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Educao na Modernidade
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1. OBJETIVOS
Reconhecer a importncia da poca moderna para a educao.
Examinar a reestruturao da escola moderna.
Conhecer as principais vertentes pedaggicas da Modernidade.
Investigar a relao entre o processo de formao individual e o de formao social.
2. CONTEDOS
poca moderna.
Reformismo religioso e educao.
Modernidade.
Iluminismo.
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4. INTRODUO
Na unidade anterior, voc teve a oportunidade de familiarizar-se com os problemas pedaggicos presentes na poca medieval. Vimos que seu carter opressivo e dogmtico no propor-
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A questo que surgia naquele contexto histrico era a urgncia de instaurar uma nova situao histrica que propiciasse
na criao de um mundo novo e cheio de esperana. A necessidade inventar um modelo novo ou uma nova mundividncia que
suprisse as necessidades e os anseios dos homens novos. Trata-se
da reinveno do modelo do mundo greco-romano. Francesco Petrarca deu o nome de "Re-nascimento" esse movimento cultural.
Renascimento dos valores clssicos numa verso crist eis a novidade no cenrio histrico. Estamos diante do fenmeno da poca
do Renascimento, cujos protagonistas so as cidades italianas e
seus nobres cidados, os novos humanistas.
O Renascimento representa marca o incio da poca moderna, ele foi marcado pelo progressivo rompimento dos paradigmas
econmicos e polticos, vigentes no modelo esttico da poca medieval. Cabe dizer que a Modernidade foi fruto de uma revoluo
multifacetal: econmica, poltica, social, ideolgica, geogrfica e,
no por ltimo, pedaggica.
No mbito econmico, iniciou-se o rompimento do modelo
feudalista um modelo acentuadamente fechado e o surgimento do capitalismo com base em uma nova classe a burguesia e
seu exerccio comercial. Em sntese:
As mudanas ocorridas no espao poltico conduziram ao
surgimento do Estado nacional moderno, que se define
com a repartio do poder nas instituies.
No plano social, a Modernidade introduziu uma nova
classe a burguesia , que assume o papel de protagonista do capitalismo.
A razo, em detrimento da f, ganhou cada vez mais espao nesse novo mundo, provocando uma revoluo de
ideias progressistas que culminam no Iluminismo.
So essas as principais mudanas que deram nova cara ao
mundo ocidental. Essas profundas alteraes no "velho continente" colocam grande desafio diante da educao, qual se atribui a
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misso pedaggica de produzir o homem novo, apto a compreender, aceitar e atuar nos novos modelos e paradigmas.
O sentido religioso que inspirava a pedagogia medieval cedeu lugar ao sentido humanista. Com isso, a educao no se norteou pela noo de classe, como nos modelos estticos anteriores,
mas pelo modelo humanista, expresso pela ideia de homem universal.
6. RENASCIMENTO
O primeiro trao especfico da cultura renascentista o rompimento da hierarquia medieval, manifestada em graus divinos e
terrestres. Isso ocorreu pela aproximao gradativa do homem a
Deus, uma vez que o homem pretendia criar mundos e at corrigir as falhas da construo divina. Rafael, por exemplo, costumava
dizer que o artista deve apresentar, em suas obras, no o mundo
como foi criado (por Deus), mas como deveria ter sido criado. Assim, pode-se entender que, segundo a viso renascentista, o homem o que faz de si mesmo, e no aquilo que tinha herdado via
sangue nobre, isto , propriedade ou status.
Essa nova viso, que rompeu com a tradio medieval, indica
que o ser humano possui valor por si mesmo. Tal era a essncia do
humanismo renascentista. Apesar do golpe que a teoria de Coprnico infligiu no orgulho humano, destituindo-o da posio central
do universo, a nova viso de homem imps-se como posio central do humanismo. Este, por sua vez, inspirou-se na ideia de Protgoras, segundo a qual o homem a medida de todas as coisas.
Desse modo, o homem criador e denominador do mundo; tudo
passa a ser avaliado por seu caleidoscpio.
Em sentido literal, "Renascimento" significa ressurreio dos
ideais greco-romanos da arte, da moral, da poltica e da educao.
No entanto, no podemos reduzir essa poca gloriosa da histria
humana a, apenas, uma rplica do mundo antigo. O Renascimento
o anncio de uma nova poca uma poca de descobertas cienClaretiano - Centro Universitrio
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de um retorno aos ensinamentos doutrinais da Idade Mdia e, sobretudo, da Escolstica. Em virtude disso, a Igreja catlica travou
uma luta desesperada contra o Estado moderno, contra a Reforma
e contra todas as instituies novas, frutos do pensamento moderno. Essa reao ficou conhecida como o movimento Contrarreforma.
As cruzadas contra o mundo protestante assumiram uma
face essencialmente educativa. Assim, o modelo contrarreformista
criou novas unidades escolares o colgio e o internato , cogitando as classes menos privilegiadas. Em tais unidades escolares,
ressaltava-se o papel das escolas piedosas, que, diferentemente
das outras, dedicavam especial ateno ao povo carente, revelando, assim, seu perfil tico, social e religioso.
Companhia de Jesus
Fundada em 1539, por Igncio de Loyola, a Companhia de
Jesus foi um dos instrumentos desse novo intuito. Segundo tal estratgia pedaggica, a formao do homem deveria suprir o desenvolvimento dos seus dons naturais e alcanar o fim para o qual
ele foi criado.
A princpio, a Companhia de Jesus seguiu o modelo humanista de educao, baseado nas leituras dos clssicos e, sobretudo,
de Aristteles na verso tomista. Inicialmente, a Companhia era
frequentada pelos que pretendiam dedicar sua vida ao sacerdcio, aplicando-se aos estudos de retrica, lgica, tica, metafsica,
teologia, lngua grega e hebraica. Mais tarde, por volta de 1548,
suas escolas abriram as portas tambm queles que no necessariamente dedicariam sua vida ao sacerdcio. Em sua misso
educativa, a Companhia inaugurou vrias instituies de ensino,
espalhadas por toda Europa, tornando-se a instituio pedaggica
mais difundida no continente.
Os planos de ensino da Companhia de Jesus contemplavam
rigorosamente a disciplina escolar, horrios de aula, exerccios,
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contradies multifacetais. Por um lado, educao cabe a indicao do caminho que leva salvao; por outro, requer-se a sua
popularizao. Devido expanso do comrcio e ascenso da
burguesia, bem como urbanizao da cidade fatores que metamorfoseiam as relaes sociais , a educao toma novos rumos
ao tentar responder a essa nova situao.
A Europa estava dilacerada devido a conflitos religiosos e
polticos e pela ameaa externa por parte do Imprio Otomano,
que completava ainda mais o quadro negativo. Nesse ambiente
catico, na educao, depositava-se a esperana de uma formao pacfica e harmoniosa. Essa esperana engendrou os utopistas
como protagonistas.
Thomas More
A grande figura da verso utopista chama-se Thomas More.
Podemos dizer que seus interesses sobre os problemas da educao
formaram-se sob a influncia do amigo e companheiro Erasmo.
Uma das questes fundamentais que More discute em sua
Utopia como manter a paz e a ordem na sociedade perfeita descrita por ele. Evidentemente, cabe educao o papel de encarregar-se dessa tarefa fundamental.
Em sua cidade utpica, More prope uma educao livre,
de acordo com o gosto e os interesses de cada um, exceto queles
cuja vocao tende aos estudos. Entre estes, deveriam ser escolhidos os homens pblicos (governantes, ministros, sacerdotes etc.).
Cada um, conforme seus dons naturais, deveria contribuir para o
bem comum da sociedade; portanto, a sociedade utpica de More
uma sociedade esclarecida. Ressaltamos que sua proposta educativa visa, alm do bem comum da sociedade, ao desenvolvimento subjetivo do indivduo, conforme a riqueza da sua natureza pessoal, uma vez que os indivduos diferem pelos seus dons naturais.
Obviamente, a proposta educativa de More inspira-se na
perfeita Repblica proposta por Plato, tambm de carter utopista.
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8. A EDUCAO NA MODERNIDADE
A partir da Modernidade, a pedagogia ganha status de objeto de saber cientfico. A educao moderna ocupa cada vez mais
o papel de primeira importncia na sociedade, que , por assim
dizer, a formao do cidado.
Como Foucault (apud CAMBI, 1999) sublinha, uma das caractersticas da viso moderna de educao a do controle. Ela
visa a formao de um indivduo formal e normativo. Obviamente,
tal educao fortemente marcada pelo aspecto social, em detrimento do aspecto individual e subjetivo. Para funcionar o organismo estatal, cada membro deste deve passar por devida instruo,
que a educao. Em virtude desse aspecto social, a pedagogia
moderna altera profundamente os papis dos principais promotores da educao, a saber, a famlia e a escola.
Conforme Cambi (1999), a famlia , por assim dizer, o incubatrio no qual os filhos se tornam aptos para o exerccio da
vida social. escola, por sua vez, cabe a promoo do papel ideolgico, uma vez que ela o aparato ideolgico do Estado, como
diz Althusser, aparato que produz fora de trabalho, mas tambm
ideologia (CAMBI, 1999). Contudo, a Modernidade revela-nos uma
escola que tambm promove a emancipao do sujeito, para que
este se torne ativo e crtico. Assim, a ideologia estatal e a crtica
pessoal convivem dialeticamente na sociedade moderna.
A Modernidade, em sua verso inicial, isto , na poca do
Renascimento, retoma o modelo clssico de Paideia, ou seja, o
modelo de Iscrates, de Plato e dos estoicos e neoplatnicos.
Essa retomada , tambm, uma tentativa de circunscrio do novo
ideal da Modernidade, a partir dos valores clssicos numa verso
moderna. Na nova verso curricular, estudos polticos e religiosos
e as disciplinas de matemtica e cincias assumiram o papel de
protagonistas, sobretudo aps o ano 1600. Na medida em que o
Estado nacional moderno se tornou um fato, na formao pedaClaretiano - Centro Universitrio
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Percebe-se, claramente, pelo texto citado, que o ideal de formao de Rabelais tende ao universalismo. O indivduo deve conhecer, em detalhes, praticamente tudo o que a herana cultural
possui. Rabelais insiste mais no desenvolvimento e na formao
do sujeito do que na sua instruo social, uma vez que essa ltima
j pressuposta, sem ser imposta pelo prprio desenvolvimento
humano e pelos estudos humansticos Direito Civil e Filosofia,
sobretudo.
Montaigne
Michel de Montaigne nos apresenta um notvel avano no
pensamento pedaggico. Ele abertamente critica a f no poder da
razo, que , cada vez mais, difundida e propagada pela Modernidade. O atual ensino, segundo o pensador, no passa de transmisso de conhecimentos e erudio sem uma presena real na vida.
o que ele sublinha no seguinte trecho:
Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro
no se nutrem nem se alimentam muito mais que isso; a cincia
passa assim de mo em mo, com o nico objetivo de entender
os outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a qualquer uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora
(MONTAIGNE, 1946, p. 86, traduo mossa).
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desempenhar papel importante em suas Meditaes, tornando-se o ponto de partida das suas reflexes filosficas.
Descartes revela uma postura acentuadamente questionadora e crtica. Afirma ele em sua obra Discurso do mtodo: jamais
aceitar algo se no for claro e distinto eis o eixo do mtodo cartesiano e o ltimo critrio da verdade.
A teoria cartesiana estabelece o pensamento como sujeito
e critrio absoluto do conhecimento. Entretanto, isso apareceu
como obstculo do progresso cientfico, na medida em que s s
ideias inatas se conferia a verdade indubitvel. Para Descartes a
nica e verdadeira fonte do nosso conhecimento so as ideias inatas. Essa parte de sua teoria foi alvo de pesadas crticas por parte
do empirismo ingls.
Deixando tais crticas para depois, o que nos importa, neste
momento, analisar o mtodo cartesiano como um itinerrio, no
s para as cincias, mas tambm para o processo de aprendizagem, ou seja, para a formao humana. Desse modo, o Discurso
do mtodo, que contm basicamente as propostas cartesianas de
direo e orientao do esprito, pode ser considerado um tratado
pedaggico tambm. Observemos, a seguir, um trecho da obra em
que Descartes esboa o mtodo:
O primeiro era de no receber alguma coisa por verdadeira sem
que eu a conhecesse evidentemente como tal. Quer dizer, evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno e no incluir nada
em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente
a meu esprito que no subsistisse nenhum motivo de dvida.
O segundo, dividir cada dificuldade examinada em tantas parcelas
quantas possveis e necessrias para melhor resolv-las.
O terceiro, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais fceis e mais simples de conhecer, para subir
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento das coisas
mais complexas, supondo ainda uma ordem entre os que no se
sucedam naturalmente uns aos outros.
E o ltimo, fazer para cada caso enumeraes to complexas e revises to gerais que se esteja seguro de nada haver omitido (DESCARTES, 1973, Discurso do mtodo, Parte II).
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Na base desse mtodo puramente racional, Descartes parece conferir ao cogito o status de ltimo critrio para aquisio do
conhecimento verdadeiro.
No tpico a seguir, iremos conhecer as propostas educativas
do "perodo das luzes". Vamos l?
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A f no poder da razo afeta profundamente os dogmas religiosos; acredita-se que, apenas pela razo, o homem pode resolver
todos os seus problemas e desvendar todos os enigmas do mundo.
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A razo substitui Deus, sem que este seja totalmente negado; ela
se torna o suporte indispensvel para toda atividade humana tica, poltica, econmica etc.
O Iluminismo travou uma guerra implacvel contra o carter
absolutista das instituies polticas e religiosas e contra as desigualdades e diferenas sociais de classe. Vale lembrar que os protagonistas desse movimento histrico so filsofos e pensadores.
Estes assumem uma posio radical na luta contra as instituies
conservativas, tornando-se vanguarda da nova ideologia. Os nomes de destaque so: Baro de Montesquieu, Voltaire e Diderot,
e suas ideias alcanaram todos os campos da atividade humana
cincia, religio, tica, poltica etc. No mbito religioso, os filsofos iluministas introduziram a concepo desta, que apresenta uma sada bastante efetiva, por meio da qual o homem liberta
suas mos das oraes para construir um novo mundo, ordenado
e perfeito, segundo as leis racionais.
Nesse mbito de profundas alteraes, mudanas e transies, a velha viso conservativa lutou pela sua manuteno e sobrevivncia, e a nova viso mostrou-se bastante forte para permitir que a primeira se conservasse. Tudo isso fez que a poltica
educativa ficasse no meio de srias contradies. Por um lado, as
enraizadas instituies de ensino, promovidas, em sua maioria,
pelas ordens religiosas, espalhadas por toda a Europa, impediam o
desaparecimento da velha viso pedaggica. Por outro, a marcha
histrica, seguindo seu curso natural, abriu as portas de uma nova
mundiviso. Nesse momento, a educao encontrava-se em atraso se comparada com outras reas humanas. Esse atraso foi facilmente explicado pela sua tendncia em garantir a conservao do
sistema vigente.
Lembremo-nos de que uma das misses educativas a perpetuao da ordem vigente. Todavia, comea a criao de novos
modelos educativos justamente pelos protagonistas da Modernidade. Os novos mentores da educao insistem em trs aspectos
bsicos que devem permear a educao, a saber:
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mtodo emprico. Todavia, Locke insiste no carter moral da educao e prope um sistema moral e cvico para ela. Sua proposta
ementria inclui, alm da alfabetizao na leitura e escrita, histria, cincias e vrios estudos tcnicos e profissionalizantes. Com
suas ideias polticas, sociais e pedaggicas, Locke exerceu grande
influncia na vida intelectual europeia.
As crticas constantes sobre o carter conservativo das
instituies de ensino atingiram seu ponto culminante com os enciclopedistas franceses, dentre os quais podemos destacar Diderot,
d'Alambert e Condillac. As crticas foram to radicais que eles chegaram a considerar os estudos tradicionais como totalmente inteis e estreis, em que o aluno nada aprende, mas, sim, perde seu
tempo e se corrompe.
A poca iluminista busca, portanto, novos modelos e propostas pedaggicas que simultaneamente estejam compatveis
com o novo esprito cultural da Europa. No meio dessa poca vertiginosa, surge, como principal protagonista da teoria pedaggica,
Jean-Jacques Rousseau, que estudaremos a seguir.
Jean-Jacques Rousseau
Influenciado pelas ideias de Locke, Rousseau, em sua obra
de teor pedaggico Emlio , esboa uma original doutrina educativa, que permanece, no entanto, no leito das teorias utopistas.
O tratado sobre a educao, exposto em Emlio, definitivamente
rompe com o tradicional entendimento de educao, mostrando-se de acordo com o esprito iluminista.
Rousseau esta ciente de que a transformao social s ser
possvel se for amparada por uma educao que reflita o esprito do
Iluminismo. Rousseau v no retorno natureza, ou, pelo menos, no
retorno ao esprito da natureza, a possibilidade de uma mudana
social. Nisso, consiste a razo da sua constatao de que o homem
nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Esse pensamento ser o
critrio que ir permear o novo ideal rousseauniano de educao.
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Segundo o pensador suo, a formao do homem determina-se por trs aspectos fundamentais, a saber, a natureza, os outros homens e as coisas:
Esta educao vem-nos da natureza, ou dos homens ou das coisas. O desenvolvimento interno das nossas faculdades e de nossos
rgos a educao da natureza; o uso que nos ensinam de fazer
desse desenvolvimento a educao dos homens; e a aquisio
da nossa prpria experincia sobre os objetos que nos cercam a
educao das coisas (ROUSSEAU, 2004, p. 38).
De acordo com Rousseau, esses aspectos determinantes devem ser contemplados em sua relao mtua para o alcance da
plena e integral formao humana. Como notou perfeitamente
Thomas Giles (1989, p. 17):
[...] antes do Iluminismo, todo o processo educativo foi ineficaz, porque derivava de duas fontes apenas, ou seja, os homens e as coisas.
Ignorava aquela base que primeirssima, a saber, a natureza.
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Nesse momento, o ensino moral desempenha papel importante. Entre as virtudes importantes a serem ensinadas, na viso
de Rousseau, esto a amizade, a piedade e a compaixo. Agora, a
histria far parte do contedo, mas somente aquela que contada imparcialmente, como a de Tucdides.
O quinto perodo corresponde ao momento em que Emlio
tem de conhecer os outros homens e aprender a conviver com
eles. Parte importante dessa convivncia se compe de sua vida
matrimonial. Rousseau dedica o ltimo livro do seu tratado sobre
a educao futura companheira de Emlio Sofia: "No bom
que o homem fique s. Emlio homem; ns lhe prometemos
uma companheira e preciso dar-lha. Esta companheira Sofia"
(ROUSSEAU, 2004, p. 445).
Na educao de Sofia, basicamente, Rousseau basicamente
esboa a educao da mulher; ela deve ser instruda em modstia,
honestidade e saberes prticos que dizem respeito ao lar, como
cozinhar, costurar etc.
Portanto, para Rousseau, a educao exerce uma funo
fundamental para o bem comum. Assim, a formao naturalista,
descrita por ele, possibilitar e dar apoio s ideias polticas do
seu Contrato social. Essa a razo pela qual o filsofo de Genebra
insiste em uma educao pblica, mas tutorial, promovida pelo
Estado, seguindo, desse modo, as ideias de Plato em sua obra A
Repblica. O Estado deve, pois, garantir a todos igual oportunidade para a formao plena e integral do indivduo.
certo que as pessoas no so iguais por natureza; todavia, essa desigualdade natural no deve se transformar em desigualdade social. Essas ideias so expostas em seu Discurso sobre
a desigualdade social, propondo a abolio de classes em prol de
uma vontade geral, em que todos devem participar, a fim de proporcionar o bem comum. A realizao desse modelo s possvel
a partir de uma educao igual para todos, ou seja, uma educao
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deve iniciar-se quando a criana adquire conscincia de suas relaes com os semelhantes. Passa-se, assim, do terreno da pedagogia propriamente dita aos domnios da teoria da sociedade e da
organizao poltica (ROUSSEAU, 1978, p. 17-18).
O pensamento rousseauniano exerceu enorme influncia sobre a vida social da Modernidade, sendo ele o pano de fundo, no
qual se delineou, posteriormente, o desenvolvimento da sociedade.
As ideias do Contrato social precisavam de homens que as refletissem e as compreendessem, ou seja, homens formados de acordo
com tal contrato, o qual fornece a base para a sua realizao. A formao humana, conforme a sua naturalidade, que , por sua vez,
boa, seria compreendida como a realizao da natureza humana.
Essas ideias de Rousseau tiveram um impacto considervel sobre o
pensamento de Kant, que voc ir conhecer no tpico a seguir.
Kant
Kant trouxe contribuies preciosas para o campo da filosofia, as quais tiveram um impacto profundo sobre o posterior
desenvolvimento do pensamento filosfico, mudando totalmente sua face deste e delineando novos problemas e solues. Suas
contribuies, entretanto, no se limitaram revoluo copernicana, ao criticismo e filosofia transcendental; sua filosofia foi alm
desse campo puramente terico e especulativo ao introduzir um
entendimento novo sobre a razo prtica a moral formal.
A moral formal rompeu com as tendncias eudemonistas,
que visavam, como meta suprema da vida humana, a partir de
boas aes, o alcance da felicidade; como se esta fosse o prmio
prometido em troca de bom servio. Kant, ao contrrio da tendncia eudemonista, fundamenta a moral na natureza humana.
Conforme tal entendimento, o homem no age moralmente com
vista de um fim, pois j est na natureza humana o princpio desse
agir moral, isto , o homem livre da necessidade natural, mas,
justamente por isso, obedece lei moral, norteado pelo imperativo categrico.
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Pestalozzi
No final do sculo 18 e incio do sculo 19, aparece, no cenrio pedaggico, a figura de Pestalozzi e seu projeto de reformulao da educao.
Assim como Kant, Pestalozzi sofre enorme influncia do pensamento pedaggico de Rousseau. Sua inteno inicial de Pestalozzi foi a de aplicar, na prtica, a teoria pedaggica de Rousseau,
exposta em Emlio. O mrito de Pestalozzi descrito por Thomas
Giles (1989, p. 189) assim:
[...] apesar das amargas derrotas sociais, conseguiu formular uma
pedagogia modelo para a escola elementar secular moderna. O
que, alm de outras contribuies revolucionrias ao processo
educativo, lhe garante lugar de destaque na histria da educao
ocidental.
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cebe que o objeto diante dela no algo estranho a ela, mas ela
mesma, torna-se autoconscincia; com efeito: autoconscincia a
descoberta que o em-si do objeto a prpria conscincia, de que a
conscincia a prpria verdade (HEGEL, 1973, p. 152).
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2) A Modernidade manifesta progressivo rompimento dos paradigmas econmicos e polticos vigentes no modelo esttico da poca medieval. Leia:
Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro
no se nutrem nem se alimentam muito mais que isso; a cincia
passa assim de mo em mo, com o nico objetivo de entender os
outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a qualquer
uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora.
Indique a autoria do trecho anteriormente descrito:
a)
b)
c)
d)
e)
Plato.
Aristteles.
Toms de Aquino.
Karl Marx.
Michel Montaigne.
Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante
que voc confira o seu desempenho, a fim de que possa saber se preciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas anteriormente:
1) c.
2) e.
3) c.
4) c.
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12. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc conheceu a importncia da poca
moderna para a educao, examinou a reestruturao da escola
moderna, verificou as principais vertentes pedaggicas da Modernidade e investigou a relao entre o processo de formao
individual e de formao social.
Nesse sentido, estudou as principais correntes filosficas
da Modernidade e os principais aspectos histricos que geraram
as profundas mudanas que caracterizam a passagem do perodo
medieval para o perodo moderno, tais como: o reformismo religioso e o Iluminismo.
O impacto desses fatores histricos e filosficos na educao
foi enorme. Gerou uma confiana extraordinria na formao de
um homem racionalmente potente, que, pelo uso maduro de suas
capacidades terico-cognitivas, iria criar uma sociedade mais justa
e feliz.
No entanto, esse ideal de realizao racional do humano no
conseguiu alicerar a sociedade que almejava. Estouraram as guerras e uma nova poca surgia. J no confiantes na fora da razo
em conduzir o homem sua perfeio, surgem propostas com as
de Nietzsche, Marx, entre outros.
Tais propostas configuram o novo norte da educao contempornea, influenciando no s esta, mas todas as reas da cultura humana.
13. E-REFERNCIA
KANT, I. Resposta pergunta: o que o Iluminismo?. Disponvel em: <http://www2.crb.
ucp.pt/historia/kant.pdf>. Acesso em: 13 jul. 2011.
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