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GNOS E

Arcanjo da Estao: RAPHAEL

Revista
ANO - IX
N 112

de Cincia
Rosa-Cruz
Rio de Janeiro - RJ - Brasil

NOVEMBRO

1935 - 2012

REVISTA MENSAL DA IGREJA GNSTICA DO BRASIL


ORGO OFICIAL DA FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA

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SUMARIO
A mente superior na fora curativa............................................ 03
O aprendiz.................................................................................. 05
Igreja Gnstica 76 anos...........................................................

08

O conhecimento do verdadeiro Ser............................................ 09


O poder criador......................................................................... 11

Como atua a mente superior de-rosa e a fora vital do sol defluir


por ti.
na fora curativa

Quem me cr far
tambm as obras
que eu fao, e maiores far que essas. (Joo, 14; v
12)
Mestre:

Se reconheceste, peregrino
cheio de graa, a fora criadora da
mente, convencer-te-s de que no h
desejo sublime, nem ideal divino, que
no se possa alcanar com a fora do
esprito.
A evoluo outra coisa no que o
alargamento da conscincia e da espiritualidade. Viajar da inconscincia
oniscincia, da vassalagem atingir o
senhorio e da humanidade subir a divindade, eis o escopo do ser humano!

Qual o sol, sempre no cu, de dia, a


quem s as nuvens, a neblina e os edifcios humanos vedam projetar raios
em todos os cantos das nossas casas,
tal a mente superior, sol interno do homem, est sempre pronto para iluminar o corpo, seu campo de revelao.
S a poeira e o fumo dos impulsos,
anseios, desejos e pensamentos inferiores, quais nvoa, impedem que penetrem os seus raios curativos por todas
as pores do nosso corpo e as vivifiquem e lhes deem sade.
Convence-te, peregrino esforado
da verdade, de que a fora curativa da
mente superior no te pode redimir s
dos pecados cometidos, mas tambm
apta se acha a renovar tua vida e conferir-te tima sade e juventude ntima.

No te esqueas que a tua mente


S pela espiritualizao pode o ho- superior um criador em ponto pequemem progredir nesse rumo.
no e que o teu organismo representa
S com a luz do esprito lograr ele, um sistema solar cujo sol a tua mente
no domnio dos Eons, erguer-se at superior. Os sete centros de fora do
teu corpo etreo constituem seus plaDeus!
netas.
Sabe agora, peregrino safo da
Como a mente superior o depsito
dvida, que a mente superior, fonte das
das
foras divinas, concentram-se as
foras divinas, est sempre disposta a
correntes vitais emanadas do sol, qual
jorrar seus raios ao teu corpo fsico.
fluido (Prana), primeiro na mente supeEst nas mos do homem abrir pas- rior e desta derivam para os nossos
sagem e servir-se da fora curativa da corpos mental, astral, etreo e fsico, e
sua mente superior!
assim nos do essa energia chamada
Por isso, eleva-te ao teu eu superi- de fora vital.
or! Deixa vibrarem, atravs dele, as
Esse fluido vital transluz no corpo
cordas do corpo, de modo que seu tom etreo, como invisvel aos olhos fsicos
se harmonize com as vibraes do to- e que envolve, qual pelcula de ovo,
do. Ento seu timbre ficar puro e cla- nosso corpo, e logo penetra em nosso
ro, assim como unssono com a grande organismo.
harpa do todo. E, ento, envolver-te-
Cada ser tem sua vibrao prpria
uma esplndida aura de um flgido cor3

ou unidade vibratria, com o seu tom


prprio e sua cor prpria. Isso quer
dizer que os tomos que formam suas
clulas teem uma determinada velocidade e uma curva rotatria certa.
Quem achou o seu tom e a sua cor e os
ps em unssono com a harmonia csmica completou o ciclo do seu destino e
alcanou a prpria imortalidade.

Jesus possuiu e empregou, mas que


est latente no corao de todo homem.
Essa fora nada mais que a crena viva na mente superior, o Cristo interno do homem.
Jesus realizou as maiores curas,
porque antes de tudo, conheceu sua
mente superior, o filho de Deus, habitante no homem! Ele despertou, pois
no homem, essa f, essa f abriu caminho para a torrente de fora curativa do
esprito divino no organismo dos doentes. Por isso dizia ele aos curados que
a sua f os ajudar e cur-los-.

Essa velocidade atmica acha-se


em correspondncia com a palpitao
cardaca e a respirao do ser.
Enquanto essa unidade vibratria e
a sua harmonia com a pulsao cardaca e a respirao no se perturbam,
mantm-se a criatura s. Uma vez, porm, que se altere a frequncia vibratria ou se destrua a harmonia, sobrevm
uma doena, porque a mente superior
fica impedida de interpenetrar o organismo normalmente e mant-lo so.

Ele chamou aos discpulos, incapazes de curar, homens de pouca f, e


dizia que, se tivessem um gro de mostarda da f, poderiam deslocar montanhas e fazer grandes milagres, quais
ele fez. Ao mesmo tempo dizia-lhes:
Mas, essa espcie de milagres s se
expande com a prece e o jejum, quer
dizer com a purificao da alma e do
corpo! Porquanto, a prece limpa a alma
e jejum o corpo para capacitarmos na
captao e no transporte da fora curativa da mente superior.

Restabelecer a harmonia destruda


s o pode a mente superior. S ela tem
poder e capacidade de realizar isso.
Sem seu auxilio, nenhuma cura possvel, como, sem o sol, incompreensvel
vida na terra.
Como, entretanto, em geral, na vigente humanidade, a mente superior
no se manifesta, nem livre est, devemos, para realizar essa cura, abrir primeiro a brecha para a sua atuao. S
se consegue isso com a purificao da
mente inferior.

Essa cura podes tu tambm realizar


se creres em tua mente superior, o
deus ntimo em ti. Pois Cristo, o curador
e a cura, habitam em ti. Atua em ti e
o teu verdadeiro esprito divino e supremo.

Os mtodos de cura at hoje descoAcredita, pois peregrino liberto, em


bertos e usados pelos homens so ape- tua mente superior, em tua fora curanas meios de veicular a fora curativa tiva.
da mente superior, pois s ela o
Essa f ser tua ncora salvadora e
curador real!
tua luz no caminho.
Para possibilitar tal ao da mente
Vive, age e respira em teu sumo EU,
superior foi dada ao homem uma fora,
o Esprito santo em ti. (Continuar)
a que abala montanhas, a fora que
Iranschahr- Gnose junho 1938
4

o.

O aprendiz

rabalhei muito tempo como


aprendiz no Templo em construNingum me elogiava, ainda que
trabalhasse com todo
o afinco; designaramme, o contrrio, um
companheiro
mais
prtico, que nos instantes de folga, instrua-me no oficio.

Certo dia dirigi-me ao


sitio onde trabalhava
e vi, no muito longe,
uma pedra abandonada sobre o solo,
Franz Hartmann
sobre a erva, cuja
escultura chamou-me ateno; mostrei-a
ao meu camarada, perguntando-lhe por
que tinha sido ali esquecida.

impossvel ajust-las, perfeitamente, na


edificao do Templo. Cada pea precisa ter as dimenses exatamente necessrias; o que trabalha sem observar essas medidas rigorosas, trabalha por sua
conta e no para o Templo. A obedincia o dever primordial da aprendiz e do
companheiro. Sem o fiel cumprimento
da lei no pode haver a mnima recompensa. A vem o Vigilante; preciso volver ao meu trabalho, se quiserdes podereis acompanhar-me
Conduziu-me junto a uma pedra lavrada, cuja ornamentao, de uma simplicidade absoluta, no me passou despercebida, e devia unir-se a outras, afim
de formar o conjunto desejado. Salientei
a falta de expresso individual da escultura e ele respondeu-me laconicamente:
O plano do Mestre necessita deste
trabalho.

Essa pedra- respondeu-me


O Vigilante aproximou-me, contemuma obra de arte, porm, no se adapta plou a pedra que meu camarada havia
ao plano da construo.
cinzelado, mediu-a com a rgua, o compasso e o esquadro, murmurando, deFiquei profundamente surpreendido.
pois de minucioso exame:
Reparai- continuou aqui h um
Propores justas; em tudo as mediguerreiro em relevo, ali uma mulher,
das
do Mestre, e terminada com esmero;
mais alm a esquerda, outra mulher com
no
h jaa nem falha.
Quando o
uma flauta; em baixo, uma figura de \narciso, contemplando-se a si mesmo; em Mestre examinar esta pedra, assin-la-,
cima, um dspota, cujos escravos ofere- ele prprio, o seu mrito real.
cem-lhe incenso, e ao redor de tudo, Trabalhastes com carinho e zelo, a feiuma grinalda de louros. Quando o Mes- o do conjunto a vontade do Mestre,
que vos colocar, certamente, num plano
tre mediu essa pedra, a rejeitou.
de maior atividade.
Fiquei assombrado. Julgava que o
Partiu o Vigilante. Os olhos do meu
trabalho e a boa vontade desse compacompanheiro
demonstravam a sua emonheiro devia Ter merecido alguma consio
enquanto
eu me sentia confuso. Ele,
derao.
ento, falou deste modo: No mereci o
Meu companheiro indicou-me a ofici- que me deram, o meu maior prazer era
na e afirmou severamente:
obedecer-lhe, excessivamente indulSi cada trabalhador trabalhasse, co- gente e demasiadamente bom. Que
mo lhe parecesse, a sua pedra, seria este exemplo vos d nimo e fervor !
5

custara-me um grande esforo. Onde


havia espao coloquei vrios desenhos;
aqui a msica, ali a poesia, deste lado
uma casa, do outro um templo, um grupo
de crianas em torno dos pais, festas
populares, campos de batalha, reformas
polticas. Em uma palavra, todos os conhecimentos capazes de interessar o
homem.

Notou a minha confuso e continuou:


No desespereis nunca. Quem sabe querer, alcana com facilidade.
Quereis mostrar-me o vosso trabalho?
Agora no- respondi - outra vez em
que esteja mais tranqilo.
Ele calou-se. Senti, porm, que no
estava em situao de julgar por mim, o
meu ser mais interno o dizia.

Fizestes, realmente, muitas coisasdisse meu companheiro.

Pequei da sua mo e exclamei: Vinde comigo.

Mas, que significao tem o meu trabalho? perguntei.

Levei-o ao local onde estava a minha


A significao de que sois capazes
pedra. Assim que a avistou foi dizendo:
Nada fizestes.
Aproximai-vos e exa- de trabalhar. Sereis capaz de ouvir um
conselho? perguntou-me.
minai-a- murmurei.
Inclinei a cabea e continuou:

Olhou, tristemente, o meu trabalho,


parecia indeciso sobre se devia falar-me
ou guardar silencio.

Nunca estive na oficina do Mestre e,


por conseguinte, no posso explicar o
plano da construo, em que trabalhamos; porm, do que tenho ouvido posso
concluir que esse plano foi traado com a
mxima sabedoria e ainda que faltassem
mirades de sculos para a sua concluso no seria alterado em nenhuma das
suas linhas, por mais insignificantes. No
sucede a esta construo o mesmo que
poderia suceder a outra qualquer; o seu
plano no depende do lugar, dos materiais, dos meios do construtor e outros mil
detalhes. No pode, tambm, este plano
sofrer alteraes, durante a respectiva
construo.

No podeis contestar que trabalhei


muito.
Sim respondeu tranqilamente
todos julgam que trabalham muito, todos
pensam do mesmo modo. Todos cometem este erro e felizes dos que percebem essa verdade.
Preciso que me consoleis da minha
cegueira, da minha obstinao, do meu
orgulho, do meu tempo perdido.
Quem tem coragem de corrigir os
seus erros, nada perde. foi a sua resposta.

O plano do Templo diverso; o da


nossa construo nico. Quando se
termine este nobre Templo, sua infinita
extenso exprimir um nico pensamento. Uma nica idia. Agora, podeis compreender, porque foi rejeitada a pedra,
que primeiro encontramos , e aprender a
trabalhar a vossa.

Examinou o meu trabalho, detalhadamente. No meu entender era uma obraprima. Esculpira relevos to pronunciados, que cada um parecia formado para
constituir uma pea a parte, qual pirmide
projetada de um s ponto. No podia
imaginar a supresso dessas pirmides e
tratava de ajust-las o melhor possvel
em uma forma retangular. Cada bloco

Dito isto, apertou minha mo e retirou6

mim mesmo. Decidi despedaar o que


restava da minha obra e assim fiz, reduzindo-a a p. Agora, nada restava
capaz de atrair-me e trabalhei quase
sem sentir a minha spera pedra.
Quando, finalmente, encontrei o meu
companheiro, ela apertou-me a mo e
indagou o que havia feito. Levei-o ao
lugar da destruio e abraou-me efusivamente.

se.
Fiquei, por muito tempo, de olhos
baixos, ressentido, sem poder afastarme daquele lugar.
No dia seguinte fui examinar a minha pedra e no pude reprimir minha
satisfao ante a sua beleza e monologuei: No se pode contestar o valor
deste trabalho. O meu esforo. O
requinte, a percia artstica da sua
execuo.
Mas, ocorreu-me logo.
Para quem trabalhei? De que maneira
utilizei as minhas capacidades? Para
a minha satisfao e prazer egotistas,
em meu exclusivo interesse, dentro de
um plano individual. Fiquei silencioso
e ouvi, como um eco distante, uma voz
interna que me dizia: O que intil
ao plano do Mestre deve ser rejeitado.

Vencestes- disse me - destes o


primeiro passo . Avanastes ousadamente, breve descer sobre vs o Esprito da Paz. Nestes ltimos tempos
tive a graa de ingressar nas dependncias do Mestre. Tudo que nos diz
verdade e no posso acrescentar
mais nada. Sede firmes. A sabedoria
est prxima e nos conduzir.
Dito isto, partiu.

Apanhei, imediatamente, a minha


ferramenta e no descansei enquanto
no destrui, na pedra o maior dos relevos. Quando caiu, senti como se
uma parte de minha vida tivesse extinguido e me senti realmente aniquilado. Nesse dia no pude fazer mais
nada. No dia seguinte mantive a mesma luta, isto , continuei a minha obra
de destruio, at que destru todas as
pirmides. E, ao lado desse bloco de
pedra, assim mutilado, experimentei a
sensao de que me achava esquecido e separado do resto do mundo.

Continuei a minha obra e pouco a


pouco vi como se obscureciam as imagens do passado, at que cheguei a
convico de que as leis que fazemos
no nos permitem satisfao e que s
a Lei Eterna pode trazer-nos liberdade . Minha pedra foi lavrada e aceita;
entreguei-a a meu companheiro e ento pude penetrar no santurio do
Mestre e ouvir a sua voz. Ali adquiri a
certeza absoluta de que s o que faz
parte do plano do |Mestre aceito; o
mais posto de lado. Onde e como?
A voz guarda silencio.

Blasfemei contra a minha habilidade, contra mim mesmo, contra a Natureza e no obtive sossego enquanto
no vi, completamente, extinta a minha obra, isto , enquanto no me
afastei, inteiramente do sitio onde trabalhava. Mas, senti que ainda era atrado.

Eterna Luz, conduz-nos! Se nos


ds a pedra, ajuda-nos a cinzela-la !
O que devemos esculpir em primeiro
lugar o Amor. S atravs do Amor
possvel a Unio Eterna; este sentimento a verdadeira fonte de felicidade.

Franz Hartmann Gnose


Comecei a duvidar da vitoria contra 1938
7

maio

conhecer equivalente a ser, sendo a


gnose o conhecimento, do Iniciado, haurio dia 02 de no- do em seu mundo interno.
vembro,
nossa
Vejamos, para esclarecer, alguns conIgreja Gnstica comemora 76 anos em nos- ceitos de gnose:
so pas, fundada oficiGnose o conhecimento imediato,
almente no ano de dos mistrios da divindade, recebido atra1936.
vs de comunho direta com o divino em

IGREJA GNSTICA - 76 ANOS

ns.

No ano de 1905,0 Dr.


Arnold Krumm-Heller
MESTRE HUIRACOCHA fora iniciado por Papus (Dr.
Gerad Encause) na Igreja Gnstica, em
Paris. Aps ser sagrado Bispo da Igreja
Gnstica, iniciou os trabalhos gnsticos,
aproximadamente, em 1906, usando o
Ritual Gnstico que lhe tora legado pelo
Patriarca da Alemanha e da Austria, Dr.
E.C.H. Peithmann (Patriarca Basilides),
ficando o Mestre Huiracocha encarregado
de levar os ensinamentos gnsticos aos
pases de lngua espanhola e portuguesa.

Gnose um conhecimento, originrio


de uma experincia mstica, que constitui
a base e o fundamento de vrias religies, em seu aspecto esotrico, inicitico
e real.
Gnose, em senso lato, um conhecimento metafsico importante qualquer,
derivado de alguma experincia mstica
(intuio, revelao interior, voz interna,
etc. ), e incorporado no sistema doutrinrio de uma religio qualquer.
A gnose, pelos conceitos vistos, um
tipo de conhecimento de aquisio imediata, interior e no de fonte externa, e referente ao mundo divino em ns.

Assim, iniciou-se, nesses pases, o


movimento gnstico, liderado pelo M.
Huiracocha, que viria, com a morte do Dr.
Peithmann, a ser designado Patriarca da
Igreja Gnstica. para Alemanha e Austria.

No ltimo enfoque conceitual poderamos completar, mostrando a natureza


universalista da gnose, dizendo que ela,
de fato, a raiz de todas as buscas religiosas esotrica manifestadas atravs da
iluminao do buscador. Ou se preferirem, so os frutos religiosos oriundos da
Iniciao do buscador religioso, independentemente de ele se referir, ou no, ao
termo gnose como sendo a causa de seu
ensinamento transmitido ao seu grupo
esotrico-religioso.

No Brasil, a Igreja Gnstica chegou,


juntamente com a Fraternitas Rosicruciana Antiqua. ambas dirigidas pelo M. Huiracocha.
A Igreja Gnstica do Brasil, tradio
Huiracocha, tem seus fundamentos doutrinrios na gnose, porm com frequncia
observamos, que um grande nmero de
pessoas desconhece o que venha a ser a
gnose.

Em geral o termo gnose mais aplicado aos conhecimentos esotricos auferidos por Iniciados pertencentes s escolas gnsticas antigas e modernas.

Gnose uma palavra, que se deriva


da palavra grega (gnosis), que
significa conhecimento, porm um conhecimento que pressupe unio, comunho e identificao entre o conhecedor e
o conhecimento, pois aqui, neste caso,

Quando os rosa-cruzes falam da gnose, em geral, usam o termo iluminao, e


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dizemos que so ensinamentos decorren- cristianismo primitivo.


tes da iluminao, da iniciao, a que
Juntamente com todos os Irmos
atingiu um determinado Mestre de nossa
gnsticos do Brasil desejo um feliz aniFraternidade.
versrio para a nossa Igreja Gnstica,
Por outro lado a gnose, senso estrito, que um patrimnio espiritual de todos
se refere a um tipo de conhecimento, ad- ns.
quirido pelos gnsticos, que esclarece a
S;C. TONAPA R +
natureza de Deus e do mundo divino,
atravs das experincias interiores de
O conhecimento do
seus membros capazes de receberem,
verdadeiro Ser
de seus mundos internos, este conheciexperincia a me
mento esotrico.
do saber; todo saber
Poderamos agora indagar, que o
que no se apoia na exgnosticismo ? Ns o entendemos como
perincia to somente
um movimento esotrico-religioso antigo,
como a histria do pinanterior ao cristianismo, que pode ser
to e do ovo. Se no
sintetizado na ideia da presena, no inteexistisse a galinha no
rior de cada ser humano, de uma Chispa
haveria o ovo, e sem o ovo no haveria
Divina, originada do mundo divino pintos. Da mesma forma um depende
(Pleroma), que est mergulhada neste
do outro, tambm na eternidade no h
mundo fsico, para ser finalmente, reinprimeiro nem ltimo. Se reconheo o
tegrada ao seu mundo divino.
meu prprio Eu verdadeiro como Deus,
Quem quiser se aprofundar no tema somente sacrifico a mim mesmo sacrifisugiro a leitura da obra gnstica Pistis- cado. Transcendendo as aparncias
Sophia, atribuda ao gnstico Valentim, chego ao conhecimento do verdadeiro
escrita ao redor do sculo IV de nossa Ser; porm para que possa renunciar a
elas, preciso que j possua certo grau
era, j disponvel em portugus.
de conhecimento. O que d tudo est
E quem so os gnsticos? So aque- livre, desligado de todas as coisas, mas
les que, atravs do gnosticismo, buscam aquele que d tendo por finalidade ala aptido para adquirir a gnose, isto , o canar a Liberdade, no ganha nada,
conhecimento esotrico de sua divindade pois foi ainda movido pelo desejo de obinterna e de sua relao com este mun- ter algo para si mesmo; somente a perdo.
cepo da santidade da Liberdade d ao
Assim sendo podemos sintetizar, di- homem o poder da renncia e ento
zendo que a gnose uma experincia essa Liberdade se converte numa fora,
interior, ntima, pessoal, na qual a realida- que de outro modo no se poderia perde espiritual se desvela a ns, diretamen- ceber.
te, sem intermedirios exteriores. Ela
O atributo se converte em fora, a
ocorre na Iniciao Interna, quando, co- qual se pode perceber quando chega a
mo o Nazareno, poderemos dizer: Eu o nossa conscincia. Um rei que no
Pai (interno) somos um.
entende nada de seu reino, incapaz

Os gnsticos so conhecidos como de governar; o homem que no cotendo participado no desenvolvimento do nhece sua dignidade esta bestializado.
9

A conscincia do estado em que se


encontra cada um, d a fora para desenvolver o atributo. A liberdade no
est limitada em lugar algum ; o Esprito livre est em toda a parte e pode atuar em qualquer lugar em que
transponha sua conscincia.

No ainda o conhecimento perfeito, mas o principio do mesmo. Se a


alma eleva-se em poder, isso no significa sabedoria. A cincia ou saber consiste nas aparncias transitrias; a sabedoria o conhecimento da verdade
eterna e imutvel.

O corpo no pode participar dessa


liberdade, estando ligado a um lugar e a
um tempo; o esprito que obteve a liberdade est livre. Pela conscincias da
Liberdade se manifesta a justia. Enquanto a alma se conserva presa a
efeitos pessoais no poder compreender a justia que reconhece o direito de
todas as criaturas, mas aquele que se
elevou sobre tudo isso, que no est
ligado a nada individual, reconhece a
realidade tanto numa mosca como
num elefante.

Sem este conhecimento, a cincia


um fragmento, no verdadeira seno
quando a base de seu saber o conhecimento da realidade una e eterna.
Pela revelao da verdade em ns
nasce a Sabedoria, que a fora pela
qual o universo se manifesta, pois se
este no tivesse um fundamento real,
no poderia existir de modo algum.

O alimento da liberdade o amor,


porque este fortalece para o conhecimento. O smbolo da liberdade se
representa com a cruz, a qual significa o auto sacrifcio, a morte do material e a libertao do esprito por meio
da unio com a Divindade. Encadeada por meio dos sentidos presa pela
iluso do eu, a alma dorme e sonha,
esquecida de sua origem divina, de sua
ptria celestial, estando sujeita mudana constante da vida e morte, at
que, pelo domnio da iluso, torne a
despertar nela a conscincia da realidade, desfazendo-se a envoltura que impediu a libertao.
O pressentimento dessa liberdade
aparece quando comea a manifestarse a fora do conhecimento, da qual
dimana a F, que como a percepo
fixa de um raio de luz que penetra atravs da nvoa e cujo manancial o Sol
Central do universo.

Muitos filsofos afirmam que o universo existe to somente em sua concepo; porm minha concepo no
altera em nada a existncia do universo, do qual no conheo nada, a no
ser que entra em minha concepo,
conquanto que a realidade est ali,
formem um conceito dela ou no. O
que percebemos fisicamente no por
suposio mais que uma aparncia, porm atrs dela est a realidade, pois de
outro modo no existiria. A verdade a
luz, as formas as sombras. A Verdade
a Vida, e as formas um meio de
manifestao. Pelo conhecimento da
verdade, o qual sabedoria, nasce do
homem animal, transitrio, um homem
divino, imortal. Porm isso no se realiza pela teoria, mas com o manifestarse em ns a luz do conhecimento pela
ao. O universo a concepo do
esprito divino, e este esprito sou eu.
Porm, enquanto no me reconhea
como tal e to somente me imagine como
tal, o meu prprio ser, o meu eu
no mais que uma simples iluso passageira. Dr. Franz Hartmann Gnose
novembro 1936.

10

O Poder Criador
(Alice Bailey)
Os psiclogos nos ensinam que o corpo pituitrio a sede dos
caracteres emocionais e mentais.
Num dos lbulos est a
mente intelectual, enquanto que o lbulo responsvel pelas
faculdades imaginveis, emocionais e a capacidade de vislumbrar.
Num homem de poder criador e, consequentemente, de desenvolvida personalidade, os dois lbulos do corpo pituitrio apresentam-se idnticos ao
exame e por eles se deduz a condio do aspecto fsico, o mecanismo atravs do
qual a alma se exprime. Essa glndula se acha ligada ao centro de fora situado
entre os cenhos. Esse centro comporta-se como o polo negativo relativamente ao
centro da cabea, o qual responsvel pela energia da alma.
Quando de acordo com a tcnica exposta, isto , a transferncia de energia
dos centros inferiores para os superiores, a alma assume o controle e imprime fora
ao centro da cabea, trazendo a glndula pineal de uma condio atrofiada a manifestar o seu aspecto positivo. Estabelece-se um intercmbio entre o centro negativo
e o seu correspondente, o corpo pituitrio.
Com o decorrer do tempo, segundo se diz, cria-se um campo magntico, h uma
unio do corpo e da alma na conscincia do homem. o nascimento de Cristo na
Casa de Deus, o nascer do verdadeiro homem, e desse fato, os rgos sexuais e
suas atividades reprodutivas no plano fsico, so o smbolo externo concreto.
A perverso da magia sexual, que se verifica em grande escala, a distoro
dessa verdadeira unio espiritual entre os dois centros de fora da cabea, que so
por sua vez, a imagem da unio entre o corpo e a alma.
A magia sexual relega o processo acima ao centro de fora situado sob o diafragma, a relao entre dois seres no plano fsico. O verdadeiro processo se
verifica na prpria natureza do homem centralizada na cabea e as relaes sexuais se do entre o corpo e a alma, ao invs de se verificarem entre homem e
mulher.
Uma consequncia desse intercmbio de energias entre os dois centros da
cabea e suas glndulas correspondentes o aparecimento de uma luz. Quando
a alma est desperta e o homem j atingiu uma perfeita unio com a mesma,
poder-se- verificar, pela estimulao extraordinria, que se d a luz do corpo
etrico, no ponto de juno mais importante desse veculo etrico, com o corpo fsico, o centro da cabea. Sobre esse fato existem vrias passagens nas Escrituras, como as palavras de Cristo aos seus discpulos: Deixai que as vossas
luzes brilhem.
(obra: The Soul and its mechanism ) Gnose maro 1936

A FRA mantm um Curso para candidatos aspirantes denominado Aula


Fundamental CAMBARERI, com a durao aproximada de um ano. O
candidato ter direito a frequentar estas aulas, se assim o desejar, pelo
tempo que mais lhe convenha, antes de assumir o compromisso de tornar-se Membro da FRA. Na Aula Fundamental, o candidato poder participar de aulas prticas (individuais e coletivas), tais como A Prtica do
Silncio, Meditao, Visualizao Criativa, entre outras, alternadas com
palestras, rituais, e, s ento, o candidato, ciente pelos princpios, mtodos de instruo e poder ser convidado a submeter-se ao Ritual de
Iniciao, dando incio ento sua admisso ao Crculo interno, no 1
Grau R+C.
Caso voc queira se filiar a Fraternitas Rosicruciana Antiqua, conhecendo nossa filosofia Rosa-Cruz, nossos cursos e nossas prticas, escrevanos ou passe um e-mail, solicitando o material necessrio para se tornar
um estudante rosa-cruz, podendo tambm ser um membro correspondente caso no haja filiadas em sua cidade.
ATIVIDADES PBLICAS
Segunda-feira:
- Aula Fundamental s 20:00hs (palestras e rituais) (exceto nos dias
27 de cada ms), consulte a nossa programao em nosso site no
link Aula Fundamental.
Domingo:
- Missa Gnstica s 09:00hs
- Curso Infanto Juvenil de Evangelizao Gnstica s 09:00hs

Fraternitas Rosicruciana Antiqua


http://www.fra.org.br E-mail: fraternitas@fra.org.br