A Teurgia

Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica, e a

operatividade de suas Tradies e seus Smbolos, visando a
Teurgia, de Robert Ambelain.
Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na
cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador, membro da
Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores
de Lngua Francesa.
Foi iniciado nos Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de
maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel
Gaudart de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da
iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des
Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de
junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao Grau de
Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo
depois, com outros maons pertencentes Resistncia, funda a
Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que
pudesse manter a Maonaria trabalhando durante a Ocupao,
Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo
e Aceito, at o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado,
incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de
Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os
graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro do Templo. Robert
Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e
Gro-Mestre substituto mundial do Rito de Memphis-Misram,
entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao GroMestrado mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi
promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de
Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de GroMestre de Honra do Grande Oriente Misto do Brasil, Gro-Mestre
de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do
Supremo Conselho dos Ritos Confederados para a Frana, GroMestre da Frana do Rito Escocs Primitivo e Companheiro

ymagier do Tour de France da Union Compagnonnique ds

Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.

Uma Fora mgica, adormecida pela

Queda, est latente no Homem. Ela pode
ser despertada, pela Graa de DEUS, ou
pela Arte da KABALA
[J.R. VAN HELMONT: "Hortus
Medicinae - Leyde 1667].

1. Definio
A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto
mais elevado, mais puro, e tambm o mais sbio, disso que o
vulgo denomina a Magia. Definir esta, reter a essncia e o
aspecto mais depurado, chegar a primeira.
Pois bem, segundo Charles Barlet, A Magia Cerimonial uma
operao atravs da qual o Homem busca forar, pelo prprio
jogo das Foras Naturais, as potncias Invisveis de diversas
ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse efeito,
ele as surpreende, as agarra, por assim dizer, projetando [pelo
efeito das "correspondncias" analgicas que supe a Unidade
da Criao], Foras das quais ele mesmo no senhor, mas as
quais ele pode abrir caminhos extraordinrios, no prprio seio
da Natureza. Da esses Pantculos, essas Substncias especiais,
essas condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que
necessrio observar sob pena dos mais graves perigos. Pois, se
a direo buscada est por pouco que seja errada, o audacioso
fica exposto a ao de potncias junto as quais ele no
mais que um gro de p [Charles Barlet: A Iniciao, n de
janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica
Transcendental.

Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao prtica:

aquela
da
lei
de
correspondncias
analgicas,
subentendendo:
1 A unidade do Mundo, em todos seus componentes;
2 A identidade analgica do Plano Divino e do Universo
material, este sendo criado a imagem daquele e
permanecendo
seu
reflexo,
inferior
e
imperfeito;
3 Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente
dessa identidade analgica, e podendo ser exprimida, ao
mesmo tempo que estabelecida, por uma cincia secundria,
chamada de Simbolismo.
Quanto ao domnio no qual vo se exercer esses princpios
secundrios, a Teurgia se separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Foras Naturais, terrestres ou csmicas, se
exercendo s no domnio puramente material que o Universo,
e, por consequncia, no sendo mesmo Causas Secundrias, no
mximo intermedirias, de Causas tercirias pelo menos.
Por consequncia a ao da Magia perturbando a inteno das
Causas Segundas, estas no fazendo mais do que exprimir a da
Causa Primeira, se exercendo por uma de suas possibilidades.
Da esse restabelecimento inevitvel do equilbrio rompido,
denominado choque de retorno, e que se segue a toda
realizao mgica, a violncia desse efeito contrrio
proporcional a amplido e a durao da realizao obtida. Pois
uma lei imprescritvel, que o Mago deve pagar na dor, as
alegrias que sua Arte tiver arrancado s Imagens Eternas,
sadas do ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas
segundas.
completamente diferente o domnio da Teurgia e das
faculdades que ela movimenta, fatores puramente metafsicos
e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois no prprio seio da
Arqutipo, nas possibilidades que passam imagens fugidias
na INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operar.
Definamos pois esse domnio.

O Teurgo cr necessriamente na existncia de um s SER,

nico, Eterno, Onipotente, Infinitamente Sbio, Infinitamente
bom, Fonte e Conservao de todos os Seres emanados, e de
todas as Criaturas passageiras. Esse SER nico, ele o designar
sob mltiplos Nomes, exprimindo por cada um dos Raios de
Sua Glria, e que chamaremos aqui simplesmente: DEUS.
Porque DEUS em si infinito em potncias e possibilidades, o
Bem e o Mal coexistem e se equilibram eternamente. Mas,
porque Ele tambm infinitamente Sbio, e o Bem Absoluto,
contemplando desde toda eternidade, em Sua Oniscincia,
todas as futuras possibilidades, opera entre eles eternamente, e
por sua Oniscincia, uma Discriminao que eterna. Essa
Discriminao constitui pois, face a face, o Bem e o Mal.
O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva, constitui
um Universo Ideal, ou Arquetpico. o Mundo do Alto, o Cu.
O que Ele refuta, rejeita, reprova, e tende a destruir, constitui o
Mundo de Baixo, o Inferno. E o Inferno eterno, como o Mal
que exprime, agora o compreendemos.
Como Deus eterno, e contm em Si todas as possibilidades
o Mal eterno e Ele no pode destru-lo. E como Ele
infinitamente bom, Ele no quer destru-lo.
Ento, como Ele tambm o Infinitamente Sbio, Deus o
transforma em Bem
Mas , como o Mal tambm eterno, como princpio, eterna
essa obra de Redeno dos elementos rejeitados, assim como
eterno o Bem que ele manifesta e realiza.
O Homem, como toda a criatura, leva em si uma centelha
divina, sem a qual no poderia existir. Essa centelha, a VIDA
mesma. Esse Fogo divino, leva nele todas as possibilidades,
assim como FOGO INICIAL de onde ele emana.. As boas como
as ms. Pois ele no mais que um reflexo, e entre o braseiro e
a centelha, no h nenhuma diferena de natureza!

Esse fogo pois suscetvel de refletir o Bem ou de Refletir

o Mal. Quando o Homem tende a se reaproximar de DEUS, ele
sopra e anima em si o fogo claro, o fogo divino, o fogo de
alegria. Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e
acende em si o fogo sombrio, o fogo infernal, o fogo da
Clera. Assim ele gera em si, como DEUS o faz no grande
TODO, o Bem ou o Mal, o Cu ou o Inferno. E em ns que
levamos a raiz de nossas dores, e de nossas alegrias.
a essa Obra de Redeno Universal e comum, que faz do
Homem o auxiliar de DEUS, que a Teurgia convida o Adepto.
Talvez ele no venha a fazer milagres aparentes, e talvez ele
ignore o Bem que tiver realizado. Mas, nessa prpria ignorncia,
sua obra ser cem vezes maior que aquela do mago negro,
mesmo se este realizasse espantosos prestgios.
Pois estes ltimos no faro mais que exprimir a realidade do
Mal arquetpico e com eles colaborar. Dessa realidade, ningum
duvida, e essa colaborao lhe bem intil
A Magia nos demonstra pois que nada se perde, que tudo se
reencontra, e retoma seu lugar. Cada um semeia o que colhe,
e colhe o que semeou, nos dizem as Escrituras.
O mago negro, no fundo, um ignorante, que joga um jogo de
tolo!
Seus desejos ou seus dios envenenam seus dias, e
representam o tempo perdido para o Conhecimento Verdadeiro.
Ao entardecer de sua vida, ele poder refletir. Nem Amor, nem
a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estaro mais em
seu leito para justificar as Horas mal gastas. Somente lhe
restar uma coisa: uma dvida a pagar, nesta ou em outra vida,
e que nenhuma criatura no Mundo poder pagar por ele.
Pois, querendo submeter Foras to potentes quanto
desconhecidas, to misteriosas quanto terrveis, seus desejos
e a suas fantasias passageiras, ele ter talvez se tornado

escravo inconsciente, mas jamais seu senhor! Sem o saber,

ele as ter servido
Quando mentimos e enganamos, diz Mephistpheles, damos o
que nos pertence!. Pela voz de Goethe, a multido
annima dos Iniciados de todos os tempos que nos adverte!
Aqueles princpios que DEUS conserva, porque os deseja,
desde toda eternidade, Ele os emana. Eles ento se
individualizam, depois se manifestam, por sua vez, e conforme
sua natureza prpria que o Ideal inicial divino. O conjunto
dessas Emanaes constitui o Plano Divino ou Aziluth. Cada
uma delas um Atributo Metafsico. H assim a Justia, o
Rigor, a Misericrdia, a Doura, a Fora, a Sabedoria,
etc
Como ele so de essncia divina, se concebe que os metafsicos
orientais, aps os ter designado e dotado de um nome prprio,
os tenham acrescido os finais El ou Iah, que significa
DEUS, feminino ou masculino. Se obtm ento essas
denominaes convencionais: Justia de Deus, Rigor de
Deus, etc
Cada uma dessas Emanaes, pois que so elas mesmas parte
constituinte da DIVINDADE-UNIDADE, emana por sua vez
modalidades secundrias de sua prpria essncia. E assim a
seguir.
Assim se constituem esses seres particulares que chamamos de
Anjos, Gnios ou Deuses, seres que as teodicias agruparam
em dez divises convencionais. So os nove coros anglicos,
aos quais se acrescenta aquele das almas glorificadas, da
Teologia judeo-crist e da Kabala.
No Mundo de Baixo, que DEUS rejeita [os Quliphoth, ou
"Escrias", da Kabala], cada um deles tem sua anttese, um ser
absolutamente oposto, emanado por um dos Atributos
Contrrios, e que DEUS tende a fazer evoluir para Melhor e o
Bem.

H pois a Injustia, a Fraqueza, a Crueldade, a

Insensibilidade, e o Erro, e tambm a se acresce os finais
correspondentes, El ou Iah, se obtendo os Nomes Demonacos:
Injustia
Suprema,
Fraqueza
Suprema,
Crueldade
Suprema, etc
Todas as possibilidades, rejeitadas em baixo, so destinadas
a virem a ser criaturas, e, emergindo do Abismo pela Graa e
o Amor de DEUS, elas constituem ento o Mundo da prova e da
Necessidade, a Terra, em hebreu Aretz, nico reflexo superior
desse Abismo.
Todos os Seres que no so, desde toda eternidade, os Deuses
Atributos do ABSOLUTO, nascem no seio do Abismo, conjunto
do que a Eterna Sabedoria rejeita eternamente. Da mesma
maneira, os seres vindos de Baixo devem finalmente chegar Ao
Alto, no Palcio do Rei, religados a uma das Dez Esferas
antes citadas, mas aperfeioadas, evoludas, se tornam por fim
tais como DEUS o deseja eternamente, e ricas da totalidade de
suas lembranas e de suas experincias passadas.
Todos esses seres se elevando pois outrora atravs de todas as
formas possveis e imaginveis da Vida, nesse vasto
caleidoscpio
que

a
NATUREZA
ETERNA;
formas
sucessivamente visveis ou invisveis, minerais ou vegetais,
animais ou hominais. Chegadas a esse ltimo estado,
encruzilhada onde os espera a Liberdade moral e sua
Responsabilidade, eles constituem ento esse Mundo de Prova
e de Fatalidade que a Terra, precursor dos Cus
simblicos.
Em virtude dessa Liberdade e dessa Escolha, e se encontrando
no plano de Aretz ["Terra"], submissos Experincia,
consequntemente ao Sofrimento e a Morte transmutadora, os
Homens podem, por sua aceitao ou recusa, sua escolha
inteligente ou desarazovel, se elevar ou descer na Escala,
escala dos devires.

Se notar que a Kabala d o mesmo valor numeral a palavra

Sinai e a palavra Soulam, significando escala [130]. A
Guematria nos mostra a uma das chaves principais da
metafsica kabalstica. Em efeito, essa escala est ligada a
lenda do patriarca Jac, palavra significando que suplanta.
Para uma alma, subir, , para uma outra descer. [Ver nos
"Mabinoggion", ou "Contos para o Discpulo", o ensinamento
brdico a esse respeito, no conto de Peredur ab Ewrach]. E
sobre a Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente
por todos os estados [Ver a "Revoluo da Almas" do rabino
Issac Loriah]. Nessa subida sobre a escala , uma alma o
suplantador enquanto que uma outra o degrau
Pois, tendo chegado uma primeira vez no Palcio Celeste,
mundo da plenitude, onde ele encontra por fim o conjunto de
suas lembranas e de suas faculdades, o Ser pode tornar a
descer voluntariamente sobre a Terra, em Aretz, e a se
encarnar, seja visando novas experincias e do benefcio que
da decorre, seja com a finalidade altrustica de ajudar os outros
seres a se desprender do Abismo, a sair do Sheol ["Sepultura"].
E isso tantas vezes quantas ele desejar, protegido pelo
Esquecimento.
Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos
lembrssemos de tudo o que fomos ? Imaginemos o nosso eu
imortal animando por exemplo uma aranha ? Nos vermos, como
aranha, metida em um buraco infecto, danando sobre uma
teia, receptculo de todas as sanies ou imundices, e devorando
com as mandbulas os cadveres de moscas decompostos ? O
Esquecimento das vidas precedentes um benefcio de
DEUS nos diz a tradio lamaica!
E porque a eternidade e o Infinito Divinos fazem com que o
ABSOLUTO permanea sempre inacessvel ao Ser, mesmo tendo
chegado ao Palcio dos Cus, eternos em durao, infinitos
em possibilidades so experincias da Criatura, e assim, a
Sabedoria e o Amor Divinos a fazem participar de uma
eternidade e de um infinito relativos imagens e reflexos da

eternidade e do infinito divinos, e por si mesmo, geradoras de

um eterno vir a ser.
Mas no devemos confundir os Seres em curso de evoluo
para o Plano Celeste, e os Atributos do Divino, que so partes
constituintes de DEUS.
E pela onipotncia do Verbo, se exprimindo atravs da prece e
as santa Oraes, por um caminho que se aproxima, tanto
quanto permitido ao Homem, de suas prprias perfeies, que
o Teurgo desperta e pe em ao os Atributos Divinos, e o faz,
se elevando at eles
E pelo Simbolismo, que lhe permite canalizar e conduzir essa
ao, a situando no Tempo e no Espao, que o Teurgo age
ento indiretamente sobre os Seres do Universo material.
Pois, partindo do princpio inicitico universal que a parte vale
o Todo, e que o que est em baixo como o que est no
alto, esse Simbolismo lhe permite ento realizar um
microcosmo realmente em relao de identidade analgica com
o Macrocosmo. Essa teoria se reencontra, degradada, no
princpio do Envultamento e aquele do estabelecimento de seu
vulto.
Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus
Pantculos, ou em seus Crculos operatrios, verdadeiros
vultos do Mundo Celeste, do Universo material, dos seres que
a residem, da Foras que a esto encerradas.
Mas, ao contrrio do praticante da Magia vulgar, realmente
ligado as virtudes particulares de seu objetos, de seus
ingredientes, aos ritos [tornados frmulas supersticiosas] de
seu Sacramentrio, assim como o Fsico ou o Qumico esto a
aquelas de seus aparelhos de laboratrio, dos corpos que eles
utilizam, a aqueles das frmulas de seus cdex, o Teurgo no
tem essa servido supersticiosa. E ele no utiliza o Simbolismo
a no ser como meio de expresso, complemento de seu verbo,
este expresso de seu pensamento.

Pois o Simbolismo completa [no domnio das coisas inanimadas]

o Gesto do Teurgo, seu Gesto completa sua palavra, sua palavra
exprime seu pensamento, e seu pensamento exprime sua Alma.
E esse exatamente o segredo das Npcias fecundas do Cu e
da Terra.

Desse modo temos na Trindade Divina e na Trindade Humana :

DEUS UM..ALMA UNA
Pai..Pensamento
Filho..Palavra
Esprito SantoGesto

Por fim, o Teurgo no pretende submeter, mas obter, o que

muito diferente! Para o Mago, o rito submete inexoravelmente
as Foras a quem ele se dirige. Possuir seu nome, conhecer os
encantos, poder encadear os Invisveis, afirmam as
tradies mgicas universais.
Mas a lgica no admite, essa pretenso, mais que trs
hipteses justificativas:
a) ou as Foras dominadas o so sujeitas porque inferiores em
potncia ao prprio Mago. E ento, nenhum mrito em dominlas, e nenhum benefcio a alcanar. Pois a Cincia oficial, com
pacincia e tempo, chegar ao mesmo resultado
b) ou elas se prestam por um momento a esse jogo, aceitando
uma servido momentnea aparentemente, e na espera de
uma consequncia fatal, que escapa ao homem, mas que,
logicamente deve, seu proveito. Nesse caso o Mago
enganado, a Magia perigosa, e como tal deve ser combatida
c) essas Foras so inconscientes, logo sem inteligncia e por
consequncia naturais. Nesse caso , a pretenso do Magista de
submeter as potncias do Alm no mais que uma quimera.
Seu ritual, fastidioso, irregular em seus efeitos, imprevisvel em

suas consequncias ltimas, deve ser substitudo por um

estudo cientfico desses fenmenos, preludiando a sua
incorporao no domnio das artes e das cincias profanas.
Desde ento, no h mais Magia
Para o Teurgo, nenhuma explicao tendente a diminuir seus
poderes temida, pois que ele afasta de primeira todo fator
material dotado de qualquer virtude oculta, toda fora
encerrada ou infundida por ritos em seus auxiliares materiais.
Somente, o Simbolismo deve o unir ao Divino, com o el de sua
alma, por veculo. J de incio ele situa o problema: se dirigindo
a DEUS pelo canal do Esprito e do Corao, nenhuma
deflorao do grande arcano deve ser temida, e, o que quer
que advenha em suas diversas realizaes, o Mistrio dessas
ltimas permanece por inteiro.
O que o Mgico pagar a continuao com dor, o Teurgo
completar com alegrias. E assim como dizem as escrituras, o
Teurgo acumular tesouros inalterveis, enquanto que o Mgico
realiza um mau futuro

EXERCICIOS
01 Respirao Diafragmtica
Exerccios
Passo 1: Primeiro, fique de p, deite de costas ou sente-se
relaxadamente com a coluna reta. Coloque uma das mos
sobre o estmago, logo acima do umbigo, e a outra sobre o
peito, na altura do corao; encoste a lngua no cu da boca.
Passo 2: Inspire lentamente pelo nariz. Sinta com a mo o
estmago elevar-se, mas procure no levantar o peito. No
queira encher os pulmes completamente, fazer o que se
chama de grande respirao. Apenas procure levar o ar para as
camadas mais profundas dos pulmes. A isso se d o nome de
respirao profunda.

Passo 3: Em seguida, contraia os lbios como se fosse assobiar,

mantendo a lngua no cu da boca. Expire lentamente pela
boca, pressionando o estmago com a mo. Novamente, no
deixe o peito subir ou descer.
Passo 4: Continue respirando assim, ritmicamente. Esse padro
deve criar um ritmo agradvel, mas regular, de Inspirao
(inspire pelo nariz e dirija o ar para as camadas mais profundas
dos pulmes), Reteno (mantenha o flego enquanto se sentir
bem), Expirao (expire pela boca o mais suavemente possvel)
e Reteno (mantenha os pulmes vazios pelo tempo que
conseguir).
Seguindo a sugesto de Scott Cunningham, adote uma
contagem de 3, 4 ou 5, o que for mais confortvel. Por exemplo:
inspire contando at 4, retenha o ar contando at 4, expire
contando at 4, mantenha os pulmes vazios contando at 4,
inspire contando at 4. Durante a respirao, mantenha sua
ateno total e completamente focada na respirao.
Repita a seqncia durante 10 minutos, pelo menos.
Como voc estar substituindo o dixido de carbono (que a
maioria das pessoas armazena no fundo dos pulmes) por
oxignio numa quantidade considervel, voc poder induzir a
hiperventilao. Por isso, tome cuidado, pois poder ficar
inconsciente. Nem pense em deixar de fazer esse exerccio s
porque ficou com medo de respirar! Alguns sinais que mostram
que o ritmo no est adequado ao corpo (talvez voc esteja
respirando muito rpido ou muito lentamente) so tosse, bocejo
ou tontura.
Ao acostumar-se com esta tcnica, voc pode aplic-la em
qualquer situao_ correndo, caminhando, deitado e em
qualquer lugar. Ela uma tcnica de meditao excelente, e
pode ser-lhe til sempre que tiver de enfrentar uma dificuldade
fsica ou psquica, pois ela centra e focaliza automaticamente a
sua mente num padro de comportamento que relaxa o corpo e
o prepara para a ao.

02 Relaxamento
Este exerccio pode ser feito sozinho, em grupo ou ou com um
parceiro. Comece deitando de costas. No cruze braos ou
pernas. Afrouxe qualquer roupa que estiver causando algum
tipo de compresso.
A fim de conhecermos o relaxamento, em primeiro lugar,
devemos experimentar a tenso. Vamos tencionar todos os
msculos do corpo, um por um, e mant-los tensos at
relaxarmos todo o nosso corpo em uma s respirao. No

aperte os msculos para que no tenha cibra, somente reteseos ligeiramente.

Comece com os dedos do p. Tencione os dedos do p
direito e, agora, do p esquerdo. Tencione o p direito e o
p esquerdo. O calcanhar direito e o calcanhar esquerdo
(Continue passando por todo o corpo, parte por parte. De vez
em quando, relembre o grupo para que tencione quaisquer
msculos que deixaram soltos.)
Agora, tencione seu couro cabeludo. Todo seu corpo est
tenso sinta a tenso em cada parte. Tencione quaisquer
msculos que estejam afrouxados. Agora, respire fundo
aspire (pausa) expire e relaxe!
Relaxe completamente. Voc est completa e totalmente
relaxado. (Em tom de melopia:) Os dedos de sua mo esto
relaxados e os dedos do seu p esto relaxados. Suas mos
esto relaxados e seus ps esto relaxados. Seus pulsos esto
relaxados e seus calcanhares esto relaxados.
(E assim por diante, por todo o corpo. Periodicamente, pare e
diga:)
Voc est completa e totalmente relaxado. Completa e
totalmente relaxado. Seu corpo est leve; como se fosse gua,
como se estivesse desmanchando na terra.
Permita-se ser levado e vagar tranqilamente em seu estado
de relaxamento. Se quaisquer preocupaes e ansiedades
perturbarem a sua paz, imagine-as escoando do seu corpo
como gua e fundindo-se terra. Sinta-se sendo purificado e
renovado.
(Permanea em estado de relaxamento profundo por uns 10 ou
15 minutos. bom praticar esse exerccio diariamente, at que
seja capaz de relaxar completamente s pela razo de deitar-se
e soltar-se, sem necessidade de passar por todo o processo.
Pessoas que tm dificuldade para dormir verificaro a eficcia
desse exerccio. No entanto, no se permita adormecer. A sua

mente est sendo treinada para ficar relaxada mas alerta.

Posteriormente, voc utilizar esse estado para trabalhos de
transe, que muito mais difcil se voc no tem o hbito de
permanecer acordado. Se voc pratica noite, antes de dormir,
sente-se, abra os olhos, e, conscientemente, termine o exerccio
antes de dormir.)

03 Concentrao com uma Vela

A base da magia prtica a concentrao. impossvel realizar
qualquer tipo de atividade prtica sem dominar sua mente
objetiva e elevar sua concentrao a um outro nvel de
conscincia.
Voc vai precisar de uma vela e de uma sala com pouca
luminosidade. Tenha certeza que no ser perturbado (desligue
telefones e celulares). Posicione a vela a cerca de 1,5m de
voc, mais ou menos na altura dos olhos, de preferncia contra
uma parede branca, e acenda a vela. Sente-se com as costas
eretas e fixe o olhar na chama da vela, com a vista relaxada.
Mantenha a respirao calma e relaxada, sem se afobar. O
exerccio consiste em permanecer olhando para a vela sem
piscar, mantendo a concentrao at que todas as sensaes
externas sejam eliminadas e as duas nicas coisas que existam
no universo sejam voc e a chama da vela.
Caso voc no tenha como usar uma vela por algum motivo,
voc pode fazer um pequeno ponto preto com 1cm de dimetro
e gruda-lo com durex na parede, ou focar em um ponto fixo
distante.
Mantenha essa concentrao (sem piscar) pelo tempo mximo
que conseguir. A razo para isso que este exerccio
desenvolve sua viso intuitiva e, quando voc estiver se
ajustando a esta viso, sua mente objetiva far voc piscar
para reajustar a viso ao plano objetivo. Se estiver fazendo

certo, conseguir afastar TODOS os pensamentos poluidores da

sua mente e ficar no que os orientais chamam de estado zen,
absolutamente concentrado na chama da vela. Os sons e at
mesmo as imagens da sala podem desaparecer ( a sensao
de relaxamento do sonhar acordado). Quando estiver
dominando este exerccio, o relaxamento que voc faz da sua
mente em 5 minutos neste estgio equivale a uma soneca de
duas horas.

Dificuldades:
1) manter os olhos sem piscar. Muita gente arregala os olhos e
fora para que eles fiquem abertos; no isso. Deixe os olhos
semicerrados e relaxados. No comeo MUITO difcil, voc vai
tender a piscar ou desconcentrar facilmente, no chegando a 1
minuto de concentrao mas com treino, fcil de chegar a
at 20 minutos neste estgio zen.
2) afastar os pensamentos mundanos. Como voc perceber,
sua mente objetiva vai tentar te atrapalhar de todas as
maneiras possveis e bem provvel que voc seja inundado de
pensamentos inteis e caticos (na verdade, voc faz isso o
tempo todo, s no percebe, mas este exerccio deixa isto bem
evidente).

04 Visualizaes Elementares

Este exerccio para os que tm dificuldade de visualizar.

Concentre-se e centre-se. Feche os olhos e imagine que est
olhando para uma parede branca ou uma tela vazia. Pratique
visualizar formas geomtricas simples: uma linha, um ponto,
um crculo, um tringulo, uma elipse e assim por diante.
Quando voc for capaz de ver nitidamente as formas, visualize
a tela em cores: vermelha, amarela, azul, alaranjada, violeta e
preta, uma de cada vez. Pode ajudar se voc olhar para um
objeto colorido, antes, com os olhos abertos; a seguir, feche os
olhos e mentalmente veja a cor.
Finalmente, pratique visualizar formas geomtricas em vrias
cores. Altere as cores e formas at que, com espontaneidade,
possa faz-lo mentalmente.
Quando estiver afiado nas Visualizaes Elementares, voc j
pode aprender a entrar em Alfa. Ou seja, a entrar em transe.
no estado Alfa que toda magia feita. O mtodo mostrado para
entrar em Alfa a Contagem Regressiva de Cristal, da Laurie
Cabot (que ser vista em breve). Use-a em conjunto com a
Meditao da Ma. Quando estiver bom nisso, voc pode
programar o seu Alfa Instantneo, que vai lhe permitir entrar
em Alfa profundo a qualquer hora e realizar encantamentos
instantneos.
Nessa altura, voc deve estar se perguntando Alfa? O que
diacho isso? Vamos a uma breve explicao. Seu crebro
pode funcionar em estado Beta, Alfa, Theta e Delta. Quando as
ondas cerebrais registram de 30 a 14 ciclos por segundo, seu
crebro est em estado Beta: o estado de conscincia
desperta. Quando seu crebro registra de 14 a 7 ciclos por
segundo, seu crebro est em estado Alfa: voc est em transe,
meditando ou dormindo. Seu crebro tambm est em alfa
quando voc, no meio de uma aula de matemtica, fica
viajando. O tdio um dos portais de acesso para alfa.
Quando seu crebro registra de 7 a 4 ciclos por segundo, seu
crebro est em estado Theta: sonolncia, euforia ou
tranqilidade profunda. Quando seu crebro registra de 3 a 1

ciclo por segundo, seu crebro est em estado Delta: sono

profundo e sem sonhos. O que nos interessa aqui que voc
aprenda a entrar no estado Alfa. Por outras palavras: uma
Bruxa capaz de controlar a freqncia do prprio crebro, e
voc aprender a fazer isso!
Para realizar a Contagem Regressiva de Cristal, faa o
Relaxamento, a Concentrao e Centralizao e ento a
Contagem Regressiva de Cristal. Nesse ponto, faa a Meditao
da Ma (que veremos mais adiante), ou qualquer exerccio ou
feitio que tenha planejado. Quando terminar, use o modo de
sair da Contagem, e depois o Aterramento.
Como voc j deve ter percebido, os exerccios so
acumulativos. como se voc fosse jogar vlei. Voc precisa
treinar manchetes, e saques, e etc, e depois juntar tudo num
jogo.
Fonte: Starhawk, A Dana Csmica das Feiticeiras