EDUCAO E POLTICA

Educao e poltica:
notas sobre a formao do homem
e do cidado em Rousseau

Evaldo Becker1

certo que h muito os povos so como o governo os faz

ser: quando quer, seus membros podem ser guerreiros,
cidados, homens; ou ento, quando lhe agrada, so
populacho e gentinha. E todo prncipe que despreza seus
sditos desonra-se a si mesmo, ao mostrar que no soube
torn-los estimveis. (Rousseau, 1996)

Resumo
Nosso interesse no presente artigo analisar alguns dos escritos rousseaunianos,
nos quais o autor examina e desenvolve os temas da educao pblica, como o
caso do Discurso sobre a economia poltica e d as Consideraes sobre o
governo da Polnia, e da educao domstica e natural, tal como ocorre no
Emlio. Interessa mostrar como este tema vincula-se ao pensamento poltico do
autor. Nestes escritos Rousseau estabelece vnculos necessrios entre a vontade
poltica dos governos e a boa formao de cidados virtuosos, competentes e
preocupados com o destino da comunidade. Por outro lado, desenvolve tambm
uma intensa crtica aos valores estabelecidos ao propor o que ele chamou de
pedagogia negativa, conceito que permeia tanto o Emlio quanto as Consideraes
sobre o governo da Polnia.
Palavras-chave: Rousseau. Educao. Poltica.

Evaldo Becker. Ps-doutorando em Filosofia pela USP. evaldob@usp.br

CONTEXTO & EDUCAO

Editora
Ano 24 n
82 Jul./Dez. 2009
Ano
24 Uniju
n 82 Jul./Dez.
2009

P. 35-5835

EVALDO BECKER

EDUCATION AND POLITICS:

notes on the formation of man and citizen in Rousseau

Abstract
The aim of this paper is to analyze certain writings by Rousseau in which he examines and elaborates on the subjects of public education, as is the case in the Discourse on Political Economy and Considerations on the Government of Poland, and
domestic and natural education, as is the case in the mile. I am interested in
showing how these subjects relate to the authors political thought. In these writings,
Rousseau sets forth necessary connections between the political will of the governments and the good nurturing of citizens who are virtuous, competent and concerned with their communitys destiny. On the other hand, the paper also carries out an
intense criticism of the values proposed what he termed negative pedagogy, a
concept which is pervasive in both the mile and Considerations on the Government of Poland.
Keywords: Rousseau. Education. Politics.

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O Discurso sobre a economia poltica, composto por Rousseau no fim

de 1754 para ser publicado no Tomo V da Enciclopdia, enfatiza a importncia das questes relativas educao no que diz respeito preocupao dos
governos e estabelece um vnculo necessrio entre o interesse destes e o sucesso no processo de formao de cidados virtuosos e competentes. Apesar
de no ser o primeiro escrito de Rousseau a examinar as questes acerca da
educao,2 o primeiro no qual o autor estabelece os vnculos necessrios
existentes entre a vontade poltica dos governantes e o resultado verificado
na conformao de seus cidados. Alm disso, o primeiro texto no qual
Rousseau trata da educao pblica. Nosso interesse, no presente artigo,
analisar alguns dos escritos rousseaunianos nos quais o autor examina, seja a
educao pblica, como o caso do Discurso sobre a economia poltica e
Consideraes sobre o governo da Polnia, seja a educao domstica e
natural tal como ocorre no Emlio, e como este tema vincula-se a seu pensamento poltico.
No que diz respeito ao tratamento dado por Rousseau ao tema da educao pblica e da formao tico-poltica dos cidados, o autor salienta que:
Uma das mximas fundamentais do governo popular ou legtimo a educao pblica, segundo as regras prescritas pelo governo e os magistrados
estabelecidos pelo soberano. Se as crianas so educadas em comum sob o
princpio da igualdade, se so imbudas das leis do Estado e das mximas
da vontade geral, se so instrudas a respeit-las acima de todas as coisas,
se so envolvidas por exemplos e objetos que lhes falam o tempo todo da
me terna que os alimenta, do amor que tm por elas, dos bens inestimveis
que recebem e do reconhecimento que lhe devem, no se pode duvidar de
que aprendem assim a se querer mutuamente como irmos, a querer apenas

Enquanto preceptor dos filhos do Sr. Mably, em Lyon, Rousseau havia escrito no ano de
1740 sua Mmoire prsent Monsieur de Mably sur Lducation de M. son fils. Este
texto inicial servira de base para a posterior redao do Projet pour lducation de
Monsieur de Sainte-Marie. Estes dois escritos iniciais apresentam algumas diferenas
entre si mas ambos salientam a importncia concedida a autoridade conferida ao preceptor, condenam os castigos corporais e j anunciam que os estudos devem ser realizados
de forma prazerosa. O objetivo destes planos educacionais era o de formar o corao,
o julgamento e o esprito precisamente na ordem apresentada.

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aquilo que quer a sociedade, a substituir o falatrio vo e estril dos sofistas por aes de homens e de cidados, e um dia se tornaro os defensores
e os pais da ptria, da qual foram por muito tempo os filhos (Rousseau,
1996, p. 40-41).

Tais preceitos, que vinculam a prpria legitimidade de um governo

que se diz republicano ao cuidado e ao respeito demonstrado por este s
questes relativas educao pblica, evidenciam a preocupao do cidado
de Genebra com a formao de cidados autnticos, que tendo sido cuidados
e protegidos pela Repblica quando pequenos, possam retribuir quando chegada a hora com aes benficas para o conjunto da mesma. O que no se pode
esperar que sejam formados cidados virtuosos a despeito do cuidado que se
teve com eles. Ou seja, no se nasce virtuoso nem tampouco pode-se dar luz
cidados prontos e cumpridores da lei sem que se tenha trabalhado para isso.
Formar cidados no trabalho para um dia, e, para que se faam homens,
preciso instru-los desde crianas (Rousseau, 1996, p. 39). A seriedade e a
dignidade de um governo podem ser medidas, nesse sentido, pelo empenho
que este demonstra em formar seus cidados. Para que estes possam amar e
respeitar as leis, preciso que entendam o porqu das mesmas. Tal situao s
se torna possvel se as leis estabelecidas pela Repblica estiverem de acordo
com as mximas da vontade geral, e que sejam estabelecidas ou ao menos
ratificadas pelo conjunto de sua populao.
Rousseau alerta os chefes ambiciosos de que s vale a pena comandar, quando aqueles que nos obedecem podem nos honrar; respeitem, portanto, seus cidados para se tornarem respeitveis; respeitem a liberdade, e
seu poder aumentar todos os dias (p. 38). A liberdade um fator fundamental no pensamento rousseauniano, a ptria no pode subsistir sem a liberdade, nem a liberdade sem a virtude, nem a virtude sem os cidados; isso
possvel quando os cidados so educados para tal, caso contrrio tm-se
apenas escravos ruins, comeando pelos prprios chefes de Estado (p. 39).
A liberdade no incompatvel com a igualdade, muito pelo contrrio,
ambas devem figurar desde o princpio como amlgama para a comunidade.
Os cidados devem ser formados em igualdade de condies para que no
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tenham do que se ressentir, para que possam pensar mais no conjunto da populao do que em seus interesses privados. Rousseau, entretanto, no vislumbra tal situao entre os povos modernos, e tais princpios que poderiam
propiciar belas aes motivadas pelo amor ptria, que segundo ele produziu tantas aes imortais e cuja luminosidade cega nossos olhos fracos mais
parecem fbulas aos olhos de seus contemporneos, depois que o amor ptria tornou-se desprezvel. Poderamos afirmar, e em termos freudianos, que
para Rousseau seria preciso canalizar a energia das paixes humanas para
fins benficos Repblica e no para interesses privados e baseados em privilgios. O autor lembra que no apenas a Filosofia demonstra a possibilidade dessas novas direes, mas a Histria nos fornece milhes de exemplos
admirveis: se os cidados so to raros entre ns, porque ningum se
preocupa com sua existncia, ocupando-se menos ainda da necessidade de
form-los cedo (1996, p. 39-40).
Rousseau lembra, contudo, que poucos foram os povos que praticaram
a educao pblica, e que presentemente nenhum a praticava.3 Sua crtica s
instituies existentes leva-o a clamar pela educao pblica, inexistente em
seu tempo, e to necessria para que se pudesse pensar qualquer alternativa
corrupo verificada nas sociedades. Seu julgamento com relao aos contemporneos leva-o a afirmar no Emlio, que a instituio pblica no existe
mais, e no pode mais existir, j que onde no h mais ptria no pode mais
haver cidados. Estas duas palavras, ptria e cidado, devem ser canceladas
das lnguas modernas (1999, p. 12).
***

S tenho notcia de trs povos que outrora praticaram a educao pblica, a saber: os
cretenses, os lacedemnios e os antigos persas; entre os trs, ela foi muito bem sucedida,
tendo realizado prodgios entre os dois ltimos. Quando o mundo se dividiu em grandes
naes para melhor serem governadas, a educao pblica no era mais praticada, e
outras razes, que o leitor pode facilmente imaginar, impediram que fosse tentada entre
os povos modernos (Rousseau, 1996, p. 41).

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A educao no Emlio
A partir da constatao de que a instituio pblica desapareceu e que
as sociedades de seu tempo se encontram de tal forma degeneradas, Rousseau
opta neste tratado de educao e de poltica que o Emlio, pela formao de
um aluno imaginrio que seja educado de maneira a no reproduzir os descaminhos em voga. Por isso, ao invs de estabelecer como mtodo uma educao pblica, impensvel em uma sociedade extremamente desigual e classista
como era a Frana do Antigo regime, o autor opta por uma formao domstica
e retirada dos grandes centros, na esperana de poder com isso conter os malefcios ensejados pela corrupo dos costumes e das instituies.4 Sua inteno contrapor a natureza humana aos descaminhos da cultura vigente. Forado a combater a natureza ou as instituies sociais, preciso optar entre
fazer um homem ou um cidado, pois no se podem fazer os dois ao mesmo
tempo (1999, p. 10).
Esta oposio entre homem e cidado liga-se a outra oposio presente
na obra do autor, entre natureza e cultura, ou natureza e civilizao, em que a
responsabilidade pelo mal-estar verificado nas sociedades atribuda s escolhas humanas e no natureza mesma do homem.
Tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre
as mos do homem. Ele fora uma terra a alimentar as produes de outra,
uma rvore a carregar os frutos de outra. Mistura e confunde os climas, os
elementos, as estaes. Mutila seu co, seu cavalo, seu escravo. Perturba
tudo, desfigura tudo, ama a deformidade e os monstros. No quer nada da
maneira como a natureza o fez, nem mesmo o homem; preciso que seja
domado por ele, como um cavalo adestrado; preciso apar-lo sua maneira,
como uma rvore de seu jardim (1999, p. 7).

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Cest que, pour Rousseau, la formation des citoyens telle quelle existait dans les
rpubliques antiques nest plus possibles dans la societ de lAncien Rgime qui ne
contient ni cit ni patrie e ne propose quun systme destin maintenir chacun dans son
rang et sa condition pour mieux perptuer le dsordre tabli (Trousson; Eigeldinger,
2006, p. 276).

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O sentido da depravao fica aqui bastante claro. Ao afirmar que tudo

est bem quando sai das mos do autor das coisas e que tudo degenera nas
mos do homem, Rousseau aponta para o verdadeiro responsvel pelas transformaes realizadas na alma humana, e que resultaram, segundo o autor, em
deformidades e adestramento. Longe de atribuir o mal-estar verificado em
sociedade a Deus ou natureza nefasta do homem, Rousseau lha salvaguarda. E atribui s escolhas humanas, materializadas sob a forma de instituies,
a responsabilidade pela deformao e pelo adestramento da alma humana. Na
Profisso de f do vigrio de Sabia, presente no livro IV do Emlio, Rousseau
afirma que o abuso de nossas faculdades que nos torna infelizes e maus.
Nossas tristezas, nossas preocupaes, nossos sofrimentos vm-nos de ns
mesmos. O mal moral incontestavelmente obra nossa (1999, p. 379).
Ao atribuir ao prprio homem a responsabilidade pelo mal moral
Rousseau desloca um problema que at ento era tratado no campo da metafsica para o campo da moral e da tica. Ou seja, o mal-estar que at ento era
entendido como derivado do pecado original e que por isso participava
irremediavelmente da alma humana, posto como resultante das ms escolhas
realizadas pelos homens em sociedade. O autor enfatiza esta idia na Profisso
de f do vigrio de Sabia, na qual escreve: Homem, no mais procures o
autor do mal; este autor s tu mesmo. No existe outro mal alm do que fazes
e do que sofres, e ambos vm de ti (p. 380).
A partir da constatao de que o mal-estar deriva das escolhas humanas
e no de uma natureza irremediavelmente corrompida, torna-se possvel para
Rousseau buscar formas de remediar este mal e redirecionar os caminhos da
civilizao. Moldam-se as plantas pela cultura, e os homens pela educao (p. 8). Nesse contexto a educao ter papel fundamental, posto que seu
horizonte no est obstrudo por nenhuma barreira metafsica intransponvel
ou dependente da graa divina. Rousseau direciona ento sua ateno para
aquilo que ele considera a preocupao fundamental e o objetivo ltimo do
trabalho do escritor poltico. Qual seja, auxiliar na formao de homens melhores. Apesar de tantos escritos que, segundo dizem, s tm por fim a utiliAno 24 n 82 Jul./Dez. 2009

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dade pblica, a primeira de todas as utilidades, que formar homens, ainda

est esquecida. Meu assunto era totalmente novo aps o livro de Locke, e
temo muito que continue sendo depois do meu (p. 4).
A dvida para com Locke explicitada j no prefcio do Emlio, e mostra
que Rousseau est inserido nesta nova corrente epistemolgica que provm do
empirismo e que em seu sculo se desdobrar no sensualismo condilaquiano,
por exemplo; e que coloca toda a fora do conhecimento no processo experimental de sua aquisio sem se remeter a qualquer tipo de inatismo. Como
tudo o que entra no entendimento humano vem pelos sentidos, a primeira razo
do homem uma razo sensitiva; ela que serve de base para a razo intelectual: nossos primeiros mestres de filosofia so nossos ps; nossas mos, nossos
olhos. Substituir tudo isso por livros no equivale a nos ensinar a raciocinar,
mas sim a nos ensinar a nos servirmos da razo de outrem; equivale a nos
ensinar a acreditar muito e nunca saber nada (1999, p. 141).
Rousseau critica aqueles que desprezam a condio infantil e enfatiza
a importncia de atentar para as especificidades desta fase.5 Alis, no s para
esta, mas para as diversas fases do desenvolvimento intelectual e moral que
vo da mais tenra idade ao produto final, que a formao completa do homem ou do cidado.
Queixamo-nos da condio infantil e no vemos que a raa humana teria
perecido se o homem no tivesse comeado por ser criana. Nascemos fracos,
precisamos de fora; nascemos carentes de tudo, precisamos de assistncia;
nascemos estpidos, precisamos de juzo. Tudo o que no temos ao nascer e de
que precisamos quando grandes nos dado pela educao.6

42

Cf. Dent: Num primeiro e incompleto rascunho do Emlio (chamado Manuscrito Favre),
Rousseau divide em quatro os estgios de desenvolvimento do homem; a idade da natureza
(at os 12 anos); a idade da razo (Inteligncia) (12-15); a idade da energia, fora vital
(15-20), a idade da sabedoria (20-25). Embora no aderisse a um to esquemtico padro
na obra final, ele serve no entanto, como til quadro de referncia (1996, p. 117).

Rousseau escreve ainda que: Se o homem nascesse grande e forte, a estatura e a fora
ser-lhe-iam inteis at que tivesse aprendido a servir-se delas; ser-lhe-iam prejudiciais,
pois impediriam que os outros pensassem em socorr-lo e, entregue a si mesmo, morreria
de misria antes de ter conhecido suas necessidades (1999, p. 8).

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Conforme nos lembra Tanguy LAminot no verbete ducation do

Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau: a educao tradicional totalmente dirigida para a formao do homem adulto e se interessa pouco com o
desenvolvimento da criana por ela mesma. Ela no v na criana seno
aquilo que ela ser mais tarde. Rousseau se ope firmemente queles que
procuram sempre o homem na criana.7 Sua ideia deixar amadurecer a
infncia na criana. Ainda conforme LAminot, esta magnfica frmula constituir a base de todas as novas pedagogias.
A influncia dos escritos de Rousseau ser de grande monta em inmeros pensadores da educao e criadores de novas pedagogias. Tais formulaes, entretanto, no podem ser tidas como sendo completamente originais,
alis, a ideia de originalidade em termos de pensamento bastante difcil de
ser comprovada, afinal somos sempre e de alguma maneira herdeiros de uma
tradio, ou de mais de uma em muitos casos. Alguns pesquisadores, na nsia
de defender seus autores prediletos, acabam por vezes atribuindo exclusivamente a estes a paternidade de ideias que no lhes pertencem nica e exclusivamente. Este parece ser o caso no que diz respeito diviso das fases do
desenvolvimento do intelecto. Conforme nos adverte Krotky, em seu artigo
Comenius et la rvolution copernicienne de Rousseau, a paternidade desta ideia no poderia ser atribuda a Rousseau sem prejuzo para este outro
pensador da educao que Comenius.8
Com efeito, desde o sculo XVII, um pedagogo soube reconhecer a originalidade da vida psquica da criana com relao do adulto; ele analisou e
descreveu as diferentes etapas de seu desenvolvimento. Este pedagogo
Comenius. Intil dizer que ele muito pouco conhecido nos pases de expresso francesa. Seu nome figura nas histrias das doutrinas pedaggicas, mas a profundidade de sua doutrina pedaggica no ainda plenamente reconhecida (Krotky, 2000-2001, p. 189).

Verbete ducation (Trousson; Eigeldinger, 2006, p. 276, traduo nossa).

Johan Amos Comenius (1592-1670), pensador tcheco autor da Didtica magna (1640).

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Krotky cita inmeras passagens da Didtica Magna que mostram a

preocupao de Comenius em tornar a educao mais natural e em diferenciar
as fases de nosso desenvolvimento fsico e racional. Em sua opinio quem
teria lanado esse movimento de paternidade equivocada das ideias de diviso das fases e da valorizao dos sentidos seria Claparde.9 Como nosso
intuito no presente artigo, no entanto, no de forma alguma buscar apresentar as contribuies originais de Rousseau para a questo da educao, no
insistiremos neste debate. Ademais a questo da originalidade das ideias, sobretudo em um perodo no qual no existia o culto ao autor tal como verificamos atualmente, no mnimo difcil para no dizer impossvel de ser verificada. O certo que as temticas tratadas e expostas por Rousseau, em sua contundente escrita, impulsionaram os estudos pedaggicos e contriburam para
a ampliao de nossos horizontes educacionais e polticos. No obstante, o
estudo das similitudes e possveis influncias verificadas entre as teorias de
Comenius e Rousseau poderiam constituir um excelente vis de pesquisa que
tenderia a ampliar nossos horizontes no que diz respeito s ideias pedaggicas.
Voltemos, porm, anlise da proposta rousseauniana exposta no Emlio. No livro I Rousseau ressalta que a educao do homem comea com o
nascimento. Segundo ele, antes de falar, antes de ouvir a criana j se
instrui (1999, p. 45). Isso no significa, contudo, que devamos antecipar os
contedos a serem apresentados ou sobrecarregar as crianas desde a mais
tenra idade com lies de todos os tipos. Pelo contrrio, cabe perceber que
tipo de conhecimento o mais apropriado para cada etapa de seu desenvolvimento. Sendo a infncia o sono da razo (p. 113) no se pode esperar que
as crianas ajam com base em princpios racionais e abstratos. Cabe sim prepa-

44

Cf. Krotky: Foi Claparde quem lanou o movimento. Ele escreve: Com efeito: O
sistema educativo gravitando em torno da criana deitada bom grado ou mal grado no
leito de Procusto do sistema, eis o grande princpio que faz de Rousseau o Coprnico da
pedagogia. A influncia de Claparde que foi grande na poca e a autoridade do livro
que passa por uma obra de importncia capital para a pedagogia de seu tempo levaram
os autores de expresso francesa a creditar a Rousseau uma paternidade que no lhe
pertence historicamente (p. 189).

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r-las para aprender, preparar seus sentidos para que sirvam como instrumentos eficazes, capazes de auxiliar no desenvolvimento futuro de seu intelecto.
Vejamos como Rousseau se refere a esta questo no livro II do Emlio:
Para exercer uma arte, deve-se comear por obter os instrumentos, preciso
que sejam bastante slidos para resistir ao uso. Para aprender a pensar,
devemos portanto, exercitar nossos membros, nossos sentidos, nossos rgos, que so instrumentos de nossa inteligncia; e, para tirar todo o partido
possvel desses instrumentos, preciso que o corpo que os abastece seja
robusto e so. Assim longe de a verdadeira razo do homem formar-se
independentemente do corpo, a boa conformao do corpo que torna fceis
e seguras as operaes do esprito (p. 141).

Nesse sentido Rousseau adverte que

antes da idade da razo, no se pode ter qualquer idia sobre os seres morais
ou sobre as relaes sociais. Assim, devemos evitar na medida do possvel
empregar palavras que as exprimam, por medo de que a criana relacione a
essas palavras de incio falsas idias que no conheceremos ou que no
poderemos destruir. A primeira falsa idia que entra em sua cabea para ela
o germe do erro e do vcio; deve-se prestar ateno sobretudo a esse primeiro
passo (p. 84).

Rousseau, no livro II do Emlio, designar a razo em termos praticamente idnticos aos utilizados por Condillac, que no Essai sur lorgine des
connaissances humaines, escrito 1746, havia afirmado que a razo que
coroa todo o entendimento (p. 96). Vejamos: De todas as faculdades do
homem, a razo, que no por assim dizer seno um composto de todas as
outras, a que se desenvolve com mais dificuldade e mais tardiamente (Rousseau,
1999, p. 84). Cabe ressaltar que as semelhanas percebidas entre as concepes de educao e de construo do conhecimento no param por aqui; Condillac, na esteira de Locke, acentua o papel dos sentidos na aquisio das
ideias e consequentemente, acaba por invalidar a teoria das ideias inatas.
Rousseau, por sua vez, afirmar em unssono que ns nascemos capazes de
aprender, mas sem nada saber e nada conhecendo (p. 44). Em virtude da
ateno concedida ao processo de construo e de ensino que se opera na e
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pela lngua que tanto Condillac quanto Rousseau concedero tamanha ateno ao mtodo utilizado para ensinar as crianas afinal, conforme dir Condillac, na infncia que ns somos imbudos de preconceitos que retardam
os progressos dos nossos conhecimentos e que nos fazem mergulhar no erro
(1998, p. 289) e alertaro para os perigos de um processo prematuro de
ensino que no atente para as especificidades da idade dos alunos nem tampouco para o tipo de contedo a ser tratado com estes.10
Seguindo-se este processo lento, mas preciso, de aprendizagem, no
qual as palavras ensinadas no so meras palavras a serem decoradas, mas
vm sempre acompanhadas de ideias ntidas e precisas, talvez no se formem pequenos prodgios, mas se evita que estes se tornem, no futuro,
verdadeiros pedantes sobrecarregados de palavras vs e de uma linguagem
estril. Os primeiros progressos desta educao seriam bem lentos, verdade, confirma Condillac; e no veramos prodgios prematuros de sapincia que se tornam, aps alguns anos, prodgios de estupidez; mas veramos
uma razo livre de erros e capaz, por conseqncia, de se alar a amplos
conhecimentos (Condillac, 2004, p. 192). Rousseau, no livro II do Emlio,
ressaltando as vantagens de seu prprio mtodo que ademais no difere
muito do mtodo condillaquiano , dir: verdade que este mtodo no
forma pequenos prodgios e no faz com que os preceptores e os professores

10

46

Segundo Condillac: Il serait souhaiter que ceux qui se chargent de lducation

des enfants nignorassent pas les premiers ressorts de lesprit humain. Si un prcepteur connaissant parfaitement lorigine et le progrs de nos ides, nentretenait son
disciple que des choses qui ont le plus de rapport ses besoins et son ge; sil avait
assez dadresse pour le placer dans les circonstances les plus propres lui apprendre se faire des ides prcises et les fixer par des signes constantes; si mme, en
badinant, il nemployait jamais, dans ses discours, que des mots dont le sens serait
exactement dtermin; quelle nettet, quelle tendue ne donnerait-il pas lesprit de
son lve! mais combien peu de pres sont en tat de procurrer de pareils matres
leurs enfants; et combien sont encore plus rares ceux qui seraient propres remplir
leurs vues? il est cependant utile de connatre tout ce qui pourrait contribuer une
bonne ducation. Si lon ne peut pas toujours lexcuter, peut-tre vitera-t-on au
moins ce qui y serit tout fait contraire. On ne devrait, par exemple, jamais embarrasser les enfants par de paralogismes, des sophismes et dautres mauvais raisonnements (1998, p. 121).

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brilhem, mas forma homens judiciosos, robustos, sos de corpo e de entendimento, que, sem se terem feito admirar quando jovens, far-se-o honrar
quando adultos(1999, p. 121)11
Tais preceitos relacionam-se com o conceito de Educao negativa, um
dos conceitos rousseaunianos tratados com maior frequncia em manuais de educao e compndios de Histria da Educao. A ideia de educao negativa,
contudo, tambm a parte do Emlio menos compreendida, muitas vezes definida
equivocadamente como uma imensa perda de tempo que incorre na no aprendizagem de contedos e na ausncia de qualquer interferncia do mestre na conduta
do aluno. A inteno de Rousseau, todavia, no parece ser a de deixar que a
criana se conduza por conta prpria, mas simplesmente de no antecipar contedos que em sendo mal assimilados provocaro apenas a aquisio de uma falsa
ideia, ou de uma palavra cujo sentido permanea obscuro na mente da criana.
Essa primeira educao, que deve ser puramente negativa, consiste, segundo o
autor, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em proteger o corao contra
o vcio e o esprito contra o erro (Rousseau, 1999, p. 91).
O excesso de interferncia do homem no desenvolvimento das crianas
acaba por enfraquec-las ao invs de fortalec-las. Prticas em voga, tais como
a de enfaixar as crianas, so criticadas por Rousseau. Segundo ele:

11

Peter Jimack, em artigo no qual trata das influncias de Condillac, Buffon e Helvetius na
escrita do Emlio, salientar que o que diz Condillac acerca da educao das crianas
sobre a maneira como se deve formar o esprito delas perfeitamente anloga quela
exposta nos trs primeiros livros do Emlio (Jimack, 1956-1958, T. XXXIV,p. 131).
Alm disso, o autor lembrar ainda que a dita educao negativa, que ocupa os dois
primeiros livros da mesma obra no outra coisa seno a educao perfeitamente
positiva dos sentidos e que o estudo sucessivo e metdico de cada sentido, exposto
por Rousseau, lembra o mtodo do tratado das sensaes de Condillac (p. 108). Se
Rousseau insiste em se separar das concepes sensualistas e em marcar a distncia entre
esta e as suas prprias, isso se d, em grande medida, em funo do fato de que elas se
pareciam muito. No entender de Jimack, as diferenas que ele (Rousseau) estabelece
entre suas prprias doutrinas e aquelas dos sensualistas restam bem menos numerosas
do que as semelhanas; principalmente no que concerne ao mtodo fundado na
observao que podemos encontrar no Emlio. Tais constataes levam o autor a afirmar
que apesar das invectivas contra os philosophes, apesar da Profisso de f do vigrio
de Sabia, apesar do estreito parentesco que o liga a Plutarco e aos antigos, o autor do
Emlio se mantm completamente imbudo do esprito filosfico e sensualista de seu
sculo (p. 137).

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Nos lugares em que no se tm essas precaues extravagantes, todos os

homens so grandes, fortes, bem proporcionados. Os lugares em que se
enfaixam as crianas esto cheios de corcundas, de mancos, de cambaios, de
raquticos, de pessoas deformadas de todo o tipo. Temendo que os corpos se
deformem com os movimentos livres, apressam-se em deform-los pondoos entre prensas. De bom grado os tornariam paralticos para impedi-los de
se estropiarem (1999, p. 17).

em razo deste tipo de interferncia equivocada que Rousseau contrape a sua educao natural. Alm disso, seu mtodo tambm tem como
objetivo propiciar ao aluno a capacidade de sobreviver aos reveses das questes polticas e sociais. Longe de contribuir com uma formao extremamente
diferenciada que preparava cada um para o posto especfico a ser ocupado na
sociedade, a formao natural pretende torn-lo apto para suportar as inevitveis mudanas pressentidas por Rousseau que viriam a derrubar grande parte
das monarquias europeias.
Pouco me importa que destinem meu aluno espada, igreja ou barra.
Antes da vocao dos pais, a natureza o chama para a vida humana. Viver
o ofcio que quero ensinar-lhe. Ao sair de minhas mos, concordo que no
ser nem magistrado, nem soldado, nem padre; ser homem, em primeiro
lugar; tudo o que um homem deve ser, ele ser capaz de ser, se preciso, to
bem quanto qualquer outro; e ainda que a fortuna o faa mudar de lugar, ele
sempre estar no seu (p. 14).

No querendo repetir os equvocos por ele criticados e impossibilitado

de formar um cidado virtuoso onde no existia mais ptria, o autor defende um
tipo de educao que prime pela independncia. Aqui no se trata de formar o
cidado, mas tem-se no horizonte a formao do homem em sentido mais genrico. Ou seja, em uma sociedade corrompida bom que o jovem formado por ele
esteja preparado para no se tornar joguete dos preconceitos estabelecidos. Em
linguagem contempornea, diramos que Emlio formado para ter uma formao mais crtica, que no reproduza os padres corrompidos vigentes. Emlio
no um selvagem a ser relegado aos desertos, um selvagem feito para morar
nas cidades. preciso que saiba encontrar nelas o necessrio, tirar partido
dos habitantes e viver, se no como eles, pelo menos com eles (1999, p. 265).
48

CONTEXTO & EDUCAO

EDUCAO E POLTICA

Em passagens como esta Rousseau mostra a diferena existente entre

Emlio, o qual formado tendo por modelo as qualidades do homem natural, dentre elas a independncia e o interesse por suas verdadeiras necessidades, e o homem social, ou homem do homem, entregue a todas as paixes e
necessidades adquiridas pelo hbito. Nesse sentido, Emlio no viver como
os demais homens em sociedade, mas poder conviver com eles. Ele viver se
no como um homem natural, pelo menos como um homem social com
vnculos mnimos. Ele ser o mais livre possvel, e depender muito pouco
dos preconceitos de seus semelhantes. Analisemos agora a seguinte passagem
do livro III do Emlio, a qual refora a ideia antes mencionada:
Robinson Cruso em sua ilha, sozinho, sem o amparo de seus semelhantes e
dos instrumentos de todas as artes, provendo porm sua subsistncia, sua
conservao e conseguindo at uma espcie de bem-estar, eis um tema interessante para qualquer idade [...] Esse estado no , concordo, o do homem
social; provavelmente no o de Emlio, mas atravs desse mesmo estado
que ele deve apreciar todos os outros. O meio mais seguro de nos elevarmos
acima dos preconceitos e ordenarmos os juzos de acordo com as verdadeiras
relaes entre as coisas colocarmo-nos no lugar de um homem isolado e
julgarmos tudo como tal deve ele prprio julgar, com relao sua prpria
utilidade (p. 233).

Rousseau revela nessa passagem que seu aluno deve agir ou deve querer somente aquilo que realmente lhe for necessrio, ou seja, ele no ser
joguete das paixes e das necessidades derivadas dos hbitos adquiridos em
sociedade, seus hbitos sero mais simples e seus desejos mais naturais. Ele s
desejar aquilo que lhe for realmente til. Ento, at mesmo o amor-prprio
atingir muito pouco o seu corao. Ele viver com seus semelhantes, mas no
se igualar a eles. Ainda acerca da formao de Emlio, e de seu convvio em
sociedade, Rousseau escreve:
Querendo formar o homem da natureza, no se trata por isso de fazer dele um
selvagem e de releg-lo ao fundo dos bosques, mas envolvido no turbilho
social, basta que ele no se deixe arrastar nem pelas paixes nem pelas opinies
dos homens; veja ele pelos seus olhos, sinta pelo seu corao; no o governe
nenhuma autoridade, exceto a de sua prpria razo (1999, p. 339).
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EVALDO BECKER

Aps ter concludo a fase inicial de ensino, centrada no desenvolvimento fsico do aluno e no aprimoramento do uso dos sentidos, que deve ser
bastante prtica, envolvendo sempre que possvel a experimentao, Rousseau
passa a investigar as questes morais, ressaltando a importncia do estudo da
Histria para a formao moral dos jovens e sugere inmeros autores clssicos, como Tucdides e Plutarco, por exemplo. No livro IV ao tratar da formao do esprito Rousseau salienta: essa a hora da leitura e dos livros
agradveis; a hora de ensin-lo a fazer a anlise do discurso, de torn-lo
sensvel a todas as belezas da eloqncia e da dico (p. 472).
Sendo a capacidade de fala instrumento indispensvel para a vida
poltica e aps criticar a linguagem bajulatria dos sales, Rousseau no
poderia simplesmente repetir este tipo de prtica. Sendo assim, ele ir buscar exemplos de um tipo diverso de formao entre os antigos oradores.
Alis, j em seus escritos iniciais, como o caso de sua Mmoire prsent a
Monsieur de Mably sur lEducation de M.son Fils, na qual apresenta o
plano de estudos a ser aplicado ao jovem Sainte Marie, mostrando a importncia conferida leitura de Quintiliano, podemos ler: Em lugar de um
curso formal de Retrica, quando o Sr. de St. M. estiver em condies de
explicar algumas passagens de Ccero e Virglio, eu lhe colocarei entre as
mos a verso resumida de Quintiliano do Sr. Rollin, que ele deve saber de
cor (OC, IV, p. 29).
A escolha destes autores no aleatria. Rousseau cita reiteradas vezes
o bom exemplo de Plato e de seu projeto pedaggico,12 e de Plutarco, de
quem retm a crtica da linguagem bajulatria e da garrulice. No caso de
Quintiliano, apesar de as citaes textuais na obra de Rousseau serem poucas,
os projetos pedaggicos de ambos guardam inmeras semelhanas. Quintiliano vincula diretamente os deveres do cidado aos do orador, aliando ainda a

12

50

J no incio do Emlio Rousseau nos adverte: Se quiserdes ter uma idia da educao
pblica, lede a Repblica de Plato. No uma obra de poltica, como pensam os que
s julgam os livros pelo ttulo: o mais belo tratado de educao jamais escrito (1999,
p. 12).

CONTEXTO & EDUCAO

EDUCAO E POLTICA

postura deste conduta tica. Repetidas vezes, ao longo de toda a obra, o

autor afirma que o orador deve ser um homem de bem e mesmo que impossvel ser orador de verdade sem ser homem de bem (1934, T.I., p. 285).13
No captulo X da Institutio oratria, ao discorrer acerca das vrias artes
necessrias ao futuro orador, Quintiliano ressalta a importncia em atentar
para o tom de voz e para a inflexo a serem utilizados no discurso. Segundo
ele: da mesma forma (que no canto), no discurso tambm, a voz pausada,
clara, inflexionada, contribui a comover as paixes de um auditrio,[...]
servindo para excitar seja a clera, seja a piedade do juiz (1934, T.I., p. 139,
NT). Rousseau, no Livro I do Emlio, ao tratar da formao de seu jovem
aluno, demonstra preocupao similar ao afirmar que:
Sendo a primeira lei do discurso a de se fazer ouvir, o maior erro que se
possa cometer falar sem ser ouvido. Vangloriar-se de no ter inflexo
vangloriar-se de tirar a graa e a energia da frase. A inflexo a alma do
discurso, d-lhe sentimento e verdade. A inflexo mente menos do que a
palavra; talvez por isso seja to temida pelas pessoas bem educadas (1999,
p. 61).

Ambos os autores ressaltam a importncia da inflexo e do tom de voz a

serem utilizados, e ambos criticam a forma efeminada e cortes (Quintiliano,
1934, T.I., p. 173) das linguagens empregadas em suas pocas. Guardadas as
diferenas, o projeto de Rousseau no Emlio, que se prope formar por meio de
um projeto ideal um homem ou cidado de bem, que possa agir de forma competente e til para a sociedade, bastante semelhante ao de Quintiliano, cujo
objetivo formar um orador ideal que seja inevitavelmente homem de bem e
cuja principal finalidade agir de forma til e competente nas questes da
13

Ao tratar desta questo Skinner nos apresenta a seguinte passagem de Quintiliano:

Quero que a pessoa a quem educo seja sbia no sentido verdadeiramente romano e,
desse modo, capaz de se revelar um verdadeiro vir civilis no trabalho e na experincia
de governo, e no em meras controvrsias de natureza puramente particular. Em
termos especficos, acrescenta Quintiliano, o vir civilis deve ser um defensor freqente
nos tribunais, um orador destacado nas assemblias. Deve certificar-se de que os veredictos proferidos nos tribunais sejam justos e de que as decises tomadas pelas assemblias populares beneficiem a comunidade como um todo (apud Skinner, 1999, p. 105).

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Repblica. Para ambos necessrio que este (o orador, o cidado, o homem de

bem) possa dar um exemplo de conduta condizente com seus preceitos morais e
que possa incentivar e motivar seus concidados a agirem de forma virtuosa
com um discurso apropriado, sem frivolidades, efeminamentos e bajulaes.
A educao natural deve tornar o homem prprio para todas as condies sociais, e, sobretudo, apto para a vida civil. Nesse sentido, depois de terse considerado atravs de suas relaes fsicas com outros seres, de suas
relaes morais com os outros homens, resta-lhe considerar-se pelas relaes
civis com os outros concidados (1999, p. 643). o que Rousseau enfatiza
ao final do Emlio, quando expe um resumo do que ser detalhado no Contrato Social, ou seja, os princpio do direito poltico, conhecimento necessrio a todo aquele que queira desempenhar um papel benfico para a sociedade
da qual faz parte.
Em funo de inmeras questes de cunho poltico e principalmente
da crtica do dogma do pecado original exposta na Profisso de f do vigrio
de Sabia, o Emlio ser condenado pela Sorbonne no ano de 1762 e Rousseau
ter sua priso decretada, o que ocasionar um conturbado perodo de exlio.
Mesmo aps ter suas obras condenadas, contudo, e depois de ter prometido
no mais escrever sobre poltica ou religio Rousseau voltar a tratar da questo da educao pblica e de sua importncia na formao dos cidados em
um escrito que faz parte de suas obras de poltica externa, as Consideraes
sobre o governo da Polnia.
***

A questo da educao pblica

nas Consideraes sobre o governo da Polnia
As Consideraes sobre o governo da Polnia foram escritas por Rousseau
entre outubro de 1770 e junho de 1771, a pedido do Conde de Wielhorski, que
fazia parte da confederao de insurgentes que se opunham interveno
russa na Polnia. Rousseau surpreende-se com o fato de que um Estado to
52

CONTEXTO & EDUCAO

EDUCAO E POLTICA

singularmente constitudo pudesse ter subsistido por tanto tempo. Este Estado ameaado e invadido constantemente por seus vizinhos e com uma constituio pouco slida chama sua ateno por ser
um corpo formado por um grande nmero de membros mortos e por um
pequeno nmero de membros desunidos, cujos movimentos todos, quase
independentes uns dos outros, longe de terem um fim comum, se destroem
mutuamente; que se agita muito, para nada fazer; que no pode oferecer
resistncia alguma a quem desejar ofend-lo; que, em cada sculo, cai em
dissoluo cinco ou seis vezes (1962, p. 368),

e que apesar disso consegue manter seu vigor. Esse Estado despovoado,
devastado, no auge de suas infelicidades e de suas anarquias, assim como a
Fnix querendo renascer de suas prprias cinzas, mostra ainda todo o vigor
de sua juventude, ousando pedir um governo e leis, como se tivesse acabado
de nascer (p. 268).
Nesse contexto Rousseau atende ao pedido dos revolucionrios e se
dispe a oferecer alguns conselhos que pudessem auxiliar a Polnia na reconstituio de seu Estado. Aps incentivar os poloneses a criar instituies
que reforcem o carter nacional desta nao ainda com laos bastante frouxos
e com uma sociedade extremamente hierarquizada e desigual, Rousseau abre
o captulo IV intitulado Educao, com a seguinte frase:
Eis o ponto importante. a educao que deve dar s almas a conformao
nacional e de tal modo orientar suas opinies e gostos, que se tornem patriotas
por inclinao, paixo e necessidade. Uma criana, ao abrir os olhos, deve
ver a ptria e at morrer no dever seno v-la. Todo o verdadeiro republicano sugou com o leite materno o amor ptria, isto , s leis e liberdade
(p. 277).

O ponto importante para todo Estado que queira se fortalecer e que

tenha em mente o estreitamento dos laos sociais justamente a educao,
uma educao pblica ou nacional como Rousseau a designa. Uma educao
que seja bastante diversa daquelas desenvolvidas pelas monarquias decadentes da Europa. A educao nacional s pertence aos homens livres. S eles
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EVALDO BECKER

tm existncia comum e so verdadeiramente ligados pela lei. Um francs, um

ingls, um espanhol, um italiano, um russo so quase que o mesmo homem. J
sai do colgio completamente modelado pela licena, isto , pela servido
(p. 277-278).
Nesse sentido, para no repetir os erros dessas naes to gabadas, mas
tambm to corrompidas, Rousseau insiste para que a educao seja laica e
vise aos interesses da nao. Pelo que acabo de dizer, pode-se concluir no
serem os estudos ordinrios dirigidos por estrangeiros e padres, o que gostaria de fazer as crianas seguirem. A lei dever regulamentar o contedo, a
ordem e a forma dos estudos (p. 278). Este preceito que insiste em uma
educao laica era extremamente necessrio na poca e deveria continuar a
ser repetido na contemporaneidade, quando percebemos por vezes em pases
como o nosso, que quando a populao se descuida os recuos so extremamente malficos. Refiro-me aqui a uma lei municipal que estabelece o ensino
confessional de determinadas religies no Estado do Rio de Janeiro que vai
contra todas as diretrizes de um Estado laico como o Brasil.14
Outro ponto fundamental em uma nao que valorize a ideia de Repblica aquele que estabelece a igualdade nas condies de acesso a um ensino de qualidade.
No aprecio de modo algum a distino entre colgios e academias, que leva
a nobreza rica e a nobreza pobre a serem educadas de modo diferente e
separadamente. Sendo todos iguais pela constituio do Estado, devem ser
educados juntos e do mesmo modo e, se no se pode estabelecer uma educao pblica inteiramente gratuita, preciso pelo menos atribuir-lhe um preo
que os pobres possam pagar.15

54

14

A referida lei que privilegia o ensino de uma ou duas religies em detrimento de todas
as demais e que deflagrou a contratao de inmeros professores de ensino religioso a
serem pagos pelo errio pblico a Lei 3.459, de 14 de setembro de 2000.

15

Rousseau sugere ainda, em caso de dificuldades, que se estabeleam bolsas para sanar as
extremas desigualdades no acesso ao ensino pblico: Ser que no se poderia reservar
em cada colgio um certo nmero de lugares inteiramente gratuitos, isto , custeados
pelo Estado e que em Frana se chamam bolsas? (1962, p. 277-278).

CONTEXTO & EDUCAO

EDUCAO E POLTICA

O que Rousseau revela com isso no uma preocupao exclusivamente

pedaggica. O que ele visa estreitar os laos comunitrios entre os habitantes
da Repblica. Tal ideia se evidencia quando o autor insiste para que no se
permita que as crianas brinquem separadamente, mas todos juntos e em pblico, de modo que sempre haja um objetivo comum a que todos aspirem e que
excite a concorrncia e a emulao. E mesmo os pais que prefiram uma educao domstica devero enviar seus filhos para esses exerccios.
Sua instruo pode ser domstica e particular, mas seus jogos devem ser
pblicos e comuns a todos, pois no se trata aqui somente de ocup-los, de
dar-lhes uma constituio robusta, de torn-los geis e bem feitos, mas, sim,
de acostum-los desde cedo regra, igualdade, fraternidade, concorrncia, a viver sob os olhos de seus concidados e a desejar a aprovao pblica
(1962, p. 279).

Neste captulo sobre a educao, parte importante deste escrito que

visa a ajudar no fortalecimento de uma nao que se encontra esfacelada,
Rousseau chama a ateno para temas como a igualdade e a participao
cidad nos negcios pblicos expostos no Contrato social e relembra alguns
temas sobre a educao presentes no Emlio, dentre eles o tema da educao
negativa. Vejamos:
Impe-se estabelecer, em todos os colgios, um ginsio ou local para os
exerccios corporais destinados s crianas. Esse problema, to descuidado,
constitui a meu ver o mais importante da educao no somente para formar
temperamentos robustos, porm, mais ainda, devido ao objeto moral que
descuidado ou que s se procura alcanar por meio de um amontoado de
preceitos pedantes e vos que no passam de simples palavras perdidas.
Nunca repetirei demais que a boa educao deve ser negativa. Impedi os
vcios de nascer e tereis feito muito pela virtude.16

16

Cf. Rousseau: Em toda a boa educao pblica, o meio para alcanar tal coisa
faclimo consiste em manter as crianas sempre em exerccio, no por meio de estudos
tediosos dos quais nada entendem e que, s por deverem permanecer imveis, passam a
odiar, mas por exerccios que os agradem, satisfazendo a necessidade que sentem de
agitar o corpo em crescimento e cujo prazer no se limitar a isso. Rousseau: Consideraes sobre o governo da Polnia; 1962, p. 279.

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Aps a primeira fase, que consiste na educao negativa, cabe tratar de

sua formao moral e civil. Convm que os habitantes de uma Repblica
conheam-na a fundo para que possam am-la. Nesse sentido Rousseau ressalta a importncia do estudo da Geografia, da Histria, da Economia e das leis,
dentre outros, para que os jovens possam participar de forma virtuosa da sociedade na qual se encontram inseridos. Aos vinte anos, um polons no dever
ser um outro homem, deve ser um polons. Quero que, ao aprender a ler, leia
as cousas de seu pas, que aos dez anos conhea todas as suas produes, aos
doze todas as provncias, todas as estradas, todas as cidades; aos quinze
saiba toda a histria; aos dezesseis, todas as leis (1962, p. 278).
Rousseau procura sempre ressaltar as aes virtuosas dos grandes homens, aqueles que melhor caracterizam as potencialidades do esprito humano. No podendo encontrar entre seus contemporneos os exemplos de virtude e cidadania de que necessitava, ele busca nas imagens apresentadas pelos
antigos exemplos possveis de virtude e de grandeza de alma, que pudessem,
talvez, inspirar seus contemporneos a empreenderem aes semelhantes, aes
condizentes com a verdadeira noo de cidadania e de virtude e cujos fermentos nos coraes de todos os homens para levedar s esperam ser postos
em ao por meio de instituies convenientes.17 Se isso for feito a contento,
prossegue Rousseau, a nao datar seu segundo nascimento da crise tremenda de que sai e, vendo o que fizeram seus membros ainda indisciplinados,
muito esperar e mais ainda obter de uma instituio bem equilibrada
(1962, p. 278).
A nfase do pensamento de Rousseau acerca da educao e da poltica
varia ao longo de seus escritos. Por vezes tende mais para uma formao
crtica e universalista, com vieses cosmopolitas, como parece ser o caso no
Emlio, cujo paradigma seria Scrates. Em outras, quando a ocasio se apre17

56

Cf. Leduc-Fayette: Rousseau a bien compris que le centre de gravit de la vie antique
est la concitoyennet mme, et non pas la runion dun certain nombre dindividus dans
un lieu gographique donn (1974, p. 142). Sobre a herana clssica de Rousseau e
sobre a maneira um tanto mtica como ele encarava a ideia das pequenas Repblicas ver:
Becker, 2008.

CONTEXTO & EDUCAO

EDUCAO E POLTICA

senta, a nfase recai sobre a formao pblica e cidad, cujo paradigma seria
Cato,18 tal como se d no Discurso sobre a economia poltica e sobretudo
nas Consideraes sobre o governo da Polnia. Independentemente da situao, no entanto, o que fica claro que tudo vincula-se poltica e que todo
povo ser aquilo que a natureza de seu governo o fizer ser. Embora as possibilidades estejam constantemente abertas e s dependa dos homens conduzir
apropriadamente o seu destino, Rousseau bastante pessimista com relao
aos rumos tomados pelo gnero humano. O que o aflige e a ns tambm que
tantas ideias boas e teis apesar de muito praticveis, encontram-se bem
longe de tudo o que se faz (1962, p. 280).

Referncias
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DENT, N. J. H. Dicionrio Rousseau. Traduo lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1996.
18

Tenhamos a ousadia de opor Scrates a Cato: o primeiro era mais filsofo e o

segundo, mais cidado. Atenas j estava perdida, e Scrates tinha como ptria o mundo
inteiro: Cato sempre teve a sua no fundo do corao, viveu apenas para ela e no pde
sobreviver a ela. A virtude de Scrates a do mais sbio dos homens: mas entre Csar
e Pompeu, Cato parece um deus entre os mortais. Um instruiu alguns particulares,
combateu os sofistas e morreu pela verdade; o outro defendeu o Estado, a liberdade, as
leis contra os conquistadores do mundo, e s deixou a Terra quando j no viu alguma
ptria para servir. Um digno aluno de Scrates seria o mais virtuoso de seus contemporneos; um digno mulo de Cato seria o maior. A virtude do primeiro faria sua felicidade, o segundo procuraria a sua na de todos. Seramos instrudos por um e conduzidos
pelo outro e apenas isso decidiria a preferncia, posto que nunca se fez um povo de
sbios, mas no impossvel tornar um povo feliz (Rousseau, 1996, p. 35).

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Recebido em: 20/8/2009

Aceito em: 28/9/2009

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