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A formao do Cnon bblico:

consideraes a partir da
semitica da cultura
Jos Adriano Filho*
Resumo

Estudos recentes sobre o Cnon bblico apresentam-no como um cdigo, em analogia


com o uso desse termo na moderna lingustica. O Cnon, contudo, no o cdigo
lingustico, mas um cdigo de segundo grau. Nesse sentido, o conceito de sistemas
modelizantes secundrios apresentado pela Escola de Semitica Trtu-Moscou para o
Estudo da Cultura importante para a compreenso da histria da formao do Cnon bblico. Na estrutura de um cnon fechado, os sistemas modelizantes secundrios
so superpostos ao cdigo lingustico da Bblia grega e latina, bem como das verses
vernculas subsequentes.
Palavras-chave: Cnon. Semitica. Cdigo. Sistemas modelizantes

Biblical canon and its formation: notes from the perspective


of the semiotics of culture
Abstract

Recent studies on biblical canon present it as a code in analogy with the use of this
term in modern linguistics. Canon, however, is not a linguistic code, but a second
degree code. Considering that, the concept of secondary modeling systems presented
by Tartu-Moscow Semiotics School for the Study of Culture is important to understand
the history of the formation of the biblical canon. Within the framework of a closed
canon, secondary modeling systems are superimposed to the linguistic code of the
Greek and Latin Bible, and subsequent vernacular versions.
Keywords: Canon. Semiotics. Code. Modeling systems

* Doutor em Cincias da Religio (UMESP) e em Teoria e Histria Literria (UNICAMP),


professor da Faculdade Unida de Vitria ES. http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/
visualizacv.do?id=K4728162D9

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Jos Adriano Filho

Formacin del Canon bblico: consideraciones desde


la semitica de la cultura
Resumen

Estudios recentes sobre el canon bblico lo presentan como un cdigo, en analoga


con el uso de este trmino en la lingustica moderna. Canon, sin embargo, no es el
cdigo lingustico, sino un cdigo de segundo grado. En este sentido, el concepto de
sistemas de modelizacin secundrios presentado por la Escuela Semitica Tartu-Mosc
para el Estudio de la Cultura es importante para la comprensin de la historia de la
formacin del Canon bblico. En el marco de un canon cerrado, los sistemas modelizantes secundarios se superponen al cdigo lingustico de la Bblia hebrea e latina e de
las versiones vernculas posteriores.
Palabras clave: Canon. Semitica. Cdigo. Sistemas modelizantes

1 Semitica da cultura e sistemas modelizantes

O Cnon bblico um cdigo e, como tal, um texto da cultura.


Texto, aqui compreendido com base no conceito elaborado pela Escola
de Semitica Trtu-Moscou para o estudo da cultura, no apenas o signo
verbal nem constitudo por uma linguagem somente, mas um dispositivo
complexo que contm cdigos diversos, capaz de transformar as mensagens
recebidas e de gerar novas mensagens (LOTMAN, 1996, p. 82). O texto no
somente gerador de novos significados, mas tambm um condensador de
memria cultural. As culturas, como textos, sempre se enriquecem recproca
e constantemente. A cultura se apresenta como um mecanismo dinmico
que traduz mensagens em novos textos ou sistemas de signos. Os textos da
cultura refletem esses encontros e trocas, os quais se processam a partir da
traduo de tradies, que feita criativamente, dando aos signos anteriores
novos contornos, que por si so cheios de possibilidades.
Determinados textos da cultura operam com diferentes linguagens: o
texto heterogneo e heteroestrutural, uma manifestao de vrias linguagens
de uma s vez; um espao semitico no qual as linguagens interagem,
se interferem e se organizam hierarquicamente (LOTMAN, 1996, p. 88,
97). Dessa forma, compreender as linguagens da cultura ser considerado
exerccio preliminar a partir do qual ser possvel desencadear o exame dos
produtos, manifestaes, processos culturais como sistemas de signos. Uma
vez que no se pode falar de cultura seno sob a mira de um campo de manifestaes interligadas, cada esfera de linguagem deveria ser compreendida
como um sistema de signos especficos (MACHADO, 2003, p. 35).
A definio de texto envolve tambm o conceito de semiosfera e de
fronteira. A semiosfera configura um espao de semiose, sem o qual no h
produo de mensagens. A semiosfera o espao semitico fora do qual
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impossvel a existncia mesmo da semiose: A no homogeneidade estrutural do espao semitico forma reservas de processos dinmicos e um dos
mecanismos de produo de nova informao dentro da esfera (LOTMAN,
1996, p. 21-42). A semiosfera subsume todos os aspectos da semitica da
cultura, todos os sistemas semiticos heterogneos ou linguagens que esto
em constante processo de mudana e em nvel mais profundo algumas qualidades unificadoras. uma reconfigurao da declarao de que a cultura
um grande texto. A unidade da semiose envolve todo o espao semitico
da cultura em questo. A semiosfera no est isolada do resto da natureza
e comparada por analogia com o termo biosfera, de V. I. Vernadsky, a
totalidade e o todo orgnico da matria viva, e a condio para a continuao
da vida (LOTMAN, 1990, p. 125).
A semiosfera assimtrica, marcada por fortes diferenas entre o centro
e a periferia, envolvendo tambm a noo de fronteira, isto , a totalidade
dos tradutores-filtros bilngues, por meio dos quais, passando um texto, ele
se traduz em linguagem (NOGUEIRA, 2012, p. 22):
A noo de fronteira que separa o espao interno e o espao externo da semiosfera
apenas uma distino primria bsica. De fato, todo o espao da semiosfera seccionado
por fronteiras de diferentes nveis, fronteiras de diferentes linguagens e at mesmo de
textos, e o espao interno de cada um destas sub-semiosferas tem sua prpria semitica que percebida como a relao de qualquer linguagem, grupo de textos ou textos
separados num espao meta-estrutural que os descreve, tendo sempre em mente que
as lnguas e os textos so hierarquicamente dispostos em diferentes nveis (criando) um
sistema de mltiplos nveis. (LOTMAN, 1990, p. 138)

No sistema geral da cultura, os textos so tambm apresentados como


sistemas modelizantes, isto , as manifestaes, prticas ou processos culturais cuja organizao depende da transferncia de modelos estruturais, tais
como aqueles sobre os quais se constri a linguagem natural (MACHADO,
2003, p. 49). A linguagem natural vista como a infraestrutura bsica de
todos os outros sistemas humanos de signos como o mito ou a religio
percebidos como superestruturas resultantes construdas sobre a primeira. Um
sistema modelizante pode ser considerado uma linguagem: no h dvida de
que qualquer sistema de signo (incluindo o secundrio) pode ser considerado
como certo tipo de linguagem. [...] Qualquer sistema de signo em princpio
pode ser estudado utilizando mtodos lingusticos (SEBEOK, 2001, p. 140):
A cultura pressupe sistemas de signos cuja organizao reproduz comportamentos
distintos daqueles considerados naturais pelos que so, assim, culturalizados por algum
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tipo de codificao. Os cdigos como sistemas modelizantes e modeladores tm a funo
de culturalizar o mundo, isto , de conferir-lhe uma estrutura de cultura. [...] os sistemas
culturais so textos no porque se reduzem lngua, mas porque sua estruturalidade
procede da modelizao a partir da lngua natural. No limite desse raciocnio situa-se
a sntese sistmica: o conceito de cultura como texto, na verdade, deve ser entendido
como texto no texto. Todo texto da cultura codificado, no mnimo por dois sistemas
diferentes. Por conseguinte, todo texto da cultura um sistema modelizante. [...] O texto
no texto define a condio semitica da cultura que opera distintas vinculaes entre
texto e contexto cultural. No se trata de uma acumulao desordenada de textos, mas de
um funcionamento complexo, onde os cdigos culturais se encontram hierarquicamente
organizados fornecendo condies para a tipologia da cultura. o texto que rene as
caractersticas do tipo de cultura. (MACHADO, 2003, p. 38-39)

A ideia bsica da modelizao , portanto, a possibilidade de considerar


tanto as manifestaes, os produtos, as atividades culturais quanto organizaes segundo qualquer tipo de linguagem e, consequentemente, como
texto (MACHADO, 2003, p. 51). Ademais, dentro do conceito de sistemas
modelizantes como linguagens, Ltman faz uma distino entre sistemas modelizantes primrios e secundrios, que enfatiza seu carter derivacional em
relao linguagem natural; ou seja, sistemas que tm uma linguagem natural
como base e que adquirem superestruturas suplementares, criando linguagens
de um segundo nvel, so chamados de sistemas modelizantes secundrios.
Carente de uma estrutura, o sistema modelizante de segundo grau busca sua estruturalidade na lngua, que somente nesse sentido pode ser considerada sistema modelizante
de primeiro grau. Assim considerados, todos os sistemas semiticos da cultura so
modelizantes uma vez que todos podem correlacionar-se com a lngua [...] O fato de
a lngua ser considerada sistema modelizante de primeiro grau no deve ser entendido
como fonte de privilegiamento ou reducionismo das particularidades especficas de cada
sistema. A lngua natural funciona aqui como um programa para a anlise de arranjos
cuja configurao particular e especfica. Se o contexto geral por onde se encaminham
essas formulaes o da semitica sistmica, no se pode perder de vista a dinmica
correlacional de interligao. Embora o sistema lingustico tenha sido considerado de
primeiro grau, ele no deixa de ser modelizante. (MACHADO, 2003, p. 49-50)

O conceito de sistema modalizante secundrio, num sentido mais


amplo, refere-se a um modelo ideolgico de mundo em que o meio ambiente tem uma relao recproca com algum outro sistema: Um texto da
cultura, alm da codificao geradora do seu sistema semitico, codificado
pelo contexto ambiental da sua produo (MACHADO, 2013, p. 66). Isso
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significa que a mensagem para ter status de texto codificada pela pertena
lngua natural e pelas exigncias de um segundo sistema [...] Um texto
religioso, por exemplo, alm de ser codificado numa lngua natural [...] ele
ainda tem as exigncias de codificao de sua segunda linguagem, a do sistema religioso, com suas regras e semnticas prprias (NOGUEIRA, 2012,
p. 18-19). No nosso caso, considerando o Cnon um cdigo de segundo
grau (ASSMANN, 2000, p. 115-116), os cdigos secundrios ou sistemas
modelizantes secundrios esto superpostos ao cdigo lingustico da Bblia
grega e latina e das verses vernculas subsequentes. Eles so mantidos nas
tradues e igualmente acessveis aos leitores no familiarizados com os
textos hebraico e grego originais (BORTNES, 2010, p. 193).

2 Cnon bblico

A Igreja crist herdou a organizao das Escrituras judaicas em trs


partes Lei, Profetas e Escritos. Havia tambm outras expresses que
eram utilizadas para designar os livros sagrados, entre as quais se destacam:
Escritura, A Lei, A Lei e os Profetas, A Antiga Aliana, Moiss e
os Profetas, A Lei de Moiss, os Profetas e os Salmos. Frmulas verbais
eram tambm empregadas: O Senhor disse, A Escritura diz, Moiss
escreveu, Como est escrito. Essas expresses significam um apelo
autoridade divina e correspondem s designaes que eram tambm utilizadas pela comunidade judaica (BECKWITH, 2004, p. 39-86). Ademais, os
primeiros escritos cristos, que em meados do sculo II ganharam o status
de Novo Testamento, exibem evidncia tanto de continuidade quanto de
descontinuidade com as Escrituras judaicas. Eles indicam que os cristos
atribuam autoridade igual ou at mesmo maior s palavras de Jesus do que
aos textos das Escrituras judaicas (THOMASSEN, 2010, p. 13-18).
Desde o sculo II d.C., nas discusses que envolviam as relaes do
cristianismo com a revelao das Escrituras judaicas, o conceito de cnon
passou a significar um conjunto de textos (CAMPENHAUSEN, 1972, p.
62-102). Os textos cannicos se tornaram as diretrizes e os guias mestres
das pessoas que pertenciam Igreja crist. Na poca dos Pais Apostlicos,
a tradio dependia da memria, da transmisso oral e de textos escritos.
Policarpo, bispo de Esmirna martirizado entre 155-167 d. C., reconhece a
emergncia de uma longa tradio textual, mas ele ainda mescla o escrito e o
oral. Esta memria continuou a alimentar os cristos, mesmo depois de cada
evangelho assumir a sua forma textual definitiva (ROUSSEAU, 2002, p. 66).
Alm disso, a passagem de uma cultura crist da memria baseada na
tradio oral para uma cultura escrita baseada num cnon de textos sagrados
aconteceu num perodo de grande competio entre diferentes crenas crists,
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na qual os grupos dissidentes consideravam a si mesmos como ortodoxos


e os outros grupos como herticos. Nos dois primeiros sculos do cristianismo houve uma intensa atividade literria; nesse perodo no havia somente
um cnon, mas vrios cnones locais (BORTNES, 2010, p. 191-192).
Na luta entre grupos cristos concorrentes, uma estratgia utilizada
pelas comunidades crists envolveu a afirmao de que seus lderes eram
parte de uma corrente ininterrupta de bispos que vinha desde os apstolos,
enviados pelo prprio Senhor ressurreto. Os apstolos tinham traduzido esse
conhecimento no texto dos Evangelhos e transferido sua tradio apostlica
a uma sucesso de sacerdotes, que eram tambm capazes de transmitir essa
tradio aos seus sucessores. Irineu, bispo de Lio (cerca de 130-202 d. C.),
dividiu os cristos em ortodoxos e herticos, definindo a Igreja Ortodoxa
como uma hierarquia que consistia de bispos, clrigos e leigos, desconsiderando o fato de que os bispos como lderes da igreja eram uma inovao do
sculo II, posta em prtica pelo lado vencedor que via a si mesmo como os
verdadeiros representantes da igreja, e que se opunha aos herticos (BORTNES, 2010, p. 192).
Combinada com a ideia da sucesso apostlica havia tambm a regra
de f (ou regula fidei), isto , a correspondncia de um livro especfico com
a tradio crist reconhecida como norma pela Igreja. Outros pr-requisitos
para a aceitao dos livros do Novo Testamento foram a regra da verdade,
utilizada pelos Pais da Igreja no sentido de que a prpria verdade o padro
pelo qual ensino e prtica devem ser julgados, bem como o uso e aceitao
do livro pela Igreja, ou seja, um livro que era aceito por muitas igrejas, durante um longo perodo, tinha mais possibilidades de ser reconhecido como
cannico do que outro aceito apenas por algumas. Nesse contexto, a formao
do Cnon deve ser vista como outra arma poderosa nessas lutas, outro meio
eficiente de excluir os herticos e os seus textos. Nesse processo, nota-se
que a Bblia cannica o resultado de uma complexa seleo de textos, o que
acabou tambm por estabelecer uma linha divisria entre textos cannicos
e apcrifos. O Cnon estabeleceu um limite entre ortodoxia e heterodoxia,
entre a comunidade dos verdadeiros cristos dentro da igreja e os que esto
fora dela (BORTNES, 2010, p. 192).

3 Sistemas modalizantes secundrios e a formao


do Cnon bblico

O Cnon um cdigo e, como tal, compreende o repositrio de


todas as partes constituintes possveis, envolvendo tambm as regras que
governam a seleo dessas partes e sua combinao numa dada enunciao.
Considerando a estrutura de um Cnon fechado, os cdigos secundrios ou
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sistemas modelizantes secundrios esto superpostos ao cdigo lingustico da


Bblia grega e latina e das verses vernculas subsequentes. Nesse processo, os
primeiros cristos foram bem-sucedidos, pois criaram uma coerncia textual
necessria entre as Escrituras judaicas e os seus escritos, isto , tornaram as
Escrituras judaicas uma Escritura crist.
Um exemplo de sistema modalizante secundrio que envolve a formao do Cnon bblico foi o desenvolvimento de um sistema de interpretao
que apresenta os eventos narrados nos Evangelhos cannicos como cumprimento das profecias ou tipos das Escrituras judaicas (GOPPELT, 2002).
Esse modelo de interpretao das Escrituras pode ser visto no relato do
nascimento de Jesus no Evangelho de Mateus (Bblia de Jerusalm. Mateus,
2008, 1:18-2.23), que apresenta um modelo de cinco citaes da Escritura,
introduzidas por uma frmula que indica que as profecias das Escrituras judaicas so cumpridas nos eventos pertinentes a Jesus. As circunstncias que
envolvem a origem de Jesus so cumprimento de profecias das Escrituras
judaicas sobre o Messias davdico:
Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, pois o que nela foi
gerado vem do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de
Jesus, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isso aconteceu para que se
cumprisse o que o Senhor havia dito pelo profeta: Eis que a virgem conceber e dar
luz um filho e o chamaro com o nome de Emanuel. (Bblia de Jerusalm. Mateus,
2008, 1:20-23; Isaas, 2008, 7:14)
Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois isto que est escrito pelo profeta: E,
tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s o menor entre os cls de Jud, pois de ti
sair um chefe que apascentar Israel, o meu povo. (Bblia de Jerusalm. Mateus, 2008,
2:5; Miquias, 2008, 5:1)
Ali ficou at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que dissera o Senhor por
meio do profeta: Do Egito chamei o meu filho. (Bblia de Jerusalm. Mateus, 2008,
2:15; Osias, 2008, 11:1)
Ento cumpriu-se o que fora dito pelo profeta Jeremias: Ouviu-se uma voz em Ram,
choro e grande lamentao: Raquel chora seus filhos, e no quer consolao, porque
eles j no existem. (Bblia de Jerusalm. Mateus, 2008, 2:17-18; Jeremias, 2008, 31:15)
[...] Tendo recebido um aviso em sonho, partiu para a regio da Galileia e foi morar
numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas.
(Bblia de Jerusalm. 2008, Mateus, 2:22-23; Isaas, 2008, 11.1)

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Essas passagens apresentam o nascimento de Jesus, o Messias, como


cumprimento de passagens das Escrituras judaicas. Elas aludem aos textos
profticos, mas tambm indicam um pano de fundo e fundamento nas
Escrituras judaicas para a histria de Jesus. Esse sistema modelizante cria
um sistema de paralelismos, isto , a repetio dos mesmos elementos em
diferentes contextos, o que demonstra que os eventos narrados no Evangelho de Mateus so cumprimento das profecias, prefiguraes ou tipos das
Escrituras judaicas.
Esse modelo de interpretao, ou seja, essa rede intertextual entre o
antigo e o novo tambm encontrada nas cartas paulinas. Paulo elabora
um sistema de interpretao das Escrituras que integra o presente no passado,
abrindo tambm a vida futura da comunidade de f e dos que a ela pertencem. Quando fala sobre a justia da f, ele menciona as Escrituras de Israel:
Moiss, com efeito, escreveu a respeito da justia que provm da Lei: cumprindo-a
que o homem vive por ela; ao passo que a justia que provm da f assim se exprime:
No digas em teu corao: Quem subir ao cu? Isto , para fazer Cristo levantar-se
dentre os mortos. Mas o que diz ela? Ao teu alcance est a palavra, em tua boca e em
teu corao; a saber, a palavra da f que ns pregamos. (Bblia de Jerusalm. Romanos,
2008, 10:5-8)

Esse texto um eco das palavras da Lei de Moiss:


Porque este mandamento que hoje te ordeno no excessivo para ti, nem est fora do
teu alcance. Ele no est no cu para que fiques dizendo: Quem subir por ns at
o cu, para traz-lo a ns, para que possamos ouvi-lo e p-lo em prtica? E no est
no alm-mar para, para que fiques dizendo: Quem atravessaria o mar por ns, para
traz-lo a ns, para que possamos ouvi-lo e p-lo em prtica? Sim, porque a palavra
est muito perto de ti: est na tua boca e no teu corao, para que a ponha em prtica.
(Bblia de Jerusalm. Deuteronmio, 2008, 30:11-14)

No texto da Lei, Moiss exorta Israel a guardar os mandamentos da


Lei. Paulo, contudo, interpreta essas palavras no como uma referncia Lei,
mas palavra da f que pregamos (10.8b). Ele se apropria da exortao
de Deuteronmio e transforma o seu sentido, transformando Moiss numa
testemunha do Evangelho (HAYS, 1989, p. 1).
Essa forma de interpretao das Escrituras comum em Paulo. Em
Romanos 5:14 (Bblia de Jerusalm, 2008) Ado torna-se um tipo do que
h de vir, isto , de Jesus, o Messias. Uma correspondncia tipolgica similar est implicada na designao de Jesus como um segundo Ado, como
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filho de Deus, e na descrio da era por vir como paraso e nova criao,
isto , o Messias e o seu povo so a cabea da humanidade redimida, da
nova criao, na qual os propsitos originais de Deus so cumpridos. Na
declarao de Romanos 10.18 (Bblia de Jerusalm, 2008) Ora, eu digo:
ser que eles no ouviram? Entretanto, pela terra inteira correu a sua voz;
at os confins do mundo as suas palavras , que uma citao do Salmo
19.4 (Texto Massortico), Paulo procura provar que os judeus so culpados
por rejeitar a pregao crist. Em Glatas 4, ele se apropria da histria de
Abrao, o ancestral de Israel que primeiro recebeu a circunciso como sinal
da aliana com Deus, com o objetivo de argumentar contra a circunciso.
Havia tenses entre a herana religiosa e as novas convices crists de Paulo, mas ele sempre procura mostrar que a proclamao do Evangelho est
fundamentada no testemunho das Escrituras judaicas (HAYS, 1989, p. 1-2).
Hebreus outro documento do cristianismo do primeiro sculo que
est tambm fundamentado nas Escrituras judaicas. Sua declarao inicial
No passado, por meio dos profetas, Deus falou aos pais muitas vezes e de
muitas maneiras; nestes ltimos dias, porm, ele nos falou pelo Filho (Bblia
de Jerusalm. Hebreus, 2008, 1:1-2a) descreve o modo de Deus se revelar
humanidade. Deus se expressou de duas formas: uma, numa revelao
preliminar; a outra, numa revelao definitiva e final. A revelao preliminar
aos pais, no passado, por meio dos profetas, muitas vezes e de muitas
maneiras, no pode ser comparada com a definitiva e final. A nova revelao,
escatolgica, direta e pessoal, pois nela Deus fala diretamente, nestes ltimos
dias, por intermdio do Filho. Alm disso, Hebreus contm vrias citaes
do Antigo Testamento, utiliza sua linguagem e ideias, refere-se s suas instituies, eventos e pessoas, apresenta paralelos, aluses e ecos dos textos da
Escritura. Cada um de seus captulos marcado por referncias implcitas
ou explcitas ao texto bblico, e o uso da Escritura expressa a convico de
que h uma continuidade entre o falar e o agir de Deus na antiga e na
nova aliana. O Antigo Testamento foi falado por Deus a um povo que
o mesmo na antiga e na nova aliana, razo por que uma questo maior
envolvida na compreenso de Hebreus era sobre como aplicar os exemplos
que o autor apresenta situao atual da sua audincia.
Outra caracterstica de Hebreus a forma como apresenta a manifestao de Jesus Cristo. A crena de que Cristo estava ativo antes da encarnao
era parte de uma tradio de interpretao cristolgica de textos das Escrituras judaicas do cristianismo. Partindo do princpio de que as Escrituras falam
de Cristo, a tarefa central era descobrir, com a ajuda de indcios da prpria
Escritura, que textos diziam a respeito dele e a que aspectos de sua vida e

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obra eles se referiam. O autor de Hebreus tambm explora e aplica textos


das Escrituras que iluminam a situao de Cristo e seu povo. O contexto
das citaes das Escrituras revela que algumas de suas declaraes devem
ser entendidas como referncias a Cristo e ao seu povo ou que apontam um
futuro que j se tornou realidade em Cristo. A forma como as Escrituras so
interpretadas pode ser vista da seguinte maneira: Cristo, por meio de quem
Deus falou sua palavra final, estava vivo e ativo na criao e na histria de
Israel. Assim, qualquer parte das Escrituras fala sobre Cristo ou foi falada por
Ele. Cristo j estava em ao nos tempos do Antigo Testamento, de modo
que at mesmo os textos que no o mencionam podem ser aplicados a Ele.
Esses exemplos indicam que os primeiros cristos, ao procurarem uma
coerncia textual entre as Escrituras judaicas e os seus escritos, criaram
um sistema de intepretao que apresenta os eventos do Novo Testamento
como cumprimento das profecias, prefiguraes ou tipos das Escrituras
judaicas. Alm disso, ocorreu tambm o desenvolvimento da interpretao
alegrica das Escrituras. A alegoria ajudou a fornecer uma estrutura para
as tendncias filosficas greco-romanas noutra religio, o judasmo, e, ao
mesmo tempo, a promover um movimento em direo a uma nova religio
dentro do judasmo, o cristianismo, o que resultou na adaptao dos mtodos alegricos interpretao das Escrituras judaicas. A emergncia da
exegese crist nesse perodo depende de mudanas de perspectivas mais
amplas e mais profundas, associadas com trs movimentos que se cruzam:
o judaico, o platnico e o gnstico. A primeira mudana diz respeito a uma
movimentao para um tipo de texto diferente daqueles alegorizados na
interpretao anterior: de Homero e Hesodo Bblia.
A segunda mudana envolve a conexo entre nveis de interpretao
alegrica e ordens do ser; para os exegetas que trabalhavam sob uma perspectiva platnica, a diviso entre os sentidos literal e alegrico era paralela
quela entre as ordens visvel e invisvel do ser, o que gerava a necessidade
de se aprofundar o sentido literal do texto. A terceira mudana refere-se
relao entre ordens do ser e o movimento do tempo. Aqui est implcita a
ideia judaico-crist de que h uma revelao progressiva dentro da histria.
Os primeiros cristos encontravam-se entre a recusa dos judeus quanto ao
papel de Cristo e a posio gnstica, que recusava as Escrituras judaicas
(WHITMAN, 1987, p. 60-62).
Os autores patrsticos, ao adaptarem os mtodos alegricos de interpretao Bblia crist, recorreram a uma passagem das Escrituras, chamada A
bela prisioneira, para justificar o uso alegoria pag em chave crist:

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A formao do Cnon bblico: consideraes a partir da semitica da cultura

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Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o Senhor teu Deus os entregar nas tuas
mos, e tu deles levares prisioneiros, e tu entre os presos vires uma mulher formosa
vista, e a cobiares, e a tomares por mulher, ento a trars para a tua casa; e ela rapar
a cabea e cortar as suas unhas. E despir o vestido do seu cativeiro, e se assentar
na tua casa, e chorar a seu pai e a sua me um ms inteiro; e depois chegars a ela, e
tu sers seu marido e ela tua mulher. E ser que, se te no contentares dela, a deixars
ir sua vontade; mas de modo algum a venders por dinheiro, nem a tratars como
escrava, pois a tens humilhado. (Bblia de Jerusalm. Deuteronmio, 2008, 21:10-14)

A passagem do Deuteronmio, que contm recomendaes ao povo de


Israel que deviam ser levadas em considerao com relao aos prisioneiros
de guerra, em especial o tratamento a ser dispensado s belas prisioneiras,
conheceu grande fortuna na exegese bblica. Orgenes procura encontrar
nessa alegoria os aspectos da cultura pag que poderiam ser teis para os
cristos. Para So Jernimo, ela tornava-se uma espcie de justificativa que
lhe permitia continuar inserido na cultura literria dos antigos, da qual no
conseguia se afastar.
Outra imagem, que servia como exortao aos cristos para se apropriar
de tudo o que as outras culturas tinham produzido de belo e original, apresentada por Santo Agostinho. Ao comentar a passagem bblica que menciona
a ordem que Deus deu aos israelitas por ocasio de sua sada do Egito, de
levar consigo todas as riquezas de ouro e prata dos egpcios, ele considera
essas riquezas uma metfora da filosofia, e afirma que Deus mandava tirar
dos platnicos, possuidores injustos, todo um tesouro de disciplinas liberais
que deviam ser postas a servio da verdade (A Doutrina Crist II, 41, 60);
em Santo Agostinho, fica clara a passagem de uma Paideia grega para uma
Paideia crist, na qual a Bblia ocupa o lugar de Homero e Virglio (LUBAC,
1998, p. 211-224; YOUNG, 2002, p. 265-285).
Orgenes desenvolveu tambm a doutrina das trs faixas de sentido da
Escritura Sagrada (De principiis IV). O intrprete deve inscrever os sentidos
corporal, psquico e espiritual da Escritura em sua alma, uma tripartio que
corresponde ao ser humano em corpo, alma e esprito. O sentido corporal,
tambm chamado histrico, dirige-se s pessoas mais simples. Ele no pode
ser rejeitado porque os que, graas a ele, creem fielmente do testemunho
de sua utilidade. O sentido anmico dirige-se queles que cresceram na f. O
sentido espiritual, que revela os mistrios da sabedoria divina, subjacentes
letra, revelado aos perfeitos. Esses trs nveis so desejados por Deus, pois
possibilitam aos cristos um progresso do visvel ao invisvel, do corporal ao
intelectual. O emprego da alegoria de Orgenes orienta-se tambm de modo

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Jos Adriano Filho

tipolgico, que ele descobria em toda Escritura. Ele aplica a interpretao


alegrico-tipolgica ao Novo Testamento, o qual quer ser o prenncio de
algo misterioso, a saber, da parousia divina, expresso da espera de uma nova
vinda do Senhor, que caracterizava a cristandade do primeiro sculo. As
Escrituras judaicas deviam ser uma tipologia do Novo Testamento, aspecto
deve tambm ser encarado como a tipologia do Evangelho eterno, segundo
a palavra da Revelao. Ele, assim, proporcionava cristandade o caminho
para a interpretao alegrico-simblica do Novo Testamento, como penhor
de algo diverso e mais elevado (GRONDIN, 1998, p. 66-68).
A alegoria era o nome que a antiga Igreja dava ao seu mtodo tipolgico
de interpretao. Os tipos ou figuras das Escrituras judaicas adquirem pleno
sentido nos anttipos do Novo Testamento. A alegoria adota o carter cristo
como um estilo de expresso religiosa, histrica e cristocntrica. O mtodo
encontra prenncios e analogias historicamente reais da pessoa de Jesus nas
Escrituras judaicas. O passado relacionado com o presente em termos de
uma correspondncia e escala histricas na qual a prefigurao divinamente
ordenada complementa-se num evento maior subsequente. A presena viva
de Cristo o princpio hermenutico decisivo, mesmo depois da redao do
Novo Testamento. Um fato narrado no Antigo Testamento por exemplo,
a sada dos israelitas do Egito prefigura ainda imperfeitamente outro, o
advento, a vida e paixo de Cristo, e realiza-se nele em sua perfeio. O
xodo, assim, seria a prefigurao da redeno da humanidade, obtida por
meio da morte de Cristo na cruz. O sacrifcio de Isaque por Abrao prefigura a morte sacrifical de Cristo por seu Pai; os trs dias passados por Jonas
no ventre do grande peixe deviam simbolizar o perodo de tempo entre a
morte e a ressurreio de Cristo. Esse modelo de interpretao que uma
leitura cristolgica das Escrituras judaicas, mas que ao mesmo tempo a atualiza foi uma resposta s questes levantadas naquele momento histrico.
Nesse processo, a incorporao das Escrituras judaicas aos escritos cristos
resultou na formao da Bblia crist (AUERBACH, 1997; CHARITY, 1966;
LUBAC, 1998, p. 241-251).

3 Cnon e sua forma final

Na formao do Cnon bblico os cdigos secundrios ou sistemas


modelizantes secundrios foram superpostos ao cdigo lingustico da Bblia
grega e latina e das verses vernculas subsequentes. Esses sistemas modelizantes deram forma narrativa histrica da Bblia. Nesse processo, a Bblia
torna-se cristocntrica e seus eventos acontecem antes ou depois de Cristo.
As linguagens, os textos que j possuam sentido para grupos sociais judaicos
e que eram parte da sua memria foram reorganizados a partir de encontros
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dialgicos com grupos dos seguidores de Jesus, o Messias, conformando


novos signos, novas linguagens e novos textos.
Nesse sentido, os primeiros grupos cristos criaram uma coerncia
textual necessria entre as Escrituras judaicas e os seus escritos: os textos
das Escrituras judaicas presentes nos escritos indicam um pano de fundo e
fundamento nas Escrituras judaicas para a histria de Jesus. As Escrituras
judaicas tornaram-se tambm uma tipologia do Novo Testamento; o significado tipolgico descreve a inteligibilidade descoberta na relao entre dois
eventos, compreendendo uma nica atuao divina na histria.
O Cnon bblico, portanto, como cdigo, isto , um texto da cultura, se formou nessa traduo de tradies que deu aos signos anteriores das
Escrituras judaicas novos contornos. Alm disso, esse processo envolveu tambm a participao de diferentes grupos numa disputa em torno da verdadeira
interpretao da tradio e identidade da Igreja. Nesse contexto, os quatro
Evangelhos e as cartas de Paulo adquiriram status de autoridade e tornaram-se uma ligao comum entre os cristos de diferentes tradies geogrficas
e culturais. Esse Cnon emergente salvaguardou no somente a unidade, mas
tambm um alcance de diversidade aceitvel centralizada na identidade do
Jesus humano e do Cristo exaltado. O desenvolvimento das Regras de F,
que sumarizava as crenas crists principais, forneceu tambm temas comuns
de pregao missionria baseada na tradio da sucesso apostlica. Ademais,
o crescimento da estrutura institucional da Igreja, centralizada nos bispos, e
o desenvolvimento de uma liturgia comum, como o batismo e a eucaristia,
reforaram o sentido de unidade e identidade, especialmente nas lutas contra
os herticos desviantes. Durante essa era dos bispos, a Igreja experimentou
considervel crescimento em organizao, propriedade e autoridade, antecipando o seu desenvolvimento acelerado a partir do sculo III d.C.
O Cnon tornou-se a fundao da identidade coletiva, a fonte da identidade individual e a ligao entre essas identidades. Com a canonizao, os
textos sagrados tornaram-se autoridade final como palavra de Deus, que
proibia qualquer mudana, e os bispos tornaram-se os guardies e garantidores do verdadeiro significado dos textos bblicos, os quais deviam ser
reproduzidos dentro da estrutura do ritual e o seu significado explicado de
acordo com a doutrina definida como correta (BORTNES, 2010, p. 197).
Trata-se do princpio de uma nova forma de coerncia cultural, chamada por
Assmann de coerncia textual. O Cnon a continuao da coerncia
ritual em meio tradio escrita (ASSMANN, 2000, p. 87-89).
O Cnon deve ser preservado, sem alterao, ao longo do tempo. O seu
significado, contudo, mais cedo ou mais tarde, corre o risco de ser esquecido.
Assmann (2000) observa que os textos cannicos so diferentes dos outros
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textos sagrados, regularmente relembrados nas recitaes das prescries


rituais. Eles, ao contrrio, devem ser respeitados e traduzidos na realidade da
vida, alm de exigir o cultivo constante do seu significado. O Cnon requer
o envolvimento de exegetas profissionais que possuem o conhecimento e a
autoridade necessria para explicar o significado dos textos para os seus ouvintes. Consequentemente, a formao dele conduz criao de novas elites
culturais, novos guardies da memria cultural (BORTNES, 2010, p. 197198). Tais elites culturais so caracterizadas por uma relativa independncia
das estruturas econmicas e polticas de poder e, a partir dessa posio de
independncia, elas so capazes de representar o tipo de exigncias estipuladas pelo Cnon. Elas compartilham e incorporam a autoridade do Cnon
e a verdade que ele revela (ASSMANN, 2000, p. 95).
No perodo de formao do Cnon, essa elite era constituda pelos bispos, os guardies e garantidores do verdadeiro significado dos textos, cujos
escritos exegticos tambm poderiam ser canonizados no devido tempo. Aos
escales inferiores da hierarquia estava reservada a tarefa de reproduzir os
textos sagrados o mais acuradamente possvel dentro da estrutura do ritual e
explicar o seu significado de acordo com a doutrina estabelecida pelos seus
superiores (BORTNES, 2010, p. 198).

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