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FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO EM HISTRIA
Goinia
Fevereiro, 2014
[X] Dissertao
[ ] Tese
Nenhum
Programa de Reestruturao das Uni- Sigla:
REUNI
versidades Federais
Brasil
UF: GO
CNPJ:
Ver o outro nos prprios olhos: A revista Braslia e o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul
(1942-1949).
Palavras-chave:
rea de concentrao:
Culturas, Fronteiras e Identidades
Data defesa: (dd/mm/aaaa)
27/02/2014
Programa de Ps-Graduao:
Programa de ps-graduao em histria
Orientador (a):
Elio Cantalicio Serpa
E-mail:
ecserpa@gmail.com
Co-orientador (a):*
E-mail:
*Necessita do CPF quando no constar no SisPG
[ ] NO1
Havendo concordncia com a disponibilizao eletrnica, torna-se imprescindvel o envio do(s) arquivo(s) em
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__________________________________ ______
Assinatura do (a) autor (a)
Neste caso o documento ser embargado por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo suscita
justificativa junto coordenao do curso. Os dados do documento no sero disponibilizados durante o perodo de
embargo.
Goinia
Fevereiro, 2014
Goinia
Fevereiro, 2014
DEDICTORIA
AGRADECIMENTOS
Essa pesquisa foi realizada a partir do apoio de diversos amigos e familiares, que
merecem nessa breve nota o devido reconhecimento.
Ao professor lio por me introduzir no tortuoso mundo da academia. Agradeo pelas
crticas enriquecedoras, pela disposio e por sua confiana. Essa dissertao e tributria de
um verdadeiro trabalho de orientao que voc fez durante esses seis anos. S tenho o que lhe
agradecer. Sou grato aos professores Joao Alberto e No Freire Sandes pelas contribuies
imprescindveis na qualificao e por fazerem parte desta banca (respectivamente como
suplente e membro titular). Agradeo a disposio do professor Antn Corbacho Quintela em
compor a banca de defesa desta dissertao.
minha me pelo apoio em todas as fases da minha vida. Obrigado por ser essa
pessoa maravilhosa, uma verdadeira amiga que encontro para discutir e indicar livros, filmes,
frustaes e felicidades. Voc de longe a verdadeira responsvel por tudo que fiz e farei.
Aos meu irmos Murillo e Arthur, por expressarem em suas prticas cotidianas um
companheirismo to necessrio nesse momento de grandes transformaes em nossas vidas.
Espero que continuemos juntos em nossos coraes, no importa as distancias fsicas que
possam surgir. Ambos so definitivamente os meus melhores amigos.
Ao meu amor Camila (bota) s tenho a lhe agradecer por ser de fato uma
companheira nesse e em outros momentos. Sem a sua ajuda cotidiana, com leituras, correes
e incentivos, no sei se conseguiria ter o equilbrio que tive para finalizar essa dissertao. Te
amo profundamente.
meu tio Raimundo por me introduzir nas leituras filosficas desde a minha tenra
idade. E, tambm, pelo carinho, pelos nossos blues e por tudo aquilo que no cabe nesse
pequeno pedao de papel. Agradeo tambm s minhas primas-irms Luanna e Ana Terra.
minha v por sua sabedoria, e, por sua contribuio decisiva nos momentos mais
marcantes de nossas vidas. Agradeo tambm s minhas tias Amaurina e Marilia por suas
distintas contribuies desde a minha infncia, a despeito de qualquer divergncia que possa
ter surgido.
Aos professores David Maciel, Joo Alberto e todos aqueles que ao longo deste
curso deram diversas contribuies a minha formao. Agradeo ao grupo de estudos
organizado pelo professor Dr. David Maciel Histria, Teoria e Mtodo no Marxismo por
suas distintas contribuies para o meu crescimento. Agradeo tambm a antiga e a nova
diretoria da RTH que foram fundamentais para a minha formao enquanto historiador.
Agradeo o apoio de todos os colegas da graduao e ps-graduao nesse momento
difcil (Hober Lopes, Renato Gomes, Elisa, Roger, Paulo entre outros). Ao Marcio Antnio
Cruzeiro pela leitura do texto. S tenho o que lhe agradecer um verdadeiro amigo que
pretendo preservar por muito tempo. Agradeo tambm a reviso geral realizada pela Mariana
OFugi.
Aos meus amigos do dota, RPG e de conversas ao vento (Yuslei, Maxmiliano,
Franklin, Guilherme, Lucas, Cleber, Celio e outros) s posso lhes pedir desculpa por essa
grande ausncia.
Por fim, agradeo, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, pela bolsa de estudos, imprescindvel para a realizao dessa pesquisa.
O teu destino nunca haver chegada/O teu destino outra ndia e outro mar/E
a nova lusada apontada/A um pas que s h no verbo achar (Portugal, Manuel
Alegre, 30 anos de poesia. Lisboa: publicaes Dom Quixote, 1997).
10
RESUMO
11
ABSTRACT
12
SUMRIO
APRESENTAO ................................................................................................................. 13
CAPTULO I - EM TORNO DO NASCIMENTO DA REVISTA BRASLIA: A
POLTICA DO ESPRITO E A POLTICA DO ATLNTICO ....................................... 19
1.1. A Poltica do Esprito e a ofensiva salazarista na luta pela hegemonia cultural
........................................................................................................................................................... 21
1.2. Um breve retrospecto das relaes culturais luso-brasileiras: do ps-independncia
formao da Poltica do Atlntico no salazarismo ................................................................... 31
1.3. A poltica editorial luso-brasileira no salazarismo: do duplo centenrio (1940) revista
Atlntico (1942) ............................................................................................................................... 41
13
APRESENTAO
Para RAMOS DO (1999) em Portugal no perodo de 1933-1949, houve a formao de um dispositivo cultural
que buscou institucionalizar e unificar as distintas produes no seio do campo cultural, em diversos mbitos,
com o intuito de controlar e censurar qualquer expresso de dissenso e de glorificar as vozes a favor do regime.
Para um aprofundamento no tema, ver: RAMOS DO (1999); ROSAS (2001); ADINOLFI (2007).
2
Deixaremos de lado a produo que emerge no segundo momento da Revista Braslia (1950-1968), pois, alm
de fatores conjunturais desfavorveis a Portugal na sua relao com o Brasil, a partir de problemas diplomticos
(a despeito do Tratado da Amizade e Consulta assinado em 1953), h tambm o incio da guerra colonial, que faz
nascer uma nova forma de apropriao da imagem do Brasil enquanto filho prdigo, j que, a partir dessa nova
conjuntura, temos a teoria do luso-tropicalismo freyriano como a principal ideologia do salazarismo. Temos
tambm outra dimenso nacional e internacional, na relao entre Portugal e a imagem de suas colnias, j bem
mais instvel. Para maior compreenso deste perodo, ver: RAMPINELLI (2004).
14
Antnio Ferro (1885-1956) foi um importante intelectual modernista do regime salazarista, sendo um dos
poucos a ocupar cargos importantes e ter vinculaes diretas com a direita radical (entrevistou durante os anos
20 Mussolini, Primo de Rivera, entre outros). Durante o salazarismo, foi diretor do Secretariado de Propaganda
Nacional e tambm, posteriormente, do Sistema Nacional de Informao, sendo considerado o publicista do
regime (ADINOLFI, 2007:111). Para saber mais sobre sua trajetria institucional, em suas distintas fases, ver:
ADINOLFI (2007); LEAL (1994).
15
16
melhor as nuanas do projeto de lusitanizao do Atlntico Sul, que foi, como tentaremos
reiterar, uma das dimenses da ofensiva salazarista em defesa do seu imprio colonial.
Com relao literatura prvia, inexistem trabalhos que tratem da revista Braslia.
Entretanto, h um nmero considervel daqueles que estudaram as relaes luso-brasileiras ne
sculo XX. Objetivamos dar continuidade a uma bibliografia que buscou debruar-se sobre a
questo da importncia simblica e poltica das relaes luso-brasileiras no quadro do Estado
Novo portugus e brasileiro.
Dentre os trabalhos que se ocuparam da temtica, a partir de uma abordagem do
campo cultural, e em particular em acordos culturais e revistas institucionais de forma geral,
podemos citar: as dissertaes de mestrado de Alex Gomes Silva, Cultura luso-brasileira em
perspectiva: Portugal, Brasil e o projeto cultural da revista Atlntico (1941-1945) (2011), e
de Robertha Pedroso Triches, Os sentidos do Atlntico: A revista Lusitnia e a colnia
portuguesa do Rio de Janeiro (2011); e a tese de doutorado de Gisela de Amorin Serrano,
Caravelas de Papel: A poltica editorial do Acordo cultural de 1941 e o pan-lusitanismo
(1941-1949) (2009). Neles encontramos um eixo de anlise mais preocupado com as nuanas
da produo cultural emergida da Poltica do Atlntico a partir do estudo de revistas e
acordos institucionais entre ambos os regimes.
Nas reflexes de Elio Serpa em Portugal e Brasil: a escrita dos irmos
desavindos (2000), ''Brasil e Portugal nas revistas portuguesas'' (2001) e Revista Braslia:
ver o outro nos prprios olhos (2010), encontramos uma tentativa sistemtica de
compreender essas publicaes como locus de difuso da lusitanidade. Sendo assim, so
produes fundamentais para a anlise, por trabalharem a questo das relaes luso-brasileiras
por meio de peridicos. Com essa breve anlise da literatura do tema, percebemos que h
poucas anlises sobre a temtica das relaes luso-brasileiras no contexto do salazarismo em
especfico, e ainda h mais silncios (ou um vazio completo) com relao Revista Braslia.
necessrio que esse vazio seja preenchido para que possamos compreender melhor as
nuanas dos sentidos polticos e simblicos das diversas aproximaes entre Brasil e Portugal
nessa conjuntura.
A anlise da Revista Braslia e do projeto de lusitanizao do Atlntico Sul,
expresso nela e em outras produes, foi dividida neste texto em trs captulos. No captulo I
perscrutamos como a Revista Braslia foi somente uma das expresses de um projeto polticoinstitucional muito mais amplo, que surge como um desdobramento da Poltica do Esprito,
ou seja, como uma das tentativas do regime de criar uma cultura nacional fundada em um
17
suposto ethos lusitano, que se apresenta fundamentalmente atravs da sua pretensa vocao
colonial.
Dessa forma, a criao de uma poltica institucional entre Portugal e Brasil ao
longo dos anos 30 e 40 (com o protagonismo de Portugal), a chamada Poltica do Atlntico,
emerge da ofensiva do salazarismo em torno da proteo simblica e poltica do seu imprio
colonial, que se apropria da imagem do Brasil enquanto filho-que-deu-certo, com o intuito
de se defender dos ataques a sua capacidade colonizadora. Portanto, as produes culturais
que emergem desse mesmo fausto das relaes luso-brasileiras, e, em particular, daquelas
nascidas da poltica editorial do Acordo Cultural de 1941, esto imersas no iderio panlusitanista.
No captulo II demonstramos como o iderio pan-lusitanista, base ideolgica do
projeto de lusitanizao do Atlntico Sul, recorrente nos inmeros discursos encontrados no
interior da Revista Braslia. Inicialmente evidenciamos o projeto poltico-institucional por
meio de seus discursos inaugurais, problematizando a relao entre os intelectuais da Braslia
com o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul.
Por conseguinte, demonstramos a glorificao de uma srie de instituies
consideradas como espaos por excelncia da luso-brasilidade, a partir das sees A vida
do Instituto de Estudos Brasileiros, Crnicas e Discursos. Por fim, argumentamos sobre
como o projeto pan-lusitanista aparece ao longo de uma srie de narrativas que buscam
projetar uma poltica institucional luso-brasileira pragmtica, atravs de polticas concretas no
campo cultural e poltico.
J no captulo III, exploramos o mesmo iderio atravs da produo que esteve
inserida propriamente no campo historiogrfico. Em primeiro lugar, isso feito evidenciando
as relaes entre o campo historiogrfico e o salazarismo. Em um segundo momento,
direcionamos o foco na produo historiogrfica da Braslia com o intuito de salientar as
relaes entre essas produes e a defesa do discurso da unidade da histria entre Brasil e
Portugal.
Assim, demonstramos essa aproximao tanto a partir de estudos sobre um
passado longnquo atravs da construo de uma imagem crist e humana do processo
colonizador portugus no Brasil como tambm em anlises sobre temas recentes a partir
da proximidade entre o Estado Novo portugus e o brasileiro. A dissertao se desenvolver
dentro deste quadro geral.
18
Para um maior aprofundamento sobre a sua teoria da ao, a sociologia da prxis, ver : BOURDIEU (1983c;
1997).
19
O salazarismo foi um regime que emergiu no quadro da vaga autoritria dos anos 20-40 (PINTO, 2007), a
partir de um processo que se inicia com a crise da hegemonia republicana do ps I G. M. at a ascenso de uma
heterognea direita (liberalismo conservador, conservadorismo autoritrio e a direita radical) que realizara o
golpe militar de 1926. A partir de um processo inicial de instabilidade, o regime, sob hegemonia inicial de
Carmona com lenta passagem do poder para Antnio Oliveira Salazar, vai sendo gradativamente consolidado
dentro do mbito conservador, pelo alto, confrontando tanto as dissenses entre as direitas (conflito entre o
regime e os nacional-sindicalista sobre a liderana de Rolo Preto), como tambm os movimentos sociais
(republicanistas, anarquistas e comunistas) que se multiplicam no perodo (oposio republicana reviralhista e
20
se contra os ataques a sua suposta capacidade colonizadora, criando uma verdadeira rotina
nacional de exaltao do ser lusitano, atravs de uma srie de eventos, comemoraes,
congressos, revistas etc. As produes culturais emergidas do projeto de lusitanizao do
Atlntico Sul, como o caso da revista Braslia, fizeram parte desse processo de criao de
uma verdadeira aleluia nacional em torno dos valores eternos da lusitanidade. Entretanto,
para entender melhor as especificidades internas da Braslia e desse projeto, precisamos
adentrar com mais profundidade no espao social que os fez emergir.
Neste captulo, demonstraremos que o projeto de lusitanizao do Atlntico Sul,
expresso pela intelectualidade que concebia a revista Braslia e tambm pelos que nela
publicavam (como veremos no captulo II), presente em uma ampla gama de produes
culturais no mago da sociedade civil durante o salazarismo nos anos da Poltica do Esprito
(1933-1949). Portanto, para maior compreenso das condies de emergncia da revista
Braslia, preciso evidenciar as relaes entre essa poltica institucional luso-brasileira, a
chamada Poltica do Atlntico, e o projeto cultural salazarista, a denominada Poltica do
Esprito.
A Poltica do Esprito ir reproduzir, no seio da sociedade civil e poltica, uma
concepo mtica de nacionalidade transterritorial, cujo principal pilar o seu imprio
ultramarino. A inveno desse ethos lusitano ir se alimentar, por sua vez, de uma certa
representao do Brasil, o filho-que-deu-certo, para assim legitimar sua prtica colonial na
frica (como veremos a frente).
Desta forma, o turbilho de aes criadas no af de intensificar as relaes lusobrasileiras um dos desdobramentos da estruturao de uma poltica oficial do esprito no
salazarismo. A poltica de institucionalizao das relaes luso-brasileiras, que os prprios
intelectuais denominavam Poltica do Atlntico, foi, portanto, parte de um projeto maior de
a supresso do operariado no mbito da coero e consenso: conteno dos preos alimentares bsicos, proibio
dos sindicatos livres e perseguio constante). Arbitrando com grande autonomia, a partir de uma srie de
medidas, tanto os conflitos oriundos de suas elites como os conflitos vindos das classes subalternas (PINTO,
2007). sobre esta base heterognea das direitas polticas que o regime ir se equilibrar at mesmo depois de
sua institucionalizao com o Acto colonial (1930), a criao da Unio Nacional (1930) e a Constituio de
1933. Estes equilbrios sociais (ROSAS, 1986; 1990b; 1990b) iro durar at a sua crise com a economia de
guerra, intensificada por uma vulnerabilidade estrutural de Portugal ao mercado internacional, e
fundamentalmente britnico (MAXXWEL, 1999; ROSAS, 1986). Tal mercado inaugura um novo perodo do
regime muito mais instvel sob a ameaa da oposio republicana e sob o avano do operariado, que nos anos 30
aceitou o projeto corporativo-estatista do regime (MARTINHO, 2002). Nestes anos de bloqueio econmico, no
quadro da guerra, que se iniciara um perodo de instabilidade, que vai se apaziguando com uma violenta
ofensiva do salazarismo contra estes mesmos movimentos. no seio dessa instabilidade que o regime busca
difundir uma imagem harmnica e glorificante da portugalidade, por meio de uma srie de eventos, que
buscam reiterar a imagem desta como uma ilha de paz em meio ao caos europeu. O Brasil e a Poltica do
Atlntico esto relacionados a esta mesma tentativa de mostrar Portugal (ou os povos atlnticos) como
aqueles capazes de reconstruir o mundo aps esse perodo de caos, a partir do universalismo cristo portugus
(tese amplamente reiterada no seio da revista Braslia, como veremos nos captulos II e III).
21
1.1
Essa concepo da poltica cultural, apontada por Antnio Ferro, do esprito como
matria-prima a ser moldada segundo a defesa de um ressurgimento, to cara aos fascismos,
prpria da pretenso totalizante, que a poltica cultural do salazarismo assume nessa
conjuntura. Tal poltica busca instituir, em um mbito estritamente esttico7, uma concepo
harmnica das relaes sociais que supostamente dissolve o conflito de classe.
22
Para realizar tal pretenso, o Estado Novo portugus projeta em seus discursos ao
longo dos anos 30 e 40 um ethos portugus, condizente com essa perspectiva da harmonia
social. Difunde no perodo um discurso agressivo e combativo, apesar das suas fissuras e
nuanas internas8, que produz e institui uma memria histrica, de tipo nacional, que pretende
ser ontolgica e cientfica frente a qualquer memria desviante (ROSAS, 2001: 1033).
Para Fernando Rosas o salazarismo unia um
(....) peculiar casamento dos valores nacionalistas de matriz integralista e
catlica conservadora com as influncias radicais e fascistizantes recebidas
da guerra civil da Espanha e do triunfal ascenso dos fascismos e do
hitlerismo na Europa, ainda que esta segunda componente se possa sentir (...)
menos ao nvel da dogmtica dos contedos, mas sobretudo no tocante
definio dos alvos dos instrumentos, dos mtodos e da iconografia que
acompanharam o seu enunciado e inculcao (ROSAS, 2001: 1034).
Assim, na encenao coletiva que o fascismo encontra o meio de transfigurar o discurso (BERNARDO, 2004:
739).
8
Para entender algumas disfunes da Poltica do Esprito do Estado Novo na conjuntura das dcadas de 30 e
40, ver: RAMOS DO (1999) e ADINOLFI (2007).
9
As funes do regulamento, interno e externo, que regiam o Secretariado de Propaganda Nacional so claras
com relao a prtica ativa de instrumentalizao do campo cultural em relao ao regime. Suas funes se
direcionavam, explicitamente em seu regulamento, no controle sistemtico da produo cultural que se produzia
dentro ou fora de Portugal, ver: RAMOS DO (1999).
23
Para
GUIMARES
(2009),
Poltica
do
Esprito
assentava-se
Como tambm reitera o seu principal arauto, Antnio Ferro, ao explicitar a sua
concepo de uma produo cultural que fosse politizada e defensora dos valores do regime:
Poltica do Esprito no apenas (...) fomentar o desenvolvimento da
literatura, da arte e da cincia, acarinhar os artistas e os pensadores, fazendoos viver numa atmosfera que lhes seja fcil criar. Poltica do Esprito
aquela que se ope fundamentalmente e estruturalmente poltica da
matria. Poltica do Esprito (...) estabelecer e organizar o combate contra
tudo o que seja o esprito (...) Defender a politica do esprito combater
sistematicamente, obra da vida ou obra da arte, tudo o que feio, grosseiro,
bestial, tudo que malfico, doentio, por simples volpia ou satanismo
(FERRO apud QUADROS, 1963: 126).
24
25
26
27
O salazarismo buscou, a partir dessas medidas, uma maior centralizao polticoadministrativa de suas colnias, materializando essa pretenso por meio de um novo quadro
jurdico-institucional, com a eliminao da figura dos altos comissrios, substitudos pelos
governadores gerais com autonomia e poderes bastante reduzidos (ROSAS, 1986: 91). A
partir dessa nova institucionalidade, a poltica imperial liberal d lugar a outra de carter mais
centralizador (CASTELO, 1999: 46). O Estado Novo consubstanciou, atravs dessa
pretenso, todo um aparelho estatal a servio do domnio e modernizao do imprio. Esta j
vinha sendo idealizada e buscada a lentos passos desde o fim do sculo XIX11.
Concomitante a essa ofensiva poltica e jurdica, h, no plano econmico, uma
maior centralizao financeira da poltica colonial no governo metropolitano e no ministrio
das colnias. Ocorre a nacionalizao da explorao colonial e o reforo da poltica do pacto
colonial, o que ameniza a preocupao do regime com o equilbrio entre os interesses
econmicos da burguesia metropolitana e os da burguesia colonial (ROSAS, 1995: 21-2). Tais
interesses quase sempre servem s elites metropolitanas em desfavor dos colonos, que so um
setor demasiado frgil para servir de contrapeso (VALENTIM, 2000: 217).
A nacionalizao dos mercados coloniais foi propiciada pelo abrandamento das
presses externas, em razo da crise de 1929, fazendo com que o regime revogasse o sistema
de ''porta aberta'', institudo pelos vencedores da 1 Guerra mundial, substituindo-o pelo
regime do pacto colonial (ROSAS, 1986: 90). Essa pretenso consubstanciou-se a partir do
fim da autonomia financeira das colnias, menos liberal e mais protecionista (ROSAS, 1986:
109).
Em suma, o Acto Colonial significa uma verdadeira transformao da poltica
imperial em um mbito econmico e poltico. Fernando Rosas sintetiza o significado e
importncia deste da seguinte maneira:
O ato colonial define, assim, o quadro jurdico-institucional geral de uma
nova poltica para os territrios sob dominao portuguesa. Dentro da opo
colonial global do Estado portugus, abre-se uma fase imperial,
nacionalista e centralizadora, fruto de uma nova conjuntura externa e interna
e traduzida numa diferente orientao geral para o aproveitamento das
colnias (...) Sem subestimar a importncia poltica e econmica do psguerra para a poltica colonial portuguesa, continua a parecer-nos adequado
assinalar o marco do Acto Colonial como um momento privilegiado de
mudana de rumo na colonizao portuguesa no sculo XX. No s poltica,
ideolgica, institucional e administrativamente esse um decisivo ponto de
alterao da estratgia colonial vigente, como economicamente a se iniciam
11
Para uma maior compreenso desta busca por modernizar almejada por certos setores da intelligentsia
portuguesa desde o fim do sculo XIX (atravs de intelectuais como Nortom de Matos e outros), ver:
VALENTIM (2000); ADELINO (1991).
28
O Estado Novo nos anos trinta desencadeou uma ampla campanha com o objetivo
de criar e difundir uma mentalidade imperial que estivesse presente no conjunto do povo
portugus (VALENTIM, 2000: 189). Segundo Omar Ribeiro Thomaz:
(...) o perodo ureo da ideia de Imprio em Portugal foi o das primeiras
dcadas do salazarismo. Entre o Ato Colonial de 1930, a institucionalizao
do Estado Novo em 1933 e os anos subsequentes Exposio do Mundo
Portugus em 1940, encontraremos uma srie de manifestaes culturais que
procuraram fazer de Portugal um grande imprio colonial. Congressos,
literatura e exposies tinham como objetivo provar a existncia de um
saber colonial portugus, e ao mesmo tempo, fazer com que um conjunto
29
Esse saber colonial, apontado pelo autor, um dos grandes centros de atrao de
um amplo espectro da intelligentsia portuguesa que tinha sua ao vinculada a uma srie de
instituies produtoras e reprodutoras deste mesmo saber (THOMAZ, 2002: 84). O Ministro
das colnias, Francisco Jos Vieira de Carvalho, em um discurso na abertura da conferncia
da Alta Cultura Colonial em 1936, deixa muito claro a centralidade dos intelectuais na difuso
do projeto imperialista portugus:
Sem a colaborao ntima, fecunda, dos homens de pensamento e dos
homens de ao, sem a projeo da ideia sobre a realidade concreta, Portugal
nunca teria sequer iniciado a sua ao colonial, apoteose de um povo
heroico, orgulho desta nao nimbada de glria, cujo fruto magnfico so os
mundos que deu ao mundo. Foi uma conjugao da cincia com a ao, do
pensamento com a combatividade que tornou possvel toda a nossa
esplendorosa obra colonial (Francisco Jos Vieira de Carvalho apud
THOMAZ, 1996: 88).
Para SAID (2007), os imprios, alm da ofensiva propriamente blica e de um domnio burocrtico-militar,
tambm estruturaram uma ofensiva simblica que cria uma espcie de saber colonial, um saber voltado para a
legitimao da ao imperial. Pensa a durabilidade da dominao colonial atravs dos conceitos de hegemonia e
sociedade civil, ambos apropriados do universo categorial gramsciano (SAID, 2007: 34).
30
31
Para uma anlise aprofundada destas instituies criadas com o objetivo de difundir a cultura colonial, ver:
CATROGA (1996); THOMAZ (1996; 2002).
32
privilegiou a reproduo de um discurso que deu nfase ideia de continuidade entre Brasil e
Portugal, visibilizada em uma vida histrica comum (a presena dos emigrados portugueses) e
em um passado compartilhado. Todos os aspectos negativos do processo formativo brasileiro
so esquecidos (o domnio colonial, a explorao, a violncia do escravismo em virtude da
expanso comercial) em prol de um presente que se constri atravs do projeto civilizador
europeu, possibilitado pela matriz lusitana (FREITAS, 2005: 122).
A despeito dessa lusofilia por parte da intelectualidade brasileira houve tambm
um forte anti-lusitanismo, que ser um dos grandes obstculos para a concretizao das
aproximaes entre Brasil e Portugal, a gerar mltiplos confrontos materiais e/ou simblicos,
que se arrastaram ao longo do sculo XIX, at o inicio do XX14. O jacobinismo, emergido no
fim do sculo XIX ao incio do XX, foi o maior representante desse anti-lusitanismo. Atravs
de seus rgos representativos, O Jacobino e A Bomba centralizados no Rio de Janeiro
por esta ser na poca a cidade com a mais densa imigrao de portugueses 15 , condenavam a
colonizao e a presena dos portugueses na vida poltica, econmica e social do Brasil.
Com um discurso ofensivo, acusavam os portugueses de todos os males que
afligiam a sociedade brasileira, transformando-os em verdadeiros bodes expiatrios de uma
sociedade urbana extremamente desigual (TRICHES, 2007: 5). A presena desse antilusitanismo, fundamentalmente nos anos iniciais da Repblica, propiciou um xenofobismo
que gerou um verdadeiro repdio aos portugueses, e, por vezes, perseguies, como os matagalegos (MOTA, 2010: 61).
As relaes luso-brasileiras, no sculo XIX at o inicio do sculo XX, foram
demarcadas tanto pela lusofilia, no seio do campo cultural, quanto pelo anti-lusitanismo, em
certas prticas cotidianas e tambm por parte da intelectualidade do perodo. Essas duas
grandes linhas no Brasil se digladiaram simbolicamente pelo papel do portugus no Pas. Para
Tania Maria Tavares e Lucia Maria Bastos:
De Varnhagem a Azevedo e de Ramos a Malheiro Dias, so duas linhas que
se destacam: de um lado, a busca de uma brasilidade por meio da rejeio
cada vez mais generalizada e intensa da herana portuguesa por setores da
elite (...) do outro, a constante presena do elemento portugus no cenrio
nacional, que se soube desdobrar, a partir de fins do sculo passado em um
14
Este anti-lusitanismo permanece atravs do esteretipo do portugus: o comerciante rico, explorador e usurrio,
como tambm do imigrante burro de carga (SOUZA, 2005: 143). Tal anti-lustianismo permeia tanto as elites e
meios intelectuais (Manoel Bonfim e os jacobinos de forma geral) como nas classes subalternas (as piadas de
portugus), ver: ROWLAND, 2001; SOUZA, 2005; TRICHES, 2009; LESSA, 2002.
15
No fim do sculo XIX h um aumento exponencial de emigrados portugueses para o Brasil, em decorrncia da
crise social e econmica do Portugal do fim do sculo. Sobre este momento da imigrao, ver: LOBO (2001).
33
34
35
Segundo Carmem G. Bourget Schiavon (2007), as relaes culturais lusobrasileiras, alm de ganharem um carter institucional no perodo, so muito mais
impulsionadas pelo lado portugus do que pelo brasileiro (SCHIAVON, 2007: 116). Apesar
do interesse brasileiro em afirmar Portugal no ntimo de sua tradio poltico-cultural, do
lado portugus que uma srie de prticas institucionais criada, na inteno de congregar
Portugal e Brasil. Para SCHIAVON (2007):
(...) com a institucionalizao do Estado Novo no Brasil, inaugurou-se um
novo perodo nas relaes luso-brasileiras, afinal, os traos ideolgicos
comuns, associados s ligaes histrico-culturais e ao expressivo nmero
de portugueses residentes no Brasil, aproximaram os dois pases e
permitiram uma intensificao nas relaes entre os dois pases. Todavia,
cabe mencionar que este processo de aproximao foi capitaneado por
Portugal. Esta liderana fica clara na medida em que se considera que os
mais importantes passos nesta direo, como a vinda da Embaixada especial,
chefiada pelo escritor Jlio Dantas do trabalho desta resultou o acordo
cultural luso-brasileiro , a criao da Revista Atlntico, o encaminhamento
da misso comercial ao Brasil, entre outros fatores, foram iniciativas diretas
do governo portugus (SCHIAVON, 2007: 286-287).
36
37
Freyre evidencia claramente neste trecho como os seus escritos so, at o perodo,
fruto do esforo de revivificar a contribuio do portugus na formao social brasileira. Tal
estudo, segundo ele, poderia contribuir para o confronto s diversas ameaas cultura
nacional, to arraigada mestiagem de matriz lusa. Para Freyre, a tica do colonizador
portugus (no sem deficincias e contradies) define uma tendncia social na colonizao
lusitana: a plasticidade e a compreenso tnica do heterogneo (FREYRE, 1942: 25). Ainda
16
Freyre neste momento no era to conhecido como nos anos 50, quando a sua concepo luso-tropical do
mundo portugus servia como a principal base ideolgica do regime. Entretanto, a sua obra ser lida no campo
cultural por uma srie de intelectuais, e pode ser considerada, ainda no perodo, uma das maiores racionalizaes
da concepo transnacional de lusitanidade esboada desde os primrdios do nacionalismo lusitano. Para
compreender melhor sobre a trajetria institucional de Freyre, ver: PINTO (2009); CASTELO (1999).
38
segundo o autor, o elemento lusitano legou, para a formao social brasileira, a continuao
de uma experincia sui generis de democratizao tnica, que se processa desde os primrdios
da colonizao (FREYRE, 1942: 79).
Em O mundo que o portugus criou (publicado em 1942), Freyre (2010) analisa
o mundo lusitano, dentro do qual o imprio portugus representa, para alm de uma dimenso
meramente econmica e poltica, tambm uma realidade psicossocial (FREYRE, 2010: 17).
Por existir uma realidade lusada (Freyre ainda no fala em realidade luso-tropical), que tem
em sua particularidade uma srie de contribuies para o mundo (a democracia tnica, por
exemplo), era preciso defender-se contra formas de imperialismos culturais, sendo o Brasil a
parte mais viva e mais destacada do mundo que o portugus criou (FREYRE, 2010: 24).
Segundo Freyre, em uma viso amenizadora do processo colonizador portugus:
(...) O portugus foi por toda parte, mas sobretudo no Brasil,
esplendidamente criador nos seus esforos de colonizao. A glria do seu
sangue no foi tanto a de guerreiro de colonizao que conquistasse e
subjugasse o brbaro para os dominar e os explorando do alto. Foi
principalmente a de procriador europeu nos trpicos. Dominou as
populaes nativas, misturando-se com elas e amando com gosto as
mulheres de cor (FREYRE, 2010: 25).
39
heri (PAULO, 2000: 106). O emigrante, ao se translocar para o Brasil, no perde sua
identidade, pois Brasil e Portugal so, nesse discurso, uma s ptria (PAULO, 2000: 94).
O discurso da identidade comum pan-lusitanista tem uma forte representatividade
no seio dos grupos de emigrados portugueses no Brasil. tambm difundido por rgos
como: o Real Gabinete Portugus de Leitura; a Sociedade luso-africana do Rio de Janeiro; o
Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura; os peridicos Ptria Portuguesa, Dirio Portugus,
Voz de Portugal; entre outros, que tambm eram, em geral, pr-salazarismo17.
Em um mbito mais informal, houve tambm aproximaes dissonantes ao
salazarismo, no mago da colnia portuguesa no Brasil, que se vinculavam tanto oposio
republicana emigrada para o Brasil, como em trocas culturais oriundas de uma produo
cultural subversiva (fundamentalmente literria)18. Em suma, percebemos nessas narrativas
claramente lusfilas, como em Augusto da Costa, Gilberto Freyre (e em outros no citados), e
tambm na propaganda oficial do regime ao emigrado portugus no Brasil, a verbalizao de
uma espcie transterritorial de nacionalismo, no qual o Brasil (atravs de sua participao
espiritual) pea chave.
Embora a poltica de aproximao cultural fosse de suma importncia para a
intensificao das relaes entre o Estado Novo portugus e brasileiro, estas no se reduziam
somente a um reforo ideolgico do imprio, ou seja, pretenso de criar uma identidade lusa
entre colnias e ex-colnias, pois, ancorado na Poltica do Esprito, tambm havia um
interesse mais pragmtico.
Essa dimenso da Poltica do Atlntico se fundava na defesa de questes como
a imigrao e na sonhada busca pela lusitanizao do Atlntico Sul, a partir da unio
comercial entre Lisboa, Rio de Janeiro e Angola, transformando o Atlntico, com base na
reivindicao do direito histrico lusitano sobre este (RAMOS, 2001: 362), no mare
nostrum portugus. O protocolo adicional ao tratado de comrcio e navegao em 1933, e a
misso comercial de Portugal ao Brasil em 1938 so exemplos claros da busca do lado
portugus de afirmar relaes fundadas por interesses econmicos (SCHIAVON, 2007: 144).
Em suma, essas aproximaes, impulsionadas por questes materiais e simblicas,
evidenciam os mltiplos interesses do salazarismo sobre o Brasil, interesses que eram ligados,
fundamentalmente, a uma busca por alar-se como arauto da civilizao, tendo o passado e a
17
Para compreender mais profundamente sobre a questo da emigrao portuguesa para o Brasil no salazarismo,
ver: PAULO (2000); LOBO (2001); TRICHES (2011).
18
Sobre estas vises dissonantes dos emigrados portugueses, e a relao destas com trocas subversivas na colnia
portuguesa no Brasil em rgos como o Boletim do Centro Republicano Afonso Costa, ver o ltimo captulo de
PAULO (2000). Sobre as trocas de literatura subversiva, ver: ANDRADE (2009).
40
lngua como carro chefe de suas glrias. Entretanto, essa presena de Portugal no Brasil
mental, nem sempre encontrava consenso entre a intelectualidade brasileira.
A memria histrica hegemnica no perodo, no Brasil, na busca pela autonomia
nacional, buscou individualidades como elementos fundantes da identidade nacional: lngua,
raa, territrio e religio (SERPA, 2003: 261) tornam-se pressupostos para efetivar essa
autonomia do esprito, criando, a partir dessa busca, dissensos com a pretenso da suposta
unidade espiritual luso-brasileira. Para Portugal, a afirmao da autonomia brasileira tirava
a continuidade de seu passado glorioso no presente.
Ser colonizador e negar-se colonizado engendram diversas formas de lidar com o
passado, confrontando-o com os nacionalismos e criando as identidades nacionais a partir
desses enfrentamentos. Pelo lado da ex-metrpole busca-se continuidade/permanncia do
legado, enquanto a ex-colnia busca o afastamento.
tendo como base esse conflito entre continuidade e permanncia do legado, que
o regime salazarista, a partir dos seus intelectuais, avaliou o ''filho prdigo'', desmentindo a
escrita deste quando houvesse ''desvios'', e endossando-a e glorificando-a quando identificasse
consenso com a memria histrica que o salazarismo queria legitimar, ou seja, a memria do
Brasil enquanto ''filho-que-deu-certo''. na imagem do ''filho prdigo'', autenticada a partir de
processos escritursticos do esquecimento e da rememorao, que os intelectuais orgnicos do
regime alimentaro a mitologia imperial, to necessria como base de consenso social.
Essa imagem foi representada ao longo dos anos 30 e 40 atravs de polticas que
visavam a, explicitamente, estreitar os laos entre Brasil e Portugal, dando aos intelectuais o
papel de difundir o discurso de uma lusitanidade essencialista, que rompia as barreiras do
espao/tempo para assim poder agregar, atravs de uma cultura comum, at mesmo aqueles
politicamente separados.
O regime salazarista, para fomentar essa imagem comum entre Brasil e Portugal,
criou uma srie de espaos e eventos com o objetivo de aproximar os dois pases, sendo os
principais: o acordo ortogrfico de 1931; a inaugurao do Instituto Luso-Brasileiro de Alta
Cultura, em 1935; a criao da Sala do Brasil na Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, em 1937; a participao do Brasil como ''nao irm'' nas comemoraes
centenrias, a partir de sua presena na Exposio do Mundo Portugus e no Congresso LusoBrasileiro de Histria, de 1940; a transformao da Sala do Brasil em Instituto de Estudos
Brasileiros e a criao da Embaixada Extraordinria de Portugal, no Rio de Janeiro, a
assinatura do Acordo Cultural Luso-Brasileiro, a criao da ''Revista Atlntico, como rgo
do Sistema Nacional de Informaao e do Departamento de Imprensa e Propaganda, todos em
41
42
Portugal, e fazem emergir, atravs desse turbilho de prticas (mais retrico do que prtico),
uma srie de produes, no seio do campo cultural, que so diretamente vinculadas a
instituies de ambos os regimes (e em particular o Departamento de Imprensa e Propaganda
e o Secretariado de Propaganda Nacional /Sistema Nacional de Informao).
Para Omar Ribeiro Thomaz, o duplo centenrio foi o espao19 por excelncia de
consagrao da comunidade lusitana, atravs da reproduo, em narrativas verbais e noverbais, de um saber colonial defensor do imprio (THOMAZ, 2002: 273). Foi nas
comemoraes do duplo centenrio que a defesa da comunidade lusitana ganhou de fato fora
simblica e uma maior publicidade, com a exaltao, ao mesmo tempo, aos anos do
nascimento, do renascimento e apotetico do ressurgimento (ACCIAIOULI, 1998: 114).
Esse evento considerado por alguns historiadores como o ponto culminante da
consolidao e estabilizao do Estado Novo inaugurado em 1933-1934 (ROSAS, 1990a: 36).
Existia, portanto, uma estratgia simblica em torno dele, j que, Portugal, ao iniciar as
comemoraes, buscou apresentar-se como uma ilha de paz no mundo em guerra (ROSAS,
1990a: 37), discurso que reiterado em diversas narrativas do perodo20, e tambm nas
produes resultantes do evento.
Na Exposio do Mundo Portugus, esteve presente o discurso da capacidade
realizadora do portugus, atravs da glorificao da vocao colonial portuguesa, a partir dos
feitos histricos da comunidade lusitana no longo da histria (ACCIAIOULI, 1998: 124).
Para Maria Isabel Joo:
Analisada numa perspectiva global, a iconografia destes centenrios
procurava transmitir uma ideia da superioridade dos portugueses e da sua
cultura. Os heris e as cenas evocadas ilustravam vitrias que tinham
colocado os seus protagonistas principais numa situao privilegiada e de
domnio sobre o mundo (...) os smbolos mais utilizados (...) nestas
representaes foram as armas nacionais e a cruz de cristo (...) ao contrrio
do que o discurso apologtico procurou fazer e crer, a perspectiva da
imagem e da mundividncia que lhes estava subjacente nunca foi ecumnica
ou universalista. O lugar do outro nesta iconografia era, em geral,
secundrio, decorativo ou ilustrativo da projeo dos portugueses no mundo
(JOO, 2002: 498).
19
Poderamos citar para alm do Duplo Centenrio as exposies internacionais e as comemoraes nacionais
como espaos da defesa e difuso do habitus nacional portugus. A exposio de Lisboa em 1936 em
comemorao ao ano X da revoluo nacional, as exposies em Paris, Nova Iorque e S. Francisco so
exemplares deste intuito. Para compreender melhor estes eventos, ver: ACCIAIOULI (1998); JOO (2002).
20
A mdia em geral foi unnime com relao perspectiva de um Portugal livre da guerra, e que se mantinha
neutra, por um suposto ethos pacifista e cristo Para melhor entendimento, ver: LEHMKUHL, 2011.
43
21
Na revista Braslia os livros publicados sobre o duplo centenrio pela editora das comisses dos centenrios em
Portugal e no Brasil so exaustivamente exaltados, a saber: A lngua portuguesa no Brasil, de Raimundo
Jacques; Comisso dos centenrios de Portugal; Tcito portugus, de D. Francisco Manuel de Mello; Vida e
morte Dittos e feytos de El-Rei Dom Joo IV. Rio de Janeiro. Comisso brasileira dos centenrios portugus,
1940; Eugenio de Castro. Dirio da navegao de Pero Lopes de Sousa 1530-1532: estudos crticos. Edio da
Comisso Brasileira dos Centenrios Portugueses; Joaquim Ribeiro. O folclore da restaurao. Publicao da
Comisso Brasileira dos Centenrios Portugueses; Osvaldo Orico. A sombra dos Jernimo; Veiga de Carvalho.
Ntulas camonianas.
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45
46
47
Para ns, existe uma cultura lusada mundo supra-nacional formado por
Portugal, pela grande nao sulamericana e pelas naes em potncia, a que
a ao portuguesa, do sculo de Quinhentos para c, deu origem (Jos
Osrio de Oliveira. Revista Atlntico, n.1, 1942, apud SERRANO, 2009:
15).
48
Segundo Pinto de Carvalho, ao explicar o sentido do vocbulo que d nome a revista, o termo Braslia nasce
para denominar a terra descoberta. Para este: (...) o termo Braslia figura desde 1520 no Globo de
SCHONER, no qual a Amrica designada com a legenda Amrica uel Braslia siue papagalli terra - 'Amrica
ou Brasil ou terra dos papagaios'... Interessa-nos, sim registrar a forma latina do vocbulo, inteiramente de
acordo com o gnio da lngua do Lcio. provvel que antes de 1520 essa forma haja sido empregada por algum
escritor, pelo que apontamos a data de 1520 sob muita reserva (CARVALHO, 1943: 389).
49
50
pela Diviso de Cooperao Intelectual do Ministrio das relaes exteriores do Brasil, rgo
que elogiado em diversos momentos da revista.
De forma geral, as preocupaes especficas desses intelectuais de Coimbra
referem-se, nos quatro primeiros volumes (1942, 1943, 1946 e 1949), questo da Lngua, da
Literatura e da Histria, mas no se reduzem a isso. A Braslia foi, fundamentalmente, uma
revista institucional, com estreitas vinculaes com o salazarismo (como veremos a frente) 23,
e voltada para um pblico acadmico. Apresenta ao leitor em suas diversas sees, no que
concerne anlise da produo acadmica brasileira, dois lugares de produo de textos: um
ocupa-se da publicao de artigos sobre Brasil e Portugal e o outro destina-se crtica sobre a
produo intelectual brasileira e tambm portuguesa. Diversos campos do conhecimento so
analisados por uma grande variedade de intelectuais ligados direta ou indiretamente
Universidade de Coimbra e, em particular, Faculdade de Letras.
Alm da divulgao da produo intelectual brasileira, a publicao tambm
narrou os diversos atos institucionais em torno da comunidade lusada, difundindo nas
sees: A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, Conferncias, Crnicas,
Antologias, as diversas aes, discursos e produes em torno do fortalecimento de
instituies, formais e informais, em prol das relaes luso-brasileiras. Providncia Costa
(diretor da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra no momento) sintetiza essas duas
tarefas, nas pginas iniciais do primeiro volume da Braslia:
Braslia o rgo do Instituto de Estudos Brasileiros da Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra e tem por fim estreitar as relaes
culturais entre Portugal e o Brasil, quer divulgando no imprio portugus
nomes ilustres do pas irmo, quer contribuindo para melhor conhecimento
do mundo brasileiro e dos seus valores e para esclarecimento de problemas
histricos, literrios ou cientficos referentes ao Brasil e s suas
plurisseculares relaes com Portugal. Com a publicao desta Revista,
cumpre o I. E. B rdua tarefa, mas realiza ao mesmo tempo nobre e grata
aspirao, e, confiando a sua direo prova da competncia de um dos seus
mais ilustres professores quis a Faculdade de Letras no s significar o alto
apreo em que tem as relaes luso-brasileiras, mas, ainda, como lhe
competia, assegurar Revista o mais elevado nvel cientfico e literrio. O
primeiro volume de Braslia de pura homenagem ao Brasil (...) Possa
Braslia contribuir para que os dois povos se sintam cada vez mais
orgulhosos de seu passado comum glorioso, vivam cada vez mais
23
Nos anexos 7, 8, 9 10 evidenciamos um quadro de autores onde e possvel visualizar as relaes institucionais
entre os intelectuais que publicavam na Braslia e o regime. Entre aqueles que publicam nesta encontramos:
professores e alunos universitrios (a grande maioria de Coimbra), bibliotecrios, e, como bastante recorrente,
funcionrios do governo (Agentes gerais da colnia, ministros, militares, etc).
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54
2.2. Do Instituto de Alta Cultura (1935) revista Braslia (1942): as instituies da lusobrasilidade nas pginas da Braslia
Muitas tem sido as tentativas de reunir nas mesmas pginas a cooperao
espiritual luso-brasileira. Nenhuma, porm, alcanou expresso to
completa, to lcida, to perfeita como a de Braslia (Joo Neves da
Fontoura, 1946: 1).
24
relevante mencionar que tambm existiam na outra margem do Atlntico instituies que buscavam o
intercmbio luso-brasileiro, como o Liceu Literrio Portugus e o Instituto de Estudos portugueses do Liceu
Literrio Portugus de Leitura dirigido por Afrnio Peixoto e financiado pela Fundao Jose Gomes Lopes
(difusora da cultura portuguesa no Brasil). Estas instituies so tambm fomentadas, em parte, por emigrantes
portugueses. Para mais detalhes, ver Paulo (2000).
55
Para Afrnio era preciso dar continuidade a esse sentimento, arraigado ao carter
nacional luso-brasileiro, atravs de instituies que dessem sentido a esta luso-brasilidade
difusa (PEIXOTO, 1942: 538). Afrnio Peixoto finaliza seu discurso ressaltando as
potencialidades que o Instituto carregava, expressando da seguinte forma seus anseios com
relao ao Instituto:
Que este Instituto, que ora aqui se inaugura, seja mais um liame de alma
pela cultura, represente simbolicamente todos os brasileiros que no podem
atravessar o Oceano, repetindo a aventura da descoberta e da colonizao, e
represente mais ainda a saudade dos portugueses de l, outros como eu,
que no alcanam a ventura que me cabe nesta hora, to augusta, para mim,
que me bastaria ambio com que encher a vida: entrar de novo, minha
casa; inclinar-me devotadamente lareira; lembrar-me comovidamente de
todos que se foram, e que me recorda a memria com orgulho; e estender as
mos e o peito ao encontro dos vossos, em que sinto viver o gesto e bater o
corao, de minha gente... (PEIXOTO, 1942: 538-539).
56
meados dos anos 20 a partir do apoio do professor Mendes dos Remdios (que tambm ir
levantar a Sala Americana, Sala Germanista e a Sala Romnica), sugerindo que os livros
brasileiros da biblioteca geral de Coimbra fossem enviados a essa mesma sala
(GUIMARES, 2009: 143). Tais salas foram espaos de estudo e divulgao de determinada
nao em instituies de ensino superior, subsidiadas pelo Institut Internacional de
Coopration Intellectualle, rgo vinculado Sociedade das Naes (GUIMARES, 2009:
143).
Os recursos para manuteno e estruturao da Sala do Brasil foram oriundos do
mecenato de Teixeira de Abreu (1865-1935) at meados dos anos 30. Aps essa poca, a
situao da sala ficou precria em relao s salas de outros pases. As salas representativas
da Itlia, Espanha, Frana e Alemanha detinham um acervo muito mais amplo e conservado.
As duas ltimas, inclusive, se transformaram em institutos na dcada 30 (GUIMARES,
2009: 146).
somente com a iniciativa do embaixador brasileiro em Portugal, Arajo Jorge,
que as colees de livros foram transformadas em uma biblioteca rica e proveitosa. Jorge
tambm influenciou, segundo a documentao do Itamaraty analisada por Guimares (2009:
148), para que o Servio de Cooperao Intelectual fizesse a manuteno da sala. Com o IV
centenrio da Universidade de Coimbra em 1937 surge a oportunidade de colocar a Sala do
Brasil altura das j existentes. Em sete de setembro a mesma (re)inaugurada a partir da
presena de uma srie de figuras importantes do regime salazarista, como Carneiro de
Pacheco (ministro da Educao do perodo) e o Cardeal Manoel Cerejeira (GUIMARES,
2009: 149).
Na seo A vida do Instituto de Estudos Brasileiros a redao da revista mostra
o ressurgimento da Sala do Brasil como um ato impulsionado por estudantes com a ajuda de
Eugenio de Castro, at ento diretor da Sala (A Vida do Instituto de Estudo Brasileiros, 1942:
751). O diretor se refere em um discurso, na ocasio da (re)abertura da Sala do Brasil citado
pela redao da Braslia na seo j referida queles que contriburam e aos problemas que
a (re)inagurao vinha confrontando at ento:
Fundada pela benemrita iniciativa do meu falecido colega e amigo Doutor
Mendes dos Remdios, e generosamente dotada pelo tambm meu falecido
colega e amigo Doutor Teixeira de Abreu, esta sala foi apenas, durante
alguns anos, um silencioso e intil depsito de estantes vazias, devendo
agora confessar que cheguei a perder a esperana de as ver cheias, to
repetido foi o malogro das minhas tentativas para converter numa biblioteca
57
58
59
nessa seo, evidenciam uma viso unidimensional na relao entre ex-metrpole e excolnia, pois tal ufanismo lusitanista no representa, na realidade, a opinio de um nmero
significativo de brasileiros.
Esse discurso oculta tambm a presena da aproximao do Brasil com outras
naes no momento, como o caso emblemtico dos Estados Unidos. Como evidencia Tota
(2000), os vetores da americanizao j vinham se infiltrando lentamente no seio da sociedade
brasileira desde os anos 40. A agncia American Office for the Coordination of Inter
American
Affairs
(OCIIIA),
entre
outras
instituies,
incentivou
diretamente
60
61
escritor, na seo Crtica, ressalta que a revista Atlntico continuava com a mesma
capacidade de representao da vida mental luso-brasileira, exaltando o seu VI volume, como
esse deixa claro:
Publicou-se recentemente, como o costumado esplendor grfico, o nmero
seis desta revista. As caractersticas que no volume II de Braslia lhe
apontmos e sobre as quais fizemos algumas consideraes mantm-se, no
com a mesma intensidade, que sempre de se esperar seja varivel e
diferentemente dirigida, mas com a mesma capacidade de representao da
vida mental luso-brasileira. Da vida mental que flui de um e outro lado do
Atlntico lusitano e que, se num nico numero no pode manifestar-se em
todo os seus aspectos reveladores, adquire todavia em qualquer deles um
sentido de apreenso da realidade cultural decorrente, que no pequeno
motivo de louvor (MARQUES, 1943: 954).
62
perpetuaram-se fora da institucionalidade por alguns intelectuais que combateram o antilusitanismo, mas para o autor somente com Salazar que h uma mudana significativa das
mesmas. Segundo Joaquim Leito:
Os homens de letras de aqum e de alm-Atlntico tinham feito tudo quanto
lhes cabia. Em meio sculo de pertinaz poltica de afectuoso entendimento
intelectual, poltica de elevada compreenso, ns tnhamos limado os atritos,
substitudo por excelentes relaes mantidas com recprocos dignidade o
mau humor das geraes passadas. Formado por n o ambiente, a poltica de
aproximao agora esperava o Poltico. Como tantos outros problemas
nacionais, este andava dependente do Estadista. Ao fim e ao cabo de muitas
tormentas, Portugal achou a milagrosa soluo: Salazar! (LEITO, 1942:
650).
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66
Mais frente, Joaquim Manso afirma que a Braslia constitui-se como um veculo
para defesa da ptria comum luso-brasileira, reiterando que:
Como o Brasil e Portugal so braos do mesmo abrao, cavaleiros do
mesmo sonho, marinheiros do mesmo mar e vergnteas altas da mesma raa,
ns vemos, no exemplo de Braslia, um luminoso estmulo para que os
elos se apertem entre os dois povos, de modo que a lngua comum seja uma
confisso de eterna fraternidade, no sentido da perfeio e do amor
(Joaquim Manso apud A vida do Instituto de Estudos Brasileiros, 1943:
740).
67
68
69
28
E como j apontamos anteriormente, tambm no Brasil, em nomes como Afrnio Peixoto, Pedro Calmon e o
prprio Gilberto Freyre, entre outros.
70
dos quais ser necessrio por todos os instrumentos da modernidade, a par com todos os
direitos e imposies da histria (SIMES, 1942: 703).
Alm dessas crnicas de menor extenso, Jlio Cayolla, em uma conferncia no
Instituto de Estudos Brasileiros em 22 de Janeiro de 1943, intitulada Unidade espiritual lusobrasileira, debrua-se sobre a questo da luso-brasilidade de forma mais densa, mas seguindo
o pragmatismo das crnicas citadas anteriormente. Esta conferncia resultado de um
boletim29 gerado durante a sua viagem ao Brasil a trabalho como Agente Geral das Colnias
na ocasio do Acordo Cultural de 194130.
Jlio Cayolla inicia sua conferncia elogiando a presena de Gonalves Cerejeira
(Cardeal Patriarca de Lisboa), Rebelo Gonalves (diretor da Revista Braslia), e ressaltando
que o seu discurso serviria a causa da aproximao luso-braslica em que estamos
empenhados assegurando a causa da poltica Atlntica em nome de Salazar (CAYOLLA,
1946: 544). Explicita que preciso que brasileiros e portugueses aceitem a lusitanidade bilocalizada nas duas ptrias do Atlntico (CAYOLLA, 1946: 544). O eco evangelizador
dessa lusitanidade, no Velho e Novo Mundo, permite que haja luzes clarificadoras em meio
ao horizonte catastrfico e sombrio do momento (CAYOLLA, 1946: 544). Afirma ainda que a
ideia do Brasil como desdobramento histrico de Portugal encontra-se como um sentimento
geral dos brasileiros, e fundamentalmente das suas elites (CAYOLLA, 1946: 545).
Para dar legitimidade ao seu argumento, Cayolla evidencia as vrias notas de
pesquisa que fez durante sua viagem ao Brasil, que evidenciam, segundo esse, o
reconhecimento ativo do amor lusitanidade expresso tanto por brasileiros como por
emigrantes portugueses (CAYOLLA, 1946: 545). Considera a ao dos governos do Brasil e
Portugal, do Secretariado de Propaganda Nacional e Departamento de Imprensa e
Propaganda, da Agncia Geral das Colnias como fundamentais para fomentar a Poltica do
Atlntico na sua ntima relao com os pressupostos da Poltica do Esprito (CAYOLLA,
1946: 546). Faz um apelo, no final da primeira parte do texto, aos estudantes de Coimbra para
que sirvam:
29
Cayolla transformou este boletim, posteriormente, em um livro nomeado Brasil: Terra Lusada (CAYOLLA,
1942). Na realidade, essa conferncia uma sntese do primeiro (A poltica do esprito na Poltica do
Atlntico) e ltimo captulo (Sob o signo da Poltica do Atlntico), retirando as anlises quantitativas da
realidade
30
Refere-se, no livro, da seguinte maneira sua misso naquele momento: (...) fazer a propaganda do Imprio
Colonial Portugus, isso , mostrar a brasileiros e portugueses residentes em terras de Santa Cruz quo salutar
tem sido nos domnios ultramarinos a tarefa da Revoluo Nacional; expor a obra cultural da Agncia Geral das
Colnias; adquirir informaes econmicas no sentido do estreitamento, neste sector, das relaes entre o
Imprio e a Nao e ainda colher ensinamento que fosse til transmitir e transplantar para os nossos domnios
ultramarinos (CAYOLLA, 1942: 12).
71
Para tornar mais visvel este pertencimento do filho prdigo a Portugal, Cayolla
evidencia a singularidade do processo colonizador portugus no Brasil mesmo em relao
ao lusitana no Oriente. Para o autor, no Brasil transportaram-se os mtodos j coroados de
xito nas ilhas atlnticas e no continente africano (CAYOLLA, 1946: 546). O fenmeno
formativo do brasileiro, ou luso-brasileiro, narrado por Cayolla a partir dos estudos de
Freyre e, em particular, na ideia de um processo cristo de colonizao sendo o mesmo
extremamente criador e no destrutivo em relao s outras formas de colonizao
(CAYOLLA, 1946: 547).
Apropria-se tambm do historiador Pedro Calmon ao afirmar como no processo
de construo das feitorias, entre os anos de 1500 e 1600, possibilitou a perpetuao, a longo
prazo, do gnio lusitano (CAYOLLA, 1946: 548). Ainda fundamentado em Calmon, afirma
que a poltica do Atlntico tem suas origens com D. Joo IV, com o qual se inicia o projeto de
unidade luso-brasileira que s formalmente sistematizado no governo de Salazar
(CAYOLLA, 1946: 550).
Para Cayolla, a Poltica do Atlntico (em conjunto ao Bloco Peninsular) tornase um elemento imprescindvel para a vida imperial atual, uma vez que assume a posio
apostolizadora da civilizao crist em todo Imprio portugus (Europa, frica, sia e
Amrica). A aliana luso-brasileira est, portanto, acima dos tratados, porque est na alma
dos dois povos e vive na inteligncia dos seus maiores expoentes (CAYOLLA, 1946: 551).
Depois de cobrir a Poltica do Atlntico de uma srie de elogios (nessa primeira
parte do texto), Cayollabusca demonstrar, atravs de seu testemunho, que nenhuma
individualidade com responsabilidades polticas, ou de cultura, deixa de proclamar o primado
lusada na formao e conservao de fora criadora do Brasil 31 (CAYOLLA, 1946: 551). O
31
Argumento que o mesmo tenta reiterar na crnica Unidade cultural lusada na revista Braslia. Nessa, Jlio
Cayolla refere-se ao mundo culto brasileiro como uma janela para compreenso do grau de respeito que os
brasileiros tm da ancestralidade portuguesa (CAYOLLA, 1943: 686). No so exploses momentneas de
paixo a essa ptria mater, mas resultado do estudo desapaixonado da histria (CAYOLLA, 1943: 687). E afirma
o papel da Agncia Geral das Colnias perante essa aproximao luso-braslica: A harmonia cultural luso-
72
abrao solene no ano dos Centenrios em 1940, o Acordo Cultural de 1941, representam,
entre tantos eventos e aes, os resultados materiais da poltica do Atlntico em ao
(CAYOLLA, 1946: 552). Afirma que a Sala do Brasil e a Exposio Histrica da Ocupao
de 1937 (organizada por ele prprio) foi um dos primeiros passos dados por instituies
lusitanas para a construo da intimidade luso-brasileira hoje, graas a Deus, em pleno
desenvolvimento (CAYOLLA, 1946: 553).
De acordo com Cayolla, esse mpeto, que causado pelo sentimento comum
luso-brasileiro, no pode ser somente um cenrio de espetculo, mas deve ser
materializado em prticas teis para a intimidade de Portugal com o Brasil (CAYOLLA,
1946: 556). Para que tal realizao material se concretize, faz-se necessrio que os dois
povos da Lusitanidade se conheam cada vez mais, atravs do estudo da Histria,
considerada por ele como biografia das naes (CAYOLLA, 1946: 556). Cayolla se refere
a uma Histria autntica, e no deformada por doentias preocupaes polticas
(CAYOLLA, 1946: 557).
Cita o historiador Antnio Sardinha para afirmar que o problema central para um
historiador luso-brasileiro est na compreenso do processo de como um pequeno povo de
pescadores foi capaz de construir o mundo moderno (CAYOLLA, 1946: 557). O
desdobramento desse processo criou o Brasil e o batizou como uma grande nacionalidade
cujos prodgios do engenho dos seus filhos s nos podem encher de vaidade: a vaidade do pai
que se rev no filho e o acompanha, carinhosamente, inteligentemente nos seus trabalhos
(CAYOLLA, 1946: 557).
A preservao desse legado histrico (da centralidade da lusitanidade na histria
do ocidente) s poderia ser concretizada com uma Poltica do Esprito que esteja imbricada
a uma Poltica do Atlntico. Segundo Cayolla:
No sei de melhores alicerces para construir o magno edifcio da Poltica
do Atlntico que no sejam a poltica do esprito. Tudo na vida transitrio,
s o espiritual vence o tempo, com os seus desgastes e o espao com as suas
lonjuras. pelo espiritual que a unidade luso-braslica se consolidar,
provando-se, com os estudos histricos, que ela est dentro da continuidade
tradicional lusada, projetando-se ousadamente e seguramente, para o futuro
(CAYOLLA, 1946: 557-558).
braslica, com que desta maneira a Agncia Geral das Colnias procura colaborar eficazmente para o
fortalecimento da Poltica do Atlntico pela expresso das verdades histricas provantes da realidade lusa no
Brasil de ontem serve tambm (...) para demonstrar que a unidade lusada, hoje to viva e to sinceramente
manifestada nas duas margens do Atlntico, mergulha as suas razes numa comum origem rcica e vai projectarse no futuro abraando a terra toda pela universal misso civilizadora da lusitanidade que esplende,
luminosamente, atravs do tempo e do espao (CAYOLLA, 1943: 686).
73
O estudo das origens lusitanas tem, portanto, um fim prprio de guiar, atravs da
afirmao das tradies comuns, a Poltica do Atlntico para um futuro comum entre ambas
as naes. Finaliza sua conferncia explicitando que o ps-guerra representara uma
tendncia regressiva para a desordem. Por isso, faz-se necessrio que as foras do esprito
da lusitanidade, que salvaram a civilizao ocidental nos quinhentos contra o orientalismo
brbaro e infiel, unam-se atravs de uma poltica firme contra as diversas intempries da
civilizao ocidental (CAYOLLA, 1946: 558).
A despeito dessa viso hegemnica mais simplista, h tambm alguns intelectuais
que pensaram as nuances das relaes luso-brasileiras no em termos de uma total
correspondncia e dependncia entre ambos. Augusto da Costa, em uma crnica denominada
Perspectivas luso-brasileiras, discorda de um intercmbio cultural que se fundamenta em
uma espcie de colonizao cultural (COSTA, 1943: 687). Para ele, era preciso fazer um
intercmbio que preservasse a personalidade historicamente afirmada de uma nao e, ao
mesmo tempo, que esse fosse uma troca ativa e no passiva (COSTA, 1943: 688). Se tal
argumento vlido em um mbito universal, mais vlido ainda no caso de Espanha e Brasil,
perante Portugal, pois essas naes fazem parte de uma comunidade comum que deve ser
mantida e defendida a todo custo (COSTA, 1943: 687). Para Costa:
(...) ao passo que a comunidade luso-espanhola se realiza na unidade da
civilizao, a comunidade luso-brasileira baseia-se na unidade da lngua, isto
, dentro do prprio sangue de cada um dos povos que constituem. E assim
se Portugal quere Espanha como irm com quem vive paredes meias, quere
ao Brasil a filho dilecto, que em terras distantes, trabalhando embora por si e
para si mesmo, continua, enriquece, enobrece o nome e o patrimnio
familiares (COSTA, 1943: 688).
74
formao social baseada na mestiagem. Por isso, qualquer dependncia a um bloco cultural
estranho sua cultura significa colonialismo cultural (COSTA, 1943: 691). Ainda
fundamentado em Freyre, argumenta que no momento ainda convm a colonizao cultural
aos povos americanos, para que as suas elites assimilem o que h de melhor na tradio
hispnica e no a anglo-sax, para assim construrem gradativamente sua individualidade
(COSTA, 1943: 691).
O americanismo s poderia existir, portanto, como uma conciliao entre
influncias maternas que lhe deram origem com as suas criaes prpria. Para Costa:
Por isso os povos de lngua espanhola no podem prescindir dos valores
culturais espanhis, como o Brasil no pode prescindir dos valores culturais
portugueses. E nisso no h prejuzo, mas s benefcio, para o continente
americano, pois por um lado se avigora a personalidade dos povos que nele
habitam, e, por outro, pelo culto da tradio, evita-se que os valores morais
se afundem no mare magnum dos valores materiais, que nos povos novos
atingem por vezes mpetos e fora de torrente... (COSTA, 1943: 692-693).
Para Costa, foi a interveno de elementos aliengenas, do liberalismo anglosaxnico e da democracia francesa, que fez com que a Amrica espanhola se desintegrasse.
No Brasil no ocorreu tal processo, pois o esprito portugus o impediu. Por isso se fazia
necessrio que tanto Brasil e Portugal como Espanha e as nacionalidades hispnicas se
juntassem no intuito de protegerem-se contra os diversos imperialismos. esse o contedo
da poltica do Atlntico (COSTA, 1943: 695).
Apesar de Augusto da Costa concretizar uma maior profundidade s reflexes
em torno da Poltica do Atlntico, o autor ainda perpetua a doxa intelectual to presente
nesses discursos supostamente neutros e imparciais. Esse arbitrrio cultural dominante institui
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78
vistos tanto por sua posio no interior do campo intelectual, seja em sua ortodoxia ou
heterodoxia, seja por seu volume de capital simblico e cultural, que est sempre em
concorrncia pelos agentes consagrados por instituies que so, segundo Bourdieu,
fundamentadas em Erwim Panofsky, a verdadeira fora criadora de habitus (BOURDIEU,
1968: 144).
Em nosso caso especfico, a Universidade de Coimbra, atravs de seus
intelectuais, reproduzira uma concepo de mundo arraigada ao colonialismo, corporativismo
e autoritarismo. A produo desses arbtrios culturais ir se direcionar na imposio de uma
diviso do mundo social, reiterada por uma autoridade cientfica via Universidade de
Coimbra, para assim afirmarem seus valores particulares (de seu grupo e classe) como
universais. Estamos falando, assim, de um regime ditatorial com uma robusta sociedade
poltica e uma difusa sociedade civil, e de uma instituio que esteve ativamente de acordo
com os valores do regime (como veremos mais frente).
Dessa forma, referimo-nos a uma ordem social relativamente estvel na qual a
doxa intelectual (o conjunto de pressupostos que so tidos como auto-evidentes, tanto pela
ortodoxia como pela heterodoxia) que o arbitrrio dominante difunde dificilmente
questionada, em razo do carter natural e universal de que esses intelectuais a travestem.
Tal postura auto-evidente rotineira nessas narrativas, pois qualquer discordncia tratada
no interior dos campos com uma avaliao completamente negativa, sem cientificidade.
No salazarismo, como j apontamos no captulo I, houve algumas verdades
eternas sobre o ser lusitano que foram frequentemente racionalizadas no mbito acadmico.
Com relao ao campo escolstico da Universidade de Coimbra, no perodo estudado,
encontramos a defesa intransigente do novo homem que o salazarismo pretendia criar,
atravs de um trabalho que buscasse moldar o esprito dos portugueses segundo a ideia de um
ressurgimento. Esta concepo inculcada por meio de um verdadeiro trabalho de
enquadramento imposto indiretamente pelo Estado, atravs daquilo que Bourdieu denominou
como formas simblicas de pensamento e contextos sociais de compreenso comum, que
constituem, por sua vez, um consenso sobre o conjunto de evidncias partilhadas, capazes de
conformar o senso comum (BOURDIEU, 2001: 213). As crenas baseadas nesta prtica
estaro densamente presentes nas produes culturais de Coimbra e, portanto na Revista
Braslia.
Para compreender a interiorizao desses valores na Braslia, selecionamos alguns
artigos, conferncias, crnicas, documentos e crticas que remetem-se a discusses no campo
historiogrfico. Esta escolha se direciona pela prpria especificidade da historiografia
79
constituidores do ser lusitano que se formulara, no interior das anlises desse campo, uma
verdadeira guerra de escritas pela imposio da definio legtima e natural das divises do
mundo social (e em particular as propriedades, estigmas e emblemas, que fundam uma
determinada identidade tnica), que se consubstancia no ato de fazer e desfazer grupos
(BOURDIEU, 2003b: 113). Entretanto, antes de adentrarmos na anlise da historiografia da
Braslia, precisamos compreender melhor as relaes entre a historiografia do perodo e o
Estado Novo portugus.
80
dominante uma viso oficial da histria que foi reiterada por instituies para alm da
Universidade de Coimbra, que buscavam afirmar o papel do portugus na construo do
mundo moderno. No , dessa maneira, mero acaso o nmero elevado de anlises sobre o
passado colonial e ultramarino, pois foram nesses perodos que encontraramos, segundo
esses intelectuais, um exemplo para o presente, alimentando a ideia de que o regime
salazarista seria o futuro do nosso melhor passado (CATROGA, 1996: 585).
Ao se voltarem para esse passado longnquo, intelectuais hegemonicamente
catlicos e integralistas como Joo Ameal, Alfredo Pimenta, Caetano Beiro, Rodrigues
Cavalheiro, A. Mattoso, entre outros defendiam um nacionalismo que continha, em sua
essncia, os supostos valores eternos da lusitanidade. Ignorava-se o passado recente e,
sobretudo, as revoltas republicanas (reviralhistas), comunistas ou anarquistas, que foram
massacradas ao longo do processo de institucionalizao do salazarismo, ou mesmo as crises
sociais no perodo da economia de guerra nos anos 40, em prol de uma histria harmnica de
grandes heris e mitos nacionais. Segundo A. H. Marques:
(...) o que se editou sobre histria contempornea no foi alm do panegrico
ou da diabete partidria, destitudo de qualquer fundamento crtico e
insuscetvel de contradita pblica. Mas mesmo esta histria panegrica ou
partidria se desvaneceu com o andar dos tempos. Dos perodos do apogeu e
declnio do salazarismo no restaram crnicas. Os prprios Anais da
Revoluo nacional, histria oficiosa da situao dirigida por Joo Ameal,
no passaram de uma sucesso de recortes jornalsticos, cobrindo apenas,
com alguns desenvolvimentos, o perodo de 1926 a 1931, e correndo depois
a grande velocidade sobre os anos seguintes, at 1945 (MARQUES, 1974:
48).
Um outro motivo do silncio foi o medo com relao perseguio poltica e, por
isso, havia, como apontou MARQUES (1974), grande autocensura de uma srie de
intelectuais32. Dificilmente havia alguma produo fora da rbita de uma interpretao
antiliberal, antidemocrtica e antissocialista, e, mesmo quando havia, estas direcionavam-se
para a anlise da histria anterior a 1820 (descobrimentos, expanso ultramarina, inquisio e
jesutas, etc.). Por isso, MARQUES (1974) explicita que dessa historiografia salva-se, em
alguns poucos casos, as anlises do perodo medieval e pr-seiscentista.
32
O caso da censura ao livro de Srgio (1979) emblemtico. Nesse livro, no s foram censuradas partes
inteiras, como tambm certos elementos foram modificados para ideias radicalmente opostas, como o caso da
exaltao aos regimes de Salazar e Carmona na concluso do livro.
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Propaganda Nacional (Joo de Brito: heri da f e do Imprio, em 1941). Alm disso, foi
vinculado organicamente Legio Portuguesa, procurador da Cmara Corporativa, e
professor do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarina.
Ope-se radicalmente, em suas produes historiogrficas, ao sculo XIX e a tudo
que emerge da revoluo francesa. Analisou, atravs de sua viso de mundo autoritria e
corporativista, a histria a partir de momentos ureos (perodo medieval, reconquista,
expanso ultramarina, restaurao, etc.) e decadentes (perodo negro do liberalismo). Essa
periodizao e o sentido da histria exemplar de Ameal aparecera quase que na totalidade
das produes historiogrficas do perodo.
A defesa dessa ortodoxia, no seio do campo historiogrfico, atravessara um amplo
espectro de intelectuais da heterognea direita portuguesa. Alm da produo acadmica, por
meio de peridicos e instituies, citada at aqui, podemos encontrar tambm essa viso
deformada da histria de Portugal em outras expresses da histria fora da academia, e, em
particular, no ensino de histria e na iconografia histrica das grandes festividades
portuguesas nos anos 30 e 40.
Como aponta grande parte da historiografia (TORGAL, 1989; 1996; MATOS,
1990a; 1990b; CALDEIRA, 1995), o ensino de histria foi o principal locus de reproduo de
uma histria oficial instrumentalizada pelo salazarismo. Segundo Matos (1990a), desde o
incio da ditadura militar, em 1926, o ensino de histria passou por uma srie de reformas 33,
que buscavam, de forma geral, instrumentalizar o ensino em prol dos valores de um regime
declaradamente autoritrio, corporativo, antiliberal, antidemocrtico e antissocialista. No
entanto, somente a partir de 1936 que h uma adaptao substantiva do ensino em prol da
construo de uma mentalidade nacionalista e corporativa (MATOS, 1990a: 340).
Com o uso do livro nico, no quadro de radicalizao fascistizante do perodo da
Guerra Civil Espanhola (1936)34, h uma virada no sistema de ensino portugus, no sentido da
33
Matos (1990a) refere-se a pelo menos seis grandes reformas da educao, que incluem mudanas substantivas
no ensino de histria, a saber: 1) Reforma de Artur Ricardo (1926); 2) Reforma de Cordeiro Ramos (1929); 3)
Reforma Gustavo C. Ramos (1930); 4) Reforma de Gustavo Ramos (1931); 5) Reforma Manuel Rodrigues
Junior (1934); Reforma de Antnio Carneiro Pacheco (1936).
34
Fernando Rosas refere-se aos efeitos da virada fascistizante no perodo da Guerra Civil Espanhola (1936) da
seguinte forma: A guerra civil de Espanha assinala um perodo de ntida crispao fascizante, repressiva e at
de ndole ideologicamente totalizante por parte do Estado Novo. Sob a ameaa vermelha a PVDE registra os
nmeros mais elevados de prises polticas de toda a sua histria; inaugura-se o sinistro campo de concentrao
do Tarrafal; impe-se a declarao anticomunista para o acesso funo pblica; surgem as organizaes
milicianas com as suas camisas verdes, a saudao romana e as paradas militares, a Legio Portuguesa e, para a
juventude escolar, a Mocidade Portuguesa; o novo Ministrio da Educao Nacional de Carneiro Pacheco traa o
seu ambicioso plano para a reconverso das almas, intensifica-se a aproximao com as instituies polticas e
policiais da Alemanha hitleriana e da Itlia fascista, secundada, alis, a nvel diplomtico e comercial; exacerbase o culto do chefe que passa a dirigir todas as principais pastas do governo, a propaganda nacional e a
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Como reitera tambm Lus Reis Torgal sobre os heris em sua anlise dos
livros didticos do perodo:
Assim, seguindo as disposies e programas e as diretrizes de ensino, os
livros nicos de Histria do ensino primrio e secundrio (prtica didtica
legalizada a partir de 1936) e os outros aparelhos ideolgicos, de que so
exemplo as histrias do regime, com as de Joao Ameal e de Caetano
Beiro, ergueram no altar da Ptria os seus heris os grandes feitos.
Veneram-se as figuras nacionais: D. Afonso Henriques, o fundador da
Nacionalidade, se no tambm um santo que viu Cristo em Ourique, o
infante D. Henrique, Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral, que
concorreram para criar o Imprio, D. Joo de Castro, D. Francisco de
Almeida e Afonso Albuquerque (...) D. Joo II apresentado como o
construtor poltico do Imprio e como exemplo de autoridade e Salazar ser
censura orquestram a imprensa, as artes e o cinema num discurso nacionalista, anticomunista e pr-franquista
exaltado (ROSAS, 1996: IX)
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Segundo Rosas (1990b), com o bloqueio econmico tem incio uma grande crise social que afeta um amplo
espectro da sociedade portuguesa. Entre os diversos fatores desta, podemos apontar aqui um forte racionamento
dos gneros alimentcios (e de diversos produtos fundamentais), desemprego, desvalorizao dos salrios,
aumento dos preos e prolongamento da jornada de trabalho, ruindo qualquer consenso criado ao longo dos anos
30 (ROSAS, 1990b: 38). A crise social desestrutura o triplo equilbrio social dos anos 30 definido por Rosas
(1986) pela conteno do avano do proletariado, pelo equilbrio entre os interesses das burguesias industriais,
agrrias e coloniais e, por fim,pela estabilizao da classe mdia (ROSAS, 1991: 63) gerando uma crise social
que coloca o Estado Novo sob a ameaa constante de diversos grupos oposicionistas: as elites, o operariado e a
classe mdia (ROSAS, 1990a: 34). No quadro das elites h um verdadeiro combate entre projetos econmicos no
qual os industrialistas, pela nova conjuntura, levam vantagem (ROSAS, 1990a: 35).
38
Antnio Srgio pode ser considerado o Joo Ameal da oposio e de uma viso heterodoxa da histria.
Srgio, em suas diversas crticas historiografia do Estado Novo, explicita que a histria no deve ser uma
lio de moral, exemplar, pois devemos fazer uma histria para alm dos tmulos, que sirva ao
(SRGIO, 1974: 3). Defende a incorporao de uma histria problematizadora em Portugal, que, em linhas
gerais, no veja o fato como uma coisa em si, e que supere o delrio nacionalista dogmtico, para assim ir
alm da pseudocultura, pensando a construo historiogrfica como algo ativo, uma interpretao
problematizadora que incorpore elementos de outras disciplinas, e, no caso em particular, a sociologia e
economia (SRGIO, 1974: 15). Para um aprofundamento na trajetria institucional e produes tericas de
Srgio, ver: BONIFACIO (1989); S (1979); MAGALHES-VILHENA (1964).
39
Em Sousa (2012) encontramos um estudo aprofundado das diversas contribuies de Vitorino Magalhes
Godinho ao estudo da histria em Portugal no mbito dos estudos econmicos, sociais e culturais.
87
Com a Escola de Lisboa, ainda em construo nos anos 40, temos uma
produo que torna a histria econmica e social e a sociologia como base de suas produes,
criando uma viso mais realista do processo do descobrimento e da histria de Portugal, em
geral (MENDES, 1996: 285). A despeito da tentativa da Escola de Lisboa se firmar em
oposio produo historiogrfica do ncleo coimbro a partir do legado da tradio
crtica anterior em Antnio Srgio, Veiga Simes e Jaime Corteso e de novas incorporaes,
como o caso do marxismo e dos Annales , esta ainda ficar perifrica at os anos 50-60
(MARQUES, 1974: 55).
Em sntese, podemos afirmar que por um lado a histria acadmica foi
predominantemente retrgrada, tanto em um mbito terico por seu enquadramento nos
pressupostos da Escola Metdica em seu carter documentalista e supostamente
desapaixonado de fazer histria como no poltico uma defesa velada e, em alguns casos,
explcita ao autoritarismo corporativista de Salazar. No caso das histrias fora da academia,
no ensino de histria e no comemoracionismo glorificador do passado heroico, houve uma
clara e explcita instrumentalizao da histria no intuito de fomentar uma concepo de
mundo vincada ao salazarismo.
Nos dois prximos subcaptulos demonstraremos que os intelectuais da Braslia
buscaram afirmar a aproximao entre Brasil e Portugal por meio de uma srie de produes
no mbito historiogrfico. Tanto na historiografia sobre um passado mais longnquo por
meio da construo de uma imagem mitificada do perodo Colonial como naquela que
estuda o passado recente atravs da proximidade entre as prticas do Estado Novo brasileiro
e portugus encontraremos a afirmao de uma unidade Atlntica entre Brasil e Portugal,
transfigurada em discusses do campo historiogrfico.
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uma conscincia nacional orgulhosa das suas tradies e das suas origens,
para no converter em uma alma hibrida e inconsciente aquela alma idealista
ainda desde o embrio no materno seio da raa (Carlos Malheiro Dias apud
FERREIRA: 7)
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Seu principal indcio para tal formulao est no clima das ilhas de Aores, mais
de acordo com o clima tropical. Sendo assim, o portugus mais adaptado a essas regies do
que os europeus em geral, e por isso foi mais apto para a colonizao do Brasil
(AGOSTINHO, 1946: 140). Segundo Agostinho, as circunstncias sob as quais o portugus
sobreviveu a to diferentes situaes ainda so um mistrio que deve ser desvendado por uma
grande gama de estudiosos, em suas distintas especialidades, para assim esclarecer a mgica
deste povo, que, to diminuto em nmero, levou o seu sangue, a sua civilizao e a sua lngua
s mais desvairadas partes do orbe (AGOSTINHO, 1946: 136).
Essa mstica em torno da ao portuguesa no mundo tambm afirmada por
Ferraz de Carvalho em um artigo intitulado Angola, pequeno Brasil. Neste texto, o autor
argumenta que a vocao Atlntica de Portugal, pas abandonado no calcanhar da Europa
(CARVALHO, 1946: 141) deve-se sua vinculao com o mar e ao seu isolamento frente aos
outros pases,. Sua vocao expansionista foi, segundo o autor, devida a essa necessidade do
Atlntico em sua histria. Em razo desta capacidade inata como colonizador, Portugal fez,
segundo Carvalho, com que a colonizao em Angola seja um exemplo para o mundo,
destacando a qualidade do expansionismo sui generis portugus (CARVALHO, 1946: 142).
Este processo de colonizao detm como sua principal particularidade uma
colonizao, crist, que civiliza, sendo, portanto, anlogo ao que se fez no Brasil
(CARVALHO, 1946: 143). Para o autor, em Angola estava se formando um novo Brasil (o
pequeno Brasil), que daqui a alguns anos se equipararia a esse irmo mais velho. Esta suposta
vocao colonizadora portuguesa, afirmada pelo sucesso da colonizao portuguesa no
Brasil, aparecer tambm em grande nmero de obras de brasileiras que so resenhadas nos
volumes da Braslia.
o que se sucede na crtica de Torquato de Souza Soares ao livro de Afrnio
Peixoto, Histria do Brasil, lanado no Porto e Lisboa, em 1940. Antes de adentrar na anlise
da obra propriamente dita, Souza cobre Afrnio de elogios, considerando-o como o glorioso
arauto da unidade espiritual luso-brasileira, que, com tanta elevao, nos soube dar esta
certeza indestrutvel (SOUZA, 1942: 807). Afirma que a Histria do Brasil a lio
magnfica que transbordar o corao do pai que a recebe uma vez que confirma que a nobre
misso que Deus confiou a Portugal foi recompensada com a gratido do filho que se volta
ao pai com gratido (SOUZA, 1942: 807).
Ainda registra, segundo sua perspectiva naturalizadora das relaes entre ambas
as naes, que essa obra afirma o sentido natural das coisas, j que o filho, quando mais
velho, atingindo a maioridade, deve ser capaz de ensinar o prprio pai, que no sem
91
orgulho e radiante alegria, recebe tal lio (SOUZA, 1942; 807). A anlise da obra, ,
assim, imersa nesse sentido familiar de Portugal (representado pelo crtico) frente ao Brasil
(o filho prodigo Afrnio Peixoto) em seus primeiros passos (Histria Colonial).
Souza considera que um dos elementos mais importantes da obra foi que ao
evidenciar o processo de formao do Brasil, Afrnio no se esquece de demonstrar como o
mesmo s forma-se enquanto um pas grande e forte a partir do cuidado materno que a
metrpole tem com sua colnia (SOUZA, 1942: 810). Cita que Afrnio elege as
caractersticas fundamentais de uma boa colonizao: boa imigrao europeia, liberdade dos
naturais e identidade moral de todos (SOUZA, 1942: 808), enquadrando o caso portugus
neste critrio, e diz ser em razo da colonizao portuguesa que o Brasil se manteve no psindependncia como um pas grande e coeso (SOUZA, 1942: 809).
Para o crtico, o filho (Brasil) esquece o que custou ao pai para defend-lo e
proteg-lo frente s diversas intempries que confrontou ao longo do processo (SOUZA,
1942: 809). Registra que Portugal, em sua epopeia no Brasil, no pensava em lucros ou em
recompensas, mas buscava colonizar e valorizar a terra que nos enfeitiou completamente
(SOUZA, 1942: 808). Todo o processo colonizador no Brasil narrado, segundo Souza em
sua leitura de Afrnio, nos marcos dos supostos princpios ticos cristos. Sendo assim, tal
processo completamente sui generis40. Destaca o seguinte trecho de Afrnio para reiterar
sua viso familiar e natural de Brasil e Portugal:
Portugal, comparado a qualquer das naes colonizadoras de ontem ou de
hoje, foi benemrito; julgado em si, teve a abnegao que s tem, na
linguagem humana, um epteto: foi materno... Como essas criaturas divinas
que morrem, ou ficam perpetuamente enfermas, esvadas de fadiga e
fraqueza, por terem a glria de haver criado um filho muito grande...
(Afrnio Peixoto apud SOUZA, 1942: 810).
Alm da glorificao do processo colonizador, reiterado em diversas publicaes, h tambm, uma seleo de
documentos que buscam demonstrar como ao longo da histria do Brasil Portugal defendeu o Brasil (em sua
existncia inventada pelo mito da origem) dos diversos ataques dos franceses e, fundamentalmente,
holandeses, ver: LARANJO (1943); NORTON (1943); MORAIS; PEGADO (1942); BRAZO (1943).
92
as relaes entre Brasil e Portugal, que o crtico avalia-o positivamente, afirmando que no
pela anlise de pormenores ou a solidez de raciocnios, mas um grande rigor que
mescla o mais puro e mais fiel patriotismo mais rigorosa objetividade cientfica (SOUZA,
1942: 808). Finaliza sua resenha afirmando que sente um grande orgulho de Afrnio por seu
amor familiar, registrando que essa obra foi uma oferenda ptria no momento do duplo
centenrio e por isto merece toda a nossa gratido (SOUZA, 1942: 808).
Nas obras de Pedro Calmon intituladas Histria do Brasil. Primeiro tomo: As
origens (1500-1600) e Segundo tomo: A formao (1600-1700), resenhada por A. Pinto de
Carvalho, encontramos uma perspectiva dos primeiros anos do Brasil anloga do livro de
Afrnio analisado anteriormente. Isto no arbitrrio porque ambos faziam parte da
Academia Portuguesa de Histria e eram doutores honoris causa por Coimbra41. Carvalho
considera os anos iniciais da colonizao, analisados por Calmon, como um dos captulos
mais gloriosos da histria do Portugal Ultramarino, perodo que mostra, segundo o crtico,
o esforo colonizador da Metrpole, que pouco a pouco, atravs de mltiplas vicissitudes
gerou a grandiosa nao que hoje se chama Brasil (CARVALHO, 1943: 807).
No primeiro volume, o crtico destaca o nascer tardio das colnias em decorrncia
das riquezas no Oriente (CARVALHO, 1943: 808). Considera as capitanias hereditrias e a
ao dos jesutas, em anlise da obra de Calmon, como dois importantes elementos para a
formao do Brasil (CARVALHO, 1943: 809). Do volume II, o crtico destaca da obra as
vicissitudes da colnia frente ocupao espanhola e guerra contra a Holanda, sendo um
momento fundante do esprito nativista, que tem sua existncia vinculada ao heroica
dos missionrios desde o inicio da colonizao, reiterando tal argumento a partir de uma
citao de Calmon:
(...) meio sculo e meio de colonizao portuguesa, e, talvez sem erro
possamos asseverar, era o fruto da aco persistente dos religiosos que desde
o incio mais do que ningum tomaram a peito a educao do indgena e o
souberam erguer at tomar conscincia de si mesmo (Pedro Calmon apud
CARVALHO, 1943: 810).
Afrnio Peixoto e Pedro Calmon estiveram presentes em diversos eventos importantes da comunidade lusobrasileira. Afrnio fez o discurso de inaugurao do Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura (1935) e Calmon
foi um dos congressistas do Congresso Luso-brasileiro de Histria (1940), sendo bastante ativos em diversos
redutos difusores do pan-lusitanismo.
93
os
94
como o Brasil foi amparado em seus primeiros passos pela ao patritica e crist
desses missionrios (CARVALHO, 1942: 255).
A necessidade de proteger uma certa interpretao, tida como sagrada, ainda
mais visvel nas produes que so explicitamente crticas aos elementos supostamente
constitutivos do ser lusitano, como o caso do catolicismo. Nesse sentido, a resenha de
Fernando de Castro Pires de Lima, ao livro de Joaquim Ribeiro O folclore da restaurao,
Publicao da Comisso dos Centenrios de Portugal. Rio de Janeiro, 1941, emblemtica.
Ao longo da crtica, o resenhista discorda de uma srie de afirmaes que envolvem a questo
da religiosidade peninsular.
Em uma dessas afirmaes citadas pelo crtico, Joaquim Ribeiro diz que a
religiosidade peninsular chegou s raias do fanatismo, de modo que interrompeu o mpeto
das artes, metamorfoseando-as em uma arte sacra, mstica, sombria, triste e recalcada
(LIMA, 1943: 798). O resenhista nega tal afirmao dizendo que Ribeiro desconhece a
beleza austera e impressionante de nossas igrejas e catedrais (LIMA, 1943: 799). Outro
ponto de desvio, centrado sobre o anticatolicismo da obra, estaria residido no fato de que
Ribeiro afirma que o ideal catlico favoreceu as heresias, as supersties e os sacrilgios.
Lima rebate dizendo que se h ideal que contrarie as prticas supersticiosas, com
energia, precisamente o catolicismo e as suas verdades eternas, e ainda encontra um outro
desvio, fundado neste anticatolicismo, a partir de uma outra frase de Ribeiro que diz que a
ortodoxia gera sempre oposies e rancores, dizendo que, ao contrrio desta afirmao, o
ideal catlico foi a base de unio da nao portuguesa. Segundo este, em razo do catolicismo
Portugal criou um dos maiores imprios que o mundo tem visto e afirma que se o Brasil
e um pas grande e prspero (LIMA, 1943: 799) deve-o exatamente a sua unidade religiosa
legada de Portugal.
Fernando de Castro Lima finaliza a crtica dizendo que o livro de Joaquim
Ribeiro, apesar de ser notvel, peca pelo seu anticatolicismo, e afirma em defesa do papel
do catolicismo na construo de Portugal que a f criou o imprio. Ser sempre a f que h
de iluminar Portugal na ladeira da sua histria, e, se um dia esquecssemos essa verdade,
Portugal deixaria de ser Portugal (LIMA, 1943: 803). Com base estas consideraes, fica
claro que para o resenhista o catolicismo um dos elementos de afirmao da ptria-me e
95
que no poderia ser negado, j que neg-lo seria negar o legado portugus no mundo, e por
isto o carter constantemente corretivo obra de Joaquim Ribeiro42.
A despeito do tom racista encontrado em alguns artigos e resenhas, o mito da
nao plurirracial que lega ao Brasil um suposto ethos mestio recorrente em um nmero
considervel de autores. Na conferncia O Brasil: a terra e o homem, de Orlando Ribeiro,
proferida no curso de frias da Faculdade de Letras de Coimbra em 1940, encontramos uma
interpretao freyriana do processo colonizador brasileiro. O conferencista inicia com um
retrospecto da histria do Brasil desde os seus primrdios, retratando a terra descoberta
dentro dos parmetros discursivos dos documentos inaugurais (Carta de Pero Vaz de Caminha
e o Dirio de Navegao de Pero Lopes)43. Reitera, a partir destes documentos, o carter
primitivo do ndio e o estado virgem da terra espera de gente capaz de revelar todas as
possibilidades que em si continha (RIBEIRO, 1942: 379).
Ainda sobre os gentios, representa-os como sem nenhuma crena (tal qual a
descrio de Pero Vaz), sem f, lei ou rei, crendo, assim, que os ndios foram facilmente
se adaptando aos gestos dos portugueses e adorao cruz (RIBEIRO, 1942: 380). Mais
frente no texto mostra, arregimentado de leituras freyrianas, que a organizao social
brasileira, no perodo colonial, singulariza-se a partir da institucionalizao da Casa Grande
e Senzala. Esta sociedade que foi regida, segundo Ribeiro, pela economia do acar e pelo
poder absoluto do patriarca (RIBEIRO, 1942: 385).
Para o mesmo, ainda fundamentado em Freyre, formou-se entre brancos, ndios e
negros relaes sociais bastantes singulares. Isso se deve ao fato de que o colono, ao se
relacionar intimamente com estes, guardado as crueldades frequentes, fixava-se melhor ao
solo, criando laos com outras raas (RIBEIRO, 1942: 384). A afeio mulher de cor e a
preocupao do Estado em casar os colonos com ndias deve-se, segundo Orlando Ribeiro,
completa ausncia de preconceitos que levassem o portugus a afastar-se do contacto das
raas indgenas (...) e o pendor fcil para a poligamia, de povo que viveu na orla do mundo
muulmano e dele incorporou alguma parte (RIBEIRO, 1942: 385). Afirma ainda diversos
outros elementos citados por Freyre que concedem ao portugus a sua capacidade de
adaptabilidade, aclimatao e transparncia (RIBEIRO, 1942: 386). Cita os diversos
42
Na Braslia tambm foram publicados e anlisados documentos em torno da ao dos missionrios de forma
geral, como o caso do citado Jos de Anchieta e Pe. Incio Toloca, ver: MARIA (1949); BARREIRO (1943);
BRANDO (1949); BAIO (1943).
43
Antnio Pinto de Carvalho (1943), em uma crtica ao livro Dirio da Navegao de Pero Lopes de Sousa,
organizado por Eugenio de Castro, aponta tal documento, contextualizado e estudado pelo organizador, como um
dos mais importantes da vida luso-brasileira, sendo exaltado em alguns outros momentos da Braslia
(CARVALHO, 1943; ).
96
legados do negro e indgena para a formao social brasileira, demonstrando, ainda em uma
leitura marcadamente freyriana, os diversos nveis de hibridismo entre a cultura portuguesa,
indgena e negra (RIBEIRO, 1942: 389).
Para Orlando Ribeiro, o Brasil s uma nao mestia, livre de pr-conceitos de
raa, por legar de Portugal e do seu processo colonizador a marca de um colonialismo
democrtico, mais humano em relao s praticas excludentes e racistas de uma Inglaterra
na Amrica do Norte ou mesmo de uma Espanha (RIBEIRO, 1942: 396). Como fica claro na
conferncia de Orlando Ribeiro, o mito da democracia racial estruturado por Freyre em Casa
Grande & Senzala j aparecia, no seio do campo intelectual, com o intuito de reiterar a
contribuio do portugus no Brasil e no mundo, j na dcada de 40 44. Tal crena, entretanto,
j foi largadamente desmistificada45.
Alm dos artigos e crticas analisados at aqui, h tambm uma seleo e anlise
de um grande nmero de documentos do perodo colonial que so publicados na Braslia. Nas
sees Documentos, Notas e Antologias, encontramos diversas portas para a
compreenso dessa imagem mitificada do perodo colonial brasileiro. H diversas publicaes
de documentos da histria colonial comentados, organizados e selecionados ao longo da
Braslia46. A. G. Rocha Madahil, em uma seleo de documentos intitulada Para a histria
44
Como demonstra CASTELO (1999), Freyre, a despeito de estar presente em algumas esparsas discusses no
campo cultural, ainda no era muito conhecido fora da academia. Foi somente na dcada de 50 que se tornara
conhecido como idelogo do regime, atravs do seu luso-tropicalismo.
45
Esse suposto plurirracialismo portugus s encontrado em um mbito retrico, discursivo. Na prtica, este
no existia. Como demonstra Perry Anderson a partir da contradio entre o discurso ''oficial'', plurirracial, a
pratica excludente e racialista em Angola e Moambique que podem ser comparadas a prticas constitudas pelo
Apartheid na frica do Sul. Anderson (1966) demonstra isso ao evidenciar o estatuto especial que rege as
provncias africanas que define o nativo, de suas colnias, como: pessoas de raa negra ou seus descendentes...
que ainda no tem a educao e os hbitos individuais e sociais necessrios para a completa imposio da lei
aplicvel aos cidados portugueses (S.A apud ANDERSON, 1966: 73). Para que o nativo se torne ''civilizado'',
fazia-se necessrio passar pelo processo de assimilao, que significava ter uma renda suficiente para
sustentar uma famlia, bom carter, ter cumprido do servio militar e pelo menos dezoito anos. O branco no
era considerado nativo, visto que j nascia civilizado (ANDERSON, 1966: 75). Para aprofundar sobre a
questo do racismo e do mito do luso-tropicalismo em Portugal, ver: BOXER (1988; 2002); CARNEIRO (2005);
CASTELO (1999); VALENTIM (2000); PINTO (2009).
46
A questo da independncia tambm foi bastante importante nessas selees. Em uma coletnea de
documentos organizada pelo integralista e fundador da Academia Portuguesa Histria Alfredo Pimenta, temos
uma organizao de documentos para a histria comum portugueso-brasileira. A seleo tem um enfoque
muito particular: demonstrar em documentos os episdios que so marcantes para ambas naes. Entre os
documentos selecionados por Pimenta destacam-se as cartas diplomticas entre D. Joo IV e D. Pedro I, onde
encontram-se evidncias sobre a separao do Brasil de Portugal. Pimenta considera os documentos que
apresenta, sobre o perodo da separao, como provas do amor e desvelo e patriotismo de D. Joo VI com
relao ao Brasil, dizendo que a independncia foi fruto de um filho rebelde, traidor obedincia que devia a
seu Pai e Rei, e fidelidade que devia sua ptria (PIMENTA, 1946: 788). Com base na carta de D. Pedro D.
Joo VI, que buscava a ratificao do governo de Portugal para reconhecimento do Brasil, avalia a ao de D.
Pedro como infundada e trgica com relao separao entre ambos pases. Pimenta julga que tal ato foi uma
afronta contra Portugal e que D. Pedro naquele momento, ao pegar em armas contra seu rei e sua ptria j no
merecia o direito ao trono (PIMENTA, 1946: 790). Alfredo Pimenta exclui de sua anlise qualquer reverberao
social de grupos ou classes, ou mesmo qualquer ligao com o quadro geral da poca, e atribui os fatores da
97
98
escritos de Jos de Anchieta, entre diversos outros documentos desse momento inicial47, os
diversos elementos dessa literatura primordial. Segundo Nemsio, estas obras so
fundadoras da literatura brasileira:
Por literatura brasileira tem de entender-se, no sculo XVI, e mesmo
bastante depois, vrias formas de escrita em que o Brasil o objeto, e o
sujeito () um homem que l chegou que ainda no nativamente
brasileiro, mas j o naturalmente, s pelo facto da abordagem e de sentir
tomado por uma selva e um cu novo. O facto processo narrativo que
consiste em revelar as coisas inslitas da fauna, da flora, do telrico, pela
comparao com as coisas de Portugal, denuncia nesses escritos primitivos o
que se chamou o reinol, o homem do Reino. Mas este escritor causa no se
faz de forasteiro. Aquilo que ele escreve j est impregnado de pura
brasilidade; tem l dentro uma maneira de ver e de tratar que denuncia o
iniciado nu mistrio, o qual no d direito a que lho tirem ou neguem (..)
Esta identificao com as novas latitudes e sua natureza imensa faz desses
portugueses recm-chegados Amrica verdadeiros brasileiros e portanto,
autnticos escritores de l (NEMESIO, 1943: 507).
So analisados e publicados os seguintes documentos: O achamento do Brasil de Pero Vaz de Caminha; Dirio
de Navegao de Pero Lopes de Souza; Notcia do Brasil de Gabriel Soares de Souza; Bugios de Pero de
Magalhes Gandavo.
99
48
Essa discusso e retratada exaustivamente no artigo de Pedro Batalha Reis intitulado O Brasil num portulano
do Sculo XV. Reis busca a partir da volta aos documentos originrios acabar de uma vez por todas com a
tese do acaso, defendendo a tese da intencionalidade na descoberta do Brasil. Para Reis, Pedro Alvares Cabral
no descobre o Brasil mas, somente revela o mesmo ao mundo pois, o mesmo j tinha sido descoberto
anteriormente, segundo uma srie de testemunhos e mapas da poca, nos quais o autor dialoga (REIS, 1943:
200). Segundo Reis, D. Afonso V solicitou a criao de um mapa mundi ao cartografo Fra Mauro, que teve no
seu auxilio o veneziano Andrea Bianco que criou um mapa em 1447 onde se encontra delineado a terra de Vera
Cruz (REIS, 1943: 207). Alm disso, Gil Eanes em sua Crnica do Descobrimento revela a existncia de
terras no Ocidente, que segundo a interpretao do autor s podem ser o Brasil (REIS, 1943: 208). Antnio
Galvo, em outro testemunho, tambm aponta uma terra prxima a terra apontada no mapa de Bianci, ou seja,
dois testemunhos que apontam o mesmo fato prximo a uma data comum: 1448 (REIS, 1943: 212). Entretanto, a
expedio de Galvo e tida como uma lenda pela historiografia, e, por isso, ignorada enquanto fonte histrica
(REIS, 1943: 212). Para o autor, Pedro Alvares Cabral tinha conhecimento das terras no Ocidente, seja pelos
testemunhos ou pelos mapas, alm dos j citados, o planisfrio de Juan de La Cora de 1500, antes da data do
achamento, onde se aponta uma terra no ocidente (REIS, 1943: 217). Soma tal argumento, com um relato de
uma marinheiro annimo e, tambm, em um dirio de Duarte Pacheco onde o mesmo relata uma viagem em
segredo para uma terra ao ocidente, afirmando ter encontrado uma grande terra em que no se acaba, e,
tambm em Las Casas ao apontar a inteno do almirante (Colombo) com relao as terras no ocidente (REIS,
1943: 219). Conclu, aps explorar essas diversas fontes, que a misso de Cabral era na realidade tomar posse
oficial das terras, sendo assim, aquele quem revelou o Brasil ao mundo, e, no aquele que o descobriu (REIS,
1943: 222).
49
Carlos Simes Ventura em uma resenha intitulada A mais recente leitura de Pero Vaz de Caminha crtica as
modernizaes de termos e o trabalho filolgico de Corteso, afirmando ser necessrio o uso de um trabalho
srio de paleografia para que se publicassem a Carta (VENTURA, 1942: 440).
100
50
Poderamos citar inmeros outros documentos que so selecionados a fim de reiterar o mito do heriestadista, ao evidenciarem histrias de marqueses, capites-gerais, casamentos da realeza etc, ver tambm:
FRANCO (1943); LIMA (1949); MORAIS; PEGADO (1946); FERREIRA (1942); BRAZO (1943); LIMA
(1949).
51
Estas imagens foram tambm tributrias de ideias enraizadas por viagens imaginrias ou reais de Marco Polo,
Preste Joao, entre outros, que criaram a imagem do paraso terreno descoberto, que povoou o imaginrio destes
cronistas, navegadores e jesutas, como demonstraram HOLANDA (2004) e CUNHA (1990).
101
52
Esta mesma imagem do processo colonizador portugus reiterada na produo em torno do Acordo Cultural
de 1941. Tanto na revista Atlntico quanto na Coleo Documentos dos Arquivos Portugueses que importam ao
Brasil e nas produes publicadas pela Seo Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional encontramos
uma viso bastante prxima da interpretao dominante encontrada na Braslia. Como reitera Jos Osrio de
Oliveira ao afirmar da importncia do estudo do perodo colonial para a cultura lusada: Ao incluir, no nosso
programa a publicidade, em cada nmero, de uma obra de literatura colonial: conto, novela, ou captulo de
romance, que fixe um aspecto da vida africana, um episdio da ao colonizadora dos portugueses, uma figura
ou tipo do Imprio Portugus, no pensamos, tambm no Mundo Portugus, como expresso poltica, mas como
mundo de cultura lusada patrimnio moral comum de portugueses, brasileiros e luso-descendentes () Esta
revista que luso-brasileira sim, mas tambm revista do Mundo Lusada (Jos Osrio de Oliveira Rev.
Atlntico, vol. 01, pg. 172 apud SERRANO. 2009: 185). Para um maior aprofundamento na anlise da
historiografia da produo do Acordo Cultural e da revista Atlntico, ver: SERRANO (2009); SILVA (2011).
102
Como aponta o estudo de PINTO (2002), no por mero acaso que um amplo
espectro da elite ministerial do salazarismo fosse formada por professores universitrios de
103
Censura que como mostra TORGAL (2009; 2010) se expande para uma srie de instituies da sociedade
civil, editoras, a literatura oficial (consagrada atravs de prmios), as casas do povo, os sindicatos nacionais, as
bibliotecas do povo, os jornais (A Verdade, Dirio da Manha e o Dirio de Notcias), o rdio (Emissora
Nacional); o cinema. A censura tambm ocorre dentro da sociedade poltica: no Secretariado de Propaganda
Nacional, nos tribunais militares especiais, o PVDE (Polcia de Vigilancia do Estado), PIDE (Polcia
Internacional de Defesa do Estado) etc.
54
O anticomunismo foi um grande fator de mobilizao da sociedade portuguesa do perodo, como afirma Fatima
Patriarca: () O anticomunismo estado-novista elaborar uma noo de harmonia social, definindo os
indivduos que esto socialmente adaptados e resignados com o esprito aquiescente da Ordem () e aqueles
que se situam margem desse esprito. Este quadro profundamente negro, apresentando uma espcie de
seletividade entre o que socialmente desejvel pelo confronto do que socialmente criminoso, ou anti-social
(PATRIARCA, 1992: 61).
104
Coimbra com a concepo de mundo oficial (autoritria, corporativa e crista) pode ser
visibilizada em uma srie de produes culturais do perodo, como o caso da Revista
Portuguesa de Histria, o Boletim da Faculdade de Direito, a revista Biblos, o Boletim do
Instituto de Estudos Germnicos e o Boletim do Instituto de Estudos Franceses, e por fim, a
prpria Revista Braslia.
A historiografia publicada na Braslia no s afirmou um olhar comum em um
passado longnquo, mas tambm buscou no presente aspectos que vinculassem Brasil e
Portugal. Essa aproximao poltica foi recorrente no que concerne aos trs primeiros
volumes (1942, 1943, 1944-46), mesmo porque essa produo emerge no perodo em que o
Estado Novo brasileiro e portugus esto no auge de sua aproximao poltica e cultural.
Alm de ambos regimes compartilharem uma viso consensual sobre o legado portugus no
mundo, tambm coadunam com o pensamento autoritrio, corporativo, antissocialista,
antiliberal e antidemocrtico.
Nas resenhas da Braslia, encontramos uma presena recorrente de livros
brasileiros selecionados que defendem em diversos mbitos uma concepo de mundo
autoritria e corporativa. Entre os temas deparamos com textos sobre a pedagogia
renovada do Estado Novo em autores como Francisco Campos e Fernando Azevedo56, at
temas como a poltica eugenista ou estudos sobre a ascenso de Vargas e as suas
transformaes em um mbito econmico e poltico. Dentre estes temas, daremos nfase
queles que discutem o governo Vargas no mbito de uma viso histrica.
Em geral, as obras resenhadas sobre o Estado Novo brasileiro abordavam a
questo da ascenso do varguismo, pensando neste sempre como um contraponto ao
55
Esta consagrao tambm se expandia para aqueles que defenderam em suas produes intelectuais a
Civilizao crist ocidental e o sentimento rcico da lusitanidade, como o caso dos brasileiros Afrnio
Peixoto, Pedro Calmon e o ingls James Entwistle.
56
A pedagogia renovada do perodo Vargas bastante elogiada pelos crticos em suas anlises as obras de
pedagogos como Fernando de Azevedo e Francisco Campos. Compreendem que Vargas buscou, por meio de
uma poltica centralizadora (que inclui o controle da educao), criar uma verdadeira democracia social que
superasse a abstrata democracia poltica do liberalismo (PLANCHARD, 1942: 822). A mesma opinio
emitida por VIEIRA (1946: 910).
105
liberalismo. A sua grande maioria afirmava explicitamente sua posio dentro dos marcos de
uma concepo autoritria e corporativa, o que fazia com que esses autores fossem
exaustivamente elogiados pelos crticos. Alm de tudo, frequente tambm a comparao
entre as prticas do Estado Novo brasileiro com o portugus, reiterando um certo
espelhamento entre os regimes.
Um exemplo disso a resenha de Duque Vieira do livro escrito por Azevedo de
Amaral: Getlio Vargas Estadista, Rio de Janeiro, ed. Dos Irmos Pongetti, 1941. O
resenhista ressalta deste livro, uma biografia de Getlio Vargas e de seu tempo, a constante
apologia a Vargas, que amenizada por este estudo ser filho da verdadeira sinceridade e de
visvel convico (VIEIRA, 1946: 915). Um elemento ressaltado pelo resenhista como ponto
de referncia de consenso a proximidade de olhares e de prticas de estado entre Brasil e
Portugal que o contexto evidenciado no livro explicita:
Como sabido, h muitos pontos de semelhana entre a moderna orientao
poltica do Brasil e de Portugal. Verific-lo um grato prazer para os
Portugueses, para quem caro tudo quanto diz respeito ao Brasil e que veem
com alegria tudo quanto assemelhe ou aproxime os dois pases, - sobretudo,
quando eles chegam ambos, como agora, por concluso autnoma a
situaes pelo menos parcialmente idnticas (VIEIRA, 1946: 916).
106
poltica liberal em prol da reconquista da unidade interna do Brasil (VIEIRA, 1946: 918).
Ainda afirma, que esta reconquista significaria para o Brasil ser mais igual a si mesmo, ou
seja, ser mais fiel sua herana, e, portanto mais simpticos para os seus amigos deste lado
oriental do Atlntico (VIEIRA, 1946: 918).
A ascenso do varguismo vista pelos resenhistas (atravs dos livros
selecionados) em uma dimenso fatalista e natural. Vargas e Salazar so considerados
como expresses, segundo o discurso dominante, de um Estado renegenerado que superou,
por meio da centralizao do poder em suas mos, o perodo negro do liberalismo. Esta
interpretao consagrada nos manuais didticos e na historiografia oficial explicita na
resenha de Almeida e Souza ao livro de J. De Mattos Ibiapina intitulado O Brasil de ontem e
de hoje, publicado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda.
O crtico inicia seu texto elogiando o livro de Ibiapina por ser uma crtica contra
os polticos que levaram o Brasil ao descalabro e uma defesa intransigente da ao de
Vargas em seus diversos aspectos (SOUZA, 1946: 919). Almeida considera que a crise
descrita pelo o autor no peculiar apenas ao Brasil, mas um fenmeno geral, atingindo at
uma maior intensidade nesta velha Europa, teatro de experincias dolorosas em busca de um
rumo poltico e social definido (SOUZA, 1946: 919).
Ainda sobre a crise, afirma que as resolues tomadas mediante o caos geral do
liberalismo foram em alguns casos exageradas no que concerne estatolatria e ao culto da
filosofia da fora (SOUZA, 1946: 919). Desta forma, critica o nazismo e os regimes que
considera como totalitrios, enquadrando o caso portugus e brasileiro como fora dessa
rbita. Ao analisar a Histria do Brasil recente, em leitura da obra de Ibiapina, critica as aes
das lideranas do Brasil republicano, uma vez que, ao tentarem implantar ideias estranhas
realidade brasileira estes no souberam dar continuidade herana da monarquia de uma
ptria unida e forte (SOUZA, 1946; 920).
Segundo o crtico, a crise do Brasil republicano deve-se poltica privatista dos
estados. Esta poltica reforada pela Constituio de 1891 atravs de seu utopismo
transposto (SOUZA, 1946: 921). O caso do caf e da borracha so exemplos claros, para
Almeida, de como o Brasil se tornou uma colnia financeira internacional, um feudo do
capitalismo estrangeiro (SOUZA, 1946: 921). Afirma que se no fosse a revoluo
operada por Vargas, o pas caminharia a passos largos para a derrocada social (SOUZA,
1946: 922). Elogia o amor ptrio de Ibiapina em sua descrio das diversas medidas que
Vargas implanta para a superao da crise: lei de proteo ao trabalho, lei da aposentadoria,
107
lei da sindicalizao, lei das oito horas de trabalho e o confronto com os privatistas
paulistas e a consequente centralizao do poder poltico e econmico (SOUZA, 1946: 923).
Esta perspectiva da histria recente, que enquadra o passado recente, liberalindividualista, como negro, e afirma um presente renovado e regenerado prpria de
uma certa noo de tempo histrico dominante do perodo, que v a historia nos marcos de
momentos ureos (o hoje) e momentos decadentes (o ontem), tendo os primeiros
como exemplos para prticas futuras. Tal viso da histria no aparece somente na crtica
ao livro de Ibiapina, mas tambm em pelo menos duas outras resenhas que se remetem
superao da crise econmica do Brasil.
Na primeira resenha, escrita por Fernando Pinto Loureiro ao livro de Lus Dias
Rollemberg Aspectos e perspectivas da economia nacional, publicado como parte da
coleo Decenal da Revoluo Brasileira, h uma anlise de histria econmica do Brasil
recente. Evidencia a mudana recente no Brasil de uma poltica econmica particularista para
uma verdadeira poltica nacional em Vargas (1943: 884). O crtico elogia a viso de
Rollemberg sobre o passado e o presente do Brasil, reiterando a perspectiva de um passado
recente catico, em razo do privatismo protagonizado pelos cafeicultores, sendo somente
com Vargas o inicio de um longo caminho para a autonomia do Brasil (LOUREIRO, 1943:
884).
De forma anloga a esta resenha,
108
Em sua leitura da obra de Eryma, essa suposta harmonizao descrita pelo autor
invade tambm o mbito da representao corporativa, segundo este, muito mais
democrtica que a representao meramente poltica liberal, criando assim uma ao
conjunta entre as diversas foras econmicas, as foras vivas da nao, em prol do
crescimento nacional (QUEIR, 1943: 887). Para Queir, esta integrao da sociedade, por
meio das corporaes, e, em particular no seio do Conselho da Economia Nacional, e
anloga ao que o governo portugus fazia por meio da Cmara corporativa portuguesa, e
mesmo da Cmara dos fscios na Itlia (QUEIRO, 1943: 888).
Estas prticas so visveis seja nas autarquias (institucionais) controle e gesto
direta de empresas por meio de entidades paraestatais: Departamento Nacional do Caf, Caixa
Econmica Federal, Institutos de Penses e aposentadoria seja nas sociedades de economia
mista participao financeira e administrativa do Estado em empresas mercantis,
constitudas por meio do Direito privado: Banco do Brasil, Instituto de Resseguros do Brasil
, que demonstram a maior interveno do Estado, a fim de harmonizar os interesses privados
com o poder pblico (QUEIR, 1943: 890).
A defesa intransigente concepo de mundo autoritria e corporativa ainda
mais explcita quando esta confrontada por uma voz de dissenso. Duarte de Montalegre, em
uma resenha revista do Arquivo Municipal de So Paulo, destaca o artigo de Antnio
Piccarolo Histria das doutrinas polticas. Tece diversas crticas posio difamatria do
autor em sua anlise aos regimes totalitrios e autoritrios, afirmando a posio que um
historiador das doutrinas polticas deve assumir:
57
Jos Carlos Reis compara, em uma crtica, a constituio de 1937 com a forma jurdica do Estado Novo
portugus, afirmando que essa constituio se aproxima mais da portuguesa do que da italiana (REIS, 1942:
420).
109
Afirma que a despeito deste artigo ser um trabalho srio at a primeira e segunda
parte da sua obra, na terceira, quando procura analisar as doutrinas do nacional-socialismo e
da democracia deixa-se por completo obcecar pelo paroxismo de suas latrias e das suas
fobias polticas (MONTALEGRE, 1946: 938). Piccarolo, segundo a crtica de Montalegre,
ao contrrio de uma atitude prpria de um homem de cincia, teve um comportamento
sectrio ao tratar de forma elogiosa a democracia e negativizar as doutrinas do nacionalsocialismo (MONTALEGRE, 1946: 939).
Para Montalegre, o historiador deve se limitar aos fatos polticos, e narr-los tais
como aconteceu visto que segundo a sua perspectiva essencialista [o]s factos... so factos e
no vale deformar o seu sentido positivo, mesmo quando eles reduzem o pensamento
doutrinrio a sua expresso mais simples (MONTALEGRE, 1946: 942). Mais frente, cita
Piccarolo a fim de demonstrar a sua parcialidade, e, portanto, falta de cientificidade com
relao sua anlise: Fascismo e Nazismo, de facto, no so doutrinas mas simplesmente
negaes dos princpios fundamentais, que constituem o glorioso patrimnio poltico dos
ltimos sculos, conquistado atravs das gloriosas lutas do pensamento e da ao (Antnio
Piccarolo apud MONTALEGRE, 1946: 942).
Considera tal interpretao como prpria de um arrivista ou demagogo e no
de um historiador srio, mesmo porque, segundo Montalegre, o problema no , se o mesmo
anti-feixista, mas se ele no se limita aos domnios da histria das ideias, sem formular
juzos de valor, reiterando que, se um outro intelectual se manifestasse da mesma forma que
Piccarolo com relao ao fascismo e nazismo, procederia tambm de forma parcial e
deformada (MONTALEGRE, 1946: 950). Termina o texto afirmando que em razo da
fobia de Piccarolo a tudo que no seja democrtico, acaba sendo mais apologista dos seus
ideais doutrinrios do que propriamente historiador (MONTALEGRE, 1946: 951
Essa contradio entre o discurso da neutralidade e imparcialidade e a defesa
intransigente ao regime est presente de forma unnime nas narrativas da Braslia. Ao
revelarem o Brasil a Portugal, buscavam uma imagem da Histria do Brasil que
correspondessem a um concepo de mundo marcadamente imperialista, autoritria e
corporativa. Todo critrio de seleo e avaliao foi orientado pela defesa de uma concepo
110
de mundo oficial formada por certos valores, constitutivos de um certo carter lusitano. A
grande maioria dos autores resenhados na Braslia tiveram alguma relao direta ou indireta
com o poder no Estado Novo brasileiro, como so os casos emblemticos de Azevedo de
Amaral, Francisco Campos eFernando de Azevedo. Alm disso, as suas obras, em sua grande
maioria, foram publicados por rgos oficiais do regime, como o Departamento de Imprensa e
Propaganda, Editora da Companhia Nacional, Comisso brasileira dos Centenrios, Seo
Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional, Coleo Decenal da Revoluo Brasileira
etc.
Isso, contudo, no exclusivo da Braslia, pois, como reiteram SILVA (2011) e
SERRANO (2009), as produes intelectuais emergidas nos anos de fortalecimento da
Poltica do Atlntico (a revista Atlntico, o boletim da Seo Brasileira do Secretariado de
Propaganda Nacional e as colees de livro publicadas com o incentivo do Acordo Cultural
de 1941) foram publicadas por rgos oficiais que estavam em sintonia com os valores do
anti-liberalismo e anti-socialismo. SERRANO (2009), ao analisar a coleo Documentos dos
Arquivos Portugueses que importam ao Brasil (entre outras publicadas por esta seo) e a
coleo de livros Atlntico, publicadas a partir do incentivo do Acordo Cultural de 1941
pela Seo Brasileira do Secretariado de Propaganda Nacional, percebe que o objetivo
primordial desta produo foi revelar os traos de unio entre Brasil e Portugal, afirmando
uma memria coletiva comum (SERRANO, 2009: 111). Tais publicaes certamente
aproximam-se das produes da Braslia, na sua defesa da comunidade luso-brasileira.
Em suma, as produes intelectuais da Braslia que se voltaram para o passado
portugus reiteraram uma viso de histria que engrandece o papel dos dominadores. Essa
empatia com o vencedor, representado pelo mito do heri-estadista, prpria da crtica que
Walter Benjamim faz do sujeito do conhecimento histrico no historicismo, cuja principal
caracterstica sua forte identificao com os poderosos do passado e do presente. Nas suas
teses sobre a histria, e, em particular na stima, Benjamim reitera que o historicismo se
identifica enfaticamente com as classes dominantes, e que percebe a histria como uma
sucesso gloriosa dos fatos polticos e militares desta mesma classe, conferindo aos dirigentes
destas o elogio, por meio da vinculao entre a vitria de hoje e a histria do passado
(BENJAMIN, 1985: 225).
Essa histria, fundada em um tempo homogneo, vazio e mecnico, far com que
a vitria dos dominantes seja dupla, pois nestas se colocar cada vitria dos dominantes no
s em um primeiro plano, mas tambm, na sua rememorao. Por isso, as lutas de classes se
concretizam para este, em sua terceira tese, na dialtica entre as coisas duras e materiais, e
111
58
Para uma anlise sobre o conhecimento histrico em Walter Benjamim, em sua crtica a uma histria emptica
com os vencedores, ver: LOWY (2002); GAGNELIN (1987); FREITAS (2006).
112
CONSIDERAES FINAIS
113
analisaram Perry Anderson, Gerald Bender, Charles Boxer, Alexandre Valentim e outros).
internamente um regime extremamente autocrtico e monopolizador do poder, que combate
qualquer antagonismo, tanto ao nvel da produo simblica quanto ao nvel da ao poltica.
dentro deste quadro que pensamos a revista Braslia como uma entre tantas
produes, enquadradas no projeto da Poltica Oficial do Esprito. Tal projeto buscava criar
um sistema monoltico de imagens (verbais e no-verbais) que estipulava uma forma de ver
como irrefutvel negando o antagnico atravs do combate, que no se estipulava somente no
interior do Portugal metropolitano, mas tambm no desvio ocorrido nas regies do Portugal
transterritorial, que abarcava politicamente todas as suas colnias e espiritualmente tambm
as ex-colnias.
Nestes discursos, o Brasil, apesar de separado politicamente, estava unido a
Portugal a partir do mundo da cultura. Em razo daquele ser uma jovem nao, deveria estar
sob a tutela do seu pai/me/irmo mais velho. Este tutor, em uma condio hierrquica em
relao ao filho, deveria gui-lo para que este no cometesse desvios. As produes (artigos,
crticas, conferencias, crnicas, antologias e documentos) da revista Braslia emergem nesta
conjuntura como forma de afirmar, a partir do ato de seleo e avaliao, a condio
hierrquica entre ptria-me e filho-prodigo, conferindo a Portugal o status de ser criador de
nacionalidades. Dessa forma, Portugal capaz de afirmar seus mitos, a despeito dos conflitos
entre parte da intelectualidade brasileira e os portugueses, que so visveis nessas produes
em alguns momentos.
Ao analisarmos estes discursos sentimos uma certa perplexidade com a
reproduo unnime dos valores do regime por inmeros intelectuais ao longo dos volumes
da Braslia (e no somente nos IV volumes analisados). Edward Said tambm compartilha
desta perplexidade em seu estudo sobre as relaes entre cultura e imperialismo, perante a
recorrente legitimao do colonialismo europeu por inmeros intelectuais ingleses e franceses
do perodo, presos ao conceito de raa ou de superioridade cultural europeia59 (SAID, 1995:
14).
No caso portugus, havia uma tentativa sistemtica de humanizar o seu
colonialismo, retirando qualquer trao de violncia do seu processo colonizador. Diversos
intelectuais se mobilizaram, no s em Portugal, como tambm no Brasil, na busca pela
compreenso de como um pequeno povo de pescadores criou o mundo moderno. A
aproximao com o Brasil deve ser vinculada a este mesmo processo, cuja busca pela
59
Para um maior aprofundamento no discurso etnocentrismo europeu desde sua gnese at a contemporaneidade,
ver: TODOROV (1993) e FONTANA (2005).
114
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126
127
128
129
130
Anexos
Anexo 1
Capa da revista Braslia.
131
132
Anexo 2
Reproduo das palavras proferidas pelo Cardeal Manoel Cerejeira, na apresentao do 1
numero.
133
Anexo 3
Reproduo das palavras proferidas pelo Ministro da Educao Mario de Figueiredo, na
apresentao do 1 numero.
134
Anexo 4
Foto da sesso inaugural da Sala do Brasil em 07 de Dezembro de 1937, da esquerda para a
direita: Embaixador Arajo Jorge, Ministro Carneiro Pacheco, Prof. Eugnio de Castro, Prof.
Joao Duarte de Oliveira (Reitor da Universidade), Embaixador Alberto de Oliveira, Prof.
Mendes Correira, Prof. Afrnio Peixoto e Dr. Pedro Calmon.
Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugus, 1942, pg. 756.
135
Anexo 5
Foto de uma das salas de leitura do Instituto de Estudos Brasileiros, nas estantes os livros
oferecidos pelo Brasil na ocasio do Duplo Centenrio.
Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Brasileiros, 1943, pg. 741.
136
Anexo 6
Foto de uma sesso do Instituto de Estudos Brasileiros em 22 de Janeiro de 1943.
Fonte: Revista Braslia. Coimbra: Instituto de Estudos Portugueses, 1946, pg. 542.
137
Anexo 7
Quadro dos colaboradores do primeiro nmero da revista Braslia61 (1942)
Colaboradores
A. A. Mendes Correia
A. da Rocha Brito
A. de Amorim Giro
Afonso de Dornelas
Afonso Lopes Vieira
Afrnio Peixoto
A. G.
Madahil
da
Rocha
Agostinho de Campos
Alberto Feio
Alfredo de Carvalho
Alfredo Pimenta
Amrico da
Ramalho
Antnio Baio
Antnio
Carvalho
de
Arnaldo de Miranda
Barbosa
Augusta Faria Gerso
Ventura
Augusto
da
Silva
Carvalho
Augusto de Castro
Professor extraordinrio da FL de
Lisboa
Professora do Liceu da Infanta d.
Maria (Coimbra)
--------------------------------
61
Pinto
Costa
Informaes Sobre
Colaboradores
Quando houver repetio de um autor ou ausncia de maiores informaes sobre o mesmo usaremos ------------------------------.
138
Augusto Moreno
Carlos Alberto Ferreira
Escritor e historiador.
Bibliotecrio da Biblioteca Geral
da Un. de Coimbra
Professor extraordinrio da FL da
Un. de Coimbra
Professora e reitora do Liceu da
Infanta D. Maria (Coimbra)
Costa Pimpo
Dionsia Cames
Mendona
de
Scio
correspondente
da
Academia Portuguesa de Histria
Eduardo Coelho
Elza Paxeco
Emile Planchard
Eugnio de Castro
F. Costa Marques
---------------------------------Professor contratado da FL de
Coimbra
Fidelino de Figueiredo
Francisco Morais e
Csar Pegado
Gasto de Bettencourt
Henrique de Campos
Ferreira Lima
Hernani Cidade
J. da Providencia Costa
Joao de Barros
Joao Porto
Joaquim de Carvalho
Escritor
Diretor do Arquivo Histrico
Militar e scio correspondente da
Academia das Cincias de Lisboa
Professor catedrtico da FL de
Lisboa
Professor catedrtico e diretor da
FL de Coimbra
Escritor, professor e scio
correspondente da Academia
Portuguesa de Histria
Professor catedrtico da Faculdade
de Medicina de Coimbra
Professor catedrtico da FL de
Coimbra
139
Joaquim Leito
Escritor
Licenciado
em letras
Universidade de Lisboa.
Professor da FL de Coimbra
Joseph M. Piel
Lus Chaves
pela
Manuel
Gonalves
Cerejeira
Manuel de Paiva Bolo
Aluna da FL de Coimbra
Lus de Pina
Lus Silveira
Nuno Simes
Osvaldo Orico
Orlando Ribeiro
Pierre Hourcade
Rebelo Gonalves
Ricardo Jorge
Rodrigo
de
Nogueira
Salvador de Mendona
--------------------------------Professor da FL de Lisboa e
secretario do Centro de Estudos
Filolgicos
---------------------------------
Serafim Leite
Lus
140
Torquato de Sousa
Soares
Verglio A. Ferreira
Vitorino Nemsio
141
Anexo 8
Quadro dos colaboradores do segundo nmero da revista Braslia (1943).
Colaboradores
Informaes Sobre os
Colaboradores
---------------------------------
A. de Magalhes Basto
Rodrigues
da
Rocha
A.
Gonalves
Rodrigues
A. J. da Costa Pimpao
Alfredo Pimenta
Antonio
Melio
Silvestre
A. Piccarolo
A. Pinto de Carvalho
Armando
Pereira
Gonalves
Arnaldo de Miranda
Barbosa
Augusto Csar Pires de
Lima
Augusto Moreno
Cladio Basto
Carlos Sombrio
Denis Brass
Durval Pires de Lima
Eduardo Brazao
E. Planchard
---------------------------------
142
F. Costa Marques
--------------------------------
Fernando de
Pires de Lima
Mdico e escritor
Castro
Fernando
Pinto
Loureiro
Gasto de Bettencourt
Assistente da Faculdade
Direito de Coimbra
--------------------------------
Henrique de Campos
Ferreira Lima
---------------------------------
J. A. Pires de Lima
Professor da Faculdade de
Medicina do Porto
Membro da Academia Portuguesa
de Histria
Assistente da FL de Lisboa
Joaquim de Silveira
Jos de Oliveira Bolo
de
Lus Norton
Lus Scwalbach
Professor da FL de Lisboa
Lus Silveira
-------------------------------
Macedo Mendes
Mario Brandao
Marques Braga
Moses
Amzalak
Bensabat
Paulo Quintela
Professor da FL de Coimbra
Scio
correspondente
da
Academia Portuguesa de Histria
Diretor da revista Portucale
Pedro Vitorino
Pinto do Couto
143
P. M. Laranjo Coelho
Rebelo Gonalves
-------------------------------
Rocha Madahil
------------------------------------
Serra Frazao
Silvio Lima
Verglio A. Ferreira
--------------------------------
Vitorino Nemsio
--------------------------------
144
Anexo 9
Quadro dos colaboradores do terceiro nmero da revista Braslia (1944/46).
Colaboradores
Afonso Correia
Agostinho Gomes
Alfredo
Martins
Fernandes
Informaes Sobre os
Colaboradores
Assistente da FL de Coimbra
Alfredo Pimenta
---------------------------------
A. Lima Carneiro e
Fernando de Castro
Pires de Lima
Almeida e Sousa
Assistente da Faculdade de
Cincias do Porto e professor do
Liceu
Bibliotecrio da Biblioteca Geral
da Un. de Coimbra
Professor da Faculdade de
Cincias do Porto.
Aluno da FL de Coimbra
lvaro Machado
Amrico da Costa
Ramalho
Amrico Pires de Lima
Anselmo Ferraz de
Carvalho
Armando de Lacerda
Armando de Matos
Belisrio Pimenta
Professor da Faculdade de
cincias do Porto
Professor da Faculdade de
Cincias de Coimbra
Diretor do laboratrio de fontica
experimental da FL de Coimbra
---------------------------------Coronel e escritor (especializado
em Histria Militar)
Bibliotecrio da Biblioteca Geral
de Coimbra
Professor do Liceu de Luanda
Csar Pegado
Cruz Malpique
Dionsia Cames de
Mendona
Duarte de Montalegre
---------------------------------
Duque Vieira
Emile Planchard
F. Costa Marques
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Felisberto Martins
Francisco de Queirs
Secretrio da Presidncia da
relao de Coimbra
Leitor de lngua francesa na FL de
Coimbra
Embaixador portugus
Jean Rous
Joao
Neves
da
Escritor
145
Fontoura
Joaquim da Silveira
-------------------------------
Jos Agostinho
Delegado do DIP
Jlio Brandao
Jlio Cayolla
Escritor
Lus de Pina
---------------------------------
Lus Norton
---------------------------------
Magalhes Vilhena
Manuel de Paixa Bolo
Assistente da FL de Coimbra
Professor da FL de Coimbra
Marcelo Caetano
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Sousa
Aluno da FL de
(filologia clssica)
Coimbra
146
Anexo 10
Quadro dos colaboradores do quarto nmero da revista Braslia (1949).
Colaboradores
Agostinho Gomes
Alfredo Pimenta
---------------------------------------------------------------
--------------------------------
Belisrio Pimenta
Duarte de Montalegre
-----------------------------------------------------------------
Duque Vieira
F. Costa Marques
Felisberto Martins
----------------------------------------------------------------------------------------------
Francisco Torrinha
Gregorio Maranon
Higino Vieira
I. D62.
Informaes Sobre os
Colaboradores
Cunha
-------------------------------Aluno da FL de
(filologia clssica)
Coimbra
147
Vincenzo Spinelli
Walter
de
Medeiros
Sousa
Coimbra
Antigo leitor de italiano da Un. de
Coimbra
---------------------------------