HAVIA UMA MULHER MORTA NO CEMITRIO1: ensaio ilustrado

sobre se perceber observando flutuantemente

17 de junho de 2016
Do androids dream of electric sheep? com esta provocao j no ttulo que um
clssico da fico cientfica cyber punk nos apresentado. Atravs da conduo da
personagem Rick Deckard, um caador de androides num mundo permeado por um mix
de distopias e delrios tecnolgicos, o autor da obra, Philip. K. Dick, nos leva a explorar
as infinitas possibilidades de um mundo no qual achamos, via mediao de Deckard,
quais so as razes e as verdades. A grande surpresa da narrativa se d quando
percebemos, em ns e em Deckard, que o que sabemos no d conta de tornar
inteligvel algo que precisa de mais para ser decifrado. Durante a narrativa a questo
com os androides parece muito bem resolvida tanto pela polcia, quanto pela industria
robtica, quanto pelos cidados orgnicos. No entanto ela est longe de se resolver para
os replicantes. Normalmente no se computava que eles tivessem algum tipo de tino
especulativo sobre si mesmo ou que fossem capazes de se colocar em relao a algo que
no fosse sua pr programao de fbrica, suas veias mecatrnicas. e seu imaginrio em
lingua de programao. Andrides no deveriam se preocupar com seu tempo de vida
pr estabelecido quo menos passar por confuses quanto a si em relao as outras
coisas e pessoas. Contudo, o que mais tira este cenrio do eixo quando uma unidade
Nexus 6 - os alvos do caador Rick - volta a um apartamento que outrora ocupara
procurando por fotos. O autmato,por alguma razo,comeava a desenvolver a
necessidade pela memria. Em outro momento vmos a luta de androides para no
serem desligados aps o tempo para o qual foram programados. Estes fogem de seu
"local do trabalho " e vem se refugiar na terra aonde passam a serem conhecidos como
Replicantes: androides que lutam movidos pelo medo da morte/desligamento que lutam
por estabelecerem, para si, memrias. Estas questes sobre algo que luta pela sua
memria por temer o oblvio da morte nos pareceu um tema frequente ao visitarmos
etnograficamente no ms de junho de 2016 o cemitrio So Bento em Araraquara,
interior de So Paulo.
Quando adentramos ao local minha ideia inicial era explorar os equipamentos
religiosos deste espao. Estvamos movidos por uma determinada curiosidade de ver,
com olhos antropolgicos, coisas que fizeram parte de nossa adolescncia e ganharam
novo sentido com outras experincias: os pentagramas na entrada de cada rua do
1 Jos Lucas da Silva - lucasantrop@hotmail.com - Mestrando em Cincias Sociais pelo PPGCSO
Unesp-Araraquara

cemitrio, as esttuas de anjos que tomvamos como gticas poca, os cruzeiros onde
se iam ascender velas e fazer diversos trabalhos religiosos ou mgicos, a igreja que
sempre ofereceu refugio sob seu entorno dotada que era de uma abbada amplssima.
Os locais de primeiras aventuras sociais, emocionais, afetivas. Durante a adolescncia
vivi ao redor deste cemitrio em praas, ruas e locais prximos no sendo incomum que
a noite tivesse seu "momento de pular no cemitrio".
Aps o grupo que trabalharia etnograficamente no local se reunir e discutir
alguns pontos prticos cada um tomou o rumo que achou devido. Com o aperto da
chuva, incomum para junho, decidimos que deveramos parar a observao e continuar
em outro momento. Uma amiga querida que tivera contato prximo com minha famlia
perguntou se no gostaria de visitar os jazigos de minha me e av materna que estavam
naquele cemitrio. Como no temamos tanto assim a chuva fomos. Eu no lembrava
aonde eram os tmulos delas tendo uma vaga noo da direo e ela disse saber aonde
era. Durante o percurso comentvamos sobre o cemitrios de diversas ticas a partir de
nossos trabalhos. Ela se dedicou ao estudo da morte e do luto na graduao e vem
desenvolvendo, no mestrado, pesquisa sobre a constituio da memria e do luto de
pessoas desaparecidas. De minha parte sou um pesquisador de religiosidades, meu foco
recai sobre a religiosidade das pessoas sem religio2 . Achava curioso como minha
relao pessoal com entes queridos era fugidia, no frequentava o sepulcro de minha
me e av como o costume catlico de minha famlia. Comentava at que minha irm
tem a tradio de sempre que precisa arrumar um emprego ela vem at o tmulo, pede
isto a minha av e quando obtm o que queria ela ver "lavar a v", executando a
limpeza do tmulo dela e consequentemente de minh me. Esta amiga comentou que
pela f espirita dela e de sua famlia no h este costume e que as relaes afetivas e
geogrficas tambm no so motores destas visitas. No encontramos os jazigos de
minha famlia. Talvez isto explique porque estou desempregado e minha irm no.
Entre estas conversas continuava observando os sinais religiosos quando me
deparo com uma lpide quebrada aonde se lia que a pessoa que ali estava era "morta" e
no "falecida".Isto me chamou ateno e comentei com minha amiga sobre esta
curiosidade e se achava que valia a pena retratar isto para sua reflexo etnogrfica
futura. Mesmo com a negativa dela fiz o registro. Veio-me um estalo: a pessoa no
estava "falecida", no deixar "saudades aos seus ". Ela estava morta. Aquilo chamou a
minha ateno por dois motivos: o primeiro, que vim a confirmar depois, era o de que
no haviam outras lpides com esta inscrio, o segundo era a idade da lpide, do sculo
2 Categoria adotada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas(IBGE) para aqueles
autodeclarados como no pertencendo a nenhum grupo religioso ou no tendo esta viso.

XIX, que poderia justificar aquela escolha sobre como se referir a um ente morto. A
partir dai o texto de Collete Ptonnet(2008) me veio com fora a mente e fui tomado de
uma nova perspectiva para este exerccio: como as pessoas se referem aos mortos? O
que se pode pensar sobre isto e sobre estas relaes? Sendo a morte algo que se tenta
evitar ou ao menos no lidar diretamente porque, ali, no houve o recurso a uma
metfora - "deixou saudades"- ou mesmo a um eufemismo seco -"falecida"- usual?
Decidi, ento, me deixar disponvel s lpides para que elas me contassem coisas sobre
quem fica e no sobre quem parte. Da parte de quem perde algum quais so as relaes
possveis para manifestar, para os outros que lero a lpide, a forma como se sentem?
Com base neste posicionamento decidi que iria dar maior ateno aos tmulos que
chamarei de "padro": frases prontas como "aqui jaz" ou "faleceu" ou "deixa saudades
a" no estariam no meu interesse e iria ignor-los, Ptonnet h de me entender.
Este exerccio de focar nas expresses que aqueles responsveis por imortalizar
em pedra algum em menos de 140 caracteres me trouxe as seguintes surpresas: aqueles
que no dispe de meios matrias para fazer uma construo padronizada com os outro
tmulos buscam fazer algo ainda que completamente destoante; poucas famlias optam
por colocar fotos com o ente falecido sorrindo; existe o recurso, acredito eu que seja
utilizado quando do morto ser muito conhecido, de se colocar o apelido; famlias de
outras etnias que se agruparam fortemente no Brasil, como o caso dos japoneses,
tendem a negociar a forma do jazigo e as inscries entre seus smbolos e os locais
nunca em detrimento dos primeiros; alguns tmulos eu no fui capaz retirar informao
alguma pela sua lpide fugir de qualquer "padro" ou mesmo de nossas observaes. De
toda forma todas estas percepes foram registrada em fotos. Estas sero apresentadas
frente acompanhados da descrio do que me chamou a ateno nelas.

Figura 1

Dentre todos os tmulos alguns me chamaram a ateno pela sua simplicidade.

Este por exemplo foi construdo basicamente em volta da cova, revestido de concreto e
pinta direto sobre o concreto. A caligrafia, a forma como fugiu completamente do
padro que se observa em outros tmulos e a simplicidade da escrita me fazer crer que
foram todos escritos pela mesma pessoa, que ela tinha baixa instruo e que no
dispunha de condies para fazer uma placa.

Figura 2

Figura 3

Seguindo esta ideia vemos aqui um jazigo tambm simples, tambm pintado
diretamente sobre o concreto, mas a identificao de quem ali est (Tania Regina Savio
nascida em 09/07/1969 e falecida a 10/10/1969) permite admitirmos que a cor rosa se
deve a ser uma beb menina. Fora isto vemos se repetir o recurso a uma outra
identificao que no a placa de ferro. Aqui utilizou-se uma placa de metalo grafada
com algo pontiagudo e quente. Preocupou-se em registrar nome e data. Diferente da
Figura 1 lemos aqui que a famlia tinha alguma posse e instruo.

Figura 4

Figura 5

Aqui optou-se por identificao nenhuma. O que se l " Aqum e alm tmulo o
amor vida e objetivo da vida" temos uma das referncias que decidimos buscar,
referncias que fogem ao "padro" cemiterial local. No temos como aferir o porqu
desta escolha, mas especulamos que a famlia deve-se ter alguma orientao particular
sobre a passagem da vida para a morte e decidiu deixar registrado seu sentimento sobre
a perda ao invs de relacion-lo a identidade de que se foi.
De que riem os mortos?

Figura 5

Figura 6

Nas duas figuras a cima, uma de todos os integrantes da famlia Delfino ali
sepultados e o recorte da senhora sorridente, enxergamos uma escolha destoante tanto
dentro da prpria sepultura quanto do entorno. A senhora do recorte aparece sorrindo.
Em geral escolhida imagens mais sbrias dos retratados assim como em documentos
de identidade. Esta escolha nos parece querer dizer que a pessoa ali retratada tinha como
hbito sorrir e desta forma a famlia decidiu prestar-lhe uma homenagem legando-a para

a posteridade desta forma.

Figura 7

Escolher retratar algum sorrindo na lpide incomum assim como referncia

algum por um apelido em sua placa como caso de Nina. Em sua placa lemos uma
exortao a sua presena ainda que no fsica,mas mnemnica, ao passo que em sua foto
se veem nuvens ao fundo. Outro recurso pouco escolhido, j que as fotos costumam ser
sempre com um fundo branco. No tenho como afirmar, mas me lembrou muito uma
edio simplista em algum editor de imagens a presena artificial destas nuvens.

Figura 8

Os Paralamas do Sucesso, banda de rock nacional dos anos 1980 na ativa at

hoje, talvez no saibam, mas ajudara Pat a lidar com a perda de Ricardo. Este refro
quando colocado neste contexto evoca a importncia que a msica pode ter tido ao
casal. Uma escolha muito afetiva, pessoal e prpria conferindo at mesmo um ar autoral
para o tmulo de Ricardo Rezende Muniz. No h regras sobre o que colocar nos
tmulos, no entanto nos chamou a ateno todo o tempo como poucas vezes se
original ou mesmo pessoal neste momento. Soa como e a morte, sendo inexorvel a
todos, no poderia ser capturada numa tica particular. Deveria sempre seguir um
"padro".

Figura 9

Sobre os costumes morturios nipnicos no sabemos afirmar muitas coisas

ento nossa leitura desta lpide poder estar carregada de erros e pr noes. A famlia
Shimabukuro escolhe um tmulo de mrmore negro adornado elegantemente por uma
par de vasos com flores brancas. Segundo o costume nipnico a observao aos mortos
da famlia se faz na casa, no cotidiano, nos altares domsticos no sendo incomum que
algum templo tambm seja encarregado deste trabalho. A escolha dos elementos
decorativos, cruz em alto relevo, vasos, core e materiais, est alinhado com a severidade
e austeridade das culturas nipnicas. O que nos chama a ateno a presena a um s
tempo entre a cruz, crist, posta no tmulo, sobre a tampa, e esta forma geomtrica
comum nos altares domsticos com inscries em kanji que excede nossa capacidade
traduzir. Convivem os elementos externos e internos da cultura japonesa no Brasil.
comum que se note uma abertura ao externo aos moldes brasileiros, mas que a vida
domstica e particular regrada pelos costumes tradicionais japoneses.
Concluso
De todos estes tmulos e destas passagens nos demos conta do quanto no h
mtrica ou curso a se seguir de maneira predeterminada em etnografia. Comecei este
trabalho com as percepes e know how de minhas pesquisas individuais e de meu
campo. Sai com um desconcerto quanto a meu respeito com meus ancestrais, um celular
carregado de fotos, botas encharcadas pela desateno com poas de guas entre os

tmulos. Toda esta aventura por um lugar rotineiro instigou em mim um rito de
passagem antropolgico que nunca havia experimentado: descobrir algo completamente
novo em relao ao que j se tem mente. Durante a graduao trabalhei com trs objetos
em momentos e pesquisas distintas. O primeiro foi a distino poltica entre grupos de
skinheads, o segundo o planejamento urbano de uma determinada via da cidade de
Araraquara, e por fim religiosos sem religio tema ao qual venho me dedicando. Ainda
que descobrisse coisas que antes no havia me dado conto do valor para o grupo, ou
mesmo da existncia de determinada prtica, uso ou regra social nesta visita etnogrfica
ao cemitrio fui tomado por uma inquietao que teimava em no me deixar em paz
enquanto no a satisfizesse! Como medium de candombl devo me manter atento a
vontades inquietantes que surgem em cemitrios, mas como antroplogo em formao
me foi revelador a fora que a observao flutuante pode ter para prescrutar domnios
conhecidos.
Rick Deckard ao descobrir que os replicantes tambm poderiam sonhar se d
conta de que lidou por muito tempo com algo de maneira muito mecnica, sempre
baseados em seus pressupostos e no havia permitido que algo lhe atingisse. Passou a
vida caando androides pr fabricados e programados que teimavam em sair da rotina
para a qual foram designados. O etngrafo urbano, caso no queira se tornar um
replicante autmato, tem que lidar com a responsabilidade ltima que tem com seu
objeto. Pode ser que querendo v-lo no o veja ofuscado pelo querer.
Se isto de deu desta forma com os mortos, tanto mais dever ser entre os vivos.

Figura 10 - Lpide da mulher morta no cemitrio

23 de junho de 2016
J havia dado a escrita deste texto por terminada, no entanto, uma visita
inesperada ao So Bento me fez voltar a escrita. Outra experincia flutuante. Por estar
prximo as imediaes optei por cortar caminho por dentro do cemitrio, pude, ento,
me permitir ser pego realmente disponvel, sem preparao alguma. As coisas que mais
me tomaram foram os detalhes que omiti na anotao anterior. Em geral meus relatos de
campo se voltam a descrever o que meus informantes dizem-me sobre o que percebem.
Fui obrigado, novamente, a rever a forma como lido com experincias imersivas
etnogrficas. Comeo pela entrada.
Duas figuras gregas postas no alto de duas colunas nos recebem com sua
imortalidade ptrea pela entrada da rua Pedro Morgante. Recebem todos que por ali
passam e mesmo quem menos senhor das mediaes histricas se d conta do peso do
tempo. So esttuas de outros tempos. Por mais que tenham sido nossos
contemporneos que as dispuserem, em nome do design ali poderiam, muito bem, ser de
eras anteriores a nossa. Acredito que sejam representaes de Athena com sua coruja em
mos. Mulheres, em geral, so bons prticos na arte para locais onde a racionalidade
no seja o foco. Estamos em outro domnio no qual nossos assenhoramentos e poderes
no dizem mais nada. Ali dentro todos experimentaremos uma sensao universal. Ouvi
esta opinio de um designer num podcast que escuto (Anticast: a viso do designer
sobre o mundo).Ouvia um episdio deste podcast quando entrei no cemitrio.
J tendo sido visto pelas duas guardis entro pela rua principal que tem como
vista imediata a capela de abboda receptiva do cemitrio. Todas as sepulturas ali postas
recebem os visitantes viradas para a via de acesso. Nenhuma est de costas. Boa parte
delas so retrataes de cones catlicos renascentistas, pares de Marias copiosas e
Jesuses acendentes ou ainda no suplicio da cruz fazem coro para me lembrar que ali
alm de um campo santo um campo santo especfico: ns que por aqui estamos somos
catlicos e por vs esperamos. As senhoras de pedra da rua tomam um sentido maior,
para um quase seminarista, que lembra da fora com que o imaginrio grego impregnou
o culto a Jesus no medievo. De certo as pientssimas Marias no gozam do mesmo
impacto, em mim, que as Athenas causaram. No entanto, para o visitante comum,
aquelas madonas postadas sobre os tmulos oferecem muito mais possibilidades de
redeno do que a noo de imortalidade em pedra da cultura de um povo, a muito
absorvido pela histria e ainda capaz de se fazer presente, oferece a um aprendiz de
antroplogo.

Todas as sepulturas da primeira linha das quadras esto voltadas pra ns com as
placas indicando seus moradores. Necrpole: a cidade dos mortos. Aquelas vias so as
ruas principais, com seus moradores distintivos. Todas as sepulturas retratadas nas
Figuras de 1 10 estavam imersas no mar plano de tmulos colocados nas costas destas
sepulturas maiores. Ali a presena da cor e do material oferecem um eterno disputar
pelo simblico da ltima casa oferecida aos seus. Aqueles que moram na franja da
avenida principal foram principais no mundo dos vivos. E talvez ainda sejam.
Determinados mortos tem um costume peculiar de continuar na vida dos vivos mesmo
depois de mortos. Aqueles so araraquarenses, os outros so moradores da cidade que
morreram. Os que nos recebem deixam claro de quem so as duas cidades. Segui a
via.
Ao parar de frente a capela temos uma vista de duas outras ruas de acesso s
outras quadras. Moradores ilustres, um pouco menos ilustres,

tambm ocupam a

primeira linha, voltados a rua e com tmulos distintos, mas j no h uma preocupao
to grande com bustos, nomes em letras maiores nem em apelar para a distino de
personas dentro do imaginrio catlico. Anjos, com sua eterna funo de servidores
impessoais e indistintos uns dos outros, so mais adequados queles e quelas que se
tornaram distintos pelos seus servios prestados a outrem e no na construo de sua
prpria obra. Vejo-os s de mirada, no me aproximo, no tenho tempo, estou s de
passagem, mas os capto com os olhos, ferramente primeira do etngrafo. Monkey see,
monkey do, monkey registra. Acho que comeo a pegar o feeling desta coisa de imerso
no campo. Nestas vias paralelas que apesar de serem das quadras principais no so as
principais de sua prpria quadra, marcam muito bem estes que, gostamos de imaginar
que assim seja, sempre estiveram a margem da percepo entre os poderosos da cidade
dos vivos e repetem isto na cidade dos mortos. Reconheci facilmente famlias de
polticos que fizeram carreira no Legislativo, mas nunca alaram o Executivo.
Eminncias pardas do comercio. Estes que sempre estiveram prximos demais da luz do
centro para no serem percebidos diretamente. No deixa de ser uma excluso.
Margeiam a capela e quem por ventura viesse diretamente da rua os veria, assim como
eu que s passo, com o canto do olho, talvez uma virada de cabea, mas sempre como
acidente do olhar, quase nunca com inteno de voltar o corpo e menos ainda dirigir
passos.
Continuando a circular pela esquerda a capela damos de cara com um mar de
tmulos pontuados por alguns picos de esttuas. Da direita para a esquerda estes picos
diminuem. Talvez ocupao histrica, no posso afirmar. esquerda da capela tudo

plano. A esquerda da capela s esto l. A esquerda da capela nenhum deles reclama

olhar do passante. como se estivessem cabisbaixos como funcionrios e serviais que
sempre foram. Caso voc esteja procurando por algum especfico (espera-se que voc
saiba aonde seus entes esto enterrados)provavelmente boa parte deles viraro paisagem
e no lugar. A esquerda da capela algo comea a chamar minha ateno. O cruzeiro das
almas.
Localizado imediatamente atrs da capela se voc estiver de costas para ele ver
a sada do cemitrio e para as duas direes ningum recebe ningum nas avenidas. S
h tmulos e mais tmulos praticamente indistintos. O passante j deveria ter visto tudo
que teria pra ser visto ali. No cruzeiro vi sobras de vrios rituais diferentes que poderia
identificar pelo material se tivesse tempo para isso. Coisa que no tenho. Estou atrasado.
A paisagem se torna plstica e sem smbolos que possam prender a ateno. Me lembro
de ver o horrio do compromisso. J passei o cruzeiro. Acompanhando o tempo de
durao do podcast que eu ouvia, episdio "Eu, o outro e o virtual" , vejo que no se
passaram nem dez minutos desde que vi as estatuas gregas. S me dou conta disto
quando me percebo em frente a casa em que morei por dois anos, logo, j sa do
cemitrio. Ela fica diretamente a frente do porto da rua Imaculada Conceio. Pintaram
a garagem e reformaram as rachaduras. O antigo proprietrio nunca deu ateno quando
um grupo de estudantes reclamavam disto. Veja a atual moradora saindo, apressada,
uma senhora que pelas pastas, carro e pressa deve ser algum tipo de pessoa de negcios
ou responsvel por alguma coisa que no dela. Ela pode ficar a esquerda ou a direita
da capela, eu, considerando onde ,mais ou menos, o jazigo de minha famlia, me
perderei no mar de tmulos. Algum dia mandarei colocar uma esttua, qual seja, no
tmulo para poderem me ver de soslaio.
Preciso descobrir onde o jazigo dos Silvas.
Me lembro do compromisso. O podcast muda de assunto e comeam a falar
sobre o fracasso dos dispositivos de controle em Foucalt. A tese dos hosts do programa
a de que as redes sociais, hoje, so muito mais efetivas para que cada um controle
cada um sem ser ordenado a faz-lo nem subtrado da sociedade. Me surpreendo
pensando como designers tem leituras e discusses to mais interessantes que muitos
colegas das Cincias Sociais sobre temas das Cincias Sociais.
Obviamente, j perdi o feeling da etnografia.
Resta,agora, registr-la e entregar este trabalho.
Obrigado por tudo, Michelangelo.

DICK, Philip.K. Sonham androides com ovelhas eltricas. So Paulo: Aleph, 2014.
PTONNET, Colette. Observao flutuante: o exemplo de um cemitrio parisiense.
Antropoltica, Niteri; n 25, pg 99-111,2 semestre, 2008.
AntiCast[Audio podcast](Setembro de 2013) Disponvel em:
http://www.b9.com.br/41098/podcasts/anticast/anticast-99-virtual/