nas XVII Jornadas sobre
Alternativas Religiosas da
Amrica Latina, UFRGS
- 2013, explorei mais
detidamente essa questo
que vem sendo foco de
minhas anlises. Para
acessar boas discusses
sobre as relaes de religio
e cultura, ver: Novaes (2012,
2013), Giumbelli (2008),
Mafra (2011).
34. Esforo esse resultou,
em 26 de novembro de
2013, na fundao da Frente
Parlamentar em Apoio
Criao do Museu Afrobrasileiro em Braslia, cuja
coordenao fica a cargo
do Dep. Fed. Edson Santos
(PT-RJ).
35. O mapeamento ponto
chave nas reivindicaes,
pois, o reconhecimento
das condies de vida das
comunidades tradicionais
de terreiro, dever
subsidiar o governo no
desenvolvimento das
polticas pblicas adequadas
a esta populao. O objetivo
identificar, reconhecer
e apresentar dados para
a promoo de polticas
pblicas de segurana
alimentar e nutricional
e melhoria da qualidade
de vida nas comunidades
tradicionais. Disponvel
em: http://cenbrasil.
blogspot.com.br/2011/04/
as-condicoes-de-vida-dascomunidades.html. Acesso
em 05 de maio de 2013.
36. Para acessar uma
interessante anlise sobre
o Censo Religioso do
IBGE, as religies de
matriz africana e seus
representantes, ver Menezes
2012, 2013.
37. O plano foi lanado em
29 de janeiro de 2013.
38. A ampliao da
poltica de cestas de
alimentos uma demanda
segundo o movimento, de
carter transitrio, com
metas objetivas de sanar
necessidades emergentes
destas comunidades
historicamente desassistidas
pelo poder pblico.
Segundo Patrcia Ahualli,
Coordenadora do Coletivo
de Entidades Negras
do DF e membra das
Comunidades de Terreiros
do DF, a demanda por
aes programticas do
movimento passa pela
criao de polticas de
incluso produtiva, onde
as atividades tradicionais
destas comunidades se
transformem em aes
geradoras de renda.
Exemplo das reivindicaes
de incluso produtiva
so as oficinas de trajes
tradicionais do terreiro, que
podem ser vendidas em
lojas especializadas. Outro
potencial produtivo das
de terreiros a produo
agrcola. Contudo, as
comunidades se vem
impedidas de produzir
por no se enquadrarem
nos critrios da DAP Declarao de Aptido ao
Pronaf - da Agricultura
familiar. Um dos critrios
de exigncia para adquirir
a DAP a regularizao
da situao imobiliria da
rea de produo, o que
no o caso de muitas
do pas. As comunidades
do DF esto entre estas.
Entre as vantagens de se
obter a DAP a venda
direta ao Programa de
Aquisio de Alimentos
PAA, do Governo Federal.
Segundo Patrcia, no DF, j
existe uma parceria entre
a EMATER Empresa
de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural. Disponvel
em: http://cenbrasil.
blogspot.com.br/2011/04/
as-condicoes-de-vida-dascomunidades.html. Acesso
em 05 de maio de 2013.
39. Em Vital da Cunha
e Lopes (2012),
possvel encontrar o
pronunciamento de
diferentes lideranas
evanglicas articulando a
fora da democracia e da
empregam de modo pragmtico, frouxo,

equivocado e/ou esprio ambas noes,
mas quais so os sentidos que atribuem
a elas.
A observao dos casos nos leva a
concluir que o sentido de democracia
que operam absolutamente compatvel
com as noes contemporneas de
democracia representativa na qual
diferentes atores sociais, por meio de
um processo consensuado ocupam
espaos de poder. Os religiosos, como
representantes legtimos de grupos
que compem a sociedade, teriam o
direito, como outras categorias, de
ter seus representantes no Congresso
Nacional e de levarem suas plataformas
arena pblica. Em chave semelhante, a
laicidade do Estado, entendida por parte
desses religiosos no como a negao da
religio pelo Estado, mas como a garantia
ao acesso igualitrio das religies/
dos religiosos esfera pblica, estaria
sendo afirmada com suas presenas no
Legislativo nacional.
A considerao desses sentidos dados
pelos atores ao lugar social que ocupam
leva ao questionamento sobre: Qual
o problema ento? Qual a questo
de fundo? Qual o grande incmodo
provocado pela presena da religio na
poltica?
Uma tentativa no conclusiva de
resposta a essas questes poderia
ser elaborada em trs frentes (no
necessariamente excludentes). A primeira
delas nos conduz a considerar que o
problema social causado pela relao entre
Estado e religies no Brasil estaria ligado
verificao de um aparelhamento do
Estado por instituies religiosas desde,
principalmente, j no perodo republicano,
a Constituio de 1934. A Igreja Catlica
amplamente identificada com ganhos
advindos de dispositivos introduzidos
nessa Carta tais como o reconhecimento
civil do casamento religioso, a cooperao
entre Estado e entidades religiosas no
oferecimento de programas sociais de
interesse pblico etc. Esses dispositivos se
contrapunham perspectiva iluminista e
republicana que orientou as formulaes
expressas na Constituio de 1891 e

que estabeleceu oficialmente o Estado
brasileiro como no religioso, sem
religio oficial, laico. Mais recentemente,
o aparelhamento identificado quase
exclusivamente com a Igreja Catlica,
estaria sendo verificado tambm entre
entidades evanglicas. Esse aparelhamento
do Estado pelos religiosos estaria no
centro de debates contemporneos sobre
a intolerncia religiosa praticada por
funcionrios pblicos em juizados, escolas
e delegacias40, no sistema prisional41 e de
assistncia a menores em conflito com
a lei42.
O aparelhamento do Estado no Brasil
no exclusivamente operado pelos
religiosos. Ele revelador, entre outros,
da relao estabelecida no Brasil entre
pblico e privado no qual uma esfera se
sobrepe a outra43. Assim, nos contextos
citados, ao sabor dos dirigentes mximos
do Executivo e dos diferentes rgos que
o compem, iam sendo favorecidas umas
tradies em detrimento de outras.
Uma segunda frente explicativa
do incmodo social causado pelo
crescimento dos evanglicos no espao
pblico (destaco aqui esses religiosos,
pois o debate sobre a necessidade de
garantia do Estado laico no Brasil
marcado por uma oposio aos
evanglicos e seus modos de ao, a uma
necessidade de refrear sua capilaridade)
estaria ligada a) utilizao que fazem
de mecanismos de ao considerados
agressivos ou estridentes e que
promovem a identificao de conexes
antes obscuras entre religio, poder,
economia, Estado, sociedade, poltica,
judicirio; b) ao sentimento difuso de
invaso, em sentido cultural. Conforme
argumenta Regina Novaes (2005)44, a
cultura brasileira ou ser brasileiro estava
umbilicalmente identificado Igreja
Catlica, a ser catlico, e o crescimento
dos evanglicos e o questionamento de
antigas e arraigadas prticas sociais foi
propulsor de um sentimento de repulsa,
negao e preconceito em relao a esses
religiosos e s instituies as quais esto
ligados.
Um terceiro elemento explicativo

do incmodo causado pela relao
entre Estado e Religio; Religio e
Poltica estaria calcado em certo senso
comum savant que confere ao religioso
um amalgama necessrio com o
conservadorismo. Essa ltima tentativa
de explicao a que gostaria de explorar
um pouco mais nos limites deste artigo.
Os religiosos na poltica no esto
todos afinados com uma perspectiva
conservadora. Os estilos de atuao
dos parlamentares investigados so
diversos, assim como parte dos objetivos
declarados dessas frentes religiosas. Em
termos dos discursos que ativam, uns
so mais identificados com um ativismo
conservador religioso45, enquanto outros
se afinam mais ao discurso histrico
da esquerda em torno da defesa de
minorias e da garantia do respeito
pluralidade. Podemos dizer que no seria
precisamente o pertencimento religioso
que forjaria atores conservadores ou de
direita46. preciso considerar trajetrias
pessoais e polticas47. Assim preciso
considerar diferenas na atuao poltica
de integrantes da Frente Parlamentar
Evanglica tais como Gilmar Machado
(PT-MG) e Benedita da Silva (PT-RJ) por
um lado, e Eduardo Cunha (PMDB-RJ),
Marco Feliciano (PSC-SP) e Anthony
Garotinho (PR-RJ), por outro. Alm das
trajetrias pessoais e polticas, contam
nessa atuao diferenciada as instituies
religiosas as quais esto vinculados,
j que elas demandam diferentes
posicionamentos de seus representantes
no espao pblico, de modo geral, e na
poltica, de modo particular (Machado
2006; Vital, Lopes 2012)48. Tambm
possvel identificar diferentes perfis entre
os integrantes da Pastoral Parlamentar
Catlica como Padre Ton (PT-RO)
que atuou junto com parlamentares de
esquerda em agendas conflitantes com
posies historicamente defendidas
pela Igreja Catlica e, em oposio a
esse comportamento identificado como
progressista, Eros Biondini (PTB-MG)
que se somou a evanglicos em aes
contra a ampliao de direitos para a
populao LGBT como no caso do Kit

Antihomofobia. J entre os integrantes
da Frente Parlamentar de Terreiros
h mais homogeneidade em torno do
posicionamento poltico que defendem
e de suas trajetrias pblicas alinhadas
defesa de bandeiras histricas da
esquerda no Brasil sendo identificados
com discursos vanguardistas e pela
ampliao e defesa de direitos de crianas
e de minorias como negros, mulheres e
populao LGBT.
As disputas e posicionamentos
aqui apresentados nos instigam a
refletir sobre quais as composies
possveis e desejveis da democracia
no Brasil. Em alguns meios e contextos
sociais as religies so acusadas,
contemporaneamente, de interferirem
negativamente no processo democrtico
por desrespeitarem direitos individuais,
por tentarem barrar a ampliao de
direitos de segmentos sociais especficos
como o de mulheres e LGBTs. A
acusao moral e poltica lhes recai sobre
os ombros. Mas, seriam os religiosos
os nicos produtores e proclamadores
desses discursos?
Como vem sendo alvo da anlise
de cientistas polticos, antroplogos,
socilogos e historiadores, o Brasil
e o mundo vivem um momento de
recrudescimento do conservadorismo
e/ou de sua maior publicizao. No caso
brasileiro, essa mudana de cenrio diria
respeito aos novos atores que comporiam
essa direita: religiosos, empresrios e
ruralistas. Esses dados foram gerados
como resultado de uma pesquisa sobre
o desempenho da direita no parlamento
nacional na qual o pesquisador Adriano
Codato (UFPR) investigou a atuao de
7 mil parlamentares que passaram pela
Cmara dos Deputados entre 1945 e
201049. Segundo a pesquisa, o segmento
considerado de direita se tornou
mais urbano e os ruralistas perderam
espao para o empresariado em razo,
principalmente, de programas sociais
federais, tais como o Bolsa Famlia.
Voc sai daquele perfil do coronel do Nordeste e do bacharel do Sudeste, de gravata-
laicidade na atualidade com

a presena dos evanglicos
no Congresso Nacional.
Um dos argumentos
que acionam de que
os evanglicos so mais
um grupo de fora
naquele espao, eleitos
conforme as regras do jogo
democrtico, assim como
existem militares, mdicos,
metalrgicos, negros e
mulheres.
40. Miranda nesta
publicao.
41. Quiroga, Vital da Cunha
2005.
42. Simes 2010a; 2010b.
43. Matta, 1997; Carvalho,
1988; Faoro, 2001.
44. Milagres da
multiplicao dos votos
In http://www.diplomatique.
org.br/acervo.php?id=1247.
Acesso em 02 de agosto
de 2014. Ver tambm
O que significa ser
catlico no Brasil: http://
epoca.globo.com/Revista/
Epoca/0,,EDR77276-6014,00.
html. Acesso em 02 de
agosto de 2014.
45. Segundo Vaggione , o

termo ativismo conservador
permite enfatizar o
propsito central, que
o de influenciar as
polticas pblicas e as
legislaes. So setores
que no s defendem uma
cosmoviso especfica
sobre a sexualidade e a
famlia que se encontraria
ameaada pelo feminismo
e pela diversidade sexual,
como tambm se mobilizam
ativamente para fazer
com que o direito e as
polticas pblicas sigam
essa cosmoviso(Vaggione,
2010 apud Machado,
2012:26.
46. Outras pesquisas
sinalizam na mesma
direo: Machado (2012),
ver tambm pesquisa
vinculada ao Centro de
Estudos Latino-Americano
de Pentecostalismo,
coordenada por Paul
Freton (UFSCAR) e que
contou com a participao
de Ceclia Mariz (PPCIS/
UERJ), Joanildo Burity
(FUNDAJ), Machado (ESS/
UFRJ), entre outros. Dados
parciais dessa pesquisa
foram apresentados em
mesa redonda realizada
na ANPOCS, 2013, sob
a coordenao da prof
Ceclia Mariz.
47. Conforme j sinalizaram

diferentes autores tais como
Novaes (2001) em excelente
artigo sobre religio e
poltica no Brasil.
48. Embora reconhea as
diferentes atuaes dos
e mesmo os diferentes
lderes, redes e movimentos
evanglicos vanguardistas,
esses ficam eclipsados
seja na mdia, seja na
ao poltica, pela atuao
daqueles identificados como
conservadores.
49. Para acessar a integra
dessa pesquisa, entrar em
www.observatory-elites.org.
50. Lembrando, novamente,
que muitas vezes os
religiosos so tambm
empresrios e mantm
latifndios em seu nome,
dos seus familiares ou esto
ligados a denominaes
religiosas cujas maiores
lideranas mantm grandes
posses de terra, conforme
revistas de circulao
nacional mostraram em
2013.
51. Conforme elaborao de
Joanildo Burity (FUNDAJ)
em apresentao em mesa
redonda na ANPOCS, 2013.
borboleta. Houve uma inverso na direita

tipicamente ruralista. No passado, proprietrio rural era o tipo dominante e empresrio urbano era residual na direita. Agora,
o empresariado superior aos ruralistas
(FARAH, 2013).
Por outro lado, afirma Codato, se a

ameaadora figura do coronel nordestino
perdeu fora, a direita teria ganho
integrantes mais barulhentos, que
se pronunciam sem constrangimento
no espao pblico. Nas palavras do
pesquisador:
Hoje ela [a direita] perdeu a vergonha social de se assumir como direita. Porque a
direita no Brasil era em geral militar, do
nazismo da segunda guerra mundial, fascismo, integralismo e autoritarismo. Agora
a direita no Brasil uma reao tica contra tudo isso que est a, para utilizar a expresso. (Codato, 2013)
Sendo assim, formulaes em

defesa da retrao da religio da esfera
poltica como modo de garantir a
superao do avano de um padro de
comportamento poltico conservador/
moralizador apresentam limites ao no
considerarem um quadro mais geral.
Ruralistas, empresrios e parte dos que
se autodeclaram religiosos na poltica50
esto afinados na defesa de pautas
ditas conservadoras, mas a subtrao
de somente um elemento dessa trade
no garante o pleno curso de uma
determinada noo de democracia
(lida como pensamento iluminado,
vanguardista), no garante o pleno curso
de uma sociedade inclusiva. A declarao
pblica dos evanglicos como inimigos
refora o lugar deles como minorias
perseguidas51, ao mesmo tempo em que
lhes atribui um poder de articulao
e de conduo de posicionamentos
conservadores, moralistas que no
exclusivo deles.
A reviso a ser feita talvez seja em
torno do prprio jogo poltico tal qual
vem sendo disputado e da qualificao
da liberdade de expresso no pas. Por
exemplo, em termos estritamente legais,
no h como contestar a ocupao da
presidncia da Comisso de Direitos
Humanos da Cmara Federal, desde
maro de 2013, pelo pastor Marco
Feliciano. Houve uma composio

poltica especfica que a permitiu. O
combate exclusivo ou principal religio,
de modo geral, e aos evanglicos,
de modo especfico, no Congresso
Nacional gera um falso problema, e,
consequentemente, uma falsa soluo.
A defesa da laicidade, como garantia
do combate s prticas polticas que
esto em curso em diferentes mbitos,
somente um dos elementos importantes
rumo ao respeito aos indivduos, s
diferentes coletividades, formas de ser,
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EM NOME DA DIVERSIDADE
NOTAS SOBRE NOVAS MODULAES NAS RELAES
ENTRE RELIGIOSIDADE E LAICIDADE
Para Clara Mafra, amiga

querida, pesquisadora inquieta,
com muitas saudades.
REGINA NOVAES1
Prestar ateno nas palavras torna o

mundo mais evidente. Esta afirmao
j foi feita, de diferentes maneiras,
por filsofos e antroplogos. De fato,
acompanhar significados e significantes
flutuantes das palavras pode oferecer vias
promissoras para melhor compreender
processos sociais em curso.
Nestas notas, meu objetivo prestar
ateno na palavra diversidade.
Atualmente, de maneira bastante
heterognea, e at contraditria, o valor
da diversidade tem sido evocado pela
sociedade e pelos governos. So vrios os
usos desta expresso: seja para fortalecer
denncias de discriminao (sobretudo
de religio, raa, gnero e orientao
sexual), seja para justificar alianas
(religiosas e polticas) com objetivo de
ampliar espaos de demandas e execuo
de polticas pblicas.
A partir de tais evidncias, gostaria de
refletir sobre o lugar que a ideia (categoria
de pensamento, noo e conceito)
de diversidade ocupa no estoque de
argumentos que justificam aproximaes
e/ou distanciamentos entre as religies e
o poder pblico.
Para tanto, comeo lembrando
algumas das sucessivas (re)apropriaes
da palavra diversidade, desde os anos
de 1950 at os dias de hoje. Em seguida,
veremos alguns exemplos nos quais o
discurso da diversidade se faz presente

na argumentao de grupos religiosos e
dos governos.
1. Regina Novaes
antroploga, pesquisadora
do CNPq e da UNIRIO.
Por fim, considerando que vivemos um

momento histrico em que as dinmicas
sociais esto cada vez mais globalizadas,
e que esto sendo redefinidas as funes
e os papis dos Estados Nacionais,
apresentarei algumas ideias iniciais que
podem contribuir para a reflexo sobre
as relaes entre as religies e governos
no Brasil.
1. DIVERSIDADE CULTURAL: SOBRE
FLUTUAES DE SIGNIFICADOS.
Nos anos de 1950, vivia-se um momento
em que falar em diversidade cultural
era uma maneira de se contrapor ao
modelo de desenvolvimento capitalista
vigente. Como lembra Grimson (2011):
la extensa poca de formacin de
los estados nacionales, las narrativas
homogeneizantes postulaban quecada
pas tena una cultura y una identidade.
Este imaginario estaba vinculado a uma
concepcin del desarrollo, que slo poda
desplegarse evitando los obstculos
culturales. Naquele contexto, para
assegurar o desenvolvimento, era preciso
afastar os obstculos das alteridades
internas presentes em cada nao.
No por acaso Lvi-Strauss termina
o artigo intitulado Raa e Histria -
EM NOME DA DIVERSIDADE. NOTAS SOBRE NOVAS MODULAES NAS RELAES ENTRE RELIGIOSIDADE E LAICIDADE // 131
encomendado pela Organizao das

Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (Unesco) e publicado
pela primeira vez em 1952 - com a
seguinte recomendao: as instituies
internacionais deveriam se empenhar
em combater o etnocentrismo e em
preservar a diversidade cultural. Isto, no
no sentido de preservar culturas intactas,
mas como um expediente para incitar
desenvolvimentos e potencialidades de
cada uma delas por meio do dilogo e
enriquecimento mtuo.
Vinte anos depois, em 1971, ao ser
convocado - tambm pela Unesco - para
proferir a Conferncia de Abertura do Ano
Internacional de Combate ao Racismo
e Discriminao Racial, Lvi-Strauss
colocou em dvida aquela principal
recomendao do seu texto Raa e
Histria. Segundo Geertz (1999), naquela
Conferncia, Lvi-Strauss fez certa
autocrtica e no apenas reconheceu que
uma iluso pensar que a humanidade
possa se livrar do etnocentrismo, mas
tambm afirmou que nem seria bom que
o fizesse.
Com este toque contemporneo,
como definiu Geertz (1999), LviStrauss sugeriu que a diversidade poderia
ser comprometida, anulada, quando
as culturas apenas se celebrassem
mutuamente e as trocas entre elas fossem
excessivamente fceis. Isto porque para
que a diversidade se mantenha, se (re)crie,
necessrio manter um certa surdez,
inerente afirmao de valores (entre os
quais destaco aqui os valores religiosos).
Outros quase vinte anos se passaram
e, nos anos de 1990, frente a uma nova
configurao mundial, o tema da
diversidade ganhou outros fruns.
Ultrapassando os espaos de combate ao
etnocentrismo, - e para alm das quimeras
de reconhecimento de alteridades de
dilogo e enriquecimento cultural mtuo o elogio diversidade ganhou um espao
significativo na redefinio de uma nova
geopoltica mundial.
O que teria mudado? Ainda segundo
Grimson (2011), naqueles anos de
1990, assistimos conjugao entre
las nuevas polticas neoliberales con el

multiculturalismo (...). La construccin
clsica de hegemonia que inclua
alguna ilusin de ciudadana universal
con un relato cultural homogeneizador
se haba roto. Com efeito, nos anos de
1990, interesses econmicos globalizados
passaram a questionar narrativas
nacionalistas. Categorias como nao
e classes deixaram de ser vistas como
suficientes para definir mudanas sociais.
Abria-se espao para o predomnio das
ideias de diversidade e de multiplicidade,
com suas afinidades tanto com o
pensamento ps-moderno quanto com
as chamadas polticas neoliberais que
defendiam o enxugamento do Estado,
a desterriotorializao da produo e a
flexibilizao das relaes de trabalho.
Mas, tal apropriao no foi nica.
Geertz (1999) lembra que, sobretudo em
tempos de ps-colonialismo, a diversidade
cultural passou a ser parte da sociedade
complexa. No mundo e no interior de cada
pas, existem grupos tnicos, bem como
diferenas que podem ser examinadas
em funo de gerao, de gnero, de
classe, de raa e de religio. Em dinmicas
de resistncias, estes grupos muitas
vezes denominados minorias - foram
se apropriando da palavra diversidade
para construir suas identidades e para
denunciar situaes de vulnerabilidade.
Mas isto ainda no tudo. De l para
c, registram-se vrias e diferenciadas
reapropriaes da palavra diversidade.
Ribeiro (2008), em um instigante artigo intitulado Diversidade Cultural enquanto
discurso global -,trata deste tema. O autor
localiza a valorizao da diversidade
em um complexo campo poltico de
governana global.
Segundo Ribeiro (2008), o atual
reconhecimento da importncia da
diversidade como um valor central
resultado de: a) uma progressiva
tomada de conscincia em relao
globalizao e b) uma crescente ateno
dada natureza interconectada das
questes culturais, polticas, econmicas
e sociais em um mundo encolhido. Neste
cenrio, a diversidade cultural foi se
transformando em um tpico altamente

politizado, tanto internamente aos
Estados-nao como em nvel global.
Esta importncia ficou evidenciada no
documento Declarao Universal sobre a
diversidade cultural global e cooperaes,
adotado em Conferncia Geral em Paris,
em novembro de 2001. Ribeiro (2008)
aproxima esta declarao de outras como a Declarao Universal dos Direitos
Humanos e o documento resultante da
Conferncia das Naes Unidas sobre
Desenvolvimento e Meio Ambiente
(UNCED-92) , classificadas por ele
como discursos fraternos globais.
Para o autor, no mundo globalizado
- que torna mais intensa a exposio
diferena e mais complexa a diferenciao
social (Ribeiro, 2008) -, o discurso sobre
a diversidade tornou-se um universo de
disputas. A palavra aparece como pau
para toda obra, um termo ubquo,
que pode abarcar posies polticas
contraditrias.
A importncia de levar a diversidade
em conta tem sido assinalada por agentes
sociais, que tm diferentes posies
polticas, tais como: executivos do
Banco Mundial; ativistas do movimento
antiglobalizao; atores sociais com
demandas de reconhecimento tnicoracial; formuladores de polticas
pblicas; movimentos de fortalecimento
da sociedade civil, participantes do
Frum Social Mundial.
Sem dvida, no campo da diversidade,
movem-se diferentes atores e instituies,
tais como: igrejas, diplomatas, agncias
de governana global e de cooperao
internacional,
fundaes,
ONGs,
polticos e acadmicos. Assim sendo,
obrigatoriamente, convivem vrios tipos
de diversidade e vrias concepes de
diversidade esto em jogo. Vejamos o que
se passa no chamado campo religioso.
2. RELIGIO E ESTADO LAICO:
POSSIBILIDADES E LIMITES PARA
INSCREVER A DIVERSIDADE RELIGIOSA
NO ESPAO PBLICO.
Desde os anos de 1990, as experincias
de dilogo inter-religioso no tem
resultado em trocas excessivamente

fceis. Sem dvida, a necessria
surdez evocada por Lvi-Strauss e
lembrada por Geertz - para a existncia
da diversidade resulta em um paradoxo
que, por um lado, alimenta iderios
e dilogos ecumnicos e, por outro,
repem fundamentalismos.
2. Ver vdeo Um dia para a

Terra, produzido pelo ISER.
Alm disto, as afirmaes sobre o valor

da diversidade esbarram em hierarquias
historicamente construdas no campo
religioso e na sociedade. Contudo, o
uso do discurso da diversidade introduz
novas tenses que no revelam apenas
continuidades, mas tambm apontam
para mudanas (de representaes e
prticas) em curso. Vejamos alguns
exemplos observados por mim e por
outros pesquisadores que trabalham com
questes similares.
2.1
Dinmicas
globais-locais:
conexes entre diversidades religiosas
O Frum Paralelo (ECO-92), que
teve lugar durante a Conferncia das
Naes Unidas sobre Desenvolvimento
e Meio Ambiente (UNCED-92), pode
ser visto como um grande ritual onde
prevaleceram os discursos fraternos
globais analisados por Ribeiro (2008).
Uma viglia inter-religiosa marcou
seu final. Com a presena de lderes
como D. Helder Cmara e Dalai Lama,
dividiram espao com lderes de cerca
de 25 tradies religiosas, entre as quais
mes de santo e de grupos esotricos e de
inspirao oriental2.
Neste espao foram negociados
temores, sentidos, identidades e valores,
como podemos ver na afirmao abaixo.
No processo do dilogo inter-religioso, o
maior temor por parte das Tradies a
ameaa da dissoluo de identidades e do
sincretismo religioso. No entanto, a prtica
mostra justamente o contrrio. Atravs do
contraste gerado pelo dilogo fica mais fcil
entendermos nossa prpria f e identidade
espiritual, levando a um aprofundamento de
nossa Tradio. Claro que podemos perceber que h muita coisa em comum nas religies, afinal todos compartilham do mesmo
Logos Humano. Assim o princpio da unidade na diversidade a base para qualquer
processo de dilogo inter-religioso. (Andr
Porto, um dos organizadores da viglia).
3. URI (Iniciativas
das Religies Unidas)
uma rede interreligiosa reconhecida
internacionalmente
em 74 pases, com
sede mundial em San
Francisco, Califrnia.
Os organizadores dizem
atuar para alm das
fronteiras religiosas,
culturais e geogrficas,
aproveitar a sua fora
coletiva para tomar sobre
a violncia de motivao
religiosa e social, crises
econmicas e ambientais
que desestabilizam regies
e contribuir para a pobreza.
Os grupos e organizaes
locais envolvem pessoas
de diferentes fs e
tradies para trabalhar
em conjunto para o bem
de suas comunidades. A
partir de atores locais,
buscam coligaes para a
mudana regional e global.
Saiba mais:http://www.uri.
org/portuguese. Consulta
realizada em julho de 2014.
4. Grupo formado por
brasileiros progressistas
catlicos, igrejas
protestantes e uma rede
ligada ao CLAI Conselho
Latino Americano de
Igrejas.
5. Ver sites da URI e do
FSM.
Obviamente, o dilogo proposto

no eliminou hierarquias e relaes de
poder no interior do campo religioso.
Contudo, abriram-se possibilidades
para novas apropriaes do discurso
sobre a diversidade. Birman (2006)
analisou a presena das religies afrobrasileiras nesta Viglia Inter-religiosa.
A autora lembra que, anteriormente, os
elos do mundo afro com a sociedade
abrangente foram pensados atravs da
afirmao da cultura nacional que teria
uma base africana, fundamentada no
candombl.
Naquele evento, segundo Birman,
o afro passou a ser visto como uma
tradio, entre outras, em escala global.
Desta maneira, naquele evento global
prevaleceu uma imagem do mundo
construda por meio de uma constelao
de tradies, basicamente religiosas
(ainda que algumas sejam vistas como
tnicas). Tais tradies, por um lado,
explicitariam a diversidade e, tpor outro,
os conflitos do mundo.
Nesta perspectiva, continua a autora: as
tradies presentes aceitaram o conceito
de Unidade na Diversidade. Assim, a
diversidade como valor possibilita abrir
um novo campo de negociaes para
a defesa do candombl, em nome da
tolerncia e da paz entre os povos. Em
contrapartida, cabe ao Estado regular
tal convivncia. Nos anos seguintes,
atos preconceituosos (guerras santas
presenciais, radiofnicas ou televisivas)
foram questionados atravs de denncias
e, at, de processos judiciais.
Anos depois, um espao inter-religioso
ganhou destaque durante edies do
Frum Social Mundial (FSM). O FSM precedido por conexes internacionais
nos encontros de Seatle, Gnova, nas
aes contra-cpulas, na Ao Global
dos Povos, nos Encuentros Intergalcticos
dos Zapatistas - se props a desenvolver
um processo catalisador dos esforos
e lutas acumuladas pelos movimentos
sociais, sindicais, eclesisticos e
camponeses, de organizaes civis e
setores polticos populares a nvel global,
como resistncia ao modelo capitalista,
enfrentamento ao neoliberalismo, em
oposio ao Frum Econmico de Davos
(reunio dos oito pases mais ricos do
mundo).
Naquele contexto, grupos baseados
na f se aproximaram da comunidade
engajada do Frum. A URI3, o Grupo
Inter-Religioso de Porto Alegre e a
Coalizo Ecumnica4 organizaram
um programa e um espao comum: a
construo do Projeto Kairs. O programa
e produo foram desenvolvidos e criados
com fundos doados por redes Crists
de apoio como Caritas, RedConoSur
de Centros Laicos, Amerndia e
o Conselho Mundial de Igrejas.
Foram construdas duas grandes tendas
brancas, sendo espaos separados para
prticas sagradas e workshops. No
primeiro ano, os religiosos reclamaram
da pouca ateno que o Comit
Organizador lhes dispensou, mas no
segundo ano do FSM as atividades interreligiosas j constavam na programao
oficial.
Na edio do FSM de 2005, os
momentos mais marcantes foram: a
apresentao do grupo inter-religioso
nas ruas de Porto Alegre durante a
marcha de abertura do Frum e a
Cerimnia Inter-religiosa do Nascer do
Sol s margens do Rio Guaba.
Nas avaliaes disponveis online5,
ficam evidentes vrios tipos de
dificuldades de entendimento, mesmo
entre os progressistas (organizadores,
financiadores e participantes). Contudo,
em diferentes argumentaes, fica
evidente um consenso: a importncia de
evocar a diversidade. De certa forma,
todos parecem concordar que o grau de
legitimao de suas atividades depende
do quanto de diversidade tenham
conseguido ou no englobar.
Assim, de certa maneira, pode-se
observar alguma continuidade entre
ideias veiculadas pelas denominaes
evanglicas ecumnicas (ou voltadas
para o dilogo inter-religioso) e a
afirmao da diversidade religiosa no
espao pblico. Contudo, considerando
a prpria diferenciao interna entre
evanglicos, vejamos o que se passa

com outras denominaes, sobretudo
pentecostais ou neo-pentecostais.
2.2 Estado, sanses e cooperao:
tenses na diversidade evanglica
Bortoleto (2014) apresenta uma
cuidadosa anlise de um caso de
utilizao indita da lei Ca na
tipificao do crime de discriminao
religiosa. Aprovada em 1985, a referida
lei tornou crime a discriminao racial.
Em 1989, ela foi modificada para incluir
discriminaes por etnia, religio e
procedncia nacional, adequando-se
nova Constituio Federal.
O caso analisado por Bortoleto foi
bastante divulgado pela imprensa. Tudo
comeou no primeiro dia de junho de
2008, quando quatro jovens evanglicos
adentraram em um salo de culto afro e
quebraram esculturas religiosas do local.
No desenrolar dos acontecimentos,
foram acionados dispositivos legais,
disponveis para conter intolerncias e
discriminaes religiosas. Bem como
foram utilizados diferentes meios
de comunicao e realizados atos
pblicos. Segundo o mesmo autor, a
Comisso do Combate Intolerncia
Religiosa do Estado do Rio de Janeiro
(CCIR-RJ)
ofereceu
assistncia
jurdica; acompanhou audincias no I
juizado Especial criminal; promoveu
Caminhadas pela Liberdade Religiosa,
convocadas tambm atravs de vinhetas
veiculadas pela TV Globo.
Meses depois, em maro de 2009,
Afonso Henriques, um dos jovens
invasores do Centro Espirita Cruz
de Oxal, postou no YouTube.com
um vdeo (745) no qual relata os
acontecimentos sem deixar de lado
as clssicas acusaes de obras do
diabo e homossexualismo (todos pais
de santo so homossexuais). No seu
discurso, Afonso Henriques subordina
as leis dos homens Lei de Deus. Mas
a comunicao foi denominada, por ele
mesmo, vdeo-resposta s autoridades,
o que segundo Bortoleto (2014) demonstra que o jovem est em uma
situao que necessita de uma resposta
pblica a fim de justificar o porqu de

suas atitudes naquele dia.
No decorrer dos acontecimentos,
o pastor Tupirani e o jovem Afonso
Henriques chegaram a ser presos. Mas
quase um ms depois - foram soltos
aps pedido de habeas corpus impetrado
pelo escritor Eduardo Banks, catlico
praticante, que diz considerar a Lei Ca
um monstrengo jurdico. Tal afirmao
provocou reaes do ex-deputado federal
Carlos Alberto Ca, da CCIR- RJ e dos
membros do movimento negro do Rio
de Janeiro que evocaram a Constituio
Federal.
A partir das prises, a Igreja destes
evanglicos mudou de nome, passou a ser
chamada Igreja Gerao de Mrtires.
Alm disto, foram promovidas duas
manifestaes pblicas, a I e a II Passeata
do Dia do Pastor Perseguido. Gravados
em vdeo e virtualmente disponibilizado,
estes atos pblicos questionam as leis
civis (Bortoleto, 2014).
Interessante notar que a Igreja
Evanglica tambm conseguiu outros
aliados na sociedade. Um deles, o
blogueiro Julio Severo, definindose como cristo, afirma que condena
prticas de bruxaria. Em sua
argumentao, considera que vivemos
em uma poca em que o Estado se
distancia de valores cristos e se
aproxima de valores ocultistas. A partir
da, indaga, onde est a to proclamada
separao de Estado e Religio?
Para ele, ao assegurar a existncia
de todas as religies, o Estado estaria
aderindo a valores ocultistas e se
afastando dos cristos em geral. Neste
contexto, por oposio, catlicos e
evanglicos tornam-se aliados. Porm,
mesmo entre os evanglicos, h outras
polmicas e posies em torno da
separao/no separao entre Estado e
Igreja no Brasil. Vejamos um exemplo.
Gutierrez (2014) examinou os projetos
ligados Igreja Universal do Reino de
Deus. Segundo o autor, no interior da
IURD, a Fora Jovem considerada
uma iniciativa aberta a todos os jovens,
para que todos possam participar, sem
6. Sinal tipogrfico #
usado para indexar
palavras-chave a uma
informao em redes sociais
como twitter, instagram,
facebook e googleplus.
7. Entidades sem fins
lucrativos que oferecem
abrigo e tratamento para
dependentes qumicos.
Caracterizam-se pelo fato
dos prprios usurios
ajudarem no processo de
tratamento uns dos outros.
8. Gutierrez (2014)
esclarece: Aps presso
da Frente, o SENAD
Secretaria Nacional de
Poltica Sobre Drogas,
passou a exigir em seus
editais que as comunidades
que providenciassem duas
visitas mdicas a cada
interno em um intervalo
de quinze dias. Alm disso,
no poderiam obrigar os
internos a participar dos
cultos religiosos. Apesar
da medida, a Frente
Nacional Drogas e Direitos
Humanos, assim como
Deputados ligados a ela,
como Ivan Valente (PSOLSP) acreditam que ainda
h muitas comunidades
exclusivamente religiosas
que sobrevivem por meio
do repasse cedido pelo
governo e pedem que o
controle nos editais seja
mais rigoroso.
9. No mesmo artigo
Gutierrez (2014) tambm
trata das relaes da
Universal com Partidos
Polticos.
restrio. Os jovens participantes sem

demarcar pertencimento religioso - se
apresentam como manifestantes em prol
do combate ao crack, movimento para
reduo de desigualdade social, grupo
de jovens unidos por cultura e esporte.
Na Caminhada por uma Vida sem
Drogas, ainda segundo Gutierrez (2014),
cerca de 1200 pessoas se encontraram
na Pinacoteca do Estado e se deslocaram,
sob o som da bateria de escola de samba
Nen da Vila Matilde, at o Vale do
Anhangaba, onde havia um palco
com apresentaes musicais(...). Muitos
carregavam cartazes com dizeres contra
as drogas como, por exemplo: as drogas
matam, viciado em crack, hoje estou
liberto e possvel vencer.
Gutierrez (2014) destaca que os
diversos cartazes continham a hashtag6
#PorUmaVidaSemDrogas, afirmando
que o uso desses indexadores visto
como muito importante pelos agentes
da Universal, pois ajudam a bombar o
evento e ganhar mais pessoas, porque
hoje o jovem est ligado nas redes
sociais (...).
Segundo o mesmo autor, no final da
passeata, havia tendas de atendimento
dos Alcolatras Annimos e dos
Narcticos Annimos cujos voluntrios
eram em parte ligados Igreja Catlica.
Naquele contexto, os entrevistados de
Gutierrez fizeram questo de frisar que
no importa sua religio, se esprita,
ou catlico, pois temos parceiros nos dois
e estamos unidos pelo mesmo ideal(...).
Em sua anlise, Gutierrez (2014) chama
ateno para a maneira como diversos
agentes da Universal operacionalizam o
conceito de diversidade para destacar,
em sua viso, a prpria laicidade do
projeto e, por conta disso, seu maior
alcance junto sociedade civil. A noo
de diversidade traduzida em uma
das hashtags mais utilizadas pelo grupo:
#TamoJuntoEMisturado.
Gutierrez (2014) lembra ainda que
aqueles agentes no compem um
todo coeso e homogneo, pois h uma
grande heterogeneidade de posies em
relao ao combate ao crack. Porm, h
um consenso em relao internao

compulsria, bem como a maior parte dos
entrevistados contra a criminalizao
dos usurios, enxergando-os como
vtimas.
Como se sabe, o debate em relao
utilizao de verbas por comunidades
teraputicas7 intenso. Gutierrez (2014)
lembra que a Frente Nacional Drogas e
Direitos Humanos contrria ao repasse
de verbas para entidades religiosas.
A Frente critica comunidades que
pautam o tratamento na religio, sem
assistncia psiquitrica e psicolgica, e
que atenderiam interesses religiosos e
eleitoreiros8.
Para os objetivos do presente artigo,
o que podemos destacar dos instigantes
estudos de Bortoleto e Gutierrez?
Em primeiro lugar, vale destacar
as diferenas entre as denominaes
evanglicas pentecostais. Nos dois
textos esto em foco denominaes
bem diferentes em termos de histrico,
tamanho, estrutura, nfases doutrinrias.
Em segundo lugar, interessante notar
como estas denominaes se envolvem
com o poder pblico e, em contextos
bem diferentes, evocam a laicidade do
Estado brasileiro.
No caso da Igreja Gerao dos
Mrtires, embora se enfatize a
supremacia da lei de Deus sobre a
lei dos homens, o fiel presta contas
s autoridades e seus aliados evocam
a laicidade do Estado questionando
o reconhecimento das religies afrobrasileiras pelo poder pblico.
No caso da Universal, as ideias de
pluralidade e de diversidade legitimam
seus projetos sociais (governamentais
e no governamentais) e, tambm, a
participao em partidos polticos9.
Nestes espaos fazem parcerias com
outras religies, inclusive com catlicos.
No entanto, em certas situaes, a
mesma IURD questiona a laicidade do
Estado brasileiro, destacando a posio
privilegiada da Igreja Catlica. Por
exemplo, criticam a avaliao feita pelo
Tribunal Eleitoral que teria dois pesos
e duas medidas. Como afirma um dos
entrevistados de Gutierrez (2014:7):

quando um candidato catlico apoiado
pela Igreja Catlica que, inclusive,
distribui material: os catlicos mandam
e ningum percebe. Agora, com a gente
da Universal esta perseguio.
Em resumo, no que se refere
laicidade, vemos - como j enfatizou
Dullo (2014) - que este termo mais um
objeto de disputa entre agentes, sejam
eles mais afeitos ou mais resistentes ao
reconhecimento da diversidade religiosa.
Contudo, nos dias atuais, as interrelaes entre religiosidade, laicidade e
diversidade envolvem tambm outras
dimenses subjetivas e objetivas. Novos
espaos religiosos surgem para acolher
e legitimar a construo de identidades
mltiplas e no excludentes, como
veremos a seguir.
2.3 - Causas e identidades mltiplas:
contatos e produo de novas
diversidades.
Como j contei em outro artigo
(Novaes, 2011), durante a Marcha das
Vadias10, em Copacabana, no Rio de
Janeiro, em maio de 2013, pude observar
como se articulam as diferenas no
interior de um mesmo movimento
quase totalmente constitudo por jovens.
Nesta observao, o que me chamou
particularmente a ateno foram os
cartazes dizendo sou crist e sou
lsbica, pela diversidade sexual e, neste
mesmo cartaz, se apresentavam como da
Comunidade Betel do Rio de Janeiro
(www.betelrj.com).
Este exemplo nos oferece a
oportunidade de refletir sobre as
caractersticas
dos
movimentos
juvenis contemporneos cada vez
mais convocados pela internet, e
demais tecnologias mveis. Nestes
movimentos, os participantes de uma
manifestao pblica no compartilham
necessariamente todos os pontos de
vista, sejam eles morais, ideolgicos
ou polticos. Via de regra, uma causa
comum no caso da Marchadas Vadias,
o combate ao machismo - produz uma
circunstancial convergncia que justifica
a ao coletiva.
Somos cristos e nossa misso espiritual,

mas no fechamos os olhos, como a maioria das igrejas, para a realidade e injustia
do mundo. Por isso, somos voz proftica,
lutando contra a violncia e opresso, principalmente advinda da igreja crist, contra
as lsbicas, gays e transgneros. (wwwbetelrj.com)
Algumas palavras contribuem para

favorecer aes comuns. Entre elas
destacam-se diversidade e incluso.
Por exemplo, a Comunidade Betelse
apresenta-se como uma igreja da
Fraternidade Universal das Igrejas da
Comunidade Metropolitana localizada
na cidade do Rio de Janeiro (ICM Rio)
e se define como uma Protestante,
Reformada e Inclusiva.
10. Marcha das Vadias,

movimento internacional
contra o machismo, surgido
no Canad quando policiais
culparam as mulheres por
provocarem estupros com
suas roupas provocantes.
A partir da, surgiram
Marchas locais com
caractersticas prprias.
Atualmente, a palavra inclusiva

tem trnsito assegurado no campo da
educao e nas demais formulaes das
polticas pblicas voltadas para grupos
considerados vulnerveis. O uso deste
vocbulo responde a demandas de
gnero, de orientao sexual, de raa,
das pessoas com deficincia. Interessante
notar seu uso tambm no campo
religioso.
Sem dvida, as religies so porosas
aos sinais dos tempos e incorporam
palavras e mudanas sociais. Entre
catlicos, h situaes similares em
que se busca conciliar identidades
socialmente construdas, como indica o
texto abaixo (grifos meus).
Somos um grupo de leigos catlicos que
compreende ser possvel viver duas identidades aparentemente antagnicas: ser
catlico e ser gay, numa ampla acepo
deste termo, incluindo toda diversidade
sexual (LGBT). Desejamos fornecer subsdios teolgicos e pastorais que ajudem a
conciliar estas identidades. Visamos tambm funcionar como comunidade virtual
aglutinadora, proporcionando visibilidade
a iniciativas semelhantes. Sabemos que a
proposta do cristianismo 100% inclusiva
em todos os sentidos possveis e jamais
excludente. O prprio termo catlico quer
dizer universal. As aes e palavras de Cristo presentes nos evangelhos deixam bem
claro que todos so chamados ao amor divino, independente de qualquer condio.
(In: www.diversidadecatolica.com.br)
Segundo o mesmo site: O Diversidade

Catlica formou-se em julho de 2006,
11. Na discusso sobre a

diversidade juvenil, cabe
tambm relembrar estilos e
outros pertencimentos. Os
grupos culturais em torno
de estilos musicais (tais
como rock, punk, heavy
metal, reggae, hip hop,
funk), artes cnicas, grafitti,
danas (street dance, break)
e grupos esportivos (entre
eles, futebol, basquete de
rua e skate), nascidos em
espaos de excluso e, a
partir dos quais, so levadas
demandas juvenis ao espao
pblico. Diversas invenes,
(re)conhecidas no
conjunto como cultura de
periferia, tm tido grande
importncia no processo
mobilizao por direitos
de jovens desta gerao
(Novaes, 2012).
no Rio de Janeiro. Nossa postura de

comunho com a Igreja. Seguimos na
prtica de Jesus e estendemos o convite
de amor inclusivo a todos que parecem
estar de fora. Preferimos, por enquanto,
no publicar nossos nomes no site.
Importante notar aqui uma diferena
entre evanglicos e catlicos. A
segmentao denominacional evanglica
permite que os jovens apresentem suas
identidades publicamente na Marcha.
J os catlicos, necessitam ter outros
cuidados, mantendo-se annimos para
garantir a comunho com a Igreja
que se caracteriza como una, universal
e hierrquica. Assim, entre catlicos e
evanglicos, o uso (mtuo e diferenciado)
da noo de diversidade tambm reflete
e revela continuidades (caractersticas
e hierarquias) mudanas no campo
religioso brasileiro.
Contudo, para alm das diferenas, em
ambos os casos, observamos combinaes
entre orientaes sexuais e religies,
produzindo novos (pre)conceitos, causas
e reaes. Nesta perspectiva, podemos
dizer que - nos dias atuais - assistimos a
uma produo incessante de diversidades.
Nestes espaos de militncia, celebrar
a diversidade - ou construir a unidade
na diversidade - poderia at ser fcil,
pois h um consenso que est em jogo
um recurso argumentativo eficaz para o
reconhecimento mtuo de identidades.
Porm,
ao
associar
diversidade,
religiosidade e direitos (j conquistados
ou a conquistar), surgem obstculos de
ordem econmica, poltica e cultural.
diversidade no significa que haja

consenso sobre seus usos ou sobre suas
implicaes polticas. Ainda assim, como
no caso da juventude este tema tornou
se obrigatrio. Est sempre presente
em espaos de presso, interlocuo
e negociao entre o poder pblico e
movimentos sociais. Com efeito, para
pensar polticas de juventude, preciso
considerar diferenas de classe, raa e
etnia, gnero, orientao sexual, local de
moradia, deficincias11 e - neste contexto
- o pertencimento religioso tambm
passou a ser reconhecido como parte
da diversidade da juventude brasileira.
Assim sendo, usa-se juventudes, no
plural. E o desafio maior passou a
ser articular o reconhecimento da
diversidade juvenil e a lgica dos direitos
universais e especficos. Descrevo abaixo
duas situaes boas para pensar: uma
atividade da Secretaria Nacional dos
Direitos Humanos e as movimentaes
em torno do Conselho Nacional e das
Conferncias de Juventude.
Abrace a Diversidade! Era esta a frase
de convocao. A atividade se chamava
Juventude, Cultura, Religiosidade e
Direitos Humanos. O texto esclarecia
que o evento era parte das aes
programticas do III Programa Nacional
de Direitos Humanos (PNDH-3). Para
obter mais informaes, disponibilizavase um e-mail: diversidadereligiosa@sdh.
gov.br. Ou seja, Secretaria Especial de
Direitos Humanos, do governo federal.
O convite dizia assim:
2.4 Juventude(s) e poder pblico:

a diversidade nos processos de
legitimao e conquista de legitimidade.
Este seminrio um convite para o abrao:

Abrace a diversidade! O abrao gesto de
afetividade, acolhida, envolvimento e comprometimento com o outro e a outra, nossos semelhantes. E neste evento o convite
de abraar a diversidade. O seminrio est
inserido nas polticas pblicas de respeito
e garantia da liberdade e da diversidade
religiosa e de enfrentamento s situaes
de intolerncia religiosa. E est orientado
nas aes programticas do III Programa
Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3),
que dispe sobre o respeito s diferenas
crena, a liberdade de culto e a garantia da
laicidade do Estado.
Como j foi dito vrias vezes no decorrer

deste texto, a disseminao da palavra
Pblico Participante: jovens de diversas tradies religiosas e identidades culturais.
Nas Igrejas, na sociedade e nos

governos explicitam-se disputas por
recursos simblicos e materiais para
atender demanda de incluso, os quais
implicam em mudanas de valores,
reconhecimento e a efetivao de direitos.
Vejamos o que se passa no campo das
polticas pblicas de juventude.
Objetivos: a) Promover um debate sobre

juventude e diversidade a partir dos referenciais de cultura, religiosidade e direitos Humanos;b) Estimular a troca informaes entre jovens participantes do
seminrio sobre questes relacionadas ao
enfrentamento intolerncia religiosa para
a construo de uma cultura de paz;c) Fomentar a discusso sobre uma agenda de
polticas pblicas pela diversidade religiosa
como expresso dos Direitos Humanos.
Programao: Conferncias & Debates sobre Juventude, Diversidade, Cultura, Religiosidade, Direitos Humanos; Rodas de
Conversa; Plenria dos grupos das Rodas
de Conversa; Atividades culturais; Caf da
Diversidade (com a comunidade judaica,
cada participante deveria trazer um alimento tpico de sua regio ou estado para
compartilhar); Espao Livre da Juventude
- para discutir sobre formas de articulao
e demandas da juventude; participao na
VI caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa - Caminhando a gente se entende.
Local: Orla de Copacabana
Inscries: juventudeabraceadiversidade@
gmail.com
Neste exemplo, um organismo de

Estado que se dispe a construir uma
no Conselho Nacional de Juventude que

teve lugar em 2012.
Em abril de 2012 foi realizada a segunda
eleio de representantes da sociedade civil para o Conjuve, as vagas do segmento
religioso foram preenchidas por: 1) Pastoral da Juventude (titular) e Federao Brasileira das Associaes Crists de Moos
(suplente); 2) Aliana Bblica Universitria do Brasil ABUB (titular) e Junta da
Mocidade da Conveno Batista Brasileira Jumoc (suplente). Para a vaga destinada juventude de religies de matriz
africana foi eleita a Associao Cultural de
Preservao do Patrimnio Bantu Acbantu (titular), e o Movimento Nacional
Nao Bantu Monobantu (suplente). A
Pastoral da Juventude Rural passou a integrar o Conselho como suplente na cadeira de jovens rurais. As redes Fale e Reju
so suplentes (com direito a rodzio) em
cadeiras destinadas a Fruns e Redes (Rodrigues e Freitas, 2014).
Alm disto, na referida eleio (abril

de 2012) participaram tambm, alm
das que passaram a integrar o Conselho,
outras
organizaes
identificadas
com a temtica religiosa, a saber:
Obra Kolping do Brasil (inscrita pela
NAS IGREJAS, NA SOCIEDADE E NOS GOVERNOS EXPLICITAM-SE DISPUTAS

POR RECURSOS SIMBLICOS E MATERIAIS PARA ATENDER DEMANDA
DE INCLUSO, OS QUAIS IMPLICAM EM MUDANAS DE VALORES,
RECONHECIMENTO E A EFETIVAO DE DIREITOS.
unidade entre jovens de diferentes
religies com o objetivo de promover
a articulao e o reconhecimento
de demandas da juventude. Tais
demandas evocam polticas, programas
e aes que, para promover distribuio,
reconhecimento e participao, devem
contemplar a diversidade juvenil. Isto
tambm fica evidente quando analisamos
a formao de Conselhos e a composio
das Conferncias de Polticas Pblicas de
Juventude.
Conselhos e Conferncias de Juventude
cadeira de Movimento Comunitrio

de Moradia); Unio Marista do Brasil
(inscrita pela cadeira de educao),
Casa da Juventude Pe. Burnier (inscrita
pela cadeira de Instituio de Pesquisa),
Agentes de Pastorais Negros (inscritos
pela cadeira de jovens negros e negras),
Instituto Paulista de Juventude (inscrito
pela cadeira de participao juvenil).
Para disputar, estas entidades foram
devidamente credenciadas, o que atesta
o seu reconhecimento e atuao no
campo das PPJ.
Rodrigues e Freitas (2014) oferecem

um indito inventrio sobre como as
religies se apresentam em um espao
especfico do chamado campo das
polticas pblicas de juventude. No
referido artigo, eles descrevem a eleio
Nota-se a um espraiamento do
recorte religioso: grupos que se
apresentam no espao pblico a partir
de vnculos com a dimenso religiosa
disputam no s as vagas destinadas
aos segmentos religiosos, mas tambm
outras cadeiras (moradia, educao,

instituio de pesquisa, jovens negros e
negras, participao juvenil).
Neste cenrio, o exame do campo das
polticas pblicas de juventude revela
um movimento de mo dupla. Por
um lado, as presenas das alternativas
religiosas ajudam a legitimar os
espaos de Juventude, ampliando a
representatividade de seus Conselhos.
Por outro lado, as dinmicas institudas
nestes espaos acabam por motivar
a produo outras diversidades
induzindo credenciamentos de novos
grupos religiosos que - a partir de
sua especificidade se candidatam a
diferentes vagas (setoriais ou temticas)
ofertadas em Conselhos Estaduais e
Nacional (Rodrigues e Freitas, 2014).
Paralelamente, tambm nas duas
Conferncias Nacionais de Polticas
Pblicas de Juventude, progressivamente,
produziu-se
um
determinado
enquadramento
semntico
que
transformou a diversidade em um
direito, que inclui a dimenso religiosa
(direito diversidade religiosa).
12 2 Conferncia Nacional
de Polticas Pblicas de
Juventude. Juventude,
Desenvolvimento e
Efetivao de Direitos.
Conquistar direitos,
desenvolver o Brasil, n 79.
13 2 Conferncia Nacional
de Polticas Pblicas de
Juventude. Juventude,
Desenvolvimento e
Efetivao de Direitos.
Conquistar direitos,
desenvolver o Brasil
(Documento base revisto),
n 85.
Isto pode ser observado no texto

baseado na II Conferncia de Polticas
Pblicas de Juventude, realizada
em Braslia em dezembro de 2012.
Conquistar direitos e desenvolver o
Brasil foi a consigna desta Conferncia.
E os direitos da juventude foram
organizados em cinco eixos: 1) Direito
ao desenvolvimento integral (Trabalho,
Educao, Cultura e Comunicao); 2)
Direito ao territrio (Povos tradicionais,
Jovens Rurais, Direito Cidade, ao
Transporte, ao Meio ambiente); 3)
Direito experimentao e qualidade
de vida (sade, esporte, lazer e tempo
livre) 4) Direito diversidade e vida
segura (segurana, diversidade e direitos
humanos) e 5) Direito participao
(grifos meus). A religio entra com
destaque - no item 4.
Interessante notar ainda que - para dar
conta da articulao entre diversidade
religiosa e direitos -, as reformulaes
so constantes. Rodrigues e Freitas
(2014) mostram como o tema da
religio aparecia na primeira redao12

do documento base da Conferncia, no
eixo 4, no subitem Juventude, respeito
Diversidade e Direitos Humanos:
A juventude no pode ser discriminada de
nenhuma forma, seja por sua etnia, cultura, origem nacional, orientao sexual,
idioma, religio, opinies polticas, aptides fsicas, condies sociais ou econmicas. Considerando como ponto de partida o respeito diversidade, as polticas
de Direitos Humanos devem contemplar
seriamente a juventude em todas as suas
dimenses (Rodrigues e Freitas, 2014).
Em seguida, os mesmos autores

informam como aps receber uma
srie de emendas - ficou o texto ao final
da Conferncia. O texto aprovado foi o
seguinte:
As/os jovens no podem ser discriminadas/os ou sofrer violncia de qualquer natureza (fsica, verbal, simblica e psicolgica), ou ter seus direitos restringidos e/ou
violados, seja por sua raa/cor, etnia, cultura, origem nacional ou regional, orientao
sexual, gnero, identidade de gnero, deficincias, lnguas, crena e religio, ou sua
ausncia, opinio poltica, aptido fsica ou
intelectual, condies sociais ou econmicas, ou pelo fato de serem pessoas pertencentes aos povos e comunidades tradicionais, adolescentes e jovens em restrio de
liberdade e/ou em cumprimento de medidas socioeducativas. fundamental promover o reconhecimento e a valorizao
da diversidade, seja por meio de edio de
normas ou de polticas pblicas que tratem
de temas como: sade e direitos sexuais e
reprodutivos na perspectiva de direitos humanos, laicidade do Estado e diversidade
religiosa (...)13 (Grifos meus).
Como se sabe, alm o Censo de 2010,

as pesquisas recentes registrarem a
existncia de jovens ateus e agnsticos
e um crescimento mais significativo
tem sido dos jovens que acreditam
em Deus, mas no tem religio. Talvez
este fenmeno tenha influenciado
esta emenda. A diversidade religiosa
deveria, tambm, contemplara ausncia
dela (tambm em sua diversidade
interna: atesmo, agnosticismo ou
outras modalidades de crenas no
institucionais). Rodrigues e Freitas
(2014) analisam esta incluso afirmando:
(...) importante assinalar que h um novo
enfoque no que diz respeito diversidade

religiosa: se na 1 Conferncia se falou em
respeito diversidade, nesta se afirma que
ela precisa ser reconhecida e valorizada,
mas que tambm no se pode discriminar
aqueles que no professam alguma religio.
Assim, para que a laicidade do Estado

brasileiro no seja comprometida, a
ausncia de religio tambm deve
ser contemplada e inserida na esfera
dos direitos humanos e no mbito da
diversidade religiosa.
Alm disto, lembram os mesmos
autores, entre as propostas aprovadas no
eixo direito diversidade e vida segura,
uma delas refere-se a um Plano Nacional
de Combate Intolerncia Religiosa e
representatividade da pluralidade.
Respeitar a Diversidade Religiosa, criando
e efetivando um Plano Nacional de Combate Intolerncia Religiosa, a ser formulado por meio de debate entre poder pblico
e sociedade civil, por suas diversas formas
de interao, garantindo-se os princpios
de equidade, a representatividade da pluralidade de religies e crenas. Com isso,
visa-se efetivao dos princpios constitucionais de laicidade do Estado e de liberdade de conscincia, culto e crena14.
Em
resumo,
os
movimentos,
redes e grupos juvenis tambm se
deparam com o desafio de articular o
reconhecimento pluralismo religioso
e laicidade do Estado. Neste cenrio,
o direito diversidade justifica a
presena de jovens de diferentes grupos
religiosos participaram de Conselhos
e Conferncias de Polticas Pblicas de
Juventude, espaos de articulao entre
Estado e Sociedade.
3. EM NOME DA DIVERSIDADE:
AFASTAMENTOS E APROXIMAES
ENTRE RELIGIES E ESTADO.
Com efeito, como uma carta coringa,
a categoria diversidade transita no
espao acadmico, em espaos de
mobilizao social, em grandes eventos
transnacionais e se tornou imprescindvel
em
organismos
governamentais
encarregados de efetivar direitos e definir
destinatrios de polticas pblicas. Nesta
nota final, gostaria de destacar trs
aspectos que a meu ver contribuem
para a discusso sobre as atuais relaes

entre religiosidade e laicidade.
Um primeiro aspecto remete a
uma comparao sobre as trajetrias
dos conceitos de secularizao e de
diversidade religiosa. A disseminao do
conceito de secularizao contribuiu
para separar a religio da cincia e da
poltica. Esta ideia (acontecimento
e conceito sociolgico) teve grande
importncia para reinventar o mundo
em um momento histrico de afirmao
do Estado laico, de direito e, tambm,
para limitar o poder religioso-poltico de
Roma.
No entanto, como afirmou Peter
Berger (2000), no processo histrico a
secularizao no atingiu com a mesma
intensidade e da mesma forma todas
as culturas, povos, naes, classes e
grupos. E, assim sendo, seus efeitos so
mltiplos e nem sempre convergentes.
Passados muitos anos, podemos ver
que a narrativa da secularizao foi
(re)apropriada, por diferentes atores na
constituio diferenciada dos Estados
Nacionais, resultando em diferentes
arranjos polticos (Giumbelli, 2006).
Com a intensificao da globalizao
e o tensionamento das fronteiras
nacionais (Ribeiro, 2008 e Grimson,
2011), novos arranjos polticos esto
sendo necessrios para caracterizar
o secularismo do sculo XXI. Neste
contexto, a noo de diversidade
(at ento um conceito de utilizao
mais restrita), ultrapassou fronteiras
acadmicas e espiralou pela sociedade,
para usar uma conhecida expresso de
Giddens (1991).
Assim sendo, para caracterizar hoje
o secularismo no basta falar em
separao de religio e poltica, preciso
falar em novas, tensas e delicadas relaes
entre as partes.
Para tanto, por um lado, preciso levar
em conta o poder das novas tecnologias
de informao e comunicao que
espiralam vocabulrios e criam novos
espaos de disputa para interpretaes,
convergncias e oposies sobre o
lugar da religio na sociedade.
14 2. CNPPJ, Propostas
finais aprovadas, eixo 4,
proposta 6.
Por outro lado, preciso levar em

conta
legislaes,
procedimentos,
expedientes do poder pblico que
indiquem
concretamente
seus
esforos para assegurar a diversidade
religiosa. Neste sentido, o debate sobre
secularizao / no secularizao cede
lugar para outra avaliao: at que ponto
o poder pblico cumpre (ou no) seu
papel de coibir a intolerncia religiosa
e de incluir diferentes segmentos e
alternativas religiosas em suas relaes
com a chamada sociedade civil?
estabelecer parcerias e convnios para a

execuo de programas e aes sociais.
A dupla tarefa de coibir preconceitos,

penalizar discriminaes religiosas e,
ao mesmo tempo, reconhecer o recorte
religioso na composio de instncias
(Conselhos, Conferncias, Convnios)
em que a sociedade civil acionada
para formular, validar ou executar
polticas pblicas, no confessionais, no
simples.
E, aqui chegamos ao segundo ponto

que eu gostaria de destacar: at que
ponto o crescimento evanglico que
acompanha a diminuio do catolicismo
- ainda poderia ser visto como ameaa ao
secularismo e diversidade religiosa?
Certamente, nestas aproximaes

podem surgir situaes em que se
evidenciem direitos conflitantes e
fronteiras tnues entre interesses
religiosos e interesses polticos15. Afinal
o secularismo brasileira remete
tanto nossa histria poltica tecida
por desigualdades sociais, quanto aos
mltiplos pertencimentos religiosos
subalternos sob hegemonia catlica.
Porm, ao mesmo tempo, no possvel
compreender tal secularismo se no
levarmos em conta o intrigante encontro
entre o discurso global da diversidade e
as mudanas recentes no campo poltico
brasileiro e no campo religioso.
15. Recentemente os
jornais publicaram um
caso de uso indevido do
dinheiro pblico em que a
instituio de fachada era
registrada como esprita
(minoria religiosa no
Brasil).
No campo da poltica governamental,

o tema da intolerncia religiosa
tornou-se obrigatrio quando no poder
pblico sobretudo nas Secretarias de
Direitos Humanos se instauraram
mecanismos para inibir violncias contra
a mulher, discriminaes tnicas, raciais,
por orientao sexual. Assim como as
polmicas decorrentes da presena de
grupos religiosos em espaos voltados
a polticas pblicas s ganharam
repercusso quando a sociedade civil
passou a ser convocada para compor
Conselhos, participar de Conferncias e
No campo religioso, para compreender

o secularismo brasileira, certamente
contribui o fato do catolicismo no
ter o mesmo peso de antes. Ainda
que esta seja a religio da maioria dos
brasileiros, predominante no territrio e
no calendrio cvico do pas, nos ltimos
anos, ser catlico e ser brasileiro
deixou de ser uma equao natural. O
que modifica suas relaes com o poder
pblico e com a cultura brasileira.
Anos atrs, entre os anos de 1990 e

o incio deste milnio, o debate sobre
as religies no Brasil foi marcado
pela preocupao com o crescimento
evanglico e sua entrada na poltica
chegou a ser vista como ameaa ao
Estado laico e s nossas conquistas
republicanas. Hoje este temor parece ter
se dissipado. Afinal, depois de anos de
entrada dos evanglicos na poltica, fica
cada vez mais difcil generalizar sobre
sua atuao no espao pblico isolando
o aspecto religio.
Com efeito, nunca foi to difcil
caracterizar genericamente o mundo
evanglico. A diferenciao interna
dos evanglicos no se expressa apenas
em nfases doutrinrias, em tipos de
comportamentos, em alianas polticas,
se expressa tambm em diferenciadas
relaes de antagonismo e/ou cooperao
com autoridades e organismos de Estado.
Como vimos em alguns exemplos
acima, nas polmicas pblicas, a
despeito das suas diferenciaes
internas, so justamente eles os
distintos evanglicos que mais
evocam a laicidade do Estado. Porm,
o foco nem sempre o mesmo. Ora
evocam a laicidade para fazer frente aos
histricos privilgios da Igreja Catlica,
ora para denunciar a proteo das leis e
autoridades s religies afro-brasileiras
(neste ltimo caso, muitas vezes em uma

aliana circunstancial com os catlicos).
Certamente, nesta disputa por fiis,
no h como ignorar (e tolerar) o
ataque de evanglicos aos terreiros e s
autoridades religiosas afro-brasileiras.
Quebras de imagens e at incndios
criminosos tm sido divulgados pela
imprensa. A passagem do deputado
pastor Feliciano pela Comisso dos
Direitos Humanos outro lamentvel
exemplo de discriminao religiosa e
combate da diversidade sexual.
Mas, estes fatos no parecem estar
ameaando a Repblica. Tornaram-se
parte do jogo democrtico (no ideal,
mas real). Um jogo no qual a palavra
diversidade tornou-se um recurso
de comunicao entre atores e causas
diversas. Em nome da diversidade,
surgem reaes a preconceitos e
discriminaes tanto no mbito do
poder pblico quanto no mbito de
diferentes redes e movimentos sociais e
meios religiosos.
Diferentes reaes no apenas
evidenciam disputas por valores, mas
tambm chamam a ateno para novas
combinaes entre pertencimentos
religiosos, causas e identidades. Neste
contexto,
compreende-se
porque
as chamadas Igrejas inclusivas,
em sua argumentao, reivindicam
reconhecimento tanto no campo
religioso quanto no campo poltico,
mesclando categorias provenientes
do campo teolgico e do campo das
Cincias Sociais.
Aqui vale citar tambm a Rede Fale.
Seus membros, majoritariamente jovens
evanglicos, formam uma rede de
pessoas que oram e agem contra a injustia
em nosso pas e no mundo, com especial
ateno para os aspectos econmicos
e seus efeitos na desigualdade e na
ampliao da misria. Os temas com os
quais trabalham so: gua e Saneamento
Ambiental, Crianas e Adolescentes em
Situao de Risco, Justia no Comrcio
Internacional, Pobreza e Desigualdade
Social e Construo da Paz (ver http://
redefale.blogspot.com.br).
Ao definir seus compromissos, a Rede

Fale refere-se arte e cultura nos seguintes
termos: temos um compromisso com
o comunicado da verdade e justia de
Deus por meio da diversidade cultural.
Cremos que Deus quer a redeno das
culturas. Cremos que cada tentativa de
comunicar Deus deve ser feita de uma
forma que no comprometa a essncia
do Evangelho, mas que respeite a cultura
daqueles a quem a mensagem dirigida
(grifo meu).
Porosas s circulaes de idias e
aos sinais dos tempos, as religies hoje
no podem ser analisadas por meio de
conceitos e pares de oposio cunhados
nos anos de formao dos estados
nacionais. No mundo globalizado e
informatizado, esto em jogo novas
contradies e formas de aglutinao
social. E aqui chegamos ao terceiro
aspecto a destacar.
Ainda que as autoridades constitudas
pudessem
realmente
coibir
a
intolerncia religiosa, isto no garantiria
que - entre as religies venham a
predominar celebraes mtuas e
trocas excessivamente fcies, para usar
as palavras de Lvi-Strauss (1976). Ou
seja, dificilmente a diversidade religiosa
ser comprometida ou anulada nos dias
atuais. De (re)produzi-la, encarregamse no s os sectarismos, mas tambm
as novas segmentaes e composies
identitrias.
Em outras palavras, as demandas por
reconhecimento e por direitos de grupos
(de raa, gnero, orientao sexual, local
de moradia, religio), bem como causas
transversais como a ecologia (que evoca
a biodiversidade) e o combate violncia
(que evoca a paz e os direitos humanos),
atravessam diferentes territrios de
sociabilidade e motivam a criao de
novos espaos religiosamente motivados.
Ou seja, observando instituies
religiosas, suas correntes internas
e
redes
alternativas,
podemos
identificar uma produo incessante
de diversidades e, entre elas, distintas
relaes de antagonismos, convergncias
circunstanciais, alianas parciais ou
duradouras no interior da sociedade e

com o poder pblico.
Alm disto, vale a pena lembrar que,
no Brasil de hoje, so muitas as famlias
multi-religiosas e, sobretudo entre
jovens, aumentam os que se classificam
como sem religio. De certa forma, a
diversidade religiosa - para alguns um
lema ou um perigo -, tornou-se parte
da experincia cotidiana de boa parte
da sociedade brasileira. Mais do que
nunca estamos falando em identidades
relacionais, cujas contradies (entre
ns e eles) no so estticas,
movimentam-se.
Em resumo, pode-se dizer que certas
apropriaes da palavra diversidade
mesmo com suas ambiguidades e
ambivalncias contribuem para a
modificar formas de construo da
laicidade do Estado e para criar novas
vias de acesso a bens pblicos (materiais
e discriminaes sociais que restringem

acessos e, assim, limitam o exerccio da
democracia.
BIRMAN, P. Percursos afro e conexes
sociais: negritude, pentecostalismo
eespiritualidades.
In:
TEIXEIRA,
Faustino; MENEZES, Renata. (orgs.).
Petroplis: Editora Vozes, 2006.
BORTOLETO, M. No cultuais
imagens de escultura. Alguns aspectos
do debate pblico acerca da tipificao
jurdica da intolerncia religiosa e da
liberdade religiosa. Texto apresentado
no Seminrio Religies e Controvrsias
Pblicas: experincias, prticas sociais e
discursos. FAPESP - FFLCH - USP, 2014.
DULLO, E. Poltica Secular e
intolerncia religiosa. Texto apresentado
no Seminrio Religies e Controvrsias
POROSAS S CIRCULAES DE IDIAS E AOS SINAIS DOS TEMPOS, AS

RELIGIES HOJE NO PODEM SER ANALISADAS POR MEIO DE CONCEITOS E
PARES DE OPOSIO CUNHADOS NOS ANOS DE FORMAO DOS ESTADOS
NACIONAIS. NO MUNDO GLOBALIZADO E INFORMATIZADO, ESTO EM JOGO
NOVAS CONTRADIES E FORMAS DE AGLUTINAO SOCIAL.
e simblicos). Ainda que hierarquias
e perseguies se reproduzam, esta
nova obrigao do Estado tensiona
hegemonias e explicita disputas de
valores (inter, intra e ao largo das
instituies religiosas).
Sem dvida, o discurso global da
diversidade pode ser uma ferramenta
para a reproduo ou para a contestao
de relaes de hegemonia (Ribeiro,
2008:203). Contudo, no mbito do
secularismo brasileira, a conjugao
entre diversidade religiosa e direitos de
cidadania pode jogar um papel ativo na
ampliao de atores e na renovao do
fazer poltico.
E como a linguagem no apenas
um veculo, mas tambm construtora
de realidade social, a valorizao da
diversidade religiosa poder criar
constrangimentos culturais (no apenas
legais) para inibir sectarismos religiosos
discursos. FAPESP - FFLCH-USP, 2014.

GEERTZ, Clifford. Os usos da
diversidade.
Revista
Horizontes
Antropolgicos, ano 5, n 10, 1999.
GIDENS, A. As consequncias da
Modernidade. So Paulo: Unesp, 1991.
GIUMBELLI, E. A presena do religioso
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Brasil. Religio e Sociedade, 28(2):80101. Rio de Janeiro, 2008.
_____.
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In:
TEIXEIRA, F; MENEZES, R.(orgs.).
As religies no Brasil. Continuidades e
Rupturas. Petrpolis: Editora Vozes, 2006.
GRIMSON, Alejandro. La polisemia de
La diversidad y sus polticas pblicas.
Textoapresentado no Encontro da Rede
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GUTIERREZ, C. Igreja Universal e
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secularismo. Texto apresentado no

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discursos. FAPESP-FFLCH-USP,2014.
LVI-STRAUSS, C. Raa e Histria
in Antropologia Estrutural II Rio de
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NOVAES, Regina. Errantes do novo
milnio: salmos e versculos bblicos no
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Braslia/So Paulo: CNPQ/PRONEX/
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pblico: exemplos bons para pensar
tempos e sinais. Religio e Sociedade, vol
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RIBEIRO, G. L. Diversidade Cultural
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RODRIGUES, S.; FREITAS, F. Religio
e Juventude na arena das polticas no
Brasil. In: RIBEIRO, E.; PINHEIRO,
D.; ESTEVES, L. (orgs.). Juventude em
Perspectiva: mltiplos enfoques. Rio de
Janeiro: UNIRIO, 2014.
ANEXOS1
ANEXO 1 - ESTRUTURA CLASSIFICATRIA CENSO 1991

SEM RELIGIO
00 Sem religio
CATLICAS
11 Apostlica Romana
12 Apostlica Brasileira
13 Ortodoxa
EVANGLICAS DE MISSO ou TRADICIONAIS ou
HISTRICAS
21 Igrejas Luteranas
22 Igrejas Presbiterianas
23 Igrejas Metodistas
24 Igrejas Batistas
25 Igrejas Congregacionais
26 Igrejas Adventistas
27 Igreja Episcopal Anglicana
28 Igrejas Menonitas
29 Igrejas No Determinadas
30 Outras
EVANGLICAS PENTECOSTAIS e
NEOPENTECOSTAIS
31 Assemblia de Deus
32 Congregao Crist no Brasil
33 O Brasil para Cristo
34 Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular
35 Igreja Universal do Reino de Deus
36 Casa da Bno
37 Casa de Orao
38 Deus Amor
39 Igrejas Maranatas
40 Tradicional Renovada
41 Pentecostais No Determinadas
45 Outras
NEOCRISTS (PARACRISTS)
51 Mrmons
52 Testemunhas de Jeov
53 LBV
59 Outras
MEDINICA e AFRO-BRASILEIRAS
61 Esprita
62 Umbanda
63 Candombl
JUDAICA/ISRAELITA
71 Judasmo ou Israelita
ORIENTAIS
75 Budista
76 Messinica
77 Seicho No-Ie
79 Outras
OUTRAS RELIGIES
81 Islamismo
82 Esotrica
83 Indgena
84 Grupos Minoritrios
NO DETERMINADA / MAL DEFINIDA
85 Crist
86 Protestante
89 Outras
SEM DECLARAO
99 Sem Declarao
EVANGLICA NO DETERMINADA
49 Evanglica No Determinada
1. O contedo dos anexos foi produzido por Maria Goreth Santos e fazem parte do artigo Os limites do Censo no campo religioso brasileiro.
00 SEM RELIGIO
000 Sem religio
11 CATLICA APOSTLICA ROMANA
110 Catlica Apostlica Romana
111 Catlica Carismtica; e Catlica Pentecostal
112 Catlica Armnia; e Catlica Ucraniana
12 CATLICA APOSTLICA BRASILEIRA
13 CATLICA ORTODOXA
130 Catlica Ortodoxa
14 CRIST ORTODOXA
140 Ortodoxa Crist
149 Outras
19 OUTRAS CATLICAS
199 Outras Catlicas
21 EVANGLICA DE MISSO LUTERANA
219 Outras
22 EVANGLICA DE MISSO PRESBITERIANA
220 Igreja Pentecostal Presbiteriana
221 Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
222 Igreja Presbiteriana do Brasil
223 Igreja Presbiteriana Unida do Brasil
224 Igreja Presbiteriana Fundamentalista
225 Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil
229 Outras
23 EVANGLICA DE MISSO METODISTA
230 Igreja Metodista
231 Igreja Metodista Wesleyana
232 Irmandade Metodista Ortodoxa
239 Outras
24 EVANGLICA DE MISSO BATISTA
240 Igreja Evanglica Batista
241 Conveno Batista Brasileira
242 Conveno Batista Nacional
243 Igreja Batista Pentecostal
244 Igreja Batista Bblica
245 Igreja Batista Renovada
249 Outras
25 EVANGLICA DE MISSO
CONGREGACIONAL
250 Igreja Evanglica Congregacional
251 Igreja Congregacional Independente
259 Outras
26 EVANGLICA DE MISSO ADVENTISTA
260 Igreja Adventista do Stimo Dia
261 Igreja Adventista do Stimo Dia Movimento
da Reforma
262 Igreja Adventista da Promessa
269 Outras
27 EVANGLICA DE MISSO EPISCOPAL
ANGLICANA
270 Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
279 Outras
28 EVANGLICA DE MISSO MENONITA
280 Igreja Evanglica Menonita
289 Outras
30 EXRCITO DA SALVAO
300 Evanglica Exrcito da Salvao
31 EVANGLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL
ASSEMBLIA DE DEUS
310 Igreja Evanglica Assemblia de Deus
311 Igreja Assemblia de Deus Madureira
312 Igreja Assemblia de Deus Todos os Santos
319 Outras
32 EVANGLICA DE ORIGEM
CONGREGACIONAL CRIST DO BRASIL
320 Igreja Congregacional Crist do Brasil
329 Outras
33 EVANGLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL O
BRASIL PARA CRISTO
330 Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para
Cristo
339 Outras
EVANGELHO QUADRANGULAR
340 Igreja Internacional do Evangelho
Quadrangular
349 Outras
UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
ANEXOS // 147

359 Outras
CASA DA BNO
360 Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus
369 Outras
CASA DE ORAO
370 Igreja Crist Evanglica
379 Outras
DEUS AMOR
380 Igreja Pentecostal Deus Amor
389 Outras
390 Igrejas Maranatas
399 Outras
40 EVANGLICA PENTECOSTAL
TRADICIONAL RENOVADA
400 Igreja Evanglica Renovada, Restaurada e
Reformada
401 Pentecostal Renovada, Restaurada e Reformada
409 Outras
41 EVANGLICA PENTECOSTAL NO
DETERMINADA
410 Igreja Evanglica Pentecostal No Determinada
419 Outras
COMUNIDADE CRIST
420 Igreja Evanglica Comunidade Crist
429 Outras
NOVA VIDA
430 Igreja Pentecostal Nova Vida
439 Outras
COMUNIDADE EVANGLICA
440 Igreja Evanglica Comunidade Evanglica
449 Outras
45 OUTRAS EVANGLICAS PENTECOSTAIS
450 Outras Igrejas Evanglicas Pentecostais
AVIVAMENTO BBLICO
460 Igreja Pentecostal Avivamento Bblico
469 Outras
CADEIA DA PRECE
470 Igreja Evanglica Cadeia da Prece
479 Outras
IGREJA DO NAZARENO
480 Igreja do Nazareno
489 Outras
49 EVANGLICA NO DETERMINADA
490 Igreja Evanglica No Determinada
491 Igreja Evanglica Sem Vnculo Institucional
492 Mltipla Declarao de Religio Evanglica
499 Outras
51 IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS
LTIMOS DIAS
510 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias / Mrmons
519 Outras
52 EVANGLICOS TESTEMUNHA DE JEOV
520 Testemunha de Jeov
529 Outras
53 LBV / RELIGIO DE DEUS
530 Legio da Boa Vontade / Religio de Deus
59 ESPIRITUALISTAS
590 Espiritualista
599 Outras
61 ESPRITAS
610 Esprita, Kardecista
619 Outras
62 UMBANDA
620 Umbandista
629 Outras
63 CANDOMBL
630 Candombl
639 Outras
64 OUTRAS DECLARAES - RELIGIES
AFRO-BRASILEIRAS
640 Religies Afro-Brasileiras
641 Mltipla Declarao Afros com Outras
religies
649 Outras
71 JUDAICA
710 Judasmo
719 Outras
74 HINDU
740 Hindusmo, Brawanismo
741 Ioga
749 Outras
75 BUDISMO
750 Budismo
751 Nitiren
752 Budismo Theravada
753 Zen Budismo
754 Budismo Tibetano
755 Soka Gakkai
759 Outras
89 OUTRAS NO DETERMINADAS /
MALDEFINIDAS
890 No Determinadas / Mal Definidas
891 Mltipla Declarao Catlica / Outras
892 Mltipla Declarao Evanglica / Outras
893 Mltipla Declarao Catlica / Esprita
894 Mltipla Declarao Catlica / Umbanda
895 Mltipla Declarao Catlica / Candombl
896 Mltipla Declarao Catlica / Kardecista
99 SEM DECLARAO
990 Sem Declarao
76 RELIGIES ORIENTAIS NOVAS

760 Igreja Messinica Mundial
761 Seicho No-Ie
762 Perfect Liberty
763 Hare Krishna
764 Discpulos Oshoo
765 Tenrykyo
766 Mahicari
79 RELIGIES ORIENTAIS OUTRAS
790 Religies Orientais
791 Bahai
792 Shintosmo
793 Taosmo
799 Outras
81 ISLMICA
810 Islamismo
819 Outras
82 TRADIES ESOTRICAS
820 Esotrica
821 Racionalismo Cristo
829 Outras
83 TRADIES INDGENAS
830 Tradies Indgenas
831 Santo Daime
832 Unio do Vegetal
833 A Barquinha
834 Neoxamnica
839 Outras
85 CRISTS NO DETERMINADAS /
MALDEFINIDAS
850 Crists Sem Vnculo Institucional
ANEXOS // 149
00 SEM RELIGIO
000 Sem Religio
001 Agnstico
002 Ateu
11 CATLICA APOSTLICA ROMANA
111 Catlica Carismtica, Catlica Pentecostal
112 Catlica Armenia; Catlica Ucraniana
12 CATLICA APOSTLICA BRASILEIRA
120 Catlica Apostlica Brasileira
13 CATLICA ORTODOXA
130 Catlica Ortodoxa
14 ORTODOXA CRIST
140 Ortodoxa Cristo
149 Outras Ortodoxa Crist
19 OUTRAS CATLICAS
199 Outras Catlicas
21 EVANGLICA DE MISSO LUTERANA
219 Outras Evanglicas de Misso Luterana
22 EVANGLICA DE MISSO PRESBITERIANA
220 Igreja Evanglica Presbiteriana
221 Igreja Presbiteriana Independente
222 Igreja Presbiteriana do Brasil
223 Igreja Presbiteriana Unida
224 Presbiteriana Fundamentalista
225 Presbiteriana Renovada
229 Outras Evanglicas de Misso Presbiteriana
23 EVANGLICADEMISSOMETODISTA
230 Igreja Evanglica Metodista
231 Evanglica Metodista Wesleyana
232 Evanglica Metodista Ortodoxa
239 Outras Evanglicas de Misso Metodista
24 EVANGLICA DE MISSO BATISTA
240 Igreja Evanglica Batista
241 Conveno Batista Brasileira
242 Conveno Batista Nacional
243 Batista Pentecostal
244 Batista Bblica
245 Batista Renovada
249 Outras Evanglicas de Misso Batista

25 EVANGLICA DEMISSO CONGREGACIONAL
250 Igreja Evanglica Congregacional
251 Igreja Congregacional Independente
259 Outras Evanglicas de Misso Congregacional
26 EVANGLICA DE MISSO ADVENTISTA
260 Igreja Evanglica Adventista do Stimo Dia
261 Igreja Evanglica Adventista Movimento de
Reforma
262 Igreja Evanglica Adventista da Promessa
269 Outras Evanglicas de Misso Adventista
27 EVANGLICA DE MISSO EPISCOPAL
ANGLICANA
270 Igreja Evanglica Episcopal Anglicana
279 Outras Evanglicas Misso Episcopal Anglicana
28 EVANGLICA DE MISSO MENONITA
280 Igreja Evanglica Menonita
289 Outras Evanglicas de Misso Menonita
30 EXRCITO DA SALVAO
300 Exrcito da Salvao
ASSEMBLIA DEDEUS
310 Igreja Evanglica Assemblia de Deus
311 Igreja Assemblia de Deus Madureira
312 Igreja Assemblia de Deus Todos os Santos
319 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal
Assemblia de Deus
CONGREGAO CRIST DOBRASIL
320 Igreja Congregao Crist do Brasil
329 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal
Congregao Crist do Brasil
33 EVANGLICA DE ORIGEM PENTECOSTAL O
BRASIL PARA CRISTO
330 Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo
339 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal O
Brasil Para Cristo
EVANGELHO QUADRANGULAR
340 Igreja Evangelho Quadrangular
349 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Evangelho Quadrangular

35 EVANGLICA DE ORIGEM NEOPENTECOSTAL UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
359 Outras Evanglicas de Origem Neopentecostal
Universal do Reino de Deus
CASA DA BNO
360 Igreja Evanglica Casa da Bno
369 OutrasEvanglicasdeOrigemPentecostalCasadaBno
CASA DE ORAO
370 Igreja Evanglica Casa de Orao
379 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Casa
de Orao
DEUS AMOR
380 Igreja Evanglica Pentecostal Deus Amor
389 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Deus
Amor
39 EVANGLICA DE ORIGEM NEOPENTECOSTAL MARANATA
390 Igreja Evanglica Pentecostal Maranata
399 Outras Evanglicas de Origem Neopentecostal
Maranata
40 EVANGLICA RENOVADA NO DETERMINADA
400 Evanglica Renovada, Restaurada, Reformada
No determinada
401 Pentecostal Renovada, Restaurada e Reformada
No determinada
409 Outras Evanglicas Renovada No determinada
COMUNIDADE CRIST
420 Igreja Evanglica Comunidade Crist
429 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Comunidade Crist
NOVA VIDA
430 Igreja de Origem Pentecostal Nova Vida
439 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Nova
Vida

COMUNIDADE EVANGLICA
440 Igreja Evanglica Comunidade Evanglica
449 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Comunidade Evanglica
45 OUTRAS IGREJAS EVANGLICAS DE ORIGEM
PENTECOSTAL/NEOPENTECOSTAL
450 Outras Igrejas Evanglicas Pentecostais/Neopentecostais
451 Igreja Internacional da Graa de Deus
452 Igreja Apostlica Renascer em Cristo
453 Igreja Evanglica Reviver em Cristo
454 Igreja Universal
dos Filhos de Deus
455 Igreja Mundial do Poder de Deus
AVIVAMENTO BBLICO
460 Igreja Pentecostal Avivamento Bblico
469 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Avivamento Bblico
CADEIA DA PRECE
470 Igreja Evanglica Cadeia da Prece
479 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Cadeia
da Prece
IGREJA DO NAZARENO
480 Igreja do Nazareno
489 Outras Evanglicas de Origem Pentecostal Igreja
do Nazareno
49 EVANGLICA NO DETERMINADA
490 Evanglica No Determinada
492 Declarao Mltiplade Religio Evanglica
499 Outros Evanglicos
51 IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS
LTIMOS DIAS
510 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias/Mormons
519 Outras Igrejas de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias
52 EVANGLICOS TESTEMUNHA DE JEOV
520 Testemunha de Jeov
529 Outros Evanglicos Testemunha de Jeov
53 LBV/RELIGIODEDEUS
530 Legio da Boa Vontade/ Religio de Deus
ANEXOS // 151
59 ESPIRITUALISTA
590 Espiritualista
599 Outras Espiritualistas
61 ESPRITA
610 Esprita, Kardecista
619 Outras Espritas
62 UMBANDA
620 Umbanda
629 Outras Umbandas
791 Bahai
792 Shintoismo
793 Taoismo
799 Outras Religies Orientais
81ISLAMISMO
810 Islamismo
811 Druso
819 Outras Islamismo
63 CANDOMBL
630 Candombl
639 Outras Candombl
82 TRADIES ESOTRICAS
820 Esotrica
821 Racionalismo Cristo
829 Outras Esotricas
64 OUTRAS DECLARAES DE RELIGIOSIDADE

AFROBRASILEIRA
640 Religiosidades Afro-Brasileiras
641 Declarao Mltipla de Religiosidade Afro com
Outras Religiosidades
649 Outras Declaraes de Religiosidade AfroBrasileira
83 TRADIES INDGENAS
830 Tradies Indgenas
831 Santo Daime
832 Unio do Vegetal
833 A Barquinha
834 Neoxamnica
839 Outras Indgenas
71 JUDASMO
710 Judasmo
711 Essenismo
719 Outras Judasmo
85 RELIGIOSIDADE CRIST NO
DETERMINADA
850 Religiosidade Crist No Determinada
74 HINDUSMO
740 Hindusmo
741 Ioga
749 Outras Hindusmo
75 BUDISMO
750 Budismo
751 Nitiren
752 Budismo Theravada
753 Zen Budismo
754 Budismo Tibetano
755 Soka Gakkai
759 Outras Budismo
76 NOVAS RELIGIES ORIENTAIS
760 Igreja Messinica Mundial
761 Seicho No-Ie
762 Perfect Liberty
763 Hare Krishna
764 Discipulos Oshoo
765 Tenrykyo
766 Mahicari
89 NO DETERMINADA E MLTIPLO
PERTENCIMENTO
890 Religiosidade No Determinada/Mal Definida
891 Declarao Mltiplade Religiosidade Catlica/
892 Declarao Mltiplade Religiosidade Evanglica/
Esprita
Umbanda
Candombl
Kardecista
990 NO SABE
999 SEM DECLARAO
79 OUTRAS RELIGIES ORIENTAIS

790 Religies Orientais

Comunicações Do ISER N. 69

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Comunicações Do ISER N. 69

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COMUNICAES DO ISER N69

PUBLICAO SAZONAL DO INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIO

// Christina Vital da Cunha & Renata de Castro Menezes

A religio e o Censo: enfoques metodolgicos.

// Maria Goreth Santos

// Slvia Regina Alves Fernandes

// Renata de Castro Menezes

Os limites do Censo no campo religioso brasileiro

Campo religioso em transformao

Religies, nmeros e disputas sociais

// Paulo Victor Leite Lopes

A esfinge da UPP e os orculos da religio: percepo de lideranas religiosas nativas sobre

Como se discute religio e poltica? Controvrsias em torno da luta contra a intolerncia

Religies X democracia?: reflexes a partir da anlise de duas frentes religiosas no

Estrutura classificatria dos censos de 1991, 2000, 2010

Religies em conexo: nmeros, direitos, pessoas:

a ideologias modernas, uma espcie de construo

as instituies construa uma ponte significativa entre

Alm das afinidades eletivas das temticas com a

foram os motes privilegiados para pensar como as

sociais a ampliarem os fruns e as perspectivas atravs

8 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

Fernandes, Leilah Landim, Luiz Eduardo

Por outro lado, extra muros do ISER,

Portanto, Procpio Camargo, um

evanglicas no Brasil, complexificar

10 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

os tcnicos e estatsticos do IBGE, onde,

consultoria ao IBGE sobre a classificao

de parceria incompleta, inacabada6,

Esta disposio unilateral do IBGE

esprito que presidiu as propostas do

12 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

principais orgos da nossa mdia escrita

negativamente a anlise dos dados

da nova faceta religiosa no pas (Pierucci,

Tambm eu, no texto A realidade das

NO CORRER DESTES LTIMOS ANOS, COM A CRESCENTE DIFUSO DOS

e sem religio - dentro dos processos

pesquisa de Ari Pedro Oro (2004),

14 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

pelo grupo religioso que mais cresce e que

Em um site de divulgao evanglica Informe On Line (2012) -, numa matria

perante eles. Algumas vezes deixam

pentecostais. Se isto de fato ocorreu, houve

mdia, quanto os pesquisadores da

16 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

CAMURA, Marcelo Ayres. A realidade

JACOB, Csar Romero et alli. Atlas da

Faustino: MENEZES, Renata (orgs.).

_____. Cad a nossa diversidade

MAFRA, Clara. Censo da Religio: um

PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI,

ORTIZ, Renato. A morte branca do

NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO

MARIA GORETH SANTOS 1

Desde 1872, o Brasil faz recenseamento

18 // COMUNICAES DO ISER | RELIGIES EM CONEXO: NMEROS, DIREITOS, PESSOAS

discutir a dificuldade de se apreender tal

1870. Assim, o Imprio, de acordo com

resultados estatsticos da populao

o primeiro recenseamento da populao

As publicaes censitrias indicam