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As Noures PDF
As Noures PDF
Pietro Ubaldi
PIETRO UBALDI
AS NORES
Tcnica e Recepo
das
Correntes de Pensamento
"No sabemos seno em razo da nossa faculdade de recepo".
PITGORAS
TRADUO DE
CLVIS TAVARES
NDICE
1
Pietro Ubaldi
Premissas
II
O Fenmeno
III O Sujeito
IV Os Grandes Inspirados
V Tcnica das Nores
(Fotografias radioscpicas)
VI Concluses
PREFCIO
PARA A EDIO BRASILEIRA
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
mais atroz da crise moral, social e econmica, consumira somas ingentes para publicar uma
coleo de livros biosficos? Quem os leria? E, sobretudo, quem os escreveria?
Poucos dias depois, porm, um Scio Emrito da Sociedade de Biopsquica, que
vive distante da Itlia, dirigiu a quem escreve estas linhas, uma carta que dizia mais ou menos o
seguinte: Tenho pensado que seria til e justo que os problemas biosficos fossem objeto de
outras tantas monografias; examina o assunto, toma as devidas informaes e, sob os auspcios
de nossa Sociedade, sejam feitos tantos concursos anuais quantos sejam os temas. J se
encontra em disponibilidade todo o necessrio para premiar os dignos e para a difuso das
monografias, sem determinao de nmero.
Quem havia recebido tal inesperada comisso imediatamente interrogou o EspritoGuia (O Mestre) da ultrafana Bice Valbonesi; eis a resposta: "Tudo isso determinao
superior; fui eu quem ligou teu pensamento mente do teu Irmo distante, que, doutro modo,
no se aliaria ao teu desejo; ele e tu cumprireis simplesmente um dever. Obedecei e trabalhai".
Eis, agora e aqui, escolhido Pietro Ubaldi com o primeiro dos trabalhos e justamente
com um trabalho que se refere ao principal argumento, fundamental, da ultrafania; Pietro
Ubaldi, que dotado de uma hipersensibilidade excepcional, no confundvel com a dos
maiores ultrafanos. Scrates ouvia, tambm, a "Sua Voz", mas talvez no tivesse sabido falar
pelas condies do seu tempo, do ambiente, do grau evolutivo de ento, do estado da cincia
de sua poca como Pietro Ubaldi, usando um mtodo cientfico, sobre o fenmeno do qual
instrumento, mas instrumento consciente do valor da produo que atravs de si mesmo se
manifesta.
Ultrafano no verdadeiro e mais amplo sentido da palavra, na forma e na substncia de
sua obra perfeita, o autor de "As Nores" pode falar sobre as correntes espirituais o que
nenhum pensador, embora genial, poderia jamais dizer, porque Ubaldi "viveu" sua obra,
abandonando o prprio Eu s ordens de uma Entidade de superlativa inteligncia, que ele
denomina "Sua Voz" e que lhe vem do Mistrio. Ele obedeceu, recolhendo e repetindo aos
homens as palavras profundas que ele no pensou, mas ouviu. E pde, ao mesmo tempo, com
as prprias faculdades cerebrais, seguir, indagar, entender (o que era justamente nosso desejo)
a tcnica, por assim dizer, desse importantssimo fato espiritual que a radiao emitida pelas
Essncias vivas, de uma vida exterior aos estreitos limites da nossa existncia.
A "Coleo de Biosofia" tem seu incio, pois, com o trabalho de um autor que, aos
dotes naturais da mente, cultura profunda do imenso problema, rene faculdades
supranormais dum grau to elevado que talvez no se possam confrontar se no remontarmos
aos grandes Msticos.
Pietro Ubaldi , pois, um assinalado, um dos que so enviados e para ns, crentes na
realidade duma vida alm do tmulo, impossvel deixar de reconhecer que tudo que aqui se
expe uma demonstrao a mais de que uma Lei superior impera e dirige nossos esforos, por
Ela regulados e desejados.
* * *
O relatrio de uma comisso deve ser conciso. No caso presente, entretanto, importa
atender menos ao hbito: seja porque o trabalho premiado , em parte pelo menos, obra
ultrafnica e o Autor deve, assim, ser apresentado aos leitores como um sujeito digno de
particular exame; seja porque o presente trabalho repete e completa e, de algum modo, se refere
a um anterior trabalho seu sobre o assunto.
Aps o xito do concurso, a Comisso julgou conveniente conhecer mais de perto o
sujeito. Pietro Ubaldi (nascido em Foligno, em 1886) nos disse: "Tinha por instinto o
Evangelho no corao; nasci para amar". Estudou unicamente para ser promovido nos exames,
pois, diz ele "No cria no que me ensinavam, que eu sentia incompleto, intil, sem bases
substanciais. A verdade estava em mim, eu a procurava dentro de mim. Lanava-me, rebelde a
qualquer guia, ao conhecimento humano, ao acaso, procurando secretamente minha verdade.
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A obra, portanto, pode ser lida com vrias mentalidades e em diversas profundezas e
falar diferentemente conforme a potncia intelectiva do leitor. Muitos consideraro a obra
como um nico sistema, embora genial, em que a cincia dispersa finalmente reunificada
num monismo absoluto. J muito; mas, para ns, que o sentimos, existe o aspecto ultrafnico,
que d ao escritor o valor da viso direta da Lei que anima o universo e representa uma nova
ascenso do homem na concepo da Divindade.
Escrito ultrafnico, soube manter, porm, um perfeito equilbrio com a racionalidade.
Em geral, os nteles3 revelam distncia na concepo e no modo de exprimir-se, oriunda da
diferente altitude de plano evolutivo e das dimenses supertemporal e superespacial em que se
movem. E isso d, talvez, ao escrito um sentido vago, nebuloso, inalcanvel que repelido
como antiobjetivo e anticientfico. Operou-se nesta obra uma transmisso muito mais complexa
que na comum registrao ultrafnica inconsciente, pois o sujeito sentiu e controlou todo o
processo e pde, com sua interveno consciente e ativa, reduzir com fidelidade a concepo
entlica sobre-humana aos termos da mais segura terminologia e tcnica de pensamento
cientfico. Pela primeira vez, assim, a ultrafania oferece um produto rigorosamente orgnico e
racional, de modo a coincidir com a cincia moderna, a enxertar-se em seu momento e
conduzi-lo mais alto com objetivos de bem, lanando em terreno bem preparado a semente, que
se desenvolver, de uma nova civilizao, que o esforo do pensamento do homem tem de saber hoje preparar e criar. Assim foi que um pensamento superior pde ser lanado ao mundo de
um modo perfeito, o que no fcil diante da posio do pensamento moderno. Aqui, a voz do
Cu, atravs dessa traduo, pde ser elevada da Terra ao Cu. E a cincia, em linguagem
humana, a prpria cincia materialista foi conduzida at o esprito, alcanando a dignidade de
filosofia e de f. Terra e Cu se tocam nessa obra. E no presente volume se explica e se
confessa todo o "como", com objetividade de observador desapiedado, com a f de um mrtir
que se d a si mesmo por uma idia.
A prpria realidade desmaterializada, que por todos os nteles concordemente nos
descrita em formas que o nosso materialismo considera fantsticas, nessa obra atingida
atravs da prpria psicologia materialista, tomada como ponto de partida; atingida atravs da
prpria racionalidade, que a forma indispensvel compreenso de nosso tempo e que pelo
ntele transmissor adotada como forma-pensamento em sua projeo de conceitos. Os cticos
podero sorrir, as filosofias discutir, a cincia negar, as religies condenar, mas ningum
negar achar-se em face de uma esmagante massa de pensamento, de uma vertiginosa viso do
universo, qual jamais foi concebida at hoje. E nem as filosofias, nem as escolas, nem as
religies podero negar sem abjurar de si mesmas, porque em "A Grande Sntese" So todas
elas, inclusive as inimigas, finalmente irmanadas num s pensamento.
E na verdade a obra se desenvolve num sentido de viso. Sobre o fundo da sucesso
evolutiva dos universos (figura 1) surge, isolado, o universo trifsico do concebvel humano;
trifsico, porque constitudo por trs planos de existncia, que so Matria, Energia e Esprito.
Estes trs planos existem nas relativas dimenses de espao, tempo e conscincia. Esta
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Pietro Ubaldi
Esse problema, que completa a viso de "A Grande Sntese", o argumento da obra de Pietro
Ubaldi - "Deus e Universo", l0. volume das Obras Completas, e ainda dos que se lhe seguem:
"O Sistema" e "Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
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Pietro Ubaldi
longas); 7) Som.
Nesse momento da evoluo, a energia atinge o mximo de seu limite de degradao, isto , de
desvanecimento cintico ou diminuio de velocidade de vibraes e de aumento de amplitude
no comprimento de onda. E como a matria morreu por desagregao atmica, a energia morre
por degradao dinmica. O fenmeno assinalado na sua ntima estrutura cintica e, na teoria
dos movimentos vorticosos, estudado profundamente, solucionando-se o grande problema da
gnese da vida, que gnese de psiquismo, a terceira fase do universo. A qumica inorgnica
novamente se plasma para chegar qumica orgnica. Nasce a vida e abre-se a viso do mundo
biolgico. O universo no apenas pulsa, esplende, canta, mas tambm vive, ama, sofre, pensa.
Pietro Ubaldi
FIG. 1
Desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos na evoluo do cosmos. A evoluo procede
por dobramentos involutivos peridicos. O diagrama exprime o processo de progressiva gnese do relativo por
evoluo. Seguindo o abrir-se da espiral no tempo, ao longo das zonas assinaladas na vertical da evoluo, desde -z,
-y, -x, , , , . . . at +n, ver-se- a linha ascender de trs zonas ou planos de existncia e descer de duas, depois
tornar a subir trs zonas e tornar a descer duas e assim por diante. Das pulsaes desse respiro que sempre mais se
dilata, resulta a progresso de uma linha maior, bem visvel, distanciando-se das particularidades do desenho, e que
uma espiral de abertura constante. Resulta ela da sobreposio dos retornos ascensionais da espiral menor. A
evoluo , desse modo, uma progresso criativa que invade sucessivamente as zonas assinaladas na vertical
(evoluo), isto , -z, -y e, -x, universo trifsico mais involvido que o nosso, subfsica e para ns imerso no
inconcebvel. Dele nasce, por evoluo, o plano , a matria; deste plano nasce , a energia; e de nasce , o
psiquismo. E est completo nosso universo. Em , temos o homem. Em +x o esprito penetra por evoluo,
superando a dimenso de conscincia numa dimenso superconceptual mais elevada. Da conscincia de superfcie
ou razo se atinge uma conscincia volumtrica ou intuio. Inicia-se assim, por criao no relativo, um novo
universo trifsico, +x, +y, +z. Manifesta-se, assim, ao infinito, e se ascende por ntima auto-elaborao, o
transformismo universal, qual progressiva manifestao da Divindade.
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Pietro Ubaldi
FIG. 2
1), (
2),
Aqui se reproduz o conceito do diagrama figura 1. Os planos ou zonas so dados pelas letras. Em (
3), temos a srie progressiva dos universos trifsicos. No primeiro, (
1), o nosso, partindo de baixo, sobe a
(
e a . Atravs de um retorno involutivo at o plano , a progresso evolutiva se continua no superior universo,
2), desde a , a +x. Atravs de um retorno a desenvolve-se o novo universo (
3), que vai de a +x,
(
+y e assim sucessivamente.
O panorama se abre, imensurvel. Todas as formas da vida vibram no universo, a terra
se povoa, o esprito d seus primeiros vagidos Afronta-se o exame da tcnica evolutiva do
psiquismo e da gnese do esprito. Ambiente, reaes, instinto, conscincia, at o homem, tudo
canta a grande sinfonia do esprito que evolve. Aparece o homem, sua grande alma, centelha de
Deus. E essa alma sobe, sobe at o super-homem, o heri, o gnio, o santo.
A linha, do hidrognio ao gnio, nica, ininterrupto caminho de conquista e de
criaes, em que Deus est sempre ativo e presente. E o super-homem se converte em superhumanidade. O homem se esgota nas neuroses e as civilizaes se debilitam na decadncia. Tudo
envelhece e morre com a matria e a energia, numa degradao biolgica que no morte, mas
sim, ressurreio de esprito imaterial em dimenses superconceptuais, pois a substncia
eterna. Aqui, a matria se desmaterializa decompondo em sua estrutura cintica a sua aparncia
fsica e o ser no mais possui corpo nem mente e penetra, triunfante, na dimenso inicial de um
novo universo trifsico, onde no mais existe nem espao, nem tempo, nem concebvel humano.
Est concludo o grande caminho. A viso termina com o quadro das ltimas, das mais
elevadas ascenses humanas, primeiro individuais, em seguida coletivas; perfeies morais,
caminhos da liberao, superaes supremas. Toma-se a mo do homem, tal como ele hoje, e
se lhe traa o caminho de suas ascenses. Estuda-se a lei do trabalho, o problema da renncia, a
funo da dor, a evoluo do amor. Coletivamente, so afrontados os problemas sociais do
momento histrico: a gnese do direito, a tica internacional, a guerra, o problema econmico, a
distribuio da riqueza, o colaboracionismo, o poder, o Estado, o chefe, a arte...
E a viagem, iniciada entre as mais densas formas da matria, termina no Evangelho e a
alma se detm, saciada, ante a viso do Custo, ltima sntese. Esta a "Grande Sntese" e uma
s palavra se encontra nas profundezas deste esforo de razo e de cincia: Cristo. a Sua Voz
que repercute atravs do trabalhoso tratado, convertendo-o num ato de paixo que, descendo do
Alto, se d atravs do sacrifcio de um homem pelo bem do mundo.
* * *
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Pietro Ubaldi
Era indispensvel, repetimos, que nos detivssemos em "A Grande Sntese" porque,
embora no presente volume Ubaldi no a cite5, a ela se refere toda a penetrante anlise que em
"As Nores o Autor desenvolve com imensa novidade de expresso e consideraes, ante as
quais empalidecem todas as obras at agora publicadas e que em vo tentam discorrer sobre
fenomenologia ultrafnica, apenas baseadas em manifestaes exteriores.
Ubaldi, pelo contrrio, viveu o fenmeno e por isso seu conhecimento ultrapassa os
limites da pesquisa comum, conservando-se prudente e sbio, e assim superando inmeras
hipteses, os mais fantsticos juzos e apreciaes, as elucubraes mais estranhas, infantis ou
impenetrveis que se apresentam sob pressuposta e irreal vestimenta cientfica.
Competia a um hipersensitivo poderoso e, ao mesmo tempo, a um forte talento, a tarefa
de tratar deste principal tema da biosofia; a algum que, "assinalado" para tal obra, pudesse, onde
no sabe chegar a inteligncia, chegar com a intuio, e onde esta no alcana, deixar intervir a
inspirao. E, ento, "Sua Voz" diz a verdade que a mente humana ignora: di-la ao seu
"instrumento" idneo e digno.
O fenmeno, em Ubaldi, assume caractersticas que em vo buscaramos nos ultrafanos
comuns, mesmo nos intensamente exercitados e provados. Com isso no queremos nem podemos
negar que tambm nestes as faculdades paranormais sejam poderosas, produtoras de fatos
impressionantes e agitantes pelo modo como se obtm e pela beleza e grandiosidade
substanciais.
Nas obras j editadas pela Sociedade de Biopsquica ou sob seus auspcios, ressaltam as
excepcionais virtudes de recepo e de transmisso de nores, que superam a potncia do
engenho humano. Em Ubaldi, porm, a manifestao, alm de superlativa, tem a caracterstica de
no lhe fazer desaparecer a conscincia ou a recordao do acontecido, de no lhe diminuir a
capacidade de atender o prprio fenmeno, quer pelo aspecto formal, quer pelo substancial.
Alm disso, falta em muitos ultrafanos, ou bem nebulosa, aquela f que existe em Ubaldi e que
potncia apta harmonizao da mente humana com as energias transcendentais; para os
outros hipersensitivos de efeitos conceptuais se torna tambm possvel conseguir o "perfeito",
porm, com o concurso do bisofo que dirige, regula as manifestaes, realiza a experincia. E
isso explica porque a maior parte das mensagens obtidas mediunicamente sejam to pobres de
conceito, mesquinhas na forma, contraditrias e at triviais e grotescas.
Neste volume premiado, Ubaldi se detm amplamente, como era necessrio, a falar de
si, unicamente de si, porquanto, tomando-se a Si mesmo para exame, nos oferece uma
demonstrao positiva, de indubitvel valor cientfico, pois firmada sobre a observao e a
experincia exercida sobre um Sujeito hipersensitivo; alm disso, o trabalho baseado na razo
com a bagagem de uma slida cultura. Esse fato tambm nos d a esperana de que se pode e se
deve acentuar o progresso das faculdades ultrafnicas, isto , que todos aqueles que, como
Ubaldi, forem "assinalados" para oferecer humanidade novas e sempre luminosas
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Pietro Ubaldi
Mrio Borsalino
Pier1uigi Toffanello
Gino Trespioli, relator.
Milo, janeiro de 1937.
I
PREMISSAS
Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se
numa criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa
criao que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos.
Parece at que nossos pais no os possuam; pelo menos, assim nos aparecem, em sua vida sem
agitaes, em sua calma, que ns j no conhecemos nem quando repousamos, tanto que
freqentemente nos acreditamos enfermos; mas, ento, todos estamos doentes. Os nervos, porm,
no so apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; no tm, felizmente, s o aspecto visto
pela cincia, o pseudo-patolgico da neurose, mas possuem uma face ainda no percebida,
o aspecto evolutivo de uma nova criao biolgica: o psiquismo.
Em nossa poca atual, o tipo humano est deslocando sua funcionalidade do campo
muscular para o campo nervoso e psquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele
voltar, porque, se representa o terreno sobre o qual se apoia nossa vida, em que se agita nossa
luta e nossa conquista se realiza, tambm o cenrio em que se enquadra e se justifica o
problema presente neste volume de ultrafania6. No se trata, portanto, de um fenmeno casual:
momento substancial e logicamente situado no curso da evoluo biolgica e das ascenses espirituais humanas. No caso especfico da mediunidade, no poderia deixar de influir a repercusso
daquele caso geral, que condiz com o momento de acelerado transformismo que em nosso
6
Ultrafania: de ultra, lat : "alm", e fania (faneia), grego: "luz". Ultrafania: luz do alm,
do plano espiritual superior, produzida pelas nores (correntes de pensamento). (Nota do
Tradutor).
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Pietro Ubaldi
planeta atravessa hoje a evoluo biolgica, em sua mais alta fase humana, evoluo que, em
torno a sua mais excelsa criao, febrilmente se afana.
E a mediunidade se modificou com o transformar-se de todas as coisas; devia,
primeiramente, transformar-se na mais evidente manifestao da alma humana. Apresentou-se a
mediunidade, no cenrio do mundo atual, atravs da observao cientifica sob a forma de
mediunidade fsica, de efeitos materiais, com caractersticas musculares, tais como eram as
manifestaes predominantes do esprito humano, nas grandes massas, at o nosso sculo; hoje,
no entanto, tornou-se ultrafania, isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais
desenvolvida mediunidade de efeitos psquicos. Uma vez que tudo evolve, e a evoluo nunca
se processou to vertiginosamente como hoje, tambm a mediunidade deve conhecer sua
ascenso. De quanto isso verdadeiro, tambm por minha ntima e profunda experincia, direi
mais adiante.
Desse modo, at hoje, tem a mediunidade evolvido, em muitos casos, desde a forma
fsica de manifestaes materiais at forma psquica de manifestaes intelectuais. E tanto, que
a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais experimentados e mais habituados a
examinar o mistrio, como qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probatria. Cada
vez mais se dissipa a mania do maravilhoso; nossa crescente sensibilidade analtica vai tendo
sempre menos necessidade do choque que o prodigioso provoca; sempre e menos nos abala o
espetculo das levitaes, dos "apports", das manifestaes acsticas, ticas e tteis. Ao passo
que tudo isso deixado experimentao cientfica que, de resto, j h decnios se move
sempre no mesmo crculo, de que parece no sabe sair nem para uma concluso nem para
progredir, a mente humana pede um alimento mais substancial, um contacto mais elevado,
uma nutrio conceptual que a sustente diretamente. E eis-nos em plena ultrafania.
Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio transtornante exploso de uma
nova sensibilidade nervosa e espiritual, entre mpetos de nervosismo e irritabilidade
(erroneamente considerados patolgicos e que, ao invs, so um novo modo de sentir que j no
suporta as velhas formas da vida, mas impe novas), cada um sente revelar-se em si o fenmeno,
que substancial, em meio quelas escrias e desvios uma nova capacidade de sentir o
pensamento, de perceber a distncia. E tudo isso j no se perde no fantstico, mas aparece como
intuio, pressentimento de um real estado futuro, estado do ser humano hipersensvel, que
transmite e regista correntes de pensamento, nores7 e o faz relacionando-se com seres que
parecem irreais porque imateriais, mas que esto vivos e presentes, porque sabem dar de si
manifestaes aos nossos mais sensibilizados e aperfeioados meios perceptivos.
O tema que vou desenvolver, se pode parecer avanado para os nossos dias, amanh
7
Pietro Ubaldi
ser de domnio cientfico; e tambm de interesse atual para a grande maioria que apenas
comea a agitar-se. E comea, porque inegvel a necessidade de um retorno ao esprito. No
somente retorno de reao ao materialismo, no apenas um reflexo de cansao em face de uma
orientao que se mostrou impotente, com seus meios e mtodos, para chegar a uma concluso.
uma retomada, em cheio, como jamais arrostada na Histria, com as armas de uma cincia
aguerrida de experincias; uma revoluo que avana, trovejando, das profundezas do esprito,
que quer saber e deliberar a fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra esprito
transporta-se das igrejas e das religies e aparece francamente no grande ambiente social e
vibra na poltica, nas instituies, nas leis, nas crenas e nas obras do mundo.
Paralelamente, o fenmeno ultrafnico se aprimora e se vigoriza. Este perodo psblico (embora seja difcil o juzo a quem est imerso nessa prpria poca) indubitavelmente
grande na Histria por uma febre de criaes universais, que, embora resistncias e lutas, se
preparam para lanar as bases de uma nova civilizao8. Nesta nossa poca, surge a ultrafania,
com manifestaes de fora espiritual, agindo em colaborao com as foras superiores que
guiam o mundo em sua atual laboriosa ascenso. Parece que nesta agitao geral, que fragmentao e restaurao de pensamento, tambm as correntes de pensamento que circundam o
ambiente humano intervm, ativas e operosas, para guiar e iluminar. natural que uma
deslocao de foras psquicas excite outras deslocaes, porquanto nada isolado no universo;
e os fenmenos das foras psquicas obedecem s mesmas leis de coordenao e de equilbrio a
que obedecem tambm as leis da matria e das foras inferiores. E a vida, que jamais pode
extinguir-se (isso seria um absurdo lgico e cientfico), natural que se comova e desperte, at
nas suas formas imateriais, se percutida pelo eco das vicissitudes humanas, que naquela
imaterialidade se continuam e se completam.
E ento, pela convergncia de duas foras, isto , a sensibilizao da conscincia
humana a superar os ltimos diafragmas e a atrao dos altos centros de pensamento que se
voltam para a Terra pela lei de equilbrio, de bondade e de misso, ento, a ultrafania assume
o poder de grande inspirao, ativa e consciente. O fenmeno medinico eleva-se ainda mais.
Deixamos atrs a mediunidade fsica. Superamos a mediunidade de efeitos intelectuais que se
manifestam na inconscincia do mdium, cujo eu" adormecido e momentaneamente eliminado.
Falarei, neste volume, de um tipo de mediunidade intelectual ainda mais elevado, uma
mediunidade inspirativa consciente, operando em plena luz interior, em que o sujeito receptor
conhece a fonte, analisa-lhe os pensamentos, com ela sintoniza e a ela se assemelha, buscando-a
pelos caminhos da afinidade; mediunidade ativa, operante, fundida no temperamento de um
indivduo, emanao normal na sua personalidade; mediunidade a tal ponto lmpida no seu
funcionamento, na conscincia deixada em seu estado normal, que possvel, atravs de um
exame introspectivo, realizado racionalmente, com os critrios cientficos da anlise e da
8
O importante tema uma nova civilizao espiritual, que suceder civilizao materialista em que
vivemos ampla e concludentemente exposto por Pietro Ubaldi no seu livro A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio (Nota do Tradutor).
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Pietro Ubaldi
experimentao, reconstituir a tcnica do fenmeno inspirativo, tendo por base fatos e estados
vividos, deduzidos diretamente da observao.
Com esta definio realista do problema, a hiptese e a afirmao gratuita de que o
pensamento registado pela mediunidade inspirativa provm do subconsciente humano, so
automaticamente excludas, porquanto todos os fatos que tenho vivido em mim e objetivamente
notado como observador imparcial, falam em sentido completamente diverso. Aquela hiptese
excluda no merece, portanto, uma refutao explcita. E todo o desenvolvimento da tcnica do
fenmeno ser seguido precisamente com referncia a uma fonte por completo distinta da
conscincia do mdium receptor.
O mundo do alm aparecer to vivo, atravs da descrio de minhas sensaes, que
adquirir o carter duma realidade cientfica. Como v o leitor, no estou aqui a expor baseandome em indagaes tericas, nem me refiro a opinies ou interpretaes alheias nem me interessa
alardear erudio. Toco o fenmeno com as mos e relato quanto me disseram minhas sensaes
e minha experincia direta.
* * *
Saio, cheio de impresses ainda recentes, duma experincia novssima. A 23 de agosto
de 1935, s 11 horas da noite, acabava de escrever "A Grande Sntese", em Colle Umberto,
Perusa, na torre de uma casa de campo, mesma pequena mesa onde quatro anos antes, no Natal
de 1931, noite alta, havia iniciado a primeira das mensagens de "Sua Voz".
Quatro anos de superproduo intelectual, de intenso drama interior, de hipertenso, de
sublimao psquica, de sublimao espiritual, emergindo da cinzenta monotonia do magistrio,
esforo dirio que me imposto no cumprimento do dever de todos, de ganhar a vida com o
prprio trabalho.
Quem me sustentara no rduo trabalho de uma to intensa produo? Uma f profunda
se assenhoreou de mim, arrastando-me com uma febre de altssima paixo. Este o segredo da
afirmao de um escrit9: hav-lo, antes de tudo, vivido profunda e intensamente, de modo a fazer
dele o espelho de uma fase da vida; haver nele, todo, lutado e sofrido, conceito por conceito, e
oferec-lo vibrante como a alma, palpitante como foi o fenmeno interior que o gerou. O leitor
sente, embora inadvertidamente, esta sinceridade e alegra-se com o poder satisfazer o instinto
humano de mergulhar-se nas profundezas do mistrio de outra alma. Naqueles escritos no ofereci o produto de estudos exteriores minha personalidade e dela separveis; pelo contrrio, deime totalmente, qual hoje sou, na fase de maturao que atingi no meu caminho evolutivo. E
expondo, aqui, sem disfarce, as profundas vicissitudes de uma alma, substancialmente relato a
9
O autor se refere a "A Grande Sntese", cuja recepo ultrafnica se deu de 1932 a 1935,
durante os breves perodos de frias escolares do Prof. Ubaldi. (Nota do Tradutor).
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Pietro Ubaldi
histria do esprito humano, na qual o leitor se achar mais ou menos a si mesmo. Narro o eterno
drama das ascenses humanas. Anatomizo, refletido no meu caso particular, mas concreto e
vivido, o fenmeno csmico, que de todos.
Se aqueles escritos tm uma histria prpria, exterior e visvel, que facilmente pode ser
encontrada na imprensa e que no oportuno repetir, existe toda uma histria interior, que eu
vivi no silncio e na solido, a histria da maturao do meu esprito, para que pudesse atingir
este momento talvez esperado e preparado h milnios momento de sua maior realizao.
til conhecer esta histria interior, tanto quanto a exterior, para que se possa
enquadrar o fenmeno da recepo inspirativa e das "nores", de que nos ocuparemos agora:
fenmeno complexo, em que intervm elementos morais, espirituais e biolgicos, cuja soluo
implica a dos mais vastos problemas do universo, fenmeno que no se pode, por isso, isolar de
todos os fatores e elementos concomitantes. um fenmeno concreto, inseparvel do fato qual
eu o vivi e no se pode reduzi-lo, sem mutilao, estrutura linear de uma simples hiptese
vibratria de transmisso e recepo de ondas.
Este o meu caso; dele no posso prescindir, portanto. Se particular (e do particular
ascenderemos, atravs dos fatos, ao geral) tambm real, isto , pertence em grande parte
categoria dos fenmenos controlveis pelo mtodo objetivo da observao. Creio que seja meu
primeiro dever ater-me a essa realidade objetiva.
Objetividade, fria anlise cientfica, mas profundidade de introspeco
simultaneamente, para penetrar e solucionar este mistrio do supranormal que tenho vivido.
Estas confisses, que devo fazer porque vo permitir a compreenso daqueles escritos, aclaram o
fenmeno e podem, portanto, ser teis a essa nascente cincia da alma que, eu o sinto, a cincia
do futuro. Estudo imposto pelo dever, embora possa parecer auto-reclamo; estudo difcil,
porquanto o supranormal foi mal compreendido pela cincia, que o quer relegar ao patolgico,
confundindo-o com o subnormal: estudo no bem interpretado pelo pblico que, no vrtice
totalmente exterior da vida moderna, ignora completa ou quase completamente esta segunda vida
do esprito, no sabe ver bem e desfigura o problema, porque o considera de um plano de
conscincia diverso e inferior. Difcil estudo este, porque nenhum auxlio me pode chegar do
mundo dos homens, porque o saber terrestre no sabe dar-me uma guia em meu caminho, nem
algo dizer-me que me d a soluo destes problemas; mas, difcil principalmente em si mesmo,
porque o supranormal, at nos momentos excepcionais em que se revela mais poderosamente,
parece querer esconder-se nas vias de ordem natural, como se o esforo de exceo que supera o
comum fosse continuamente detido, refreado e encoberto pela lei universal, que quer parecer
invarivel.
Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada tm para dar-me. Estou s e
sozinho permaneci diante dos maiores mistrios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vivido
de ousadias, de prostraes, de lutas e de vitrias que, no esprito de meus semelhantes, que meu
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olhar tem examinado por toda parte, quase nunca encontro. Sou feito de dor e no aceito, no
quero para mim triunfos humanos; mas, isso no por mrito meu, mas porque, espontaneamente,
o centro de minhas paixes se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado, estremecido e
sofrido, sozinho, diante do infinito, numa sensao titnica de Deus. Tenho agarrado pela
garganta as inferiores leis biolgicas da animalidade, para estrangul-las e super-las. Tenho
vivido minhas afirmaes como realizao biolgica, antes de formul-las em palavras.
Sob as aparncias de uma vida simples e uniforme, tenho vivido as grandes tempestades
do esprito humano e j me habituei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do
infinito. por isso que posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo, sem profundos
sinais de cultura preexistente, sem preconceitos ou referncias, com a alma solitria e nua diante
do fenmeno, livre e independente de qualquer idia humana, tranqilo e virgem de esprito,
como na aurora da vida.
Bem sei que o mistrio cientfico protegido pelas foras da Lei e, algures, j o disse
por que . Estou, porm, acostumado a violentar essas protees, direi melhor acho-me em
particularssimas condies, em minha fase evolutiva, de extrema sensibilizao perceptiva, que
me possibilitam sentir alm do limite dado e no supervel pelo mtodo racional e objetivo da
cincia moderna. Conheo esse mtodo, conheo a sufocante psicologia dos chamados
intelectuais de profisso, da cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa,
que nada cria, que pesa e mata o esprito.
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Ver "A Grande Sntese", cap. XLIII, "As novas sendas da cincia". (Nota do Tradutor)
Fim da composio da "Grande Sntese". Sua 1. edio foi publicada em fascculos pela
revista Ali dei Pensiero de Milo, de janeiro de 1933 a setembro de 1937. (Nota do Autor)
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inclinando-me ao comando da grande Lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de
sofrimentos, havia nascido: eu no vivera, portanto, e no sofrera tanto, em vo. Minha vida, to
difcil, havia dado um fruto que a valorizava, minha paixo incompreendida pudera explodir-se
na criao de uma obra de bem. Ao meu corao, que havia suplicado simpatia e compreenso e
a que o mundo no quisera responder, respondeu uma Voz do infinito. Essa Voz me tomou pela
mo, guiando-me pelos caminhos do mistrio, ajudando-me a ascender a novas fases de
conscincia. Deu-me a viso deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cntico das grandes
leis da vida Fez-me sentir o princpio das coisas. Maravilhou-me com a sensao do choque das
foras csmicas. Aniquilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza superior,
numa vida mais alta, em que eu chorava, cantava e amava, em harmonia com todas as criaturas
irms.
Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcssimo, de um xtase profundo cuja
recordao no se apaga, para descer novamente triste realidade humana. Minha viso seria,
mais tarde, compreendida e sentida por outros. Mas, eu a vivera primeiramente, na forma do
contacto mais imediato, por sensao direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela
Voz, disperso numa magnificncia nica de beleza, sob um poder esmagante de conceito, num
mpeto arrasador de paixo, arrebatado a um grau supremo de sublimao de todo o meu ser. Eu
havia vivido todo aquele escrito, como concepo e como drama, como sensao e como paixo.
Cada palavra, cada pensamento havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado
um pedao de minha alma. Naquela noite, olhava para mim mesmo, estupefato, corpo exnime,
mas revigorado de eterna mocidade no esprito. Exultante e prostrado, olhava aquele livro, sado
de minha pena, no sei de que resplandecente fonte, atravs de minha alma extasiada, aquele
livro escrito sem premeditao e sem preparao, to estranhamente desejado pelo destino. E
perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando ou estava louco, a mim mesmo perguntava
que significavam essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do mundo. Olhava a
obra concluda, qual fora loucamente lanado por um impulso mais forte do que eu, e que havia
levado a termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da minha conscincia normal,
sabia e desejava por mim
Naquela noite, eu senti, transfuso em mim, o poder de quem comprimiu o universo num
monismo absoluto, de quem encontrou o caminho das causas no ddalo dos efeitos. A Esfinge
que mata quem revela o mistrio me haveria aniquilado? No. Eu havia obedecido e por mim
velava a suprema autoridade da Lei. Eu no havia violado, mas respondido; havia secundado,
sem rebeldia, o equilbrio novo dos tempos maduros. Naquela noite, a cabea em chamas,
achava-me no paroxismo da minha festa de esprito.
O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamentos, ressonante de vibraes, que
por tanto tempo me haviam alimentado.
A vida continuava a mesma, supremamente indiferente, em torno de mim, no seu curso
milenrio, obedecendo sua eterna lei.
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objetivos humanos, porquanto minhas palavras revelam, evidncia, em que mundo distante do
humano eu me agito; o leitor compreende como a sinceridade necessria em meu trabalho e
como seria absurdo usar o infinito, em que eu tenho vivido, a servio do finito, dos pequenos
propsitos humanos.
Por isso, no tenho sentido este novo escrito seno como um novo dever. Proponho-me,
pois, fornecer os dados, o mais possvel objetivos, para o estudo do fenmeno deste meu
particular tipo de mediunidade e particular sistema de conceber e escrever, o que ser, pelo
menos, um exemplo interessante para os anais biopsquicos. A obra a est, como fato concreto,
analisvel como construo de pensamento e produto do fenmeno.
Aqum, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma transformao e maturao
de minha personalidade, e existe um imenso mundo meu, cuja descrio necessria, para
esclarecer a origem e fazer compreender a ntima natureza do escrito, no acessvel, certamente,
primeira vista; e tanto mais que, de um modo geral, ele ser acareado justamente com a
psicologia chamada normal, que est muitssimo longe de possuir os meios de intuio
necessrios para penetrar a substncia fenomnica ou descer a profundidades.
Ser tambm esta a histria de uma alma e o leitor v-la- agitar-se, palpitante de novas
paixes; ser espectador de um intenso drama espiritual em que se movem, vivas, as foras e os
princpios das leis csmicas.
Procurarei comunicar a "minha" sensao do fenmeno, fazendo sentir como vibraram
em mim essas foras do esprito, que to freqentemente escapam percepo comum e que
muitos negam porque no sabem senti-las.
Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu tenho vivido, este rapto dos
sentidos que me tem dado a sensao do paraso e que me permitiu, demoradamente, ausentarme da pesada atmosfera terrestre. Existe tambm, em tudo isso, algo de supremamente fantstico
e aventuroso, embora conduzido com seriedade cientfica.
Aqui est todo um ser que se movimenta, corao e inteligncia, num espasmo de
humanidade e de super-humanidade, que no pode deixar de despertar ressonncias noutras
almas. E aqui so postos de frente os mais graves problemas da psique e do esprito, e dessa
superdelicada cincia do futuro, em que se fala de ondas-pensamento, de ressonncias
intelectivas, de captao de correntes psquicas, de atraes e simpatias entre os mais distantes
centros vibratrios do universo.
Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova
tcnica de pensamento, que circunda os problemas por espiras concntricas, comprime-os em
ngulos visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se
sempre, cada vez mais, de sua ntima estrutura at desnud-los em sua essncia.
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Problemas cientficos, profundos, do futuro, que eu antecipo e investigo para resolvlos. Existe no fenmeno complexidade, riqueza de aspectos e, simultaneamente, um frescor de
verdade; e como e apresentado como realidade vivida, interessa no s ao cientista, mas tambm
ao filsofo e ao artista No momento das concluses, eu saberei ascender, em minha psique de
intuio, e com ela arrojar-me ao mistrio, que no poder resistir-me.
No fenmeno h tambm um lado mstico e religioso, porque ele se realizou numa
atmosfera de f intensa e de graa espiritual; existe nele um amor todo dirigido para o Alto,
como no misticismo, e que pode recordar (embora muito de longe e que se me perdoe a
recordao) o amor como So Francisco o sentiu na Verna.
Para compreender-me seria necessrio saber como vivo, como penso, como sofro, como
amo.
absurdo estudar os fenmenos abstratamente, separados da atmosfera em que
nasceram e se desenvolveram A realidade nos apresenta casos concretos, que para serem
verdadeiros devem ser particulares. Se queremos tocar com a mo uma realidade, devemos deternos no particular. , porm, no particular do meu caso que irei encontrar as leis gerais do
fenmeno inspirativo, comuns a muitos outros casos que observarei ao lado do meu.
O mundo tem necessidade destas revelaes ntimas. Pelo menos, a literatura se
enriquecer de algo verdadeiro, vivido, substancial e isso j muito. O mundo precisa destas
afirmaes de espiritualidade, necessita de quem grite, em tempos de materialismo e egosmo
desenfreados, a grande palavra da alma; de quem d, em tempos de apatia e indiferena, exemplo
de f vivida; de quem repita, em forma cientfica e moderna, as grandes verdades esquecidas. E
esta vida, vida de esprito, a mais possante, a mais intensa que se possa imaginar. E se, em
lugar de usar os termos vagos das religies, precisarmos os problemas da alma, analisando-a e
anatomizando-a, o haver determinado em pormenores o aspecto de tais fenmenos no poder
seno reforar os princpios, como atualmente a presena dos aparelhos radiofnicos no
permitir maioria duvidar da existncia das ondas hertzianas.
Aqui prossigo em minha luta pela afirmao do esprito, a nica coisa que me tem
parecido digna de valorizar uma vida, luta que considero, doravante, como misso.
Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas, para que estas concepes,
altamente benficas individual e socialmente, desam vida de cada dia e lhe comuniquem
aquela esperana, aquele sopro de f, to necessrios, sobretudo nas penas do trabalho e da dor.
Ser este um romance de gnero novo, um drama superlativo em que se acossam as vicissitudes
de minha alma.
Tenho vivido muito, intensissimamente, e ainda tenho muito para dizer. Criei o hbito
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de quem tem pressa, isto , de dizer tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero.
Nestas pginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que tomou uma direo e se
desenvolve. No sei aonde poder chegar. Segu-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. E
comeo.
II
O FENMENO
Senti e observei em mim a marcha do fenmeno, em seu desenvolvimento interior e
exterior permanece ele, assim, individuado no seu aspecto dinmico da gnese,
desenvolvimento, plenitude at o seu produto concreto o pensamento fixado em escritos,
que so o documento, sempre suscetvel de observao, ltimo termo do fenmeno, o resultado
definitivo do processo terminado.
Relatei esta cronistria pessoal, embora necessria compreenso do fenmeno, mas
no me cabe repeti-la aqui. Agora vamos observar o fenmeno, no mais no seu
desenvolvimento no tempo, mas em sua profundidade, para pesquisar-lhe e descobrir-lhe a
tcnica, isolando-a num dos momentos culminantes e mais intensos: na recepo da minha
ltima obra.
Minha tarefa e meu mtodo so objetivos; anatomizo por sees diversas, trabalhadas
primeiro longitudinalmente, na direo do tempo, e depois verticalmente, em profundidade. O
leitor compreende que a recepo, que se estendeu por trs veres15 implica necessariamente o
repetir de normas constantes, consuetudinrias, a formao de um verdadeiro mtodo receptivo.
minha tarefa, agora, descrever as condies de ambiente e de esprito exigidas, os
estados psquicos vividos, o comportamento de meu ser fsico e psquico, considerado como
meio do fenmeno, precisando todos os fatores que para o mesmo possam ter concorrido.
E isso para individuar as caractersticas, definir o tipo e, finalmente, encaminhar-nos ao
descobrimento da lei daquele fenmeno. Operarei indutivamente, pelo menos nas primeiras fases
da pesquisa, remontando dos efeitos s causas, do particular ao geral, do relativo ao princpio das
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A Grande Sntese, iniciada em 1932, foi escrita nos trs veres de 1933, 1934 e 1935. (Nota
do Autor).
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coisas. Quando este mtodo no mais for suficiente para resolver os problemas, eu me transporei,
num vo, ao mtodo da intuio, de modo que o leitor possa v-lo, aqui, no s descrito, mas,
operante na soluo das questes mais complexas.
diferente em mim o tipo de inspirao emotiva do tipo de inspirao intelectiva.
Minha mediunidade, verdadeira funo de vida, no fenmeno de tipo imvel, mas se
transforma com a minha evoluo. No primeiro caso so mobilizados os centros nervosos
afetivos do corao, no segundo os centros nervosos intelectivos do crebro. Atravessando estes
dois tipos de inspirao, vivi em dois centros de vida distintos, nos quais se condensavam todas
as minhas sensaes.
No insisto no primeiro caso, que particularmente o dos msticos, porque a produo
que dele resulta, embora em lgico desenvolvimento, no um verdadeiro organismo
conceptual. Isso pode deixar duvidosa a cincia, porquanto o eu se expressa nos vagos termos
do sentimento, e poderiam os cticos achar facilmente um modo de introduzir, na interpretao,
um despertar de estados de subconscincia, com distoro e translao de imagens psquicas
concluindo, finalmente, com o patolgico da neurose. No me refiro, naturalmente, a quem cr,
sente e raciocina. Conheo bem, no entanto, o contrrio a mentalidade preconceituosa de certa
cincia catedrtica e oficial, e a esta que aludo.
Agora, quando nos achamos diante de um tratado em que o sentimento relegado a
plano secundrio e se enfrentam e resolvem problemas que aquela cincia provou ser incapaz de
resolver, porquanto por concepes arbitrrias absurdamente os situou, aquela cincia no
poder refugiar-se muito facilmente na hiptese do patolgico; o fenmeno medinico
inspirativo, revolucionando, como mtodo de pesquisa, o passado, no poder seno
resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono, em certos momentos, ao meu lirismo, no
mpeto das impresses, ele sempre circunscrito e controlado por uma fria razo que minha
garantia, sempre refreado por uma subverso de psicologia, que em mim rpida e instintiva e
que me leva a ver de cada idia o seu contrrio, e a demolir o que no bem firme, com a
psicologia destruidora do ceticismo cientfico. A fuso entre f e cincia, to auspiciada, j se
completou em meu esprito: viso nica na substncia e de uma a outra eu passo unicamente por
uma mudana de perspectiva visual ou de focalizao de meus centros psquicos.
* * *
Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no Templo do pensamento. Vamos penetrar
num mundo de vibraes delicadas, de formas fugitivas, que o pensamento cria e destri, mundo
de fenmenos evanescentes e sutis e, no entanto, reais.
A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada justamente pelo situ-los de
maneira errnea: a soluo muitas vezes impedida pelo prprio preconceito, embora
inconsciente; a concluso j dada pela primeira posio do problema.
Aproximamo-nos da gnese do pensamento. Talvez todo o fenmeno do pensamento
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baixo, e devo, timidamente e sozinho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica
numa transformao de conscincia. Procuro conseguir isso, auxiliando-me com um processo de
progressiva harmonizao, que se opera do exterior para o interior. com a harmonia,
comeando do campo acstico musical, que consigo vencer as dissonncias dilacerantes das
correntes barnticas16 do mal; utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da
ascenso do esprito. Isso estabelece relaes, ainda no suspeitadas, entre msica, prece e
evoluo da alma para o bem.
Harmonizar-me o meu problema, porque subir significa encontrar a unificao,
porque, ascendendo, minha sensibilidade aumenta e mais sofro por qualquer dissonncia.
Um dos tormentos de minha vida a convivncia no torturante estrpito psquico
humano, que s a insensibilidade dos insolvidos pode suportar. Assim, uso a msica como outro
meio inicial de sintonizao de ambiente, a fim de que me ajude a saltar da harmonizao nesse
primeiro plano sensrio exterior para a minha harmonizao nos mais altos planos
supersensrios; essa msica obtenho atravs do rdio e do radio-fongrafo, especialmente a
melhor msica sinfnica, tipo Wagner, Beethoven, Bach, Chopin e outros.
Ento, lentamente, a percepo sensria do mundo substituda por uma diferente,
interior, anmica, que tudo sente diversamente.
As harmonias musicais da audio se transformam nas mais profundas harmonias dos
conceitos. Msica suave, e em torno, silncio completo. Luzes moderadas, em tom menor; em
torno, tudo escuro. Minha alma uma chama que arde na noite.
Percebo sua luz e seu cntico, solitrios, e eles surgem assim, logo que adormece a
conscincia do dia. Lentamente, as coisas perdem o seu perfil sensrio; ento, vejo vibrar seu
esprito. E ouo a voz das coisas, que cantam. Minha conscincia adormece para o exterior, meu
"eu" morre para as coisas do dia, mas ressuscita numa realidade mais profunda.
E noite avanada. A vida humana repousa, em silncio. So antagnicas as duas vidas: a
do pensamento desperta, enquanto a outra adormece.
E quanto mais adormecido, mais me torno inconsciente da realidade exterior,
volitivamente consumido, ausente do mundo de todos, e mais a viso se faz ntida e profunda e
mais consciente ressurjo nessa lucidez interior.
A sonolncia , portanto, superficial e condiciona o despertar num outro estado de
conscincia, diferente, mais profunda, mas sempre minha, ativa, lcida. Processa-se uma como
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Neologismo formado de elementos gregos: "bars", pesado, denso, e "ontos", ser, entidade. Barnticas;
provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). (Nota do Tradutor).
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Esse assunto novamente discutido nos ltimos captulos de "A Nova Civilizao do Terceiro Milnio" e
principalmente em "Problemas do Futuro" (vejam-se "Introduo" e caps. II, III e IV). (Nota do Tradutor).
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Atualmente, em 1950, as ltimas teorias do grande fsico e matemtico Albert Einstein vm confirmando
plenamente as intuies de h 18 anos, de "A Grande Sntese". (Nota do Autor).
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que longa e estranha viagem seja necessrio realizar at atingir o outro limite da comunicao.
Por isso meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade. No
mediunidade fsica, de efeitos materiais, que lana mo de centros humanos e sub-humanos, de
carter barntico. No mediunidade intelectual inconsciente, em que o mdium funciona como
simples instrumento e cuja conscincia se afasta no momento da recepo. , porm,
mediunidade intelectual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual se desloca,
na plenitude de suas foras. , portanto, mediunidade do tipo mais elevado e chego quase a
duvidar que em tais nveis possa ainda subsistir toda a estrutura da concepo esprita comum, e
se a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade, porquanto ela coincide e se confunde com o
fenmeno da inspirao artstica, do xtase mstico, da concepo herica, da abstrao
filosfica e cientfica, fenmenos todos que possuem um fundo comum e que se reduzem, no
obstante as diferenas particulares, ao mesmo fenmeno de viso da verdade no absoluto divino.
"Nesses momentos, que so chamados, justamente, de inspirao diz Allan Kardec no seu
"Livro dos Mdiuns" (pg. 245)19 (19) as idias abundam, se seguem e se encadeiam por si
mesmas, sob um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos que uma inteligncia superior
vem ajudar-nos e que nosso esprito se haja desembaraado de um fardo. Os homens de gnio, de
todas as classes, artistas, cientistas, literatos; so indubitavelmente espritos adiantados, capazes
de compreender e conceber, por si mesmos, grandes coisas; ora, precisamente porque os
julgam capazes que os Espritos, quando desejam executar determinados trabalhos, lhes sugerem
as idias necessrias e assim, na maioria dos casos, eles so mdiuns sem o saberem."
Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades como uma sublimao normal
de todo o meu ser psquico, atingida por minha natural maturao biolgica, que figuro como
uma continuao, no campo psquico, da evoluo orgnica darwiniana. Foi desse ponto de
observao, a mim oferecido por estados de conscincia, supranormais em face da mediana
evoluo biolgica, mas normais para a fase por mim atingida, foi desse ponto de observao
que eu pude contemplar a sntese do cosmos. E por isso que, desse nvel biolgico, me inspira
o maior desagrado a mediunidade fsica, que percebo como algo de violento, sufocante,
involvido. Deixo a esse mais spero trabalho do espiritismo o valor probatrio para a hodierna
cincia da matria, para os cegos do esprito, mas permaneo em minha sensao de repugnncia
e de desagrado.
A minha paixo , ao contrrio, subir, sutilizar-me espiritualmente, aperfeioar-me
sempre como percepo. E esta a condio de minha mediunidade. Fujo, por isso, do que
terreno, das formas de vida humana, de todas as manifestaes barnticas que arrastem meu
esprito para baixo e, ao invs de abri-lo para a compreenso e a luz, o sufocam num crcere de
trevas.
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V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XV, 182 e 183, "Mdiuns
inspirados". (Nota do Tradutor).
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Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animalidade humana e essa minha
meta e o significado de minha mediunidade. Quando esta, embora vagando no alm, permanece
em nvel humano ou subumano, no tem mais razo de existir para mim, porquanto no mais
significa evaso e libertao. Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos para mim
problema secundrio em face do de minha evoluo. Sou um exilado na Terra e busco
desesperadamente a minha gente e a minha ptria distante. Meu esforo objetiva reencontrar algo
de grande que eu j senti ou vivi, um conhecimento, urna bondade, um poder que se abalou, no
sei como, neste mundo. Meu esforo para subir, subir moralmente sempre mais, para aprender
sempre melhor a manter-me em equilbrio estvel ao nvel de conscincia representado por essas
nores que eu capto e registo. Procuro, simplesmente tornar normal para meus pulmes a
respirao, que difcil para um ser humano, naquela atmosfera rarefeita, mas purssima e
esplndida.
Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me delineia uma interpretao do
fenmeno. Sinto, desse modo, muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados conceitos.
Minhas capacidades consistem, portanto, no saber eu mover-me, em plena conscincia, de um
plano conceptual humano a um plano conceptual sobre-humano; no saber efetuar, com a sonda
de minha superconscincia, reconhecimentos nas profundezas do plano superior e trazer os
resultados da investigao conscincia normal, para poder, atravs desta e em terminologia
desta conscincia, fazer a comunicao dos mesmos, isto , p-los em forma racional,
compreensvel aos meus semelhantes. Eis o conceito de que falei: a linha que percorro e ao longo
da qual me elevo e deso a dimenso evoluo (confronte "A Grande Sntese", cap. "Teoria da
evoluo das dimenses"), tudo isso pode acontecer porque me encontro numa fase de transio
e transformao entre conscincia e superconscincia, que ainda me permite oscilar entre as duas
fases contguas de evoluo psquica.
Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar, caso se queira compreender
a fundo o problema, o simplicismo da idia de uma Entidade que fala mais ou menos
materialmente aos ouvidos do mdium. E da tambm se compreende a extraordinria
importncia que tem para esta minha qualidade de recepo inspirativa para complet-la,
mant-la, aperfeio-la, o fator moral; compreende-se que importantssima funo possui, em
face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina, educa, purifica; compreende-se como
fazem parte integrante do fenmeno e como necessrio dar-lhes um verdadeiro peso cientfico,
fatores de carter religioso, tico, espiritual, que a cincia acreditou at agora poder ignorar
como um no-valor.
No meu caso, por isso, a recepo se realiza por sintonizao, isto , capacidade de
vibrar em unssono, que se pode chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de
natureza. Devo, ento, submeter minha natureza humana ao martrio de viver num nvel que no
o seu, entregando-se em holocausto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar
entre as cargas de minha vida humana diria, o esforo de erguer-me, como conscincia, a um
nvel sobre-humano e nele manter-me, atravs de uma tenso nervosa esgotante, em que muitas
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humano e dos novos mtodos para atingi-lo. Tudo isso demonstra que a verdadeira cincia, a
profunda cincia que toca a verdade, s atingida pelas vias interiores, atravs de um processo
de harmonizao da conscincia com as leis da vida e com o divino princpio que tudo rege;
demonstra que os caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos do bem, que o
saber um equilbrio de esprito, que a revelao do mistrio no se verifica seno quando se
alcana a fase de perfeio moral; demonstra que a cincia agnstica, amoral, a cincia do mal,
que se destri a si mesma, e que absurdo, portanto, ignorar certos imponderveis substanciais e
prescindir do fator tico na pesquisa; demonstra, finalmente, que a cincia no deve ser seno
uma ascenso cultural e espiritual tendente unificao de tudo arte, filosofia, religio, saber
em Deus. Porque a lei de evoluo tambm lei de unificao.
Com este mtodo escrevi uma obra que foi publicada como ditado medinico e isso, se
corresponde verdade, no basta para fazer compreender todo o fenmeno. V-se agora como
esse escrito foi gerado num plano de conscincia supranormal e que eu tinha que possuir as
qualidades necessrias para saber transferir-me quele plano e, assim, poder perceber aqueles
conceitos. Meu esforo no foi, na verdade, o esforo cultural do estudioso, mas um trabalho
completamente diverso. Nada de livros, de resto inexistentes em tais campos inexplorados e
sobre tais novssimas concepes; nenhuma preparao cultural particular, nenhuma coletnea de
materiais, nenhuma pesquisa, no passado, do pensamento alheio, mas um contacto imediato com
o problema e com o fenmeno, com uma nova e diferente focalizao de conscincia. A
libertao do estorvo cultural foi, pelo contrrio, a primeira condio, que me permitiu a leveza
necessria ao vo e uma espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de
precedentes interpretaes alheias. A dificuldade da composio no se assentou no estudo de
livros, mas na busca do estado de esprito. O fenmeno e sua lei me falaram diretamente, sem
vus; a verdade me tocou como um lampejo de concepo instantnea; nenhuma incerteza,
jamais a tentativa da hiptese. Prendia, num vo, o princpio, sem perder-me nunca no ddalo do
particular e da anlise. Jamais oscilei na dvida em que a cincia se debate. Nenhum registo
necessrio, multiplicado pela observao prolixa e paciente; no mais o comportamento lento e
incerto do cego que, para certificar-se da segurana, deve tocar tudo de todos os lados, mas um
senso da verdade, uma registrao rpida de totais, uma potncia de sntese que imediatamente
conclui. No mais um mesquinho contacto com o fenmeno, apenas pela estreita via dos
sentidos, mas uma comunho aberta de par em par, uma transposio completa do meu centro
consciente ao centro do fenmeno, seja ele o menor ou o mximo do universo. Os dois termos
que devem compreender-se, observador e fenmeno, eu os ponho mesma altura; no me canso
em mudar os casos e as condies do fenmeno, mas mudo o observador e suas qualidades
perceptivas; restituo sua alma ao fenmeno e a compreendo. Na transmutao da conscincia,
sintonizo os ntimos movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que constituem a
essncia do fenmeno; reduzimo-nos ambos (eu e o fenmeno, elementos que devem tocar-se)
ltima e mais simples expresso cintica. Reduzidos, assim, ao mesmo denominador, as duas
expresses podem comunicar-se, minha conscincia pode sobrepor-se e coincidir com a
conscincia do fenmeno. Este mtodo de pesquisa por sintonizao fenomnica atinge tambm
fenmenos longnquos ou no mais reproduzveis, no suscetveis, portanto, de observao,
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como, por exemplo, as origens da vida, as dimenses conceptuais etc., fenmenos que no
podem ser arrostados seno com esses meios de pesquisa, pois a cincia no os possui.
Nestes estados, no sou apenas consciente, mas tambm ativo centro investigador e no
me limito percepo de nores ou correntes de pensamento emanantes de centros psquicos de
mim distintos, mas sinto diretamente a grande voz das coisas, vejo o princpio que as anima,
percebo as correntes que delas emanam. natural que, transferindo-me eu a um plano de
conscincia mais avanado em evoluo, tudo naquele nvel se manifeste em forma de vibrao
psquica, porquanto nas fases superiores todo o universo se torna esprito. E tudo abarco porque,
se na conscincia normal adormeo, numa outra desperto e esta muito mais elevada e potente;
nesta adquiro uma nova amplitude de viso e de discernimento, viso minha, livre e autnoma.
Tambm na percepo e captao de nores permaneo consciente, examino, exercito um poder
de juzo e de escolha. Da se pode compreender a que grau de conscincia atinge minha
mediunidade e como eu domino completamente o fenmeno em toda a sua extenso,
permanecendo senhor de suas possibilidades.
Apresenta-se agora uma delicada questo: saber se o seu produto absolutamente meu;
em outros termos, a quem cabe a paternidade da minha produo, chamada medinica. A
questo sutil, justamente porque em tais nveis de conscincia no s conquisto um particular
poder de viso no absoluto, no s percebo o pensamento de outros centros, como tambm
naquele nvel a distino individualista humana, prpria do separatismo imperante nos planos
mais baixos de evoluo, se anula na unificao, prpria dos planos superiores. J afirmei que a
lei de evoluo tambm lei de unificao. Subindo a superiores dimenses conceptuais
natural, portanto, que a individualidade se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu
sinto, na verdade, apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me anulado, fundindo-me e
ressurgindo numa unidade mais alta e poderosa, sinto atuar-se a unificao entre mim e o
princpio animador dos fenmenos, no apenas entre mim e as nores, mas ainda, entre mim e os
centros de pensamento que as emitem. Ascendendo-se, atinge-se a unificao com o princpio
universal em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza, ento, de tal modo com o
funcionamento orgnico do universo que dele no se sente mais separado, unificando-se,
fundindo-se e perdendo-se no grande incndio de luz da Divindade.
para mim difcil reduzir a grandiosidade de sensaes deste fenmeno aos termos do
vocabulrio medinico. Muito mais difcil porque devo ainda, por amor verdade, acrescentar
que tambm nos estratos inferiores de minha conscincia, quando o trabalho lhes era apropriado,
este lhes era confiado em colaborao harmnica pela lei do meio mnimo20. Alguns, ao julgarme, procuraram a evidncia do fenmeno medinico na ausncia, em mim, de uma adequada
preparao cultural e viram a prova disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior
ao escrito produzido, at ao ponto de considerar que, quando esse contraste falta, o fenmeno
20
Pietro Ubaldi
deve ser julgado suspeito. E se escandalizam por eu abolir, abertamente, no meu caso, essa
presuno de completa ignorncia como elemento probatrio e por diminuir essa distncia entre
as capacidades culturais do mdium e o produto intelectual. J falei, porm, sobre sintonizao.
evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em ressonncia deve saber elevar-se at
atingir um estado de afinidade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser uma
nore, como a alma do fenmeno em sua prpria expresso. E nos assuntos mais modestos,
como a compilao de um quadro, de um diagrama, a execuo de um desenho, o controle de um
clculo ou de uma frmula, o desenvolvimento de conceitos mais simples, o prprio, mas raro
retoque da forma etc., natural, justo que esse trabalho menor de contorno, esses servios
secundrios sejam confiados psique menor, para deixar, evitando intil desgaste de energias, o
trabalho central de direo psique superior, que se reserva a funo mais elevada de lanar os
planos da obra e iluminar a essncia dos fenmenos. Tudo isso corresponde a um plano lgico de
diviso de trabalho.
Ouamos o que, sobre o assunto, diz Allan Kardec no seu "Livro dos Mdiuns": "
possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser jamais preconcebido; nasce medida
que se escreve e freqentemente contrrio idia que anteriormente se formara (exatssimo);
pode, alm disso, ser superior aos conhecimentos e capacidades do mdium..." "Este ltimo, para
transmitir o pensamento, deve compreend-lo e, de certo modo, apropriar-se dele a fim de
traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu..." (pg. 243)21. "Todo aquele que,
seja no estado normal, seja no de xtase, receba, pelo pensamento, comunicaes estranhas s
suas idias preconcebidas, pode ser colocado na categoria dos mdiuns inspirados. Esta uma
variedade de mediunidade intuitiva, com a diferena que a interveno dum poder oculto a
muito menos sensvel, tornando-se ao inspirado muito mais difcil distinguir o pensamento
prprio daquele que lhe sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, a espontaneidade"
(pg. 244)22.
Leio mais adiante, no mesmo volume (pag. 308 e seguintes) uma comunicao de um
Esprito, que diz: "Quando encontramos em um mdium o crebro dotado de conhecimentos
adquiridos em sua vida atual e o seu esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, prprios
a facilitar-nos as comunicaes, dele nos servimos de preferncia, porquanto com ele o
fenmeno da comunicao muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e
cujos conhecimentos anteriores sejam insuficientes.... Nossos pensamentos no necessitam da
vestimenta das palavras... Um determinado pensamento pode ser compreendido por tais ou quais
espritos segundo seu adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, no despertando
nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que se abrigue em seu corao ou em seu crebro,
no lhes perceptvel..." Com um mdium, cuja inteligncia atual ou anterior se ache
desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de esprito a esprito. Neste
caso, encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados a vestir nosso pensamento
21
22
V. "Livro dos Mdiuns", ed. da FEB, cap. XV, 180, "'Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor).
Idem, 182, "Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor)
38
Pietro Ubaldi
com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os ensinamentos assim obtidos conservam
um cunho de forma e colorido pessoais ao mdium. Se bem que os ensinamentos no provenham
de modo algum deste, ele influi sempre em sua forma, tanto pelas qualidades quanto pelas
propriedades inerentes sua pessoa... "Quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco
adiantados, nosso trabalho se torna muito mais longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer
a formas incompletas, o que para ns uma complicao." "Sentimo-nos felizes, por isso,
quando podemos encontrar mdiuns aptos, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a
serem utilizados. por essas razes que nos dirigimos de preferncia s classes cultas e
instrudas... E deixamos aos espritos galhofeiros e pouco adiantados o exerccio das
comunicaes tangveis, de pancadas e transporte...."23. Uma importante "Observao" encerra,
no citado volume (pg. 312), essa comunicao24: "Disso deriva, como princpio, que o esprito
colhe, no as suas idias, porm, os materiais necessrios para exprimi-las, no crebro do
mdium e que, quanto mais rico esse crebro em materiais, mais fcil se torna a
comunicao...". "Compreende-se que os Espritos devem preferir os instrumentos de uso mais
fcil ou, como dizem, os mdiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles.
No meu caso, portanto, a cultura no somente no deve ser excluda, mas um
instrumento precioso fornecido ao centro transmissor, como igualmente podem ser a elevao de
sentimentos e a afinidade moral, que condio de unificao Minha mediunidade , portanto,
um caso de verdadeira colaborao consciente e ativa; no , assim, absurdo que sejam
chamados a cooperar e a dar todo o seu rendimento os melhores recursos que minha
personalidade pode oferecer. Certamente difcil precisar a distino entre o meu e o no-meu,
como tambm j no sinto a que existe entre o eu e o no-eu. Se eu sou o pedreiro, terei ofertado
algum tijolo, foi-me confiada tambm a construo de alguma parede e o mecnico trabalho
cultural que preenche os interstcios, mas no poderei jamais igualar-me ao arquiteto que
concebeu o plano da obra, que lhe traou as linhas, que por ele sempre velou e ainda assinalou,
entre os limites que quis, o meu trabalho menor. Tudo questo de gradao e de medida. Eu s
tive um escopo: o de completar a obra e me dei totalmente a ela com a mxima tenso. Era nessa
identidade de metas que se processava a unificao entre mim e o centro superior; e aquele eu,
que consagrei inteiramente minha obra, foi conduzido por essa atrao do Alto a um tal grau de
sublimao que nele no mais encontro o meu pequeno eu normal. Em suma: aquela concepo
passou, qual novo Pentecostes, como um incndio atravs de meu esprito e todas estas palavras
demonstram quanto, no obstante meu desejo de discernimento, me difcil reencontrar-me a
mim mesmo naquele incndio.
Durante o desenvolvimento do texto, oscilava eu entre minha conscincia humana e a
outra, superior, que tambm seria minha naqueles momentos, conforme as necessidades da
compilao impunham; aterrava e decolava, quando preciso, porquanto o objetivo era produzir e
no estabelecer distines. Recordo-me muitssimo bem como, ao engolfar-me como de hbito,
23
24
V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XIX 225. (Nota do Tradutor).
Referencia a uma Nota de Allan Kardec, no final do cap. XIX. (Nota do Tradutor).
39
Pietro Ubaldi
sem o saber, na angstia de difceis solues e sem sada visvel, a inspirao me tomava a mo e
me guiava, ela s, atravs do vazio em que sentia perder-me. Uma direo superior, embora
inadvertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hbito arrojar-me, sem
preparao, sobre os argumentos mais difceis, ignorando aonde chegaria; e no obstante isso,
atingia um bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade. Todas as teorias e
desenvolvimentos conceptuais por mim seguidos no foram, na verdade, meditados; no os
compreendi inteiramente seno depois de escritos; eu no conheo um problema seno depois de
completamente exposto, porque durante o seu desenvolvimento se processa, em minha mente,
um continuo projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inesperadas, um
surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase sempre, de modo que eu no sei se dito
ou escuto, se escrevo ou leio. S sei que de mim sai esse fio de pensamento contnuo.
Indubitavelmente um controle e um consenso superiores se manifestam em cada palavra, porque
uma dolorosa dissonncia feriria logo minha hipersensibilidade, apenas me afastasse da linha de
harmonizao. A execuo inferior me foi confiada e eu sigo tranqilo enquanto so suficientes
os recursos da conscincia humana; muitas vezes, porm, numa curva inesperada, numa
passagem difcil, sinto-me atemorizado como uma criana perdida e ento me uno novamente ao
guia. Recordo-me de que no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses25, cheguei a
um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir tenso; rompera-se-me o fio do
pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da
verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega. Foi ento que, passeando, numa
hora tardia duma noite estival, num terrao, a luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a
teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firmamento. Foi um
timo, porque a viso conceptual est verdadeiramente alm da dimenso tempo.
A interveno, pois do fator supranormal evidente. preciso somente compreender a
complexa estrutura dessa interveno e evitar o simplismo que reduz tudo ao de um esprito
sobre os centros psquicos passivos do mdium. Isso justifica a qualificao medinica dada ao
escrito desde o princpio. Assim como a compreenso da transmisso radiofnica, embora muito
simples para comparao, presume o conhecimento da eletrotcnica, igualmente para entender
este meu fenmeno preciso haver assimilado toda a obra que produzi, como interpretao da
fenomenologia universal, para poder tambm situar este caso harmonicamente no seio do
funcionamento orgnico do todo. Atrs destas minhas palavras, como explicao e base,
exponho aquele quadro totalitrio, quando falo de minhas duas conscincias e da minha
oscilao entre elas, ao longo da dimenso da evoluo, referindo-me teoria da evoluo das
dimenses conceptuais e fase humana da evoluo espiritual. racional e cientfico, cientfico
tambm no sentido da velha escola materialista, falar de nveis e planos de conscincia. Estes
no so mais que os graus sucessivos, as fases da evoluo afirmada por Darwin no campo
orgnico e continuadas, logicamente, no nico campo onde continuao pode e tem de existir,
isto , no campo psquico. Tudo isso corresponde aos conceitos das religies e a se encontra
25
Referncia ao cap. XXXV de "A Grande Sntese" A evoluo das dimenses e a lei
dos limites dimensrios. (Nota do Tradutor).
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42
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V. "A Grande Sntese", caps. XXXVII, "Sucesso dos sistemas tridimensrios" e XXXIX, "Princpio de trindade e
dualidade". O problema da Trindade mais amplamente exposto nos volumes de Pietro Ubaldi - "Deus e Universo",
"O Sistema" e Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
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universo? Quando do ntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante emanao, a sintonizao
fcil. Nas cidades tudo isso desviado por mil barreiras e a atmosfera espiritual que se
desprende das massas humanas baixa e suja, nela dominando sentimentos de violncia, avidez,
egosmo, depresso sempre desagregantes, que roubam energia e impedem o fenmeno. A
psique do sensitivo , ai, mais intensamente prejudicada, porque se trata de vibraes de tipo
humano, mais prximas, por sua natureza, do sujeito, e assim mais tendentes a uma interferncia
que as outras dissonncias da natureza, evolutivamente mais distantes e que so, de resto,
absorvidas pela potncia da ordem universal. Nas cidades, a presena de grosseirssimas ondaspensamento imediata, invasiva; um assalto de vibraes ofensivas, de carter nfimo,
equivalentes, quanto aos efeitos da registrao, aos distrbios, aos rudos parasitas e s distores
da audio radiofnica.
A recepo inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza de ambiente, de nimo, de
objetivos. Eis porque nela fundamental a purificao do mdium, problema de que trataremos
separadamente mais adiante. Toda vibrao que fuja do estado de equilbrio e de elevao moral
age como perturbao, aparece como mancha na registrao, provoca distoro das imagens
conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do mdium, torna-se mais difcil sua ressonncia
s vibraes baixas, tendentes a inquinar o fenmeno.
A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode representar para o sensitivo
um intenso sofrimento. Quando, por necessidade social, obrigado a viver em tais ambientes,
ento sua alma no pode permanecer seno fechada em si mesma, nunca se abrindo, s ocupada
em defender-se. No se pode imaginar que condenao seja para ele o ser constrangido, s vezes,
a viver no seio de certas imundcies espirituais, onde ele sufoca, ao passo que outros respiram a
plenos pulmes30. Tudo relativo e questo de sensibilidade.
No caso de minha mediunidade, a natureza da onda psquica das nores que me vm ao
encontro de tal delicadeza que se ressente de todos os estados psquicos do ambiente, ou, em
outros termos, urna fonte de emanaes psquicas de carter moralmente baixo tem o poder de
deformar a prpria onda. possvel obter-se o isolamento, mas custa de reaes, isto ,
estabelecendo um estado reativo que representa para o mdium um grande dispndio de energias,
com prejuzo para a registrao que delas necessita Qualquer rudo, qualquer desequilbrio de
sintonizao, a mnima perturbao de qualquer natureza, sobretudo se imprevista e repentina,
faz precipitar a tenso nervosa, s vezes dolorosamente, destruindo a viso com o imediato
reaparecimento do mundo sensrio.
Estas afirmaes tm uma importncia mais ampla que a referente ao fenmeno que
30
Veja-se no exemplo de Cristo, como Lhe foi cruel a permanncia, no obstante Seu ilimitado
amor, entre os homens. Da aquelas suas amargas palavras: " gerao incrdula e perversa! at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei?" (Evg. de Mateus, 17:17).
(Nota do Tradutor).
47
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estudamos, porquanto nos abrem horizontes novos no campo da tica, dando-nos dela no mais
somente uma concepo filosfica ou religiosa, mas uma concepo cientfica, isto , de
quantidades avaliveis como um estado cintico-vibratrio da psique humana, que o mdium
sente qual centro constantemente irradiante de nores, de correntes que pode definir; e um dia a
cincia as individuar, em suas classificaes morais, com registos e medidas exatas.
Em face de tudo isso, pode-se compreender quo tormentosos esforos a sociedade
impe a esses sensitivos, que, no entanto, devem dar gratuitamente, no se tornando suspeitos, o
fruto de suas vidas. Tm de permanecer no mundo de todos, onde se deve ganhar com o trabalho
o direito de viver; tm de sofrer os choques proporcionados sensibilidade normal e que so para
eles esmagantes. Mdium: ser sensibilssimo; e, por isso, vulnerabilssimo, o que quer dizer
desgraadssimo. E este o verdadeiro e lento martrio que deve completar seu apostolado.
natural que a eles, que vivem projetados no futuro e que vem quanto h ainda que progredir, o
mundo humano aparea brbaro, feroz, s vezes pavorosamente inconsciente.
Entretanto, se o dever que nossa poca impe o de ir de encontro ao povo, este
tambm o seu primeiro dever, porque eles se encontram mais no alto. preciso indicar e abrir os
caminhos ativos da ascenso ao povo, porque este no sabe e se atira por caminhos que encontra
abertos.
No se pode imaginar que tenacidade de resistncia, que massa de inrcia represente o
homem mdio, justamente o que impe as normas da vida social. de se quebrar a cabea a
bater contra essa massa bruta de psiquismo humano, tanto mais tenaz quanto mais ignorante.
Apesar disso, os tempos impem um nivelamento, que deve ser no por ascenso dos piores, mas
por descida dos melhores. Se essa imisso em massa nos direitos da vida a grande obra de
civilizao interna dos tempos, desenvolvida em nmero mais que aprofundada em qualidade, a
favor de uma s classe aristocrtica, compreende-se a espcie de holocausto, sobre o altar do
nmero, que ela representa para os tipos de exceo, que lutam sozinhos pela preparao de um
distantssimo futuro. Se a exceo no levada em conta, pode ter, no entanto, uma funo
biolgica, espiritual, social, fundamental. O sensitivo luta por cumpri-la no seio de uma
atmosfera surda, luta por no se banalizar; por no descer, adaptando-se por repouso; por no se
mutilar no nivelamento. E no entanto, deve descer para promover a elevao do homem mdio, a
ascenso das classes espiritualmente mais baixas, embora ricas, porque essa a sua misso.
lei que o alto se incline para o baixo; a fim de que o inferior se eleve preciso que o superior
desa, pelo mesmo princpio unificador de fraternidade atravs do qual chegam ao sensitivo
luzes e auxlios espirituais do Alto. Herosmo trgico esta descida, por que subverte as mais
sagradas foras da alma, mas simultaneamente ascenso, porque envolve o auxlio das foras
superiores. Contra essas descidas o esprito se rebela: entretanto, deve ele abaixar-se para dar-se,
deve esquecer a grande paixo do cu para fundir-se na paixo humana, feita de lama e de
sangue, oferecendo ao homem ignorante e sofredor uma centelha roubada ao cu na viso. Por
isso, embora seja julgado misantropo, orgulhoso ou louco, tem o direito solido, para encontrar
de novo o cu, para dele receber novas foras, para reunir-se s hierarquias dos seres superiores
48
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
estas pesam sobre o fenmeno. indispensvel, coisa inaudita, que ele limpe moralmente sua
alma e a do ambiente, como tem cuidado em manter limpa a mesa das experincias qumicas, a
fim de que uma substncia estranha, entremetida em suas combinaes qumicas, no lhes altere
o desenvolvimento. No campo psquico, um estado de nimo presente no ambiente um
elemento que se introduz na combinao que se estuda e por isso tem ele importncia. E como
uma operao cirrgica pode representar graves perigos se realizada em ambiente contaminado
por micrbios patognicos, do mesmo modo necessria, em nosso campo, a esterilizao
psquica do ambiente. O mundo psquico tem seus parasitos, seus micrbios patognicos, suas
correntes de vida ou de morte e s quais est exposto plenamente o sensitivo quando, alijados os
invlucros, se abandona inspirao, com a alma desnuda. Ele um organismo vivo,
vulnerabilssimo em sua delicadeza e o mnimo choque psquico, de que o mundo est cheio,
constitui para ele uma ameaa e um perigo. Na vida normal sua sensibilidade protegida por um
manto voluntrio de indiferena, mas, nesses momentos, a flor para assenhorear-se da luz deve
abrir-se at as mais ntimas corolas.
Quem no sabe avaliar esses fatores e manejar com prudncia essas realsticas foras
imponderveis, quem no se encontra provido de adequada sensibilidade e no possui a finura
psquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenmenos, porquanto no s os deforma
ou destri, como ainda pode vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do
mdium. Trata-se de uma nova e sutilssima qumica do futuro, em que combinaro em novas
harmonias ou dissonncias os elementos de novssimas e progressivas sinfonias fenomnicas. Se
a cincia no souber evolver e transformar-se, em seus mtodos, premissas e conceito diretivo,
jamais atingir tais fenmenos. Destru-los-, contorc-los-, sem compreend-los Essa
percepo inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois implica uma elevao espiritual,
que segue a linha das foras boas do universo, isto , positivas e criativas.
A viso da verdade e uma ascenso do esprito para a unidade. A pesquisa cientfica,
nesse nvel, orao, religio, santidade e no pode prosseguir a no ser sintonizando-se
como a harmonia do universo; e isso porque, a um certo ponto, a verdade e o bem se identificam
e, sem o bem, a verdade no acede ao conhecimento e se esconde investigao humana.
III
O SUJEITO
J observamos as caractersticas fundamentais do fenmeno inspirativo, movimentandoo em seu ambiente tal qual eu o vivi. Dado que coisa alguma sucede na natureza de modo
50
Pietro Ubaldi
abstrato, mas sempre individuada num caso particular da realidade concreta, no se pode
prescindir do sujeito, entendido como organismo fsico e psquico, instrumento atravs do qual o
fenmeno se verifica
De incio, importa particularizar para no fugir verdade. Somente depois poderemos
generalizar. por isso que no isolo o fenmeno, separando-o da forma concreta de seu
ambiente. E esse conhecimento tenho o dever de oferec-lo, eu, que mais imediatamente o sinto
e possuo, pois os outros s podero obt-lo por vias mais remotas e indiretas.
Falei a respeito de cincia. Ora, a verdadeira cincia no pode ser um fato exterior,
mecnico, adaptvel a todos, como habitualmente acontece hoje; , pelo contrrio, uma
qualidade interior, um profundo estado de pensamento em que se deve transformar toda a
personalidade. Ela deve mudar a concepo e o regime de vida, o modo de sentir e de agir.
algo imensamente diverso do verniz cultural que atualmente, com universidades e lureas, se
pode aplicar sobre a epiderme de todos, e que nada vale, pois, substancialmente, nada modifica:
se um indivduo um selvagem continua perfeitamente um selvagem. um mecanismo exterior
utilitrio. A verdadeira cincia, porm, uma realidade profunda, totalitria, uma reviravolta de
alma, uma religio e uma f, em face da qual ningum pode sorrir com ceticismo nem
permanecer agnstico. A verdadeira cincia apostolado e martrio e no pode nascer da
psicologia do lucro
Tudo isso tive eu de viver para levar a bom termo minha obra. Se no realizei o esforo
de uma preparao cultural no sentido comum, tive de realizar um outro, muito maior, de mudar
minha prpria personalidade, espiritualmente, at o ponto de poder atingir e tocar as fontes do
pensamento. Os cursos culturais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face ao
mistrio, guiado pelas leis biolgicas, sustentado pelas gigantescas foras do impondervel. No
creio nas verificaes humanas. Creio num outro tipo de saber, em que preciso ser, mais que
parecer, e que serve para a eternidade. Creio numa outra sabedoria, em que se movimentam as
foras da vida e que nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A fora do
conhecimento s dada a quem muito tem sofrido diante de Deus. Certas expresses de f
absoluta, certas frases audazes que arrastam, preciso haver conquistado em face da eternidade o
direito de pronunci-las. S quem segue o caminho da cruz adquire o direito de julgar.
Atrs de minha produo ultrafnica, como certamente acontece com outros
hipersensitivos, se desenvolve toda a histria de minha vida eterna, que explode nesta
culminncia; a se desenrola todo um drama apocalptico, em que todas as foras do bem e do
mal se desencadearam em torno de mim, lanando-se sobre minha alma para dilacer-la e
sublim-la. Atravessei sozinho o ilimitado deserto da desesperao, sem a compreenso de
ningum; na louca dana dos egosmos, ningum, jamais, soube oferecer um gesto de amor ao
meu ser quebrantado. Agora, porm, j venci. No mais necessito da compreenso da terra,
porque j me chegou a do cu. Deixo aqui a expresso de orgulho, tal como me escapou,
humanamente, no primeiro mpeto, a fim de que minha alma aparea nua, inclusive em sua
51
Pietro Ubaldi
imperfeio. E agora me inclino, humilhado por tanta felicidade; inclino-me ante meus irmos da
terra, porque todos devemos iniciar e percorrer o longo caminho.
Eis aqui o sujeito. Minha produo intelectual a exploso da minha paixo de bem,
constrangida num organismo cientfico, a fim de que se impusesse, assim, racionalidade
humana.
Fazer o bem a mais difcil das tarefas e eu a desejei em grande escala, um bem
nascido de meu tormento e que agora caminhar por si mesmo. Esta a reao de meu
sofrimento: o perdo de Cristo. esta a idia gigantesca que, na minha obra, se vestiu de
frmulas e conceitos; esta a paixo que se prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe,
todavia, dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade de amar quando a alma se
identifica com as correntes espirituais da inspirao.
Falei a respeito de sofrimento. De que espcie? Fsico e moral, simultaneamente Para
compreender minha personalidade importa haver assimilado os conceitos expostos em "A
Grande Sntese" como concluses no campo da evoluo individual e especialmente os
seguintes: "As sendas da evoluo humana", "A lei do trabalho", O problema da renuncia, "A
funo da dor", "A evoluo do amor", "Psiquismo e degradao biolgica". No os repito. Esses
conceitos eu os vivi todos. O ponto de vista com o qual a cincia materialista lana ao patolgico
esses tipos de personalidade foi por mim destrudo completamente. O sofrimento me vem do
esforo de realizar minha evoluo espiritual, fundido como me encontro num organismo animal
que me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me inclina para baixo, localizado
numa atmosfera humana que me atrai para baixo. Verdadeiramente, possui o esprito uma fora
titnica, para poder realizar seu trabalho em tais condies. No meu esforo, conheci horas
turvas e horas de derrota. Os impulsos biolgicos do passado so foras reais que reagem e se
lanam contra quem queira esmag-las. Em mim, o esprito, princpio positivo, ativo, que sempre
d gratuitamente, viril na luta, escolheu o maior inimigo as foras da vida das quais os
homens no so seno os executores inconscientes (instintos) e quis impor-se matria, ao
passado sobrevivente na animalidade, o princpio negativo, passivo, que sempre requer uma
compensao utilitria. No pode pretender ensinar aos outros quem ao menos no experimentou
primeiramente quo difcil construir-se a si mesmo. Esse esforo, realizado nas profundezas de
minha natureza humana, nas razes dos instintos primordiais, torna indispensvel uma
tenacidade, um equilbrio, uma lucidez que se mantm somente custa de uma tenso e uma
presena de esprito intensos e constantes Imagina o leitor que significa ter por antagonista as
foras biolgicas? Quem vive de instintos e no discute a prpria natureza humana, quem vive de
acordo com os impulsos milenrios e se deixa arrastar pela corrente, no pode imagin-lo. Eu
sou, porm, um revolucionrio e um rebelde e todas as foras atvicas se encarniam em torno
do violador que quer super-las. Tenho vivido dias de tempestades em que todos os vendavais do
universo pareciam agredir-me. O bem e o mal so foras reais e na minha hipersensibilidade
pude medir-lhes todo o mpeto. Agonizei em poder de correntes barnticas que desejavam
estrangular-me. Disputei e defendi, palmo a palmo, minha estrada, calculando o assalto e a
52
Pietro Ubaldi
resistncia, com a estratgia consciente de quem quer dominar e vencer. Foi uma exaustiva
guerra de trincheira. Ao mesmo tempo que me abandonava ao xtase dos msticos para a
ascenso, controlava as posies racionalmente, com objetividade cientfica, para consolidar as
bases. No se consegue o vo seno atravs de longas experincias, em que se deve conquistar
uma complexa tcnica. Relatei, em termos cientficos, os caminhos das ascenses espirituais dos
msticos. E tudo isso no foi seno um dos aspectos do meu sofrimento.
Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha inspirao, porque esse
doloroso esforo de desprendimento da natureza humana inferior, que fui deixando atrs de mim,
sangrando, aos pedaos, ao longo do caminho de minha vida, foi a condio daquela inspirao,
preparou-a e explica-a. Assim defino seu tipo, como um estado de hiperestesia nervosa e
superpsiquismo intelectual, atingidos atravs das vias normais que continuam a evoluo
orgnica darwiniana. Foi atravs desse esforo de triunfos biolgicos que consegui a
transformao de minha conscincia numa superior dimenso conceptual, que me permite a
viso, o uso do novo mtodo de pesquisa por intuio e a captao de nores, que esto no centro
deste estudo.
Expus as relaes entre o desenvolvimento espiritual, a ascenso moral e meu tipo de
mediunidade num meu artigo: "Selbsbeobachtete Medialitat" "Geistige Entwicklung und
sittlicher Auf stieg ais Faktoren emer hohen Medialitat". Apareceu na "Zeitschrift fr
Metapsychische Forschung", dirigida por Schroder, de Berlim31.
Ora, esta chamada mediunidade no seno a progressiva realizao de meu
desenvolvimento intelectual, alcanado no por vias culturais exteriores, mas por sensibilizao,
obtida atravs da purificao moral e orgnica de todo o meu ser fsico e psquico. Se, como j
disse, qualquer emanao barntica inquinasse o fenmeno, eu tinha, antes de tudo, de eliminar
em meu organismo a gnese de tais vibraes; devia distanciar-me evolutivamente delas,
evitando correspondncia, isto , no entrando em ressonncia com tais ondas, mas, pelo
contrrio, estabelecendo ressonncia com ondas moral e conceptualmente superiores. Como se
v, chego concluso, coisa que a cincia ignora, de que a verdadeira cultura um fato tambm
de carter moral; que as portas do conhecimento s se abrem a quem se haja tornado digno dele,
dando garantias do bom uso que dele far. Assim como essas vitrias biolgicas da ascenso
moral no se conseguem seno atravs dum combate titnico contra as resistncias do
misonesmo atvico, seno quando o esprito, num incndio, se empenha na luta contra as atuais
leis biolgicas, o fenmeno da inspirao est intimamente condicionado quele doloroso
esforo de liberao Eis porque tive necessidade de falar sobre dor. justo, lgico e
cientificamente equilibrado que a maior potncia e felicidade que a evoluo confira, deva ser
ganha e compensada pelo esforo da conquista. Tive de falar sobre o sofrimento, porque este
condio de ascenso espiritual este condio da inspirao, que para mim no foi dom
31
53
Pietro Ubaldi
gratuito. Por isso, este livro sobre as nores, como qualquer arrazoado meu sobre mediunidade,
deve ser tambm o livro e o discurso da ascenso moral, da purificao espiritual.
Se algures32 coloquei a dor como base da evoluo (redeno), aqui devo acrescentar
que a dor tambm est posta como base da mediunidade inspirativa. Quantos novos fatores,
estranhos e sutis, devemos considerar, fatores do destino, que no se determinam vontade, que
no existem nos gabinetes de experimentao!
Para poder avanar na investigao cientfica e ver no ntimo das coisas, indispensvel
a sutilizao do instrumento de pesquisa a conscincia. necessrio, portanto, introduzir na
cincia, se quisermos avanar, no mais apenas microscpios e telescpios, raios e instrumentos,
mas, bondade de vida e retido de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o
fenmeno. No meu caso, a relao entre o fator lucidez inspirativa e o fator pureza moral to
ntima que eu poderia traar um diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo: um
retrocesso moral imediatamente seguido de uma turvao de viso intelectual. Profundidade de
viso e pureza de registrao no se obtm seno impulsionando sempre mais para as
profundezas do ser o processo de purificao, justamente para outorgar-lhe a capacidade de
ressonncia e de sintonizao, por afinidade, com as nores mais puras, mais profundas, e, por
isso, mais poderosas, mais prximas do centro espiritual do universo. Por isso, falei, com
referncia ao meu caso, de mediunidade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo.
Poderia usar a terminologia mstica e religiosa, que para mim equivalente cientfica: esta,
porm, mais apropriada a precisar e melhor corresponde mentalidade hodierna. Somente
agora, aps estas ltimas observaes, possvel compreender plenamente a histria do meu
caso, exposto de incio.
Esse sofrimento meu no , portanto, patolgico; sua normalidade compreensvel e
justificada pelas condies particulares que atravessa minha personalidade, no equilibrada como
a da mediania num ambiente de foras proporcionadas, mas lanada numa fase em que esse
equilbrio sofre desvios violentos pela introduo, no campo dinmico de minha vida, de novos
impulsos.
Para compreender meu caso, importa compreender-me e a esses problemas, o que no ,
pois, uma questo ociosa. Desequilbrio, portanto? perguntar-se-. Mas, ele o primeiro
desequilbrio do vo, que j se equilibrou num equilbrio mais dinmico e mais gil: ele um
desequilbrio que ainda no perodo de formao foi por mim guiado, a fim de conduzi-lo a estes
resultados, e cerceado nos limites de uma intensa produtividade. Sempre dominei esse
desencadear de foras para que no me desorientasse e a pseudoneurose caiu, submissa, a meus
ps: isso significa um equilbrio e uma potncia mais que normais. E daquela destruio de
animalidade, que decepa egosmos, voracidades, paixes, renasci numa vida maior, numa
juventude de esprito que jamais perece. Essa foi minha conquista maior, minha redeno, como
32
Pietro Ubaldi
Cristo nos indicou, atingida na cruz atravs da dor. E Ele, primeiramente, obedeceu Lei para
mostrar-nos que at para Ele h necessidade de segui-la e como ela sentida tanto mais
inviolvel quanto mais alto se sobe, na harmonia da ordem divina. Estes conceitos a cincia no
pode compreender, mas se encontram, no obstante, nas bases da evoluo humana.
"Se ascendemos aos mais altos nveis. diz uma registrao minha, parece que a
velha forma biolgica que se atrofia no mas pode suportar o psiquismo hipertrfico e surgem
desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, classifica de patolgicos,
fazendo-os ingressar nas formas da neurose". Fixemos nossa ateno, pois, a fim de no nos
enganarmos, observando superficialmente e baseando-nos em apenas qualquer sintoma; no
confundamos, to levianamente, o patolgico com o supranormal, colocando ambos igualmente
fora da lei, que deve ser verdadeira s porque da maioria. No elevemos, com essa adorao do
tipo mdio, um monumento mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a vibrar numa
paixo mais elevada, que no seja a do eterno comer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer;
quebremos, de uma vez, o ciclo em que se repete sempre a animalidade humana! Outra, porm,
a realidade. Cada forma de vida elabora, apenas nascida, suas defesas; e quem abandonou, no
caminho do perdo e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e defesas, no est por isso
desarmado e sabe, igualmente, combater o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num
oceano de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a derrota de uma hora, ele
sente e atrai as foras do universo, tem o poder da sinceridade, da verdade, da justia, luta por
um princpio, por um ideal, e aquelas foras se insurgem como por uma violao de si mesmas e
do principio divino que as governa, quando quem fala em nome do bem esmagado. Quem
atirou para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras, mais sutis e poderosas, de
uma luta mais digna.
Meu sofrimento provm do fato de o esprito, atingido certo nvel, no saber e no
poder mais adaptar-se a viver no crcere sensrio do organismo corporal. Quer evadir-se a cada
instante, de sua priso, a priso do ambiente terrestre. trgico ouvir o cntico da grande ptria
distante, invoc-la da terra do exlio e no poder atingi-la. um contraste maravilhoso e sbio de
foras, em que o esprito constrangido a curvar sua potncia sobre a matria para sacudi-la,
anim-la, atra-la consigo para o alto, j que no pode desprender-se dela e abandon-la. S esse
ambiente denso oferece a resistncia necessria a fazer dela um campo de exerccios. Eis porque
se nasce neste mundo com um incndio dentro dalma. Esta deve, ento, aquietar seu impulso,
estudar o ambiente, analisar-se, canalizar suas foras para uma produtividade real. E nessa
compresso de impulso o esprito se fortalece, se concentra e a alma, repelida para dentro de si
mesma por um exterior que no a sacia porque no lhe corresponde, parece encontrar nessa
compresso a fora para descer s profundezas, e profundezas cada vez maiores, e a, nas
grandes fontes da vida, adquirir potncia. Ento, e s ento, quando se assim, pela divina
sabedoria, introduzido nesse encaixe, se retoma, fora, com a energia do desespero, o caminho
da prpria evoluo biolgica e se continua a via das ascenses espirituais.
A sabedoria que criou no passado novos rgos e organismos, novos instintos e novas
55
Pietro Ubaldi
disposies psquicas, obedeceu a essa mesma lei de necessidade de expanso pela compresso,
necessidade de vida ou de morte. A evoluo uma fora irrefrevel e quando se chega a uma
encruzilhada na poca paleontolgica ou, como atualmente, na fase da evoluo psquica
indispensvel escolher: ou avanar ou morrer. Eu tive de avanar. Muitos, quando chegar sua
hora, devero fazer o mesmo.
Tudo isso serve para fazer compreender porque, como base da minha mediunidade, eu
coloco, na condio de fundamentais, o carter de normalidade, enquanto fenmeno biolgico,
e o de progressividade, enquanto evoluo moral. A desarmonia entre o hipertrfico
desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico, necessariamente levado, por progressivas
redues, atrofia, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no localizado, difuso,
mas intenso e incessante, como uma verdadeira sensao da vida. Por isso, a alegria de viver se
transferiu, inteiramente, para o centro psquico do esprito. O processo de purificao to
completo e profundo que interessa tambm as ntimas camadas do metabolismo orgnico. Esse
processo de renovao interior, que cria funes novas, d uma sensao de agonia vida no
nvel fsico, porque se realiza nas profundezas do ser; trata-se de uma mudana substancial de
formas e de existncia; desce at tocar os ntimos movimentos eletrnicos dos tomos e os motos
vorticosos que os unem na qumica celular; verdadeiramente uma transmutao de rgos e
substncias em outras, de diversa composio qumica e diferente orientao atmica. A
substncia muda de forma no curso da evoluo; atingida at alma de sua estrutura cintica.
Esta no apenas purificao e esforo moral, mas tambm purificao e esforo orgnico, que
penetra no campo da medicina.
Nesses hipersensitivos a vida orgnica no mais tolera o grosseiro e violento ciclo
vegetativo da vida dos antepassados; paralela a essa hipertrofia de psiquismo verifica-se uma
inadaptabilidade, no s moral, aos sentimentos dos instintos animais humanos, seno tambm
fsica, a um funcionamento vital indolente, dificultoso, absorvente de muita energia, qual o da
assimilao intestinal, o da respirao, o da circulao sangnea.
A um certo momento da evoluo, tudo isso pesa demasiadamente, tornando-se no
mais um veculo de vida, mas, uma estorvante massa que o espirito assaz sutilizado no mais
pode arrastar, a cujo nvel ele no mais sabe descer.
A evoluo sempre forneceu exemplos da criao de funes novas. Por que deveria
deter-se agora? Pode algo estacionar no universo? E se evoluo ascenso, onde poder haver
criao, agora, seno no campo psquico? Isso absolutamente cientfico, a continuao, que
importa ver, da cincia que todos aceitam.
A medicina fala de atrofias deste e daquele rgo, desenvolvidos nos antepassados e
que agora tendem a desaparecer, porque no mais alimentados pelo uso, porque lentamente
foram postos fora do ciclo do metabolismo orgnico. A funo se desloca ao longo da linha da
evoluo, medida que o ser progride, abandonando a forma de expresso do passado e
56
Pietro Ubaldi
plasmando novas. Para compreender isso, porm, importa haver entendido que a evoluo
orgnica darwiniana no seno o ltimo efeito sensvel de uma evoluo do psiquismo da vida,
que em progressivas formas orgnicas se tem expressado e se exprime. E se se fala que, um dia,
novos rgos podero atrofiar-se, isso suceder porque a atrofia ter primeiramente atingido o
centro psquico, interrompendo, desse modo, a alimentao energtica do rgo interessado
atravs das vias nervosas. A evoluo orgnica ser sempre a forma exterior de uma evoluo
psquica mais profunda, que dirige aquela, e qualquer desvio que esta determine nos rgos s se
verificar quando j houver realizado e estabilizado suas conquistas em planos mais elevados.
Tudo isso devo afirmar porque fao de minha inspirao um caso de evoluo tambm
orgnica. No posso prescindir, no estudo do fenmeno da captao norica, do estudo do
organismo em que o fenmeno se processa e das profundas mutaes que nele, por isso, se
verificam e devem verificar-se. Tudo isso e deve ser conexo: o meu mtodo de intuio uma
superelevao de conscincia ao seu limite mais avanado, que se comunica com o outro
extremo que, em mim, tende a desaparecer, abandonado ao passado a estrutura e o
funcionamento do meu organismo animal. Quanto mais avana o primeiro mais reage sobre o
segundo, modificando-o. O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais
baixos nveis do mundo orgnico e a purificao moral, nos nveis elevados, se completa,
igualmente, pela imposio de uma purificao celular, isto , de clulas e tecidos, substncia
orgnica. um fato que com a alimentao introduzimos substncias qumicas em nosso
organismo, substncias que depois o constituem. Para o sensitivo, ento, que tudo percebe como
nores, isto , como correntes de emanao espiritual, certas substncias, vistas em sua mais
profunda essncia, so instintivamente repelidas como intolerveis. A grosseira estrutura normal
resiste a muitos venenos, a que o sensitivo no pode resistir. Desloca-se a gama considerada
mdia da tolerabilidade e algumas substncias do regime diettico comum se tornam
superlativamente txicas. Txicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber nas
substncias nutritivas emanaes que, antes, no percebia; e quando ele houver introduzido em
seu organismo aquelas substncias imprprias, ser torturado por aquelas emanaes, durante o
longo ciclo que no termina seno com sua eliminao final, atravs do metabolismo orgnico.
Da a necessidade de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mnimo erro, surge uma fonte
de novos sofrimentos, alm do perigo contnuo de prejudicar-se a capacidade receptiva das
nores. O organismo do sensitivo uma orquestra ressonante de correntes espirituais e no
concerto nada se pode introduzir de heterogneo, em especial o alimento, diretamente em
circulao Uma substncia dissonante continua emitindo sua voz, sua radiao cacofnica,
enquanto dela permanecerem traos no organismo.
Como j falei, quanto verificao do fenmeno, a respeito de esterilizao psquica do
ambiente, aqui estou falando sobre purificao celular. E esta deve ser no um fato momentneo,
mas um mtodo diettico constante, um verdadeiro regime de vida. Chega-se, assim, por esta via,
a um tal grau de sintonizao com a harmonia universal, que j no lcito viol-la seno custa
de graves sofrimentos, inclusive no campo moral, feito de sutis vibraes e atitudes de esprito.
Sente-se, ento, a culpa, no como vantagem, mas como dor.
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conselhos sbios, no se encontram venda e custa esforo segui-los. E assim seja. E desse
modo se multiplicam os prejuzos.
um principio geral que importa dar ao corpo o que lhe necessrio, como a uma
mquina o seu alimento, o combustvel; e isso segundo o trabalho que se exige do organismo.
At poucos anos, a maioria da humanidade s se ocupava em trabalhos fsicos; por isso, a carne
lhe era necessria e as refeies pantagrulicas Lus XIV podiam ser seu sonho e sua
necessidade fisiolgica. A um tipo de homem, porm, que hoje se vai normalizando, com
funes preponderantemente nervosas e psquicas, aquele sistema txico e, no meu caso,
insuportvel. Quando o trabalho da vida quase exclusivamente psquico, a alimentao deve ser
adequada. Isso lgico. E direi mais. Dia por dia, conforme o trabalho a realizar, fsico ou
psquico, a quantidade e a qualidade da alimentao devem mudar, proporcionando-se ao
determinado trabalho. E se o trabalho habitualmente sedentrio e intelectual, o regime diettico
deve ser tambm habitualmente vegetariano.
Assim, a espiritualidade se completa nos baixos nveis da evoluo orgnica e sobre
esta reage, dando tambm ao organismo fsico suas qualidades de juventude perene.
A causa da vida, o seu motor, o esprito. Quanto mais se esprito mais se domina a
decadncia senil e se sente que a morte no mata. Envelhece-se, ento, na direo de uma
juventude que plena de fora porque festa de esprito.
Envelheo e no morro, morrerei e viverei: sublime experincia!
IV
OS GRANDES INSPIRADOS
Realizei o exame de meu caso em seus mais salientes particulares. chegado o
momento de sair deste caso individual para remontar a uma viso mais vasta do fenmeno,
observando os casos de mediunidade inspirativa que a Histria nos oferece. Semelhanas e
pontos de contacto permitir-me-o estabelecer a lei do fenmeno melhor que a observao de um
s caso.
No precedente estudo de anatomia psquica realizei a vivisseco de minha alma. Era
isso necessrio para a compreenso de meus escritos medinicos, dos quais o presente o
59
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60
Pietro Ubaldi
se torna pequenina e inadequada a cincia, com sua anlise, em face desses fenmenos que
governam a histria do mundo!
Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se moveram numa atmosfera de
pensamento titnico, em face da potncia dessas foras vivas do esprito que descem Terra para
fundir-se na Histria, para dar o sopro da vida s civilizaes e orientar o progresso do mundo,
diante das revelaes que atingiram, por contacto espiritual direto, a verdade das fontes primeiras
do pensamento de Deus, em que se transforma a cincia, com seus mtodos exteriores, com seus
preconceitos inibitrios, com a incerteza de suas dvidas e de suas hipteses? Em que se
converte, em face desses fenmenos que superam completamente o homem, a pobre cincia
humana, perdida nos tortuosos caminhos da anlise e que, no entanto, tudo quer julgar e
aprisionar na pequenina tcnica de sua experimentao? A cincia, com seu mtodo, encerrou-se
em limites que ela prpria traou, constringindo-se na incompetncia, nestes casos em que no
fenmeno atuam fatores transcendentais.
Nesses casos, as nores conduziram o homem a uma to grande altura, ao longo das
hierarquias que se elevam e convergem para a Divindade que o fenmeno j no se pode reduzir
a um conceito cientfico, porque se realiza fora do mundo e de sua cincia.
As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano para
gui-lo no caminho de suas ascenses, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes.
No fundo delas existe uma nica religio que caminha e na qual, adaptando-se psicologia dos
povos nas formas do tempo, a idia de Deus avana. Avana da Atlntida ndia, ao Egito,
Grcia, ao monotesmo da intuio de Moiss, imposto ao povo de Israel, a fim de que
conservasse a idia at Cristo, que deveria continu-la e fecund-la no Seu Evangelho de amor.
Todos os grandes criadores do pensamento humano atingiram, por inspirao, a mesma
fonte nica, expressando-a progressivamente sempre mais perfeita: Krishna, Zoroastro, Hermes,
Moiss, Buda, Orfeu, Pitgoras, at Cristo, que supera todos. A verdade uma s. As
aproximaes humanas que so diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo
desenvolvimento da evoluo psquica do homem35.
Eis porque a idia de Deus, em sua essncia, um superconcebvel. O homem deve
limit-la para reduzi-la ao seu concebvel, que lhe a nica medida que pode, em seu relativo,
assinalar-lhe os limites. Esse relativo, porm, se dilata por evoluo do sujeito humano e logo,
35
"As vossas verdades relativas no so mais que pontos de vista diversos e progressivos do mesmo
Princpio nico. O porvir no est na excluso recproca, mas na coordenao das vossas aproximaes da verdade",
diz "A GRANDE SNTESE", no seu capitulo final. Leiam-se ainda os caps. I e II de "PROBLEMAS DO
FUTURO", de P. Ubaldi sobre o mesmo assunto. (Nota do Tradutor).
61
Pietro Ubaldi
paralelamente, aquela idia se amplia. Desse modo, a evoluo da idia de Deus paralela
evoluo humana. O Deus do poder e da vingana, de Moiss, torna-se o Deus cristo do amor e
do perdo, tornar-se- o Deus cientfico da sabedoria; o Deus terrvel que aparece entre raios no
Sinai, inexorvel e tremendo em sua justa vingana, se completa e agiganta no gesto mais
humano da bondade, aproxima-se da Terra e nela lana, com o Evangelho, a semente da paz de
esprito e da convivncia social. E hoje a rude potncia da revelao mosaica e a profunda
bondade da revelao evanglica se continuam e se fundem na luz da racionalidade cientfica
moderna, que tambm nos tem ensinado a pensar e que hoje atinge a hora de sua compreenso.
H, desse modo, uma contnua proporo entre a descida das nores que revelam a Divindade e a
capacidade intelectiva humana. H uma paralela ascenso do homem e de sua representao
conceptual do Centro e uma descida progressiva de verdade, por revelao, uma contnua
purificao dos atributos humanos daquele conceito, medida que o prprio homem purifica os
seus.
Em pobres palavras: Deus, verdadeiro Centro dinmico e conceptual do universo, conta
de Si, atravs da revelao confiada a poucos escolhidos, aquele "quantum" que a criana
humana pode compreender, proporo que vai crescendo; dizer-lhe mais, sobre um conceito
sem limites, seria intil e perigoso.
Devo falar a respeito de Deus, porque justamente desse Centro que desce a mais
elevada nore. Assim, a Divindade se avizinha sempre mais do homem, sempre mais viva e
sensivelmente se torna real em seu corao, despojando-se pouco a pouco, de todas as redues
impostas pela representao humana e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais
transparente, em sua essncia, ao esprito humano. Tudo isso , tambm, um engrandecimento
seu, por que a viso se torna vertiginosa; mas, justamente por isso, ela no concedida seno
gradativamente. A idia de Deus necessria ao homem, deve estar-lhe prxima para sua vida;
deve, para ser til, proporcionar-se sua compreenso e necessidade de ao; deve, como
representao, manter-se a uma justa distncia que ilumine sem cegar, que se revele e se
esconda, ao mesmo tempo.
Assim, o grande conceito desce ao mundo por sucessivas aproximaes. Inspirados e
revelaes se encontram unidos em cadeia, na expresso progressiva de um pensamento nico e
contnuo que governa o mundo. Existe uma grande nore, que desce, contnua, atravs de
diversos instrumentos e essa divina unidade de princpio que mantm a continuidade de
pensamento atravs dos ciclos das vrias civilizaes, ciclos que se rompem e se reatam. essa
unidade originria, que se ramifica no pensamento humano, que mantm uma linha verificvel e
evidente de desenvolvimento lgico, atravs das vicissitudes histricas do mundo. Isso prova que
idntico o centro irradiante e animador dos vrios instrumentos registadores, grandes e
pequenos, todos coordenados no tempo sob o mesmo impulso, para a execuo da mesma obra
62
Pietro Ubaldi
da revelao progressiva do pensamento divino. Cada um diz, freqentemente sem saber tudo,
uma como que frase sua e da unio de todas essas frases sair composto, depois, um discurso
cheio de sabedoria.
Assim se fundiram, num s corpo, as vozes dos profetas do povo de Israel na idia do
Messias. Assim, em expresses mais vastas, se rene novamente a viso mosaica (que reduziu ao
monotesmo a fragmentao da unidade divina do politesmo), atravs de todo o cristianismo, ao
atual monismo, que nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente
palpitante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas.
Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma de seu povo, a idia de um
Deus terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de
Cristo.
Hoje o terror desaparecido, to mitigada foi aquela vingana que no conhecia
piedade, mas subsiste o mistrio. Sempre menos se pode impor uma f aterrorizando a mente e
mutilando o conhecimento, e a revelao da bondade continuada na revelao dos mistrios
Hoje, no se eleva mais apenas o gesto do profeta que diz: "Penitncia, para aplacar a ira de
Deus"; nem apenas o gesto de piedade que fala: "Bem-aventurados os que sofrem": d-se porm,
a explicao da inflexibilidade da justia divina e da redeno crist atravs da dor, em termos
precisos de razo e de cincia. Nada foi modificado do pensamento precedente, pensamento
perfeito. Mas, ele foi continuado. O mesmo pensamento, aps milnios, novamente trazido
luz da conscincia humana, sada atualmente da minoridade, no mais apenas como ato de f e
estado de graa, mas como uma imprescindvel necessidade racional, que aquela mesma doutrina
"impe" para os caminhos novos, nicos que em tempos de perda de f permanecem ativos, isto
, os caminhos da racionalidade, que justamente a forma mental do nosso momento. A nore,
em sua profundidade a mesma, traz de novo luz o Evangelho, substancialmente esquecido, mas
agora em forma de cincia.
Esta a necessidade dos tempos, a fim de que o Evangelho seja de novo sentido; para que
a moderna concepo do saber no se extravie ela chamada s origens, fundida com as
antiqussimas intuies dos iniciados, utilizada no momento da maturidade espiritual atingida
como meio de divulgao dos mistrios, entre os quais j no permitido hoje esconder a
verdade.
Unidade diz hoje a grande nore, unidade de religies e de cincia, descoberta de
uma conscincia unitria de humanidade em torno de um Deus nico, idia central, que dever
salvar e dirigir o mundo na nova civilizao do terceiro milnio. Assim, a cincia recuperada
totalmente com a Sntese no ciclo evolutivo das revelaes, para preparar no seio da humanidade
63
Pietro Ubaldi
a maturao de uma nova conscincia csmica. O momento histrico grave, solene, rico de
valores em decomposio e de grmens em frentico desenvolvimento, como nos tempos
messinicos. Em meu estado de contnua percepo norica, sinto as correntes espirituais do
mundo e tenho a sensao viva de iminentes e novas orientaes do pensamento humano, que
abatero as resistncias de todos os misonesmos. E me entreguei completamente s foras do
Alto, a fim de lanar, entre muitos, uma semente que germinar.
Observando os ciclos das revelaes do passado que mais proximamente se encontram
da civilizao europia, vemos de incio um perodo herico, que sublimao de potncia da
vontade, exploso da corrente positiva e masculina da vida, o ciclo mosaico e do profetismo
hebreu; depois, o perodo da bondade, que sublimao do amor, exploso do princpio oposto
da vida, da libertao pelo sacrifcio, da redeno pela dor. Na primeira revelao a voz de Deus
virilmente diz: "Eu sou". Na segunda, a mesma voz redime a mulher e eleva a misso criadora do
amor. Hoje, a revelao reaparece, equilibrando-se numa pulsao de retorno, para alimentar e
impelir para o alto o princpio masculino que afirma e de novo diz "Eu sou", mas no com o
terror da fora e do mistrio e, sim, na potncia luminosa da sabedoria.
Jamais na histria do mundo a inspirao se apresentou em propores to gigantescas
como em Moiss, no momento da promulgao da lei no Sinai. A voz emerge de um fragor de
batalha, em meio a um terrvel desencadear de foras naturais, como condutora de povos e
dominadora de paixes; emerge do caos das vicissitudes humanas num mpeto esmagante de
potncia. A luta entre as foras do bem e do mal assume um aspecto concreto, desce at alma
dos fenmenos fsicos: a terra treme, abrem-se as guas dos mares. Deus fora ante a qual
vacilam cu e terra. Indubitavelmente, Moiss transferiu religio hebraica a sabedoria da
iniciao egpcia, que consigo levava como esteio. Mas, foi a grande voz interior da inspirao
que o sustentou e guiou nos grandes momentos. O pensamento era, ento, densamente revestido
de ao e se expressava, sbito, em ato nos acontecimentos; deveria, pois, possuir, em suas
origens, a violenta potncia energtica que lhe permitisse penetrar as densas camadas da matria
e do esprito humano. A verdade devia ser simples, precisa, mas lanada como um projtil e
cortante como uma espada para poder penetrar no duro corao do homem. O profeta tinha de
ser um condutor de povos e seu pensamento deveria estar armado de potncia humana e sobrehumana. A lei de um Deus nico devia impor-se por seu poder no seio da idolatria dos cultos
vrios, devia imprimir-se na conscincia de um povo, em meio anarquia das naes. A solitria
e dolorida sublimao mstica dos santos do cristianismo ainda no nascera: antes da sutilizao
na pureza importava trovejasse a fora para desbastar o esprito humano.
A cosmogonia mosaica uma rude e imensa construo ciclpica, reduzida a linhas
essenciais para que fosse compreendida; permanece verdadeira at hoje, embora lhe faltem
pormenores de desenho arquitetnico. O gesto criador de Deus material como o gesto do
64
Pietro Ubaldi
homem, que projetava no cu a multiplicao infinita dos prprios atributos, no sabendo dizer
de Deus seno o que a prpria evoluo psquica lhe permitia compreender. Aquele gesto se
espiritualiza hoje na voz que desce para iluminar e animar a cincia e o pensamento da Gnese
retorna, num mais elevado plano de conhecimento.
A Gnese o primeiro livro do Pentateuco, a que se seguem: o xodo, o Levtico, os
Nmeros e o Deuteronmio, e foi escrito sob a inspirao de Moiss, enquanto vagueava no
deserto com o povo de Israel. Comea com a criao, descreve depois o dilvio (submerso da
Atlntida), a torre de Babel, a histria dos patriarcas at Jos.
O
xodo a sada do povo de Israel do Egito e a promulgao da lei no Sinai. O
esprito de Deus presente a cada momento. No cap. XIX do xodo descreve-se um continuo
colquio entre Moiss e Deus:
1.
Ao terceiro ms da sada de Israel da terra do Egito, nesse mesmo dia
chegaram solido do Sinai.
2.
Por isso, partidos de Rafidim e chegados ao deserto do Sinai,
estabeleceram nesse lugar os alojamentos e a Israel esperou, diante do monte.
3.
E subiu Moiss a Deus e o Senhor o chamou do alto do monte, dizendolhe: estas coisas dirs casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel:
........................................................................................................................................
9.
O Senhor lhe disse: Virei logo a ti na obscuridade de uma nuvem, a fim de
que o povo me oua a falar contigo e creia em ti perpetuamente. Pois Moiss havia
anunciado ao Senhor a palavra do povo.
10.
Ele lhe disse: vai ao encontro do povo e faze com que todos se purifiquem
hoje e amanha e lavem suas vestes.
11.
E estejam preparados para o terceiro dia. porque no terceiro dia descer o
Senhor, aos olhos de todo o povo, sobre o monte Sinai.
......................................................................................................................................
16.
E ao despontar o terceiro dia, claridade da manh, principiaram a ouvirse troves e resplandeceram relmpagos; e uma densssima nvoa cobriu o monte e
o vibrante sonido da trompa retumbava fortemente; e o povo, que se encontrava nas
tendas, Se atemorizou.
17.
E havendo-os Moiss conduzido para fora dos alojamentos, ao encontro de
Deus, pararam ao p do monte.
18.
E todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor a descera em meio ao
fogo; e o fumo dele saa como de uma fornalha e todo o monte infundia terror.
19.
E o sonido da trompa pouco a pouco se fazia mais forte e mais penetrante.
Moiss falava e o Senhor lhe respondia.
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Pietro Ubaldi
20.
E desceu o Senhor o Monte Sinai, sobre o prprio cume do monte, e
chamou Moiss quele cume...
.......................................................................................................................................
25.
CAP. XX.
1.
...............................................................................................................................................
2.
Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da
terra do Egito, da casa da escravido.
3.
..............................................................................................................................................
18. E todo o povo percebia as vozes, e os raios, e o sonido da trompa, e o
monte que fumegava; e o povo, assustado e tomado de medo, ps-se de longe."
Eis a narrativa do momento culminante da mais poderosa recepo norica que o
homem conhece.
E o espetculo verdadeiramente de uma grandiosidade terrvel. A mole imensa, severa
e selvagem do Sinai, a recordar o Brocken goethiano, a grande montanha de granito, nua e
escura, cujo cimo o trono de Eloim, circundada de legendas pavorosas, ecoando estrondos de
troves; os cumes escondidos nas tempestades de nuvens a mugir, coruscantes de raios; as faldas
do monte enegrecidas de massas humanas, efervescentes de paixes, lanadas conquista do
prprio destino. Eis o quadro grandioso, o ambiente de sintonizao em que se realizou o dilogo
entre o profeta e a voz de Deus e entre o profeta e seu povo. A vibrao se mantinha na desnuda
potncia das coisas primitivas. Era o primeiro grande choque csmico das foras espirituais e se
converteu numa atmosfera de revolta e de sangue, sob um cu negro de tempestade, com a
matana dos rebeldes idlatras, desobedientes lei, diante dos quais a ira do profeta quebra as
tbuas de pedra, convicto do direito absoluto da verdade, da comunho com o Alto, da proteo
das foras supremas. Sem essa presteza e prepotncia de ao, jamais Moiss teria imposto sua
autoridade e a nova lei de Deus. A ferocidade humana impunha os caminhos do terror.
O contacto com a divina fonte se estendeu continuamente, no seio do povo hebreu,
66
Pietro Ubaldi
atravs do profetismo.
Este meu pobre estudo sobre o fenmeno inspirativo manifesta-se, sem que eu o
quisesse, com fora interpretativa e demonstrativa deste grande fenmeno histrico e teolgico,
que foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a coluna probatria da
verdade do cristianismo. E aqui a cincia, finalmente no mais inimiga, d sua contribuio.
Se a arte divinatria comum a todos os povos da Antigidade, o profetismo, entre os
hebreus, potencializando-se na concepo monotesta, se eleva a meio de comunicao direta
com a Divindade, prossegue e traduz o pensamento da eternidade na maturao do destino de um
povo e, na espera do Messias, do destino do mundo.
Aps o Pentateuco, a Bblia continua e no livro de Josu, escrito pelo mesmo Josu,
sempre por divina inspirao, prossegue a histria do povo de Deus. Moiss morreu, mas o
divino colquio no cessa.
Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade e Nat. Precisamente no
terceiro desses livros, cap. XIX, h uma referncia ao profeta Elias que, internando-se no
deserto, "...desejava a morte, e disse:
Basta, Senhor, toma minha alma. E se lanou por terra e adormeceu; mas, eis
que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: levanta-te e come. Voltou-se ele e viu,
perto de sua cabea, um po cozido sob as cinzas e um vaso d'gua. Ento, comeu e
bebeu. Fortificado com esse alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites,
at um monte de Deus chamado Horebe. L chegado, abrigou-se numa caverna. E
logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: "Que fazes tu aqui, Elias?"...
E se desenvolve o colquio. Mais adiante, ainda de Elias fala o livro IV dos Reis, cap.
II:
11. E enquanto caminhavam e conversavam, juntos, subitamente um carro de
fogo, com cavalos de fogo, separou um do outro; e Elias subiu ao cu num
turbilho."
O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era de linhagem sacerdotal e doutor
da lei de Deus, escrito sob inspirao.
Tambm o livro de Judite, que se lhe segue, considerado divinamente inspirado.
No livro de J, este freqentemente profetiza a respeito de Cristo.
No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Esprito, profetiza de Cristo e escreve
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Por oito sculos a idia viva de Deus assim resplandece na alma de um povo e a mesma
luz desce sempre ao mundo, colorindo-se diversamente atravs de personalidades diversas, mas
nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os homens extraviados.
A inspirao se faz auditiva ou visual conforme as disposies do ambiente, mas a
corrente uma s, embora assuma diferentes formas de vibrao. Existe um pensamento
constante, desenvolvido atravs de recursos diversos e fragmentado no tempo, mas, apesar disso,
coerente e contnuo, testemunhando sua origem de uma fonte nica. Essa unidade de idia
manteve coeso um povo trabalhado pelas mais aventurosas vicissitudes at o surgimento de sua
flor magnfica - Cristo, depois do Qual se dispersa.
A Bblia o mais vasto documento de recepo norica mundial, atingindo as mais
elevadas fontes. O povo hebreu nos d o exemplo de um fenmeno inspirativo gigantesco,
prolongando-se por sculos e sculos, funcionando como preparao do evento que daria origem
civilizao destinada a governar o mundo. No possvel a dvida nem a negao em face de
fatos histricos de tal importncia. E o Cristianismo foi esperado e preparado por essa
elevadssima mediunidade inspirativa, que agora estudamos, e desses contatos superiores
continuamente se tem alimentado e fortalecido no seu exaustivo caminhar.
Em face da narrativa bblica das vises dos profetas, como a de Isaias, que v Babilnia
destruda, recordando as de S. Joo; em face das vises terrificantes de Ezequiel, bem como
outras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face dessas figuras pensativas de
profetas prostrados diante do Infinito, invocando luz e paz para a alma humana em tempestade,
eu, que escrevi a demonstrao cientfica da realidade dessas foras tremendas e que as sinto
agitarem-se em mim e no mundo, ouo estranhas ressonncias nas profundezas de minha
conscincia e me sacode um calafrio de temor. A sabedoria moderna, que matou essa
sensibilidade, poder sorrir ceticamente. Mas, nas lgrimas de Jeremias, no gesto solene de
Ezequiel que profetiza, nessa voz concorde que desde Isaias at Malaquias fala de Cristo, e que
prossegue at a Voz de Joana DArc, que cria uma mrtir e salva a Frana, sinto algo de to
terrivelmente poderoso que no encontro outra postura de espirito alm da orao. Tudo mais
inconscincia. Inconscincia num momento em que a Europa inteira se arma, embora trema
diante do espectro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilizao36. Cada gesto proftico
dirigido pela mo de Deus. E a Europa ser dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas
partes, a da ordem e a da desordem, em que lutaro objetivamente as foras csmicas do bem e
do mal. Se as foras desagregantes do mal chegarem a vencer as foras construtivas do bem,
ento as portas da Europa desorganizada se abriro de par em par diante da ameaa imensa da
36
Este livro As Nores - foi escrito no vero de 1936 e publicado, em 1. edio, por
U. Hoepli, de Milo, em 1937. (Nota do Autor).
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sia, do drago gigantesco e terrvel que j levanta a cabea, mirando a presa suculenta.
Enceguece-o, porm uma luz, que se irradia de Roma, centro espiritual do mundo. Na Terra e no
Cu irrompe uma vastssima tempestade de pensamento que, em grandes correntes, luta e se
lana conquista da unidade espiritual do planeta.
* * *
A principal idia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num ascensional movimento de
evidncia e poder, foi a idia da centralidade espiritual de Jerusalm e da vinda do Salvador do
mundo. Sempre mais ntida se faz essa viso, descendo a pormenores, e nela, na contemplao
da doce figura do Cristo, se acalmam as tempestades angustiosas do esprito. Alimentada pela
vibrante palavra dos profetas, a imagem messinica se grava e se agiganta na conscincia, at aos
ltimos tempos, em que se sentia, por toda parte, vaga, mas seguramente prxima, a realizao
to esperada e predita.
A Histria, na plenitude da hora romana, continha os germes do desfazimento e da
ressurreio, como hoje. Os deuses pagos vacilavam e o equilbrio do mundo se deslocava para
um novo eixo Algo abala a civilizao at os fundamentos e tambm o mundo pago desperta ao
primeiro choque, que sempre de almas, e o manso Virglio v:
Ultima Cumoei venit jam carminis actas,
Magnus ab integro soeclorum nascitur ordo,
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia, regra;
Jam nova progenies coelo demittitur alto.
Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
Desinet, ac toto surget gens aurca mundo,
Casta, fave, Lucina; tuns jam regnat Apollo.
... Aspice, convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque, profundum;
Aspice venturo laetantur ut omnia soeclo
(VIRGILIO, cloga, IV)
Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece preparado, de h muito, no
passado de toda a evoluo espiritual da humanidade. Est esta j amadurecida para subir mais
um degrau em sua ascenso espiritual e a revelao inicia um novo ciclo. O conceito de bem e de
virtude adquire um novo valor e a dor se sublima na cruz como meio de redeno. anunciada a
boa nova de um novo reino dos cus, que est, antes de tudo, no corao dos homens. Atinge-se
um novo poder que Moiss no possua, o poder do amor. "No penseis que vim abolir a Lei ou
os Profetas; no vim aboli-los, mas complet-los", disse Cristo. (Mateus, V, 17). A revelao
continuava.
Seria absurdo querer reduzir a idia de Cristo a um fenmeno inspirativo, tanto o
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dulcificao de costumes, na f crist, a primeira grande onda de preparao do reino dos cus.
Falo a respeito de foras reais, presentes e decisivas na evoluo da civilizao. Falo da minha
mstica mbria, onde com tanta suavidade floresceu aquele sonho de f!
A voz falou pela primeira vez a Francisco (1182 - 1226) em So Damio, em Assis.
Assim relata o acontecimento o Pe. V. Vacchinetti em sua "Vida de So Francisco":
"Existia ento, como ainda hoje, no declive da montanha (o Subsio, prximo de Assis)
uma capela dedicada a S. Damio. So Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela
igrejinha abandonada, a orar diante de um Crucifixo. Um dia estava ajoelhado diante daquela
imagem do Redentor... e suplicava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a seu
respeito. Eis que, ento, ainda banhado em lgrimas e com o corao agitado pelo ardor da
orao, tendo os olhos fitos no Crucifixo, o v avizinhar-se de si e de seus lbios divinos percebe
sair uma voz que lhe diz: "No vs que minha igreja est a desabar? Vai, pois, e restaura-a para
mim!" E por trs vezes se repete o amargurado apelo, a divina orao: "Vade igitur et repara
illam mihi!" (Aquela imagem conserva-se ainda hoje na Baslica de Santa Clara, em Assis). A
essa voz, Francisco, tremendo de espanto e comoo, respondeu com entusiasmo: "Falo-ei de
boa vontade, Senhor!" "Liberter faciam, Domine!" E logo se levantou, para iniciar o trabalho".
Esta a narrativa.
A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O impulso de Cristo volta a
manifestar-se presente. Esses fenmenos de exceo no sucedem ao acaso, mas em momentos
particulares com objetivos excepcionais. As correntes puras no descem ao nosso plano para
curiosidade cientfica, mas obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os
valores espirituais do mundo, quando estes vacilam.
De h muito Francisco procurava, mas ainda no se havia encontrado a si mesmo.
Esquecera-se, na quadra alegre da juventude, mas era momentneo o esquecimento: ao primeiro
choque sua alma desperta e do ntimo se elevam as realidades do esprito para as quais estava
amadurecida. E na priso dos perusinos e depois na enfermidade em Spoleto, as primeiras vises
revelam a Francisco o seu verdadeiro ser. Creio que esses primeiros contrastes interiores sejam o
momento psicolgico mais decisivo para a compreenso daquele tipo de personalidade e de toda
a fenomenologia supranormal que se lhe formou em torno. Esses deslocamentos de equilbrio
interior, que conduzem uma alma do mundo a Deus, projetando-a na vertigem da inspirao
mstica, tm razes profundas em que se encontra a chave do mistrio. Essas sbitas crises
psicolgicas no so seno o precipitar do equilbrio biolgico normal, em conseqncia de
impulsos amadurecidos no eterno. E, como sempre, necessrio estudar e compreender o sujeito
para entender o fenmeno. Francisco se isolava no silncio dos bosques e dos montes para orar e
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para ouvir; essa necessidade de solido, prpria dos inspirados, foi para ele fundamental,
especialmente nos mais importantes momentos de sua misso.
"Vade igitur et repara illam mihi!" Nas Vizinhanas de S. Damio, o cu e a terra,
tudo sorri numa nova luz, como que impregnado da grande emanao espiritual do Santo. A
beleza natural parece brilhar em mais profunda beleza de alma. Toda a criao em torno se
vivifica no esprito e tambm ora num impulso de f, dobrando-se em sintonia para alimentar o
fenmeno de Francisco e de sua vibrao de amor a Deus. Nos momentos de sua grande
inspirao, a natureza tambm chamada a colaborar, em harmonia de f e amor, como uma
realidade viva, ardente, tambm enamorada de Deus, pois a grande recepo norica um
concerto imenso em que toda a criao canta em Deus. A inspirao dulcssima do amor de
Cristo se verifica, aqui, no mais entre as tempestades do Sinai, porque a nota de sintonizao
completamente diversa, mas na musicalidade doce da paisagem mbrica, que ainda hoje canta e
sobe, simples e mansa, como por humildade, perdendo-se nos esplendores azuis do misticismo.
Verdadeiramente, jamais encontrei mais apropriado ambiente de sintonizao espiritual que esta
paisagem mbrica.
Francisco, entretanto, no havia compreendido bem. O despertar de uma alma imersa na
carne, embora seja ela forte, no pode ser instantneo. Seu olhar , a princpio, exterior tambm
nos conceitos, est materializado pelas sensaes e s mais tarde atinge os profundos
significados de esprito. Tambm com Joana DArc aconteceu o mesmo. Mas, depois, o
ambiente se purifica, o contacto se faz mais vivo, a percepo mais transparente. Aqui, tambm
embora preso num turbilho, o fenmeno progressivo. No era, pois, a restaurao material da
igreja de S. Damio, obtida com o transporte de pedras, mas a restaurao espiritual de Sua
Igreja o que Cristo indicava. "Eu no vos deixarei; voltarei a vs", Ele j havia dito. Voz
universal, ativa e presente, filtra-se no mundo atravs dos caminhos de quem sente, responde e
fala, segundo o poder de cada um para ouvi-la. Que evidncia deveria, pois, atingir atravs de
uma alma como a de Francisco!
Tudo est em relao capacidade individual, sensibilizao espiritual e esta se
relaciona com o grau de purificao atingido. Aqui, ressalta em primeiro plano a relao, j
notada, entre elevao moral e potncia perceptiva da alma, pois, importa um estado de afinidade
vibratria para poder obter-se a sintonizao. Compreendem-se, assim, os trs votos franciscanos
pobreza, castidade, obedincia que azorragam no corpo e nas paixes toda a animalidade
humana.
Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se semelhante a Ele na dor e no
amor e to intensamente os teve unidos a Ele que se imprimiram em seu corpo com os estigmas,
no incndio espiritual da Verna.
75
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Pobre de mim! Que guia cruel me tens sido! Vs-me quase morto, por
atravessar esta plancie e agora por repouso me dizes para entrar na fornalha
ardente!...
37
No cap. 78 "As sendas da evoluo humana". Veja-se tambm A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, de
P. Ubaldi. (Nota do Tradutor)
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logo que entrou, sentiu tanta doura que esqueceu todos os sofrimentos por que
havia passado, como se jamais os tivesse sofrido. .
Eis o caminho da sutilizao espiritual, eis o gabinete de experimentao em que se
prepararam os estados de nimo para a recepo das mais elevadas correntes noricas. Atrs da
narrativa cheia de imagens, sente-se o esforo, a luta, o caso vivido, a percepo direta das foras
espirituais da vida, ouve-se o eco das assustadoras provas da iniciao egpcia, realizadas nos
grandes templos de Tebas ou de Mnfis pelos sacerdotes de Osris; h nela um senso difuso da
cincia do bem e do mal que a alma dolorosamente aprende, como j narravam os mistrios de
Elusis a queda da virgem Persfone, por obra de Eros, no tenebroso reino de Pluto. E
verdadeiramente a divina Persfone, cada no sofrimento do inferno, era o smbolo da alma
humana, que expia na vida e na luta pela sua redeno, que cai e se purifica das baixas paixes e
reencontra a viso da verdade Como j disse e repito, o fenmeno norico que estamos
estudando no seno o fenmeno da evoluo, o fenmeno da ascenso da alma humana. Que a
cincia no o isole, mas compreenda que fenmeno de imensa vastido em que se precipita o
equilbrio biolgico de todo um passado, estabilizando-se num mais elevado equilbrio de foras
espirituais; compreenda que a alma no atinge a percepo inspirativa seno atravs da dolorosa
elaborao dos milnios. Esse lampejo de intuio, que lhe permite sentar-se no Alto, diante do
trono de Deus, finalmente digna de conhecer a verdade, est no pice da escala da evoluo
humana. Concluo com as "Florinhas" de So Francisco:
"A guia voa muito alto; mas, se ela tivesse ligado algum peso as
suas asas, no poderia voar muito alto."
A apoteose de Francisco na Verna. A corrente divina desce na nova forma de amor
desejada por Cristo e a alma de Francisco no a alcana completa seno na plenitude de sua
maturidade, no fim de seu caminho terrestre:
"Na dura pedra, entre o Tibre e o Arno,
Recebeu de Cristo o ltimo sinal
Que seus membros por dois anos levaram.39"
Eis, brevemente, a viva narrativa das "Fioretti":
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poucos passos de distncia de seu palcio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino
amor e assinalou a mudana de sua existncia para uma vida de pobreza e contemplao. A
recordao de Francisco, falecido h pouco, era prxima; prxima estava tambm sua Assis. A
vida mundana se transforma em vida de penitente e paralelamente explode a inspirao. Diz-se
que se dirigia famosa baslica de Frei Elias e Giotto, realizando a p um trajeto de cerca de
quinze quilmetros, sempre absorta em meditao. Retornando certa vez a Assis, pouco alm de
Spello, onde a estrada comea a subir, ouve o Esprito dizer-lhe: "Acompanhar-te-ei at So
Francisco, falando contigo, fazendo-te provar divinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que
falava aos apstolos... sou eu, o Esprito... no temas..." Despertando de seu xtase ao ingressar
no templo, ps-se a clamar em presena de todos sua sobrevinda desiluso. Depois conclua,
como So Paulo, que, arrebatado ao terceiro cu, confessava: "o olho no viu nem o ouvido
jamais ouviu as misteriosas palavras..."40. O conceito expresso na tradicional terminologia
religiosa permaneceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomenclatura cientfica,
demonstrativa e exata.
Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renncia, Angela se torna mulher
famosa, como Rosa de Viterbo e Catarina Benincasa, filha de Jac, tintureiro de Fontebranda (S.
Catarina de Siena). So inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural,
muitas vezes analfabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia.
Novamente penso em S. Flix de Cantalice, em S Joo de Cruz, em Santa Brgida, que
afirma haver recebido da voz do Cristo as regras da ordem por ela fundada, em S. Agostinho, que
nas suas "Confisses" assevera tambm a presena de uma voz que o guia. Penso em tantos que
impossvel enumer-los.
Certos caminhos, que se abrem aos humildes, parecem dever estar fechados aos sbios.
"H verdades que se recusam a quem as investiga para serem concedidas a quem as sente",
disse Carlos Delcroix. A verdade no se conquista por violncia de vontade, mas por estados de
sutil penetrao de alma. Acrescenta Schur, em sua obra "Grands Initis", em uma nota pg.
649:
"Les annales mystiques de tous les temps dmontrent que des vrites mora1es
ou spirituelles d'un ordre suprieur ont t perues par certaines mes d'lite,
sans raisonnement, par la contemplation interne et sous forme de vision.
Phnomne psychique encore mal counu de la science moderne, mais fait
incontestabie. Catherine de Sienne, filie d'un pauvre teinturier, eut, ds 1'ge
de quatre ans, des visions extrmement remarquables".
Esses seres excepcionais se elevam na graa divina, absorvem-lhe a essncia e depois
descem at junto dos homens para dar-lhes a sabedoria e a felicidade de que se inundou seu ser.
40
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Tudo isso foi chamado histerismo. Sabe, porm, a cincia o que histerismo? Se o soubesse,
cur-lo-ia. Isso chamo de simplismo. E se desse suposto mal patolgico provm produtos to
elevados que se impem ateno e venerao do mundo e ofuscam a sabedoria humana, se tudo
isso desequilbrio, bendita seja ento essa doena, bendito seja esse desequilbrio, pois so os
caminhos daquela luz que no atingida pelos sentidos dos sos e dos normais. Vem-se, pelo
contrrio, aqui, os sinais de Verdadeira maturidade de esprito, que significa a conquista
realizada dos mais elevados valores morais, individuais e sociais, aqueles por cuja conquista a
humanidade ainda involvida, vive sofre e trabalha; tudo isso significa a evoluo realizada nos
mais altos nveis biolgicos, que so os do esprito, de que o homem comum, ainda muitssimo
prximo da animalidade, esta' imensamente distanciado.
A alma de Angela maturou-se no no estudo, mas na dor. Analfabeta, talvez, no deixou
ela, diretamente, nenhum escrito. O evangelista do verbo de sua alta intelectualidade foi o irmo
Arnaldo, franciscano de Foligno. Em estado de xtase, ela lhe falava das coisas elevadas que
ouvia e que a palavra no lhe era suficiente para traduzir. Arnaldo escrevia, buscando atingir-lhe
o pensamento sem consegui-lo e quando apresentava a Angela o escrito, esta se surpreendia,
quase no o reconhecendo, e dizia: "Disse eu isso? No te disse isso. No reconheo haver
pensado como escrever". Freqentemente, ficava absorta, durante dias, em suas vises. Tambm
neste caso, Cristo o centro de irradiao; Cristo, que foi precedido por uma corrente que no
profetismo hebraico o esperou, agora, no Cristianismo, seguido por uma corrente que o recorda
e em que revive. Assim, essa insigne mulher da Itlia alcanou, por elevao de conceito, os
mais rduos campos especulativos; raciocinava, com engenho sutil e com tranqila sublimidade,
sobre a essncia da Divindade e sobre Seus mistrios; alcanava, no campo teolgico, uma
orientao que os sbios no possuam; navegava, segura, num mar de abstraes conceptuais
que estavam absolutamente acima de seus normais poderes psquicos. Voava, assim, por
intuio, constituindo-se modelo vivo, ela que era mulher inculta, de teologia mstica, de coisas
transcendentais do esprito, tanto que foi chamada "magistra theologorum", isto , considerada
como grande exemplo de sabedoria mstica. Em vida muitos vinham de longe para conferenciar
com ela a respeito de difceis problemas do esprito e da f; e depois de sua morte, recebeu a
homenagem da cincia e das letras da Itlia e da Europa.
Uma outra grande mulher apareceu logo aps, no cenrio da vida, para influir e imporse ateno do mundo: Catarina de Siena (1347-1380). Muitssimo conhecida, no havendo
necessidade de se repetir sua histria41, faz pensar na coroa de delicadas flores que a Idade
41
O Autor refere-se Itlia, onde a grande santa , realmente, muito conhecida. O leitor
brasileiro, no entanto, poder tomar contacto mais intimo com a vida e a obra da admirvel
mstica italiana atravs da biografia que lhe fez seu confessor, So Francisco de Cpua: Vida de
Santa Catarina de Siena". Coleccin Austral, Buenos Aires, 1947; das Cartas da Santa: "Lettere
82
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Mdia soube produzir. vida de solido desde criana, nela se refugiava para deliciar-se em suas
vises. "O beata solitudo! O sola beatitudo!", dela tambm se poderia dizer. Mas esse
isolamento no vazio; apenas a busca de um ambiente apropriado percepo interior. Aos
16 anos, tomava ela o hbito de S. Domingos; iniciada uma vida de sacrifcio, a potncia visual
se apura, intensificando-se as msticas vises Alimentada por estas, desce depois ao mundo para
fazer o bem. Comeou-se, ento, a compreender sua personalidade, formando-se em torno dela
uma coroa de compreenso e de admirao e ela se d totalmente obra de conforto material e
espiritual: ensina, defende, encoraja. Dilata-se, assim, sua vida pblica e da nasce um vasto
epistolrio, endereado a papas, cardeais, reis, prncipes, capites mercenrios, homens de
estado, nobres, homens do povo, grandes damas e humildes religiosas. No escreve, embora o
houvesse aprendido miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo. Nasce, desse modo
unia volumosa correspondncia que, juntamente com o "Dilogo", todo escrito em xtase, forma
um monumento, admirvel pela pureza de linguagem, beleza de imaginao, profundeza de
conceito, altitude de perfeio moral Propaga, em torno de si, o incndio de sua elevada paixo e
induz, finalmente, o pontfice, exilado na Frana, a retornar a Roma, realizando assim uma
misso poltica que se assemelha de Joana DArc, que a biosofia venera como sua Patrona.
Pronuncia Catarina, mais tarde, um discurso no Consistrio, em presena do colgio dos
cardeais, para salvar a Igreja do cisma. Viveu uma vida de lutas e esforos imensos, em que era
sustentada pelos seus ntimos contatos com o Alto. Cristo sempre, como para Francisco, o
grande animador dessas vidas que se movimentam como uma emanao de sua fora e de seu
pensamento. Dessa vez, a corrente de pensamento e de paixo desce para salvar a Igreja em
perigo. O fenmeno obedece sempre a uma lei lgica de finalidade a que se proporciona.
Histerismos, pois, tambm estes, que tiveram uma misso social, que inspiraram a arte, que
forneceram uma produo literria, que interessaram o mundo, que so venerados pelas
multides nos altares entre as coisas santas?
H um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas especialmente neste: as
correntes noricas no se manifestam jamais atravs daqueles que parecem os mais preparados,
isto , os poderosos e os sbios, mas preferem os simples e os humildes42, escolhendo para
instrumento os que parecem ser os ltimos dos mortais. Caracterstica do fenmeno, que tem seu
significado, porque a cultura um preconceito e o poder, uma vontade rebelde, que obstam ao
Scelte". Coliezione di Classici Italiani, Editrice Torinese, Itlia, 1944, e Cartas Espirituales,
Enec Editores, Buenos Aires; e do volume "Santa Catarina de Sena", de J. Joergensen, Edit.
Vozes, 1953. (Nota do Tradutor).
42
o caso, entre ns, de Francisco Cndido Xavier, o fidelssimo instrumento espiritual que to elevadas obras
literrias, filosficas e cientficas tem transmitido ao mundo, por processo psicogrfico. So cerca de 200 (duzentas)
obras em prosa e verso, que transmitem o pensamento nobre e evangelizado de centenas de Entidades Espirituais,
pensamento esse em perfeita harmonia com o esprito de Cristo. (Nota do Tradutor, rescrita para esta Edio).
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Pietro Ubaldi
Veja-se "Vida de Santa Margarida Maria Alacoque escrita por ela prpria", Edies
do Apostolado da Imprensa, Porto, 1936 e "Santa Margarida Maria Alacoque," Editorial Miguel
Vives (Prodigios de Santidad, n.0 78). (Nota do Tradutor).
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Pietro Ubaldi
Assim chegamos aos tempos modernos, em que o fenmeno assume novos aspectos.
Poderia referir-me a muitos outros, como Catarina Emmerick, a grande vidente alem do sculo
XIX. E que dizer de Teresa Neumann, de Konnersreuth, a famosa vidente bvara, a
estigmatizada que nas suas vises segue a paixo de Cristo, revive-a no seu corpo, ouve e repete
palavras em grego, hebraico e aramaico, lnguas que ela no conhece?44. Tambm neste caso, h
paixo, amor e dor, sublimao no esprito, o elemento moral elevado ao primeiro plano, a
virtude herica do sacrifcio para o bem dos outros. Existe um contacto espiritual com Cristo, to
profundo que constitui para Teresa sua principal nutrio e substitui o alimento de que, por lei
orgnica, todos tm absoluta necessidade de ingerir para viver.
O fato, que tendncia geral dos msticos, de descuidar-se do alimento material,
preferindo o espiritual, faz pensar que nos mais elevados graus de evoluo o ser possa conseguir
seu reabastecimento dinmico diretamente de fontes imateriais, sem ter de percorrer o longo
caminho dos rgos digestivos O estudo, porm, destes problemas colaterais nos levaria a grande
distncia.
Omiti, para sobre ela falar agora particularmente, pois que se eleva como cimo solitrio
entre a multido dos inspirados, quer pela potncia da percepo, quer pela vastido da misso e
tragdia do martrio, a grande inspirada, a herona da Frana, Joana DArc (1412-1431). Seu
caso, que inspirativo por excelncia, se distingue sobre o mesmo fundo mstico pelo carter
herico que lhe confere a particular misso imposta pelos tempos. Essa distino nos
necessria para traar, com exemplos, as notas fundamentais do fenmeno, as mesmas que nos
daro a expresso de sua lei.
Observemos como neste caso as foras superiores organizaram a misso e dispuseram
os elementos decisivos na estratgia do destino de Joana. So estes, queiramos ou no, os
elementos que individuam o fenmeno e lhe acompanham o desenvolvimento. a uma
44
Pietro Ubaldi
conscincia das causas, que so essas correntes que iluminam, guiam e querem, que devemos
juntar a lgica e inegvel concatenao dos efeitos. E a essa histria interior que eu vejo, a esse
drama que se agita nas profundezas da trama histrica externa que todos conhecem, que dou a
maior importncia. Lendo novamente, desse modo, a vida de Joana, nos planos mais elevados do
esprito, podemos compreend-la. Para entender esses fenmenos importa haver penetrado a
personalidade e toda a vida espiritual do sujeito; preciso, quando se afrontam essas vidas de
misso e de martrio, possuir uma alma sensvel a esse mundo de sutis vibraes. De outro modo,
seremos incompetentes como um matemtico que quisesse resolver problemas sem possuir o
senso da matemtica. Tal foi Anatole France na sua "Vie de Jeanne DArc". Nesses casos o
pensamento permanece negativo e no atinge seno a destruio. Reservamo-nos, porm, para o
trabalho mais difcil, que o de afirmar e criar.
Encontramos novamente aqui, como j vimos em muitos outros casos, os elementos do
fenmeno inspirativo, que o preparam e o acompanham. Para compreend-lo, eu o reduzo sua
estrutura essencial, que um clculo de foras, imponderveis e reais, provenientes de centros
superiores de emanao norica e que descem para unir-se e combinar-se com as correntes
espirituais da Histria e do destino individual.
A elevada origem dessas foras, sua provenincia dos mais altos planos espirituais no
padece dvida no caso de Joana DArc. Ela havia feito pintar em sua bandeira, de um lado, as
palavras: "De la part de Dieu", e do outro o moto "Jhesus-Maria". Este moto ela escrevia em suas
cartas, como fazia Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que tambm aqui o pensamento de
Cristo era dominante no esprito de Joana. Ela amava imensamente sua bandeira e a quis a seu
lado na catedral de Reims, na plenitude do cumprimento de sua misso poltica e guerreira,
quando da coroao de Carlos VII. Do seu estandarte dizia: "Il avait t la peine, c' tait bien
raison qu' il fut honneur".
l'
(Proc. 1, 187). A ltima palavra que Joana pronunciou, na fogueira,
em face da morte, quando j no se pode mentir, foi Jesus. Alm disso, aquele "Venho da parte
de Deus" a invocao suprema que traz Deus como testemunha, o juramento que empenha
toda uma vida at o martrio. Um instintivo terror impede de mentir, de falar em nome de Deus
quando disso no se digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para testemunhar a
verdade de suas vozes, no poderia deixar de sentir quo tremenda esta expresso: "Falo em
nome de Deus".
A Igreja, que jamais mutilou as capacidades intelectivas humanas, recorrendo, na
interpretao do fenmeno de Joana, tese da sugesto do histerismo e da neurose, nem sequer
no momento da maior cegueira, quando Joana foi condenada fogueira (grande responsabilidade
moral para a Universidade de Paris), a Igreja s teve uma preocupao, que foi a de saber se as
correntes provinham do Alto ou do baixo, de Deus ou de Satans, se eram, pois, de verdade e de
bem ou de erro e de mal. Essa a questo fundamental. E se, num primeiro momento, no
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Pietro Ubaldi
processo de condenao de 1431, o sereno julgamento ofuscado por dios de faco, por
interesses, por invejas, por erros do clero local, que se impem, enquanto o papado (Eugnio IV)
est longe e no informado, talvez na prpria impossibilidade de salvar Joana, a Igreja se disps
mais completa e explcita reparao no processo de reabilitao, empreendido quase
imediatamente, em 1456. Esse processo de reviso, iniciado quatro anos antes por vontade do
Pontfice Calixto III, do rei Carlos VII e da me de Joana, encerrado com uma sentena de
reabilitao, em que a inspirada j aparece em sua linha de santidade, que a coloca nos elevados
nveis da inspirao crist. Finalmente, a prpria Igreja, aps a beatificao (1909), proclamou a
canonizao em 1920 e Pio XI, em 1922, a declarou santa.
No fenmeno inspirativo de Joana DArc refulge logo, e sempre mais intensa, esta
caracterstica, que considerei fundamental para a pureza da revelao a altitude espiritual da
fonte. No nos admiremos da diferente compreenso daquele tempo. Uma idia no poder ser
compreendida no seu sculo se este surdo s ressonncias que ela excita. Quando as almas so
surdas a esse gnero de vibraes, ento a maioria nega, o fenmeno se refreia numa aparncia
de falsidade, desaparecendo no silncio para levantar de novo sua voz mais tarde, quando as
almas souberem responder. Nem todos os tempos so capazes de compreender. Assim, Joana
dormiu quatrocentos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do sculo XVIII,
negada pelo materialismo, mas despertou na religio e desperta na cincia, que j no pode
negar. Quando os tempos so surdos compreenso, o fenmeno sabe esperar a poca de sua
ressonncia, em que finalmente a vagarosa alma coletiva haja sabido atingir sua altitude,
condio necessria para o contacto da compreenso.
Esse lado moral de que a cincia prescinde para mim fundamental nesses fenmenos,
porquanto, ele que define o timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevao moral da
fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida que lhe imposto pela inspirao;
projeta-se, desse modo, tambm em nosso mundo, em atos que so garantia de pureza norica, o
sinal que nos garante estarmos longe daquelas horrveis comunicaes barnticas, de que tenho
horror como de um incubo. E a grandeza moral de Joana triunfante, em todos os momentos
Sozinha contra todos, ela impe Frana sua salvao. humilde e obediente s suas vozes.
Jamais coisa alguma solicita para si, mas d-se em abnegao completa sua misso e, para no
renegar sua verdade, afronta o martrio. As mesmas foras do Alto a mantm nesse caminho de
pureza, mas, apenas realizado o esforo da vitria e dominada a ameaa de um repouso entre
glrias humanas, elas se ausentam de Joana, fazendo-a cair numa priso. A ascenso moral
lampeja mais intensamente na ltima fase da misso de Joana que, logo aps a apoteose do
triunfo herico na terra subitamente lanada conquista da vitria espiritual no cu. E lei das
elevadas correntes o dar sempre ao esprito, tudo negando ao corpo. No nvel humano, Joana,
combatendo os ingleses, que eram a injustia e a opresso, combatia pela legalidade, que era,
ento, a base do poder e a forma que naquele tempo assumia a justia, e por isso faz consagrar
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Pietro Ubaldi
Carlos VII em Reims. S um rei assim coroado poderia, conforme o conceito da poca, governar
legitimamente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guerra como um recurso
indispensvel e um mal inevitvel, em face da justia de seus objetivos. Guerra pela salvao da
ptria, pela glria de Cristo, pelo triunfo de um princpio de bem coletivo. Joana no uma
partidria da guerra at o extermnio; embora hbil estrategista, inovadora, rpida, inteligente
comandante, no amava a guerra, mas a paz. Guerra justa e oferecimentos de paz o seu
sistema Em suma, embora no inferno guerreiro a que teve de descer para o bem de sua ptria, sua
posio moral encerra sempre o mximo de altitude que as condies do trabalho imposto
permitiam. Elevao que foi de todos os instantes, jamais desmentida, coerente e imutvel,
elevao que avana at a paixo e o martrio. H tambm uma progresso ascensional no
caminho espiritual de Joana, assinalada pela intensificao de sua dor. Sofrimento e desapego,
tambm neste caso, paralelizam com o avano da perfeio espiritual. Sempre o mesmo processo
de purificao, que sublimao de esprito. sempre a dor que pe em relevo a interveno do
Alto, proporcionada, em sua intensidade, a altitude da fonte. Superando as quedas da fragilidade
humana, a dor a garantia indiscutvel do valor da inspirao, pois o esprito s se aformoseia se
flagelado. A ascenso o esforo de sua reao, a dor a fora que o desnuda, o purifica e lhe
d brilho como a um diamante.
Demonstrado este ponto da elevao inspirativa de Joana DArc da progresso de sua
ascenso moral, fenmeno paralelo a uma intensificao de sua dor, depois de haver recordado,
tambm no presente caso, a relao j descrita anteriormente entre sofrimento e progresso
espiritual, observemos agora como se comportam as suas vozes, como agem quais foras
conscientes. Qual seja a tcnica cientfica de sua descida outro problema, de que cuidaremos
posteriormente.
No caso que estamos examinando, as correntes noricas revelam uma conscincia do
momento histrico; sua interveno supranormal justificada por uma necessidade excepcional e
impelente; sua ao direta, que guia uma camponesinha, uma criana quase analfabeta,
proporcionada aos eventos, oportuna, vitoriosa. A causa, portanto, suprema mente inteligente,
de uma potncia volitiva e compreensiva superior aos homens, inclusive o escol da poca, que
formam o fundo cinzento e baixo de vileza sobre que se move o destino radioso de Joana.
O momento histrico no poderia ser mais trgico para a Frana. Existem uma
proporo e uma tempestividade entre ele e a obra de Joana, embora o quadro histrico completo
de seu tempo ela no o pudesse ver, no s porque ignorante, mas tambm porque continha ele
germens de longnquos desenvolvimentos, para cuja compreenso seria necessrio distanciar-se
do momento contemporneo e obter aquela viso de conjunto que somente distncia de sculos
se pode possuir. De fato, a misso histrica de Joana no foi compreendida seno muito mais
tarde; os contemporneos, atentos s coisas prximas, em geral vm pouco ou nada desses
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Pietro Ubaldi
destinos de vanguarda.
Naquela poca, a civilizao europia, que civilizao crist, ameaava runa. Da
Itlia, da Alemanha, da Espanha nada se podia esperar. A Europa est confundida pelo cisma,
por contnuas guerras e os infiis ameaam do Oriente. A Frana, esgotada pela Guerra dos Cem
Anos, entre heresias e pilhagens, est material e espiritualmente prostrada. Importava restituir a
paz Europa, fazer cessar a invaso inglesa que, submergindo a Frana, ameaava seu destino e
sua misso de desenvolvimento da civilizao europia. Essas coisas os contemporneos no
poderiam enxergar. As almas, prostradas por longussimas e extenuantes lutas, encontravam-se
abatidas e a anarquia triunfava. Faltava a centelha que reacendesse a esperana e a coragem.
Joana responde necessidade impelente de arrastar para o Alto a alma coletiva. A Histria no
feita pelo homem, mas pelas foras imponderveis que o guiam. E elas intervm de maneira
evidente quando existe um grande motivo e, no caso que examinamos, urgia salvar uma
civilizao que, criada pelo Alto, pelo Alto foi sempre guiada e protegida.
Olhemos mais de perto o momento histrico.
Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, vida, viciosa e traidora, tanto quanto
louco era o rei, lhe impe o tratado de Troyes que, em 1420, abre as portas da Frana aos
ingleses. O rei abandonado e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da Frana em 1416.
Basta olhar-lhe o retrato. Por amor vida tranqila, faz-se rebocar, como um peso morto,
pesadamente, por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da heroina.
Em 1415, Henrique V da Inglaterra pretende o trono da Frana e se prepara para
conquist-lo, a fim de fazer dele um s reino com a Inglaterra. A alma da Frana est dividida
por rivalidades e discrdias de partidos. Os ingleses avanam. Em 1420, Carlos VI firma o
tratado de Troyes, pelo qual a coroa da Frana passa ao Rei da Inglaterra. Em 1422 Carlos VI
morre e Carlos VII torna-se rei, mas no ainda legitimado pela coroao de Reims, que ser obra
de Joana. Os pequenos senhores esto divididos, inconscientes do momento, ambiciosos,
passivos diante do perigo. Quem salvar a Frana, governada por um rei irresoluto, empobrecido,
abandonado? Urgia uma ao guerreira e poltica, um impulso que mudasse o curso da Histria.
Esse impulso no poderia provir de nenhum recanto da terra.
Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as primeiras vozes. Por quase
quatro anos, de 1425 a 1429, escuta-as, amadurecendo a prpria preparao espiritual. E ao
despontar de 1429 a heroina de dezessete anos entra em ao. So quatro rpidas e progressivas
etapas: encontro em Vaucouleurs com o capito Roberto de Baudricourt, encontro em Chinon
com o Delfim, libertao da cidade de Orlans dos ingleses, coroao de Carlos VII Rei em
Reims. Foi em julho que se deu essa consagrao Trs anos e meio de incubao do fenmeno,
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Pietro Ubaldi
cinco meses e meio para traduzir o pensamento em realidade. O impulso, que no poderia
originar-se da terra, desce do Cu. A centelha que faltava conscincia nacional, Joana a
encontra no esprito, grande fora tambm nos eventos polticos. Polticas e guerreiras eram as
necessidades do momento e essa a forma que assume a inspirao. A fonte das correntes
inspirativas no apenas moralmente elevada, seno tambm supremamente inteligente.
A obra de Joana , assim, aqui sentida como fora ativa que intervm e atua na Histria
As nores, que eram bondade e justia, pensamento e conscincia, eram tambm vontade e
energia de ao. E o caso de Joana no nico. A Histria, como todos os fenmenos, tem sua
meta e se desenrola segundo um princpio lgico de desenvolvimento. Vejo nesse desenvolver-se
de todos os fenmenos, inclusive no histrico, um ltimo termo substancial, que a fora que os
movimenta. Existe uma lei de equilbrio entre os impulsos de todos os fenmenos e todos so
imateriais, conexos, obedientes a uma nica lei central, que Deus. Nos momentos de depresso
nas foras diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do inferior, na terra, atrai por
equilbrio uma corrente espiritual do cu e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal
tm de ser equilibrados com os do bem. Esta a lei que faz nascerem os heris, os gnios, os
santos, quando urge uma misso redentora. No momento decisivo da crise que ameaa os
sagrados valores do espirito, que sintetizam uma civilizao, alguma coisa "tem" que nascer. Por
isso nasceu Joana.
Cristo, a grande fora que havia fundado a civilizao crist, velava, sempre presente,
pela sua conservao. Desperta, ento, o Destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII,
embora rei, substancialmente era um nada; Joana, no obstante ser uma pastorinha,
substancialmente era a fora que explodia a seu lado.
Na Histria, entra em ao, nos momentos decisivos, a realidade do valor e no a
aparncia da posio social. E que diferena de armas e de mtodos! Joana caminha rpida, reta e
seguramente porque maneja as foras do bem, da justia e da verdade; o rei e seus cortesos vo
pelas estradas tortuosas da dvida e da traio, incertos, vazios, desunidos. O esprito e o bem
tudo governam e Joana os possua ambos. Ela era uma chama viva, os outros um archote
apagado. Eis o segredo de seu triunfo.
A inteligncia do centro inspirativo, neste caso de Joana, no somente provada pela
tempestividade da interveno, pelo seu proporcionar-se aos acontecimentos da poca, mas
tambm pelo desenvolvimento lgico inegvel que aquele centro imprime ao destino de Joana. A
inspirao tinha uma exata meta, constante, um plano de ao complexo que muda de natureza
ao longo de seu desenvolvimento, tem um perodo de preparao para a formao gradual do
instrumento.
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havia a esttua de S. Margarida e diante dela Joana orava. O santurio de Bermont, isolado em
silncios, entre rvores, era o ambiente afastado ideal de suas inspiraes. A solido daqueles
silncios era necessria a Joana, a fim de ouvir melhor e ela a buscava para sua preparao.
Ocupada em seu profundo trabalho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior. Nesse
ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua promessa solene, aceitando sua misso e
comprometendo-se com o Cu a segui-la at o fim. A Histria no assiste a essa ntima cena, em
que a alma de Joana deveria haver falado e talvez tambm lutado longamente com suas Vozes.
Certamente Elas estavam presentes como estiveram no Sinai, em Patmos, em S. Damio. Existe
na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado a Cujos ps a jovenzinha deve ter
pronunciado o seu sim, um voto solene recolhido pelo Cristo moribundo e do qual no mais
poderia afastar-se. Aquele voto era tambm de dor e de paixo.
A Lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento da alma, porque, respeitando
a liberdade desta, respeita a si prpria. Somente agora Joana, desenvolvida antes de tudo
interiormente, poderia lanar-se pelos caminhos do mundo. O doce perodo das efuses
espirituais est terminado. Iniciar-se- agora a grande batalha da conquista e do martrio.
Disse lutando (com suas Vozes). Sim, porque Joana no aceita passivamente, mas
discute e freqentemente resiste s suas Vozes. Ela lhes ope os raciocnios do seu bom senso,
que calcula as dificuldades tanto quanto as prprias foras. As Vozes eram sempre distintas do
seu eu, com o qual s vezes colide, sem se confundirem jamais. D-se um encontro entre sua
vontade humana e a vontade superior, uma como progressiva tomadia desta sobre aquela; mas,
no existe qualquer violncia, que anule vontade e liberdade. Se Joana obedece, porque
anteriormente discutiu, compreendeu, convenceu-se. Forma-se um pacto entre dois seres livres,
conscientes e consencientes. As foras do cu e da terra so distintas, encontram-se e lentamente
se fundem numa fora nica. Para isso, foi necessrio uni longo perodo de incubao, muito
mais longo que o da conquista guerreira e do martrio; um perodo de preparao invisvel, antes
que o fenmeno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de progressivo
desenvolvimento antes de ele atingir sua plenitude.
Se as duas vontades se pem de acordo, permanecem, todavia, distintas, como distintos
so os trabalhos a realizar. A vontade mais alta e mais sbia permanece na direo e guia; a outra
a segue. No caso de Joana, as Vozes no revelam todo o plano, mas, embora demonstrando
conhec-lo completamente, s lhe comunicam, nos momentos oportunos, a parte dele que
interessa sua execuo. O inspirado , pois, sempre guiado pela mo, como uma criana. A
misso revelada aos poucos e a comunicao se limita ao mnimo necessrio. Parece quase que
as Vozes amam esconder no silncio o que a alma no teria fora para aceitar, guiando-a,
docemente, com o menor dispndio possvel de energias.
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) uma referncia a um fato realmente notvel. As Vozes disseram a Joana que ela
deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada de Carlos Martel, que em 732 (sete sculos
antes!) expulsara os muulmanos invasores da Frana na batalha de Poitiers (entre Poitiers e
Tours). E as mesmas Vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada e esquecida, sob o altar de
uma igrejinha campestre.
Sobre o fato, diz Lon Denis, o filsofo francs, grande amigo de Kardec: "Tambm foi
em Tours que a intrpida menina recebeu seu equipamento militar, a espada e a bandeira. Seguindo suas indicaes, um armeiro da cidade foi procurar a espada que Carlos Martel depositara em
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inspirao sustenta a estratgia e a tcnica militar com uma capacidade que Joana no podia
possuir e que superava a dos chefes de seu tempo. Em poucos dias uma camponesa de 17 anos
consegue o que no o puderam fazer, em vrios meses, os homens aguerridos da poca. Orlans
libertada. As Vozes tiveram uma confirmao exata. Joana, porm, sabia que era preciso tudo
realizar rapidamente e tem pressa de concluir sua misso guerreira. Importava consagrar no rei a
vitria conseguida, complet-la num plano de direito. E avana contra Reims. Na tarde de 16 de
julho, Carlos VII entra na cidade, como as Vozes haviam predito. Imediatamente, no dia
seguinte, um domingo, realizada a coroao.
"Gentil Rei" diz-lhe Joana "acaba de realizar-se a vontade de Deus, que queria se
levantasse o stio de Orlans - vos conduzisse a esta sagrada cidade de Reims para receber a
Santa Consagrao, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro Rei a quem o reino da Frana
deve pertencer". (Proc. IV, 186).
A Frana estava salva. As Vozes, que haviam atingido seu primeiro objetivo, j no tm
por algum tempo, a preciso e a potncia de Domremy. De fato, com que proveito, se seu
objetivo outro? A Pucela havia despertado a alma nacional. O desforo francs por ela
preparado avanar e libertar sua ptria. Todas as suas profecias se cumpriro. O nimo de
Carlos VII ressurgir e quatro lustros mais tarde a Frana ser livre. Era suficiente aquela centelha. As foras haviam limitado sua interveno ao mnimo indispensvel.
Depois de Reims, outro o objetivo das Vozes e para essa nova meta se dirigem e com
ele se harmonizam. As Vozes permanecem em seu mtodo de dizer, guiar, encorajar e promover
acontecimentos, parceladamente. A comea um novo destino de Joana, mas Elas no lho
revelam; s falaro claramente na Pscoa de 1430 em Melun. O seu destino sobe, lenta e
inadvertidamente, dos triunfos humanos aos triunfos divinos; j no se trata da salvao da
Frana, mas da sublimao da alma de Joana atravs da dor. E sua paixo comea. uma vitria
maior, que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Progresso ascensional do
fenmeno, que o conduz a um limite imensamente mais elevado, em que o sofrimento, como j
vimos, o fator fundamental. Para Joana era necessrio consolidar e consagrar sua idia no
martrio, que continha algo de maior que a salvao da Frana e que, no testemunho da morte,
Santa Catarina de Fierbois. Estava enterrada atrs do altar e ningum no mundo sabia que se
achava ali. Para a herona, essa espada sair da poeira dos sculos e novamente expulsar o
estrangeiro. (LEON DENIS Joana D'Arc, Mdium, Ed. FEB, 1932, p. 111). Diz, ainda Denis,
referindo-se ao roteiro de Joana, que quis percorrer: .... . Vi, no fundo da Touraine, a pequenina
igreja de Fierbois, donde fez que retirassem a espada de Carlos Martel." (Id. pg. 20). (Nota do
Tradutor).
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Pietro Ubaldi
devia estender-se ao mundo inteiro. Para que Joana, entretanto, pudesse realizar sua ascenso era
indispensvel, para ela, a falncia de seu triunfo humano, importava que sua grandeza terrena
naufragasse na traio e no abandono, por parte dos ingratos em favor de quem ela havia lutado.
No devia ser ela quem colhesse, para si, glrias terrestres. Sua glria devia ser seu purssimo
sacrifcio pela Frana. Recompensas e gozos humanos teriam dissipado completamente essa sutil
fragrncia do esprito.
Uma vez mais, vemos, no fundo de todas as misses, Cristo a resplandecer, Cristo que
atrai a si, na renncia e no martrio, as almas eleitas. H, pois, um desenvolvimento lgico no
intimo progredir do fenmeno: o primeiro cuidado das foras superiores foi, assim, despojar a
Pucela de todos os triunfos humanos, que naturalmente estavam para envolv-la, ameaando seu
triunfo maior. Importava avanar ainda mais. As Vozes, porm, guiam com delicadeza, sem
esmagar o esprito com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que o desoriente, que
excite revolta ou temor. Elas o encaminham para a inevitvel estrada, conservando-se sempre
presentes, embora s vezes paream ausentes, mas apenas usam a inteligente estratgia do
silncio.
Na vida eterna de Joana era chegada a hora da grande vitria e importava afront-la com
uma grande prova, porque esta a lei das almas maduras. At o fim as Vozes usam a piedade do
mistrio, fazem-na entrever a libertao, entendida, porm, num sentido espiritual, no lhe
revelando que horrvel morte a esperava, justamente a que ela mais temia. Falam-lhe, mas
suavizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos inferiores, conhece essa
piedade e se no pode evitar o sofrimento porque este parte essencial e integrante da ascenso
que o mesmo Alto deseja, por ser o caminho da felicidade. Quantas coisas sutis e profundas nos
ensina esse ponderado avanar das Vozes pelos caminhos do Senhor!
Somente quando a alma adquiriu a fora de olhar, face a face, o martrio, que as Vozes
falam mais claramente Quando Joana foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua
libertao, s ento as Vozes lhe disseram: "Encara tudo isso com bom nimo. No te
preocupes com teu martrio. Entrars, finalmente, no reino do Paraso". E isso porque o
significado profundo do fenmeno que estamos estudando se acha na evoluo do esprito, no
trabalho de sua potencializao, que lhe permita, como vimos nas "Florinhas" de Frei Francisco,
levantar vo para superiores planos de vida.
Vejamos, porm, mais de perto os acontecimentos. Depois de Reims, a estratgia de
Joana deixada aos seus recursos humanos. Ela havia trabalhado no baixo mundo humano e lei
que esse mundo devesse reagir: ela havia triunfado demais e no poderia deixar de excitar cime
e inveja de muita gente A grandeza a isolava. Os nveis de conscincia humana comuns so
baixos e os homens no sabem aliar-se seno por interesse, raramente por uni ideal. natural que
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o conhecimento limitado de Joana, no mais sustentado pelas foras superiores, tivesse logo de
despedaar-se de encontro s astcias de gente dada a todas as insdias e ela cai vtima da traio.
Os homens eram cegos: s enxergavam o interesse mesquinho, por ser prximo e individual.
Somente as potncias do Alto haviam demonstrado uma superior conscincia do momento
histrico, dominando no espao e no tempo. Os homens inferiores so, porm, os mais tenazes e
armados de vontade, de astcia, de mentiras. O plano lgico de Joana era de avanar logo sobre
Paris e a concluir a paz, como vencedora. Carlos VII, por quem ela lutava, pessoalmente lhe
frustra os planos, preferindo um armistcio com Paris e uma paz acomodatcia. Todo o impulso
moral dado Frana por Joana quebrado: ela trada pelo seu prprio rei. No momento da ao
decisiva, que deveria recolher todos os esforos anteriores, o rei vadia e espera. Em setembro,
Joana ataca Paris. A se d a primeira traio. Vrios comandantes, no desejando a vitria da
empresa, retiram-se da luta. No dia seguinte anuncia-se que e expressa vontade do rei se
abandone a ofensiva.
E a traio continua. A primeira derrota ofusca a aurola da herona. O povo quer o
triunfo, a esmagante persuaso do fato concreto, que tudo justifica, o delito ou o milagre. Em
face da derrota a santa transformada em feiticeira. Joana permanece cada vez mais sozinha,
contra todos. O rei no quer seno mandriar; no cuida de Joana; sonha a paz. Naqueles tempos,
ningum desconfiava das demolidoras hipteses do materialismo. Hoje, Joana estaria entre os
loucos. Mas, naquela poca s poderia ser ou feiticeira ou santa. Para os franceses, enquanto lhe
foi til com suas vitrias, era naturalmente uma santa. Para os ingleses, por ser inimiga de seus
interesses, era uma bruxa, tese que lhes foi querida e que faro triunfar. As naes, como os
homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que imaginam ser sempre o lado do
direito e da justia. O pior foi que, por inveja, os franceses, desde a primeira derrota, comearam
a consider-la feiticeira, apertando em torno dela um crculo total e fatal que finalmente a
estrangular. Entretanto, se os sculos se recordam daquele tempo e de todas aquelas
personagens insignificantes, somente em virtude da herona perseguida que eles quiseram
esmagar. Somente a dor, nunca a astcia ou a fora, cria as coisas eternas.
A hora, porm, da maior traio se precipita. O destino tomou resolutamente um novo
caminho e as Vozes voltam a falar. At ento se haviam calado. Em face da derrota de Paris,
silncio. "Quando caminhava para Paris, no tive revelaes de minhas Vozes" (Proc. 1,
146), diz Joana: "no foi nem a favor nem contra a ordem de minhas Vozes" (Proc. 1, 169).
As Vozes deixaram, pois, que seu destino de mrtir se cumprisse, que a traio, que o
condicionava, prosseguisse assim tambm Cristo deixou Judas por ocasio da Ceia. Existe, desse
modo, um senso de fatalidade no destino, que, uma vez fixado em suas causas, no mais se pode
interromper.
As Vozes encontram de novo a potncia de Domremy, numa nova curva decisiva. "Na
97
Pietro Ubaldi
semana da Pscoa, quando me encontrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas Vozes,
isto , por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia prisioneira antes da festa de So Joo
e que assim deveria suceder; que eu no me surpreendesse, mas recebesse tudo de bom nimo,
porque Deus me ajudaria". (Proc. 1, 115-116). Estvamos em abril de 1430. So um fato
verificado esses perodos de silncio: parece que a Voz se ausenta e se extingue, todavia, no
momento oportuno, ela ressurge, vibrante; compreende-se, ento, que ela esteve sempre presente,
guiando tudo sem que se revelasse. Silncios necessrios, que fazem parte do plano diretivo, da
estratgia dos repousos e dos retornos em que amadurecem os impulsos mais elevados. Joana,
pois, deveria cair prisioneira: esta, a vontade de Deus. Requere-se uma nova aceitao, mas, ao
mesmo tempo, se encoraja e se promete um divino auxilio que, depois de Orlans, vai operar o
segundo milagre da inabalvel firmeza de Joana at fogueira.
De fato, Joana foi feita prisioneira em Compigne, por uma nova traio. Entra na
cidade sitiada, sem de nada suspeitar, mas, ao fazer uma incurso pelas suas proximidades (o
inimigo talvez estivesse mancomunado com os prprios chefes da cidade), os ingleses lhe cortam
a retirada. Nesse nterim, Compigne levanta as pontes e fecha as portas. Joana teve de render-se
e foi aprisionada, em virtude da traio dos prprios franceses. Diz-se que a traio foi
regiamente compensada.
Prisioneira! Assim, de mos a mos, ela passa aos ingleses, aos quais vendida, e que
pagam alto preo pela rica presa. Os acontecimentos se aceleram. Joana arrasta sua paixo, de
crcere em crcere, at que se inicia seu processo. Nas mos dos ingleses, Joana deveria ser
considerada uma feiticeira esta a concluso preposta a todo processo, porque deveria este
servir ao interesse de anular a consagrao de Reims, reduzida, desse modo, a um sacrilgio,
destruindo com isso a autoridade conferida a Carlos VII por esse novo juzo de Deus. Na
incerteza das vicissitudes humanas o povo havia percebido essa milagrosa interveno divina,
que era garantia da legitimidade real. Entretanto, os trezentos homens do processo, to
aguerridos em sabedoria, no compreendiam esta verdade elementar que todas as suas
astcias e violncias, se podiam aniquilar Joana, o rei e a Frana, no tinham poder de violentar
Deus, tampouco aqueles que por Ele eram protegidos, isto , ligados ao circulo das foras
superiores da Divindade. Os juizes, ao buscarem o ponto de contacto entre Joana e Satans
assinalaram, ao contrrio, o ponto de contacto entre a Santa e Deus. Contra ela foram utilizadas
as palavras de So Paulo. Sua perseverana foi considerada pecado de orgulho. Melhor no se
poderia mentir. No obstante tanta dialtica, tanta pompa de encenao judiciria, tanta fria de
fora e astcia, no puderam cancelar uma slaba da simples e sublime verdade de Joana Para
destruir o que representava a salvao da Frana os juizes procuraram aniquilar a herona e a
santa, pondo em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a situao e substituir
Deus por Satans. Pobres mopes que no viam que essa inverso de valores era justamente o
pedestal da grandeza da santa, porque era a condio de seu martrio! Eles eram a fora ignara
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Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
V
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Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
nos termos da psique normal, eu mesmo tenho de operar uma reduo da emanao originria e
de minha percepo dela dimenso pensamento, que um estado vibratrio muito mais denso;
operarei um regresso involutivo ao mundo mais concreto das oscilaes da matria, vestindo a
irradiao primitiva de um invlucro fsico que lhe permita estimular a reao sensvel da psique
imersa nos centros cerebrais. Recordemos, pois que este estudo do fenmeno no seu menor
aspecto tcnico no o abrange seno no plano humano de chegada e no no sobre-humano, de
partida. Neste estudo, a fim de atingir a soluo desses inexplorados problemas, para a qual no
encontro no conhecimento humano elementos guiadores, servir-me-ei, quando no me bastarem
cultura e razo, do mtodo intuitivo e da pesquisa por captao de correntes noricas. Neste
momento, sinto que apenas possuo uma idia vaga e inicial do assunto, mas sei que, ao escrever,
irei tendo resposta a cada interrogao.
Ao estudar o fenmeno, em seus casos grandes e pequenos, j delineei uma sua
interpretao sumria; nas caractersticas, que vimos retornarem com uma constncia que tem
um significado, traamos uma linha fundamental de sua figura. Entre essas caractersticas, vimos
estar em primeiro lugar a progressividade, pela qual defini o fenmeno inspirativo como um caso
normal de sensibilizao por evoluo biolgica continuada nos superiores estdios de evoluo
psquica e ascenso espiritual. O caso, como evoluo, normal; como posio, em face da
relativa da mediania, supranormal. Trata-se de um processo evolutivo de desmaterializao do
ser em planos superbiolgicos, de um processo de purificao psquica e orgnica, cujos fatores
so dor, renncia, regime de purificao passional e diettica. A esse respeito j falei nos
captulos: "O Fenmeno e "O Sujeito".
Encontramos esses elementos na histria dos grandes inspirados. Suprimindo-se esses
fatores determinantes, naturalmente o fenmeno se detm ou retrocede. Estes conceitos, embora
vo ter a um campo supercientifico, possuem bases cientficas, pois representam a continuao
da evoluo biolgica darwiniana, evoluo orgnica que, se deve continuar, como a lgica
impe, j no pode ser seno psquica e espiritual.
necessrio que a cincia materialista, se quer continuar seu progresso, compreenda
justamente este problema da desmaterializao do organismo humano, obtida lentamente por
progressiva atrofia de funes orgnicas e hipertrofia de funes psquicas. Refiro-me a posies
relativas ao momento evolutivo atual. Tambm isso lgico e sobre o assunto j falei. Esses
princpios gerais, como sempre sucede na natureza, passam por adaptaes no caso particular,
que sempre o de um tipo especializado, e permanecem verdadeiros, embora no apaream no
breve mbito de uma vida.
Falei em progressividade de sensibilizao. E que a evoluo seno um processo de
sensibilizao contnua? Num primeiro plano temos o mineral, que tambm sabe modelar-se,
sentindo a resistncia do ambiente nas formaes cristalinas, depois a planta, com uma
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Pietro Ubaldi
sensibilidade que abrange a vida vegetativa; em seguida, o animal, que v e ouve e em que se
delineia o mundo sensrio; logo aps, o homem, que da sntese sensria se eleva a uma
interpretao racional da vida; depois, o super-homem que, com a capacidade da intuio, supera
os limites da razo e sente diretamente o universo. E poderamos continuar com os seres
incorpreos chamados anjos, atravs de toda a hierarquia de sua elevao.
O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o homem raciocina, o superhomem conhece por intuio eis a evoluo da sensibilidade.
Se com a civilizao diminui a ferocidade porque aumenta a sensibilidade, qual ela
inversamente proporcional. Como se cultivam as plantas, cultivam-se os espritos e se
domesticam os animais. E a planta cultivada perde os espinhos; o animal domesticado, os
instintos ferozes; os homens civilizados se enobrecem nos pensamentos e nos atos. um idntico
e universal processo de sensibilizao esse, que absorve a ferocidade. Por isso, a sensibilidade
dolorfica dos animais e dos selvagens muito menor que a do homem civilizado. A reao
investe sempre mais os estratos profundos. Os limites do universo so dados unicamente pela
capacidade perceptiva e se dilatam medida que essa capacidade aumenta
Notamos tambm uma outra caracterstica do fenmeno inspirativo, comum a certos
inspirados, isto , a crise espiritual em que o fenmeno explode, aps uma longa e invisvel
maturao. Essa exploso se liga a profundas deslocaes nos equilbrios evolutivos e a novas
estabilizaes em planos mais elevados. Vimos, depois, o problema das melhores condies de
ambiente e a importncia deste para a pureza da recepo. Existe sempre, para todos os
inspirativos, uma necessidade de solido, que funciona como isolante. E tambm de orao, que
elevao de esprito, que pe a psique em estado de receptividade, o que significa corrente
eltrica negativa, necessria para fechar o circuito com a corrente das nores, que positiva e
ativa. A prece pode ser tambm um desejo, que auxilia a elevao da tenso nervosa necessria
para atingir os planos superiores de conscincia, mais sutis, porm, mais potentes, e que
representam, portanto, em face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto
potencial. Tudo que eleva o potencial nervoso facilita a recepo norica, porquanto dinamiza; e
na evoluo, a desmaterializao proporcionalmente compensada por esta sua inverso
dinmica. A percepo norica, de fato, d uma sensao de alegria e de potncia ao esprito,
verificando-se em organismos purificados da animalidade e representando, em si mesma, um raio
de ao e sensibilizao muito mais vasto que o normal.
Descrevi minhas progressivas posies at alcanar a sintonizao com a emanao
norica, processo de adormecimento da conscincia a um potencial normal e de ativao da
conscincia a um alto potencial, que momentaneamente neutraliza e reabsorve o funcionamento
da outra. Comeam a delinear-se aqui o significado e o porqu das condies do fenmeno.
Nesta primeira parte do capitulo, procurei eliminar os aspectos mais espirituais e menos
103
Pietro Ubaldi
tcnicos da questo, a fim de sondar o fenmeno at seu aspecto mais simples e esquemtico,
mais facilmente analisvel, portanto. Das outras caractersticas, sumariamente indicadas nos
primeiros captulos, como captao consciente e ativa das nores, individualidade ou natureza de
sua fonte, minha capacidade de oscilao entre conscincia e superconscincia, sintonizao por
afinidade entre centro transmissor e meu centro psquico registrador, etc., falaremos no estudo
tcnico que se segue, que no poderia ser feito na primeira parte, preponderantemente descritiva,
mas s agora, que j expus e fixei os elementos de fato.
So dois momentos, estes, que tinham de ser bem distintos: primeiro, a descrio e
depois, a interpretao dos fatos; observao exterior de conjunto, a princpio e penetrao do
significado, no final. Compreender-se-, ento, a necessidade de um ambiente bem sintonizado,
como o dos bosques e montanhas, dum templo ou do prprio gabinete saturado de emanaes
noricas; a necessidade de estados de nimo de paz e do afastamento de interferncias de
vibraes psquicas baixas, que perturbam a pureza da registrao; compreender-se- a
necessidade da purificao orgnica e psquica, processo evolutivo que leva afinidade com a
fonte, possibilitando, portanto, a sintonizao, com ela, do instrumento de ressonncia, que
toda a personalidade do mdium; compreender-se- o paralelismo que existe entre ascenso
espiritual e sensibilizao receptiva. Compreender-se- como o instrumento, como tem
acontecido com alguns msticos, possa a princpio interpretar mal, se ainda no se encontra bem
maduro; compreender-se-, no meu caso, a transformao progressiva da minha mediunidade, de
passiva e inconsciente, a princpio, a uma forma sempre mais ativa e consciente, em seguida.
Compreender-se-, finalmente, como todos esses fenmenos noricos, no obstante a diferenciao individual que os separa, encontram sua unidade na grande corrente central que se chama
DEUS.
Aprofundemos, pois, o aspecto tcnico do fenmeno, focalizando novamente nossa
ateno. Qualquer fonte de emanao irradia em torno de si um impulso que se transmite.
Chamemos essa fonte de centro transmissor. Verifica-se por lei geral, em todos os planos de
evoluo, inclusive os superpsquico e, portanto, superespaciais, este fenmeno de expanso
cintica, que um princpio de unidade e amor que coliga em suas partes e elementos todo o
universo. Faltam-me palavras superespaciais, supertemporais e superconceptuais que me
permitam exprimir-me; mas, evito qualquer referncia s dimenses espao e tempo, que no
centro transmissor no existem mais. Para entender tambm este aspecto tcnico importa haver
compreendido o universo, escalonado como em suas fases evolutivas, que significam planos ou
nveis de existncia, de sensibilidade, de concepo. As fases mais concebveis e mais prximas
de nosso universo so matria, energia e esprito: o universo fsico evolve para universo
dinmico, que evolve para universo psquico; mais alm, evoluciona para planos superpsquicos
que, atual e normalmente, constituem para o homem um inconcebvel. preciso haver
compreendido e ter presente a teoria da evoluo das dimenses, como desenvolvida em "A
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Pietro Ubaldi
Grande Sntese"45, pois, a passagem, por evoluo, de um plano a outro, provoca mudana de
sua dimenso ou unidade de medida. Volvendo ao conceito inicial: aquele principio de irradiao
lana, nas vrias dimenses de evoluo, emanaes que, ao encontrarem um centro sensvel,
podem ser registradas. Veremos, depois, se se trata de recepo passiva ou de captao ativa.
Este segundo centro o instrumento receptor.
Esto, assim, determinados os dois termos do fenmeno, que essencialmente um
fenmeno de transmisso e recepo, que tem sua correspondncia no plano inferior do universo
dinmico, na transmisso acstica e, num nvel relativamente mais elevado, na transmisso
radiofnica por meio das ondas hertzianas, forma de energia mais evolvida das ondas acsticas.
Trata-se sempre de oscilaes no centro transmissor, comunicadas por vibraes do
meio (ar ou ter) ao receptor (ouvido ou aparelho radiofnico). As variaes ou modulaes do
impulso originrio so repetidas exatamente pelo rgo de chegada, pois os dois centros distantes
so aproximados pelo meio, que os torna realmente comunicantes e fundidos numa unio de
movimento. O smile acstico ou radiofnico no prejudica a espiritual imaterialidade do
transmissor, porquanto, efetivamente, o universo, nos seus vrios planos, responde a um
princpio nico que, embora no Alto seja um inconcebvel, se reflete em nosso universo fsico, se
bem que tornado rude pelo seu revestimento mais denso. No Alto, apesar de nos movermos em
dimenses superespaciais, permanece, ainda quando destilado como pura emanao cintica, o
princpio que, nos planos inferiores, transmisso espacial por ondas esfricas. A analogia
implica uma reduo de potncia e de pureza, mas exata, considerando-se que a vibrao
ondulatria a forma de chegada (pensamento) e no a forma nore, de partida. Por isso, apenas
chamamos emanao, a fim de exprimir o mesmo princpio de difuso, recordando, entretanto,
que estamos alm do plano espacial, dinmico e do prprio plano psquico.
Existe, todavia, uma grande diferena entre o caso inspirativo e o confrontado. Ao passo
que neste, transmissor e receptor se localizam ambos no mesmo plano de evoluo (dinmico),
no caso inspirativo os dois termos comunicantes esto situados em dois planos diversos de
evoluo e, portanto, em duas dimenses diferentes. Na recepo radiofnica o perodo final
acstico como o inicial; a vibrao acstica originria transformada em vibrao eltrica para
retornar, finalmente, acstica; e tanto melhor ser a recepo quanto mais o fenmeno final se
identificar com o inicial. Houve apenas uma transformao da forma dinmica menos evolvida e,
portanto, mais lenta, menos gil e veloz porque mais aprisionada na matria, o som , na
forma eltrica, mais evolvida, mais rpida, mais livre da dimenso espacial e que, portanto,
domina um campo espacial muito mais amplo. E nisso consiste justamente a utilidade e o
45
A teoria da evoluo das dimenses desenvolvida nos Caps. XXXV, XLVIII e LIII de
"A Grande Sntese" e caps. XVIII e XIX de "PROBLEMAS DO FUTURO". (Nota do
Tradutor).
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progresso da descoberta.
Na recepo ultrafnica temos muito mais. No existe apenas uma transformao
temporria, com o objetivo nico de transmisso, para voltar ao ponto de partida. Em radiofonia
h uma permanncia no mbito da dimenso espao-tempo do mundo dinmico. Em ultrafania
atravessa-se uma mutao muito mais substancial e profunda, que no uma simples
transformao de ondas acsticas em eltricas e vice-versa, nem uma simples transmisso
espacial. A fonte inspirativa se localiza numa outra dimenso e a transmisso no se d num
sentido espacial, isto , no campo da mesma dimenso espao, porm, atravs de diversas
dimenses.
Como j disse, aqui, os conceitos cientficos no bastam e necessrio que a cincia
faa seus estes conceitos transcendentais, indispensveis compreenso tambm do aspecto
tcnico do fenmeno.
O centro gentico das emanaes noricas no possui nem os caracteres do mundo
dinmico nem os conceptuais do mundo psquico humano, mas est situado numa dimenso
superconceptual de carter abstrato, onde se encontram os princpios universais. A fonte no
vibra, no irradia vibraes no sentido por ns conhecido, sejam elas embora de pensamento; no
transmite ondas-energia na dimenso espao-tempo, mas emana um quid absolutamente
imaterial, um impulso, uma potncia que no se pode definir com os atributos das dimenses do
nosso universo. Dessa sua dimenso mais elevada, a emanao deve descer; essa potncia deve
precipitar-se sobre a dimenso conceptual do pensamento humano e a chamada recepo no
pode realizar-se seno em virtude dessa descida.
O fenmeno muito mais complexo da inspirao, e que a distingue da radiofonia,
justamente este. Os dois termos do circuito esto qualitativamente distantes e, portanto, a
comunicao, que determina a repetio do impulso originrio no receptor, no se pode
estabelecer seno atravs de um processo de transformao dimensional. Este processo norico
poder-se-ia comparar ao de um transmissor que pensasse ou compusesse "diretamente" em ondas
hertzianas que, para serem percebidas no plano sensrio, devem sofrer uma transformao
involutiva at se tornarem energia mecnica (vibrao da membrana microfnica) e, finalmente,
sonora.
Para unir os dois plos do circuito necessrio realizar esta inaudita operao, que a
passagem de um plano evolutivo a outro, o que significa mudana de substncia, de uma a outra
forma sua Noutros termos, para exprimir a emanao originria como pensamento, dentro do
concebvel humano, importa operar uma reduo de dimenso; essa descida terra significa que
aquela potncia tem de percorrer um regresso involutivo: esta a condio para que ela possa
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influenciar-se mutuamente, atravs de um meio comum que receba e transmita suas vibraes.
indubitvel que o pensamento seja uma vibrao, porm, reduzida a sutilssima e evolvidssima
forma dinmica, em vias de superar a dimenso espao-tempo. Na verdade a psique humana
um rgo capaz de vibrar e de entrar em ressonncia, de transmitir e registar normalmente
correntes psquicas, porquanto assim que se forma, se projeta, se comunica e se recebe o
pensamento, que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e alm dela. Assim se
transmitem estados de nimo sentimentos, alm de conceitos. O segredo dos oradores, dos
caudilhos que arrastam as massas, est em saber despertar essas ressonncias. O pensamento
vibra no universo, repercute, reage, volve fonte, une em sintonia os centros distantes, anula-se,
acumula-se, soma-se, desintegra-se; ns irradiamos e recebemos irradiaes do ambiente
humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de nores, de vibraes infinitas. Cada um
entra em correspondncia como sabe e como pode, conforme sua capacidade; mas, a conscincia
do sensitivo uma caixa harmnica fremente de todas as irradiaes do universo.
A telepatia outra coisa no que um fenmeno de ressonncia. Ressonncia significa
sintonizao no mesmo estado vibratrio, base da percepo sincrnica. Significa simpatia,
afinidade. E por ressonncia no s se transmite, mas tambm funciona o pensamento que
levado a mover-se por conexo de idias, que sua forma de menor resistncia. As idias se
atraem espontaneamente por afinidade. Sua reapario na conscincia se deve excitao de um
estado vibratrio que se propaga s formas semelhantes, capazes de ressonncia. Os caminhos
da mnemnica so os caminhos dessa ressonncia por conexo. As estradas reais da conscincia
coletiva so as da ressonncia. A compreenso um fenmeno de ressonncia. O pensamento,
finalmente, tende, como todas as formas menores do mundo dinmico, difuso e, uma vez
projetado, indestrutvel.
Tudo isso nos conduz s mesmas concluses do incio. Para que se efetue a
comunicao entre os dois centros indispensvel a mesma capacidade de ressonncia, isto ,
que eles sejam suscetveis de deslocamentos cinticos, dotados das mesmas caractersticas. Ora,
para obter isso necessrio partir do mesmo equilbrio cintico, isto , importa achar-se no
mesmo grau de evoluo e de sensibilizao que abranja o mesmo campo de capacidade
perceptiva ou conceptual. S ento pode realizar-se a sintonizao. A base desta, portanto, a
afinidade. Para que se possa estabelecer a comunicao necessria uma sintonizao entre a
conscincia do mdium e o centro de emanao, um estado de simpatia que permita a atrao,
um estado complementar e de semelhana que estabelea a fuso. As leis de afinidade se
encontram na base de todos os fenmenos, inclusive daqueles comumente controlveis, de
atrao psquica. Eis porque tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimento e
mediunidade inspirativa, justamente porque o primeiro instrumento de evoluo, que
sensibilizao conducente afinidade com os mais altos centros transmissores. A recepo
norica, que comunicao com centros superevolvidos, exige a ascenso espiritual at quele
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nvel. Para que se possa estabelecer o contacto com a fonte necessrio que a conscincia se
sensibilize por evoluo, at o ponto de atingir uma amplitude de capacidade perceptiva que se
sobreponha da fonte: esta a condio da compreenso; importa adquirir por ascenso de
esprito a capacidade que lhe permita responder s sutis emanaes noricas. "Para comunicarse, o esprito desencarnado se identifica com o esprito do mdium e esta identificao no se
verifica seno quando existe entre eles simpatia, pode dizer-se mesmo, afinidade", diz Allan
Kardec no seu "Livro dos Mdiuns", pg. 31946. "A alma exerce sobre o esprito livre uma
espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana ou diferena entre eles; ora,
os bons sentem afinidade pelos bons e os maus pelos maus, donde se segue que as qualidades
morais do mdium tm uma influncia essencial sobre a natureza dos espritos que se
comunicam por seu intermdio. Se ele vicioso, em torno dele se agrupam espritos inferiores,
sempre prontos a tomar o lugar dos bons espritos que foram chamados. As qualidades que
atraem, de preferncia, os bons espritos so a bondade, a benevolncia, a simplicidade de
corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais; os defeitos que os afastam
so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes
por meio das quais o homem se prende matria Todas as imperfeies morais so outras tantas
portas abertas que do acesso aos maus espritos".
Temos, portanto, dois centros, transmissor e receptor, situados em planos diversos de
evoluo. Comunicam-se pelo princpio de ressonncia, que se d somente quando exista
capacidade de vibrao em unssono, o que sucede, por sua vez, apenas quando os dois centros
se encontram no mesmo nvel evolutivo, isto , de sensibilizao, perfeio moral e potncia
perceptiva conceptual.
Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade, mas evoluo ascenso
de todo o ser e implica tambm uma sensibilizao s ressonncias mais sutis, uma expanso
perceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenmeno da mediunidade intelectual inspirativa
, pois, um fenmeno de sintonizao, cuja condio a afinidade. O problema da comunicao
reside, portanto, na afinidade. H uma distncia qualitativa, de capacidade de correspondncia,
entre os dois centros e preciso preench-la. Para sua unio, em sintonia, se impe, ento, uma
transformao e so dois os casos: ou a transformao se processa por obra do transmissor, que
involve suas emanaes (os dois centros so ativos e conscientes) at o nvel perceptivo sensrio
do receptor, e este o caso das audies acsticas, vises ticas e outras percepes sensrias de
vrios msticos, cuja fonte, embora de efeitos fsicos, se distingue sempre das produes
barnticas pela elevao da provenincia demonstrada pelo tipo de apario e pelo seu elevado
contedo moral. O encontro, pode, assim, dar-se tambm no plano sensrio humano, se esta a
46
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via de menor resistncia, dadas as caractersticas do mdium. Este pode ser um santo do
sentimento e da bondade e no da intelectualidade, no especializado, portanto, no lado psquico,
at a superconscincia. Ou ento, segundo caso a transformao se efetua por obra do
receptor que pelo seu grau de evoluo, sabe elevar-se por si mesmo at o plano conceptual do
transmissor. Este o meu caso de mediunidade intelectual inspirativa e consciente. Agora se
comea a compreender sua estrutura e seu complexo funcionamento.
Neste caso, a capacidade do mdium consiste em saber a distncia que o separa da fonte
inspirativa, ascendendo ele prprio a escala evolutiva e alcanando a afinidade, que base do
fenmeno da ressonncia, e isso no campo particular (moral, intelectual, artstico, herico) que
diz respeito comunicao47. O inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na
dimenso conceptual prpria do centro transmissor e, para atingi-lo, deve haver atravessado todo
o tormento de sua purificao, porque s esta pode sensibiliz-lo at captao das nores mais
elevadas. Se, atingida a imerso numa atmosfera rarefeita, a recepo espontnea, agradvel,
dinamizante, o esforo, no s da longa maturao evolutiva, mas tambm o imediato, de
colocao em fase de alta sintonizao e de atingir a necessria tenso nervosa em alto potencial,
todo do mdium. E ele tem de manter-se, demorada e normalmente, em casos de registraes
volumosas, naquele estado de tenso; tem de suportar sozinho, sem conforto e sem
compensaes humanas, a exausto orgnica subsequente e a tristeza na solido que sucede ao
esforo supranormal. Atingida a nore, ele deve manter o contacto em perfeita conscincia, tudo
relacionando e conservando completamente a prpria lucidez e potncia de anlise. Finalmente,
embora imergindo numa diversa localizao em fase de conscincia, o inspirado no deve fechar
as pontes atrs de si e sim deixar unidas sua superconscincia e sua conscincia normal, a fim de
que seja possvel, aps haver subido evolutivamente, descer involutivamente para transmitir
sua conscincia comum e com esta aos seus semelhantes, o contedo de sua viso.
Indispensvel , pois, saber manter desperta a conscincia nos diferentes planos, no s
no Alto, mas tambm nos planos inferiores e saber sustentar as j referidas unio e comunicao
para poder sempre surgir superfcie da conscincia humana normal. Continuamente se faz
preciso o dinamismo dessas deslocaes, que permitem a traduo das sensaes e concepes
de um a outro plano. O inspirado tem, pois, no s de dominar uma amplitude perceptiva
amplssima, em que sua sensibilidade posta a dura prova; seu ouvido psquico no deve captar
somente uma gama musical imensamente mais ampla que a do concebvel humano; tem ele que
possuir rapidez de mutao interior, agilidade de deslocao ao longo da linha da evoluo,
presteza de adaptao s sucessivas focalizaes dos vrios visuais de perspectiva. Sem essas
qualidades seu trabalho seria impossvel. E essas deslocaes ele tem de efetuar sem
descontinuidade, sem zonas de inconscincia, sempre cientemente. Deve movimentar-se
47
Estes esboos sero completados e esclarecidos no desenvolvimento de outros conceitos e teorias nos
volumes da II e III trilogias do mesmo Autor. (Nota do Autor).
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centro psquico, num sentido pessoal humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um
nome; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de
correntes noricas que os percorrem e definem.
Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emanao, fonte de revelao,
corrente de pensamento sempre presente que governa o mundo. Somente esta concepo csmica
do Cristo, muito superior histrica e humana48, pode dar-nos o sentido de Sua divindade e de
Sua presena, atividade e funo histrico-social. A imprensa sul-americana, com muita
precipitao e simplicidade atribuiu, sem mais, a Cristo as "Mensagens" e a "Grande Sntese",
pelo seu sabor evanglico. preciso, porm, compreender quanto perigoso e anticientfico,
definir de forma to categrica, uma provenincia que reduz o Cristo comum concepo
histrica humana; preciso entender que o Cristo real no pode ter, em Sua essncia, nenhuma
forma em nosso concebvel, que no o alcana e encerra seno reduzidamente. No meu caso,
pois, s se pode falar de direo da descida das nores; pode-se dizer que, desde a direo,
ningum sabe quo longnqua e de qual vertiginosa altura, que tem seu incio em Cristo e na
Divindade, procede uma nore, atravs no se sabe de quantos planos e sofrendo desconhecidas
redues de adaptao, at o plano em que minha mais alta conscincia inspirativa, ascendendo
fatigosamente, pode capt-la, para realizar o ltimo e certamente o mais rpido caminho que
devia lev-la forma da psicologia humana.
"A vs venho do Alto e de muito longe" diz Sua Voz na Mensagem do Perdo49. "No
podeis perceber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, devemos percorrer a fim de
superar a imensa distncia espiritual que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas
distncias psicolgicas so maiores e mais difceis de ser vencidas que as distncias de espao e
de tempo".
Isso significa distncia conceptual da fonte e longo caminho percorrido, isto , reduo
dimensional operada para superar aquela distncia e descer daquela altitude ao nosso plano de
evoluo: distncias psicolgicas, evolutivas, de dimenso conceptual. S agora, que delineamos
este estudo tcnico sobre as nores, podemos compreender qual processo de reduo implique
essa descida de correntes espirituais, qual srie de filtragens seja necessria, atravs de vrios
planos, para que a luz seja perceptvel e a irradiao acessvel; quantos intermedirios, de
gradual transparncia espiritual, devam colaborar para que a cegueira espiritual do intermedirio
possa alcanar o alto e a potncia conceptual possa chegar, lmpida, sem ofuscar-se, ao plano
48
Pietro Ubaldi
terreno. Nesse complexo processo, muitos auxlios so necessrios ao lado de meu esforo e,
no obstante minha forma de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da transformao
tem de se realizar fora de minha conscincia, em planos superiores aos que me so acessveis;
um trabalho de preparao, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a nore at
o plano de minha captao. O fenmeno vasto, feito de diversas colaboraes, atravs de
gradaes de pureza e elevao de que eu sou apenas o ltimo termo, o mais baixo e involvido.
No Alto, como realidade objetiva e cientfica que eu sinto, se acha um coro de hierarquias que
gravitam, de esfera em esfera, na grande luz de Deus; at os planos inferiores se prolonga a
hierarquia e a Terra recebe as irradiaes do Alto e guiada.
Aps tudo isso, compreende-se sempre melhor que o problema para mim fundamental,
como primeira condio para minha captao norica, o da ascenso espiritual; compreende-se
como, para mim, a questo da mediunidade e a do aperfeioamento espiritual devem coincidir.
Se a fonte da inspirao est no Alto, eu devo viver sempre estirado para o Alto, para
poder atingi-la. Sou uma antena, sensibilizada pela dor, e deve elevar-se o mais possvel aos
planos superiores, a fim de trazer deles ao nosso suas concepes. Quanto mais me purificar a
mais alto poderei subir e mais se ampliar meu raio de sintonizao e captao. Em ultrafania
vigora a lei de afinidade. princpio geral que cada mdium no pode entrar em sintonia
consciente seno com a nore do prprio nvel evolutivo. Isso porque a recepo inspirativa no
se deve a uma transmisso individual, mas uma imerso minha numa corrente de pensamento
ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual se determina a forma de minha conscincia. Por
isso, se eu descer moralmente me dessensibilizo tambm e perco a conscincia daquele plano de
nores, densifico meu peso especfico e perco a capacidade de mover-me naquelas alturas. Devo
afinar diariamente o delicado instrumento da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a
fim de poder facilmente superar, sem correspondncia, o mar das nores involvidas e barnticas
que me circunda. Devo sensibilizar, cada dia, o ambiente para que, por diferena de sua natureza,
permanea surdo s vibraes mais baixas e se lance, pelo contrrio, para o alto, somente
vibrando se percutido por emanaes elevadas. Do mesmo modo que a onda eltrica, por ser
mais evolvida tambm mais potente e mais livre que a onda acstica, isto , domina um raio de
ao mais vasto, chega mais depressa e mais longe porque mais supera a dimenso espaotempo, tambm a emanao ultrafnica, captada pela minha recepo, quanto mais estiver
situada evolutivamente no alto, quanto mais poderosa e livre e mais amplamente supera os
limites das dimenses inferiores, tanto mais vasto o campo conceptual que domina. De
qualquer modo, quanto mais elevada for, mais poderosa ser. Quanto mais eu subir
evolutivamente mais potente ser a fonte que poderei atingir, mais se dilatar, pois, o raio de
minha captao conceptual, mais profunda ser minha viso das verdades absolutas. O progresso
e o fortalecimento de minha inspirao provm inteiramente de meu progresso espiritual,
porquanto basta subir para saber. Eu no estudo em livros, mas leio na vida. "H mais coisas
115
Pietro Ubaldi
no livro de Deus que nos vossos" dizia Joana DArc "e eu sei ler num livro que vs no
sabeis ler". A sabedoria mais profunda dada pela evoluo e no pela cultura. Isso poder
parecer absurdo em face da psicologia prtica, mas os fenmenos tm uma lgica e preciso
segui-la at s profundezas.
Compreende-se, deste modo, como eu situo o problema de minha mediunidade
inspirativa e por que acredito que assim se deve orientar o estudo dos casos de ultrafania elevada.
Ao passo que grande distino da mediunidade comum entre vida terrena e alm, a minha
diferenciao fundamental entre involvido e evolvido; meu problema medinico problema
tico, o problema da ascenso do universo e, enquanto imerge suas razes na mais baixa
animalidade, expande suas ramificaes no cu das dimenses superconceptuais. No meu caso,
por isso, no tem sentido, deixando-me indiferente, a comunicao com os espritos de defuntos
que, situados mais ou menos no nosso nvel, nada sabem, nada tm para dizer-nos, repetindo as
velhas e pobres coisas humanas50.
A mim urge, ao contrrio, superar este plano humano em que vivos e mortos se agitam e
em que se permanece sempre aqui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: "ser ou no ser". Eu
digo: "subir para saber, eis o problema". Estabelecida a premissa, demonstrada na "Grande
Sntese", da evoluo das dimenses e da ascenso dos seres atravs de planos de sensibilidade,
de perfeio moral e de potncia conceptual; estabelecido o monismo, tambm na "Grande
Sntese" demonstrado, isto , um universo gerado por um princpio nico Deus e admitida,
50
intercmbio vo e muitas vezes perigoso que o Prof. Ubaldi se refere, de acordo com a sua
experincia no ambiente do velho Mundo. Sabe ele, entretanto, e no poderia deixar de assim
ser, que existem os verdadeiros instrumentos da Luz Superior. Vrias vezes, aqui no Brasil, teve
ele oportunidade de referir-se, no s em conversas intimas como tambm atravs da imprensa
espiritista e leiga, misso de Francisco Cndido Xavier, de quem j leu vrios livros
medinicos, sobre os quais teceu os mais entusisticos louvores. Impressionaram profundamente
o Prof. Ubaldi diversas mensagens do livro "Falando Terra". Recordo-me de que, em nossas
palestras em Campos e Atafona, ele me falou sobre a profundeza conceptual das Mensagens de
Teresa d' vila,do Cardeal Arcoverde, do Marqus de Maric, de Joo de Brito e outros.
Lamentou que nossos irmos catlicos no pudessem aceitar as grandes verdades da Mensagem
de Arcoverde (pg. 108 de "Falando Terra") e comentou, achando-a admirabilssima, a reflexo
de Maric, sobre Digenes e o homem (idem, pg. 150). Impressionou-o vivamente, tambm,
pela beleza de expresso e pela elevada sabedoria, o Lembrete de Santa Teresa, pg. 179 do
mesmo volume.
Esta nota dada para que no se julgue que Pietro Ubaldi englobe no nmero incontvel de
pelotiqueiros da baixa mediunidade os verdadeiros instrumentos da Luz Superior, intrpretes da
Verdade Divina, a exemplo de Francisco Cndido Xavier. (Nota do Tradutor).
116
Pietro Ubaldi
finalmente, esta teoria, j agora evidente, por mim realizada, da percepo norica por
sintonizao, compreende-se como minha mediunidade no pode ser seno a forma da evoluo
psquica e espiritual do homem, o repetir da aspirao de todo o universo, a encaminhar-se para
seu centro, Deus.
Minha mediunidade, por isso, religio, ora e adora; e assim se coloca em face da
cincia, porque possui e demonstra a verdade. O fenmeno da minha captao norica est
aberto diante da eternidade. Sinto que, atravs dele, de corrente em corrente, de esfera em esfera,
eu me remonto quele divino centro de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das
profundezas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio de minha mediunidade,
nos estratos mais ntimos de minha conscincia, sinto que, atravs deles, subo aos vrios planos
evolutivos e que meu esprito encontra a unidade, o principio, a substncia, o absoluto. Nas
entranhas do relativo e alm dele, sinto a verdade imvel em torno da qual ele vai girando no
vrtice da evoluo. Porque a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas,
onde se encontra Deus.
*
Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e mais acessvel, do
fenmeno. evidente que, em suas zonas superiores, o fenmeno no pode ser atingido pela
observao e que, alm destas declaraes que s eu posso fazer, o fenmeno permanece em sua
fase de origem, cientificamente incontrolvel. Pensemos na relatividade da nossa posio na
escala da evoluo intelectual dos seres e como nosso maior gnio representa uma reduo de
dimenso, um meio denso e material em relao a fases mais evolvidas e espirituais. J nos
espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e estas so apenas
as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal. A cincia, produto da psique humana, no pode
possuir os meios de observao do que supera a capacidade da prpria psique.
Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensamento que se transmite
esfericamente, por ondas, embora atravs dum meio sutilssimo, aos ltimos limites da dimenso
espacial; , porm, emanao de um superior estado cintico da substncia que, transportado ao
nosso concebvel, constitui uma realidade inimaginvel, porque estendida numa gama de estados
cinticos com os quais a psique humana normal no sabe entrar em ressonncia (compreenso).
A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em sua fase de chegada,
assumindo a forma vibratria de pensamento s depois de concludo o processo de
transformao involutiva na conscincia do mdium. A cincia no possui, por isso, outro meio
de pesquisa, no pode atingir o fenmeno seno atravs desse instrumento. No existe nenhum
veculo mecnico que possibilite a algum percorrer a dimenso evoluo, seno o prprio eu
que evolve. No existem meios para captar o supersensrio a no ser esse rgo ultrafnico que
117
Pietro Ubaldi
funciona como transformador norico ou redutor de dimenses. No resta, pois, cincia seno
uma observao indireta do fenmeno, tal como aparece refletido na psique do mdium
inspirado. Por isso, quis analisar o meu caso porque s eu o tenho, completo e mo, para as
observaes. S reunindo na mesma pessoa a funo da cincia que observa e a do ultrafano que
sente e regista, se pode estudar intimamente o problema. Outra pessoa, embora mais sbia, no
possui o contacto direto com os fatos do meu mundo interior. Somente eu assisto ao processo de
minha captao norica e no me permitido fazer com que outros a ele assistam seno atravs
destas minhas descries. Para estes, no existe seno a possibilidade de estudo das minhas
declaraes e da estrutura psicolgica das registraes conceptuais por mim realizadas.
Permanecero de fora, contudo, porquanto as mesmas leis do pensamento, que tambm agora
permanecem reais, no me permitem comunicar minhas sensaes seno a quem capaz de
entrar em ressonncia com tal ordem de vibraes; e quem no o puder, no compreender.
natural, pois, que muitos neguem, porque no acham nenhuma correspondncia na prpria
sensibilidade. Nada por eles posso fazer. No se pode fazer ouvir o som a um surdo nem fazer
ver a luz a um cego. Os fatos, porm, permanecem, representando um enigma, e com a acusao
de desequilbrio neurtico me ser atribuda a paternidade absoluta da "Grande Sntese", o que
esta o desmente com toda a evidncia. Para todos, permanece indestrutvel o produto do processo
inspirativo, a verificao de que difcil consegui-lo com os recursos culturais normais;
permanece a lgica desta minha interpretao, uma construo conceptual que se estende atravs
de todo este volume s para sustentar uma inexplicvel humildade que renuncia a fazer prprio
um produto intelectual que eu tinha a meu alcance.
Desamos, agora, da altura da emanao norica ao nvel humano, onde se detm a
transmisso e se fixa a recepo. O ltimo termo da transformao norica, o mais baixo do
processo fenomnico, a zona de mxima involuo est no organismo nervoso-cerebral do
mdium. J mostrei que importa elevar o potencial nervoso para atingir a percepo norica. me necessrio, por isso, um aumento de tenso eltrica, que me permita entrar em ressonncia
com a corrente norica, assumindo uma freqncia maior (intuio) do que a racional normal. O
perodo de adormecimento da conscincia normal, que inicia a recepo, o trabalho de
colocao em fase, com uma freqncia de percepo superior normal, saindo da ordem de
vibraes comuns para sintonizar com outra mais poderosa. A vontade uma irradiao mais
involvida, proveniente de uma freqncia vibratria inferior e cuja presena tem um poder
destrutivo desses mais evolvidos e, delicados estados vibratrios que permitem a sintonizao
com a nore. Por isso, o inspirado um sensitivo e raramente um volitivo, dominador e apto para
dirigir, tipo que, diante de tais problemas, por sua vez, impotente.
Tudo isso explica o trabalho de sintonizao ambiental que auxilia minha registrao, a
necessidade que tenho de encaminh-la, a uma harmonizao vibratria de meu prprio eu, e esta
quanto mais se eleva mais tem de ser profunda. Da o fato de um afrouxamento de tenso de
118
Pietro Ubaldi
minha parte, por cansao ou por distrbios no ambiente, poder produzir verdadeiros fenmenos
de evanescncia, analogamente ao fenmeno de evanescncia (fading) das radiotransmisses.
Em sua zona mais baixa o fenmeno tem caractersticas eltricas e constitudo, na verdade, no
plasma cerebral por disposies de cintica atmica e o tomo um organismo eltrico.
Essa oscilao, pois, que meu ser psquico tem de realizar ao longo da escala de
evoluo e involuo para ascender a uma dimenso superior e depois reduzi-la normal, se
reflete em sua zona mais baixa, em mudanas de potencial, de tenso e de freqncia vibratria
no meu sistema nervoso e cerebral. A transformao de dimenso, iniciada pela emanao
originria por processos imateriais supersensrios, incontrolveis pela observao, medida que
desce involutivamente, vai-se tornando acessvel aos mtodos da cincia, porque se manifesta,
finalmente, em forma de onda-pensamento no meu crebro e termina atravs de movimentos
musculares da mo sobre a ponta da pena. Esta a fase final, a mais densa, da materializao da
nore. O pensamento, que antes era mvel e fluido, solidifica-se agora na palavra, cristaliza-se
numa forma imutvel. O pensamento, que antes eu sentia completo, instantneo e
contemporneo, justamente porque numa dimenso supertemporal, devo transform-lo, na
reduo, em consecutivo e filiforme como na palavra: reduo de dimenso volumtrica a linear.
O momento em que o fenmeno se torna tangvel o da coagulao da substncia
mobilssima e evanescente, rapidssima para escapar, e que eu trago segura, num estado de
extrema delicadeza perceptiva, que tambm vulnerabilidade nervosa, que me faz estremecer a
cada perturbao ou interrupo. Isso se mostra lgico desde que se pense no processo que se
tem de realizar em minha psique e no meu crebro. Acompanho a corrente norica como
arrebatado em xtase; devo enfrear e dominar sua contemporaneidade na gnese filiforme do
pensamento; devo fazer transparecer na modulao racional e lingstica a modulao da
emanao superconceptual originria; devo manter a percepo supersensria anmica e abstrata
atravs da minha tenso como uma ligao delicadssima que ao mnimo choque se rompe.
Medite-se em quanto est distante a emanao de origem da registrao final e, no entanto, elas
devem estar unidas em ressonncia e a modulao de chegada, embora reduzida, deve coincidir,
sem distores, com a modulao de partida. A mnima vibrao desarmnica (quanto mais alto
se sobe mais o estado harmnico necessrio, porque um avizinhar-se da unificao), qualquer
choque heterogneo, acstico ou psquico, que penetre o ambiente pode produzir distores por
interferncia. Nesse caso eu sofro e me canso (e a no deve haver cansao) pois que tenho de
reconstituir a tenso.
Um conceito um estado vibratrio individuado e delicadssimo que, uma vez perdido,
no mais se acha nem com a lgica e muito menos com a vontade, no retornando seno quando
excitado por conexo de idias isto , por uma nova passagem prxima num estado vibratrio
afim. Por isso, eu escrevo rapidamente, deixando a forma aos automatismos; minha cultura me
119
Pietro Ubaldi
necessria, por esse motivo, porque certos conhecimentos inferiores para alcanarem mais
depressa o objetivo devem ser instintivos. Neste caso, as capacidades culturais representam a
exercitao e o crisol do instrumento e so necessrias pela lei do meio mnimo51.
Se a tenso igual, a sintonizao aderente, sem perturbaes e interferncias, a
registrao se processa segura, perfeita no conceito e na forma. Por isso, tomo as minhas
precaues e escrevo noite, quer pela ausncia de rudos quer pela segurana de no ser
interrompido, mas sobretudo pela tranqilidade que, com o sono, sobrevm ao estado psquico
geral, que, durante o dia, pelas emanaes violentas, me verdadeiramente atordoante,
finalmente, porque sinto que os prprios raios solares tm um poder destruidor.
Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam noite (por exemplo, Debussy). Sinto
at os distrbios eltricos da atmosfera. Tudo que perturba o rdio tambm me prejudica, embora
relativamente. Porque as descargas eltricas, se bem que poderosas, provenientes de planos de
evoluo diferentes, dinmicos e no psquicos, sendo de natureza diversa, esto
qualitativamente mais distantes de mim, ao passo que um estado de nimo barntico (igual involvido) dos meus semelhantes, por maior afinidade com minha natureza humana, se introduz
mais facilmente em meu estado vibratrio. Ferem-me, por isso, um impulso de ira que se d nas
vizinhanas, as emanaes dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco evolvido.
Tudo isso, especialmente se inesperado, pode constituir para meu sistema nervoso, um choque
que agudo sofrimento. Certas msicas, ao contrrio, especialmente se de profunda
orquestrao, tm para mim um poder sintonizante acentuado, como Bach, Wagner, o piano de
Chopin e Liszt, Rimsky Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debussy e
muitos outros, ao passo que Stravinsky, por exemplo, me irrita, a potencia de Beethoven como a
de Miguel ngelo me esmaga, Mozart no sofre e no clama como eu desejaria. Tenho
necessidade de compositores cuja nore se afine com a minha, para que sua msica me ajude,
fundindo-se em minha sintonizao.
Resumindo, pois: quanto mais abstrato o pensamento tanto mais desmaterializada
pela forma dinmica a onda de sua vibrao. O conceito, em sua origem, nem sequer de palavra
se reveste, no tem linguagem, involvendo-se, em descida cada vez maior, at percepo
sensria e imobilizao no escrito.
Quanto mais desce o fenmeno, involutivamente, mais aprecivel na forma
ondulatria das ondas hertzianas e do som, da luz, etc., localizando-se tambm especialmente
numa sede fsica: o crebro. Pode-se buscar aqui o rgo especifico da inspirao ultrafnica: a
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52
Atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier temos do fato uma perfeita confirmao, no cap. II do
volume de Andr Luiz, Missionrios da Luz (Editora FEB, 1945): A epfise a glndula da vida mental" (pg.
20). "... O mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre". (Idem). "Analisemos a epfise
como glndula da vida espiritual do homem". (Pag. 21). (Nota do Tradutor).
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Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
hemisfrio cerebral completo. Isso demonstra a loucura da teoria das localizaes e como
absurdo pretender estabelecer o lbulo central da conscincia. O crebro no pode ser reduzido
funo mecnica de um rgo muscular. Pense-se que ele funciona no somente movido por
correntes eltricas nervosas internas, mas percutido por correntes ondulatrias que percorrem,
sem suporte material, o espao, ao influxo das quais ele tambm vibra.
Tudo isso expus para demonstrar que a localizao da recepo norica na glndula
pineal relativa e aproximativa, melhor direi, preponderante, pois todo o crebro vibra de
ressonncia, todo o sistema nervoso, todo o organismo. A glndula pineal o rgo central, o
condensador varivel da sintonizao e, tambm podemos dizer, o rgo de amplificao da
registrao norica. Mas, todo o organismo colabora mais ou menos diretamente, em conexo,
funcionando como caixa ressonante em que as radiaes se repercutem e se harmonizam.
Na epfise a percepo norica se realiza por uma diversa orientao impressa pelas
vibraes da corrente norica, degradada na forma de onda, nos movimentos planetrios internos
dos tomos das molculas, lanadas no metabolismo celular da substncia glandular pineal. O
ltimo termo dos fenmenos est sempre na cintica atmica. Todo o crebro, porm, sempre
percutido e percorrido por correntes psquicas que o mantm em contnua oscilao e ele
funciona constantemente como transmissor de vibraes-pensamento. Assim como o olho
sempre vibra luz e o ouvido ao som, do mesmo modo vibra o crebro ao pensamento. Este
princpio geral se aplica no caso da recepo norica, em que se destaca, evidente, a ressonncia.
Na percepo sensria a ressonncia se d dirigida por um meio condutor; na norica, processase livre, mas sempre se trata de vibrao por sintonizao. Isso compreensvel hoje, quando
tambm a telegrafia se tornou sem fios.
No meu caso, a epfise deve haver atingido um grau evolutivo de potencialidade (no
volume, mas orientao cintica atmica) e de sensibilizao, a fim de poder funcionar como
antena na dimenso evoluo e como transformador, isto , como redutor involutivo.
O outro problema afim o de saber como estes rgos atingem esse grau evolutivo. O
funcionamento e o desenvolvimento evolutivo de um rgo dado pela corrente nervosa que o
mantm e lhe excita as trocas, fornecendo-lhe a alimentao dinmica. Quando do centro no
descem mais essas correntes nervosas, o rgo se atrofia, desenvolvendo-se, ao contrrio, quando
as correntes se intensificam.
Essas correntes no so mais que impulsos eltricos que modificam a orientao dos
ntimos movimentos do tomo, que um organismo eltrico, alterando, assim, toda a qumica da
troca, que assim pode encaminhar-se para a atrofia ou para superiores formas de evoluo.
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O centro irradiante destas correntes est alm do sistema nervoso e do crebro, que so
dois intermedirios mais baixos; a prpria conscincia que est frente da marcha evolutiva e
que medida que se vai elevando, retira as correntes do funcionamento nos nveis inferiores,
centralizando-as num funcionamento evolutivamente mais alto. Desse modo, no inspirado, o
organismo tende ao emagrecimento muscular, as funes digestivas no mais admitem labores
pesados, tudo tende atrofia do que fsico para alimentar o que psquico. absurdo procurar
no intelectual e no gnio um crebro mais volumoso, quando ele se acha justamente no caminho
da desmaterializao. Estamos nos antpodas da cincia. No caso do rgo cerebral, a
desmaterializao progressiva de funes por evoluo , como j disse, problema de cintica
atmica e neste sentido que aqui falei de funes espirituais.
A glndula pineal , pois, o rgo central da ressonncia psquica e da sintonizao
norica. No meu caso, essa glndula o rgo principal da ressonncia superconceptual e,
simultaneamente, de transformao de dimenso, isto , o rgo em que se forma, por
deslocaes cinticas na intima estrutura dos tomos, a reduo da emanao norica em forma
de pensamento.
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Naquele plano, no mais fao distino entre a entidade inspiradora, a nore captada e o
meu eu mais profundo. natural que o mais absorva o menos, que a pobre chamazinha de meu
esprito se confunda no incndio e eu no mais saiba dizer eu. A distino renasce, rpida,
apenas quando, na reduo de dimenso, torno a descer, involutivamente, at minha
personalidade humana. O meu caso , pois, de ultrafania especializada na captao conceptual, e
esta verdadeiramente a marca das minhas registraes.
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Tendo ligao mxima porque esta me d o conceito mximo. Isso no impede que a
ressonncia possa formar-se, e indiretamente ferir-me, tambm com seres e coisas de planos
inferiores. Eu, porm, no os aceito seno como elementos secundrios ambientais de
harmonizao; poderiam eles ser teis para a inspirao artstica e musical, mas no para a
conceptual. Existe tambm nas profundezas de minha psique o poder seletivo, sem o qual se
daria, como em alguns velhos rdios, uma confuso de harmonias. H em minha glndula pineal
um rgo de seleo, de que me utilizo, no para captar, mas para afastar, aps hav-las
reconhecido, as ressonncias que se apartam de minha registrao conceptual e que me soam
como dissonncias barnticas, como distrbios de que procuro isolar-me.
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Na radioscopia lateral visvel, como em seo, margem, a caixa ssea, que funciona
como invlucro isolante do ambiente amplificador cerebral. Esta massa se abre para uma zona de
maior transparncia e menor densidade, que na positiva uma zona de maior luminosidade e isso
na direo do alto, que a direo das correntes noricas. E esta seria, por razes de direo e de
menor resistncia, como tambm de equilbrio vibratrio, a zona normal de penetrao norica, a
porta aberta atravs da qual a epfise pode comunicar-se externamente com as ondas que, na fase
dimensional mais prxima, so espaciais. E esta no seria apenas a zona de penetrao, mas,
tambm, a janela aberta da projeo norica, o ponto em que aflora e se projeta exteriormente a
irradiao espiritual. Quando, atravs dessa investigao e dessa tcnica, a emanao atinge o
sujeito e penetra em sua caixa craniana, a corrente norica, degradada em forma de onda, est
apta a imprimir, e imprime, uma diferente orientao aos movimentos planetrios dos tomos
das molculas das clulas cerebrais. Ento, a pura excitao norica se materializa ainda mais,
revestindo-se de energia psquica e nervosa e tornando-se praticamente perceptvel, inclusive
com instrumentos e como sensao, e ento, atingida sua ltima fase de transformao,
suficientemente densa, podendo por isso impressionar a epfise, que, arrastando consigo, em sua
sintonizao, o crebro e o sistema nervoso, dirige a funo mecnica muscular da escrita.
VI
CONCLUSES
Esse mundo em que nos temos agitado at agora no um mundo fantstico. Num
campo muito menos elevado, a rabdomancia, renascente hoje com o nome de radiestesia,
demonstra que se o sensitivo que passa sobre um manancial de gua ou uma jazida mineral sente
algo que pode especificar com grande exatido, isso quer dizer que eles emitem qualquer coisa,
alguma irradiao de ondas eletromagnticas que o sistema nervoso humano, sensibilizado,
percebe. Os minerais, portanto, tambm emitem correntes e no seio do universo subsiste toda
uma emanao imaterial. E se emitem correntes os minerais, tambm as produzem as plantas e
uma paisagem ser uma sinfonia de vibraes que o musicista poder transformar em harmonias
musicais. E correntes transmitem todos os seres e entre todos a central mais dinmica que a
psique humana.
O problema das nores adquire, assim, uma importncia muito mais vasta que a
medinica. O problema das nores o problema da inspirao artstica, que s elas podem
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Desse modo, a idia abstrata do bem pode tornar-se msica, poesia ou pintura, renncia
martrio ou ao herica, conforme o ambiente humano em que se materializa. Cada realizao
concreta um processo involutivo em que a unidade se ramifica no particular. Por isso, cores e
sons e as vrias sensaes humanas se equivalem num plano mais alto ento passam de
diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi percebido por Franz Liszt quando, de
Roma, escreve ao seu amigo Berlioz dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco entre Rafael
e Mozart, entre Miguel ngelo e Beethoven, entre Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar que na
profundeza da conscincia se tocam os planos superiores, onde a idia, antes de descer e
diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe em tipos simples e nicos para muitos grupos
de manifestaes diversas; e que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais a idia
originria se faz abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto, que Deus.
Assim, a arte e a f, a cincia e a ao no passam de diferenciaes produzidas pela descida
daquele e nico princpio.
Estes elevados problemas de psicologia tm tambm uma grande importncia prtica,
porque sua compreenso e soluo revolucionam todos os rumos intelectuais e cientficos de
nossos tempos. Revolucionam os mtodos de pesquisa cientfica, tanto quanto os sistemas de
aquisio cultural.
Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar
com os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota. evidente que a
verdade, que to laboriosamente se acomete, j existe ntegra, completa, funcionando desde toda
a eternidade. O universo , no de agora, um organismo perfeito e no espera, por isso, a
compreenso humana. Possui ele sua sabedoria e suas leis e sabe aplic-las com conscincia e
equilbrio. No se trata, pois, de criar coisa alguma, mas de saber enxergar o que j existe, de
atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo. absurdo continuarmos a observar eterna
e exteriormente os fenmenos, multiplicando observaes e classificaes, e permanecermos
esmagados sob a mole divergente do particular. Importa aperfeioar e potencializar esse
instrumento de pesquisa que a conscincia humana, se quisermos algo que produza um
resultado prtico.
Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo
intuitivo sinttico. A evoluo psquica do homem impe a ascenso a este mtodo mais
profundo. Estou convencido de que a soluo dos problemas no se acha no exterior sensrio,
mas no interior intuitivo e s pode ser alcanada se nos projetarmos dentro de ns mesmos com a
introspeco e no fora de ns, com a observao.
Sinto que os princpios no se podem encontrar seno por viso, por uma transformao
de conscincia que se identifique com o fenmeno, por uma transferncia do eu a um novo plano
conceptual; enquanto se permanecer na dimenso atual da razo, certos problemas permanecero
insolveis. fato comprovado que as mais elevadas verdades, as snteses conceptuais sempre se
descobrem a golpes de gnio, isto , de revelao por inspirao e no por anlise objetiva e
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racional. Esta no sabe tomar a seu cargo seno o desenvolvimento metdico de um princpio,
quando este e sua orientao j foram apresentados.
A audcia de minhas concluses est no propor cincia o mtodo de pesquisa por
inspirao norica como mtodo normal, a fim de que o mtodo da intuio complete o dedutivo
experimental; estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes
radiantes, de correntes em expanso, e que basta capt-las; sinto que o problema do
conhecimento s solvel com este novo mtodo de sintonizao norica que tenho vivido,
aplicado e aqui amplamente descrito. Certamente que um mtodo delicado e complexo.
necessrio antes compreend-lo para se saber us-lo. Exige uma delicadeza psicolgica para que
no se maltrate nem prejudique o delicadssimo instrumento de pesquisa que a psique do
ultrafano. Ser preciso tempo; dever-se-o superar as resistncias opostas pelo misonesmo do
passado; ser laborioso reformar a psicologia da cincia, mas no existe outro caminho para
avanar.
A prpria evoluo tem de levar, inevitavelmente, normalizao da intuio.
O homem, chegado a uma determinada fase de sua evoluo psquica, tem de atingir,
normal e naturalmente, o conhecimento pelas vias da captao norica.
Os tempos j sentem, confusamente, essas iminentes revolues que abalaro em suas
bases o pensamento humano; j se pronunciam vagas palavras que exprimem tentativas e
tendncias. Importa indicar exatamente, aprofundar, falar de coisas reais e casos vividos, j haver
aplicado o mtodo e realizado os resultados. Os inspirados se tm mantido at agora,
comumente, no campo dos princpios gerais, nos termos vagos do sentimento, nas elevadas, mas
imprecisas aspiraes do misticismo; se se mantiveram na linha da inspirao artstica, no
fizeram da intuio uma verdadeira tcnica de pensamento, metodicamente dirigido na direo
da pesquisa cientfica. Importava chegar a uma revelao cientfica exata, dando ultrafania um
contedo vasto e concreto, que dela fizesse um instrumento portador de contribuies tangveis
cincia.
Nesta efervescncia dos tempos, ansiosos de novas direes, foi lanada uma corrente
de idias que no poder ser detida. Achar ela ressonncias que a amplificaro. Repercutir nas
conscincias que, fazendo-a sua, a elevaro a grandes distncias.
O futuro da humanidade est biologicamente em sua espiritualizao. Ou espiritualizarse ou morrer.
O materialismo aprisionou e comprimiu o esprito na matria, talvez somente para que
ele pudesse melhor explodir. Um sopro novo tem de dinamizar tudo no esprito, pois, de outro
modo, a vida se apagar. E deve ser uma espiritualidade no vaga, sentimental, enfermia,
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porm, viril, operante, cientfica, volitiva, consciente do titnico trabalho construtivo que a
espera e que ela tomar para si. A luta pelo esprito ser a luta mais digna da vida.
Ainda outras conseqncias de ndole prtica se pode extrair desses conceitos.
Freqentemente tenho perguntado a mim mesmo: Sabemos pensar e aprender? No
encontraremos nessas profundezas psicolgicas novos mtodos mais fceis e mais produtivos em
favor da aquisio cultural?
Ao estudar e aprender atemo-nos aos sistemas mais empricos, como ler, repetir,
memorizar, sem percebermos a essncia do pensamento e dos fenmenos psquicos nem de que
complexa entranadura de vibraes e de ressonncias sejam eles a sntese, sem nos
preocuparmos de quais interferncias de ondas e de quantas captaes noricas a mente seja
suscetvel. No atiramos, talvez ao acaso, diante da mente um alimento para que ela o assimile,
no se sabe como?
Reconheo bem quanto a psique humana imatura, na massa comum, para estas sutis
operaes de pensamento e minha audcia est justamente em pensar na normalizao de tais
mtodos. Entretanto, estou certo de que o homem se acha numa grande curva de seu caminho
evolutivo, que a eterna criao biolgica est operando atualmente no nvel psquico e que novos
mtodos se impem pela lei do meio mnimo. Por que o mtodo intuitivo deve limitar-se apenas
s formas artsticas e poticas? E por que no poder existir uma nova e normal inspirao
filosfica, matemtica, social, moral, cientfica? Por que no reconheceremos que a sabedoria
no se encontra nos livros, farrapos do passado, mortas cristalizaes do pensamento, mas, sim,
nas vivas correntes conceptuais em que palpita e em que se sustm todo o universo? E que, para
saber, esse grande livro do infinito o nico que importa ser lido? E para a formao cultural,
por que s longas e exaustivas vias do estudo no se preferiro as da purificao da conscincia,
da evoluo, que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da verdade espontnea?
No Alto, a sabedoria gratuita e, atravs de sua progressiva espiritualizao, o homem adquirir,
um dia, o conhecimento por imerso em estados vibratrios e por exposio da psique s
correntes noricas.
Por que, ao invs de um esforo mnemnico para acumular noes, a formao cultural
no dever ser um processo de sensibilizao da psique, que lhe permita a captao das ondaspensamento por sintonizao?
Tenho a sensao de um erro fundamental em todo o sistema cultural moderno,
consistente na descentralizao do conhecimento no particular, o que conduz ao desnorteamento
na especializao; tenho a sensao de que sob o peso esmagador de uma srie enorme de
noes, ao invs da centralizao conceptual que, nos princpios, nos fornece a chave de todos os
problemas, se atinge a disperso. O saber no uma congrie de conhecimentos: uma
superfcie que no se domina permanecendo no cho, percorrendo-a em todos os sentidos, mas,
somente, elevando-se altura de uma dimenso superior. A verdadeira cultura algo de
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evoluo biolgica tem seu prosseguimento na ascenso espiritual das religies, ao longo de uma
nica linha. A Grande Sntese" realizou a audaciosa obra de fazer a cincia flanquear a
revelao na mesma linha de desenvolvimento. tambm o fato completo a demonstrar a prtica
aplicabilidade do mtodo da intuio, que nela oferece seus produtos, concretos, teis. uma
nova pedra do edifcio inspirativo, que prova a realidade da captao norica e, mais longe, da
evoluo psquica em vrios planos de conscincia.
A Grande Sntese, porm, algo mais. Possui um seu aspecto interior e o
documento que comprova a existncia real do supersensrio, atingido atravs da inspirao.
Poder tudo isso parecer exaltao, entretanto, tudo est preso em cadeias de lgica. As pedras
so inertes, o esprito vivo e audacioso e eu o prendi num crcere de racionalidade a fim de que
esta oferecesse a garantia da seriedade.
No seu aspecto interior e profundo, a Sntese" uma revelao. Num mundo em que
todo ser constrangido por uma lei feroz a reclamar da carne do semelhante seu prprio
alimento, esta uma Voz que tem um timbre diferente. uma revelao atingida
conscientemente atravs de mtodos precisos de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta
cientfica exterior e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a "Sntese" ao
desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que, como vimos, uma contnua
emanao. A "Sntese" torna a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir
suprema utopia, unido grande inimiga a cincia como um novo passo no caminho
milenrio que conduz realizao na Terra do Reino dos Cus.
Sria afirmao! Ondulou vagamente na profundeza de minha conscincia, atravs de
todo este escrito, e somente agora, quando tenho de conclu-lo, encontrou um caminho para
explodir em sua plenitude. Eu mesmo no havia avaliado a profunda significao desta ou
daquela sentena por mim proferida e este conceito s agora o compreendo, ao investir-me ele
como uma revelao. A forma da mediunidade possui uma gradao evolutiva: involve na
direo da forma fsica; evolve no sentido da forma inspirativa.
Agora compreendo o significado da dor, da purificao, da ascenso moral, colocadas
no caminho da evoluo de minha mediunidade, caminho nico que me pode permitir alcanar
estas nores mais elevadas, que so minha meta. Agora compreendo porque, no conjunto dos
grandes inspirados, escolhi, instintivamente, por simpatia, os inspirados da revelao crist,
apartando-me dos outros, embora tambm grandes. Assim, compreendo agora que me movo na
linha da inspirao crist e reconheo com que imensa nore me acho em sintonia. Entendo
porque ao traar a histria dos grandes inspirados, anteriores ou posteriores a Cristo, sempre os
vi encaminhando-se para Sua figura, central no mundo, e eles me apareceram naturalmente
unidos em corrente na linha de lgico desenvolvimento desta grande nore em cuja esteira
tambm se arrasta minha inspirao. Agora compreendo todo o significado da "A Grande
Sntese" e como existe na verdade, essa grande nore crist que, de Moiss at hoje, jamais
silenciou.
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Com tudo isso, quero indicar apenas a direo de provenincia da minha fonte norica
que, localizando-se no Alto, est prxima daquela unificao em que tudo se funde em Deus.
No Ele a fonte de todas as coisas? Que h de extraordinrio em uma inspirao descer do
Alto? Por que essa grande potncia central deveria estar ausente, distante da Terra? No existe
L para erguer continuamente as criaturas no caminho das ascenses do esprito? Falo do Cristo
csmico, imensamente maior que o Cristo histrico53. Com isso, repito, somente indico a
direo, porque, como j disse, a luz, filtrada atravs de potncias intermedirias e nores de
reduo, no sei quanto teve de ofuscar-se para chegar at mim, no obstante minha tenso
ascensional e isso por causa da opacidade de minha mediao; na registrao, certamente o
pensamento original assinalar traos de meu cansao e de minha inferioridade humana. Nada
disso prodigioso; tudo lgico, normal.
O martrio era um meio feroz, necessrio em tempos ferozes, para fazer compreender a
verdade a uma humanidade feroz. J no ele hoje necessrio porque se entendeu a psicologia
de reao que as perseguies geram e , por isso, considerado ato de m poltica. Atualmente,
importa trabalhar no com o sangue, mas com o pensamento.
O momento histrico justifica essa descida de pensamento dos planos superiores e j
vimos que a histria uma conscincia viva que lana foras prprias e produz os
acontecimentos necessrios sua evoluo. O momento histrico grave. H, em seus eventos,
um preparar-se de maturaes to solenes como jamais houve em tempo algum. Encontramo-nos
numa grande curva da histria do mundo e todos o pressentem. A humanidade est lanando as
bases do novo milnio, est jogando a carta de sua salvao ou de sua runa. H hoje aquela
mesma plenitude da civilizao romana que se precipitou nas invases brbaras, a mesma
plenitude da realeza de Frana que se precipitou na Revoluo.
Importa dar novamente Europa a conscincia da unidade de civilizao e de destino;
depois da conciliao poltica entre o Estado e a Igreja, na Itlia, urge atualmente esta maior
conciliao espiritual entre a cincia e a f, no mundo54; necessrio encontrar em Deus a
unidade fundamental da verdade e do pensamento. Existe, porm, nas almas o desejo da verdade
e a ciso entre cincia e f um caso de involuo. A evoluo, entretanto, a grande lei da vida,
irresistvel lei de unificao.
As civilizaes se cansam; s o esprito pode dar-lhes a fora capaz de rejuvenesc-las.
E o esprito est no Alto, na direo de Cristo, Que est presente, sabe e vela.
53
A esse respeito, veja-se o cap. Cristo, Parte II, cap. IX, da obra de Pietro Ubaldi, "Ascese Mstica. (Nota
do Tradutor).
54
Veja-se, sobre o assunto, o que diz 'A Grande Sntese", no seu capitulo final "Despedida". (Nota do Tradutor).
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FIM
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