Educao com respeito diversidade cultural religiosa.

SUGESTO DE PROPOSTA PEDAGGICA

PARA O ENSINO RELIGIOSO
ASSINTEC
Curitiba/Pr
2005

SUGESTO DE PROPOSTA PEDAGGICA

PARA O ENSINO RELIGIOSO
Obs.: Material elaborado em 2000, passando por peridicas revises.

ELABORAO
Borres Guilouski
Din Raquel D. da Costa
Emerli Schlgl

ASSINTEC
Curitiba/Pr
2005

APRESENTAO
Estes subsdios foram elaborados com a expectativa de ser uma
contribuio para a efetivao do Ensino Religioso.
A escola por ser um espao laico, democrtico e plural, constitui-se em
um lugar privilegiado de construo e socializao de conhecimentos, entre
os quais, o conhecimento sobre o fenmeno religioso.
O Ensino Religioso como rea do conhecimento promove o estudo
sobre as manifestaes do sagrado, cujo objetivo contribuir para a
promoo do dilogo inter-religioso e do respeito entre pessoas de diferentes
crenas.
Conhecer para entender, sem dvida, o caminho vivel na superao
do preconceito e da discriminao por motivos religiosos.
O Ensino Religioso um direito dos cidados respaldado na legislao
de nosso pas e cabe a escola a responsabilidade de ofert-lo. Este ensino
uma, entre outras possibilidades, para ampliar a viso de mundo, alargar a
compreenso da riqueza da diversidade cultural religiosa, contribuir para a
construo da cidadania e qualificao das relaes no convvio social.
Professor, muito xito para voc na arte e cincia de ensinar e
aprender!

Equipe Pedaggica da ASSINTEC

Borres Guilouski
Din Raquel D. da Costa
Emerli Schlgl

SUMRIO

1. CONTEXTUALIZAO HISTRICA..........................................................04
1.1 ENSINO RELIGIOSO NOS MOMENTOS HISTRICOS.......................04
1.2 TRAJETRIA DO ENSINO RELIGIOSO NO PARAN.........................04
2. ASPECTOS LEGAIS DO ENSINO RELIGIOSO.........................................07
3. PRESSUPOSTOS PEDAGGICOS...........................................................11
3.1 CONCEPO E OBJETO DE ESTUDO................................................11
3.2 O CONHECIMENTO RELIGIOSO..........................................................12
3.3 METODOLOGIA.....................................................................................13
3.4 AVALIAO...........................................................................................14
3.5 TRATAMENTO DIDTICO DOS CONTEDOS....................................15
3.6 OBJETIVOS GERAIS............................................................................16
3.7 ORGANIZAO DOS CONTEDOS....................................................16
3.8 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO 1 SRIE...................................................................................................................27
3.9 OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO 2 SRIE...................................................................................................................28
3.10 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO 3 SRIE...................................................................................................................29
3.11 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO 4 SRIE...................................................................................................................30
3.12 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO 5 SRIE...................................................................................................................31
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................33

1. CONTEXTUALIZAO HISTRICA

Em cada perodo histrico o Ensino Religioso no Brasil foi entendido de

acordo com a situao e mentalidade da poca, assim, passou por diversas
fases.
1. 1 - ENSINO RELIGIOSO NOS MOMENTOS HISTRICOS
Durante a monarquia, a religio catlica era religio oficial do Estado, e
foi um dos seus principais aparelhos ideolgicos. O que se fazia nas escolas
do Brasil de ento, era o ensino da religio catlica, eram aulas de religio.
No perodo da implantao da Repblica esse ensino da religio sofreu
controvertidos questionamentos, devido a separao entre Igreja e Estado.
Mesmo defendendo o princpio da laicidade do ensino, o Ensino Religioso
esteve presente na Constituio Federal, levando em conta a fidelidade s
orientaes da Igreja Catlica, por parte do Estado. Mais tarde, nessa fase, a
legislao passa defender a matrcula facultativa do aluno.
O Ensino Religioso, hoje, no mais aula de religio e tem como
funo a socializao do conhecimento sobre o fenmeno religioso,
permitindo ao aluno perceber, analisar e compreender as diferentes
manifestaes do sagrado presentes na realidade local e global.
1 .2 - TRAJETRIA DO ENSINO RELIGIOSO NO PARAN
Anterior a dcada de 70, o Ensino Religioso nas escolas do Paran
acontecia a partir de esforos isolados de voluntrios que se dispunham a dar
aulas nas escolas pblicas, chamadas ainda de aulas de religio. A
legislao sobre essa questo existia, mas no era considerada a ponto de
fundamentar e organizar um trabalho sistemtico ao nvel do Estado.

O ano de 1973 foi um marco importante para o Ensino Religioso no

Paran. Inspirados pelo movimento ecumnico florescente, um grupo de
lderes de diversas denominaes religiosas de Curitiba, tiveram a idia de
organizar uma associao que promovesse a implantao do Ensino
Religioso de maneira sistemtica e ecumnica, inicialmente nas escolas
municipais de Curitiba e depois abrangendo todo o nosso Estado.
Assim, surgiu a ASSINTEC, Associao Interconfessional de Educao,
atualmente denominada de Associao Inter-religiosa de Educao, que a
entidade civil legalmente constituda por diferentes representaes das
religies e filosofias de vida, cuja finalidade promover o dilogo interreligioso e colaborar junto s Secretarias de Educao, na efetivao do
Ensino Religioso nas escolas do Paran.
Uma importante contribuio para o Ensino Religioso, deu-se a partir da
experincia da ASSINTEC, no 1. quinqunio de sua existncia, que foi a de
conferir ao processo o incio de uma forte experincia de ecumenismo que
moldou o Ensino Religioso no Paran e influenciou outros Estados brasileiros.
Sob a responsabilidade da ASSINTEC, em 1988 foi encaminhada
Assemblia Nacional Constituinte a proposta popular de emenda do projeto
de constituio quanto ao Ensino Religioso. Obteve-se o apoio de 48
entidades de vrios Estados: Mato Grosso do Sul, Santa Catarina, Mato
Grosso, Minas Gerais, Par, Rio Grande do Norte, Bahia, Esprito Santo,
Maranho, Rio de Janeiro, Sergipe, Rio Grande do Sul, So Paulo e Piau.
Nos dias 21 e 23 de julho de 1988, foram apresentadas 66.637
assinaturas da proposta de Ensino Religioso em Assemblia Nacional. Essa
proposta foi a primeira a entrar na histria das constituies deste pas, como
proposta popular. A primeira a ser aceita, a primeira a ser uma presena em
plenrio, a primeira a ser discutida pelos constituintes.
Desse esforo coletivo resultou a incluso do Ensino Religioso na
Constituio Brasileira de 1988, cujo artigo 210 contempla o Ensino Religioso

como disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino

fundamental.
Na dcada de 90, a ASSINTEC cumpre seu papel de pioneirismo com a
promoo de estudos sobre a abordagem sistmica na educao, abrindo
com esta reflexo o dilogo inter-religioso e a partir da ltima LDBEN/96, Art.
33, com a nova redao, direciona seu trabalho a fim de contemplar o Ensino
Religioso estipulado por lei e que se alicera no respeito diversidade cultural
religiosa do povo brasileiro.
Pode-se perceber como toda essa trajetria que envolveu professores,
autoridades educacionais e religiosas, influenciou a caminhada do Ensino
Religioso no apenas em nosso Estado, mas em todo o pas, resultando na
incluso do Ensino Religioso como disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental e rea do conhecimento, parte
integrante da formao bsica do cidado (Lei n. 9.475/97) e tambm, parte
integrante da Base Nacional Comum, conforme determinam as Diretrizes
Curriculares Nacionais da Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional
de Educao de 1998.

2 - ASPECTOS LEGAIS DO ENSINO RELIGIOSO

A Constituio Federal estabelece a obrigatoriedade do Ensino
Religioso para a formao bsica da criana e do adolescente no ensino
fundamental, cabendo a escola garantir matrcula facultativa para o mesmo:
O Ensino Religioso de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios
normais das escolas pblicas de ensino fundamental (Constituio Federal,
Captulo III, Seo I, Artigo 210 pargrafo 1).
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n. 9394/96,
artigo 33, alterado, em sua redao, Lei n. 9475/97, prev a forma de
organizao do Ensino Religioso, ao estabelecer:
Art. 33 O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade
cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para
a habilitao e admisso dos professores.
2 - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino
religioso.

De acordo com a nova redao desse artigo, o Ensino Religioso inserese em um novo paradigma, em cuja lei destacam-se os seguintes enfoques:
1) parte integrante da formao bsica do cidado. um direito do
aluno como cidado ter acesso ao conhecimento sobre o fenmeno religioso.
Cabe a escola a responsabilidade de oferecer a disciplina em horrios
normais.

2) assegurado o respeito a diversidade cultural religiosa do

Brasil. O Ensino Religioso deve ser ministrado respeitando a pluralidade
religiosa presente na realidade sociocultural do aluno. A realidade brasileira
constituda de uma pluralidade cultural religiosa imensa. Em sua origem, o
Brasil foi bero das tradies indgenas. Com a colonizao europia, chegou
o cristianismo catlico, depois as tradies africanas, e aos poucos com a
vinda de imigrantes, aqui se estabeleceram diversas religies, igrejas,
tradies espirituais e msticas. Outras aqui se originaram, configurando-se
assim um cenrio de diferentes religies e filosofias de vida.
3) So vedadas quaisquer formas de proselitismo. Isto significa que
a escola pblica no pode impor aos alunos prticas religiosas desta ou
daquela religio ou igreja. As orientaes para a adeso alguma crena
religiosa, responsabilidade da famlia e das comunidades religiosas. O
termo proselitismo significa fazer adeptos ou seguidores. Conforme a lei,
proibido no Ensino Religioso fazer catequese ou prticas religiosas com o
propsito de influenciar os alunos a converso ou adeso a alguma crena
religiosa. O Ensino Religioso escolar diferente da catequese, no pressupe
a adeso e muito menos a propagao de uma opo de f, sua ao
pedaggica est centrada na construo e socializao do conhecimento
sobre o fenmeno religioso, visando a promoo da alteridade, do dilogo e
do respeito s diferenas.
4) Ensino Religioso nos sistemas de ensino. O Ensino Religioso
trabalhado sistematicamente como disciplina ou rea do conhecimento, de
forma contextualizada e articulada s demais reas, no horrio normal das
escolas. O Ensino Religioso possui seu prprio objeto de estudo, objetivos,
metodologia,

tratamento didtico, avaliao e contedos

especficos.

Portanto, importante entender que o Ensino Religioso no s aula de

valores humanos, visto que os valores humanos devem ser trabalhados na
8

transversalidade em todas as disciplinas ou reas do conhecimento e no

apenas no Ensino Religioso.
5) Ensino Religioso ministrado por professores habilitados e
admitidos pelos sistemas de ensino. A lei deixa claro que o Ensino
Religioso no pode ser ministrado por voluntrios ou pessoas alheias
educao, os prprios professores que devem assumir essa tarefa.
responsabilidade do sistema de ensino e das secretarias municipais de
educao capacitar e atualizar os professores, promovendo cursos e
assessoramentos, nesta rea do conhecimento, garantindo assim, o processo
da formao continuada dos mesmos.
6)

entidade

civil

deve

ser

constituda

por

diferentes

denominaes religiosas. A entidade civil deve ser ouvida pelo sistema de

ensino na definio dos contedos do Ensino Religioso. Cabe tambm a esta
entidade, apoiar o desenvolvimento do Ensino Religioso, evitando o
proselitismo no mbito educacional, contribuindo na promoo do dilogo
inter-religioso, na educao para a paz e convivncia respeitosa entre as
pessoas de diferentes religies e filosofias de vida. Aqui no Paran a
ASSINTEC - (Associao Inter-religiosa de Educao)

a entidade civil

legalmente constituda para este fim.

7) Ensino Religioso, parte integrante da Base Nacional Comum. A
Resoluo N 2 de 7 de abril de 1998, da Cmara de Educao Bsica do
Conselho Nacional de Educao, define o Ensino Religioso, como rea do
conhecimento.
IV Em todas as escolas dever ser garantida a igualdade de acesso para
alunos a uma Base Nacional Comum, de maneira a legitimar a unidade e a
qualidade da ao pedaggica na diversidade nacional. A Base Nacional
9

Comum e sua Parte Diversificada devero integrar-se em torno do paradigma

curricular, que vise estabelecer a relao entre a Educao Fundamental e:
a) Vida Cidad, atravs de sua articulao entre vrios dos seus aspectos
como:
1. a Sade
2. a Sexualidade
3. a Vida Familiar e Social
4. o Meio Ambiente
5. o Trabalho
6. a Cincia e a Tecnologia
7. a Cultura
8. as Linguagens
b) as reas de Conhecimento:
1. Lngua Portuguesa
2. Lngua Materna (para populaes indgenas e migrantes)
3. Matemtica
4. Cincia
5. Geografia
6. Histria
7. Lngua Estrangeira
8. Educao Artstica
9. Educao Fsica
10. Educao Religiosa (na forma do art. 33 da LDB nova redao).

10

3. PRESSUPOSTOS PEDAGGICOS
Cabe a escola instrumentalizar o aluno favorecendo-lhe uma educao
integral, contemplando assim as suas dimenses: fsica, mental, emocional,
intuitiva, espiritual, racional e social.
Conhecer significa captar e expressar as dimenses da comunidade de forma
cada vez mais ampla e integral. Assim, entendendo a educao escolar como
um processo de desenvolvimento global da conscincia e da comunicao
entre educador e educando, escola compete integrar dentro de uma viso
de totalidade, os vrios nveis de conhecimento: o sensorial, o intuitivo, o
afetivo, o racional e o religioso (PCNs Ensino Religioso, 1997, p. 29).

3. 1 - CONCEPO E OBJETO DE ESTUDO

O Ensino Religioso sendo rea do conhecimento diferente de aula de
religio, ou catequese, ou da escola bblica, ou ainda de qualquer modelo de
doutrinao, no pressupe a adeso e muito menos o proselitismo ou a
propagao de uma determinada crena religiosa. Sua especificidade a
decodificao ou anlise das manifestaes do sagrado, possibilitando ao
educando, o conhecimento e a compreenso do fenmeno religioso como
fato cultural e social, bem como, uma viso global de mundo e de pessoa,
promovendo assim, o respeito s diferenas no convvio social, portanto:
Aprendendo a conviver com diferentes tradies religiosas, vivenciando a
prpria cultura e respeitando as diversas formas de expresso cultural, o
educando est tambm se abrindo para o conhecimento. No se pode
entender o que no se conhece. Assim, o conceito de conhecimento do
Ensino Religioso, de acordo com as teorias contemporneas, aproxima-se
cada vez mais da idia de que conhecer construir significados (PCNs
Ensino Religioso, 1997, p. 39).

11

O objeto de estudo do Ensino Religioso o fenmeno religioso que

compreende o conjunto das diferentes manifestaes do sagrado no mbito
individual e coletivo. Este fenmeno acontece no universo de uma cultura,
influenciado por ela e, conseqentemente, tambm a influencia.
3. 2 - O CONHECIMENTO RELIGIOSO
As tradies religiosas e msticas, enquanto fenmeno cultural e social
oferecem um vasto campo de investigao, permitindo ampliar a viso de
mundo, compreender as manifestaes do sagrado, enquanto transcendente/
imanente1, a valorizao do conhecimento religioso como patrimnio da
humanidade, construdo ao longo da histria de maneira bastante peculiar, em
diferentes contextos geogrficos e culturais.
Conforme os PCNs do Ensino Religioso (1997, ps. 18 e 19), desde os
primrdios da histria da humanidade, o ser humano defronta-se com grandes
desafios e situaes limites: a enfermidade, a morte, a separao, o herosmo
entre tantas outras Diante desses acontecimentos da vida, muitas vezes se
questiona: Quem sou? Por que estou aqui? Para onde vou? O que acontece
depois da morte? Qual o sentido da vida? Na tentativa de dar respostas a
estas questes surge o conhecimento religioso.
As respostas a estas perguntas so a razo da busca empreendida
pelos seres humanos atravs dos tempos, na tentativa de desvendar o
mistrio, superar a fragilidade e finitude. Como conseqncia dessa busca,
surgiram diferentes manifestaes religiosas, msticas e filosficas no
transcurso da histria. Assim, o conhecimento religioso o conjunto das
respostas sistematizadas s questes fundamentais da vida humana.
A construo e socializao do conhecimento religioso na escola deve
promover uma abertura ao dilogo inter-religioso, na perspectiva dos valores
1

Segundo Eliade (1995), o sagrado implica nas manifestaes de uma ordem diferente da ordem material, segue
uma lgica que no pertence a este mundo. O autor diferencia o sagrado do profano, consistindo em palavras de
significados opostos. Transcendente nesta relao, segundo o Diccionrio del Cristianismo (1974), significa
aquilo que est alm e imanente em oposio ao transcendente significa dentro, aquilo que interior ao ser.

12

comuns a todas as tradies, tendo por base a alteridade2 e o direito

liberdade de conscincia e opo religiosa. Deve ser entendido como um
processo interativo entre educador e aluno, na busca da realizao destes
como seres humanos, reconhecidos e respeitados como cidados inseridos
numa realidade plural, onde as diferenas configuram a realidade maior.
3. 3 METODOLOGIA
A metodologia do Ensino Religioso deve possibilitar uma relao
dialtica, um fazer pedaggico dinmico, permitindo a interao e o dilogo
no processo de construo e socializao do conhecimento, de maneira que
professor e aluno juntos possam (re)significar o conhecimento. Para tanto,
sugere-se como

momentos metodolgicos: um ponto de partida para a

introduo do assunto a ser estudado, seguindo a observao-reflexoinformao. Segundo o FONAPER (Frum Nacional Permanente do Ensino
Religioso, 2000, p. 34 e 35) esses momentos se interligam, numa dinmica,
num movimento constante, portanto, no so estanques e nem isolados.
Desse modo, busca-se decodificar e analisar os elementos bsicos que
compe o fenmeno religioso, enfocando os contedos em uma rede de
relaes e de forma progressiva, propiciando ao aluno, a ampliao de sua
viso de mundo, o exerccio do dilogo inter-religioso e a valorizao das
diferentes expresses religiosas e msticas a partir do seu contexto
sociocultural.
A construo e socializao do conhecimento religioso subsidiado por
meio dos esclarecimentos do professor, do compartilhar de experincias entre
os alunos, da pesquisa em diversas fontes, leitura e interpretao de textos,
anlise de fotos, ilustraes e objetos simblicos, confeco de cartazes,
maquetes, lbuns, acesso a filmes, entre outros.

Conforme o Dicionrio de Filosofia (1970) alteridade significa o ser outro, o colocar-se ou constituir-se como
outro (p. 32).

13

Representao do processo metodolgico

Dessa forma, por meio do mtodo fenomenolgico, o Ensino Religioso

permite a releitura do fenmeno religioso, favorecendo ao aluno uma anlise e
compreenso das manifestaes do sagrado a partir de sua realidade
sociocultural.
Fenmeno o que se mostra, o que se manifesta. A fenomenologia
preocupa-se com o que aparece e o que est escondido nas aparncias, uma
vez que aquilo que aparece, nem sempre . Contudo, a aparncia tambm
faz parte do ser. O mtodo fenomenolgico procura descrever e interpretar os
fenmenos, os processos e as coisas pelo que elas so, sem preconceitos.
Mais do que um mtodo, uma atitude (GADOTTI, 2003, p. 160).

3. 4 - AVALIAO
A avaliao faz parte do processo metodolgico, portanto, um elemento
integrador no qual interagem aluno e professor. Seus critrios esto
vinculados organizao curricular, entre outras funes no processo
ensino/aprendizagem, permite ao professor conhecer o progresso do aluno e
reelaborar a sua prtica pedaggica quando necessrio.
O seu registro poder ser efetivado por meio de tabelas, grficos,
listas, anlise das produes, atividades da auto-avaliao escrita ou oral na
14

qual o aluno verifica o seu progresso na aprendizagem. Esse mapeamento de

resultados informa se o aluno atingiu os objetivos e onde deve investir mais
esforos para superar as dificuldades na aprendizagem.
3. 5 - TRATAMENTO DIDTICO DOS CONTEDOS
O tratamento didtico dos contedos considera:
a necessidade de esclarecimento aos pais e responsveis, sobre a
proposta do Ensino Religioso, enfatizando a caracterstica no proselitista
desta rea do conhecimento, evitando assim a imposio religiosa no
espao escolar;
o planejamento das atividades de acordo com o ciclo, srie e realidade de
cada escola;
a organizao do espao (sala de aula) de forma a facilitar o dilogo e a
interao entre alunos e professores, de acordo com o contedo e a
metodologia;
a organizao do tempo, prevendo um horrio especfico para o Ensino
Religioso;
o tratamento interdisciplinar do Ensino Religioso contextualizando e
estabelecendo a inter-relao dos contedos;
a seleo e critrio de uso de materiais (objetos simblicos, fotos, textos,
entre outros) e recursos didticos;
o estabelecimento de relaes entre os saberes, facilitando o dilogo na
mediao de conflitos;
os conhecimentos anteriores do aluno, como ponto de partida para a
construo e socializao do conhecimento religioso;
a complexidade do fenmeno religioso;
a possibilidade de aprofundamento gradativo dada a amplitude dos
assuntos abordados sobre o fenmeno religioso;
o uso da linguagem pedaggica adequada ao contexto escolar, permitindo
assim, a decodificao do conhecimento religioso e a sua compreenso;
15

 o respeito e o reconhecimento do direito liberdade de conscincia e de

opo religiosa do aluno;
a necessidade de mltiplas leituras na abordagem da pluralidade religiosa.
3. 6 - OBJETIVOS GERAIS
Propiciar o conhecimento sobre o fenmeno religioso, analisando e
compreendendo as diferentes manifestaes do sagrado a partir da
realidade sociocultural do educando.
Contribuir com a construo da cidadania, promovendo o dilogo
inter-religioso, o respeito s diferenas, a superao de preconceitos
e o estabelecimento de relaes democrticas e humanizadoras.
3. 7 - ORGANIZAO DOS CONTEDOS
O fenmeno religioso sendo objeto de estudo do Ensino Religioso deve
ser o referencial na seleo e organizao dos contedos, os quais so
trabalhados de forma contextualizada e inter-relacionada, buscando assim,
superar a fragmentao dos conhecimentos e saberes.
A realidade do aluno deve ser o ponto de partida e o ponto de chegada
no processo ensino/aprendizagem. Nessa concepo, consideram-se as
peculiaridades ou particularidades de cada comunidade na qual se insere a
escola, para que o aluno chegue ao entendimento da diversidade das
manifestaes do sagrado e construa um referencial de respeito s
diferenas.
O sagrado constitui-se o foco do fenmeno religioso, portanto, o estudo
deste fenmeno tem a inteno de propiciar ao aluno a compreenso das
diferentes manifestaes do sagrado, ressaltando o respeito s opes das
pessoas na busca da espiritualidade e no exerccio do dilogo inter-religioso.
Segundo Otto sagrado uma categoria que abrange algo inefvel. Possibilita
uma avaliao daquilo que exclusivamente religioso, e que ao seu tempo,
escapa ao domnio racional (In Birck, 1993, p. 24).
16

O fenmeno religioso abrange uma multiplicidade das manifestaes do

sagrado no mbito individual e coletivo, sendo assim, prope-se que os
contedos do Ensino Religioso sejam organizados a partir do eixo:
manifestaes do sagrado.
Este eixo integra um amplo conjunto de contedos, dentre os quais,
alguns so explicitados a seguir:
ALTERIDADE - Alteridade o estado ou qualidade daquilo que outro
ou diferente. Alteridade significa reconhecer o outro. De acordo com o
Dicionrio de Filosofia, (1970), alteridade o ser outro, o colocar-se ou
constituir-se como outro. A alteridade um conceito mais restrito do que
diversidade e mais extenso do que diferena.
Vivenciar a alteridade requer valorizao e aceitao das pessoas com
as suas singularidades, sejam elas pessoais, culturais ou religiosas.
Para conviver numa sociedade pluralista se faz necessrio reconhecer
o direito diferena, aceitando o outro com naturalidade e respeito. possvel
conviver de modo harmonioso com pessoas de diferentes culturas, religies,
filosofias de vida e mentalidades.
Cada ser humano precisa compreender-se como um ser em relao
com o todo sistmico, com todos os seres da natureza e entender que a
riqueza dos seres humanos e demais seres da natureza consiste nas
diferenas. Sendo assim, importante aprender a ver o outro como ele , e
deixar de querer transform-lo ou convert-lo em aquilo que achamos ser o
nico padro correto.
A conscincia de pertena no coletivo se constri com base no respeito
s diferenas, numa atitude de acolhida a diversidade. O respeito valor
bsico para a construo da paz, do dilogo e do entendimento entre as
pessoas.

17

ETHOS Palavra de origem grega que significa carter. parte da

filosofia que trata do comportamento humano. a forma interior da moral
humana em que se realiza o prprio sentido do ser (PCNs Ensino
Religioso, 1997, p. 37). So os costumes e maneiras de viver e conviver das
pessoas.
A tica religiosa se relaciona ao sagrado e se constitui num conjunto de
princpios, padres de conduta, prescries, mandamentos e mximas que os
fiis ou adeptos devem assimilar e cumprir.
Alguns desses preceitos se repetem em quase todas as religies do
mundo, como por exemplo: no matar, no roubar, no praticar imoralidades,
socorrer os necessitados, amparar os aflitos, amar o semelhante, promover a
paz, entre outros.
Cabe ao Ensino Religioso favorecer aos alunos a percepo de que,
mesmo nas diferenas, possvel uma convivncia de qualidade. Importa
ressaltar os pontos comuns das tradies religiosas, msticas e filosficas,
mostrando ao aluno que apesar das diferenas, em sua maioria, elas buscam
organizar e estabelecer regras para a vida em sociedade, fundamentadas em
valores comuns.
TRADIES RELIGIOSAS, MSTICAS E FILOSFICAS - Esse
contedo aborda as diferentes tradies, analisando o papel das mesmas,
sua origem histrica, mudanas evolutivas no decorrer dos tempos, estrutura
hierrquica, ao social, modo de ser, pensar e agir das pessoas, bem como
a possibilidade de dilogo inter-religioso. Aborda tambm o que cultura
religiosa, como se estabelecem as relaes na convivncia entre pessoas de
diferentes crenas, permitindo assim, a compreenso do fenmeno religioso.
Segundo Bowker, as religies influenciam as diferentes formas de
compreender e representar a natureza e o destino dos seres humanos. So
fontes inspiradoras da arquitetura, da msica, da dana, do teatro, da pintura,
da poesia, entre outras. Todas as religies mudaram com o tempo, algumas
18

mais relutantemente do que outras. A religio no vai desaparecer. Somos

basicamente religiosos; somos preparados para a religio desde o bero,
como somos preparados para inmeros outros comportamentos bsicos
(BOWKER. 1997, p.10).
Rudolf Otto define religio como sendo o encontro do homem com o
sagrado (In Birck (1993, p. 19), sendo o sentimento numinoso3, uma
caracterstica exclusiva da religio.
Religio significa a relao entre o homem e o poder sobre-humano no
qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa
em emoes especiais (confiana, medo), conceitos (crenas) e aes (culto
e tica) (C. P. Tiele In HELLERN, NOTAKER e GAARDER, 2000, p.17).
A partir dos conceitos anteriores, pode-se concluir que religio a
forma concreta, visvel e social de relacionamento pessoal e comunitrio do
ser humano consigo mesmo, com o outro e com o sagrado. Ou ainda, religio
um fenmeno que as sociedades humanas tm produzido em diferentes
contextos geogrficos, histricos e culturais para dar respostas s questes
fundamentais da vida.
As tradies religiosas ou religies como sistemas organizados a partir
de uma estrutura hierrquica, conjunto de doutrinas, ritos, smbolos e normas
ticas, podem ser dogmticas, outras porm, abertas e flexveis. Sua funo
bsica pelo menos no plano ideal, contribuir para com o processo civilizador
da humanidade, orientar as pessoas em sua busca e relao com o sagrado,
dar respostas s questes existenciais e sustentao existncia da
comunidade por meio de seus preceitos ticos. Exemplos de algumas
tradies

religiosas:

Hindusmo,

Jainismo,

Sikhismo,

Taosmo,

Confucionismo, Xintosmo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo,

F Bah...
Segundo as tradies msticas e filosficas, estas no se caracterizam
como religies, mas filosofias de vida e escolas de pensamento, embora
3

Sentimento numinoso conforme Birck (1993, p. 31) um estado afetivo no derivado de outros elementos
emocionais, mas produzido pela presena do objeto numinoso. O objeto numinoso se relaciona ao sagrado.

19

algumas possuam aspectos similares aos sistemas religiosos, como rituais,

smbolos, prticas espirituais, espaos destinados s reunies, entre outros.
Em sua maioria, essas tradies tm como finalidade, ensinar e capacitar as
pessoas a viver em harmonia com as leis csmicas e naturais de forma
adogmtica. AMORC Antiga Mstica Ordem Rosacruz, Gnosticismo,
Maonaria, Teosofia, Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento,
Sociedade Brasileira de Eubiose, so alguns exemplos.
Partindo das experincias dos alunos, da descoberta de si mesmos
como seres religiosos que participam ou no de uma determinada religio ou
filosofia de vida, neste contedo, busca-se analisar e compreender as
diferentes tradies presentes na realidade local e global.
TEXTOS SAGRADOS - Para que os ensinamentos de uma religio se
perpetuem, se faz necessrio que estes sejam transmitidos s novas
geraes. Esses ensinamentos so transmitidos, entre outros modos, na
forma oral, escrita e pictrica.
Nos textos sagrados, pela revelao, o sagrado se faz conhecer aos
seres humanos, transmitindo-lhes regras, mostrando

sua vontade e seus

mistrios. Cada tradio religiosa os tm, e seus ensinamentos so

referencial de f e fundamento das normas de conduta para os seus
seguidores. Vedas ou Escrituras Vdicas so textos sagrados do Hindusmo,
o Sutra de Ltus e Pali Tripitaka do Budismo, o Tanach do Judasmo, a Bblia
do Cristianismo, o Coro do Islamismo, o Kitb-I-Aqdas da F Bahi, so
alguns exemplos.
H tradies de texto escrito, onde o processo de produo dos
mesmos, ocorreu ao longo da histria, em diferentes contextos culturais e
geogrficos. Inicialmente, alguns destes textos, eram transmitidos oralmente,
e depois de um tempo mais ou menos longo, foram escritos

e elegidos,

passando a constituir o cnon ou o conjunto das escrituras sagradas.

20

Esta elaborao (dos textos sagrados.) se d num processo de tempohistrico, num determinado contexto, como fruto prprio da caminhada
religiosa de um povo, observando e respeitando a experincia religiosa de
seus ancestrais, exigindo a posteriori uma interpretao e uma exegese
(PCNs Ensino Religioso, p. 34).

Os textos sagrados expressam mensagens e neste aspecto eles podem

ser escritos, desenhados, pintados, falados, danados, enfim, podem ser
transmitidos por meio de vrias formas comunicantes do significado religioso.
Conhecer as diferentes linguagens simblicas que constituem as culturas
religiosas e suas tradies, possibilita a (re)leitura dos textos sagrados e seus
mitos.
A linguagem mtico-simblica encontra-se nos textos sagrados de
diversas tradies. Por meio desta linguagem metafrica busca-se explicar
realidades alm da categoria racional:
Um mito uma histria que geralmente acompanha um rito. O rito com
freqncia reitera um ato em que o mito se baseia.
Assim, o mito religioso tem um significado mais profundo do que a lenda e os
contos folclricos. O mito procura explicar alguma coisa. resposta
metafrica para as questes fundamentais: de onde viemos e para onde
vamos? Por que estamos vivos e por que morremos? Como foi que a
humanidade e o mundo passaram a existir? Quais so as foras que
controlam o desenvolvimento do mundo?
Muitas vezes os mitos elucidam algo que aconteceu no princpio dos tempos,
quando o mundo ainda era jovem. Por exemplo, a maioria das religies tem
seus mitos de criao, que explicam como o mundo surgiu. O objetivo
principal deles no revelar fatos histricos. A essncia do mito oferecer s
pessoas uma explicao geral da existncia (Hellern, Notaker e Gaarder,
2000: p. 19).

21

Segundo Mircea Eliade (1992), todo rito, todo mito, toda crena ou
figura divina reflete a experincia do sagrado. O sagrado um elemento
presente na estrutura da conscincia humana.
Sendo assim, o texto sagrado, para algumas tradies religiosas, possui
geralmente um grande valor e significado espiritual, sendo considerado como
a palavra divina revelada, e no apenas um simples livro histrico, por isso,
digno de respeito e venerao.
SMBOLOS RELIGIOSOS - Os smbolos religiosos so linguagens
que comunicam idias do mbito do sagrado. Tm tambm valor evocativo,
mgico e mstico. Desde as mais antigas civilizaes at a atualidade as
tradies religiosas e msticas produziram uma vasta representao simblica
para comunicar suas idias, perpetuar e reforar valores e ensinamentos
sobre o sagrado. Essa linguagem se apresenta na forma do desenho, pintura,
escultura, arquitetura, vestimenta, alimentos, elementos da natureza, entre
outras.
Todo smbolo permite mltiplas interpretaes. Para o fiel ou adepto de
uma determinada tradio o smbolo religioso pode evocar a presena do
sagrado, sua proteo e auxilio divino.
Na definio de Sandner (1997) o smbolo pode ser definido como:
Qualquer coisa que pode funcionar como veculo para uma concepo. Essa
coisa pode ser uma palavra, uma notao matemtica, um ato, um gesto, um
ritual, um sonho, uma obra de arte ou qualquer elemento capaz de comportar
um conceito. Este pode ser de ordem racional e lingstica, imagtica e
intuitiva, ou referir-se aos sentimentos e valores. Isso no faz diferena,
desde que o smbolo o comunique de modo eficiente. O conceito o
significado do smbolo (p.22).

ESPIRITUALIDADES - As espiritualidades so mtodos ou prticas

que permitem aos adeptos uma relao imediata com o sagrado (PCNs
22

Ensino Religioso, 1997). A prece, a leitura de um texto sagrado, a entoao

de cnticos litrgicos, a meditao, so alguns exemplos de espiritualidades.
RITOS E RITUAIS Segundo Dicionrio de Filosofia, (1970), o rito se
refere a uma tcnica mgica ou religiosa que objetiva controlar as foras
naturais que as tcnicas racionais no do conta. O ser humano obtm
relativa garantia de salvao face a estas foras.
Os ritos, so gestos simblicos sagrados, linguagens corpreas que
muitas vezes dispensam palavras. O ser humano ritualiza para expressar
seus desejos, sua f e o sentimento religioso.
Uma srie de ritos forma o que chamamos de ritual. Conforme o
Diccionrio del Cristianismo, (1974), o ritual designa um conjunto de ritos
como por exemplo, o batismo.
Os

rituais

so

dinmicos,

mudam

conforme

poca

as

circunstncias. Muitas tradies possuem seus prprios rituais para celebrar

os momentos importantes na vida de seus adeptos.
Existem os rituais de passagem, litrgicos, celebrativos, divinatrios,
morturios, entre outros. Os ritos de passagem se associam s grandes
mudanas na condio do indivduo. As principais transies marcadas por
esses ritos so o nascimento, a entrada na idade adulta, o casamento e a
morte (HELLERN, NOTAKER e GAARDER 2000, p. 28).
Os mitos, as lendas, os grandes acontecimentos religiosos so
revividos atravs de rituais, linguagens pelas quais muitas pessoas articulam
e lidam com suas esperanas e temores.
ESPAOS SAGRADOS Entre os diversos espaos considerados
sagrados, alguns tiveram a sua origem a partir de uma histria ou lenda que
envolveu uma hierofania (manifestao do sagrado), outros foram construdos
pelos homens e se tornaram centros de peregrinaes ou romarias, so os

23

templos, os santurios, as catedrais, as capelas, os locais de prece e

meditao, as mesquitas, os terreiros, etc.
Segundo Rosendahl (1999) os santurios paleolticos so exemplos dos
primeiros indcios de uma vida cvica. A caverna desempenhou uma funo
importante na expresso da arte e realizao de rituais da poca.
Os lugares sagrados como rios, montanhas, cidades, florestas,
cavernas, grutas sempre tiveram um forte poder de atrao para muitas
pessoas. A funo desses lugares ser a morada e a manifestao do
sagrado (hierofania). Ali o devoto peregrino ou romeiro pode de um modo
privilegiado realizar a sua experincia de f ou experincia do sagrado por
meio de prticas devocionais e pagamento de promessas.
As prticas religiosas nesses espaos sagrados conferem-lhes uma
caracterstica prpria, que tm no sagrado a sua expresso, mas tambm
podem apresentar outras funes alm da religiosa, como a do turismo e do
comrcio.
H tradies religiosas como o Catolicismo, o Hindusmo, o Islamismo,
o Budismo, a F Bah que incentivam seus adeptos a realizarem
peregrinaes, como motivao para o fortalecimento e vivncia mais intensa
da espiritualidade. Muitas pessoas procuram esses lugares ou espaos
sagrados para cumprir promessas ou fazer votos, pedir e agradecer
benefcios ou graas alcanadas.
CRENA NA VIDA ALM MORTE - Cada religio e filosofia de vida,
interpreta a realidade ltima do ser humano, de maneiras diversas, entre elas:
ancestralidade, reencarnao, ressurreio e nada.
Ancestralidade: crena defendida por algumas tradies antigas, de
que a vida dos antepassados continua presente de alguma forma. Em
algumas tradies os espritos dos antepassados manifestam-se em
elementos da natureza. Para a ancestralidade, os antepassados so presena
constante atravs das geraes. No Confucionismo, por exemplo, a
24

reverncia aos ancestrais a expresso da piedade filial que se torna

fundamental na ordem social. Em vrias sociedades, os mortos continuam
existindo sob a forma de espritos ancestrais, em ntima proximidade com os
vivos. Eles oferecem aos vivos segurana e proteo, e em troca exigem que
se faam sacrifcios (oferendas) em seus tmulos (HELLERN, NOTAKER e
GAARDER 2000, p. 23).
Reencarnao: a doutrina que afirma que o indivduo possui um
elemento independente de seu ser fsico, que aps a morte pode renascer em
outro corpo, num processo de expiao, evoluo e auto-redeno.
Para o Hindusmo a reencarnao entendida como transmigrao das
almas. Nesse processo pode ocorrer a evoluo ou involuo espiritual.
O conceito de transmigrao ocupa uma posio nica. Os hindustas
acreditam que a alma se liga a este mundo pelos pensamentos, pelas
palavras e aes humanas, e que quando um indivduo morre, sua alma
passa para o corpo de outra pessoa ou de um animal (no momento do
nascimento destes). Portanto, a alma est presa nesse eterno ciclo, at que
venha a salvao (HELLERN, NOTAKER e GAARDER, 2000, p. 24).

No

Espiritismo

reencarnao

vista

como

processo

de

aperfeioamento e evoluo da alma.

A alma passa, pois, por vrias existncias corporais? - Sim, todos ns
passamos por vrias existncias fsicas.
...a alma, depois de deixar um corpo toma outro, ou, ento, ela se
reencarna em novo corpo; assim que se deve entender? - evidente.
Qual o objetivo da reencarnao?

- Expiao, aprimoramento

progressivo da Humanidade, sem o que, onde estaria a justia? (O Livro

dos Espritos, perguntas 166 e 167, p. 104).

25

Ressurreio: ao de voltar vida. Tradies religiosas como o

Judasmo, Cristianismo e Islamismo, entre outras, apresentam interpretaes
diferenciadas sobre a doutrina da ressurreio dos mortos. Algumas tradies
religiosas por exemplo, acreditam que a ressurreio acontecer no que
chamam dia do juzo final, quando todos os seres humanos ressuscitaro
para serem julgados e recompensados segundo as suas obras. Os justos
ressuscitaro para a felicidade eterna e os injustos para serem punidos.
Quando se pergunta o que continua vivo, obtm-se diversas respostas. Em
geral, diz-se que algo chamado alma, mas em muitas tribos africanas no
existe a diviso corpo e alma. Mesmo no cristianismo, a vida eterna no
associada a uma alma terrena. Menciona-se a ressurreio do corpo, ou,
em outras palavras, a reconstituio da pessoa inteira. verdade que o
cristianismo fala num corpo espiritual, porm isso serve para enfatizar a
idia de que o homem, aps a ressurreio, no se tornar um esprito
indefinido (HELLERN, NOTAKER e GAARDER, 2000, p. 24).

Nada: a negao da vida alm morte, que recebe diferentes

interpretaes conforme grupo social. Por exemplo, para alguns a morte
consiste em uma dissoluo completa daquilo que era e para outros esta
dissoluo uma disperso de partculas atmicas que retornam ao universo.

26

3. 8 OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO

1 SRIE
OBJETIVOS

CONTEDOS

CRITRIOS DE AVALIAO

Reconhecer o direito dife- ALTERIDADE:

Reconhece

rena religiosa, aceitando a si

Eu e os outros somos ns.

diferena religiosa do outro

mesmo

A riqueza das

ao

outro

com

respeito.

Reconhecer

lidade prxima, construindo o

pessoas.

seu

Tradies

referencial

de

enten-

dimento das diferenas.

smbolos

religio

na

vida

Reconhece
das religiosa

religiosas

das SMBOLOS RELIGIOSOS:

diversidade
situaes

do

Identifica smbolos de algumas

religiosos?

Smbolos religiosos na vida nificados.

sig-

nificados.

Identificar

em

nossa comunidade.

na comunidade, relacionando
seus

de

de vive.

de

atitudes

cotidiano, no contexto onde

tradies religiosas presentes

relao

direito

respeito.

diversidade TRADIES RELIGIOSAS:

religiosa, presente na rea-

Identificar

diferenas demonstrando

religiosas.

que

so

smbolos tradies religiosas da comunidade, relacionando seus sig-

das pessoas.

alguns

espaos ESPAOS SAGRADOS:

Identifica espaos

sagrados

sagrados existentes na co-

O que so espaos sagra- existentes na comunidade.

munidade.

dos?

27

3. 9 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO

2 SRIE
OBJETIVOS

CONTEDOS

Reconhecer o outro, viven- ALTERIDADE:

CRITRIOS DE AVALIAO
Demonstra respeito ao outro

ciando o respeito s dife-

Cada pessoa tem o seu jeito nas suas diferenas religiosas.

renas religiosas.

de ser e de acreditar.

As diferenas religiosas.

Identificar tradies religio- TRADIES RELIGIOSAS:

sas (religies),

relacionando

ensinamentos das mesmas

sobre a prtica do bem.

Algumas religies presentes relacionando

alguns

en-

sinamentos das mesmas sobre

no mundo.

Identifica tradies religiosas

As religies e a prtica do a prtica do bem.

bem (caridade,

solidarieda-

de...).

Identificar

smbolos religio- SMBOLOS RELIGIOSOS:

Reconhece alguns smbolos

sos, estabelecendo seus sig-

Smbolos religiosos e seus religiosos, estabelecendo seus

nificados.

significados.

significados.

Identificar espaos sagrados, ESPAOS SAGRADOS:

Reconhece os espaos sa-

analisando sua importncia

Espaos sagrados da co- grados

para a expresso religiosa.

munidade.

identifica

sua

importncia para a expresso

religiosa.

28

3. 10 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO

3 SRIE
OBJETIVOS

CONTEDOS

CRITRIOS DE AVALIAO

Refletir sobre a alteridade e o ALTERIDADE:

Reconhece o outro, viven-

respeito s diferenas, reco-

A valorizao de si mesmo e ciando o respeito s diferen-

nhecendo o direito liberdade

do outro.

de expresso religiosa do ou-

As pessoas e suas diferentes social.

tro.

crenas.

as

religiosas

no

convvio

Identificar as diferentes tra- TRADIES RELIGIOSAS:

Identifica a diversidade reli-

dies

giosa, demonstrando abertura

religiosas,

reco-

A religio no cotidiano.

nhecendo a importncia da

A pluralidade religiosa em ao dilogo com pessoas de

religio na vida das pessoas.

nossa comunidade.

outras crenas religiosas.

Conhecer os textos sagra- TEXTOS SAGRADOS:

Reconhece

dos,

sagrados, percebendo-os co-

percebendo-os

como

O que so textos sagrados?

os

referenciais de ensinamentos

mo

sobre a f e a prtica das

namentos de f e prtica das

tradies religiosas.

tradies religiosas.

Conhecer algumas espiritua- ESPIRITUALIDADES:

Conhece

lidades, analisando seu signi-

As

ficado.

cotidiano das pessoas.

prticas

religiosas

referenciais

textos

no tualidades

de

algumas
e

ensi-

espiri-

analisa

significado das mesmas na

vida das pessoas.

Identificar ritos e rituais, des- RITOS E RITUAIS:

Identifica ritos e rituais de

crevendo seus significados.

algumas tradies religiosas,

O que so ritos e rituais?.

descrevendo seu significado.

Identificar espaos sagrados, ESPAOS SAGRADOS:

analisando a sua funo.

Identifica e descreve espaos

Espaos sagrados das dife- sagrados e analisa sua funo.

rentes tradies religiosas.

29

3. 11 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO

4 SRIE
OBJETIVOS

CONTEDOS

CRITRIOS DE AVALIAO

Reconhecer a importncia da ALTERIDADE:

Reconhece que a convivncia

alteridade e do respeito s

A diversidade das opes entre pessoas de diferentes

diferenas

religiosas.

na

convivncia

crenas se fundamenta na

com pessoas de diferentes

Valores que

crenas religiosas.

pessoas de diferentes reli- dilogo inter-religioso.

aproximam as alteridade, no respeito e no

gies.
Identificar

diversidade TRADIES RELIGIOSAS:

Identifica a diversidade cultural

cultural religiosa, exercitando

A diversidade religiosa no religiosa, exercitando o dilogo

o dilogo inter-religioso.

Brasil.

inter-religioso no cotidiano.

O dilogo inter-religioso.

Conhecer os textos sagra- TEXTOS SAGRADOS:

dos,

identificando

neles

linguagem mtico-smblica.

Textos

sagrados

Reconhece os textos sagraorais

e dos,

neles

linguagem mtico-simblica.

escritos, entre outros.

identificando

Mitos da criao do mundo e

do homem.

Conhecer algumas espirituali- ESPIRITUALIDADES:

dades, identificando-as como

Espiritualidades

mtodos

es religiosas.

prticas

que

das

Conhece as espiritualidades
tradi- de

algumas

tradies

religiosas, analisando-as como

permitem a relao com o

mtodos

sagrado.

permitem a

prticas

que

relao com o

sagrado.
Identificar rituais, analisando RITOS E RITUAIS:
seus significados.

Identifica rituais de algumas

Rituais de passagem, ce- tradies

lebrativos e litrgicos.

religiosas,

sando seus significados

analina

vida dos adeptos.

Identificar espaos sagrados, ESPAOS SAGRADOS:
analisando

religiosa e social.

sua

funo

Identifica os espaos sagrados

Lugares de peregrinao do e analisa a sua funo.

Brasil e do mundo.

30

3. 12 - OBJETIVOS, CONTEDOS E CRITRIOS DE AVALIAO

5 SRIE
OBJETIVOS

CONTEDOS

CRITRIOS DE AVALIAO

Conhecer aspectos do thos ETHOS:

de

algumas

religies

Conhece aspectos do ethos de

A convivncia na diversidade algumas religies e filosofias

filosofias de vida, reconhe-

religiosa.

cendo

Regra urea segundo algu- des de respeito s diferenas.

outro

em

suas

diferenas.

de vida, demonstrando atitu-

mas religies e filosofias de

vida.

Identificar as diferentes tra- TRADIES

RELIGIOSOS, Identifica as diferentes tradi-

dies, analisando-as como FILOSFICAS E MSTICAS:

es, analisando-as como fato

fato social e cultural.

ou fenmeno produzido pelas

Religio e religiosidade.

Origem histrica de algumas sociedades humanas.

tradies religiosas, filosficas e msticas.

Estrutura

hierrquica

de

algumas religies.

A questo de gnero nas

religies.

Personagens religiosos de
hoje e de outros tempos.

Dilogo inter-religioso e a
cultura da paz.

Conhecer os textos sagrados, TEXTOS SAGRADOS:

compreendendo a sua lingua-

gem mtico-simblica.

pessoas.

sagrado

na

Conhece os textos sagrados e

vida

das compreende a linguagem mtico-simblica dos mesmos

Os textos sagrados.

A linguagem mtico-simblica
dos textos sagrados.

Mitos de algumas tradies

religiosas.

31

OBJETIVOS

CONTEDOS

Identificar smbolos religiosos, SMBOLOS,

CRITRIOS DE AVALIAO
ESPIRITUALIDA- Identifica smbolos religiosos,

ritos, rituais e espiritualidades, DES, RITOS E RITUAIS

espiritualidades, ritos e rituais,

reconhecendo sua importn-

Smbolos que identificam as reconhecendo a sua impor-

cia na expresso do sagrado.

tradies religiosas e ms- tncia

expresso

do

sagrado.

ticas.

na

Ritos e rituais - os gestos

sagrados.

Espiritualidades - a relao
com o sagrado.

Identificar espaos sagrados, ESPAOS SAGRADOS:

Identifica os espaos sagrados

analisando a sua funo e

Origem dos espaos sagra- e descreve a sua funo.

simbologia.

dos e sua funo.

Simbologia

da

arquitetura

religiosa.

Lugares de peregrinao.

Conhecer a crena sobre a CRENA NA VIDA ALM MOR- Conhece as crenas na vida
vida alm morte, refletindo TE:
sobre

as

questes

fun-

damentais da vida.

alm morte segundo algumas

A valorizao da vida nas religies e filosofias de vida,
religies e filosofias de vida.

A crena na ancestralidade, da busca do sentido de vida.

reencarnao, ressurreio e
nada.

compreendendo a importncia

A busca do sentido de vida

nas diferentes tradies.

32

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARROS, M. O sonho de paz a unidade nas diferenas: ecumenismo religioso e o
dilogo entre os povos. Petrpolis: Vozes, 1996.
BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em Rudolf Otto. Porto Alegre: Edipucrs, Coleo
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BOFF, L. Ecologia, mundializao espiritualidade. So Paulo: tica, 1003.
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. So Paulo: IDE, 75 edio, 1992.
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ROSENDAHL, Zeny. Hierpolis: O Sagrado e o Urbano. Rio de Janeiro: Eduerj,
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SANDNER, Donald. Os navajos e o processo simblico da cura. So Paulo:
Summus, 1990.

34