IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

28 a 30 de maio de 2008
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

NDIOS EM SALVADOR (IDENTIDADE, MEMRIA E ALTERIDADE)

Jos de Arimata Nogueira Alves1
RESUMO
Palavras-chave: Salvador, cultura, identidade, memria e alteridade
O contato colonial eurotupinamb iniciado antes da fundao de Salvador, ampliado aps a
chegada dos escravos africanos, causou um brutal impacto e desorganizao scio-cultural na
vida dos tupinamb. O processo civilizatrio sob coao, a cristianizao compulsria e a
conjuntura econmico-operacional consolidada entre os sculos XVI e XVIII plasmou uma
sociedade mestia. certo que a populao de Salvador mestia; no entanto possvel
levantar dados humanos, histricos e culturais (materiais e simblicos) comprobatrios da
veracidade da declarao dos indgenas e dos ndiodescendentes domiciliados, hoje, em
Salvador.
1. INTRODUO
O esquecimento funciona no contexto do discurso como uma elaborada tcnica de
desmemoria que alcana toda a conscincia social de uma regio.
Dirceu Lindoso, em A Utopia Armada (pg.26).
As discusses obsessivas sobre raas esto superadas; hoje sequer h unanimidade sobre o
conceito de raa; o interesse pela etnia-identidade amplia-se.
Naturalmente, as pessoas esto sempre mais interessadas pelas discusses da sua realidade ou
do seu entorno. Nisso reside, talvez, o fato de que os ENECULT realizados em 2005 e 2006
terem acatado as resenhas sobre o PCI - Projeto Cara de ndio. Desta feita (se me for dado
oportunidade) pretendo apresentar mais reflexes de carter filosfico-antropolgico sem, no
entanto, desprezar as contribuies do campo da antropologia cultural e da histria. Afinal,
percebo que algumas pessoas continuam cticas at no campo acadmico ( o caso da reitoria
da UNEB), enquanto outras contestam francamente (inclusive um antroplogo da ANAI, por
incrvel que possa parecer) a existncia de ndios (e de ndiodescendentes) na cidade de
Salvador.
2. ANTECEDENTES (UM POUCO DE HISTRIA)
2.1. Salvador, uma aldeia eurotupinamb (sculo XVI)

*Diretor Presidente da UNID Unio Nacional dos ndiodescendentes (Salvador) email:

unidbrasil@yahoo.com.br

Diversos estudos descrevem a presena de povos nativos no territrio atual de Salvador, bem
antes da chegada dos povos ibricos. sabido que antes dos tupinamb, outros povos (tupi,
tupina, tupinae etc) ocuparam o litoral da Bahia. H um dado muito interessante, destacado
por alguns pesquisadores, inclusive pelo antroplogo baiano Antnio Risrio (UMA
HISTRIA DA CIDADE DA BAHIA), sobre a aldeia eurotupinamb existente antes da
fundao de Salvador, conforme relato de alguns navegadores, dentre os quais Martim Afonso
de Souza e Simo Alcazaba, em 1533 e 1535, respectivamente. Em 01 de novembro de 1501 a
expedio de Gonalo Coelho Comerciou com ndios e fixou um marco de pedra numa ponta
rochosa, que, por isso mesmo, veio a se chamar Ponta do Padro, onde fica atualmente o
Farol da Barra (pg. 53 da op. cit.).
2.2. A Capitania da Bahia de Todos os Santos
Em abril de1534, na cidade de vora, a coroa portuguesa concedeu a Francisco Pereira
Coutinho uma carta doao exploratria da rea que se estendia do rio So Francisco Baa
de Todos os Santos. Em 1536 o donatrio desembarcou na aldeia eurotupinamb;
estabeleceu contato e aliana com o seu patrcio Diogo lvares, o Caramuru. ndios
tupinamb e mamelucos (filhos de unio com Paraguassu e possivelmente outras) permitiram
ao Rustico (apelido do donatrio) estabelecer-se, possivelmente, nas proximidades da Vila
Velha. Nessa poca foram instalados os primeiros engenhos de acar. O levante tupinamb,
certamente o primeiro no recncavo, destroou a primeira investida colonizadora. Caramuru,
que acompanhou o Rustico na sua ltima viagem (retornando da Capitania de Ilhus) no
conseguiu evitar o destino trgico do vitorioso cavaleiro das guerras da ndia. Afirma o
historiador Santos Vilhena que o citado donatrio lusitano foi sepultado nos ventres dos
gentios que ento habitavam aquela ilha (referindo-se Itaparica, local da tragdia).
2.3. O Governo Geral, fundao da cidade.
Em dezembro de 1548, D. Joo III, aps retomar a Capitania da Baa de Todos os Santos,
decidiu criar um Governo Geral no Brasil. Caramuru mais uma vez foi convocado para apoiar
a nova empreitada. Em 29 de maro de 1549 uma esquadra de naus e caravelas, com um
batalho de mil homens (funcionrios, negociantes, padres, operrios, tripulantes e
degredados) fundeou na Baa de Todos os Santos. Tom de Souza e seus expedicionrios,
com a colaborao do povo da aldeia de Caramuru, iniciaram a construo da cidade da
Bahia. A casa do governador, muralhas e cercas contra os ataques dos tupinamb, cmara
municipal, a S de palha, a ponte de atracamento naval etc foram erigidos com o barro e a
madeira da terra.

Vrios acontecimentos marcaram a segunda metade do sculo XVI, alm das primeiras
tentativas de invaso dos holandeses, da unificao dos reinos de Portugal e Espanha (15801640), a brutal guerra de extermnio dos ndios, promovida pelo Mm de S etc motivam a
migrao de povos ibricos para o Brasil. O trabalho de cristianizao dos jesutas contribuiu
para a desestruturao social e cultural dos povos indgenas no recncavo e no resto do Brasil.
A cristianizao significava amansamento, subjugao e servido da populao restante
das aldeias destroadas..
3. OUTROS RECORTES DA HISTRIA INDGENA, EM SALVADOR
3.1. A fuso de raas2 e culturas
O territrio onde est encravado Salvador pertencia totalmente aos tupinamb at o comeo
do sculo XVI. Como dito, o primeiro donatrio ao desembarcar nessa terra encontrou uma
aldeia eurotupinamb. Os tupinamb de Salvador e de outras partes confrontaram e reagiram
violentamente presena dos brancos apesar da presena do portugus Diogo lvares, o
Caramuru, com sua aldeia eurotupinamb.
Quando da chegada de Tom de Souza, em 1549, j estava em curso uma colonizao
acidental, usando expresso colhida de Guillermo GUICCI (Viajantes do Maravilhoso
Novo Mundo). Joo Azevedo Fernandes, por sua vez, fez uma recomposio aproximada, de
gnero feminino, da cultura tupinamb e sobre o que ocorreu na transio ente os sculos XVI
e XVII, no apenas no recncavo baiano e na cidade de Salvador: ...- muitos europeus se
indianizaram, casando com as ndias e participando dos costumes nativos, e no estou
aqui me limitando aos casos bem conhecidos de Joo Ramalho e Diogo lvares (De Cunh
Mameluca, pg. 217).
Somente aps meio sculo de contato eurotupinamb, poca suficiente para a conformao de
duas geraes (segunda metade do sculo XVI) chegaram os povos africanos, escravizados. A
partir desse momento so dadas as condies para ampliao da miscigenao:
ndiodescendentes, afroindgenas, afrobrasileiros e mulatos3.
3.2. ndios na histria geral de Salvador

Utilizo a palavra raa [ainda empregada, amplamente, no campo acadmico] como recurso operativo e
contrastante da origem dos grupos humanos (nativo-indgena, europeu e africano).
3
Considero o termo mulato mais adequado que pardo, palavra que propicia interpretaes trnsfugas; a
interpretao de que a palavra mulato(a) decorre da histria da violncia sexual praticada contra as mulheres de
cor preta, tidas como montaria sexual. Considero mais razovel que seja uma aluso hibridagem, mestiagem
ou cor de mula, mulus (no latim), muwallad (mestiagem entre rabes) ou muladi (mestiagem entre rabes
cristo), da primeira das quais deriva, em portugus, a palavra muar, designativa de uma espcie de hbrida da
raa cavalar; no Dicionrio Caldas Aulete encontramos mais uma significao de mulato, sem nenhuma
conotao depreciativa: variedade de pssegos grandes, na regio de Leiria cidade fundada bem antes de
Salvador (pg. 2438).

A presena indgena est mais ou menos registrada, desde a partir da primeira metade do
sculo XVI, nas crnicas de missionrios, documentos oficiais e de viajantes. Depois do
escrivo de Tom de Souza outros importantes relatos foram feitos por Manoel da Nbrega,
Anchieta e Vieira e outros missionrios. Seguem-se Frei Vicente do Salvador (com relatos
dos sculos XVI e XVII), Luis dos Santos Vilhena (sculo XVIII). Cito ainda Thedoro
Sampaio, nascido no sculo XIX, em Santo Amaro (que escreveu O Tupi na Geografia
Nacional, em 1969 e a A Histria da Fundao da Cidade do Salvador); Pedro Calmon
(tambm nascido no sculo XIX, que escreveu Histria da Casa da Torre); Luiz Henrique
Dias Tavares; Antnio Risrio e outros.
3.3.ndios na literatura de Salvador
A literatura no foi prdiga para com a histria dos nossos ndios. H uma fase da literatura
brasileira chamada de indianista (Gonalves de Magalhes, Gonalves Dias, Jos de
Alencar etc) com interessantes registros da temtica indgena, embora romanceada. Tem
grande valor literrio e histrico a crnica e a potica de Gregrio de Mattos Guerra
(Salvador: 1636 / Recife: 1696). O poeta alcunhado boca de brasa (e tambm de PicaFlor) fez muito uso do vocabulrio tupi em muitas das suas criaes. Escrevia ele, na
segunda metade do sculo XVII: Um calo de pindoba a meia zorra / Camisa de urucu,
mantu de arara./ Em lugar de cot, arco e taquara, / Penacho de guar em vez de gorra[...]
/ De Paiai tornou-se Abaet. [...] / No sei onde acabou, ou em que guerra, / S sei que
deste Ado de Massap, / Procedem os fidalgos desta terra; e em outro poema sobre OS
PRINCIPAIS DA BAHIA, CHAMADOS OS CARAMURUS: [...] A linha feminina carim /
Moqueca, pititinga, caruru / Mingau de puba, e vinho de caju / Pisado num pilo de
Piraj.[...] O branco um mara, que veio aqui; / Ela uma ndia de Mar, / Cabep,
Aricob, Cob...4
3.4.ndios nas guerras de Salvador
Batalhes indgenas foram muitos utilizados pelos lusos e por outros estrangeiros (franceses,
holandeses e espanhis) que disputavam a posse da terra ou nas guerras contra vrios povos
indgenas. Em Salvador no poderia ser diferente. Santos Vilhena (A BAHIA DO SCULO
XVIII Editora Itapu/Salvador/1969, pgs. 51 e 55) fala dos batalhes indgenas utilizados
como guardas, em Salvador, no sculo XVII. Frei Vicente do Salvador, em sua HISTRIA
DO BRASIL (escrita em 1627) foi testemunho da resistncia invaso holandesa de 1624,
anotando: ... o governador mandou outra companhia ao porto de Vila Velha, que meia

Em www.sonetos.com.br; s indicado o ttulo do segundo poema; no sublinhados.

lgua da cidade {refere-se rea Do Carmo e do Terreiro de Jesus] e o escrivo da Cmara

[...] com mais de cem arcabuzeiros e sessenta ndios flecheiros.... Com relao invaso
dos holandeses, convm considerar a informao de que segundo relato de Frei Vicente
Salvador e outros historiadores, o comandante das foras batavas, coronel Johan Van Dorth,
governador Holands no Brasil, foi trucidado (perversamente mutilado, segundo relatos) por
um maioral que comandava um batalho indgena (o seu substituto, Albert Shouten,
tambm foi morto, posteriormente).
Os relatos mais detalhados sobre a guerra contra os portugueses na Bahia, nos anos de
1822/1823, inclusive feitos por Pedro Calmon e de Luiz Henrique Tavares, do conta de pelo
menos um batalho de ndios flecheiros.
4. O TUPI NA NOSSA LNGUA
Houaiss, clebre fillogo, afirma, no prefcio-estudo do Dicionrio Histrico das Palavras de
Origem Tupi (organizado por Antnio Geraldo da Cunha): ... nico milagre da nossa
histria que temos uma lngua comum [...] que potencializa mais de um milhar de milhes
de seres humanos, acaso linguisticamente indianizados, mas no outro sentido do ndio, o
primeiro (pg.12). Enfim, a lngua de qualquer povo tem um enorme peso cultural, difcil de
ser mensurado em todas as suas dimenses, pois ajuda ... compreenso da nossa
demografia, da nossa economia histrica, lingstica, histrica, literria, cultural e o que
mais for nas amplas reas das chamadas cincias sociais (pg. 11)5.
Por no estarem grafadas, as lnguas dos nossos nativos no resistiram ao impacto causado
pelo encontro (tambm confronto) com os portugueses. O tupi resistiu um pouco mais pelo
fato de que os jesutas resolveram utiliz-lo como lngua geral, para o que elaboraram um
cdice lingstico-tupinamb, utilizado como lngua franca at a segunda metade do sculo
XVII.
Apesar da opresso e do choque cultural ainda hoje mais de duzentos povos indgenas do
Brasil (com nmero de indivduos que varia de uma dezena a alguns milhares) falam uma
lngua nativa dentre as cerca de cento e oitenta faladas. A maioria dos falantes de lnguas
indgenas concentra-se no Norte do Brasil. No Dicionrio Contemporneo de Lngua
Portuguesa Caldas Aulete, encontra-se a seguinte seqncia de palavras: Teju, Tijuau,
Tejubina, Tejubu, Tejuco, Tejunhana, Tejupar e Tejupim (pgs. 3522/3), todas de raiz
tupnica. Houaiss informa-nos ainda que no ... registro do Atlas do Brasil ao milionsimo
consta de cerca de sessenta mil unidades (com as repeties do mesmo topnimo [...]) em que

Itlicos, negritos e sublinhamento no constam nos originais.

o percentual de origem tupi e braslica alentado, e que ns, brasileiros, ... somos seres
[...] linguisticamente indianizados... (op. cit. pgs. 10 e 12).
5. ZONEAMENTO CULTURAL, MISCIGENAO E ACULTURAO.
Qualquer estudo sobre populao e cultura carece de embasamento cientfico-acadmico para
que possa ter credibilidade. Por essa razo, busco ajustar as minhas afirmaes ao estudos do
campo cientfico (histrico, demogrfico, antropolgicos etc).
5.1. Salvador: rea de cultura indgena
Para o interesse estrito desta resenha interessa demonstrar que Salvador, sua Regio
Metropolitana (sc. XX) e o Recncavo Baiano desde que foram citados pela primeira vez
esto integrados, claramente, a uma regio de cultura indgena, a saber:
Mapa I Distribuio das naes Tupi-Guarani da Costa (Incio do sculo XVI), publicado
em Fragmentos de Histria e Cultura Tupinamb etc, de Carlos Fausto, e em De Cunh
Mameluca, de Joo Azevedo Fernandes, pg. 283.
Mapa II O Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes Adaptado do Mapa de
Curt Nimuendaju/1944, editado pelo IBGE, indica a presena de povos tupinamb (ao Norte,
Sul e Oeste - fundos da Baia de Todos os Santos) no ano de 1759.
Mapa III Mapa, reas Culturais Indgenas do Brasil 1900/1959, de Eduardo Galvo, em
que Salvador e a sua RM esto perfeitamente abrangidos pela rea n 11. (conforme ndios
do Brasil, de Jlio Cezar Melatti, pg. 45).
5.2. Miscigenao e Aculturao
O encontro entre ibricos e indgenas ocorreu de forma imperativa e subordinante, ou seja,
com o recurso da violncia. Os nativos foram expulsos das suas reas tradicionais,
escravizados, subjugados ou transformados em servos. J na segunda metade do sculo XVI
os africanos arrancados da sua terra comearam a ser trazidos, escravizados, destinados
majoritariamente aos engenhos de acar que foram implantados a partir da localidade (hoje
zona comercial de Salvador) chamada gua de Meninos.
No entanto, a miscigenao e a aculturao no so processos apenas genticos. Roger
Bastide, em seu manual de Antropologia Aplicada coloca essa questo em bons termos ao
refletir sobre a interao dos ... elementos histrico-culturais (valores, ideologia, estilo de
vida[...] sociolgicos (... relao dos grupos, a organizao rural ou urbana, etc), [...]
psicolgicos

(isto

inteligncia

a personalidade

de

seus

membros) e,

finalmente[...],fsicos (sade, raa, meio geogrfico)[...] que define todos esses elementos por
sua interdependncia, dentro deste sistema nico (pg. 123), em sntese: ... o homem
duplo e que se ele cultura, tambm natureza (pg. 144).

O desdobramento humano (demogrfico e scio-cultural) das protoclulas eurotupinamb, a

exemplo da de Salvador (com o Diogo lvares e Paraguau), bem como a localizada no
sudeste (com Joo Ramalho e a ndia Mbici), matrizes com alta vocao reprodutiva, podem
ser estudados ao longo de quinhentos anos. Bastide cita os estudos de Herskovits (pg. 127, op.
citada) para sublinhar ... o carter inconsciente deste processo primrio..., referindo-se
resistncia mudana, distores das transferncias culturais, reinterpretaes e
sincretismo, todos processos complexos. Vale afirmar que a chegada dos africanos, a partir
de Salvador e de outros pontos, complexificou e enriqueceu a miscigenao dessa cidade.
5.2.1. Nossas adorveis mulheres canibais
Joo Azevedo Fernandes estudou, na citada De Cunha Mameluca, o processo
transcultural, focalizando o universo feminino, que se irradiou a partir e atravs das
tupinamb antropfagas. Cabia a essas mulheres no apenas a preparao do ritual, mas
tambm a execuo do ritual antropofgico, condenado pelos civilizados e rigorosamente
combatido pelos jesutas, notadamente por Nbrega e Anchieta, esse ltimo ... um judeu
basco, que falava latim, escrevendo em tupi, conforme afirma RISRIO (op. cit. pg. 215).
Enfim, ao abandonar o ritual (macabro, para ns civilizados) as mulheres tupinamb
perderam status e respeitabilidade tribal, inclusive a solidariedade dos homens tupinamb,
familiares e parceiros. A iconografia histrica oferece-nos valiosos elementos que se prestam
ao estudo da evoluo da mulher na sociedade, inclusive as mulheres tupinamb, tapuia e
mameluca. A propsito, encontramos no citado livro de FENANDES, pgina 282 (figura 2) e
de 290 a 292, respectivamente, a interessante seqncia iconogrfica: Amrica (Phillipe Galla,
1579-1600), Mulher Tupinamb (A. Eckhout, 1641), Mulher Tapuia (A. Eckhout, 1643) e
Mulher Mameluca (A. Eckhout, 1641). Da considero pertinente fazer a seguinte indagao: o
que as mulheres de Salvador herdaram das nossas adorveis antropfagas?
6. NDIOS EM SALVADOR, HOJE (SCULO XXI)
Os dados apresentado, alm dos citados a seguir, confirmam plenamente a existncia de uma
populao indgena e ndiodescendente, em Salvador:
6.1. Censo do IBGE (Bahia e Salvador)
O censo realizado pelo IBGE em 2000 (assim como o de 1999) por si s possui credibilidade
poltica e mtodo cientfico reconhecido internacionalmente. Com relao populao
indgena da Bahia, que totalizou 64.240 indivduos, convm apresentar o seguinte quadro:
Salvador: 18.712 (29 %), Municpios da RM: 23.006 (36 %) e Demais Municpios (35%).
Resta afirmar que, no ano de 2000, 65% da populao baiana (41.712 pessoas) autodefinida
indgena residia em Salvador e na sua Regio Metropolitana (Camaari, Candeias, Dias

dvila, Itaparica, Lauro de Freitas, Mata de So Joo, Madre de Deus, So Francisco do

Conde, So Sebastio do Pass e Simes Filho).
6.2. Reconhecimento institucional
Pelo menos as seguintes instituies reconhecem oficialmente a populao indgena e
ndiodescendente, em Salvador: UFBA (conforme Programa de Aes Afirmativas
aprovado em 17 de maro de 2004); CEFET/BAHIA (adota as mesmas categorias tnicoidentitrias, para efeito de aplicao da poltica de cotas no vestibular); Prefeitura
Municipal (Lei 6.779/2005 incentivos fiscais) e o Ministrio Pblico Bahia (aceita a
inscrio de ndiodescendentes no processo seletivo de estagirios). Em 10 de agosto de
2005 o vereador Odiosvaldo Vigas apresentou Projeto de Lei (PL 08/2005) visando incluir na
LOM um captulo especfico (XII Do ndio). Em maio de 2005, dezessete vereadores
assinaram um Projeto de Lei propondo alterao na Lei Orgnica Municipal mediante a
incluso de um representante da Fundao Gregrio de Matos no Conselho Municipal do
Carnaval, alegando a existncia dos ... blocos de ndios e afro... citando o Apaches do
Toror.
6.3. Aes promovidas pela UNID
A UNID Unio Nacional dos ndiodescendentes, fundada em 2002, tem sede Avenida
Sete de Setembro, 62, Sala 317, Edf. SULACAP, centro de Salvador, estatuto, registro
cartorial, CNPJ, e no tens fins lucrativos. Essa entidade integrou o Frum de Entidades e
Movimentos de Direitos Humanos FEMDH e a Comisso que discutiu e aprovou a Poltica
de Aes Afirmativas da UFBA, em 17 de abril de 2004, incluindo o sistema de cotas para
negros, ndios e ndiodescentes oriundos da rede pblica de ensino. Os dirigentes e associados
e associados da UNID participam de congressos, seminrios, palestras e atua em defesa da
cultura dos povos indgenas contemporneos. A entidade entende que cabe a cada cidado
reconhecer-se como indgena ou ndiodescendente, o que decorre do direito sagrado de
autodefinio previsto na Constituio Federal e na Resoluo 169 da ONU. Os
ndiodescendentes esto amparados pelo princpio do direito (quem pode mais, pode
menos) aplicvel Resoluo 169, da ONU. Afinal, no se pode negar ao cidado o direito
de autodefinir ndiodescendente quando at poderia autodefinir-se como indgena.
6.3.1. PCI Projeto Cara de ndio
Coube ao autor desta resenha a concepo, a coordenao e execuo (parcial) do Projeto
Cara de ndio PCI, primeiro esforo intelectual e militante de estudo e cadastramento (fase
prvia da realizao da pesquisa com metodologia especfica). A falta de financiamento do
projeto que determinou a sua realizao parcial, com recursos prprios (do autor) no impediu

a apresentao e a discusso do PCI no I e no II ENECULT Encontro de Estudos Culturais,

realizados pela Faculdade de Comunicao da UFBA em 2005 e 2006, respectivamente.
6.3.2. PCI Banco de Dados
Com recursos prprios e a colaborao de alguns parceiros (remunerados ou no) elaboramos
o banco cadastral de indgenas e ndiodescendentes (inclusive afroindgenas) de Salvador.
Amostras foram coletadas em todas as dezessete AR - Administraes Regionais PMS,
totalizando quase 3.000 fichas com dados especficos (nome, endereo, sexo, idade,
escolaridade e profisso).
6.3.3. Difuso da temtica indgena e ndiodescendente
Nos anos 2004, 2005 e 2006, a diretoria da UNID, em cooperao com outras entidades,
coordenou a realizao da SEMANA DA CONSCINCIA INDGENA, sem nenhum nus
para o setor pblico, fato indito, em Salvador. Essa entidade tambm participou, de forma
organizada, juntamente com dezenas de militantes, do Grito dos Excludos, em 2004, 2005
e 2006, com faixas e palavras de ordem em defesa dos povos indgenas.
6.3.4. Em defesa da Reserva Caramuru Paraguassu
Sob a coordenao da pessoa que escreve esta resenha, com a participao da UNID,
Sindicato dos Bancrios da Bahia, FEMDH, assessoria parlamentar do Deputado Estadual
Yulo Oitica fundou-se, em meados de 2003, um Comit em Defesa dos ndios Patax e
outros da Reserva Caramuru Paraguassu. Milhares de cartas padronizadas foram enviadas
ao STF, por vrias vias, pedindo justia e agilizao no julgamento da Ao Ordinria
Originria n 312, que tramita h 25 anos. Peties juntadas ao processo em 20/nov/03 ( ns
148.367 a 369), 16/jan/04 (ns 163.358 a 360) e em outras datas.
6.4. Outras fontes reveladoras da cultura indgena.
Ainda que uma simples autodeclarao (item 6.1) tenha fora moral e poltica, outras fontes
de natureza cultural, tais como a lngua (item 4), artefatos, signos, pistas etc, originados na
vida econmica e social, produtiva e artstica e no campo da arqueologia podem (e devem) ser
listadas em favor da visibilidade de qualquer expresso tnico-identitria. Em Buenos Aires, o
arquelogo Schvelzon busca ... reconstruir, atravs de pequenos objetos e de pistas [...]
prticas negras existentes no passado da capital argentina (A Utopia Brasileira e os
Movimentos Negros, Antnio Risrio, pg. 412). Portanto, seguindo essa linha, para concluir,
listamos os seguintes elementos comprobatrios da ao e da presena indgena em Salvador:
6.4.1. Retrato Molecular do Brasil
Os estudos populacionais realizados pelo doutor Srgio Pena (UFMG), conhecido como
Retrato Molecular do Brasil, so de grande importncia para o conhecimento da nossa

populao. Marcelo Leite afirma, em artigo publicado na Folha de So Paulo (Caderno Folha
Cincia) de 26 de maro de 2000, sobre o estudo do Dr. Srgio Pena e sua equipe: Hoje,
como h na populao um tero de hapltipos indgenas (mtDNA), isso corresponde a algo
como 50 milhes de linhagem amerndia ou pelo menos dez vezes mais do que havia quando
a Terra dos Papagaios foi descoberta, comentando os dados do citado estudo.
Salvador no apenas um dos territrios onde germinou o protoplasma da nossa populao
indgeno-mestia, mas tambm um territrio onde vive parcela dessa populao.
6.4.2. cones e signos urbanos, indgenas.
Em torno do Campo Grande h, no mnimo, trs referncias culturais e construtivas alusivas
cultura indgena (as primeiras citadas), alm de outras:
a) panteo ao Dois de Julho: talvez seja o monumento nacional em que a figura de um ndio
centralizado e no alto est postada em maior destaque;
b) belo painel pintado por Carib (aproximadamente 3 x 4 m), colorido, com a temtica
indgena, na entrada do edifcio Tupinamb (Rua Joo das Botas);
c) portaria do condomnio residencial Bartira, sito Rua Leovigildo Filgueiras.
d) fonte hdrica e luminosa, com esttua de ndia no topo, localizada defronte ao Quartel da
Polcia Militar da Bahia, sito Praa Aspilcueta Navarro (Aflitos Centro);
e) possivelmente o maior painel de Carib, com temtica indgena, esteja localizado no Cine
Glauber Rocha (Praa Castro Alves), com aproximadamente 40m2, sito no salo de projeo
edifcio atualmente em obras de ampliao e adaptao;
f) esttua de argamassa/cimento, tamanho natural de um ndio jovem, portando adereos
tpicos, externamente, altura do segundo andar do edifcio sede da Casa do Caboclo, um
casaro de trs andares construdo no comeo do sculo XX (1912), sito na confluncia das
ruas Conselheiro Dantas com a Ourives, no bairro Comrcio;
g) monumento Rupestre Brasileiro (Itacoatiara)6, bela instalao de ferro e cimento, doada e
edificada por Siron Franco em uma encosta de aproximadamente 500m2, defronte ao Dique
do Toror, no comeo desta dcada (lamentavelmente, hoje, com apenas cerca de 70% das
peas originais; as demais peas foram roubadas).
6.4.3. Antropnimos, topnimos e genimos de origem indgena.
Salvador tem Rua dos ndios (bairro Cidade Nova), Rua dos Canibais (bairro Pernambus),
Condomnio Aldeia Jaguaripe ou ainda um bairro (Jardim Braslia - Saramandaia) com vrias

Itacoatiara: derivado de it (pedra) + kuatiara (pintura), cf. Dicionrio Histrico das Palavras Portuguesas
de Origem Tupi, de Antnio Geraldo da Cunha (pg.158)

ruas indgenas (Acajutiba, Botupor, Canarana, Guaratinga, Guarir, Ibicu, Jaguaquara,

Jequiri, Maracani, Paratinga, Pirapora, Tamboat, Tapero, Tapiramut etc).
Fao algumas indicaes (inclusive derivadas ou corruptelas) que possam ilustrar esse
marcador scio-cultural:
I. Nomes das pessoas domiciliadas em Salvador, conforme diversas fontes (cartrios, Banco
de Dados Cadastrais da UNID, imprensa e outras): Anari, Aranda (s), Ari, Araci, Bartira,
Buriti, Canind, Caramuru, Caubi, Guaracy(i), Y(I)ram, Ian (derivado de I?), Itaparica,
I(y)ara, I(y)ano, Jaguarci (y), Juracy(i), Jurema, Juss()ara, Kara (y), Karipuna, May(i)ra,
Maus, Missu, Moaci(y)r, Moema, Naira, Nara, Paraguassu (tambm com ), Paran, Peri
(y), Petitinga, Poti(y), Tain, Taiana, Tabajara, Ubirat(n), Yuri (guarani, alm de russo) etc.
II. Nomes de locais (bairros, praas, ruas, travessas etc) e acidentes geogrficos: Aldeias
Jaguaripe (condomnio residencial), Apipema, Aratu, Baependi, Caets, Camarajib(p)e,
Capanema, Capimirim, Carijs, Cunha (), Gamboa, Goitacs, Guarani, Guaratinga, Guapor,
Humait, Iguatemi (Centro comercial, empresarial e bairro), Ipir, Itaparica, Itabira, Itaboray,
Itapo, Itapu (an), Jaborandi, Jequitaia, Ju, Juamirim, Jurunas, Maraj, Mau, Mecejana,
Paramana (Ilha), Paripe, Periperi, Pernambus, Pernambuco, Piau, Pirassununga, Sergy,
Sucupira, Tapuia, Tibiri, Tupi (y), Tupinamb, Urubupanga (Urubupung?), Xavantes etc
6.4.4. Carnaval da Bahia
O Carnaval, foi introduzido no Brasil pelos portugueses. Combatido como jogo selvagem, o
entrudo prevaleceu at quando apareceram elementos de brincar menos agressivos...
(Larousse Cultural Antropologia e Folclore, pg. 12). O carnaval da Bahia, hoje, o carnaval
do Brasil reconhecido em todos os continentes, ao lado do carnaval carioca, estudado por
dezenas de antroplogos e socilogos. Toda a fisionomia e todos os elementos dessa festa
sincrtica so multi (racial e cultural) e envolve todas as classes sociais. Segundo RISRIO
(op. cit., pg. 145), A paixo dos nossos indgenas do litoral tupinambs e tupiniquins
pela dana, pela msica e pela retrica, pela eloqncia discursiva [os nossos polticos,
tambm, digo eu] tornou-se proverbial entre os estudiosos. Dentre todas as consideraes e
reflexes que podem ser feitas em torno do carnaval h uma bsica, que remete ao seu
carter dionsico e selvagem, com danas e com mortes: a antropofagia sincrtica tupinambmestia. Al Comanches e Apaches7 do Toror!
7. RESISTNCIA PRESENA E EXPRESSO INDGENA, EM SALVADOR.

Os Tupinambs, assim como os Comanches e os Apaches (povos do EE.UU), so amerndios.

Falar da importncia da cultura e de afirmao indgena em Salvador, hoje, um desafio que

encontra resistncia surda (porm forte e efetiva) por parte de pessoas ou grupos que no se
definem como indgenas ou ndiodescendentes. Essas pessoas no receptivas
visibilidade do povo e da cultura indgena alegam, sem razo, a inexistncia de aldeia
indgenas em Salvador. So razes que no resistem defesa mais elementar; afinal, aqui
tambm no existem quilombos, castros8 e mouraria apenas o nome de um bairro.
No mbito da municipalidade para constatar que as mensagens de polticas de governo
voltadas incluso ou reparao social excluem, em geral, os indgenas (e/ou
ndiodescendentes), mestios e brancos, mesmos os miserveis. Sim, todos devem ser
includos nas polticas de incluso social, tnica-identidade no poder ser nenhum prmio
ou castigo, afinal, 54% da populao brasileira se autodeclarou branca 91,3 milhes
no censo de 2000/IBGE). Fugir a esse debate prestar um desservio histria poltica e
evoluo do pensamento. Os fatos em si so mais importantes que laudatrios.
Os casos a seguir foram selecionados sem obedecer a nenhum critrio prvio:
Caso A - A reitoria da UNEB afrontou a Constituio Federal quando deixou de responder
ofcios e e-mail da UNID Unio Nacional de ndiodescendentes propondo estudo da
viabilidade para incluir os ndiodescendentes ao lado dos ndios e dos negros, na
condio de beneficirios da poltica de cotas (em 2006 foi enviado e-mail e protocolado
correspondncias no Gabinete do Reitor Lourisvaldo Valentim).
Caso B A comisso de educadores e consultores9 designada pela Secretaria de Educao da
Prefeitura Municipal de Salvador (Secretria: Olvia Santana), em 2005, para implantar a Lei
10.639/03, desconsiderou importantes diretrizes da Resoluo n1, de 17 de junho de 2004, do
Conselho Nacional de Educao - CNE. A Resoluo define as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Cultura
Afrobrasileira, considerando que a Lei 10.639 no auto-aplicvel, e declara no caput do
Art. 2 que a citada lei se destina a promover a educao de cidados atuantes e conscientes
no seio da sociedade multicultural e pluritnica, prossegue, mediante ... a divulgao e a
produo de conhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
quanto a pluralidade tnico-racial (Pargrafo 1). O pargrafo 2 do Regulamento n1
reafirma amplitude educacional da Lei quando que postula o ...reconhecimento e valorizao
8

Tipo de aldeia primitiva da regio da antiga Glia, atualmente Galcia, na Espanha.

Consultores que receberam agradecimento pela participao no projeto de implantao do ensino da Lei
10.639/03: Mary Garcia Castro, Maria de Lurdes Siqueira, Joo Jos Reis, Yeda Pessoa de Castro, Muniz
Gonalves Ferreira, Marly Geralda Teixeira, Valdina Oliveira Pinto, Vanda Machado e Lzaro Raimundo dos
Passos Cunha.
9

da identidade, histria e cultura dos afrobrasileiros, bem como a garantia de reconhecimento

e igualdade de valorizao das razes africanas da nao brasileira, AO LADO DAS
INDGENAS, EUROPIAS E ASITICAS. A minha crtica, sucintamente, a seguinte:
A SEC-PMS desprezou a diretriz histrico-cultural contida na Resoluo do CNE (N1) que
regulamenta a Lei 10.639/03 e reafirma o perfil multicultural e pluritnico da nossa
sociedade, desprezando, dentre outros, os seguintes fatos: a) Os africanos defrontaram-se, ao
desembarcar no Brasil, com as culturas indgenas (alm da ibrica), estabeleceram trocas e
influncias recprocas ao longo dos ltimos quatro sculos; b) O perfil da populao indgena:
populacionalmente expressiva at meados do sculo XVI (estimada em cerca de cinco
milhes de indivduos), culturalmente heterognea (portanto, rica e diversificada), falando
mais de 1.000 lnguas (cerca de 180, em 2008); era mo-de-obra escrava (ou submissa), at
meados do sculo XIX; c) Negros da terra (indgenas) e da frica, ao lado de mamelucos
e mulatos, combateram e dizimaram povos indgenas, quilombos e exrcitos estrangeiros
(inclusive portugueses, alm de franceses e holandeses), nas guerras de libertao (sculo
XIX); d) Importantes conflitos como a Guerra de Canudos, a guerra do Paraguai, dos
Cabanos (Amaznia, Alagoas e Pernambuco, nos quais morreram mais de 50.000 pessoas)
e as lutas pela independncia de Portugal. A manifesta m vontade para com as questes
indgenas pode ser percebido na afirmao da respeitvel especialista Yeda Pessoa de Castro
(africanista por excelncia), ao afirmar que as influncias das lnguas indgenas sobre a nossa
lngua culta (o portugus) ...menos extensa e mais localizada (Coleo de Fascculo vol.
7, pg.8) - Pasta de Textos da Professora e do Professor. Ora, Houaiss e Antnio G. da
Cunha (op.cit.), Ramirez (Lnguas Arawak da Amaznia), Theodoro Sampaio (O Tupi na
Geografia Nacional), Edelweiss, certamente no concordariam com essa afirmao. Ademais,
nada foi dito sobre a religiosidade indgena ou tupinamb, muito menos sobre os mitos/lendas
de origem afro-indgena-brasileira; o fascculo produzido pela profa. Valdina O. Pinto,
(Educao para Convivncia pacfica entre religies), diminuto (apenas quatro laudas e
um quarto), a despeito de toda a sua qualidade intelectual e moral no poderia ter excludo da
sua bibliografia estudos clssicos como os realizados sobre a Santidade de Jaguaripe
(Ronald Vainfans), A Religio dos Tupinambs (Alfred Metraux) dentre outros); Caso C
Nos ltimos trs anos ocorreram fatos lamentveis no mbito municipal; continuo buscando
explicaes (inutilmente, ao que parece) sobre as razes que determinaram a retirada da
ordem do dia da Cmara Municipal de Salvador10 (2005) o Projeto de Lei que propunha a

10

Presidente da Cmara Municipal que garantiu ao poltica pela aprovao do Projeto de Lei listado na ordem

instituio da Semana Municipal da Conscincia Indgena, mesmo aps receber parecer

favorvel em todas as comisses. Nem a promessa pblica do presidente da Cmara
(legislatura 2005-2008), respondendo pedido verbal do presidente da UNID, teve fora para
esclarecer desaparecimento de um PL que j recebera parecer favorvel em todas as
comisses; pura omisso dos partidos polticos que postularam a proposta. Caso D - O
presidente da UNID tentou, inutilmente, ao longo de 2005, permisso para fixar um marac
indgena na sala de recepo da Secretario Municipal da Igualdade Racial, durante a gesto
do Sr. Gilmar Santiago. O dirigente da UNID considerava que o colocao de um marac
indgena ao lado de uma instalao afrobrasileira (ainda existente naquele espao) teria a
fora simblica da unio dos povos historicamente oprimidos (ndios e negros). Hoje j no
fico chocado com a viso reacionria e populista de certos dirigentes esquerdistas. Caso E
Em 18 de fevereiro de 2005, a UNID solicitou, atravs do ofcio Unid-Cades 2005/124, apoio
tcnico e logstico coordenao de Aes de Descentralizao Regional CADES/PMS,
visando realizar a primeira etapa do PCI Projeto Cara de ndio, sem onerar o oramento
municipal. O citado expediente jamais foi respondido, porm algum recado foi repassado
pela coordenadora (Marta Rodrigues) Secretaria Municipal de Reparao SEMUR (Gesto
do Sr. Gilmar Santiago), que por sua vez no demonstrou nenhum empenho em favor do
citado projeto, felizmente realizado, posteriormente com recursos da UNID, entre o final 2005
e 2006. Mas a luta pela dignidade dos homens no comporta apenas frustraes (choro,
lamentaes etc); requer aes permanentes, dinmicas e ticas (debates, denncias
pblicas, estudos e pesquisas). Espero que os casos acima relatados, com carter de
denncia, constituam uma contribuio transparncia da histria da luta racialidentitria em Salvador, onde no-indgenas comportam-se, equivocadamente e em prejuzo
de

outros

grupos

tnico-identitrios,

buscando

espaos

polticos

hegemonia,

desconsiderando o carter multitnico, multicultural ou ainda sincrtico do municpio.11

8. CONCLUSO H muito a ser feito pela cultura e pela identidade indgena, em Salvador,
afinal ...defuntos so aqueles que perderam a memria, conforme Mircea Elade (in Mito e
Realidade, pg. 109). Salvador, Bahia, fevereiro de 2008 - Consultoria: Jos Carlos Bahiana
Machado Filho (cultura indgena); Reviso lxica, normalizao e editorao do texto:
Natssia Guedes Alves. Reviso geral: Maria Anglica Guedes Alves.
BIBLIOGRAFIA

do dia: Valdenor Cardoso.

11
Prefeito de Salvador no perodo das ocorrncias citadas: Joo Henrique Barradas Carneiro.

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