Resenha / Review

Merleau-Ponty, Fenomenologia E Psicanlise

Claudinei Aparecido de Freitas da Silva1

AYOUCH, Thamy. Maurice Merleau-Ponty et la

psychanalyse: la consonance imparfaite. Paris: Le Bord
de LEau, 2012, 201p.

O livro Maurice Merleau-Ponty et la psychanalyse: la consonance

imparfaite, pela Editora Le Bord de LEau constitui, seguramente, um marco
na literatura filosfica francesa atual. Trata-se da obra de Thamy Ayouch,
psicanalista, professor de psicopatologia clnica da Universidade de Lille 3 e
pesquisador na Universidade Paris 7 Denis Diderot. Como o ttulo sugere,
o trabalho explora um dos temas candentes ao longo de toda a reflexo
do filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), que parece ter
concedido, cada vez mais, um certo lugar de honra da psicanlise naquilo que
ela permite redimensionar questes tericas decisivas. Em tal contexto, que
alcance maior o livro de Ayouch projeta, em meio fortuna crtica literria em
torno da obra fenomenolgica de Merleau-Ponty?
Ao prefaciar o livro do psicanalista Angelo Hesnard, L uvre de Freud et
son importance pour le monde moderne, em 1960, pela Payot de Paris, MerleauPonty no deixa de observar que [...] pelo que a fenomenologia subentende
ou desvela em seu limite por seu contedo latente ou inconsciente que est
em consonncia com a psicanlise. Essa observao explora, a bem da verdade,
o estatuto de uma singular eufonia entre duas disciplinas habitualmente
opostas em suas definies. Quer dizer, uma delas centra, com efeito, suas
pesquisas sobre o fluxo da conscincia, visando, a princpio, a descrever, de
um modo mais rigoroso possvel, o que aparece; a outra busca, sobre a camada
do inconsciente, instituir um peso terico s tendncias supostas base dos
1
Professor dos Cursos de Graduao e de Ps-Graduao (Mestrado) em Filosofia da UNIOESTE
Campus Toledo com Ps-Doutorado pela Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne (2011/2012).
E-mail: cafsilva@uol.com.br.

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fenmenos percebidos. Ora, prescrever qualquer analogia dessa ordem parece,

primeira vista, um tanto descabido, ainda mais se se levar a srio o argumento
de Pontalis de que se est diante de um juzo que carece de maior comprovao
junto prpria prtica clnica. Tal , segundo ele, o caso mais flagrante em
que se situa a descrio fenomenolgica de Merleau-Ponty. afastando essa
habitual crtica que Ayouch chama a ateno para o fato de que MerleauPonty no estuda a psicanlise como doutrina luz da filosofia [...]; ele se
reserva ao direito de no se pronunciar sobre a prtica analtica, inscrevendo seu
discurso no campo terico unicamente (AYOUCH, 2012, p. 93). O que est
em jogo, na proposio da consonncia, a sondagem de uma racionalidade
prpria e, portanto, mais alargada que tornaria convergente, ambas as
disciplinas. Para melhor compreender o alcance dessa tese aqui advogada pelo
filsofo, ser preciso, antes, situar qual fenomenologia incorporada, por
Merleau-Ponty, em suas relaes para com a psicanlise. Como j sublinhara
Levinas, em seu instrutivo ensaio Reflexes sobre a Tcnica Fenomenolgica,
[...] a fenomenologia um mtodo eminente, na medida em que se encontra
essencialmente aberta. Nessa direo, [...] a obra de Husserl no parece haver
atuado pelas suas consideraes metodolgicas, j que, na maioria das vezes,
[...] elas expressam muito mais posies e respostas a problemas, que regras
sobre a arte de trat-las. Se no h, conforme a apreciao levinasiana, uma
direo unvoca na qual o movimento fenomenolgico se orienta (sobretudo,
em sua herana ps-husserliana), porque se revive, agora, outro projeto to
complexo e de mltiplas facetas; programa esse, para parafrasear Ricur,
propositalmente hertico em relao sua fundao mais filialmente
ortodoxa. sob tal critrio que a fenomenologia, em Merleau-Ponty, parece
ganhar nova projeo, a ponto de se reformular radicalmente em meio a um
movimento de franca abertura no s para com a psicanlise, mas para com
outros setores do conhecimento. Nessa perspectiva, ela possui uma vocao
transdisciplinar, de modo que Freud, ao lado de tantos outros, passaria a figurar
como um de seus mais autnticos precursores quanto compreenso ltima
da natureza humana. Seria esse, ento, um gnero de leitura completamente
deslocado ou apressadamente ingnuo? em meio a essa atmosfera de debate
que o provocativo livro de Ayouch transporta o leitor e que, aqui, pretende-se,
sumariamente, apreciar.
A princpio, bem verdade que a premissa de uma fenomenologia do
inconsciente no repercute qualquer consonncia em meio audincia das
obras, no s de Husserl, mas igualmente de Heidegger ou at mesmo de
Sartre. Tal abertura fenomenolgica seria, de sada, facilmente refutada, pois
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muito se conhece a filiao terminolgica da noo de inconsciente para com

o vocabulrio tradicional da metafsica, em sua herana mais espiritualmente
cartesiana. Esse legado, alis, o prprio Merleau-Ponty no deixar tambm
de inventariar como um estigma ainda recalcitrante do idealismo clssico.
Cumpre observar que a obra de Freud guarda, sobretudo, num primeiro
momento, uma indisfarvel cumplicidade para com o naturalismo. Afinal, no
se pode esquecer que o pai da psicanlise um herdeiro direto do sculo XIX,
momento esse em que se culmina um modelo explicativo predominantemente
causalista, no que tange a certa cosmoviso de mundo e de homem.
Ora, para alm desse legado consentido do freudismo, Merleau-Ponty
quer mostrar o outro lado da moeda. Trata-se de abrir outra leitura indita da
psicanlise, naquilo que ela parece intuir de mais radicalmente fenomenolgico.
Na verdade, o que est em questo, nessa pauta, uma releitura que vise a
explorar no mais apenas um Freud naturalista, cartesiano de formao, mas
um Freud devotado ou consagrado em conferir estatuto a uma dimenso do
comportamento humano em sua mais plena fenomenalidade, at ento no
entrevista pela literatura mdica de seu tempo. Todo ato humano tem um
ou vrios sentidos, postula ele. A sexualidade no um ciclo autnomo: ela
possui uma estrutura ontolgica de primeira grandeza, e esse domnio mais
prprio que torna o projeto psicanaltico, uma filosofia da carne, como
iria caricaturar, anos mais tarde, Merleau-Ponty. Essa significao metafsica
do corpo e da sexualidade no prescinde, portanto, de uma descrio tanto
mais crtica quanto promotora no que concerne ao alcance conceitual do
inconsciente. Se o termo parece imprprio, se essa frmula signatria da teoria
freudiana ainda se enuncia como um tanto restritiva, observa Merleau-Ponty,
cumpre reconhecer, todavia, a que alcance ontofenomenolgico ela visa ou, se
quiser, qual a sua maior inteno de princpio. Essa uma crucial ordem de
questo posta pelo livro de Ayouch: se, com efeito, a tentativa da fenomenologia
consiste em ir do indeterminado determinao ou, at mesmo, de instituir
o sentido acerca do que aparentemente se revela inconsciente, como aplicar
esta visada ao inconsciente psicanaltico sem, no entanto, reduzi-lo? O que
significa, a rigor, um inconsciente paradoxalmente descrito, como prope
Merleau-Ponty, a partir da percepo?
O livro de Ayouch quer explorar, conforme seu subttulo expressa, at
onde essa suposta consonncia entre a fenomenologia e a psicanlise, de
fato, perfeitamente se legitima. esse o pano de fundo da 2 Parte da obra,
De la Psychanalyse la Phnomnologie: Scansion du Contrepoint. No intuito

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de testar melhor essa hiptese interpretativa, o autor passa a examinar, dessa

vez, a posio que assumir o prprio movimento psicanaltico, trazendo, para
a arena de combate, quatro grandes figuras de peso: Pontalis, Green, Lacan
e Castoriadis. A eleio desses interlocutores no casual, uma vez que, sob
perspectivas diferentes, ora realam a originalidade e o alcance do programa
fenomenolgico merleau-pontyano, ora sublinham o que este poderia manter
ou guardar, como limite, do ponto de vista de uma confluncia para com a
psicanlise. Pontalis e Green observam, conjuntamente, que a indistino
entre o inconsciente como ausncia de tematizao e o inconsciente
propriamente psicanaltico que se torna um problema incontornvel, pondo
em xeque a tese da consonncia. Sob tal medida, se bem-vinda a intuio
merleau-pontyana de um simbolismo originrio do sonho que se inscreve
corporal ou carnalmente junto ao mundo, esse alcance, por outro lado, no
se obtm, sem limites. O olho clnico de Pontalis foca um problema que
parece irremedivel: a tese da indiviso. Tudo se passa como se MerleauPonty confundisse estrutura e significao. Pois bem, Ayouch chama
a ateno para o quanto esse tipo de crtica no se aplica justo no caso de
Merleau-Ponty, na medida em que [...] uma filosofia do sentido no aceita o
inconsciente seno integrando-o a uma teoria do corpo sensvel e da expresso
(AYOUCH, 2012, p. 133). Merleau-Ponty opera outra ideia de estrutura
que difere, substancialmente, do estruturalismo, vindo a se aproximar, bem
mais, da Gestalttheorie, resguardando-se, aqui, claro, daquilo que esta
ainda conservaria do realismo. O problema da indiviso, destaca Pontalis,
aquele a partir do qual Merleau-Ponty v o inconsciente como o outro
lado (Husserl) e no como a outra cena (Freud) de nossa existncia. Esse
contrassenso, igualmente observado por Green, atesta uma dificuldade que,
alis, se prolongaria na obra tardia de Merleau-Ponty: a anlise do corpo
vidente-visvel enquanto concepo tributria de uma filosofia da conscincia,
de maneira que o inconsciente no somente o invisvel, como tambm o
que no participa daquele simbolismo primordial. O desejo no passa de uma
interpretao; pior, ele o fantasma mesmo de uma construo, o simbolismo
secundrio da linguagem. Dessa forma, enquanto, para Freud, o corpo
permanece inteiramente libidinal, ele no seno secundariamente libidinal,
em Merleau-Ponty. Green, ento, remata: a ontologia da indiviso de O
Visvel e o Invisvel no atende a uma camada mais elementar e, portanto,
originria, ao abstrair os lugares dessa camada com o desejo. E a concluso
qual chega Pontalis no poderia ser outra: no h experincia do sujeito do
desejo, em Merleau-Ponty. Para fechar essa mtua leitura, a aporia calcada

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na ruptura entre consciente e inconsciente s pode situar o discurso merleaupontyano acerca da psicanlise como, flagrantemente, antifenomenolgico.
Frente a tais objees, Ayouch mobiliza um cuidado todo exegtico
em relao tese merleau-pontyana da indiviso. preciso reconhecer,
letra mesma do texto de Merleau-Ponty, que o invisvel no se define como
uma falta, mas como o inverso constitutivo do visvel. Nessa redefinio, o
conceito kantiano de grandeza negativa que recebe uma audincia decisiva
na obra do filsofo francs, no momento em que articulada a sua concepo
de inconsciente, para alm de qualquer pressuposio simtrica. Ao mesmo
tempo, a crtica quanto omisso da especificidade do desejo se mostra uma
exegese insustentvel ante aquela referida obra. Assim que, em seus cursos
sobre a natureza (prolongando, em vrios aspectos, o captulo V, O Corpo como
Ser Sexuado da Fenomenologia da Percepo), Merleau-Ponty pe em curso
uma teoria do desejo. Como bem nota Ayouch, [...] a sexualidade revela,
aqui, uma corporeidade produtora de sentido (p. 62). Num daqueles cursos,
o fenomenlogo francs chegaria, inclusive, a problematizar o que seria o eu
do desejo? Ora, esse eu s pode ser o corpo, isto , o corpo em seu movimento
mais ontologicamente radical deflagrado pela relao de princpio de nossa
carnalidade com o mundo e com outrem. aqui que o carter indiviso do
Ser como experincia cria e tece, a todo tempo, aquela promiscuidade
carnal. nesse instante que a metfora do quiasma entra em cena, figurando
como a verdade da harmonia preestabelecida que torna reversvel e no mais
contraditrio, o latente e o manifesto, a figura e o fundo de onde emerge.
Sob esse ngulo, volta a observar Ayouch, a teoria merleau-pontyana do
desejo parece central e decisiva: Assim, em O Visvel e o Invisvel, o desejo
no omitido, mas concebido ontologicamente: no se trata aqui de libido,
de pulso ou da perda do objeto primrio, mas dessa abertura do corpo ao
mundo [...]. O encontro com outrem me abre a um outro vidente que me une
ao Ser e me torna visvel a mim-mesmo; o desejo no se origina aqui de uma
perda, mas de um encontro (p. 149).
No iremos pontuar, aqui, outras crticas disparadas de Green e
de Pontalis comentadas por esse belssimo ensaio de Ayouch. No restrito
espao do que aqui se resenha, cabe apenas situar essas j assinaladas
por parecer estratgicas, na medida em que abrem ou estendem, mais
proximamente, o canal de debate com Lacan e Castoriadis, ao advogarem a
tese da inconsonncia. Lacan, nota Ayouch, acredita flagrar certo impasse
do imaginrio na fenomenologia de Merleau-Ponty. Esta se condenaria a

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ultrapassar o seu campo propriamente metodolgico, tornando inacessvel,

a bem da verdade, uma experincia que lhe estranha. Dessa feita, a
fundao merleau-pontyana do primado da percepo que torna inexequvel
ou mal sucedida a pretensa tentativa fenomenolgica de atribuir estatuto ao
inconsciente. que, para Lacan, a percepo se torna, ela mesma, imaginria,
de modo que a partir da estrutura simblica que o evento perceptivo deve,
por fim, assentar-se. Qual o limite dessa leitura? Ayouch indica: essa crtica
identifica o Imaginrio em tudo onde no aparece, justo, o significante. A, a
relao com outrem, por exemplo, se mostra impossvel. Ou seja, Lacan torna
essa relao como ilusria, condenando-a, junto com o corpo, a toda estrutura
imaginria; relao, como se sabe, particularmente cara fenomenologia.
Castoriadis, por sua vez, tambm pe em questo a teoria
fenomenolgica do inconsciente, na medida em que Merleau-Ponty no teria
inteiramente se libertado do peso da herana clssica da ontologia. Expresso
disso o que ocorre, na emblemtica passagem de O Visvel e o Invisvel, em que
a percepo apresentada como sendo o arqutipo do encontro originrio;
encontro esse, imitado e renovado no passado, pelo imaginrio, pela ideia.
Aos olhos de Castoriadis, haveria aqui o flagrante delito de uma equivalncia
entre a noo merleau-pontyana de percepo e a ordem da representao.
Merleau-Ponty ento censurado por no proceder radicalmente experincia
filosfica do Ser, a partir do sonho. A esse modo, supe o psicanalista, o
modelo do fantasmagrico que sustenta, a rigor, a realidade. o domnio de
uma imaginao radical, articulada instituio social-histrica que constitui
o primeiro plano do invisvel, do inconsciente. Em tal escopo, a dificuldade
dessa leitura patente, como no deixa de argumentar Ayouch: MerleauPonty v claramente [...] uma homologia entre o Logos primeiro do perceber
e o Logos segundo do pensar (p. 180). O que carece ser reconhecido que,
para o fenomenlogo, o inconsciente no se descompromete com o simblico,
de maneira que a percepo revela o objeto em carne e osso, diversamente de
uma funo representacional tomada em sentido estrito. O mundo percebido
no rivaliza com o mundo histrico, j que a ciso entre natureza e cultura no
passa de uma definio arbitrria, abstrata e, portanto, dogmtica.
Em face desse balano crtico da obra fenomenolgica de MerleauPonty reapresentado, aqui, sumariamente por Ayouch, uma ordem de questo
parece inevitvel: a partir de qual base exegtica se entende ser insustentvel
a tese da consonncia? A nosso ver, ela parece derivar de um incontornvel
vcio de leitura que se tornou praticamente cannico, aps os anos 1960,

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Normas para apreentao de originais

sobre o quadro mais geral da fenomenologia e, particularmente, da produo

filosfica de Merleau-Ponty. Essa prtica exegtica consiste em ignorar,
surpreendentemente, que cada um cada um, ou seja, que Merleau-Ponty no
Husserl, a ponto de se tornar um crtico visceral da prpria fenomenologia,
sem, no entanto, se desfiliar dela. O que tal exegese camufla , pois, o avano
e o alcance programtico da obra mesma de Merleau-Ponty, de modo que
mediante o [...] desvio fenomenologia husserliana acena Ayouch
[...] que pode surgir uma convergncia entre fenomenologia e psicanlise
(p. 12). Assim, se for verdade, conforme se prefacia, na Fenomenologia da
Percepo, que a fenomenologia um estilo ou movimento antes mesmo de
vir adquirir maior conscincia filosfica; se for verdade, ainda, que ela no se
resume, apenas, a uma descrio de essncias, mas recoloca as essncias na
existncia, sob este pano de fundo que a psicanlise pode, enfim, convergir,
numa direo oposta no s a de Husserl, mas tambm de Heidegger e a
de Sartre. Ser preciso, ento, admitir que essa reorientao fenomenolgica
levada a cabo por Merleau-Ponty atesta o quanto ele um autor atento da
obra de Freud naquilo que esta, progressivamente, vai se revelando como
projeto autocrtico. Como Ayouch observa, Merleau-Ponty alarga a sua
leitura de Freud (p. 29), convidando a rel-lo como um clssico. O que
Merleau-Ponty parece no perder de vista o que Freud teria explorado de
mais interessante, isto , o de [...] formular o tesouro de experincia que se
oculta na comunicao psicanaltica, a partir de um maior contato com as
coisas, tornando-se, por conseguinte, [...] soberano nessa escuta dos rumores
de uma vida. Ora, o que haveria de menos fenomenolgico nisso? nesse
ponto, precisamente, que a psicanlise no constitui um domnio parte,
sem qualquer ressonncia com os fenmenos. Na medida, portanto, em que
amadurece, ela se exprime igualmente como uma filosofia da carne, ou seja,
promove aquela reabilitao ontolgica do sensvel, instituindo outra ideia
de homem e de verdade. Por isso, muito mais que um problema resoluto, a
questo do inconsciente se apresenta como o ndice dessa metamorfose, o
enigma mesmo de uma ordem de experincia no mais locada no fundo da
conscincia, atrs de ns, mas, lateralmente, em nosso campo perceptivo.
Esse inconsciente ser um inconsciente carnal, a inscrio circundante de
uma indiviso entre o interior e o exterior, o mundo e o corpo, eu e outrem.
Ele a prefigurao concreta de uma articulao de nosso campo; o sentir
mesmo em sua primordialidade radical. No mais um objeto, mas aquilo
que torna possvel os objetos. Guardadas, portanto, as devidas distncias, se
a psicanlise nunca mais foi a mesma aps Freud, a fenomenologia outra,

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aps Husserl. sob esse horizonte aberto de leitura que se pode medir o real
alcance da incurso fenomenolgica de Merleau-Ponty no subsolo da prxis
psicanaltica. nesse entremeio que a inopinada (im)perfeita consonncia se
torna passvel de ser discutida, como faz, exemplarmente, o livro de Ayouch.2

Submisso: 08/01/2013
Aceito em: 02/03/2013

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