As Tarefas dos Conselhos

Operrios
Anton Pannekoek
Fonte: http://www.terravista.pt/IlhadoMel/1188/anton_pannekoek.htm
HTML por Jos Braz para The Marxists Internet Archive

Capitulo 1: O Trabalho
Capitulo 2: A Lei e a Propriedade
Capitulo 3: A Organizao no Local de
Trabalho
Capitulo 4: A Organizao Social
Capitulo 5: Objeces
Capitulo 6: Dificuldades
Capitulo 7: A Organizao dos
Conselhos
Capitulo 8: Crescimento

Captulo 1 - O Trabalho
Actualmente e no perodo que se est a iniciar, no
momento em que a Europa devastada e a humanidade
empobrecida pela guerra mundial, aos trabalhadores de
todo o mundo que cumpre organizar a indstria, para se
libertarem da misria e da explorao. A sua tarefa
empreender a organizao da produo dos bens. Para
realizarem esta obra imensa e difcil, necessrio que
conheam plenamente o carcter do trabalho. Quanto melhor
for o conhecimento que possurem da sociedade e, dentro
desta sociedade, do lugar que a devem ocupar, menos
dificuldades, decepes, e fracassos encontraro no combate
a travar.
Na base da sociedade encontra-se a produo de todos os
bens necessrios vida. A maior parte desta produo faz-se
recorrendo a tcnicas muito elaboradas, em grandes fbricas,
utilizando mquinas complicadas. Este desenvolvimento das

tcnicas, que fez passar da pequena ferramenta, manejada

por um nico homem, s enormes mquinas, postas a
funcionar por vastas colectividades de operrios, com
qualificaes diferentes, operou-se no decurso dos sculos
precedentes. Embora ainda sejam utilizadas pequenas
ferramentas, como acessrios, e embora existam ainda
numerosas pequenas oficinas, j no ocupam praticamente
qualquer lugar no conjunto da produo.
Cada fbrica uma organizao minuciosamente
adaptada aos seus fins, uma organizao de foras, tanto
inertes como vivas, de instrumentos, de operrios. As formas
e o carcter desta organizao so determinados pelos
objectivos que devem servir. Quais so estes objectivos?
Nos nossos dias, a produo dominada pelo capital. O
capitalista que possui o dinheiro funda a fbrica, compra as
mquinas e as matrias-primas, contrata operrios e f-los
produzir mercadorias, que podem ser vendidas. Isto significa
que ele compra a fora de trabalho dos operrios, fora essa
que ir ser despendida no trabalho quotidiano, e paga-lhe o
valor desta fora, o salrio, com o qual podem obter aquilo de
que necessitam para viver e para restaurar permanentemente
a sua fora de trabalho. O excedente conservado pelo
capitalista quando o produto vendido, a mais-valia, constitui
o lucro que, na medida em que no consumido,
acumulado, transformando-se assim em novo capital. A fora
de trabalho da classe operria pode ser comparada a uma
mina: pela explorao, rende mais do que o que custou. Da a
expresso: explorao do trabalho pelo Capital. O prprio
Capital produto do trabalho: , na sua totalidade, mais-valia
acumulada.
O Capital o senhor da produo. Possui a fbrica, as
mquinas, os bens produzidos, os operrios trabalham sob as
suas ordens, os seus objectivos dominam o trabalho e
determinam o caracter da organizao. O objectivo do Capital
obter lucro. O capitalista no motivado pelo desejo de
fornecer aos seus concidados os produtos necessrios
vida; levado pela necessidade de ganhar dinheiro. Se possui
uma fbrica de sapatos, o que o move no a piedade pelos
que podero sofrer dos ps, simplesmente o facto de saber
que a sua empresa tem de obter lucro e que abrir falncia se

esses lucros forem insuficientes. A maneira normal de obter

lucros evidentemente produzir mercadorias que possam ser
vendidas por bom preo, e geralmente s podem ser vendidas
se forem bens de consumo necessrios e prticos para quem
os compra. Para obter lucros, o negociante de sapatos tem
portanto de produzir bons sapatos, melhores e menos caros
que os dos concorrentes. A produo capitalista consegue
assim, em perodo normal, atingir aquilo que deve ser o
objectivo de toda a produo: fornecer humanidade aquilo
de que necessita para viver. Mas toda a gente sabe que, para
o capitalista, pode ser mais rentvel produzir, para os ricos,
objectos de luxo suprfluos, ou, para os pobres, mercadorias
ordinrias, que pode ser mais vantajoso vender a sua fbrica
a um concorrente, que a pode encerrar se tal lhe aprouver.
Estes so exemplos frequentes, e mostram claramente
que o objectivo primordial da produo actual continua a ser
o lucro.
Este objectivo determina o carcter da organizao do
trabalho na fbrica. Comea por impr a autoridade de um
senhor absoluto. Se o prprio proprietrio quem dirige, tem
de ter o cuidado de no perder o seu capital, bem pelo
contrrio tem de o aumentar. O trabalho dominado pelo seu
interesse: os operrios so a sua mo-de-obra e devem
obedecer. Assim so determinados o seu papel e a sua funo
no trabalho. Se os operrios se queixarem do nmero
demasiado elevado de horas ou do trabalho esgotante,
responde-lhes insistindo no seu prprio trabalho e nas
preocupaes que o obrigam a manter-se acordado pela noite
dentro, quando eles j regressaram a casa e s tm que se
preocupar consigo prprios. S se esquece de dizer, e de
resto ele mesmo mal o compreende, que todo este trabalho,
muitas vezes to penoso, todos estes aborrecimentos que lhe
tiram o sono s servem o lucro e no a prpria produo.
Todo o seu trabalho consiste finalmente em procurar como
vender as mercadorias, como ultrapassar os concorrentes,
como conseguir que um mximo de mais-valia entre nos seus
cofres. No um trabalho produtivo, e os esforos que
despende para lutar contra os concorrentes so inteis para a
sociedade. Mas ele o patro, e so os seus objectivos que
regem a empresa.

Se este patro da fbrica um director contratado, sabe

que foi colocado nesse posto com o fim de obter lucros para
os accionistas. Se no o conseguir, despedido e substitudo
por outro. Naturalmente que, se quiser dirigir o trabalho de
produo, tem de ser um especialista experiente, ao corrente
das tcnicas utilizadas no seu ramo de actividade. Mas alm
disso, ou melhor, antes de mais, tem de ser um perito na arte
de realizar lucros. Tem de comear por obter e dominar as
tcnicas de aumento de lucro lquido, por descobrir como
produzir ao menor custo, como vender o melhor possvel,
como vencer os rivais. Qualquer director sabe isto. isto que
comanda a marcha dos negcios. tambm isto que
determina a organizao na prpria fbrica.
A organizao da produo na fbrica segue portanto duas
vias: a da organizao tcnica e a da organizao comercial.
O rpido desenvolvimento das tcnica no sculo passado, que
se baseou em progressos cientficos notveis, provocou
melhoramentos dos mtodos de trabalho nestes campos. Ter
sua disposio uma tcnica superior a melhor arma para a
concorrncia: permite obter um maior lucro custa dos
concorrentes
que
ficarem
para
trs.
Porque
o
desenvolvimento tcnico aumenta a produtividade do
trabalho, diminui o preo dos bens teis e de consumo, tornaos mais abundantes e mais variados; aumenta assim as
possibilidades de atingir um certo bem-estar e, baixando o
custo de vida, - ou seja, o valor da fora de trabalho permite elevar consideravelmente o lucro do capital. Este alto
nvel de desenvolvimento tcnico atraiu s fbricas um
nmero cada vez maior de especialistas: engenheiros,
qumicos, fsicos, cientistas competentes formados nas
universidades e nos laboratrios, indispensveis para dominar
as
operaes
tcnicas
complexas
e
melhor-las
constantemente atravs de novas descobertas cientficas. Sob
a direco destes especialistas trabalham tcnicos e operrios
qualificados. A organizao tcnica acarreta assim uma
colaborao
estreita
entre
diferentes
camadas
de
trabalhadores: um pequeno nmero de especialistas com
formao universitria, um maior nmero de profissionais
qualificados e de operrios especializados, e uma grande
massa de operrios no qualificados, que efectuam tarefas
manuais. So necessrios os esforos combinados de todos

para fazer mover

mercadorias.

as

mquinas

para

produzir

as

A organizao comercial deve assegurar a venda da

produo. Estuda os mercados e os preos; ocupa-se da
publicidade; forma agentes que iro incrementar as vendas.
Utiliza o "management" dito cientfico para fazer baixar os
custos de produo, repartindo o melhor possvel os homens
e o material; inventa estimulantes para iniciar os operrios a
esforos mais elevados e mais intensos. Transforma a
publicidade numa espcie de cincia, ensinada mesmo nas
universidades. Para os capitalistas, a organizao comercial e
as suas tcnicas no so menos importantes do que as
tcnicas de produo; so a arma principal na luta entre
capitalistas. Se nos colocarmos do ponto de vista de uma
sociedade que deve assegurar a produo de bens
necessrios vida, veremos que isto um desperdcio de
talentos sem nenhuma utilidade. Directores e operrios vivem
integrados num meio social; partilham as mentalidades das
respectivas classes. Seja qual for o lugar onde se efectue, o
trabalho assume o mesmo caracter capitalista. essa a sua
caracterstica essencial, a sua natureza profunda, apesar das
diferenas superficiais constitudas pelas condies, melhores
ou piores, em que exercido.
A prpria natureza do trabalho, no regime capitalista,
constituir uma extorso. Os trabalhadores tm de ser levados,
ou pela fora, ou pela arte melflua da persuaso a dar o
mximo das suas foras. O prprio capital est sujeito a um
constrangimento semelhante. Se no for competitivo, se os
lucros forem insuficientes o negcio desmoronar-se-. Os
trabalhadores defendem-se instintivamente desta opresso
por meio de uma resistncia contnua. Se no o fizessem, se,
voluntariamente, se deixassem arrastar, veriam que Ihes
seria extorquido muito mais que a sua fora de trabalho
quotidiana: a sua prpria capacidade fsica de trabalhar seria
consumida, a sua fora vital ver-se-ia precocemente esgotada
( j o que acontece hoje em dia pelo menos at certo
ponto). Seria, para eles e para a sua descendncia, a
degenerescncia, a destruio da sade e das foras. Por isso
tm de resistir. Mesmo fora dos perodos de conflitos agudos,
de greves ou de diminuio de salrios, cada oficina, cada

empresa palco de uma guerra silenciosa e permanente, de

uma luta perptua feita de presses e de contra-ofensivas.
Nos altos e baixos desta luta estabelecem-se determinadas
normas de salrios, de tempo de trabalho, de cadncias, que
se situam no ponto limite entre o tolervel e o intolervel (se
estas normas forem intolerveis, toda a produo ser
afectada). As duas classes, trabalhadores e capitalistas,
embora obrigadas a labutar juntas no quotidiano, nem por
isso deixam de ser, profundamente e devido aos seus
interesses contraditrios, inimigas implacveis que, quando
no se defrontam, vivem numa espcie de paz armada.
O trabalho, em si mesmo no repugnante. uma
necessidade imposta ao homem pela natureza, para obter a
satisfao das suas necessidades. O homem, como todos os
outros seres vivos, tem de utilizar as suas foras para obter
alimento. A natureza dotou todos os seres de rgos
corporais e de faculdades mentais, msculos, nervos e um
crebro, para se poderem adaptar a esta necessidade. As
necessidades e os meios de as satisfazer esto, nos seres
vivos, harmoniosamente adaptados uns aos outros, pelo
menos no decurso normal da sua vida. O trabalho, ou seja,
esta utilizao normal dos membros e das capacidades
mentais, um impulso normal tanto do homem como do
animal. Sem dvida que h um componente de obrigao na
necessidade de procurar alimentos e um abrigo. A utilizao
livre e espontnea dos msculos e dos nervos, ao sabor dos
caprichos do trabalho e do recreio, situa-se na prpria
essncia da natureza humana. O constrangimento imposto ao
homem pela satisfao das suas necessidades obriga-o a um
trabalho regular, ao recalcamento do impulso do momento, a
utilizao das suas foras, a um controle poderoso e assduo.
Mas deste autodomnio, por necessrio que seja para a sua
prpria preservao, para a da famlia e da comunidade, o
homem extrai a satisfao de ver vencidos os obstculos
existentes em si mesmo ou no mundo que o cerca, e adquire
o sentimento orgulhoso de ser capaz de atingir os fins que se
props. O hbito do trabalho regular fixou-se assim pelo seu
carcter social, pelos usos e costumes da famlia, da tribo ou
da aldeia; transformou-se numa segunda natureza, num
modo de vida natural, numa unidade harmoniosa de foras e
de necessidades, de tendncias naturais e de deveres. O

campons, por exemplo, durante uma vida de trabalho, muito

dura ou tranquila, transforma a natureza que o rodeia num
lugar onde se sente seguro. Do mesmo modo para todos os
povos, cada um com os seus traos especficos, o modo de
produo artesanal permitiu ao arteso utilizar alegremente
as suas capacidades e a sua imaginao para fabricar coisas
teis e simultaneamente belas e boas.
Tudo isto foi destrudo quando o Capital se transformou no
senhor do trabalho. Com a produo para o mercado, para a
venda, os bens transformam-se em mercadorias que, alm da
utilidade que assumem para o comprador, possuem um valor
de troca que de algum modo corresponde ao trabalho
realizado para as produzir. Este valor de troca determina o
dinheiro que rende a venda. Outrora um operrio que
trabalhasse um tempo razovel - salvo nos casos excepcionais
em que se podia exigir dele um esforo violento - podia
produzir o suficiente para viver. Mas o lucro capitalista
constitudo precisamente por aquilo que o operrio produz
para alm do que necessita para viver. Quanto maior for o
valor daquilo que produz e quanto menor for o valor daquilo
que consome, mais importante ser a mais-valia confiscada
pelo Capital. Dai que as necessidades vitais do operrio sejam
reduzidas, que o seu nvel de vida seja baixado o mais
possvel, que o tempo de trabalho seja aumentado, que as
cadncias sejam aceleradas. O trabalho perde totalmente o
antigo carcter de utilizao agradvel do corpo e dos
membros. Transforma-se numa calamidade e numa
degradao. este o seu verdadeiro caracter, sejam quais
forem as disposies introduzidas pelas leis sociais e pela
aco sindical, ambas decorrentes da resistncia desesperada
dos trabalhadores face a uma degradao insuportvel. Mas
tudo quanto podem esperar desse lado conseguir fazer
passar o capitalismo do estdio do absurdo poder total ao da
explorao normal. Mesmo neste ltimo caso, o trabalho, sob
um regime capitalista, conservar sempre o seu carcter
intrnseco de servido penosa e desumana. Para no
morrerem de fome, os trabalhadores so obrigados a pr as
suas foras disposio de uma direco que Ihes
estranha, para lucros que Ihes so estranhos, num fabricar
desinteressante de coisas desinteressantes ou de m
qualidade. Forados a dar o mximo que o corpo esgotado

pode dar, os trabalhadores gastam-se antes do tempo.

Economistas ignorantes, que no conhecem a verdadeira
natureza do capitalismo, s vm a profunda averso dos
operrios pelo seu trabalho, e concluem da que o trabalho
produtivo, pela sua prpria natureza, repugnante para o
homem e deve portanto ser imposto, a bem ou a mal,
humanidade, atravs dos mais severos constrangimentos.
Evidentemente, este carcter do trabalho nem sempre
conscientemente percebido pelos trabalhadores. Por vezes,
reaparece igualmente o carcter primitivo do trabalho, esse
impulso instintivo para a aco geradora de satisfao. Em
particular, jovens trabalhadores, ignorantes da natureza do
capitalismo, ambicionando mostrar as suas capacidades,
impacientes por se verem reconhecidos como opernos
plenamente qualificados, sentem em si uma espcie de fora
de trabalho inesgotvel. O capitalismo tem mtodos
judiciosos para explorar esta disposio. S mais tarde
quando surgem, cada vez maiores, as preocupaes e as
obrigaes familiares, que o operrio se vai sentir apanhado
entre os constrangimentos e os limites das suas foras,
acorrentado por inexorveis obstculos de que no consegue
libertar-se. Por fim, sente as foras fugirem-lhe numa idade
em que o homem da burguesia est no apogeu da sua fora e
da sua maturidade. Tem ento de suportar a exploraro com
uma resignao silenciosa temendo ser posto de parte, como
uma ferramenta usada.
Por muito mau e condenvel que possa ser o trabalho em
regime capitalista, a falta de trabalho ainda muito pior.
Como qualquer mercadoria, a fora de trabalho no encontra
por vezes comprador. A liberdade problemtica, deixada ao
trabalhador, de escolher o seu patro, vai de par com a
liberdade que o capitalista tem de contratar ou despedir os
seus operrios. O desenvolvimento continuo do capitalismo, a
criao de novas empresas, o declnio e a falncia das mais
antigas dispersam permanentemente os trabalhadores: aqui,
renem-se grandes massas de trabalhadores, acol
despedem-se. No fundo, devem considerar-se muito felizes
quando so autorizados a deixarem-se explorar. Do-se ento
conta de que esto merc do capitalismo. S com o

consentimento dos patres tm acesso as mquinas, essas

mquinas que esperam por eles para poderem funcionar.
O desemprego o pior flagelo da classe operria.
inerente ao capitalismo. uma calamidade que ressurge
sempre. Acompanha as crises e as depresses peridicas que,
durante todo o domnio do capitalismo, destroaram a
sociedade a intervalos regulares, e que so uma consequncia
da anarquia da produo capitalista. Cada capitalista,
enquanto senhor independente da sua empresa, livre para a
dirigir como muito bem entende, para produzir o que Ihe
parece lucrativo, ou para fechar a fbrica quando os lucros
diminuem. Em oposio organizao minuciosa que reina no
interior da fbrica, h uma falta absoluta de organizao da
produo social global. O rpido crescimento do capital,
resultado da acumulao dos lucros, a necessidade de
encontrar lucros tambm para este novo capital conduzem a
um aumento rpido da produo. Esta inunda assim o
mercado com produtos invendveis. Depois vem a queda, que
no s reduz os lucros e destri o capital suprfluo, como
ainda expulsa das fbricas exrcitos de trabalhadores,
abandonando-os unicamente aos seus recursos, ou a uma
caridade irrisria. Nessa altura os salrios diminuem, as
greves so ineficazes, a massa de desempregados pesa muito
nas condies de trabalho. O que se ganhou com duras
batalhas num momento de prosperidade muitas vezes
perdido na crise. O desemprego sempre foi o principal
obstculo ao aumento continuo do nvel de vida da classe
operria.
Alguns economistas afirmaram que o desenvolvimento
moderno da grande indstria faria desaparecer esta
alternncia perniciosa de crise e prosperidade. Esperavam
que os trusts e os cartis, monopolizando, como fazem,
vastos sectores da indstria, trouxessem um pouco de ordem
e de organizao anarquia da produo e reduzissem as
irregularidades desta. No tomavam em conta o facto de a
corrida aos lucros continuar, conduzindo os grupos
organizados a uma competio ainda mais renhida. A
incapacidade do capitalismo moderno para vencer a sua
prpria anarquia manifestou-se claramente na altura da crise
mundial de 1930. Durante longos anos, pareceu que a

produo se havia definitivamente desmantelado. Em todo o

mundo, milhes de operrios, de camponeses, e mesmo de
intelectuais viram-se reduzidos a viver de socorros que os
governos eram obrigados a prestar-lhes: a crise da actual
guerra decorre directamente desta crise da produo.
Esta crise orientou os holofotes da histria para o
verdadeiro carcter do capitalismo e para a impossibilidade de
o fazer durar. Para milhes de pessoas era j impossvel obter
o estritamente necessrio. Havia milhes de operrios em
plena posse das suas foras que s procuravam trabalho;
havia milhes de mquinas, em milhares de fbricas, espera
de serem postas a funcionar para produzirem mercadorias em
abundncia. Mas isso no era permitido. O direito de
propriedade capitalista sobre os meios de produo erguia-se
entre os operrios e as mquinas. Este direito de
propriedade, defendido se necessrio pelas foras da polcia e
do Estado, impedia os operrios de tocarem nas mquinas e
de produzirem aquilo de que a sociedade e eles prprios
necessitavam para viver. As mquinas enferrujar-se-iam
paradas, os trabalhadores passariam a vaguear desocupados
e a aguentar a sua misria. Porqu? Porque o capitalismo
incapaz de pr em marcha as enormes capacidades tcnicas e
produtivas da humanidade para o seu verdadeiro objectivo: a
satisfao das necessidades da sociedade.
No h dvida que o capitalismo tenta actualmente iniciar
uma espcie de organizao e de planificao da produo. A
sua insacivel sede de lucros no pode ser satisfeita dentro
dos seus limites tradicionais. levado a estender-se a todo o
mundo, a apropriar-se de todas as riquezas, a abrir mercados
e a subjugar as populaes dos outros continentes. Os grupos
capitalistas tm de, custa de uma competio sem piedade,
procurar conquistar ou conservar as partes mais ricas do
mundo. A classe capitalista de Inglaterra, de Frana, da
Holanda obtinha lucros fceis explorando ricas colnias,
conquistadas durante guerras passadas. Na mesma altura, o
capitalismo alemo podia apenas contar com a sua prpria
energia, com as suas capacidades e, a despeito do seu
desenvolvimento rpido, s lutando pelo domnio do mundo,
s preparando-se para a guerra mundial, poderia obter a sua
parte, j que chegara demasiado tarde partilha do mundo

colonial. Tinha de ser ele o agressor, e os outros os

"agredidos". Foi assim o primeiro a pr em aco e a
organizar todas as foras da sociedade com vista a atingir
este objectivo, e os outros tiveram que seguir o seu exemplo.
Nesta luta pela vida entre grandes potncias capitalistas,
a ineficcia do capitalismo privado no podia ser tolerada por
muito mais tempo. O desemprego surgia como um
desperdcio, no s estpido como criminoso de foras
produtivas cuja necessidade era absolutamente vital. Era
necessria uma organizao estrita e minuciosa para assumir
o pleno emprego de todas as foras de trabalho e do potencial
de luta da nao. O carcter insustentvel do capitalismo
revelava-se a partir desse momento sob um aspecto muito
diferente, mas igualmente ameaador. O desemprego
transformava-se no seu contrrio, o trabalho obrigatrio.
Trabalho forado, o desses combates nas fronteiras em que
milhes de homens jovens e fortes, dotados dos meios de
destruio mais aperfeioados, se mutilam, se matam uns aos
outros, se exterminam, se suprimem mutuamente para o
domnio mundial dos seus pates capitalistas. Trabalho
forado, o que executado nas fbricas por todo o resto da
populao, incluindo mulheres e crianas, que tem de
produzir ininterruptamente cada vez mais instrumentos de
morte, ao passo que a produo do necessrio vital se limita
estritamente ao mnimo. A rarefaco de tudo o que
necessrio vida, a penria, o regresso barbrie mais
miservel e mais atroz, eis a consequncia do extremo
desenvolvimento da cincia e da tcnica, eis o fruto glorioso
do pensamento e do trabalho de tantas geraes! E porqu?
Porque, apesar de todos os discursos enganadores sobre a
comunidade e a fraternidade, o capitalismo organizado ,
tambm ele, completamente incapaz de pr a funcionar as
ricas foras produtivas da humanidade para aquilo que o
seu verdadeiro objectivo, no faz seno utiliz-las como
meios de destruio.
A classe operria v-se assim face necessidade de tomar
ela prpria em mos a produo. O domnio sobre as
mquinas, sobre os meios de produo, tem de ser retirado
das mos indignas dos que dele fazem tal uso. a causa
comum de todos os produtores, de todos os que asseguram o

trabalho produtivo na sociedade: os operrios, os tcnicos, os

camponeses. Mas as principais e eternas vitimas do sistema
capitalista - que alm disso constituem a maioria da
populao -, aos operrios, que compete a tarefa de se
libertarem, a si prprios e ao mesmo tempo ao mundo, deste
flagelo. Tm que se apropriar dos meios de produo. Tem de
se transformar em donos das fbricas, em donos do seu
prprio trabalho e de conduzi-lo segundo a sua prpria
vontade. Nesse momento as mquinas reassumiro o seu
verdadeiro destino: a produo em abundncia dos bens
destinados a satisfazer as necessidades da vida de todos.
esta a tarefa dos trabalhadores no perodo que se Inicia.
esta a nica via para a liberdade; a revoluo para que se
encaminha a sociedade, revoluo que ir subverter
totalmente o carcter da produo; na base desta iro estar
novos princpios. E, desde logo, porque a explorao ter
cessado. O produto do trabalho comum pertencer aos que
tiverem participado na obra comum. J no haver mais-valia
para o capital, nem aambarcamento de uma parte do
produto social por parasitas capitalistas.
Mais importante que o fim da apropriao de uma parte
do produto social ser o fim do domnio do Capital sobre a
produo. A partir do momento em que os operrios sejam
donos das fbricas, os patres perdero a possibilidade de
deixar paradas as mquinas, essas riquezas da humanidade,
esses produtos preciosos dos esforos intelectuais e manuais
de tantas geraes de trabalhadores e de investigadores. Com
os capitalistas, desaparecer o poder de impr a produo de
objectos suprfluos, de produtos de luxo ou de mercadorias
ordinrias. Quando os operrios tiverem o controle das
mquinas, servir-se-o delas para produzir tudo o que
necessrio a vida da sociedade.
Isto s ser possvel reagrupando todas as fbricas,
membros separados de um mesmo corpo, num sistema de
produo bem organizado. Os contactos que, no capitalismo,
so resultado fortuito do mercado e de uma competio cega,
dependente da oferta e da procura, passaro ento a ser
objecto de uma planificao consciente. Em vez das
tentativas de organizao imperfeitas e parciais do
capitalismo moderno, cujo resultado tornar mais ferozes as

lutas e as destruies, ir-se- desenvolver uma organizao

perfeita da produo, que se alargar num sistema de
colaborao escala mundial, porque as classes dos
produtores no podero entrar em competio, mas to
somente colaborar.
Estas trs caractersticas da nova produo definem um
mundo novo. O fim do lucro capitalista, o fim do sub-emprego
dos homens e das mquinas, a regulao consciente e
adequada da produo, o aumento desta produo graas a
uma organizao eficiente daro a cada trabalhador uma
maior quantidade de bens contra um trabalho menor. Uma
nova via se abre agora para um desenvolvimento muito mais
vasto da produtividade. Pela aplicao de todos os progressos
tcnicos, a produo aumentar de tal modo que a
abundncia
para
todos
se
far
acompanhar
do
desaparecimento de todo o trabalho penoso.

Captulo 2 - A Lei e a Propriedade

Uma tal transformao do sistema de trabalho implica
uma transformao do Direito. No se trata, evidentemente,
de fazer votar novas lei no parlamento e pelo Congresso.
Estas transformaes atingem as prprias bases da
sociedade, todos os seus costumes e as suas prticas, muito
alm das modificaes provisrias que resultam dos actos
parlamentares. Esta transformao reporta-se s leis bsicas
de toda a sociedade e no apenas de um determinado pas,
porque se fundamentam nas convices dos homens sobre o
Direito e a Justia.
As leis no so imutveis. As classes dominantes sempre
tentaram preservar o Direito existente, proclamando que se
baseia na natureza, que se fundamenta nos direitos eternos
do homem, ou que consagrado pela religio. Tudo isto tem
como objectivo nico consolidar os seus privilgios e votar as
classes exploradas a uma escravido perptua. Na histria,
pelo contrrio, bem evidente que as leis se modificam
incessantemente, segundo as concepes do bem e do mal
que, tambm elas se vo modificando.

O sentido do bem e do mal, a conscincia da justia, no

so coisas acidentais no homem. Tudo isto se desenvolve,
irresistivelmente e naturalmente, a partir da sua experincia,
a partir das condies fundamentais da sua vida. A sociedade
tem de viver, e por isso as relaes entre os homens devem
ser reguladas de maneira tal que a produo do necessrio
vital se possa processar sem entraves (e este o papel da
lei). justo antes de tudo, o que bom e necessrio para
viver; no s til no momento presente, mas necessrio em
geral tanto para a vida de um nico indivduo como para a de
todos, considerados no seu conjunto, isto , como
comunidade, no tomando unicamente em considerao os
interesses pessoais ou temporrios, mas igualmente a
felicidade duradoura de todos. Quando mudam as condies
de vida, quando o sistema de produo se desenvolve e
assume novas formas, as relaes entre os homens
modificam-se, e simultaneamente o sentido que os homens
tm do bem e do mal. A lei tem ento de ser modificada.
Isto transparece claramente nas leis que regem o direito
de propriedade. No estado original, selvagem e brbaro, a
terra era considerada como pertencendo a uma tribo que nela
vivia, caava ou apascentava gado. Para empregar a
linguagem de hoje, pode dizer-se que o territrio era
propriedade comum da tribo, que o utilizava para viver e o
defendia contra as outras tribos. As armas, os utenslios, que
o indivduo podia fabricar com as suas prprias mos, eram
de certo modo pessoais, eram a sua propriedade privada, mas
no no sentido exclusivo, consciente, que este termo assume
para ns, e isto devido aos laos mtuos e poderosos que
uniam os membros da tribo. No eram leis e sim usos e
costumes que regulamentavam as relaes mtuas. Esses
povos primitivos e mesmo, em pocas mais prximas de ns,
determinadas populaes agrcolas (como, por exemplo, os
camponeses russos de antes de 1860) no podiam conceber a
ideia de propriedade privada de uma parcela de terreno, tal
como ns no podemos conceber a ideia de propriedade
privada de uma determinada quantidade de ar.
Estas regulamentaes tiveram de se modificar quando as
tribos se estenderam e se fixaram, desbastaram as florestas,
se dispersaram em individualidades distintas (ou seja, em

famlias), trabalhando cada uma uma parcela distinta.

Modificaram-se ainda mais quando o artesanato se separou
da agricultura, quando o trabalho ocasional de todos passou a
ser o trabalho permanente de alguns, quando os produtos se
transformaram em mercadorias destinadas venda, quando
se estabeleceu um comrcio regular, quando os produtos
passaram a ser consumidos por outros que no os
produtores. Era contudo natural que o campons, que havia
trabalhado uma parcela de terra, que a havia melhorado, que
tinha labutado ele prprio, sem recorrer a outras pessoa,
dispusesse livremente da terra e dos utenslios, que o produto
da terra lhe pertencesse, que a terra e a produo que dela
extraa continuassem a ser propriedade sua. Todavia, na
Idade Mdia, foram feitas restries a estas regulamentaes:
assumiram a forma de obrigaes feudais, tornadas
necessrias para assegurar a defesa das terras. Por outro
lado, era natural que o arteso, nico a manejar os seus
utenslios, deles dispusesse em exclusivo, tal como dos
objectos que fabricava: continuava a ser o nico proprietrio
deles.
A propriedade privada passou deste modo a ser a lei
fundamental de uma sociedade baseada em unidades de
trabalho de pequena dimenso. Sem que tenha sido
expressamente formulado, isto foi sentido como um direito
necessrio: quem utilizasse exclusivamente os utenslio, a
terra, um produto, devia ser dono deles, e dispor deles
livremente. A propriedade privada dos meios de produo
prpria do pequeno comrcio, o seu complemento jurdico
necessrio.
Nada deste ponto de vista se modificou quando o
capitalismo se transformou em senhor da indstria. Quando
muito, estes princpios foram expressos, com uma clareza
ainda maior, pela Revoluo Francesa que, em pleno
conhecimento de causa, proclamou a liberdade, a igualdade e
a propriedade como direitos fundamentais do cidado. E era
nem mais nem menos que a propriedade privada dos meios
de produo que vemos manifestar-se quando, em vez de
alguns aprendizes, o mestre de ofcio recrutava servos, em
nmero cada vez maior, para o auxiliarem no seu trabalho, a
quem fornecia utenslios que continuavam a ser propriedade

sua, e que fabricavam, para ele, produtos destinados

venda. Por intermdio da explorao da fora de trabalho dos
operrios, as fbricas e as mquinas, propriedade privada do
capitalista, transformaram-se em fonte de uma acumulao,
imensa e sempre crescente de capital. A propriedade privada
desempenha assim uma nova funo na sociedade. Enquanto
propriedade capitalista, trouxe o poder e uma riqueza cada
vez maior a uma nova classe dirigente: os capitalistas;
permite-lhes desenvolver poderosamente a produtividade do
trabalho e estender o seu domnio sobre a terra inteira. Esta
instituio jurdica, apesar da degradao e da misria dos
trabalhadores explorados, surgiu assim como uma instituio
benfica e mesmo necessria, veiculando a promessa de um
progresso ilimitado da sociedade.
Pouco
a
pouco,
este
desenvolvimento
provocou
transformaes no carcter interno do sistema social. A
funo da propriedade privada modificou-se de novo. Com as
sociedades por aces, cindiu-se o duplo carcter do
proprietrio capitalista (dirigir a produo e meter ao bolso a
mais-valia). Outrora intimamente ligados, o trabalho e a
propriedade esto presentemente separados. Os proprietrios
so, hoje, accionistas que vivem fora do processo de
produo, que preguiam nas suas longnquas casas de
campo e que, por vezes, jogam na bolsa. Um accionista no
tem ligaes directas com o trabalho. A sua propriedade nada
tem a ver com as ferramentas de que se serviria para
trabalhar. A sua propriedade consiste simplesmente em
bocados de papel, em partes nas empresas, que ele nem
sequer sabe onde funcionam. A sua funo na sociedade de
parasita. A sua propriedade no significa que ele comande e
dirija as mquinas ( tarefa unicamente do director),
simplesmente, ele pode reclamar uma determinada quantia
de dinheiro sem Ter que trabalhar para o obter. A propriedade
daquilo que tem em mos, as suas aces, so certificados
que indicam os seus direitos - garantidos pela lei, pelo
governo, pela justia, pela poltica - de participar nos lucros.
Ttulos de co-participao nesta grande Sociedade para a
Explorao do Mundo, eis o que hoje o capitalismo.
O trabalho nas fbricas completamente distinto das
actividades accionistas. O director e os quadros todo o dia

tm de dirigir, correr por todo lado, pensar em tudo; os

operrios trabalham e pensam de manh noite,
pressionados, maltratados. Cada um tem de se esforar por
dar o mximo, por produzir o mais possvel. Mas o produto do
trabalho comum no para os que o forneceram. Outrora, os
burgueses eram despojados pelos salteadores de estradas.
Hoje, pessoas inteiramente estranhas produo vm,
fazendo valer os seus papis - como detentores de aces
devidamente registadas - apoderar-se da maior parte do
produto. Nem sequer tm de fazer o uso da violncia, no
tm que mexer uma palha: a parte que lhes cabe
automaticamente depositada na sua conta bancria. Quanto
queles que, em conjunto, forneceram o trabalho, s lhes
deixado um soldo de misria ou um salrio modesto. Tudo o
resto se transforma em dividendo levado pelos accionistas.
Ser loucura? a nova funo da propriedade privada dos
meios de produo. simplesmente o que d, na prtica, a
herana da velha lei, aplicada s novas formas de trabalho a
que j no est de modo nenhum adaptada.
Pode assim ver-se como, devido modificao gradual das
formas de produo, a funo social instituio jurdica se
transforma no oposto daquilo que era inicialmente. A
propriedade privada que, originalmente, era um meio de dar
a cada um a possibilidade de desempenhar um trabalho
produtivo, transformou-se num meio de privar os
trabalhadores da livre utilizao dos instrumentos de
produo. Enquanto que, originalmente, esta propriedade
garantia ao produtor a possibilidade de dispor do fruto do seu
trabalho, transformou-se no meio pelo qual os trabalhadores
so desapossados deste fruto por uma classe de parasitas
inteis.
Como possvel que leis to obsoletas continuem a
dominar a sociedade? Para comear, so numerosos os que
ainda a elas se agarram, porque pensam que elas garantem a
pequena propriedade e a vida das classe mdias e de todos
os "pequenos" camponeses, artesos independentes; mas
no vm que, na realidade, so frequentemente vtimas da
usura e do Capital bancrio, que os tem na mo por
intermdio dos ttulos de propriedade, devidamente
hipotecados. Quando dizem: "sou dono de mim mesmo",

querem dizer: "no tenho que obedecer a um estranho". So

totalmente incapazes de imaginar uma comunidade no
trabalho, ou seja, um grupo onde iguais colaborariam numa
mesma tarefa. Mas, e muito mais que isso, se tais leis
subsistem sobretudo porque o poder do Estado, com a sua
fora policial e militar, as impe, no interesse da classe
dominante: os capitalistas.
Na classe operria, a conscincia desta contradio
comea a manifestar-se, sob a forma de noes novas de
Direito e de Justia. A transformao do pequeno comrcio
em grandes empresas faz com que o direito antigo se tenha
tornado nefasto e que tenha sentido como tal. Ele ergue-se
contra a regra evidente que os que fornecem o trabalho e
utilizam os instrumentos de trabalho devem dispor deles para
executar e ordenar o trabalho da melhor maneira possvel. A
pequena ferramenta, o retalho de terra podiam ser utilizados
e trabalhados por uma nica pessoa e a famlia. Os que deles
dispunham deste modo eram os seus proprietrios. As
grandes mquinas, as fbricas, as grandes empresas s
podem ser utilizadas por um corpo organizado de
trabalhadores, por uma comunidade de foras em
colaborao. Por isso este corpo, esta comunidade, ter de
dispor delas para organizar o trabalho segundo a vontade
comum dos seus componentes. Esta propriedade comum no
significa propriedade no sentido antigo da palavra, quer dizer,
o direito de a usar ou desperdiar segundo a sua prpria
vontade. Cada empresa no mais que uma parte do
aparelho produtivo total da sociedade; por isso, o direito de
qualquer organismo, ou qualquer colectividade de produtores
dever estar limitado pelo direito superior da sociedade, e
tem de ser considerado e posto em prtica atravs de
ligaes regulares com todos os outros.
A propriedade comum no deve ser confundida com
propriedade pblica. Na propriedade pblica, muitas vezes
defendida por eminentes reformadores sociais, o Estado ou
outro rgo poltico o dono da produo. Os operrios no
so donos do seu trabalho, so dirigidos por funcionrios do
Estado que organizam e dirigem a produo. Quaisquer que
possam ser as condies de trabalho, quer os operrios sejam
ou no tratados de maneira humana e com muita

considerao, o facto fundamental continua a ser este: no

so os operrios produtores, mas sim os quadros do Estado,
que dispem dos meios de produo, que dispem do
produto, que dirigem todo o processo de produo e que
decidem qual a parte da produo que ir ser reservada para
as inovaes, para a substituio do material, para os
melhoramentos e para as despesas sociais; so portanto eles
que decidem que parte do produto social deve caber aos
trabalhadores e que parte iro guardar para si. Os operrios
recebem portanto um salrio, uma parte do produto,
determinado pelos dirigentes. Sob o regime de propriedade
pblica dos meios de produo, os trabalhadores so ainda
dominados e explorados por uma classe dominante. A
propriedade pblica o programa burgus de uma forma
moderna e disfarada de capitalismo. A propriedade comum
dos produtores dever ser o nico objectivo da classe
operria.
Uma revoluo no sistema de produo est portanto
estreitamente ligada a uma revoluo no domnio do Direito.
Baseia-se numa mutao das concepes mais profundas do
Direito e da Justia. Cada sistema de produo a aplicao
de uma determinada tcnica combinada com um determinado
Direito que rege as relaes entre os homens no seu trabalho,
que fixa os direitos e deveres destes.
O nvel tcnico da pequena ferramenta, associado
propriedade privada, implica uma sociedade de pequenos
produtores livres fazendo-se livremente concorrncia. O nvel
tcnico das mquinas complexas, associado ao regime da
propriedade privada, corresponde ao capitalismo. A tcnica
das mquinas complexas, associada propriedade comum,
implica uma colaborao livre entre todos os homens. O
capitalismo no passa de um sistema intermdio, de uma
forma de transio, resultante da aplicao do Direito antigo a
tcnicas novas. O desenvolvimento das tcnicas aumentou
enormemente o poder do homem; a lei que vinha do passado
e que regulamentava a utilizao destas foras tcnicas
manteve-se quase inalterada. No espanta por isso que ela se
tenha mostrado to inadequada e a sociedade tenha cado
numa tal desordem. este o sentido profundo da actual crise
mundial: a humanidade descurou pura e simplesmente a

adaptao a tempo das suas velhas leis ao novo poder das

tcnicas. E por isso que tem presentemente de sofrer tantas
runas e destruies.
A tcnica um dado da poca. O seu desenvolvimento
rpido com toda a evidencia obra do homem, o culminar
normal da reflexo sobre o trabalho, da experincia e da
experimentao, de esforos e de competio. Mas uma vez
adquirida, a aplicao de uma tcnica automtica,
independente da nossa livre escolha, imposta como uma fora
inata da natureza. No podemos voltar a atrs, como
desejaram os poetas, e voltar a utilizar os pequenos utenslios
dos nossos antepassados. Alm disso, o Direito deve ser
fixado pelo homem em plena conscincia.
Tal como est estabelecido, o Direito determina, em
relao aos homens e ao equipamento tcnico, a liberdade ou
a sujeio desses homens.
Quando a lei existente se transforma num meio de
explorao e de opresso, na sequncia do desenvolvimento
silencioso da tcnica, passa a ser objecto de conflito entre as
classes sociais, os exploradores e os explorados. Enquanto a
classe explorada admitir respeitosamente que a lei actual o
Direito e a Justia personificados, a sua explorao continuar
a ser legal e incontestada. Mas as massas tomam
progressivamente conscincia da sua explorao; surgem
ento novas concepes do Direito. medida que se
desenvolve o sentimento de que a lei existente contrria
justia, amplia-se a vontade de transformar e de fazer das
novas concepes de Direito e de Justia a lei da sociedade.
Isto significa que o sentimento de laborar no erro no
suficiente. S quando este sentimento se transformar numa
convico clara e profunda para grandes massas de
trabalhadores, quando tiver penetrado todo o seu ser,
comunicando-lhes uma firme determinao e um entusiasmo
ardente que podero jorrar as foras necessrias para a
transformao radical das estruturas sociais. Mas isto no
passar ainda de uma condio preliminar. Ser necessria
uma luta longa e penosa para vencer a resistncia da classe
capitalista, que defender o seu poder at ao ltimo extremo
e com todos os recursos da sua fora; uma tal luta impe-se
para estabelecer uma ordem social nova.

Captulo 3 - A Organizao no Local de

Trabalho
A ideia de propriedade comum dos meios de produo
ameaa a instalar-se no espirito dos trabalhadores. Logo que
tomarem conscincia de que a ordem nova, de que o seu
prprio domnio sobre o trabalho uma questo de
necessidade e de justia, todos os seus pensamentos e Actos
se dirigiro no sentido da sua realizao. Eles sabem que isso
no se consegue num dia. Ser inevitvel um longo perodo
de luta. Para veneer a resistncia obstinada das classes
dirigentes, os trabalhadores tero que desenvolver todos os
seus esforos, at aos mais extremos recursos. Tero que
utilizar todas as suas faculdades, tanto as que relevam da
inteligncia como as que relevam da forca de carcter, todas
as suas capacidades de organizao, todos os seus
conhecimentos. Tero que mostra-se capazes de reunir tudo
quanto puderem mobilizar. Mas, antes de mais, tero que
determinar claramente o objectivo visado e o que representa
a ordem nova a estabelecer.
Quando um homem tem um trabalho a fazer, deve
comear por conceb-lo na sua mente, sob a forma de um
plano ou de um projecto mais ou menos consciente. Eis o que
distingue as aces dos homens dos actos puramente
instintivos dos animais. Isto tambm vlido em principio,
nas lutas comuns, nas aces revolucionrias das classes
sociais. No inteiramente, evidente, porque h uma grande
parte de aces espontneas e no premeditadas nas
exploses de uma revolta apaixonada. Os trabalhadores em
luta no so um exrcito conduzido por um estado-maior de
chefes
competentes,
agindo
segundo
um
plano
minuciosamente preparado. Formam uma massa que, a
pouco e pouco, emerge da submisso e da ignorncia, que, a
pouco e pouco, toma conscincia da exploraro, que se v
obrigada a lutar implacavelmente por melhores condies de
vida e que, assim, v a sua fora desenvolver-se
gradualmente. Jorram novos sentimentos, elevam-se novos
pensamentos: dizem respeito ao que poderia ser, ao que
deveria ser o mundo. Agora, tm em mente novos desejos,
novos ideais, novos objectivos que determinam a sua vontade

e guiam os seus actos. Pouco a pouco, as perspectivas

esboam-se mais claramente. Aquilo que inicialmente, no
era mais que uma simples luta por melhores condies de
trabalho, d origem a ideias de reorganizao fundamental da
sociedade. O ideal de um mundo sem explorao nem
opresso assediou durante geraes a mente dos
trabalhadores. A concepo dos trabalhadores como donos
dos meios de produo, devendo dirigir, eles prprios, o
trabalho, impe-se cada vez mais claramente a todos.
Devemos aplicar todos os recursos da nossa inteligncia
para procurar saber e explicar, tanto para ns como para os
outros, qual ser esta nova organizao do trabalho. No
podemos extra-la unicamente da nossa imaginao;
deduzimo-la das condies reais e das necessidades do
trabalho e dos trabalhadores no momento actual.
No pode, bem entendido, ser exposta detalhadamente:
nada conhecemos das condies futuras que iro determinar
as suas formas precisas. Estas formas definir-se-o no
espirito dos trabalhadores quando eles afrontarem essa
tarefa. De momento, devemos contentar-nos com traar
unicamente as linhas gerais, as ideias directrizes que iro
orientar as aces da classe operria. Estas ideias sero como
que uma estrela, como o objective supremo para o qual os
trabalhadores lanaro permanentemente o olhar quando,
durante a luta, conhecerem as alternncias de vitrias e de
derrotas, as sequncias de sucessos e de fracassos na sua
auto-organizao. Estas ideias directrizes devem ser tornadas
mais claras, no por minuciosas descries de detalhe, mas
essencialmente pela comparao entre os princpios deste
mundo novo e as formas de organizao existentes que j
conhecemos.
Quando os operrios se apoderarem das fabricas para
organizarem o trabalho vero levantar-se inmeros
problemas, novos e espinhosos. Mas disporo tambm de
novas foras igualmente numerosas. Um novo sistema de
produo nunca uma estrutura artificial edificada
unicamente pela vontade dos homens. Brota como um
processo irresistvel da natureza, como uma convulso que
abala a sociedade no mais profundo de si mesma, libertando

as mais poderosas foras e paixes do homem. o resultado

de uma luta de classe longa e obstinada.
S atravs deste combate podem nascer e desenvolver-se
as foras necessrias para a construo de um mundo novo.
Quais sero as bases deste mundo? Sero as foras
sociais: a fraternidade e a solidariedade, a disciplina e o
entusiasmo; sero as foras morais: a abnegao e a
dedicao comunidade; sero as foras espirituais: o saber,
a coragem, a perseverana; ser a slida organizao que
congrega e encaminha para um objectivo ltimo estas foras
que, todas, so a concretizao da luta de classe. No se
pode cri-las antecipadamente por uma aco voluntarista.
Os primeiros sintomas dessas foras surgiro nos
trabalhadores espontaneamente, a partir da sua explorao
comum; desenvolver-se-o incessantemente atravs das
necessidades da luta, sob a influncia da experincia, do
estmulo
mtuo,
da
educao
recproca.
Nascero
necessariamente, porque a sua expanso trar a vitria, ao
passe que a sua ausncia sinnimo de derrota. Enquanto
estas
forcas
sociais
continuarem
insuficientemente
desenvolvidas, enquanto os novos princpio no ocuparem
completamente o corao e a mente dos trabalhadores,
fracassaro as tentativas para construir um mundo novo,
mesmo se as lutas obtiverem um certo sucesso. Porque os
homens tm de viver, a produo tem de continuar e, na sua
ausncia, outras foras, de coaco, de represso e de
regresso tomaro em mos a produo. Dever ento
retomar-se o combate, at que as foras sociais da classe
operria atinjam um poder tal que possam conduzir a autogovernao, ao domnio total da sociedade.
A tarefa maior , para os trabalhadores, a organizao da
produo em novas bases. Dever comear pela organizao
no interior da fbrica. Tambm o capitalismo possui uma
organizao minuciosamente planificada; mas os princpios da
nova organizao sero totalmente diferentes. Em ambos os
casos, as bases tcnicas sero as mesmas: a disciplina do
trabalho, imposta pelo ritmo regular das mquinas. Mas as
bases sociais, as relaes mtuas entre os homens sero o
oposto do que foram. A colaborao entre camaradas, iguais
entre si, substituir o comando dos patres e a obedincia

dos que os serviam. O medo da fome e do risco permanente

de perder o trabalho sero substitudos pelo sentido do dever,
pela dedicao comunidade, pelos louvores ou censuras
feitos pelos camaradas aos esforos e s realizaes de cada
um e que agiro como estimulantes. Em vez de serem os
instrumentos passivos e as vitimas do Capital, os
trabalhadores sero os donos e os organizadores da
produo, seguros de si, exaltados pelo orgulho de
cooperarem activamente no aparecimento de uma nova
humanidade.
O rgo de gesto, nesta organizao da fbrica, ser
constitudo pela colectividade dos trabalhadores que nela
colaborarem. Reunir-se-o para discutir todos os problemas e
tomaro as decises em assembleia. Assim, todos os que
tomarem parte no trabalho participaro na organizao do
trabalho comum. Este mtodo impe-se naturalmente como
evidente e normal; parece ser idntico ao que adoptado em
regime capitalista pelos grupos e sindicatos de trabalhadores
quando decidem, pelo voto, assuntos comuns. Mas existem
diferenas
essenciais.
Nos
sindicatos,
encontramos
habitualmente uma diviso do trabalho entre os delegados e
os membros: os delegados preparam e enunciam as
propostas e os filiados votam. A fadiga dos corpos e a
lassido dos espritos obrigam os trabalhadores a delegar
noutros a tarefa de conceber os projectos. S muito
parcialmente e aparentemente que se ocupam dos seus
prprios assuntos. Na organizao em comum da fbrica
devero fazer eles prprios tudo ter as ideias, elaborar os
projectos, bem como tomar as decises. A dedicao e a
emulao no se limitaro a desempenhar um papel no
trabalho de cada um, mas sero ainda mais importantes na
tarefa comum de organizar toda a produo. Para comear,
porque se trata de uma obra comum, logo da maior
importncia, que no podem deixar para outros fazerem.
Seguidamente, porque est em relao directa com o sistema
das relaes mtuas no seio do seu prprio trabalho, que a
todos diz respeito e em que todos so competentes. por
isso que esta tarefa deve absorver toda a sua ateno e que
os problemas postos se devem resolver atravs de discusses
profundas. No unicamente com o esforo fsico, mas mais
ainda com o esforo intelectual que cada um dever contribuir

para a organizao geral da produo e estes esforos sero

objecto da emulao e da apreciao reciprocas. A discusso
dever alm disso apresentar um carcter diferente daquele
que existe nas associaes e nos sindicatos sob o regime
capitalista, onde se verificam sempre divergncias devidas
existncia de interesses pessoais, onde cada um, no mais
profundo da sua conscincia, se preocupa antes de mais com
a sua sorte pessoal e onde as discusses tm por funo
ajustar e aplanar as diferenas com vista a uma aco
comum. Na nova comunidade do trabalho, pelo contrrio,
todos os interesses sero essencialmente os mesmos e todos
os pensamentos sero orientados para o objectivo comum da
organizao, numa cooperao efectiva.
Nas grandes fabricas, o nmero de operrios demasiado
elevado para que possam reunir numa assembleia nica e
para que possam levar a cabo uma discusso real e profunda.
As decises s podero ser tomadas a dois tempos: pela
aco combinada de assembleias nas diferentes oficinas da
fbrica com as assembleias de comits centrais de delegados.
As funes e o andamento prtico destes comits no podem
ser
determinados
antecipadamente;
constituem
algo
inteiramente novo, um rgo essencial da nova estrutura
econmica. quando se encontrarem a braos com as
necessidades prticas que os operrios constituiro as
estruturas adequadas. As linhas gerais de algumas das
caractersticas dessas estruturas podem contudo ser
deduzidas por comparao com as organizaes e os grupos
que conhecemos.
No mundo capitalista, o comit central de delegados
uma
instituio
bem
conhecida.
Encontramo-la
no
parlamento, em toda a espcie de organizaes polticas e
nos bureaux de diversas associaes e sindicatos. So
investidos de uma autoridade sobre os que os designaram, ou
mesmo, por vezes, reinam sobre estes como verdadeiros
patres. Esta a forma assumida por estes organismos, e
que corresponde a um sistema social em que uma grande
massa de trabalhadores explorada e comandada por uma
minoria: a classe dominante. A tarefa essencial, no mundo
novo, consistir em encontrar uma forma de organizao
constituda por uma colectividade de produtores, livres e

associados, que controlem, tanto nos actos como na

concepo
destes,
a
actividade
produtiva
comum,
regulamentando-a segundo a sua prpria vontade, mas com
poderes idnticos para cada um; ser um sistema social
totalmente diferente do antigo. No sistema antigo, tambm
existem conselhos sindicais que administram os assuntos
correntes, entre duas reunies dos filiados, a intervalos mais
ou menos prximos, em que se fixam as grandes linhas da
poltica geral. Aquilo de que estes conselhos se ocupam ento
so apenas os imprevistos do quotidiano e no as questes
fundamentais. No mundo novo, e a prpria base da vida, a
sua essncia, que esto em causa: o trabalho produtivo que
ocupa e ocupar permanentemente o espirito de cada um,
que ser o objecto primordial do seu pensamento.
As novas condies de trabalho faro destes comits de
fabrica algo muito diferente do que conhecemos no mundo
capitalista. Sero organismos centrais mas no organismos
dirigentes, no conselhos governamentais. Os delegados que
os compuserem tero sido mandatados pelas assembleias de
seco com instrues especificas; viro de novo a estas
assembleias para prestar contas da discusso e do resultado
obtido e, aps deliberaes mais amplas, os mesmos
delegados, ou outros, munidos de novas instrues, voltaro
a reunir-se no comit de fbrica.
Deste modo, actuaro como agentes de ligao entre os
membros das diferentes seces. Estes comits de fbrica
tambm no sero grupos de especialistas encarregados de
fornecer directivas a massa dos trabalhadores no
qualificados.
Naturalmente
que
sero
necessrios
especialistas, isolados ou em equipas, para se ocuparem dos
problemas cientficos ou tcnicos especficos. Os comits de
fbrica trataro dos problemas quotidianos, das relaes
mtuas, da regulamentao do trabalho, tudo coisas em que
cada um ao mesmo tempo competente e parte interessada.
E, entre outras coisas, tero de estudar a aplicao prtica do
que os especialistas tiverem sugerido. Os comits de fbrica
no sero responsveis pelo bom funcionamento do conjunto,
porque isto teria como consequncia deixar que cada membro
se isentasse das suas responsabilidades, confiando numa
colectividade impessoal. Pelo contrario, e embora este

funcionamento incumba a toda a comunidade, podero

confiar-se a certas pessoas, e s a elas, tarefas especificas
que desempenharo devido s suas capacidades particulares,
sob a sua inteira responsabilidade, recebendo todas as honras
se forem bem sucedidas.
Todos os membros do pessoal, homens e mulheres, novos
e velhos, tero uma parte igual no trabalho, uma parte igual
nesta organizao da fbrica, tanto na execuo quotidiana
como na regulamentao geral. Sem dvida que haver
grandes diferenas na natureza dos trabalhos; mais ou menos
rduos segundo a forca e as capacidades de cada um, sero
repartidos em funo dos gostos e das aptides. E, bem
entendido, as disparidades em matria de cultura geral
permitiro que os mais conhecedores ou mais inteligentes
faam prevalecer a sua opinio. Devido herana do
capitalismo, continuaro inicialmente a existir grandes
diferenas de educao e de qualificao e, por conseguinte,
as massas sentiro a ausncia de bons conhecimentos
tcnicos e gerais como uma inferioridade grave. Dado o seu
pequeno numero, os tcnicos altamente qualificados e os
quadros cientficos devero portanto actuar na qualidade de
dirigentes tcnicos, sem por tal se poderem arrogar funes
de comando ou privilgios sociais alm da estima dos
camaradas e da autoridade moral que sempre se liga s
capacidades e ao saber.
A organizao da empresa no seno a ordenao e
ligao consciente das diversas etapas do trabalho, de
maneira que estas formem um todo. possvel expor todas
estas interconexes entre estas operaes articuladas umas
com as outras, por meio de um esquema geral, de uma
representao mental do processo real. Esta imagem
presidiria

elaborao
do
primeiro
"planning",
correspondendo
outras
aos
melhoramentos
e
desenvolvimentos ulteriores. Este esquema dever estar
presente no espirito de todos os trabalhadores; necessrio
que todos tenham um perfeito conhecimento do que diz
respeito a todos. Um mapa, ou um grfico, fixa e mostra, por
uma imagem simples e acessvel a todos, as relaes de um
conjunto complexo; do mesmo modo, a situao da empresa
no seu conjunto dever ser mostrada a todo o momento, em

todos os seus desenvolvimentos, por representaes

adequadas. Sob a forma de nmeros, o que realiza a
contabilidade. Esta regista tudo o que se passa no processo
de produo: as matrias primas que entram na fabrica, as
mquinas de que esta dispe, o que ela produz, a quantidade
de horas de trabalho que foram necessrias para obter um
dado produto e que cada operrio fornece, finalmente quais
so os produtos terminados e entregues. Ela segue e
descreve os trajectos dos diversos materiais no processo de
produo. Permite assim comparar, com o auxilio de balanos
sistemticos, os resultados efectivos com as previses do
plano. A produo da empresa transforma-se deste modo
num processo submetido a um controle mental.
A gesto capitalista da empresa baseia-se igualmente no
controle mental da produo. Neste caso, como no outro, as
operaes so representadas sob forma de contabilidade.
Mas, ao contrrio do precedente, o mtodo de clculo
capitalista est a todos os nveis adaptado ao ponto de vista
da produo de lucro. Os seus dados fundamentais so os
preos e os custos; o trabalho e os salrios entram
unicamente na qualidade de factores no balance da empresa,
quando este efectuado para calcular o montante anual do
lucro. Pelo contrrio, no novo sistema de produo, o dado
fundamental o nmero de horas de trabalho, quer seja
expresso em unidades monetrias, nos primeiros tempos, ou
sob forma real. No seio da produo capitalista, o calculo e a
contabilidade continuam a ser segredos reservados
unicamente direco. No dizem respeito aos operrios.
Estes no passam de objectos submetidos explorao, que
surgem apenas como factores entre muitos outros no calculo
dos custos e dos rendimentos, como vulgares acessrios das
mquinas. Com a apropriaro colectiva da produo, a
contabilidade passa a ser um assunto pblico; toda a gente
pode ter acesso aos livros. Os trabalhadores tm a todo o
momento uma viso completa do processo de conjunto. S
assim podero estar aptos a discutir problemas que se pem
nas assembleias da unidade de produo e nos comits de
empresa, a decidir quais as medidas a tomar e a executar. Os
resultados numricos so tornados visveis sob a forma de
quadros estatsticos, de grficos e de mapas que permitam
abarcar facilmente a situao. Estas informaes no so

reservadas ao pessoal da fbrica: so pblicas, acessveis a

todos, empregados ou no. No passando toda e qualquer
empresa de um elemento da produo social, a relao entre
as suas actividades e o conjunto do trabalho social efectua-se
por meio da contabilidade. Assim, o conhecimento exacto da
produo em cada empresa constitui um simples fragmento
de um conhecimento comum ao conjunto dos produtores.

Capitulo 4 - A Organizao Social

O trabalho um processo social. Cada empresa
representa uma fraco do corpo produtivo da sociedade. As
conexes e a cooperao entre estas diversas partes
constituem outros tantos elementos da produo social
global. Tal como as clulas de que se compe um organismo
vivo, estas partes no podem subsistir isoladamente,
independentemente do corpo produtivo. Organizar o trabalho
nas empresas representa portanto apenas metade da tarefa.
Resta outra parte, infinitamente mais importante: estabelecer
um sistema de ligaes entre as diferentes empresas e reunilas no seio de uma mesma organizao social.
Estando a empresa j organizada em regime capitalista,
suficiente substitui-la por um tipo de organizao com novas
bases. Pelo contrrio a organizao social do conjunto das
empresas - ou era, at aos ltimos anos - um problema
absolutamente novo, sem precedentes, como testemunha o
facto de todo o sculo XIX ter considerado que a classe
operria tinha por misso construir uma organizao deste
gnero, - a que se chamava o "socialismo". O capitalismo
compunha-se de uma massa no organizada de empresas
independentes - "o campo de peleja dos empresrios
privados", como dizia o programa do partido trabalhistas ligadas entre si unicamente pelos acasos do mercado e da
concorrncia,
tendo
como
resultado
a
falncia,
a
sobreproduo, a crise, o desemprego e um enorme
desperdcio de materiais e de fora de trabalho. Para abolir
este sistema, a classe operria teria de conquistar o poder
poltico e servir-se dele para organizar a indstria e a
produo. Pensava-se, nesse tempo, que o socialismo de
Estado marcaria o inicio de uma evoluo nova.

Nestes ltimos anos, a situao modificou-se na medida

em que o capitalismo comeou a utilizar a organizao pelo
Estado. No foi levado a isso apenas pelo desejo de aumentar
a produtividade e os lucros atravs de uma planificao
racional da produo. Na Rssia, por exemplo, era necessrio
compensar o atraso do desenvolvimento econmico por meio
de organizao rpida da indstria. Foi o que fez o governo
bolchevique. Na Alemanha, foi a luta pelo poder mundial que
conduziu ao controle da produo pelo Estado e organizao
estatal da indstria. Esta lura era uma tarefa de tal modo
pesada que a classe capitalista da Alemanha s tinha hiptese
de a levar a cabo concentrando o poder sobre todas as forcas
produtivas nas mos do Estado. Na organizao nacionalsocialista, a propriedade e o lucro - embora fortemente
atingidos pela tributao do Estado - continuam nas mos dos
capitalistas privados, mas a direco e a administrao dos
meios de produo so assumidas pelos funcionrios do
Estado. O Capital e o Estado asseguram para si a totalidade
da produo do lucro por meio de uma organizao eficiente.
Esta organizao de toda a produo baseia-se nos mesmos
princpios que a organizao no seio da empresa, ou seja, na
autoridade pessoal do director geral da sociedade, do Fhrer,
do chefe de Estado. Em todos os casos em que o governo
detm nas suas mos a alavanca de comando da indstria, a
antiga liberdade dos produtores capitalistas cede o lugar aos
mtodos autoritrios, coaco. Os funcionrios do Estado
vm o seu poder poltico consideravelmente reforado pelo
poder econmico que Ihes conferido, pela sua hegemonia
sobre os meios de produo, base da vida social.
Os princpios da classe operria situam-se, a todos os
nveis, no campo oposto. A organizao da produo pelos
trabalhadores, com efeito, baseia-se na livre cooperao:
nem patres nem servos. O mesmo princpio preside ao
reagrupamento de todas as empresas numa organizao
social unificada. aos operrios que compete construir o
mecanismo social correspondente.
Dada a impossibilidade de reunir os operrios de todas as
fbricas numa mesma assembleia, s podem expressar a sua
vontade por intermdio de delegados. De algum tempo a esta
parte que estes corpos de delegados vm sendo denominados

conselhos operrios. Cada grupo de trabalhadores que

cooperam designa os membros que iro expressar as suas
opinies e desejos nas reunies dos conselhos. Se, atravs de
uma participao activa nas deliberaes do seu grupo, se
tiverem evidenciado como defensores hbeis dos pontos de
vista adoptados pela maioria, delegar-se- neles a funo de
porta-vozes do grupo, que iro confrontar os pontos de vista
deste com os dos outros grupos, para chegarem a uma
deciso colectiva. Embora as suas capacidades pessoais
contem muito para persuadir os companheiros e para
clarificar os problemas, a importncia que assumem no
provm da sua fora pessoal, e sim da da comunidade que os
escolheu como delegados. No so meras opinies que
prevalecem, mas muito mais a vontade e o desejo do grupo
de agir em comum. Indivduos diferentes desempenharo as
funes de delegados, consoante as questes postas e os
problemas delas decorrentes.
O problema fundamental, a base de tudo o resto, a
prpria produo. A organizao desta comporta dois
aspectos: o estabelecimento das regras gerais e das normas,
e o trabalho propriamente dito. necessrio elaborar regras e
normas que fixem as relaes mtuas no trabalho, os direitos
e os deveres de cada um. Em regime capitalista, a norma era
o poder do patro, do director. No capitalismo de Estado, o
poder ainda maior do Chefe supremo, do governo central. Na
sociedade nova, pelo contrrio, todos os produtores so livres
e iguais. O campo econmico, o campo do trabalho assiste a
uma metamorfose comparvel quela que a ascenso da
burguesia provocou no campo poltico, nestes ltimos sculos.
Quando o reinado do monarca absoluto foi substitudo pelo
poder dos cidados, isso de modo nenhum significou uma
substituio do arbitrrio do autocrata pelo arbitrrio de
qualquer outro indivduo. Significava que as leis, conformes
com a vontade geral, passavam a fixar os direitos e os
deveres. Do mesmo modo, no campo do trabalho, a
autoridade do patro desaparece em proveito de regras
elaboradas em comum, que visam fixar os direitos e os
deveres sociais, tanto em matria de produo como de
consumo. E os conselhos operrios tero como primeira
misso formul-los. No uma tarefa rdua, nem uma
questo que exija estudos interminveis, ou que origine

divergncias graves. Estas regras germinaro naturalmente

na conscincia de cada trabalhador, uma vez que constituem
a base natural da sociedade nova: cada um tem o dever de
participar na produo segundo as suas foras e as suas
capacidades, cada um tem direito a uma parte proporcional
do produto colectivo.
Como avaliar a quantidade de trabalho efectuada e a
quantidade de produtos que cabe a cada um? Numa
sociedade em que a produo vai directamente para o
consumo, no existe nem mercado para trocar os produtos,
nem valor, enquanto expresso do trabalho cristalizado
nesses produtos, que se estabelece automaticamente, pelo
processo da compra e da venda. O trabalho despendido na
produo tem por isso de ser avaliado de uma maneira
directa, pelo nmero de horas de trabalho. Os servios de
gesto calculam a quantidade de horas de trabalho
cristalizadas em cada elemento ou quantidade unitria de um
produto, bem como a quantidade de horas de trabalho
fornecidas por cada trabalhador. Fazem-se depois as mdias,
tanto em relao ao conjunto de operrios de uma
determinada fbrica como ao conjunto das fbricas da mesma
categoria; desaparecem assim as variaes devidas a factores
individuais e podem comparar-se os diversos resultados.
No inicio do perodo de transio, quando necessrio
reconstruir uma economia arruinada, o problema essencial
consiste em pr a funcionar o aparelho de produo, para
assegurar a existncia imediata da populao. muito
possvel que, nestas condies, se continue a repartir
uniformemente os gneros alimentares, como sempre se faz
em tempo de guerra ou de fomes. Mas mais provvel que,
nesta fase de reconstruo, em que todas as foras
disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do que isso,
em que os novos princpios morais do trabalho comum vo
tomando forma de uma maneira gradual, o direito ao
consumo esteja ligado ao desempenho de qualquer trabalho.
O velho ditado popular "quem no trabalha no come"
exprime um sentido instintivo da justia. Isto significa sem
dvida ver no trabalho aquilo que ele na realidade: o
fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa
que, a partir desse momento, a explorao capitalista

desapareceu, que acabou a apropriao dos frutos do

trabalho de outrm por uma classe ociosa, em virtude dos
seus ttulos de propriedade.
Evidentemente que isto no significa que a totalidade da
produo passar a ser repartida pelos produtores
proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido
por cada um deles ou, por outras palavras, que todos os
operrios iro receber sob a forma de produtos o equivalente
exacto das horas de trabalho que forneceram. Com efeito,
uma parte muito grande do trabalho tem de ser consagrada
propriedade comum, tem de servir para aperfeioar e para
aumentar o aparelho de produo. No regimen capitalista,
uma certa quantidade de mais-valia era utilizada para este
fim. O capitalista tinha de empregar uma parte do seu lucro,
acumulado sob a forma de capital adicional, a inovar, a
aumentar e a modernizar o equipamento tcnico; ao faz-lo,
era movido pela necessidade de fazer frente a concorrncia.
Deste modo, o progresso tcnico era inseparvel das formas
de exploraro. Na nova forma de produo, este progresso
passa a ser um assunto que diz respeito colectividade dos
trabalhadores. Se por um lado, antes de tudo o mais, tm de
assegurar a sua existncia imediata, por outro a parte mais
exaltante da actividade consiste em edificar as bases da
produo futura. Tm de fixar qual a proporo do trabalho
global que ser aplicada na preparao de mquinas e de
instrumentos
aperfeioados,
na
investigao
e
na
experimentao com o fim de facilitar o trabalho e no
melhoramento da produo.
Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo
de trabalho global a actividades no produtivas, mas
socialmente necessrias: a administrao geral, o ensino, os
servios de sade. As crianas e as pessoas idosas tero
direito a uma parte da produo, sem participarem nela. O
mesmo suceder a pessoas incapazes de trabalhar entre as
quais, nos primeiros tempos, se contaro grande nmero de
farrapos humanos herdados do capitalismo. provvel que,
regra geral, sejam os elementos mais jovens da populao
adulta quem tem seu cargo efectuar o trabalho produtivo; ou,
por outras palavras, este dever ser efectuado por todos,
neste perodo da vida em que os desejos e capacidade de

aco se encontram no nvel mais alto. Com o rpido

progresso da produo do trabalho, a parte da existncia
dedicada a produzir os artigos necessrios vida ir
diminuindo permanentemente, enquanto uma parte cada vez
maior da existncia poder vir a ser dedicada a outros fins e a
outras actividades.
A organizao social da produo baseia-se numa boa
gesto, atravs de estatsticas e de dados contabilizveis.
Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes bens,
estatsticas sobre a capacidade das empresas industriais, das
mquinas, da terra, das minas, dos meios de transporte,
estatsticas sobre a populao e os recursos das cidades, das
regies, dos pases, - tudo isto representa, em colunas bem
ordenadas de dados numricos, a base do processo
econmico. No regime capitalista, j se conheciam estatsticas
relativas a certas actividades econmicas, mas continuavam a
ser imperfeitas, devido falta de coeso entre os homens do
negcio privado e s suas vises limitadas. A aplicao dessas
estatsticas era limitada. Mas, agora, so o ponto de partida
da organizao da produo. Para produzir a quantidade de
bens adequada, necessrio conhecer as quantidades
utilizadas
ou
necessrias.
Simultaneamente,
estas
estatsticas, resultado numrico condensado do inventrio do
processo de produo, resumo global da contabilidade,
expressam a marcha do desenvolvimento.
A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as
administraes das diferentes empresas, rene-as a todas
num quadro de evoluo econmica da sociedade. A
diferentes nveis, regista o processo total da transformao da
matria, acompanhando esta desde a extraco das matriasprimas, seguindo-a nas diversas fbricas onde trabalhada
at se transformar em produtos terminados, prontos a serem
consumidos. Reunindo num todo os resultados das empresas
do mesmo tipo que cooperam, compara a eficcia destas,
estabelece a mdia das horas de trabalho necessrias e dirige
a ateno para as possibilidades de progresso. Uma vez
organizada a produo, a administrao passa a ser tarefa,
relativamente simples, de uma rede de escritrios de
contabilidade, ligados uns aos outros. Cada empresa, cada
grupo de empresas ligadas, cada ramo da produo, cada

cidade ou regio ter o seu centro administrativo para reunir,

analisar e discutir os nmeros da produo e do consumo, e
para Ihes dar uma forma clara e de fcil exame. Graas ao
trabalho combinado desses centros, a base material da vida
transforma-se num processo dominado pelo intelecto. O
processo de produo patenteado vista de todos, sob a
forma de uma imagem numrica simples e inteligvel. nesse
momento que a humanidade contempla e controla a sua
prpria vida. Aquilo que os operrios e os seus conselhos
decidem e planificam numa colaborao organizada surge
com clareza, traduzido nos nmeros da contabilidade. Porque
estes resultados esto permanentemente diante dos olhos de
cada operrio, a direco da produo social pelos prprios
produtores pode finalmente ser realizada.
Esta organizao da vida econmica inteiramente
diference das formas de organizao existentes em regime
capitalista; mais perfeita e mais simples. As complicaes e
dificuldades da organizao do capitalismo, a que tiveram de
se consagrar tantos grandes homens de negcios de gnio to
elogiado, esto ligadas s lutas mtuas, a essa guerra
capitalista que exige tanta arte e tantos sacrifcios para
dominar ou aniquilar os concorrentes. Tudo isso ir
desaparecer. A simplicidade do objectivo a atingir, que
satisfazer as necessidades vitais da humanidade, faz com que
toda a estrutura seja simples e directa. Em principio,
administrar grandes quantidades no mais difcil ou mais
complicado do que administrar pequenas quantidades; basta
acrescentar alguns zeros aos nmeros. A diversidade rica e
multifacetada das necessidades e dos desejos, que pouco
menor em pequenos grupos de pessoas do que em grandes
massas, pode ser satisfeita mais fcil e completamente,
devido precisamente natureza massiva destas necessidades.
A funo e a importncia de que se revestem os servios
de estatstica e de contabilidade pblica no seio de uma dada
sociedade dependem do carcter desta sociedade. Desde
sempre que a gesto financeira do Estado constituiu
necessariamente uma atribuio do governo central e os
funcionrios deste, que eram incumbidos desta misso,
estavam estreitamente submetidos aos reis e aos outros
poderosos da terra. Na era do capitalismo moderno, em que a

produo est sujeita a uma organizao social omnipotente,

os que detm em mos a administrao central passam de
facto a ser os senhores principais da economia e
transformam-se gradualmente em burocracia dirigente. Na
Rssia, por exemplo, a revoluo de 1917 provocou uma
expanso industrial acelerada. Os operrios afluram em
massa as fbricas novas mas, ainda imbudos de uma
ignorncia crassa, prpria da vida rural, foram incapazes de
obstar aos progressos da burocracia que, nesse momento, se
constitua em nova classe dominante. Na Alemanha de 1933,
quando um partido submetido a uma disciplina de ferro
conquistou o poder de Estado e dele fez um rgo de
administrao
central
a
ele
devotado,
assumiu
simultaneamente a organizao de todas as foras do
capitalismo.
A situao modifica-se radicalmente quando os operrios
organizam a produo na qualidade de donos do seu trabalho
e de produtores livres. Determinadas pessoas tm a seu
cargo a contabilidade pblica, tal como outras so
metalrgicos ou padeiros. Os trabalhadores do servio de
estatstica nem so senhores nem servos. De modo nenhum
so funcionrios ao servio dos conselhos operrios e
coagidos a obedecer s ordens destes. Com efeito, estes
grupos de trabalhadores gerem eles prprios o seu trabalho,
dispem do seu material, desempenham a sua tarefa como
qualquer outro grupo, nunca perdendo de vista as
necessidades do conjunto social. So os peritos encarregados
de fornecer os dados de base necessrios s discusses e s
decises das assembleias de trabalhadores e dos conselhos.
Tm a seu cargo a recolha destes dados, que devem
apresentar sob uma forma facilmente acessvel (quadros,
grficos, planos...) de modo que cada trabalhador possa ter
sempre uma perspectiva clara do curso das coisas. Os
conhecimentos que possuem no so uma propriedade
privada passvel de Ihes conferir um poder; os tcnicos de
estatstica e de contabilidade no formam um corpo
especializado que, nico a deter as informaes necessrias
gesto, se veria assim preparado para exercer, de uma forma
ou de outra, uma influncia decisiva. O produto do trabalho
deles, o conhecimento estatstico indispensvel ao bom
andamento da sociedade, est disposio de todos. com

base nestes conhecimentos gerais que os operrios e as

assembleias dos seus delegados discutem e tomam as
decises, atravs das quais se constri a organizao do
trabalho.
Pela primeira vez na histria, os homens tero diante de
si, como um livro aberto, o conjunto e os pormenores da vida
econmica. Em regime capitalista, as bases da sociedade
eram dissimuladas aos olhares, enorme massa perdida no
meio de trevas espessas que, de tempos a tempos, eram
penetradas por algumas estatsticas sobre o comrcio e sobre
a produo; a partir de agora, nem um s pormenor escapa
ao olhar, todo o edifcio surge claramente. A partir desse
momento, passa a haver uma cincia da sociedade, que
assenta numa ordenao adequada dos factos e que permite
descobrir sem dificuldade as grandes relaes causais. Essa
cincia constitui a base da organizao social do trabalho, tal
como o conhecimento dos factos da natureza, tambm eles
concebidos sob a forma de relaes causais, serve de base
organizao tcnica do trabalho. Todos podem assim adquirir
um conhecimento perfeito da vida quotidiana, nos seus mais
nfimos pormenores, podem estudar e compreender tanto as
exigncias do conjunto social como a parte que, dentro desse
conjunto, Ihes respeita. Esta cincia da sociedade constitui o
instrumento por meio do qual os produtores ficam aptos a
gerir a produo e a dominar o seu universo.

Captulo 5 - Objeces
Os princpios da nova estrutura da sociedade revelam-se
to naturais e evidentes que, em princpio, no pareceria
possvel que se levantassem quaisquer dvidas ou objeces.
As dvidas originam-se nas velhas tradies, que continuaro
a encher o espirito de teias de aranha at ao momento em
que o vento salubre das tempestades sociais as vier varrer.
Mas so sobretudo as outras classes - aquelas que, ainda
hoje, esto frente da sociedade - que levantam objeces.
por isso que temos de examinar os argumentos da burguesia
da classe dominante, dos capitalistas.
Poderia pensar-se no ter interesse determo-nos na
considerao das objeces dos que formam esta classe

capitalista. No se pe o problema de os convencer, e de

resto no necessrio. As suas ideias e convices so ideias
de classe, determinadas, tal como as nossas, por condies
de classe. Diferem das nossas porque so diferentes as
condies de vida e as funes sociais. No temos de
convencer essas pessoas pelo raciocnio, temos que as
vencer pela fora.
No devemos contudo esquecer que, em grande medida,
o poder do Capital um poder espiritual, um poder sobre o
espirito, sobre o crebro dos trabalhadores. As ideias da
classe dominante reinam na sociedade e impregnam o
espirito das classes exploradas. Fundamentalmente, essas
ideias so implantadas pela fora e pelas necessidades
internas do sistema de produo; na prtica, so implantadas
pela educao, pela propaganda emitida pela escola, pela
igreja, pela imprensa, pela literatura, pela rdio, pelo cinema.
Enquanto assim for, a classe operria, no tendo conscincia
da sua posio de classe e aceitando a explorao como uma
condio normal da vida, no pensar em revoltar-se e ser
incapaz de lutar. Espritos doutrinados e submetidos a quem
os domina no podem esperar encontrar a liberdade. Tm de
comear por vencer o domnio espiritual que o capitalismo
exerce sobre o seu prprio pensamento antes de poderem
realmente sacudir o jugo. O capitalismo tem de ser vencido
teoricamente antes de o ser materialmente. S nesse
momento que a absoluta certeza da verdade das suas
ideias, bem como a razo que preside ao seu objectivo,
poder dar aos trabalhadores a confiana de que necessitam
para vencer. Porque s nesse momento que a hesitao e a
dvida iro paralisar as foras do inimigo. S nesse momento
que as classes mdias, sempre hesitantes, em vez de se
baterem pelo capitalismo, podero compreender, ate certo
ponto, a necessidade de uma transformao social e as
vantagens que podero obter com a criao de um mundo
novo.
Somos portanto obrigados a considerar as objeces que a
classe
capitalista
levanta,
objeces
que
decorrem
directamente da sua concepo do mundo. Para a burguesia,
o capitalismo e o nico sistema social possvel e natural
(trata-se do capitalismo na sua forma final, a mais elaborada,

j que foi precedida por outras formas mais primitivas). por

isso que, segundo a burguesia, as caractersticas do sistema
capitalista no so temporrias e sim fenmenos naturais,
expresso da eterna natureza humana. A classe capitalista v
bem a profunda averso que os operrios experimentam face
ao seu trabalho quotidiano. Constata que eles s se resignam
a trabalhar sob a coaco de uma necessidade implacvel.
Conclui dai que da prpria natureza da maior parte dos
homens sentir uma repulsa espontnea por todo e qualquer
trabalho regular. Da deduz que o ser humano est condenado
a permanecer pobre, exceptuando todavia essa minoria de
homens dinmicos, obstinados, capazes, essa minoria que
gosta do trabalho e que fornece naturalmente os chefes, os
quadros superiores, os capitalistas. Por conseguinte, se os
trabalhadores passassem colectivamente a ser os donos da
produo, sem serem estimulados e lanados em competio
uns contra os outros, por meio de recompensas pessoais que
pagam os esforos de cada um, ver-se-ia uma maioria de
preguiosos fazer o menos possvel e viver custa duma
minoria, a dos mais laboriosos, que faria todo o trabalho. Dai
resultaria inevitavelmente uma pobreza universal. Todos os
progressos maravilhosos, toda esta abundncia trazida pelo
capitalismo durante este sculo se perderiam, e isso por se
haver suprimido esse estimulante, que o interesse pessoal.
A humanidade regressaria ao estado de barbrie.
Pata refutar tais objeces, suficiente fazer notar que
elas constituem o ponto de vista normal dos que esto do
lado de l da barreira, do lado da classe dos exploradores.
Durante toda a histria, nunca os que dominavam foram
capazes de compreender aquilo de que uma nova classe era
capaz; estavam convencidos de que essa classe fracassaria
inevitavelmente quando tentasse dirigir os assuntos pblicos,
sociais e polticos. A nova classe, embora consciente da sua
fora, s podia mostrar aquilo de que era capaz conquistando
o poder, e na prtica s depois de o ter conquistado. O
mesmo se aplica aos trabalhadores. Pouco a pouco, tomam
conscincia da forma da sua prpria classe, adquirem esse
conhecimento superior da estrutura social e do carcter do
trabalho produtivo que Ihes mostra a futilidade dos
argumentos dos capitalistas. Sem dvida que tero de
demonstrar as suas capacidades. Mas no se trata de vencer

as provas de um teste prvio. Sero na realidade a sua luta e

a sua vitria que constituiro as provas a vencer.
No temos que discutir com a classe capitalista. Temos
sim que fornecer argumentos aos nossos camaradas
trabalhadores. As ideias pequeno-burguesas impregnam
ainda grande parte deles: fazem subsistir neles a dvida e a
falta de confiana na sua prpria fora. Enquanto uma classe
no acredita nela prpria, no pode esperar que outros
grupos sociais acreditem. A falta de confiana em si prpria,
principal ponto fraco da classe operria dos nossos dias, no
pode desaparecer totalmente no seio deste regime, o
capitalismo, que segrega factores de degradao e de
esgotamento. Mas em caso de urgncia, a crise mundial e a
runa iminente coagem a classe operaria revolta e ao
combate, e coagi-la-o igualmente, logo que obtiver a vitria,
a tomar em mos o controle da produo. Nesse momento os
imperativos de uma inexorvel necessidade varrero todo o
temor, toda a falta de confiana em si prpria, e as tarefas
que da resultarem revelaro energias insuspeitadas. H outra
coisa de que os trabalhadores tm a certeza, por muitas
dvidas e hesitaes que tenham: que, melhor que os
ociosos detentores do direito de propriedade, eles sabem o
que o trabalho; sabem que so capazes de trabalhar, sabem
que tero de trabalhar. As vs objeces da classe capitalista
desmoronar-se-o com esta classe.
Objeces mais srias provm de outro lado. So
levantadas pelos que se consideram amigos, aliados e mesmo
porta-vozes da classe operria. Nas formas mais recentes de
capitalismo encontramos, entre os intelectuais e os
reformadores sociais, entre os dirigentes sindicais e os socialdemocratas, a seguinte opinio, largamente espalhada: a
produo capitalista com vista ao lucro m, deve
desaparecer e ser substituda por um sistema de produo
socialista. Segundo estas pessoas, a organizao da produo
deve servir para produzir em abundncia para todos. A
anarquia capitalista da produo deve ser abolida e
substituda por uma organizao idntica que existe dentro
da fbrica. Tal como, numa empresa bem gerida, a marcha
perfeita do conjunto, at ao mais nfimo pormenor, e a sua
eficcia so asseguradas graas autoridade centralizadora

do director e do seu estado-maior, tambm, numa estrutura

social ainda mais complexa, as ligaes e a interaco entre
todas as partes do conjunto s podem ser correctamente
asseguradas por um poder dirigente central.
So estes mesmos que pretendem que a ausncia de tal
poder centralizador e regulador a objeco fundamental que
se pode levantar ao sistema de organizao em conselhos
operrios. O principal argumento afirma que, nos nossos dias,
a produo j no consiste no manejar de utenslios simples
que cada um podia facilmente dominar, como nos tempos idos
dos nossos antepassados, mas sim na aplicao das cincias
mais abstractas, acessveis unicamente a crebros capazes e
bem instrudos. Pretendem que uma concepo, uma
compreenso clara e precisa de estruturas complexas e a
respectiva organizao eficiente exigem qualidades que s se
encontram numa minoria de pessoas, particularmente
dotadas. Pretendem que o sistema dos conselhos se recusa a
ver que as pessoas, na sua maioria, so dominadas por um
egosmo mesquinho e que no tm nem as aptides, nem
sequer o interesse, necessrios para assumirem to grandes
responsabilidades. E se os trabalhadores, por presuno
estpida, rejeitassem esta direco pelos mais capazes e
tentassem dirigir eles prprios a produo e a sociedade,
contando unicamente com o seu nmero, o fracasso seria
inevitvel, por maior que fosse o seu zelo e a sua dedicao.
Cada fbrica conheceria em breve o caos e a produo
comearia a declinar. Os trabalhadores falhariam porque no
teriam sabido utilizar um poder dirigente, dotado de uma
autoridade suficiente para impr a obedincia e assegurar o
andamento sem sobressaltos desta organizao complexa.
Mas onde encontrar esse poder central? Segundo eles, j
existe: simplesmente o governo, o Estado. At agora, este
limitava as suas atribuies aos assuntos polticos, seria
suficiente estend-las aos assuntos econmicos - como j o
caso em certos campos de importncia limitada - ou seja,
confiar-lhe a organizao geral da produo e da distribuio.
No ser a guerra contra a fome e a misria to importante, e
mesmo mais importante, que a guerra contra o inimigo
externo?

E se o Estado dirige as actividades econmicas actua, de

facto, como organismo central da colectividade. Os
produtores so os donos da produo, no em pequenos
grupos separados, mas todos em conjunto, enquanto classe,
enquanto populao. Para a maior parte destes "socialistas",
propriedade pblica dos meios de produo significa
propriedade do Estado, sendo o conjunto da populao
segundo as concepes deles, representado pelo Estado.
Estado democrtico, evidentemente, no qual o povo escolhe
os dirigentes. E uma organizao social e poltica na qual as
massas escolhem os seus chefes a todos os nveis, tanto na
fbrica como nos sindicatos e na chefia do Estado, eis o que
uma democracia universal! Evidentemente que, uma vez
eleitos, estes chefes devem ser obedecidos sem hesitao e
sem um murmrio. Porque s atravs da obedincia s
ordens de dirigentes competentes, que reinam sobre o
aparelho de produo, que a organizaro poder funcionar
sem choques e de forma satisfatria.
este o ponto de vista dos defensores do socialismo de
Estado. evidente que este projecto de organizao social
totalmente diferente do de uma organizao na qual os
produtores detenham eles prprios o domnio real da
produo. No socialismo de Estado, os trabalhadores so
senhores do trabalho apenas de uma maneira formal, dessa
mesma maneira formal que assegura o domnio da populao
sobre o Estado. Nestas pretensas "democracias" (assim
denominadas porque as assembleias parlamentares so
eleitas por sufrgio universal), os governos no so de modo
nenhum compostos por delegados designados pela populao
para executarem, as vontades desta. sabido que, em todos
os pases, o governo est nas mos de pequenos grupos de
aristocratas, de polticos e de altos funcionrios, em nmero
limitado e com funes muitas vezes hereditrias, e que os
parlamentares formam o corpo social que os apoia, mas no
so eleitos pelos mandantes para executar a sua vontade. A
quem vota s resta, praticamente, a escolha entre duas
equipas de polticos seleccionados, apresentados e lanados
pelos dois principais partidos polticos cujos chefes, segundo
os resultados, ou formam o gabinete ministerial ou ento
esperam a sua vez praticando uma "oposio leal". Os
funcionmos do Estado que dirigem os assuntos pblicos

tambm no so escolhidos pelo povo: so nomeados de

cima, pelo governo. Mesmo que uma propaganda hbil os
apresente como servidores do povo, so na realidade os
dirigentes deste, os seus senhores. No socialismo de Estado,
esta burocracia de funcionrios, consideravelmente mais
numerosa dirige a produo. Dispe dos meios de produo e
portanto exerce o comando supremo sobe o trabalho. Tem
que velar por que tudo funcione bem, tem de dirigir o
processo de produo e fixar a repartio dos produtos.
Assim, os trabalhadores tm novos patres que Ihes
distribuem um salrio e que conservam para si o resto da
produo. Por outras palavras, os trabalhadores continuam a
ser explorados. O socialismo de Estado pode tambm ser
apelidado de capitalismo de Estado. Tudo depende do aspecto
sobre o qual se pe a tnica e da importncia que a influncia
dos trabalhadores assume no sistema.
O socialismo de Estado um projecto de reconstruo da
sociedade que tem na sua base uma classe operria tal como
a classe mdia a v e a conhece no sistema capitalista.
Naquilo a que chamam sistema socialista de produo, a
estrutura fundamental do capitalismo mantida: os operrios
pem as mquinas a funcionar sob as ordens de chefes. Mas
este facto brutal acompanhado por novas promessas vs.
Os capitalistas, sedentos de lucros, foram substitudos por
uma classe dirigente de reformadores que, arvorados em
verdadeiros benfeitores da humanidade, consagram as suas
capacidades ao seu ideal: libertar as massas laboriosas da
misria e da indigncia.
facilmente compreensvel que, no sculo XIX, quando os
trabalhadores estavam a comear a resistir e a lutar, mas no
estavam ainda aptos para tomar o poder na sociedade, este
ideal socialista tenha encontrado numerosos adeptos. E isto
no s entre a pequena burguesia socializante que
simpatizava com as massas oprimidas, mas tambm entre os
prprios trabalhadores. Estes viam a libertao da sua
servido concretizar-se pela simples expresso da sua opinio
no voto, pela utilizao do poder poltico representado pelas
eleies, meio para pr no governo os seus salvadores em
vez das seus opressores. E evidente que, se se tratasse
unicamente de uma discusso calma e de livre escolha entre

capitalismo e socialismo, este ltimo teria ento boas

probabilidades de se realizar.
Mas a realidade totalmente diferente. O Capital detm o
poder e defende-o. Quem poder ter a iluso de que a classe
capitalista ir abandonar o seu imprio o seu domnio, os seus
lucros, que so as prprias bases do seu poder, o que significa
renunciar finalmente sua prpria existncia, perante o
simples resultado de um voto? Ou mesmo, quem pode crer
que a classe capitalista ir passar os poderes depois de uma
campanha de persuaso da opinio publica atravs de
meetings e de manifestaes de rua? bem evidente que
esta classe se ir bater, convencida dos seus direitos.
Sabemos j que necessrio batermo-nos, mesmo por
reformas, e que a menor reformazinha, em sistema
capitalista, sempre resultado de uma luta; evidente que
no uma luta at as ltimas consequncias, at guerra
civil ou efuso de sangue, ou pelo menos -o muito
raramente. E isto muito simplesmente porque a opinio
pblica, ou seja, a da burguesia no seu conjunto, alertada
pela resistncia decidida dos trabalhadores, se deu conta de
que estas reivindicaes operrias no pem em causa a
prpria essncia do capitalismo, que o lucro, enquanto tal,
no ameaado. Pelo contrrio. Todos sentem que o
capitalismo sair reforado, uma vez que as reformas
apaziguam os trabalhadores e os ligam mais estreitamente ao
sistema existente.
Se e a prpria existncia da classe capitalista enquanto
classe dominante e exploradora que est em jogo, toda a
classe burguesa alinhar atrs dela. Se o seu poder, a sua
explorao, os seus lucros forem ameaados, no por uma
revoluo ilusria formal, mas por uma revoluo real que
atinja as prprias bases da sociedade, podemos ter a certeza
de que a classe burguesa ir resistir com todas as suas
foras. Onde est o poder capaz de a vencer? Os argumentos
irrefutveis e as boas intenes dos reformadores generosos
no podem travar, e muito menos destruir, uma fora to
solidamente estabelecida. Um nico poder no mundo capaz
de vencer o Capital, a classe operria. A classe operria no
pode ser libertada por outros; s pode ser libertada por ela
prpria.

Mas a luta ser longa e difcil, porque o poder da classe

capitalista enorme. Firmemente entrincheirada no aparelho
de Estado e no governo, ela tem sua disposio todas as
instituies e todos os recursos daqueles, toda a sua
autoridade moral e todos os meios fsicos de represso.
Dispe de todos os tesouros da terra e pode despender somas
ilimitadas para recrutar, pagar, organizar exrcitos de
defensores, para orientar a opinio pblica. As suas ideias, as
suas concepes, impregnam toda a sociedade, enchem livros
e jornais, subjugam a prpria conscincia dos trabalhadores.
esta a principal fraqueza das massas. verdade que a
classe operria Ihe pode opr o nmero. Nos pases
capitalistas, constitui j a maior parte da populao. Ela tem
uma funo econmica capital; tem o controle directo sobre
as mquinas, a capacidade de as pr a funcionar ou de as
parar. Mas estes recursos no tm qualquer utilidade
enquanto os espritos se encontrarem sob a dependncia dos
senhores da sociedade, se alimentarem das ideias destes,
enquanto os trabalhadores continuarem a ser indivduos
isolados, egostas, limitados, rivalizando entre si. O seu
nmero e importncia econmica, considerados isoladamente,
so como as foras de um gigante adormecido. A luta prtica
deve comear por os acordar, pondo-os em plena aco. O
conhecimento, a unidade devem transforma-los em poderes
activos. A luta pela existncia, contra a misria, contra a
explorao, contra o poder da classe capitalista e do Estado, o
combate pelo domnio dos meios de produo devem permitir
que os trabalhadores atinjam a conscincia da sua posio
social, a independncia das suas ideias, o conhecimento da
sociedade, a solidariedade e a dedicao comunidade, a
firme unidade de classe que Ihes permitir vencer o poder do
Capital.
No podemos prever quais as tempestades da poltica
mundial que iro acordar essas foras. Mas de uma coisa
podemos estar certos, de que isto no ser produto de
alguns anos, nem de um breve combate revolucionrio. um
processo histrico que abranger todo um perodo, com altos
e baixos, com batalhas e acalmias, mas seguindo sempre
uma progresso constante. Ser uma transformao da
sociedade na sua prpria essncia, no s porque as relaes
de fora entre as classes tero sido invertidas, no s porque

as relaes de propriedade tero sido mudadas, no s,

ainda, porque a populao ter sido reorganizada sobre novas
bases, mas essencialmente (e o elemento capital em todo
este processo) porque a classe operaria se ter transformado,
no mais profundo de si mesma. Os trabalhadores
transformar-se-o, de indivduos submetidos, em donos do
seu destino, confiantes em si prprios e na sua liberdade,
capazes de construir e de organizar o mundo novo.
Foi o grande humanista socialista Robert Owen quem nos
ensinou que para edificar uma autntica sociedade socialista
seria necessria uma modificao de carcter no homem, e
que esse caracter pode ser transformado pelo meio e pela
educao. Completando as teorias do seu predecessor, o
grande terico comunista Karl Marx ensina-nos que a
prpria humanidade que tem de modificar o seu meio, de se
educar combatendo, atravs da luta de classe, a explorao e
a opresso. A doutrina do socialismo de Estado, ou seja, a
concepo dum socialismo atingido atravs de reformas,
uma teoria oca e mecanicista; julga ela que para fazer a
revoluo social basta mudar as instituies polticas e as
condies exteriores da vida, sem necessidade duma
transformao do prprio homem que faa do escravo
submisso um combatente orgulhoso e audacioso. O
socialismo de Estado, programa da social-democracia, na
realidade utpico, j que pretende estabelecer um novo
sistema de produo pela simples converso das pessoas s
novas ideias polticas atravs da propaganda. A socialdemocracia era incapaz - e de resto no o pretendia a preo
nenhum - de conduzir a classe operaria pelo caminho duma
luta revolucionria autntica. O seu declnio comeou quando
o desenvolvimento moderno do grande capitalismo fez do
socialismo eleitoral uma iluso anacrnica.
Contudo, as ideias socialistas conservam ainda hoje a sua
importncia, se bem que duma maneira diferente.
Disseminaram-se por todas as camadas sociais, tanto entre
aquela burgueses sensveis aos problemas sociais, como no
seio da grande massa dos trabalhadores. Exprimem a
aspirao a um mundo sem explorao, aspirao essa
combinada, nos operrios, com uma falta de confiana nas
suas prprias foras. Um tal estado de espirito no

desaparecer imediatamente, mesmo aps as primeiras

vitrias, pois nessa altura que os trabalhadores se io
aperceber da imensido da sua tarefa, da fora formidvel do
Capital, e da forma como as tradies e as instituies do
velho mundo criaro obstculos sua marcha. Nesses
momentos de hesitao, o "socialismo" parecer-lhes- a via
mais fcil de seguir, aquela que no inclui dificuldades
intransponveis a vencer, que no exige sacrifcios
incessantes. que aos trabalhadores, exactamente devido
aos seus sucessos, vir juntar-se um grande nmero de
reformistas, cheios de preocupaes sociais, que se
apresentaro como amigos, como aliados de peso que iro
pr as suas capacidades ao servio da classe ascendente, mas
que exigiro, podemos estar certos, lugares importantes, a
fim de poderem agir e, finalmente, conduzir o movimento
segundo as suas ideias. Se os trabalhadores os levarem ao
poder, se instalarem ou apoiarem um governo socialista,
ento a poderosa mquina do Estado passar a estar
disponvel para atingir este objective novo; poder como
pretendero ases reformistas, ser utilizada para abolir a
explorao capitalista e instaurar o reino da liberdade,
unicamente atravs da votao de leis apropriadas. No ser
este modo de actuao mais atraente que essa luta de
classe? Certamente que sim. O nico inconveniente que
deste modo acabar-se- por conhecer o mesmo destino que o
movimento revolucionrio do sculo XIX: as massas, que
haviam derrubado os antigos regimes atravs das suas lutas
na rua, foram em seguida convidadas a regressar ao trabalho
e a confiar nos governos provisrios que se auto-designaram
e que, de h muito, estavam preparados para tomar as coisas
em mos.
A propaganda levada a cabo a volta desta doutrina
socialista, tem tendncia a lanar a dvida nos espritos dos
trabalhadores, a despertar ou reformar a sua falta de
confiana nas suas prprias foras, a obscurecer a conscincia
que possam ter das suas tarefas e capacidades. esta a
funo social do socialismo, hoje como amanh, na altura de
cada vitria operaria nas lutas futuras. Faz cintilar aos olhos
dos trabalhadores, como que ofuscados pela apreenso dos
duros combates pela liberdade que os esperam, a luz morna
duma nova, mas agradvel, servido. E mais, quando o

capitalismo vier a receber os rudes golpes que o esperam,

todos aqueles que no tm confiana na liberdade completa
das massas, os que a temem, os que desejam preservar a
distino entre senhores e servos, entre inferiores e
superiores, se reuniro sob esta bandeira. Rapidamente se
assistir ao aparecimento de palavras de ordem apropriadas:
a "ordem" e a "autoridade" opostas ao "caos", o "socialismo"
e a "organizao" contra a "anarquia". Porque um sistema
econmico no qual os trabalhadores dominem o seu trabalho
e possam orient-lo s pode ser sinnimo de anarquia e de
caos para os espritos pequeno-burgueses. Assim, o nico
papel que o socialismo poder vir a desempenhar, no futuro
ser o de obstculo no caminho do combate dos
trabalhadores pela sua emancipao.
Em resume, o esquema socialista de reconstruo tal
como e proposto pelos reformistas, est votado ao fracasso.
Em primeiro lugar, por eles no deterem a possibilidade de
criarem as foras capazes de vencerem o Capital, em segundo
lugar, porque s os prprios trabalhadores podem conseguilo. Somente as suas prprias lutas permitiro o
desenvolvimento dessas foras irresistveis, indispensveis ao
cumprimento duma tal tarefa. So estas lutas que o
socialismo tem de evitar. Uma vez derrubado pelos
trabalhadores o poder capitalista e conquistada a liberdade,
por que razo a abandonariam para se submeterem a novos
pates?
Existe uma teoria que tenta explicar esta inevitabilidade, e
por que razo as coisas se passariam assim: a teoria da
desigualdade entre os homens, essa teoria que acentua o
facto da natureza os ter feito diferentes. Uma minoria de
homens capazes, dotados, dinmicos, erguer-se-ia acima da
massa inapta, imbecil e aptica. A despeito de todos os
decretos e de todas as teorias que instituem a igualdade
formal e legal, a minoria inteligente e enrgica assumiria a
direco e a maioria incapaz segu-la-ia e obedecer-lhe-ia.
No a primeira vez que uma classe dirigente tenta
explicar e portanto perpetuar o seu domnio apresentando-o
como a consequncia duma diferena inata entre duas
espcies de pessoas: umas destinadas pela natureza a
funes de comando, as outras a serem comandadas. A

aristocracia fundiria do passado fazia j a defesa da sua

posio de privilgio vangloriando-se de descender duma raa
nobre de conquistadores, que teria subjugado a raa inferior
das pessoas vulgares. Os grandes capitalistas explicam a sua
posio de domnio afirmando serem inteligentes enquanto
que os outros no o so. Hoje em dia podemos ouvir a
mesma cantiga na boca dos intelectuais. Consideram-se como
os legtimos dirigentes de amanh e proclamam a sua
superioridade espiritual. Integram a classe ascendente de
funcionmos e de membros de profisses librais que
receberam uma formao universitria, que se especializaram
no trabalho intelectual, no estudo dos livros, das cincias;
acham-se as pessoas mais dotadas no campo das actividades
espirituais. Essa a razo por que estariam destinados a
tornar-se os dirigentes da produo, ficando para as massas
inaptas as tarefas manuais que no exigem reflexo. No
fazem a defesa do capitalismo; sustentam que a inteligncia
e no o Capital que ter que dirigir o trabalho, sobretudo nos
nossos dias em que a sociedade assumiu uma estrutura de tal
modo complexa, assentando em cincias abstractas e difceis,
que s uma elevada capacidade intelectual pode abarcar,
compreender e aplicar. Se a classe operria, por falta de
lucidez, no compreendesse a necessidade duma tal direco
intelectual, se tentasse estupidamente dirigir-se a si prpria,
o caos e a runa seriam as consequncias inevitveis.
bom que realcemos aqui que o termo intelectual no
designa o indivduo detentor duma inteligncia. Intelectual
uma palavra que caracteriza uma classe com funes
definidas na vida econmica e social, para cujo cumprimento
aquilo que se revela mais necessrio e uma formao
universitria. A inteligncia, a faculdade de compreender,
existe em todas as classes, tanto entre os capitalistas e os
artesos, como entre os camponeses e os operrios. Os
"intelectuais" no so dotados duma inteligncia superior,
possuem simplesmente uma capacidade especial de manejar
abstraces e frmulas cientificas, muitas vezes, em verdade,
de as decorar, capacidade essa que se alia frequentemente a
um conhecimento limitado das outras coisas da vida. A sua
presuno origina um intelectualismo limitado, que ignora a
maior parte das restantes qualidades que desempenham um
papel importante nas actividades humanas. No homem

podem encontrar-se uma quantidade de disposies ricas e

variadas que diferem tanto pela sua natureza como pelo seu
grau de desenvolvimento: num determinando indivduo,
poder de abstraco ou habilidade manual; num outro,
inteligncia viva ou imaginao rica; noutros ainda,
compreenso rpida ou imaginao profunda; ou ainda
grande perseverana ou espontaneidade impaciente; ou ainda
uma coragem indomvel na aco e na luta; ou ento uma
tica amplamente aberta para a compreenso dos homens.
Todas estas qualidades so necessrias na vida social;
segundo as circunstncias e de acordo com as exigncias da
vida e do trabalho, poder ser uma ou outra a assumir um
plano de destaque. ridculo querer separ-las em superiores
e inferiores. So justamente as diferenas existentes entre
elas que permitem que as predileces e disposies de cada
um encontrem o seu campo de aplicao nas diversas formas
de actividade. Uma destas aptides, a aptido para os
estudos abstractos e cientficos (que frequentemente
assumem em regime capitalista a forma abastardada de
especializaes foradas) encontra o seu verdadeiro lugar no
processo tcnico de produo, quer para vigiar, quer para
dirigir. No passa duma aptido entre muitas outras. No h
na realidade qualquer razo para que os intelectuais dominem
do alto da sua superioridade as massas de no intelectuais.
No certo que, referindo-se ao sculo XVIII, o historiador
Travelyan falava da "riqueza de imaginao, da profundidade
emocional, do vigor e variedade da inteligncia entre os
pobres... uma vez despertos os seus espirito"?
evidente que alguns se encontram mais bem munidos
de certas qualidades do que outros; os homens e mulheres de
talento, sobressaem no meio dos seus contemporneos. Mas
em regime capitalista eles so com toda a certeza em muito
maior numero do que o que pode parecer, pois uma das
caractersticas deste regime o desprezo, a m utilizao, a
explorao das qualidades humanas. No seio duma
humanidade liberta, estes diferentes talentos sero muito
melhor aproveitados; a conscincia de estarmos a contribuir
para a causa comum, pondo em jogo o melhor de ns
prprios, trar uma satisfao muito mais completa do que
um qualquer privilgio material fornecido pelo mundo da
explorao.

Que significa esta pretenso da classe dos intelectuais,

esta afirmao duma superioridade do trabalho intelectual
sobre o trabalho manual, logo do domnio do primeiro sobre o
segundo? No o espirito que deve comandar o corpo, as
actividades fsicas? Sem dvida que sim. O esprito humano
constitui alis o ponto mais alto do desenvolvimento da
natureza. Pelas suas capacidades intelectuais, o homem
eleva-se acima do animal. O esprito o que o homem tem de
mais precioso. Foi graas a ele que pde tornar-se senhor do
mundo. Aquilo que distingue o trabalho do homem da
actividade do animal, so justamente as bases do
pensamento: primeiro conceber, reflectir e elaborar um
projecto antes de passar a sua execuo. Este predomnio da
teoria, do pensamento sobre o trabalho prtico no para de
se reforar, medida que o processo de produo se vai
desenvolvendo, se vai complicando cada vez mais, tornandose progressivamente dependente da cincia.
Isto no permite concluir que os trabalhadores intelectuais
estejam autorizados a dominar os trabalhadores manuais. A
oposio manual-intelectual no existe na natureza: um
produto da sociedade; constitui uma distino de classe
artificial. Qualquer trabalho, mesmo o mais simples, tem
tanto de intelectual como de manual.
Todo o trabalho, at se tornar mecnico fora de
repetio, exige a interveno do esprito. justamente esta
combinao pensamento/aco que faz o encanto da
actividade humana. Este atractivo subsiste na diviso natural
do trabalho, na que assenta em diferenas de gostos e de
aptides. Mas o capitalismo perverteu estas disposies
naturais. Com o fim de aumentar o lucro, levou ao extremo a
diviso do trabalho, introduziu uma especializao de sentido
nico. H j trs sculos que, desde o seu aparecimento pela
primeira vez com o sistema da manufactura, a repetio
incessante das mesmas manipulaes em nmero limitado fez
do trabalho uma retina montona, em que a utilizao
abusiva de certos membros ou de certas faculdades mentais,
em detrimento das outras, origina uma mutilao perpetua do
espirito e do corpo. Hoje o capitalismo, semelhana disto,
para aumentar a produtividade e os lucros, operou a
separao do trabalho manual e intelectual, fez de cada um

dela o objecto duma educao especializada, em detrimento

das restantes capacidades. Criou assim duas especialidades,
onde o trabalho natural no via seno uma, originou tarefas
distintas, profisses distintas, realizadas por classes sociais
distintas. Os trabalhadores manuais, embrutecidos por longas
horas passadas em trabalhos sem vida e vazios de qualquer
iniciativa, em lugares insalubres, esto impedidos de
desenvolverem as suas faculdades intelectuais. Por outro
lado, os trabalhadores intelectuais, mantidos, pela sua prpria
formao terica, afastados do trabalho fsico e da
exercitao natural do corpo vem-se obrigados a recorrer a
substitutos artificiais. Num caso como noutro, assistimos a
uma verdadeira mutilao da natureza humana. E,
ostentando esta degenerescncia, imposta pelo sistema
capitalista, como um dos traos inerentes a esta natureza
humana, uma das classes sociais pretende afirmar a sua
superioridade e o seu domnio sobre a outra.
Uma srie de outros argumentos vm reforar esta
pretenso da classe intelectual ao domnio espiritual e
conduo social dele decorrente. Eminentes tericos no se
cansam de acentuar que todo o progresso humane se fica a
dever a um nmero limitado de gnios. Segundo eles, teria
sido um pequeno nmero de investigadores, de inventores,
de pensadores a edificar a cincia, a aperfeioar a tcnica, a
conceber ideias novas, a abrir novos caminhos, enquanto a
massa dos seus concidados se teria limitado a segui-los e a
imit-los. Toda a civilizao assentaria neste punhado de
crebros eminentes. O futuro da humanidade e o progresso
da civilizao dependeriam pois da educao e seleco de
tais elites, e estas ver-se-iam ameaadas por um nivelamento
geral.
Admitamos por um instante que esta assero
verdadeira. Poder-se-ia responder, no sem ironia, que o
resultado conseguido por estes espritos superiores, esse
mundo deplorvel que o nosso, resulta directamente desta
concepo mesquinha, e que no h muito motivo para
orgulho. Se todos esses grandes precursores pudessem ver o
que foi feito das suas descobertas, no teriam por certo
grandes motives para satisfao. Se nos damos por incapazes

de fazer melhor, ento bem que podemos desesperar da

humanidade.
Ora esta assero falsa. Mesmo o mais simples estudo
atento duma descoberta cientfica, tcnica, ou outra qualquer,
surpreende pela quantidade de nomes que a ela se encontram
associados. Mas nas obras populares, nos manuais de textos
histricos, fontes de tantas ideias falsas, apenas alguns
grandes nomes so conservados e glorificados, como se essa
fosse a nica realidade vlida. Deste modo foram fabricados,
de acordo com as necessidades em questo, alguns gnios
excepcionais. Na realidade, qualquer progresso importante e
engendrado por todo um ambiente social donde brotam, de
todos os lados, novas ideias, sugestes, compresses sbitas.
Nenhum destes grandes homens, levados aos pncaros pela
histria oficial, por terem dado um passo decisivo, teriam
podido faz-lo sem o trabalho dum grande nmero de
percursores, no qual as suas descobertas se baseiam. Alem
disso, este punhado de homens de talento, louvados sculos
mais tarde como iniciadores do progresso mundial, no foram
os guias espirituais do seu tempo. Foram frequentemente
ignorados
pelos
seus
contemporneos,
trabalharam
tranquilamente, isolados do mundo; pertenciam na sua maior
parte classe explorada, tendo sido por vezes mesmo
perseguidos
pelos
dirigentes.
Os
seus
homlogos
contemporneos no so esses irrequietos pretendentes a
direco intelectual, mas sim trabalhadores silenciosos,
praticamente
desconhecidos,
quem
Sabe
mesmo,
ridicularizados e perseguidos. S uma sociedade de
produtores livres, capazes de apreciarem a importncia das
realizaes espirituais, e desejosos de as porem em pratica
para o bem-estar comum, poder reconhecer e apreciar o
gnio criador na sua real medida.
Como que se pode ento admitir que o trabalho de
todos estes homens de gnio do passado no tenha
conduzido a nada de melhor do que o capitalismo actual?
Tudo aquilo de que eles se revelaram capazes foi de
estabelecer as bases cientficas e tcnicas da alta
produtividade do trabalho. Por razes que os ultrapassavam,
esta produtividade tomou-se a fonte do poderio e das
enormes riquezas dessa minoria dirigente que conseguiu

monopolizar os resultados de tais progressos. Uma sociedade

de abundncia e de liberdade para todos no poder nascer
da boa vontade de alguns indivduos superiores, ainda que
distintos. Ela no pode resultar da actividade cerebral de
alguns, mas antes da afirmao da personalidade de todos.
As cincias e as tcnicas, na medida em que tm um papel a
desempenhar na criao da abundncia, so j suficientes. O
que falta so as foras sociais capazes de congregar as
massas operrias, de as transformar numa slida organizaF4
numa unidade. A base da nova sociedade no a quantidade
de saber que ela possa adquirir, nem as tcnicas que possa ir
buscar a outras, mas sim esses sentimentos comunitrios,
essa actividade organizada que os trabalhadores so capazes
de desenvolver. Este carcter novo no pode vir do exterior;
to pouco pode ser adquirido por obedincia a um qualquer
pato. Apenas poder brotar da aco autnoma, da luta pela
liberdade, da revolta contra os patres. De nada servir todo
o gnio dos indivduos superiores.
O passo decisivo para o progresso da humanidade, para a
transformao da sociedade, de que se apercebem j os
primeiros
indcios,
consistir
essencialmente
numa
transformao das prprias massas laboriosas. S poder
concretizar-se pela aco, pela revolta, pelo esforo das
prprias massas; a sua natureza essencial a autoemancipao da humanidade. Nesta perspectiva, torna-se
evidente que a direco, por uma elite intelectual,
perfeitamente suprflua. Toda e qualquer tentativa para a
impor s poderia revelar-se prejudicial, retardando os
progressos necessrios, agindo portanto como uma fora
reaccionria. As objeces levantadas pelos intelectuais,
assentando nas insuficincias presentes da classe operria,
encontraro a sua refutao prtica quando as condies
mundiais obrigarem as massas a travar o combate pela
revoluo mundial.

Capitulo 6 - Dificuldades
Mas existem outras dificuldades mais importantes.
Surgiro na altura da construo da sociedade nova e
proviro das diferenas de desenvolvimento e de dimenses

entre as diversas empresas, diferenas essas que envolvem

divergncias de concepes.
Tecnicamente e economicamente, a sociedade dominada
pelas grandes empresas, pelo grande Capital. Os grandes
capitalistas, em si, representam contudo apenas uma minoria
da classe possuidora. Sem qualquer dvida que tm por
detrs deles a totalidade das classes de senhorios e de
accionistas. Mas estes no passam de simples parasitas, no
podendo ser-lhes de grande utilidade na luta de classes. O
grande Capital ver-se-ia numa posio delicada se no
estivesse apoiado pela pequena burguesia, pela totalidade da
classe dos proprietrios de pequenas exploraes. Para
consolidar o seu domnio sobre a sociedade, ele serve-se das
ideias e das concepes reinantes tanto no espirito dos
patres como no dos trabalhadores do pequeno comrcio e da
pequena indstria. A classe operria deve ter isto em
considerao. As suas tarefas, os seus objectivos, so
concebidos na base do desenvolvimento social operado pelo
grande Capital, mas nos meios pequeno-burgueses so
pensados e compreendidos em funo das condies
especificas do pequeno comrcio.
Regra geral, nas pequenas empresas capitalistas, o patro
e simultaneamente o proprietrio, muitas vezes o nico
proprietrio; se no o nico, os accionistas so amigos ou
parentes seus. pato de si prprio e muitas vezes
tambm o mais qualificado tecnicamente na empresa. As
duas funes de director tcnico e de capitalista vido de
lucro no existem separadas uma da outra; dificilmente as
poderemos distinguir. Os seus lucros parecem provir, no do
seu capital, mas do seu trabalho no da explorao dos seus
operrios, mas das suas capacidades tcnicas de patro. Os
operrios que tem ao seu servio, quer como pessoal
qualificado
quer
como
serventes,
apercebem-se
perfeitamente de que o seu patro possui uma maior
experincia geral, uma maior qualificao do que eles
prprios. Nas grandes empresas, a direco tcnica est
confiada a assalariados. Trata-se duma medida ditada pelas
necessidades de eficcia prtica e que exclui da direco
tcnica os que so unicamente detentores de ttulos de
propriedade. Na pequena empresa, uma tal prtica traduzir-

se-ia numa regresso: repugnaria aos tcnicos melhores e

levaria a um abandono do trabalho tcnico as mos de
indivduos menos qualificados, at mesmo incompetentes.
necessrio compreender que no se est, por esse facto,
perante uma dificuldade real, que obstaria organizao
tcnica da indstria. difcil de conceber que os operrios das
pequenas empresas possam desejar expulsar o tcnico mais
qualificado (ainda que se trate do antigo patro) se este
mostrar desejo de colaborar sinceramente no trabalho
comum, com todo o seu saber, e num p de igualdade. Mas
no haver nisto uma contradio com os fundamentos e a
doutrina da nova sociedade que implicam a excluso dos
capitalistas? No, pois a classe operria, ao reorganizar a
sociedade em bases novas, no est obrigada a aplicar letra
uma doutrina rgida; simplesmente, para orientar as suas
opes, ter que se apoiar num grande principio norteador.
Este principio, que para qualquer espirito Icido constitui a
verdadeira pedra de toque da edificao da nova sociedade,
afirma que aqueles que executam o trabalho devem controllo e que todos aqueles que colaboram efectivamente na
produo devem dispor dos meios de produo, estando
evidentemente postos de lado toda e qualquer propriedade ou
interesse capitalistas. com base neste principio que os
trabalhadores tero que fazer face a todos os problemas, a
todas as dificuldades com que venham a deparar na
organizao da produo, e que tero que encontrar as
respectivas solues.
Os ramos tecnicamente atrasados da produo, como os
que se encontram nas pequenas empresas, revelaro com
toda a certeza um certo nmero de dificuldades especficas,
mas no fundamentais. O problema da sua organizao, da
instalao nelas de colectividades auto-gestionrias, como o
de assegurar a sua ligao com as estruturas principais da
organizao social, e um problema que dever ser resolvido
fundamentalmente pelos trabalhadores desses ramos, muito
embora, evidentemente, possam ser auxiliados por
trabalhadores doutros sectores. A partir do momento em que
o poder poltico e social da classe operria esteja consolidado,
em que as ideias sobre a construo dum mundo novo se
tiverem imposto a todos os espritos, evidente que todos

aqueles que desejarem cooperar na comunidade de trabalho

sero bem-vindos e encontraro o lugar e o trabalho
adequados s suas capacidades. Para alm disso o
desenvolvimento do espirito comunitrio e o desejo de
eficcia no trabalho traro como consequncia que as
unidades de produo no iro permanecer por muito tempo
nesta situao de pequenas fbricas isoladas herdadas da
poca precedente.
As dificuldades maiores residem alis no estado de
esprito, na maneira de pensar ligados ao exerccio do
pequeno comrcio e que afectam todos os que nele
participam, patres, artesos, operrios. isto que os impede
de compreender que o verdadeiro problema, o nico, o do
grande Capital e das grandes empresas. todavia facilmente
compreensvel que as condies de existncia das pequenas
empresas, que determinam as ideias que nelas reinam, no
podem constituir o ponto de partida para uma transformao
duma sociedade cuja origem e fora so justamente o grande
Capital. Mas no menos evidente que a disparidade geral de
condies pode constituir uma fonte de discrdias, de
querelas, de mal-entendidos e de dificuldades. Dificuldades
na luta, dificuldades no trabalho construtivo. Nas pequenas
empresas, as qualidades sociais e morais desenvolvem-se
duma forma diferente daquilo que se passa nas grandes
empresas: a ideia de organizao no domina tanto os
espritos. Numa pequena empresa o operrio pode mostrar-se
recalcitrante, mais independente, mas em compensao
menos propenso a solidariedade, fraternidade. A
propaganda dever portanto assumir, nestes meios, um papel
mais importante; no no sentido de impor uma doutrina
terica, mas simplesmente de expor uma viso mais ampla
da sociedade em geral, a fim de que as ideias dos operrios
deixem de ser determinadas pela experincia restrita das
suas prprias condies de vida, para passarem a s-lo pelas
condies, fundamentais e mais gerais, do trabalho em
regime capitalista no seu conjunto.
Isto torna-se ainda mais verdadeiro para a agricultura, a
qual agrupa um grande nmero de pequenas empresas cujo
peso econmico considervel. Para alm disso, a agricultura
revela uma diferena material suplementar: a superfcie do

solo e limitada, o que condicionou a existncia dum

parasitismo especifico. Porque o solo absolutamente
indispensvel para viver e para a produo dos alimentos, o
proprietrio de terras viu-se beneficiado com a possibilidade
de lanar uma tributao sobre todos aqueles que queiram
utiliz-las; o que se chama, em economia poltica, renda
fundiria. Remontando a tempos antigos, estamos aqui
perante uma propriedade que no baseada no trabalho e
que protegida pelo poder estatal e pela lei; uma
propriedade que consiste em certificados, em ttulos que
garantem direitos sobre uma parte, por vezes importante, da
produo social. Quer o campons que paga uma renda ao
proprietrio de terras ou um juro a um banco de crdito
agrcola, quer o cidado, patro ou operrio, que paga, a
ttulo de aluguer, grandes importncias em dinheiro por um
pedao de terra nua (onde poder habitar ou construir a sua
oficina) so explorados pela propriedade fundiria. H um
sculo atrs, na poca do pequeno capitalismo, a diferena
entre as duas formas de rendimentos, - os do proprietrio de
terras, que vive ociosamente por um lado, os do homem de
oficio, do comerciante, do operrio ou do arteso,
penosamente alcanados, por outro lado - era to flagrante, e
a propriedade fundiria considerada como um roubo de tal
modo manifesto, que por diversas ocasies foram
apresentados
projectos
para
a
abolir, atravs
da
nacionalizao dos solos, por exemplo. Mais tarde, quando a
prpria propriedade capitalista foi assumindo cada vez mais a
forma de certificados, de aces traduzindo-se em
rendimentos para os seus detentores sem que estes tivessem
de trabalhar, deixou de se falar em reforma da propriedade
fundiria. O conflito entre capitalistas e proprietrios de
terras, entre lucro do trabalho e renda fundiria desapareceu;
hoje, a propriedade fundiria no passa duma das numerosas
formas de propriedade capitalista.
O campons que cultiva a sua prpria terra combina as
caractersticas de trs classes sociais. Os seus rendimentos
so compostos por trs elementos indissociveis: um salrio
correspondente ao seu prprio trabalho, um lucro proveniente
da gesto da sua propriedade e da explorao dos seus
trabalhadores agrcolas, uma renda fundiria proveniente da
propriedade do seu terreno. 0riginariamente, em condies

como estas, que subsistem em parte hoje mas sobretudo sob

a forma de tradies herdadas dum passado idealizado, o
campons produzia tudo ou quase tudo o que lhe era
necessrio para viver, a ele e famlia, na sua prpria terra
ou numa terra que alugava. Nos nossos dias, os agricultores
tm igualmente que abastecer a populao industrial que,
cada vez mais, vai constituindo a maioria dos habitantes dos
pases capitalistas. Em troca, as classes rurais recebem os
produtos industriais de que vo carecendo para as suas
actividades progressivamente mais diversificadas. Mas o
problema agrcola no permaneceu como um assunto interno
de cada pas. A maior parte das necessidades mundiais em
cereais so satisfeitas por grandes empresas agrcolas que
exploram terras virgens de novos continentes, segundo
mtodos capitalistas. Se por um lado elas esgotam a
fertilidade intacta destas vastas plancies, por outro, ao
introduzirem na Europa os seus produtos a baixos preos,
fazem baixar a renda fundiria neste continente, provocando
assim crises agrcolas frequentes. Mas no tudo: na velha
Europa, a produo agrcola transformou-se numa produo
para o mercado. Os camponeses vendem a maior parte da
sua produo e compram aquilo de que necessitam para
viver. Vem-se assim sujeitos s vicissitudes da concorrncia
capitalista. To depressa se vm com a corda ao pescoo pela
descida dos preos, crivados de hipotecas, at mesmo
arruinados, como tiram proveito de circunstncias favorveis.
E como o aumento da renda fundiria se traduz por um
aumento do preo da terra em geral, o antigo proprietrio
pode transformar-se em senhorio ao passo que o novo
proprietrio que logo partida est sobrecarregado de
dividas, facilmente conduzido runa por muito pouco que
os preos desam. Daqui que a posio da classe camponesa
no seu conjunto se mostre enfraquecida. No total, as suas
condio e posio na sociedade moderna so bastante
semelhantes s dos pequenos patres ou dos trabalhadores
independentes da indstria.
Existem contudo diferenas que resultam do facto da
superfcie do solo ser sempre limitada. Enquanto na indstria
ou no comrcio qualquer pessoa que detenha um pequeno
capital pode sempre arriscar na montagem: dum negcio e
pr-se a batalhar contra os concorrentes, na agricultura, pelo

contrario o campons no pode entrar em lia se so outros

que detm a terra de que ele necessita. Para produzir, precisa
de terra. Em sociedade capitalista necessrio ser-se
proprietrio para se poder dispor livremente do seu terreno.
Se um campons no proprietrio, poder evidentemente
trabalhar e servir-se da sua habilidade e das suas
capacidades, mas na condio de explorado pelo possuidor do
solo.
Assim,
trabalho
e
propriedade
encontram-se
intimamente ligados: no seu espirito. Esta a origem desse
fanatismo da propriedade tantas vezes criticado. Tornar-se
proprietrio ver assegurada a possibilidade de ganhar a sua
vida durante anos e anos de intensa labuta; mais tarde,
alugando ou vendendo essa mesma terra, poder esperar
viver das suar rendas, sem trabalhar, e subsistir assim
durante a velhice, como deveria poder fazer qualquer
trabalhador aps uma vida de esforos. A perpetua luta
contra as caprichosas foras da natureza e do clima - luta que
s agora comea a utilizar as tcnicas originadas no moderno
conhecimento cientifico, e que, portanto, permanece ainda,
em grande parte, dependente dos mtodos tradicionais e da
capacidade pessoal - v-se ainda agravada pelas presses
exercidas pelas condies de vida capitalistas. Esta luta
engendrou um individualismo fortemente enraizado que faz
dos camponeses uma classe especial, com uma mentalidade e
pontes de vista especficos, estranha s ideias e objectivos da
classe operria.
Todavia, tambm aqui o desenvolvimento moderno operou
modificaes considerveis. O poder tirnico das grandes
empresas capitalistas, dos bancos fundirios e dos magnates
dos caminhos de ferro, de quem os camponeses dependem
para emprstimos e transporte das suas mercadorias,
oprimiu-os, arruinou-os a ponto de os lanar por vezes a
beira da revolta. Por outro lado a necessidade em que se
viram as pequenas empresas de alcanar cerras das
vantagens das grandes, contribuiu em muito para reforar a
cooperao: compra de adubos e mquinas agrcolas,
abastecimento de produtos necessrios alimentao das
imensas concentraes urbanas. A procura de produtos
estandardizados, na produo de leite por exemplo, exige
uma regulamentao e um controle severos aos quais as
herdades individuais tiveram que se submeter. Os

camponeses viram-se deste modo imbudos dum certo

espirito comunitrio: o seu individualismo foi obrigado a
muitas concesses. Mas a integrao do seu trabalho na
totalidade social assume a forma capitalista de sujeio a um
poder estranho o que, de novo, se vai chocar com o espirito
de independncia.
So todas estas condies que determinam a posio do
campesinato face a reorganizao da sociedade pelos
operrios. Os camponeses, se bem que por um lado
dirigentes independentes das suas empresas, e nisso
comparreis
aos
capitalistas
industriais,
participam
geralmente, eles prprios, num trabalho produtivo que
depende ao mais alto grau da sua habilidade e dos seus
conhecimentos profissionais. Se facto que embolsam a
renda fundiria, quando so proprietrios, a sua existncia
nem por isso depende menos da sua actividade produtiva,
penosa de resto. O direito de gesto e de controle sobre o
solo que lhes e conferido pela sua qualidade de produtores,
de trabalhadores, e que eles partilham com os restantes
trabalhadores, absolutamente conforme aos princpios da
nova ordem. Pelo contrrio, a sua apropriao da terra,
resultante da sua qualidade de proprietrios, est em perfeita
contradio com estes princpios. Mas os camponeses nunca
aprenderam a distinguir estes dois aspectos completamente
diferentes da sua posio. Alm disso, a livre disposio do
solo enquanto produtor constitui, segundo os princpios
novos, uma funo social, um mandato da sociedade, um
servio encarregado de fornecer aos outros habitantes vveres
e matrias-primas. A tradio e o egosmo capitalistas levam
pelo contrrio a consider-la como um direito estritamente
pessoal.
Tais diferenas de estatuto podem originar numerosas
divergncias e dificuldades entre as classes produtivas da
indstria e da agricultura. Os trabalhadores tero que ter em
conta, de forma rigorosa, o principio da excluso de todo e
qualquer interesse ligado a propriedade, sinnimo de
explorao. Admitiro somente os interesses baseados no
trabalho produtivo. De resto, um corte dos vveres pelo
campo significaria, para os operrios fabris como para a
maioria da populao, morrer fome. Uma tal coisa ser

intolervel. Claro que nos pases altamente industrializados

da Europa, as trocas transocenicas com os pases produtora
de vveres desempenham um papel importante, mas tal no
invalida a necessidade absoluta de se encontrar uma forma
de pr de p uma organizao comum da produo agrcola e
industrial em cada pas.
Na realidade, entre operrios e camponeses, entre a
cidade e o campo, existem diferenas considerveis de
perspectiva e de ideias, mas no autnticas divergncias ou
conflitos de interesses. Existiro portanto numerosas
dificuldades,
numerosos
mal-entendidos,
fontes
de
divergncias e de conflitos, mas no uma luta de morte como
entre o Capital e a classe operria. Mesmo se ainda hoje os
camponeses, aderindo a palavras de ordem polticas e sociais
tradicionais e limitadas se colocam do lado do capitalismo
contra os operrios - e isso poder continuar a acontecer no
futuro - a lgica dos seus verdadeiros interesses acabar por
volt-los contra O Capital. Mas isto no ser suficiente. Tal
como os pequenos comerciantes e industriais, eles poderiam
considerar-se satisfeitos por se verem libertos da opresso e
da explorao com uma vitria operria, tenham eles ou no
participado na batalha. Mas, segundo as suas concepes, a
revoluo deveria transform-los em proprietrios privados,
livres e sem contestao possvel, da terra - no fundo uma
revoluo semelhante as revolues burguesas do passado. A
esta tendncia, devero os trabalhadores opor, atravs duma
propaganda intensiva, os novos princpios: a produo uma
funo social, os produtores donos do seu trabalho
constituem uma comunidade. Tero igualmente que afirmar a
sua vontade firme de criar esta comunidade da produo
agrcola e industrial. Enquanto que os produtores rurais,
tornados senhores de si mesmos, realizaro e organizaro o
seu prprio trabalho sob a sua prpria responsabilidade, a
ligao deste com a parte industrial da produo ter de ser
tarefa comum de todos os trabalhadores e dos seus conselhos
centrais. So estas relaes mutuas, permanentes, que iro
fornecer a agricultura todos os meios cientficos e tcnicos,
todos os mtodos de organizao necessrios ao aumento da
eficcia e da produtividade do trabalho.

Os problemas Ievantados pela organizao da produo

agrcola so em parte da mesma ordem que os encontrados
na indstria. Nas grandes empresas, como nas grandes
propriedades produtoras de trigo de milho ou de outras
coisas, nas quais se faz uso de mquinas aperfeioadas, a
regulao do trabalho ser feita pela comunidade dos
trabalhadores e pelos seus conselhos. Nos casos em que
pequenas unidades de produo se tornem necessrias, para
a realizao de trabalhos preciosos e minuciosos por exemplo,
a indispensvel cooperao entre unidades desempenhar um
papel importante. O nmero, a diversidade de pequenas
herdades, acarretaro problemas semelhantes aos da
pequena indstria; a sua gesto ser tarefa das suas
associaes autnomas. Provavelmente impor-se- a criao
de comunidades locais reunindo herdades semelhantes mas
entretanto diferenciadas, para evitar que a organizao social
no seu conjunto tenha que encarar separadamente cada
pequena unidade, que efectuar para cada uma todos os
clculos correspondentes. Mas todas estas formas de
organizao no podem ser imaginadas antecipadamente;
sero concebidas e realizadas pelos produtores quando estes
a tal se virem impelidos pelas necessidades prticas.

Captulo 7 - A Organizao dos Conselhos

O sistema social aqui tratado poderia ser designado por
comunismo no fosse o caso de esta palavra ser utilizada na
propaganda mundial do "Partido comunista" para denominar o
seu sistema de socialismo de Estado, sob uma ditadura do
partido. Mas que importa um nome? Sempre se abusou dos
nomes para enganar as massas; os sons familiares impedemnas de pensar duma forma critica e de apreciar a realidade
com clareza. Portanto, em vez de procurarmos o nome que
mais convm, ser sim de maior utilidade examinar mais de
perto a caracterstica principal do sistema: a organizao dos
conselhos.
Os conselhos operrios constituem a forma de autogovernao que substituir, no futuro, as formas de governo
do velho mundo. No para sempre, bem entendido; nenhuma
destas formas eterna. Quando a vida e o trabalho em
comunidade constituem uma maneira normal de existir,

quando a humanidade controla inteiramente a sua prpria

vida, a necessidade cede o lugar liberdade e as regras
estritas de justia estabelecidas anteriormente convertem-se
num comportamento espontneo. Os conselhos operrios
constituem a forma de organizao desse perodo de
transio durante o qual a classe operria luta pelo poder,
destri o capitalismo e organiza a produo social. Para
conhecermos o seu verdadeiro caracter, ser til compara-los
s formas existentes de organizao e de governo, que o
habito apresenta ao juzo pblico como coisas evidentes.
As comunidades, demasiado amplas para se reunirem
numa assembleia nica, resolvem sempre os seus problemas
atravs de representantes, de delegados. Assim, os cidados
das cidades livres da Idade Mdia governavam-se atravs de
conselhos de cidade e as burguesias de todos os pases
modernos possuem o seu parlamento, a exemplo da
Inglaterra. Quando falamos de administrao das coisas
pblicas por delegados eleitos, sempre nos parlamentos que
estamos a pensar; portanto sobretudo com os parlamentos
que teremos de comparar os conselhos operrios se
quisermos descobrir os seus aspectos essenciais. evidente
que dadas as grandes diferenas existentes tanto entre as
classes como entre os objectivos, os corpos representativos
correspondentes tero que ser, eles tambm, essencialmente
diferentes.
Esta diferena salta desde logo vista: os conselhos
operrios ocupam-se do trabalho e tm que regular a
produo, ao passo que os parlamentos so corpos polticos
que discutem e decidem as leis e os assuntos do Estado. A
poltica e a economia no so contudo campos inteiramente
separados. Em regime capitalista, o Estado e o parlamento
tomam as medidas e promulgam as leis necessrias ao bom
andamento da produo; garantem a segurana dos
negcios, a proteco do comrcio, da indstria, das trocas e
das deslocaes tanto no interior como no estrangeiro;
garantem ainda a administrao da justia, a emisso de
moeda e a uniformidade dos pesos e medidas. E as suas
tarefas polticas que, primeira vista, no parecem ligadas a
actividade econmica, esto relacionadas com as condies
gerais da sociedade, com as relaes entre as diversas

classes, que constituem a base do sistema de produo.

Assim, a poltica, a actividade dos parlamentos, pode, num
sentido lato, ser considerada como um auxiliar da produo.
Onde reside pois, em regime capitalista, a distino entre
poltica e economia? As relaes entre elas so as mesmas
que existem entre a regulamentao geral e a prtica
concreta. O papel da poltica consiste em criar as condies
sociais e legais nas quais o trabalho produtivo possa realizarse regularmente, sendo este mesmo trabalho uma tarefa dos
cidados. Deste modo, existe uma diviso do trabalho. A
regulamentao
geral,
embora
constitua
uma
base
necessria, no mais do que uma parcela nfima da
actividade social, um acessrio do trabalho propriamente dito,
e pode ser deixada a cargo duma minoria de polticos
dirigentes. O prprio trabalho produtivo, base e contedo da
vida social, composto pelas actividades separadas de
numerosos produtores e absorve inteiramente as suas vidas.
A parte essencial da actividade social a tarefa pessoal. Se
cada um se ocupar do seu trabalho pessoal e cumprir a sua
tarefa, a sociedade no seu conjunto funcionar bem. De
tempos a tempos, a intervalos regulares, na altura das
eleies legislativas, os cidados tero que voltar a sua
ateno para as regulamentaes gerais. Somente em pocas
de crise social, de decises importantes e de controvrsia
severa, de guerra civil e de revoluo, que a massa dos
cidados ter que consagrar todo o seu tempo e foras a
estas regulamentaes gerais. Uma vez resolvidas as
questes fundamentais, os cidados podero regressar s
suas ocupaes especficas, e abandonar uma vez mais essas
tarefas gerais a um nmero reduzido de especialistas, aos
juristas e aos polticos, ao parlamento e ao governo.
Completamente diferente a organizao da produo
comum pelos conselhos operrios. A produo social no se
encontra dividida numa srie de empresas separadas, cada
uma das quais obra limitada duma pessoa ou dum grupo;
constitui antes uma totalidade coerente, objecto de ateno
para todos os trabalhadores, ocupando os espritos destes
enquanto tarefa comum a toda a gente. A regulamentao
geral deixa de ser uma questo acessria, a cargo dum
pequeno grupo de especialistas; passa a constituir o

problema principal, exigindo a ateno conjugada de todos.

Deixa de haver separao entre poltica e economia, outrora
actividades quotidianas, por um lado, dum corpo de
especialistas, por outro, da massa dos trabalhadores. Para a
comunidade indivisa dos produtores, poltica e economia
fundiram-se; existe uma unidade entre a regulamentao
geral e o trabalho prtico de produo. Esta totalidade
constitui o objectivo essencial de toda a gente.
Esta caracterstica vai reflectir-se em toda a prtica. Os
conselhos no governam, transmitem as opinies, as
intenes, a vontade dos grupos de trabalho. No,
evidentemente, como moos de recados indiferentes que
entregam passivamente cartas e mensagens cujo contedo
desconhecem.
Eles
tomaram
parte
nas
discusses,
distinguiram-se como ardentes porta-vozes das opinies que
prevaleceram; de tal modo que, como delegados dum grupo,
no so capazes de defender as suas ideias na reunio do
conselho, como so ainda suficientemente imparciais para se
abrirem a outros argumentos, e para apresentarem ao seu
grupo opinies passveis duma mais ampla audincia. Os
conselhos constituem portanto os rgos da discusso e
comunicao sociais.
A prtica parlamentar situa-se exactamente no oposto. Os
delegados tero que tomar decises sem consultar os seus
eleitores, sem estarem amarrados a um mandato. O
deputado, para conservar a fidelidade dos seus mandantes
pode dignar-se falhar-lhes e expor-lhes a sua linha de
conduta, mas f-lo enquanto senhor dos seus prprios actos.
Ele vota como a sua conscincia e a sua honra Iho impem,
de acordo com as suas prprias opinies. perfeitamente
natural: ele o especialista em matria poltica, em matria
legislativa, e no pode deixar-se guiar por directivas de
pessoas ignorantes. A funo destas ltimas a produo, as
diversas ocupaes especificas; a dele, a poltica, as
regulamentaes gerais. Ele ter que se guiar por grandes
princpios polticos, e no deixar-se influenciar pelo egosmo
mesquinho dos interesses privados dos seus mandantes.
assim que, no capitalismo democrtico, se torna possvel para
polticos eleitos por uma maioria de trabalhadores servirem os
interesses da classe capitalista.

Os princpios do parlamentarismo criaram tambm as suas

razes no movimento operrio. Nas organizaes sindicais de
massas ou em organizaes polticas gigantes como o partido
social-democrata alemo, os dirigentes agiam como uma
espcie de governo com poderes sobre os membros, e os
seus congressos anuais assumiam as caractersticas de
parlamentos. Os seus dirigentes, para realarem a sua
importncia, designavam-nos com orgulho parlamentos do
trabalho; os observadores crticos, por seu lado, chamavam a
ateno para o facto da luta de faces, a demagogia dos
dirigentes, as intrigas de corredor, serem os sinais dessa
degenerescncia surgida j nos verdadeiros parlamentos. E
na verdade, dado o seu aspecto fundamental, era de
parlamentos que se tratava. No no incio, quando os
sindicatos eram pequenos e os seus devotados membros
faziam eles prprios todo o trabalho, quase sempre
gratuitamente; mas com o aumento dos efectivos acabou por
se verificar a mesma diviso de trabalho existente na
sociedade em geral. As massas trabalhadoras deviam voltar
toda a sua ateno para os seus interesse pessoais
especficos, para a forma de encontrar e conservar um
emprego. Esta a ocupao principal das suas vidas e dos seus
espritos; s duma forma muito geral e que elas tinham, para
alm disso de decidir, atravs do voto, dos seus interesses
comuns de classe e de grupo. O pormenor da prtica era
deixado aos especialistas, aos funcionrios dos sindicatos e
aos dirigentes dos partidos, que sabiam como lidar com os
patres capitalistas e com os ministros. E alm disso, apenas
uma
minoria
de
dirigentes
locais
se
encontrava
suficientemente familiarizada com estes interesses gerais
para poder ser enviada na qualidade de delegao aos
congressos onde, a despeito dos mandatos muitas vezes
imperativos, cada um votava na realidade segundo o seu
prprio critrio.
Na organizao dos conselhos, o domnio dos delegados
sobre os seus mandantes desaparece, uma vez que
desapareceu tambm a prpria base deste domnio, a diviso
de tarefas. Nessa altura, a organizao social do trabalho
obriga cada operrio a dedicar toda a sua ateno causa
comum, totalidade da produo. Tal como anteriormente, a
produo daquilo que necessrio vida como base da

prpria vida, ocupa inteiramente o espirito. Mas no se trata

j da preocupao de cada um com sua prpria empresa, com
o seu prprio emprego, em concorrncia com os outros,
porque a vida e a produo s podem ser asseguradas na
colaborao entre companheiros atravs do trabalho
colectivo. Este trabalho colectivo domina assim o pensamento
de cada um. A conscincia da comunidade constitui o fundo e
a base de todo e qualquer sentimento, de todo e qualquer
pensamento.
Trata-se duma revoluo total na vida espiritual do
homem. Ele aprende a olhar para a sociedade, sabe o que a
comunidade na sua essncia. Antes, em regime capitalista, a
sua viso limitava-se quilo que dizia respeito aos seus
negcios, ao seu trabalho, a sua famlia e a si prprio. No
podia ser doutra forma, j que disso dependia a sua
existncia. Para ele a sociedade no passava dum plano de
fundo obscuro e desconhecido, por detrs do seu pequeno
mundo visvel. E, evidentemente, sofria o efeito dessas foras
poderosas que determinavam o xito ou o fracasso do seu
trabalho. Mas, guiado pela religio, era levado a ver nessas
foras a obra de poderes supremos sobrenaturais. No mundo
dos conselhos operrios, pelo contraio, a sociedade surge
luz do dia, transparente e conhecvel; a estrutura do processo
social do trabalho no mais se encontra dissimulada aos olhos
do homem, cujo olhar abarca a produo na sua totalidade;
isso que se torna necessrio sua vida, sua existncia. A
produo social transforma-se ento em finalidade duma
organizao consciente. A sociedade passa a estar nas mos
do homem; ele age sobre ela, e por isso compreende a sua
natureza essencial. assim que o mundo dos conselhos
operrios opera a transformao do esprito.
Em regime parlamentar, que o sistema poltico
correspondente s empresas independentes, o povo
formado por uma multido de pessoas separadas; na melhor
das hipteses, segundo a teoria democrtica, cada um
proclama-se investido dos mesmos direitos naturais. Para a
eleio dos delegados, as pessoas so agrupadas segundo a
sua residncia, em circunscries. Nos primeiros tempos do
capitalismo, era possvel a existncia de uma certa
comunidade de interesses entre vizinhos duma mesma cidade

ou duma mesma aldeia, coisa que se foi tornando cada vez

mais, medida que o capitalismo se desenvolvia, em fico
desprovida de sentido. Os artesos, os comerciantes, os
capitalistas, os operrios que habitam o mesmo bairro tm
interesses diferentes e opostos; votam em geral em partidos
diferentes, e uma maioria de acaso que vem a sair
vencedora. Se bem que a teoria parlamentar considere o
eleito como o representante duma circunscrio, evidente
que estes eleitores no constituem um grupo que o delegou
para representar os seus desejos.
A este nvel, a organizao dos conselhos absolutamente
o oposto do parlamentarismo. So os grupos naturais, os
operrios que trabalham juntos, o pessoal duma empresa,
que agem na qualidade de unidades e designam os seus
delegados. Estes grupos podem encontrar no seu prprio seio
representantes efectivos e porta-vozes, uma vez que
possuem interesses comuns e que fazem parte dum todo na
praxis da vida quotidiana. A democracia completa realiza-se
na igualdade de direitos de todos aqueles que participam no
trabalho. Evidentemente que aqueles que se situam
margem do trabalho no tm a palavra no tocante
organizao deste mesmo trabalho. No se pode considerar
como uma falha de democracia que, neste mundo em que os
grupos no seio dos quais todos colaboram se governam a si
prprios, aqueles que no se interessam pelo trabalho - e o
capitalismo legar muitos, exploradores, parasitas, senhorios
- no participem nas decises.
H setenta anos atrs, Marx assinalava que entre o
reinado do capitalismo e a organizao final duma
humanidade livre, haveria um perodo de transio durante o
qual a classe operria seria senhora da sociedade, mas sem
que a burguesia tivesse ainda desaparecido. Designava ele
este estado de coisas por ditadura do proletariado. Na sua
poca, esta palavra no possua ainda a ressonncia sinistra
que Ihe conferiram os sistemas modernos de despotismo, e
era impossvel us-la abusivamente para significar a ditadura
de um partido no poder, como aconteceu mais tarde na
Rssia. Significava unicamente a transferncia do domnio da
sociedade da classe capitalista para a classe operria. Mais
tarde, pessoas inteiramente conquistadas pelas ideias do

parlamentarismo tentaram materializar esta concepo

retirando s classes possuidoras a liberdade de constiturem
agrupamentos polticos. evidente que esta violao do
sentimento instintivo da igualdade de direitos era contrria
democracia. Vemos hoje que a organizao dos conselhos
realiza na prtica aquilo que Marx antecipara em teoria, mas
cuja forma concreta era impossvel de conceber nessa poca.
Quando a produo se encontra organizada pelos prprios
produtores, a classe exploradora de outrora v-se
automaticamente excluda da participao nas decises, sem
quaisquer outras formalidades. A concepo de Marx da
ditadura do proletariado surge como idntica a democracia
operria da organizao dos conselhos.
Esta democracia operaria no tem nada de comum com a
democracia poltica do sistema social precedente. Aquilo a
que se chamou democracia poltica do capitalismo era um
simulacro de democracia, um sistema hbil concebido para
ocultar o domnio real exercido sobre o povo por uma minoria
dirigente. A organizao dos conselhos uma democracia
real, a democracia dos trabalhadores, na qual os operrios
so senhores do seu trabalho. Na organizao dos conselhos,
a democracia poltica desaparece porque desaparece a prpria
poltica, cedendo o lugar a economia socializada. A vida e o
trabalho dos conselhos, formados e animados pelos operrios,
rgos da sua cooperao, consistem na gesto prtica da
sociedade, orientada pelo conhecimento, pelo estudo
permanente e por uma ateno firme.
Todas as medidas so tomadas num processo de trocas
constantes, por deliberao no seio dos conselhos e discusso
nos grupos e locais de trabalho atravs de aces nesses
mesmos locais de trabalho e de decises tomadas nos
conselhos. Aquilo que atingido em tais condies jamais
poderia s-lo por encomenda vinda de cima, ou por uma
ordem exprimindo a vontade de um governo. A fonte de tais
medidas a vontade comum de todos aqueles em causa,
porque a aco baseada na experincia e no conhecimento
do trabalho de todos, e vai influenciar profundamente a vida
de Cada um. As decises s podero ser executadas se as
massas as considerarem como uma emanao da sua prpria
vontade; no haver nenhum constrangimento exterior a

fazer com que sejam respeitadas, pela simples razo de que

uma tal fora no existe. Os conselhos no so um governo;
mesmo os conselhos mais centralizados no possuem um
carcter
governamental,
pois
no
detm
qualquer
instrumento capaz de impr a sua vontade s massas; no
possuem rgos de poder. Todo o poder social pertence aos
prprios trabalhadores. Onde quer que o exerccio do poder
se venha a impr - contra perturbaes ou ataques a ordem
existente - emanar das colectividades operrias nas prprias
oficinas e permanecer sob o seu controle.
No decurso de toda a era civilizada e at aos nossos dias,
os governos revelaram-se necessrios como instrumentos que
permitem classe dirigente conservar as massas exploradas
sob a sua alada. Foram assumindo igualmente funes
administrativas cada vez mais importantes; mas o seu
carcter principal, de forma orgnica do poder, era
determinado pela necessidade de manter um domnio de
classe. Ao desaparecer esta necessidade, desaparece
igualmente o seu instrumento. O que se conserva a
administrao, que uma espcie de trabalho como tantas
outras, tarefa dum tipo especifico de trabalhadores; aquilo
que substitui o governo o espirito de vida da organizao, a
discusso constante entre os operrios, que pensam em
comum na sua causa comum. O que impe o cumprimento
das decises dos conselhos a autoridade moral destes. E
numa sociedade deste tipo a autoridade moral possui uma
fora bem mais rigorosa que as ordens ou a coaco dum
governo.
Na poca dos governos acima do povo, quando o poder
poltico teve de ser concedido aos povos e aos seus
parlamentos, existia uma separao do poda legislativo e do
poda executivo do governo; s vezes, mesmo, o poder
judicial constitua ainda um terceiro poder independente. A
funo dos parlamentos era legislar, mas a aplicao, a
execuo das leis, a administrao quotidiana estavam
reservadas a um pequeno grupo privilegiado de dirigentes.
Na comunidade de trabalho da nova sociedade, esta
distino desaparece. Deciso e execuo esto intimamente
ligadas; aqueles que executam o trabalho decidem, e aquilo
que decidem em comum, pe-no em prtica em comum.

Quando se trata de grandes massas, sero os conselhos os

seus rgos de deciso. No primeiro caso, quando a funo
executiva estava confiada a organismos centrais, era a estes
que era conferida a capacidade de comando, deviam
constituir-se em governos; no segundo caso quando a tarefa
executiva cabe s prprias massas, deixar de existir esta
necessidade e os conselhos no tero este carcter de
governos. Alm disso de acordo com os problemas que se
pem e com as questes que iro constituir objecto de
deciso, sero pessoas diferentes a serem delegadas para
dela se ocuparem. No campo da prpria produo, cada
empresa dever no s organizar cuidadosamente o seu
sector de actividade, como ter tambm que criar ligaes
horizontais com as empresas similares, verticais com as que
Ihe fornecem as matrias-primas e com as que utilizam os
seus produtos. Nesta dependncia mtua e nesta ligao
entre empresas, no seu elo com outros ramos da produo,
os conselhos, que so os rgos de discusso e de deciso,
abrangero sectores cada vez mais extensos, at
organizao central da totalidade da produo. Por outro lado,
a organizao e o consumo, a distribuio de todos os bens
necessrios, exigir os seus prprios conselhos de delegados
de todos os interessados e assumir um carcter
predominantemente local ou regional.
A par desta organizao da vida material da comunidade
humana, depara-se-nos o vasto campo das actividades
culturais e daquelas, no directamente produtivas, que
constituem para a sociedade uma necessidade primordial,
como por exemplo, a educao das crianas e o cuidado com
a sade de todos. Tambm aqui reina um mesmo principio: o
da auto-organizao destes sectores de trabalho por aqueles
que executam esse trabalho. Parece absolutamente natural
que sejam aqueles que participam activamente quer nos
cuidados com a sade da comunidade, quer na organizao
da educao, isto , o pessoal sanitrio e os professores, a
regular e a organizar o conjunto destes servios, atravs das
suas associaes. Em regime capitalista quando se viam
obrigados a viver das doenas que afligem os homens ou da
educao das crianas, a sua ligao sociedade em geral
assumia a forma, quer duma profisso competitiva, quer
duma aplicao das ordens dum governo. Na nova sociedade,

devido aos laos muito mais estreitos que unem a sade e a

educao com o trabalho, regularo as suas funes de modo
a que os seus conselhos permaneam em contacto estreito e
colaborem constantemente entre si e com os outros conselhos
operrios.
H que realar aqui que ,vida cultural, campo das artes e
das cincias, se encontra, pela sua prpria natureza, to
intimamente ligada a inclinao e ao esforo individuais, que
s a livre iniciativa de pessoas no esmagadas pelo peso de
um incessante labor pode assegurar o respectivo
florescimento. Esta verdade no poder ser refutada pelo
facto de, no decorrer dos sculos de sociedade de classes, os
princpios e os governos terem protegido as artes e a cincia,
a fim, evidentemente, delas se servirem para a sua glria e
para a manuteno do seu domnio. Duma maneira geral,
existe, tanto no tocante as actividades culturais como a
qualquer outra actividade no produtiva ou produtiva, uma
disparidade fundamental entre uma organizao imposta de
cima por um corpo dirigente, e uma organizao obtida na
livre colaborao de colegas e de camaradas. Uma
organizao
dirigida
centralmente
implica
uma
regulamentao o mais possvel uniforme: sem isso, no
poderia ser concebida e dirigida por um organismo central. Na
regulamentao
autnoma
elaborada
por
todos
os
interessados, a iniciativa dum grande nmero de especialistas
atentamente
debruados
sobre
o
seu
trabalho,
o
aperfeioamento atravs de estmulos e de relaes
constantes, a iniciao e as permutas de pontos de vista
devero ter por resultado uma grande diversidade de meios e
de possibilidades. A vida espiritual, se depende da autoridade
central dum governo, cai forosamente numa insipidez
montona; se for inspirada ela livre espontaneidade do
impulso humano das massas, desenvolver-se- dentro duma
diversidade notvel. O princpio dos conselhos permite
encontrar formas apropriadas de organizao. A organizao
dos conselhos tece assim, no seio da sociedade, uma rede de
corpos diversificados, trabalhando em colaborao e
regulando a sua vida e o seu progresso de acordo com a sua
livre iniciativa. E tudo o que discutido e decidido nos
conselhos extrai a sua autntica fora da compreenso, da
vontade, da aco da humanidade laboriosa.

Captulo 8 - Crescimento
No momento em que na difcil luta contra o Capital,
durante a qual crescem e se desenvolvem os conselhos
operrios, a classe operria atinge a vitria, inicia a sua
tarefa: a organizao da produo.
Naturalmente que temos conscincia de que a vitria no
ser um acontecimento nico que encerra a luta e inaugura o
perodo seguinte de reconstruo. Sabemos que a luta social
e a construo econmica no iro estar separadas, mas
antes associadas como uma serie de sucessos na luta e na
preparao da nova organizao, interrompidas talvez por
perodos de estagnao ou de reaco social. Os conselhos
operrios que se desenvolvero como rgos de combate,
sero ao mesmo tempo rgos de reconstruo. No entanto,
para uma maior clareza, distinguiremos estas duas tarefas
como se de coisas separadas se tratasse, sobrevindo uma a
seguir outra. A fim de apreendermos a verdadeira natureza
da transformao da sociedade, teremos que a encarar de
forma esquemtica, como um processo uniforme contnuo
iniciado "no dia seguinte ao da vitria".
Assim que os trabalhadores se tornam senhores das
fbricas e da sociedade, comeam a pr as mquinas em
funcionamento. Eles sabem que se trata duma tarefa urgente;
a primeira das necessidades sobreviver, e a prpria vida
deles - a vida da sociedade - depende do seu trabalho.
Originada no caos do capitalismo em runa, a primeira ordem
operria tem que ser criada atravs dos conselhos. Inmeras
dificuldades se poro; resistncias de toda a ordem tero que
ser ultrapassadas, nascidas da hostilidade, da incompreenso,
da ignorncia. Mas novas foras insuspeitadas acabaro por
surgir: as do entusiasmo, do devotamento, da clarividncia. A
hostilidade ter de ser derrotada por meio duma aco
resoluta. A incompreenso ter que ser dissipada por uma
persuaso paciente, a ignorncia, ultrapassada por uma
propaganda e um trabalho de ensino constantes. Atravs de
relaes cada vez mais estreitas entre as oficinas, por
incluso de sectores de produo cada vez mais vastos,
atravs de estimativas e de contas cada vez mais precisas na
planificao, o processo de produo ir sendo dia a dia

melhor controlado. assim, passo a passo, que a economia

social
se
ir
transformando
numa
organizao
conscientemente controlada, capaz de assegurar a todos o
necessrio a vida.
O papel dos conselhos operrios no se reduz realizao
deste programa. Pelo contrrio, isso no passa duma
introduo ao seu trabalho real, mais importante e mais
vasto. ento que se inicia um perodo de desenvolvimento
rpido. Assim que os operrios se sintam senhores do seu
trabalho, livres para revelarem as suas capacidades,
manifestaro a vontade decidida de acabar com toda a
misria e indignidade, de pr fim s insuficincias e aos
abusos, de destruir toda a pobreza e a barbrie que,
herdadas do capitalismo, humilham a Terra. Haver que
recuperar dum enorme atraso; aquilo que as massas
obtinham era muito pouco relativamente ao que poderiam e
deveriam ter conseguido nas condies existentes. Quando
elas tiverem possibilidade de satisfazer as suas necessidades,
estas elevar-se-o a um nvel superior; o nvel de cultura dum
povo avalia-se pela extenso e quantidade das suas
exigncias perante a vida. Utilizando simplesmente os meios
e mtodos de trabalho existentes, a quantidade e qualidade
das habitaes, da alimentao, do vesturio, postos
disposio de todos, podem ser elevados a um nvel que
corresponda produtividade existente do trabalho. Toda a
fora produtiva que, na sociedade precedente, era
desperdiada ou utilizada para o luxo dos dirigentes, poder
ento servir para satisfazer as necessidades aumentadas das
massas. Deste modo, e ser a primeira inovao desta
sociedade, assistiremos ao aparecimento duma prosperidade
geral.
Contudo, os trabalhadores tero igualmente, desde o
inicio, que dirigir a sua ateno para o atraso dos mtodos de
produo. No aceitaro verem-se esmagados pela fadiga por
utilizarem ferramentas primitivas e mtodos de trabalho
ultrapassados. Se se melhorarem os mtodos e as mquinas
pela aplicao sistemtica de todas as invenes e
descobertas conhecidas no campo da tcnica e da cincia, a
produtividade do trabalho poder ser consideravelmente
aumentada. Estas tcnicas mais aperfeioadas tornar-se-o

acessveis a toda a gente; integrando no trabalho produtivo

todos aqueles que at ai no faziam mais do que desperdiar
as suas forcas no lamaal do pequeno comercio, ou como
empregados domsticos em casa dos ricos, porque o
capitalismo no tinha emprego para eles, poder-se-
determinar o nmero de horas de trabalho necessrias para
cada um. Ser pois um perodo de intensa actividade
criadora. Esta provir da iniciativa dos produtores
competentes no seio das empresas; mas s se tornar
efectiva atravs duma deliberao constante, da colaborao,
da inspirao mutua e da emulao. Deste modo, os rgos
de colaborao - os conselhos - estaro constantemente em
aco. Nesta construo e organizao novas dum aparelho
de produo sempre melhor, os conselhos operrios, fibras
nervosas da sociedade, tero a possibilidade de desenvolver
plenamente os seus recursos. Enquanto que a abundncia, a
prosperidade universal, representam o lado passivo da nova
vida, o seu lado active - a renovao do prprio trabalho - faz
da vida uma mais perfeita experincia criadora.
O aspecto da vida social modifica-se totalmente. Tambm
a aparncia mais exterior sofre modificao: o meio que nos
cerca e os objectos testemunham pela sua harmonia e beleza
do carcter nobre do trabalho que os moldou. Aquilo que
afirmava William Morris acerca das profisses do passado,
com as suas ferramentas simples - que a beleza dos produtos
provinha do facto do trabalho ser uma alegria para o homem
- esta a razo porque desapareceu com a fealdade do
capitalismo - voltar a verificar-se, mas tratar-se- ento
dum maior grau de controle das tcnicas mais aperfeioadas.
William Morris amava a ferramenta do arteso e detestava a
mquina do capitalista. Para o trabalhador livre do futuro, o
manejo duma mquina perfeitamente construda provocar
uma tenso profunda, constituir uma fonte de exaltao
mental, de alegria para o espirito, de beleza intelectual.
A tcnica transforma o homem em livre senhor da sua
vida e do seu destino. A tcnica, que atingiu o seu estado de
desenvolvimento actual atravs dum doloroso processo de
crescimento durante milhares de anos de trabalho e de luta,
suprimir a fome e a pobreza, o trabalho pesado e toda a
espcie de escravatura. A tcnica coloca as foras da natureza

ao servio do homem e das suas necessidades. O

desenvolvimento das cincias da natureza abre ao homem
novas formas e novas possibilidades de vida, de tal modo
ricas e variadas que ultrapassam de longe aquilo que hoje nos
dado imaginar. Mas a tcnica por si s no basta.
necessrio que seja pertena duma humanidade que se
entregou conscientemente, por slidos laos de fraternidade,
construo duma comunidade de trabalho que controle a
sua prpria vida. Indissoluvelmente ligadas, a tcnica como
fundamento material e fora visvel, e a comunidade como
fundamento tico e conscincia, ditam a renovao total do
trabalho.
E o prprio homem se ir modificando juntamente com o
seu trabalho. Apoderar-se- dele um novo sentimento, um
sentimento de segurana. Enfim, a humanidade ver-se-
liberta dessa inquietao que tortura a existncia. Nos sculos
decorridos desde o estado selvagem das origens at a
civilizao moderna, jamais a vida foi segura. O homem no
era senhor da sua subsistncia. Sempre existiu, mesmo nos
perodos de maior prosperidade, um receio silencioso em
relao ao futuro, escondido no subconsciente, por detrs da
iluso dum bem-estar perpetuo. Esta ansiedade habitava o
mais fundo dos coraes como uma opresso permanente,
pesando seriamente nos espritos e impedindo um
pensamento livre. Para ns, que vivemos sob esta presso,
impossvel imaginar a modificao profunda na perspectiva,
na viso do mundo, no carcter, que se operar com o
desaparecimento de toda e qualquer ansiedade relacionada
com a vida. As velhas iluses e supersties, que
anteriormente se destinavam a manter uma humanidade
espiritualmente indefesa, acabaro por desaparecer. Agora
que o homem se sente verdadeiramente seguro de ser o
senhor da sua vida, sero substitudas por um conhecimento
acessvel a todos, pela beleza intelectual duma viso total e
cientifica do mundo.
Mais ainda que no prprio trabalho, ser na preparao do
trabalho futuro, na educao e na formao das geraes
seguintes, que a transformao e o novo carcter da vida se
revelaro. Compreende-se claramente que tendo cada tipo de
organizao da sociedade o seu sistema especfico de

educao adaptada s suas necessidades, essa transformao

fundamental no sistema de produo ter de ser
imediatamente
acompanhada
duma
transformao
igualmente fundamental na educao. Na economia
domestica, no mundo do caseiro e do arteso, a famlia, com
a sua diviso natural do trabalho, constitua o elemento de
base da sociedade e da produo. As crianas iam crescendo
e aprendendo os mtodos de trabalho, participando
gradualmente nesse trabalho. Mais tarde, em regime
capitalista, a famlia perdeu a sua base econmica, uma vez
que o trabalho produtivo foi sendo progressivamente
transferido para as fbricas. O trabalho transformou-se num
processo social com uma base terica mais ampla; como
consequncia, tornaram-se indispensveis conhecimentos
mais vastos e uma educao mais intelectual. Abriram-se as
escolas que conhecemos: massas de crianas educadas em
casa, em lares isolados, sem contacto orgnico com o
trabalho, afluram a essas escolas para nelas adquirirem os
conhecimentos abstractos necessrios sociedade, mas mais
uma vez sem existir uma ligao directa com o trabalho vivo.
E, bem entendido, esta educao difere de classe social para
classe social. Aos filhos da burguesia, aos futuros
administradores e intelectuais, garantida uma boa formao
cientfica e terica que Ihes permita dirigir e governar a
sociedade. Aos filhos dos camponeses e dos operrios, o
mnimo indispensvel: a leitura, a escrita, o clculo
necessrios ao seu trabalho, e tambm a histria e a religio
para os manter obedientes e respeitosos para com os seus
senhores e dirigentes. Alguns tericos autores de manuais de
pedagogia, ignorando as bases capitalistas deste estado
caduco que julgam duradoiro, tentam em vo explicar e
aplanar os conflitos originados nesta separao entre o
trabalho produtivo e a educao, na contradio entre o
isolamento familiar e o carcter social da produo.
No mundo novo da produo em regime de colaborao,
estas contradies desaparecem e restaurada a harmonia
entre a vida e o trabalho numa base alargada a toda a
sociedade. A juventude aprende os mtodos de trabalho e
aquilo que constitui a base destes participando gradualmente
no processo de produo; no no isolamento da famlia, j
que a tarefa de prover as necessidades da vida assumida

pela comunidade; a famlia perde, para alem do seu papel de

unidade de produo, o de unidade de consumo. A vida
comunitria, que corresponde s tendncias predominantes
das prprias crianas, assume um papel bem mais
importante; abandonando os seus lares restritos, as crianas
passam a ter acesso ao ar livre da sociedade. A combinao
hbrida casa-escola cede o lugar a comunidades de crianas,
controlando uma parte importante das suas prprias vidas,
sob a direco atenta de educadores adultos. A educao, em
lugar de ser um processo passivo em que se abordam
conhecimentos vindos de cima, transforma-se numa
actividade essencialmente pessoal, dirigida para o trabalho
social e a ele ligada. Os sentimentos sociais ainda vivos em
toda a gente como herana dos tempos primitivos, mas
especialmente fortes nas crianas, podero ento expandir-se
sem serem reprimidos pelo egosmo necessrio a luta pela
vida em regime capitalista.
As formas de educao so portanto determinadas pela
actividade da comunidade e de cada um, e os seus contedos
dependem da natureza do sistema de produo para o qual
ela fornece uma preparao. Ora, este sistema, sobretudo
durante o sculo passado, tem assentado cada vez mais na
aplicao da cincia tcnica. A cincia permitiu ao homem o
domnio das foras da natureza; um tal domnio tornou
possvel a revoluo social e determina a base da nova
sociedade. Os produtores podem passar a ser senhores do
seu trabalho, da produo, na condio de dominarem esta
cincia. Daqui que as novas geraes devam ser ensinadas
antes de tudo as cincias da natureza e as respectivas
aplicaes. A cincia no ser mais, como era em regime
capitalista, monoplio dum pequeno nmero de intelectuais, e
deixar de haver massas sem instruo, reduzidas a
actividades subalternas. A cincia na sua totalidade estar ao
alcance de toda a gente. Em lugar da diviso entre trabalho
unilateralmente
manual
e
trabalho
unilateralmente
intelectual, cada um especifico duma classe, existir para
cada um uma unio harmoniosa do trabalho manual e
intelectual, coisa que igualmente indispensvel para o
ulterior desenvolvimento da produtividade do trabalho, j que
esta depende do progresso da cincia e da tcnica que
formam a sua base. A criao de conhecimentos e a sua

aplicao ao trabalho deixaro de ser tarefa apenas duma

minoria de intelectuais, para passarem a estar a cargo das
pessoas inteligentes de todo um povo, preparadas atravs
duma educao extremamente atenta. de esperar que a um
tal ritmo de desenvolvimento da cincia e da tcnica, o
progresso to louvado em regime: capitalista venha a parecer
um plido comeo.
Existe, em regime capitalista, uma diferena caracterstica
entre o trabalho dos jovens e o dos adultos. juventude
compete aprender, aos adultos compete trabalhar. evidente
que enquanto os operrios continuarem a esforar-se ao
servio de outrm - com uma finalidade contraria ao seu
prprio bem-estar a satisfao - para produzirem um mximo
de lucro para o Capital, toda a capacidade ter, logo que
adquirida, que ser consumida at aos ltimos limites do
tempo e da fora. O tempo dum operrio no pode ser
desperdiado a aprender sempre coisas novas. Muito poucos
tm a possibilidade ou a obrigao de se irem instruindo
regularmente durante a vida. Na nova sociedade esta
diferena desaparece. Por um lado, a educao durante a
juventude consiste em ir participando progressivamente,
duma forma proporcional idade, no trabalho produtivo. Por
outro, dado o incremento da produtividade e a ausncia de
explorao, os adultos tero cada vez mais tempo disponvel
para
actividades
intelectuais.
Isto
permitir-lhes-
conservarem-se ao corrente do rpido desenvolvimento dos
mtodos de trabalho, o que, na realidade, Ihes necessrio.
S Ihes possvel participar nas discusses e nas decises se
estiverem capacitados para estudar os problemas tcnicos
que continuamente atraem e estimulam a sua ateno. A
grande expanso da sociedade atravs do desenvolvimento
tcnico e cientifico, da segurana e da abundncia, do
domnio sobre a natureza e sobre a vida, s poder ser
assegurado
pelo
aumento
das
capacidades
e dos
conhecimentos de todos os associados. Confere vida um
contedo novo, de actividade vibrante, eleva a existncia
transformando-a em alegria consciente, a alegria duma
participao ardente no progresso espiritual e prtico do novo
mundo.

A estas cincias da natureza viro acrescentar-se as novas

cincias da sociedade inexistentes em regime capitalista. A
caracterstica especfica do novo sistema de produo que o
homem passa a dominar as foras sociais que determinam as
suas ideias e os seus impulsos. Este domnio de facto ter
que buscar a sua expresso num domnio terico, no
conhecimento dos fenmenos e das foras determinantes da
actuao e da vida humanas, do pensamento e da
sensibilidade. Nas pocas que nos precederam, quando a
origem social destas foras era desconhecida, em virtude da
ignorncia a respeito da sociedade, o seu poder era atribudo
ao carcter sobrenatural do esprito, a um misterioso poder
do pensamento, e as disciplinas correspondentes, as ditas
humanidades, viram atribuir-se-lhes o rtulo de "cincias do
esprito" (cincias humanas): psicologia, filosofia, tica,
histria, esttica. Como acontece com todas as cincias,
estavam inicialmente cheias de tradies e de msticas
primitivas; mas contrariamente s cincias da natureza, a sua
ascenso a um nvel verdadeiramente cientifico foi impedida
pelo capitalismo. Era-lhes impossvel encontrar um terreno
slido uma vez que no mundo capitalista elas partiam do ser
humano isolado, com o seu esprito individual, e que, nessa
poca de individualismo, se desconhecia que o homem
essencialmente um ser social, que todas as suas faculdades
emanam da sociedade e so por ela determinadas. Mas a
partir do momento em que a sociedade se revela aos olhos do
homem como um organismo constitudo por seres humanos
ligados entre si, e em que o esprito humane considerado
como o rgo principal das suas relaes, passaro a poder
desenvolver-se como autnticas cincias.
E a importncia prtica destas cincias para a nova
comunidade no menor do que a das cincias da natureza.
Elas estudam as foras que residem no homem, que
determinam as suas relaes com os outros homens e com o
mundo, que inspiram as suas aces na vida social, e que se
manifestam nos acontecimentos histricos, passados e
presentes. Sob a forma de paixes poderosas e de tendncias
cegas, estas foras tiveram o seu papel nas grandes lutas
sociais, levando por vezes o homem a actuaes vigorosas,
mantendo-o outras vezes numa submisso aptica atravs de
tradies igualmente cegas, e permaneceram sempre como

espontneas, incontroladas, desconhecidas. A nova cincia do

homem e da sociedade, ao descobrir estas foras, torna o
homem capaz de as controlar atravs dum conhecimento
consciente. De foras soberanas dominando a humanidade
pelos seus instintos passivos, passam situao de
servidoras submetidas ao controle pessoal e por este dirigidas
em funo de objectives claramente equacionados.
Instruir a gerao vindoura na conscincia destas foras
sociais e espirituais, prepar-la para a orientao consciente
delas, ser uma das tarefas principais de educao da nova
sociedade. A juventude ficar assim apta a desenvolver todos
os dons de paixo e de vontade, de inteligncia e de
entusiasmo, e a utiliz-los numa actividade eficaz. Trata-se
simultaneamente de formao de carcter e de transmisso
de conhecimentos. Esta educao atenta, tanto terica como
prtica, da nova gerao, voltada ao mesmo tempo para as
cincias sociais e para a conscincia social, constituir um
elemento essencial do novo sistema de produo. S assim se
poder assegurar um progresso sem entraves da vida social.
E ser tambm deste modo que o sistema de produo se ir
desenvolvendo e assumindo formas progressivamente
melhores. Assim, atravs do domnio terico das cincias da
natureza e da sociedade e da sua aplicao prtica ao
trabalho e a vida, os trabalhadores faro da Terra a morada
plena de alegria duma humanidade livre.

Resumo
"Conselhos operrios" uma expresso que no designa
uma forma de organizao fixa, elaborada uma vez por todas
e que apenas restaria aperfeioar em certos pormenores;
trata-se de um princpio, o princpio da autogesto operria
das empresas e da produo... uma questo de luta prtica
contra o aparelho de dominao capitalista... conselhos
operrios, isto quer dizer luta de classe... a aco
revolucionria contra o aparelho de Estado... trata-se
unicamente de um fio condutor para a longa e dura luta de
emancipao que a classe operria ainda tem diante de si"