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Sociedade das Cincias Antigas

O PROCESSO DA REGENERAO
SEGUNDO Louis Claude de SAINTMARTIN
OU
A ALQUIMIA INTERIOR1
Por Jean-Louis Ricard
Os Trs Tempos da Grande Obra
Antes de se afastar da teurgia operativa de seu mestre Martinez de Pasqually, Saint Martin praticoua insistentemente at obter resultados convincentes.
Robert Amadou no foi injusto ao afirmar que Saint Martin teria conservado a teurgia,
interiorizando-a2.
Ao pregar e celebrar uma teurgia intracardaca, no cerimonial3 o Filsofo Desconhecido sem
dvida transcendeu o Martinezismo abrindo uma via que Papus posteriormente chamou de
Martinismo.
O processo de regenerao do homem pode ser includo nas quatro obras que so objeto deste
estudo; este processo o mesmo do Hermetismo que Saint Martin rejeitava to explicitamente. O
Filsofo Desconhecido abdicava de toda operao externa assim como de toda prtica alqumica
de laboratrio, preteridas pelo oratrio interno. Esta via da interioridade apia-se, entretanto sobre
os mesmos princpios das quatro vias do Hermetismo ou da Alquimia dita externa:
Purificai-vos, pedi, recebei e agi. Toda a Obra esta nesses quatros tempos4.
Purificai-vos,
Pedi,
Recebei
E Agi,

Ecce Homo
O Homem de Desejo
O Novo Homem
O Ministrio do Homem-Esprito

Certamente, esta progresso em quatro tempos5 no prova por si mesma que Saint Martin serviu-se
de uma via alqumica, mas quando nos fixamos nos estudos destas quatro obras, os elementos
tornam-se claros.
1

Traduzido da revista LEsprit des choses, No 24, 1999, CIREM.


Prefcio do "Homem de Desejo".
3
Papus: "Louis Claude de Saint Martin", Paris, Demeter.
4
O Homem de Desejo.
5
As quatro obras so: Ecce Homo, O Homem de Desejo, O Novo Homem, O Ministrio do HomemEsprito. A idia de realizar uma pesquisa sobre a regenerao em Saint Martin nestas quatro obras, foi sem
dvida inspirada por um texto de Robert Amadou no qual cita Octave BELIARD, eminente pesquisador do
esprito Martinista. Beliard tem de fato observado que se pode definir o percurso filosfico, o caminho da
reintegrao segundo Saint Martin com a ajuda dos ttulos das quatro obras que incluem a palavra homem.
(Le Monde Inconnu, n. 3, Fevereiro 1980; entrevista de: Robert Amadou por Roger RAZIEL, p. 32, Paris)
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Assim, a primeira etapa em alquimia chamada Obra em Negro.


A OBRA EM NEGRO
Corresponde primeira colorao aparecida no Solve alqumico6.
Esta primeira etapa possui vrios nomes na Cincia Hermtica: calcinao, trevas, morte,
putrefao ou noite.
Saint Martin consagrou Ecce Homo expiao da falta original, e este estado de esprito engendra
um processo de mortificao e de putrefao simblico. Certamente, esta expiao encontra-se nas
trs obras principais, mas nesta que a encontramos mais claramente definida.
O sentimento de culpa primitiva deve prevalecer por toda reabilitao ulterior, tudo como nas
operaes dos Elu Cohens onde as prticas so abertas pelas preces de arrependimento e
expiao7.
De fato, o Elu Cohen reconhece o crime do primeiro homem, Ado e tambm o de sua posteridade.
Saint Martin, tambm, o anuncia muito claramente: teus padecimentos interiores... eis a obra; eis o
primeiro degrau da obra8.
A expiao pelos padecimentos interiores, a mortificao, os choros chamados lgrimas de
misria, continuao da degradao devido ao crime primordial, estado de enfermidade aptico
e tenebroso, o horror no qual o homem decado est situado; quantas vezes no temos distinguido
nestas obras a palavra crime: tu pagas, infeliz homem, as noites do crime com juros.
Saint Martin revive este crime csmico com tal intensidade que, ao interioriz-lo, tem conscincia
de experimentar a prpria agonia de Deus: assim no deveramos fugir da agonia interna,
igualmente so as palavras de agonia, que semeiam e que engendraro, porque elas somente so a
expresso da vida e do amor.
Esta santa ferida, que deve se alargar, no prefigura a agonia romntica?
Mas a mortificao em Saint Martin somente um estado passageiro, e uma etapa necessria,
porque o homem, desde que se torna culpado, torna-se tambm capaz, e seu renascimento deve ser
precedido por sua morte, segundo a ilustrao da divisa alqumica da Fnix: Perit ut vivat. Se o
desejo tem sido essencial ao renascimento, tem sido tambm essencial para a morte, porque a
libertao comeou desde o instante da punio e este desejo mortfero de aspirao para a morte
antes de tudo no autor um desejo de renascimento.
Assim, a obra que simboliza mais precisamente a Segunda Etapa da Obra alqumica no O
Homem de Desejo, mas sim O Novo Homem.
A OBRA EM BRANCO OU O CASAMENTO ALQUMICO

"Le Dictionaire Alchimique".


O Homem de Desejo.
8
O Homem de Desejo.
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O Dicionrio Alqumico fornece poucos elementos concernentes obra em branco, segunda cor da
Obra, que corresponde ao segundo grau do fogo.
A pedra dos filsofos, aps ter passado pelo primeiro estgio de putrefao, embranquece e
perde seus odores nauseantes.
Esta Segunda Etapa, dita estgio da Lua,9 devido sua brancura, simbolicamente dedicada
sis, deusa lunar e prata.
Mas esta segunda fase , sem dvida, uma das mais complexas, porque se o lado feminino e lunar
prevalecem na primeira parte desta etapa, dita fase do branco, a segunda parte chamada
hermafrodita, porque o enxofre e o mercrio dos filsofos, chamados rei e rainha
equilibram-se e unem-se. Esta fase to importante a do reencontro, da unio mstica ou npcias
alqumicas.
O casamento indissolvel que apregoa Saint Martin toma seu verdadeiro sentido nesta etapa da
regenerao.
Certamente, a descrio do processo expresso por variantes devido s tcnicas diferenciadas,
figuradas pela via externa ou a via interna. De fato, esta Segunda fase em Saint Martin corresponde
comunicao com o Santo Anjo Guardio, que o autor chama de reconciliao.
De fato a reconciliao o segundo ato do processo de regenerao cuja finalidade somente pode
ser a reintegrao dos seres; o termo final, e a destinao do novo homem, no deveria
prevalecer sobre os degraus obscuros e sofridos de sua reconciliao?.
Este casamento intimista do corao em Saint Martin, no mais do que uma etapa da obra e no
uma concluso, o termo final est ainda por vir.
Mas a estrela dos magos10 que os alquimistas simbolizam pelo planeta Vnus e que se manifesta
nesta fase, sobre a pedra branca, anuncia que a operao est em um bom caminho. A estrela dos
magos tambm chamada de estrela da esperana.
Esta esperana Saint Martin deixa pressentir porque, logo aps os degraus obscuros e sofridos da
reconciliao, branda santificai-vos (disse Josu ao povo), porque o Senhor far amanh entre vs
coisas maravilhosas. Estas coisas maravilhosas so anunciadas pelo Anjo Guardio.
O Anjo Guardio chamado o amigo ou o amigo fiel pelo autor ao longo de sua obra;
este amigo fiel que nos acompanha aqui embaixo em nossa misria, como se estivesse
aprisionado conosco na regio elementar.
somente pelo corao do homem que o Anjo poder entrar em contato com seu protegido.
O Anjo a Sabedoria de Deus, o corao do homem o amor; eles somente podem ser
unidos no nome do Senhor que , ao mesmo tempo, o amor e a sabedoria que os liga na sua
unidade. Nenhum casamento comparvel a este, e nenhum adultrio comparvel ao que
altera um semelhante casamento.

"Le Dictionaire Philosophique".


"Le Dictionaire Alchimique".

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Semelhante quela estrela que guia o peregrino com a qual o artista se liga11 apario do anjo
terrestre, unido em seu corao deve preservar, dirigir e vigiar, ser o guardio e o mentor do
artista, do Homem de Desejo.
Esta presena instalada no Homem de Desejo deve, portanto guiar, por esta aliana ou unio
sagrada, o eleito na direo do Novo Homem, que toma assim o caminho da regenerao.
necessrio ressaltar, que esta comunicao com o Santo Anjo Guardio, existia no sexto grau
da Ordem dos Elu Cohens do Universo de vocao tergica, de Martinez de Pasqually: ns te
invocamos, oh Santo Anjo, para ser o guardio de (sobrenome e nome do impetrante)..., e respondia
sempre a seu apelo.12
Esta aliana selada por preces evocatrias, e uma uno sobre a cabea do impetrante lembra a
primitiva aliana do homem com o eterno e, sobretudo o carter sacerdotal desta unio.
Esta segunda fase da obra interior ou alqumica concluda com a etapa da unio do rei e da
rainha13 ou do Anjo que esprito divino com o corao do Homem de Desejo, a terceira fase
pode ento ocorrer.
E ainda na obra O Novo Homem onde ser descrita toda a progresso e desenvolvimento da Obra
em Vermelho. A Obra em vermelho, ou o nascimento da criana rei.
Ao fim do magistrio, a pedra vermelha e fixa e como perfeita, chamada de Pedra Filosofal.
Possuir o dom de transmutar certos metais em ouro, mas servir igualmente de medicamento para
o corpo e a alma. Este estado equivale tambm para os alquimistas ao nascimento da criana rei.
Na Franco-Maonaria, a pedra cbica exposta no centro da Loja encontra-se ao lado do Sol,
chamada a pedra perfeita, do mesmo modo que a pedra filosofal.14
Saint Martin far uso igualmente do lxico manico para ilustrar um certo estado de conscincia
ou de iluminao interior: esta pedra fundamental realmente a raiz das setes fontes sacramentais
que o Novo Homem descobre nele, quando passa pelas provas indispensveis, como nesse lugar
onde descobre este divino instrutor do qual falamos anteriormente.
As npcias da etapa precedente, entre o Esprito de Deus e a alma do homem, semearo aquilo que
ser o Novo Homem; assim a anunciao se faz em ns, e no tardamos em perceber que a santa
concepo se fez desta maneira, devemos observar com ateno todos os movimentos que
ocorrem em ns..., para no danificar o crescimento de nosso filho.
O hermafrodita da etapa anterior engendra seu prprio filho, at o nascimento da criana rei,
segundo a tradio alqumica que resgatou a tradio crist do Cristo Rei. O nascimento constitui
a etapa suprema da Obra em vermelho, por este filho querido que acaba de receber o dia.
O nascimento do Novo Homem um nascimento espiritual, engendrado pelo esprito; no Tratado
da Reintegrao dos Seres Criados, Martinez de Pasqually descreve bem a diferena entre a
posteridade de Caim e de Abel.15

11

Definio do "Le Dictionaire Alchimique", concernente quele que trabalha na Grande Obra.
Ritual do Grau de Mestre Elu Cohen Arquivos Privados, extrado do manuscrito de Alger, que ser
brevemente publicado pelo LEsprit des Choses CIREM, BP 8, 58130 GUERIGNY.
13
"Les Noces Chymiques de Christian Rosencreuz".
14
Arquivos Privados.
15
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados.
12

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De fato, segundo o Tratado, Caim teria nascido de uma relao carnal entre Ado e Eva, e sua
posteridade portaria as caractersticas desta ignomnia lembrando o pecado original.
Abel, seu irmo, seria igualmente filho de Ado, mas sado e concebido pelo esprito e no pela
carne.
O Novo Homem seria, portanto a gerao espiritual de Abel, bendito por Deus, vindo resgatar e
opor-se posterioridade de Caim, sado do pecado e concebido pela carne e o entusiasmo animal.
por isto que Saint Martin afirma: este Novo Homem, no lugar de ter nascido da dor, da justia e
da condenao, nascido da consolidao do amor, da misericrdia e da graa, recebida de seu
pai.
Caber a ns no curso desta tese, aprofundar estes elementos relativos ao Tratado da Reintegrao
de Martinez de Pasqually.
O ponto essencial que ressalta Saint Martin reside no fato de que a Obra em vermelho no
concluda com o nascimento da criana rei, porque esta deve agora crescer e vencer as etapas que a
conduziro sua maturidade e a sua liberdade em Deus.
O mesmo ocorre na Alquimia, a criana rei alimentada do leite de sua me provedora16 que
um composto em negro e em verde. neste composto17 que se fortifica e se desenvolve a
criana rei ou granulao.
Somente mais tarde a criana rei ser alimentada do sangue18 da prpria pedra em vermelho.
Este crescimento da criana nascida, na idade adulta, comportar trs tempos.
Os tempos de criana onde Saint Martin prodigaliza toda a ateno a este filho querido que ele
mesmo, este novo filho que ser o objeto dos cuidados mais assduos; mas por sua vez o
Filosofo Desconhecido tratar de ser, o filho, o pai, e a me, tanto quanto dure a etapa da
infncia, etapa de descoberta e de fragilidade. Assim, desconfia-te, portanto, homem, destas luzes
precoces que te chegam sobre a natureza do ser que acaba de governar a tua ignorncia.
A segunda etapa caracterizada pela aproximao do segundo ano, e Saint Martin compara o
episdio de Jesus deixando seus pais se distanciarem quando da festa de Jerusalm, para
assombrar os doutores do templo que o escutaro em silncio, e estes doutores seriam as dvidas
que a matria e as trevas dos falsos educadores teriam exaltado em teu seio.
O Novo Homem se afirma, portanto em sua segunda idade como um instrutor, mas no abriu a
entrada do reino divino, porque ele est ainda em crescimento, e no atingiu a idade de sua
virilidade.
No terceiro tempo, na idade de sua maturidade, o Novo Homem recebe o batismo corporal da
mo de seu guia, isto de seu Anjo Guardio.
Pela ltima vez, o Novo Homem se submete ao seu Anjo para receber este batismo corporal
regenerador, que lhe permite acender plenitude da divindade.
O Novo Homem restabelecido e regenerado em seus direitos primitivos ser superior aos anjos por
ter sado diretamente do quaternrio que Deus do qual ele a imagem e a semelhana.
16

"Dictionaire de Philosophie Alchimique": verbete mre nourrice.


Termo alqumico; em latim compositus significa colocar junto, mesma raiz de compost (francs).
18
"Le Grand-Ouvre" por Roger Caro, Arquivos Privados.
17

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Esta entrada de Deus em ns, manifesta-se fisicamente a partir do momento em que o Novo
Homem pode sentir que a divindade circula continuamente em torno dele, para encontrar um
sentido por onde possa se introduzir at seu corao.
Esta sensao da Presena de Deus semelhante a circulao do fogo, que o batismo corporal do
anjo teria ateado.
Este fogo interior reanimar os setes canais espirituais que aguardam toda a ordenao
sacramental, para reconduzir os rgos da fonte suprema.
Os setes canais, mencionados por Saint Martin, representam os sete centros espirituais que os
Elu Cohens devem tornar a despertar no curso de suas cerimnias tergicas, exatamente como
estipulam as instrues Cohen: os trabalhos que seguimos, no possuem outro objetivo; nas sete
classes, ou nos sete graus devem ser abertos cada um dos sete selos, ou portas da inteligncia.
No sistema Cohen de Martinez, a ltima classe correspondia ao ttulo supremo de Rau-Croix.
Este ltimo grau, que Martinez no conferiu mais que a um pequeno nmero, significa que o Eleito
estaria pronto para ser reintegrado aos seus direitos divinos primitivos.
Ora, o Novo Homem ou Homem Regenerado de Saint Martin, corresponde estranhamente ao RosaCruz de Martinez de Pasqually.
Certamente, a misso do Novo Homem no est acabada, porque dever ainda passar pelas mesmas
provas que o prprio Cristo passou para poder encetar seu ministrio que o do Homem Esprito.
O Quarto tempo
O Ministrio do Homem Esprito
Ou a Realizao da Obra
Se a manifestao de Deus trina, segundo uma expresso cara a Martinez, seu esprito desperta
do quaternrio.
Assim, as trs primeiras etapas da Grande-Obra Alqumica simbolizam a manifestao de Deus,
mas a quarta revela o ministrio do Homem Esprito acima de todas as suas formas e aparncias.
O mesmo ocorre para o alquimista, a verdadeira viagem comea quando o adepto alcana a obra
em vermelho19, ou seja a Pedra Filosofal.
Assim a filosofia alqumica deve utilizar a pedra para curar as mazelas da humanidade, porque ela
cura todas as doenas como a hidropisia, paralisia, apoplexia, a lepra, abrevia todas as doenas em
geral20.
O Novo Homem recebe, portanto um ministrio divino e torna-se um tipo de funcionrio da
administrao da coisa divina.

19

Arquivos Manicos Privados, comentrios relativos a Grande Obra alqumica, de Grard Kloppel, antigo
responsvel pela franco-maonaria de Memphis-Mizram.
20
Basile Valentin Rvlation, op. Cit., p. 34.

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De fato, torna-se um mestre da natureza, mestre em cincia e sabedoria para seus semelhantes, e por
sua vez mestre e servidor do Verbo.
Servidor, porque foi regenerado por esta palavra divina que continua a receber e mestre porque a
seu turno pode pronunciar o Verbo da prpria divindade.
A regenerao do Novo Homem feita pela palavra: Sim, Senhor, pronunciando teu nome sobre
o Homem de Desejo que tu renovas todo seu ser, e pronunciando Teu nome sobre ele que nos
tornamos de novo Vossa imagem e Vossa semelhana.
O Novo Homem somente poder cumprir seu ministrio na idade da maturidade, porque a criana
aquela que no fala.
A criana para Saint Martin somente afetada no princpio pelos sentidos mais grosseiros e o uso
da palavra somente lhe atribuda no fim.
A comparao com a Franco-Maonaria evidente, porque o aprendiz com a idade simblica de
trs anos no possui o direito palavra. Pelo contrrio, a classe secreta da Franco-Maonaria do
Regime Escocs Retificado, se divide em dois grandes finais: Professo e Grande-Professo. Ora, o
Professo como todo professor o que anuncia pela voz.
O Grande-Professo pode igualmente, na perspectiva Martinista, ser o Novo Homem, o homem
regenerado pela palavra, e que pode desde ento cumprir seu ministrio.
O juramento manico faz parte integrante deste aprendizado do fenmeno sagrado que representa
a palavra. Tudo que pode ser dito em Loja deve ser anunciado forte e francamente.
Pelo contrrio, todo maom elevado ao grau de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (C.B.C.S),
estaria desobrigado de seus juramentos manicos.
Conclumos que todo C.B.C.S. iniciado na classe secreta deveria ser isento de todo juramento,
assim como entrave da palavra, porque a palavra mesma que deve regenerar o Professo, e
tambm a palavra que deve ser o instrumento de seu ministrio.
O ministrio do Homem Esprito o de instruir seu semelhante e seu irmo, o Homem de
Desejo21.
O Novo Homem ainda que saia do mundo em esprito, ocupa-se com os seus que esto ainda no
mundo, at que a Obra esteja inteiramente cumprida neles.
O ministrio do Homem Esprito um ministrio de caridade espiritual, porque o homem
regenerado deve tender a exercer seu sacerdcio, para o bem do outro no que concerne a obra
caritativa, e pela instruo da palavra para o que concerne ao esprito.
Assim, para exercer e defender este ministrio, o Novo Homem deve se incluir em seu mundo para
professar:
Purificai-vos, pedi, recebei e agi, toda a obra est nesses quatros tempos

21

Esta divisa manica provm de uma herana da Estrita Observncia Templria, Rito sobre o qual foi
enxertado o RER quando de sua criao (Arquivos Privados).

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A Grande Obra explicada por Saint Martin, notadamente na introduo do Tableau Naturel (Quadro
Natural), nada mais do que a Grande Obra Hermtica. E, mesmo que o Filosofo Desconhecido se
preserve de estabelecer ligaes com a Cincia dos alquimistas que julga muito material, todos os
princpios reais desta Cincia bem existem em suas obras.
Alm disso, sua grande originalidade consiste na organizao de um verdadeiro paralelo entre a
Cincia Tergica de Martinez de Pasqually e a Cincia Alqumica dita Hermtica.
A segunda etapa desta originalidade ergue-se da interioridade no qual estas duas cincias se fazem
uma nica, operando.
Robert Amadou fala da internalizao da Teurgia martinezista por Saint Martin e podemos
facilmente acrescentar que o Filsofo Desconhecido internaliza as diferentes etapas do processo
alqumico conduzindo Grande Obra.
Teurgia e Alquimia no so mais cincias distintas, mas uma s e nica cincia cujo gnio do autor
soube romper os segredos, encontrados nos Arcano Arcanorum.22
Bibliografia em Portugus
Tratado da Reintegrao dos Seres Criados Martinez de Pasqually www.sca.org.br
O Homem de Desejo Louis Claude de Saint Martin - www.sca.org.br
Ecce Homo Louis Claude de Saint Martin - www.sca.org.br
O Novo Homem Louis Claude de Saint Martin - www.sca.org.br
O Ministrio do Homem-Esprito Louis Claude de Saint Martin - www.sca.org.br
Dos Erros e da Verdade Louis Claude de Saint Martin - AMORC, 1994.
Bibliografia em Francs
ENCAUSSE, Grard (PAPUS), Louis-Claude de Saint Martin - Edition Denieter -Paris 1988.
SAINT-MARTIN, Louis-Claude de,
Le Crocodile, ou la guerre du bien et du mal, arrive sous le rgue de Louis XV, pome picomagique en 102 chants, Triades Editions Paris 1979 - 252 pages.
De l'esprit des choses - Bibl. Gn. des crits de Louis-Claude Saint Martin N'247 (Fac-simil) oeuvres majeures - 310 pages.
Mon portrait historique et philosophique - Edition R. Julliard - Paris - 1961.
Oeuvres posthumes (fac-simil) Tome 1 -Edition Georg Olms- Hildesheim RFA - 1980 - 250 pages.
Tableau Naturel qui existe entre Dieu, l'Homme et l'Univers Robert Dumas - Collection Esoterica
334 pages.

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Arcano-Arcanorum, publicado e comentado por Denis Labour e Remi Boyer, CIREM, 1999.

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Sociedade das Cincias Antigas

Presence de Louis-Claude de Saint Martin - Textes indits - suivis des actes du Colloque sur Louis
Claude du Saint?Martin tenus l'universit de Tours, Editions lautre rive, Socit Ligrienne de
Philosophie - Tours 1986, 319 pages.
Instructions sur la Sagesse & suite d'instructions sur un autre plan publies par Robert Amadou pages 7 154.
Saint Martin, fou dlier par Robert Amadou - pages 155 230.
LHomme de dsir : un malaise smiologique - par Romano Baldi - pages 231 242.
Louis-Claude de Saint Martin et l'origine des langues par Yvon Delaval - pages 243 256
Differences et gnrations autour de la notion de rapport dans l'oeuvre de Louis Claude de Saint
Martin par N. J. Chaquin - pages 257 270.
Germe, racine et puissance chez Louis-Claude de Saint Martin par J. F. Marquet pages 271 290.
Le regard sur Louis-Claude de Saint Martin et L'Histoire par Jean Roussel - pages 291 305.
Saint Martin en Allemagne par J.L. Vieillard - Baron - pages 307 315.
VALENTIN - Rvlation des mvstres des teintures des sept mtaux - texte de 1646 ONNIUM
Editions littraires - Paris - 1976 - 100 pages.
Brochuras e artigo
Bilan des recherches sur Louis-Claude de Saint Martin par J. Bellemin Nol - page 447-- 452
Revue d'histoire littraire de la France Juillet/Septernbre 1963.
Dictionnaire de philosophie alchimique par Kamala-JNANA - Edition Georges CHARLET (Haute
Savoie).
Document martiniste 33, article Sdir, levez-vous, publi par Robert Amadou -Cariscript Paris.
Le monde inconnu - revue N'3, article interview du mois, Robert Amadou par Roger Raziel Fvrier 1980 Paris.

FIM