Ensinamentos de Sai Baba

Captulo 1
Amor e Dever - O Caminho da Perfeio
Se voc deseja paz e alegria, voc deve viver no amor.
Somente atravs do amor, voc encontrar paz
interior.
Somente atravs do amor, voc encontrar a
verdadeira alegria.
O amor floresce atravs das aes de dar e perdoar.
Desenvolva o seu amor.
Mergulhe no amor.
Essas palavras de Sai so uma torrente de amor
fluindo para voc.
Encarnaes do Amor,
H muitos campos do conhecimento, mas h apenas um conhecimento supremo. Este
conhecimento supremo o autoconhecimento, o conhecimento do ser imortal. o
conhecimento de sua realidade imutvel, seu verdadeiro ser - aquele que jamais nasceu e o
qual jamais morrer. H muitos outros tipos de conhecimento. H os diferentes campos da
arte, cincias, comrcio e educao. Mas tais conhecimentos iro ajud-lo apenas a atingir
os objetivos transitrios do mundo, e tambm prazeres mundanos. Para realizar a eterna
bem-aventurana, que a sua prpria natureza, voc deve possuir o autoconhecimento. Este
o nico conhecimento que ir habilit-lo a perceber a paz interior e a alegria sem fim que
a sua prpria realidade, sua verdadeira identidade. Ao brilhar com o autoconhecimento,
voc se torna o prprio amor. Voc se torna puro e completamente sem ego. Assim, voc
estar sempre em perfeita harmonia com toda a existncia.
Conhecer a Si mesmo conhecer a Deus
Autoconhecimento no diferente do conhecimento de Deus. O sagrado conhecimento de
Deus e o sagrado conhecimento do ser imortal so um e o mesmo. Estes so a nica
sabedoria divina. Ao realizar o ser uno onipresente, voc ir se estabelecer na conscincia
da unidade. Ento, voc ver apenas a unidade em toda a diversidade que est a sua volta. A
partir de ento, voc transcender a existncia mundana e obter a imortalidade que esteve
procurando.

Qual a base para esse conhecimento supremo? a pureza da mente. Para purificar a
mente voc deve preencher toda a sua vida com espiritualidade. Engaje-se em atividades
nobres. Associe-se a pessoas espiritualizadas. Observe uma conduta exemplar em sua vida
diria. Esforce-se para cumprir seu dever com perfeio. Viva uma vida de servios
desinteressados e atos virtuosos. Estude os sbios ensinamentos do passado, pratique-os no
seu dia a dia. Deixe que esses ensinamentos sejam os marcos do seu caminho. Assim, sua
mente ir se tornar pura. E com uma mente pura, voc ser capaz de discriminar entre o
permanente e o temporrio; entre o que benfico e o que prejudicial a seu progresso
espiritual. Ento, todas as suas atividades habituais do cotidiano tornar-se-o sagradas e a
graa de Deus ser derramada sobre voc.
Hoje, voc pode ser altamente educado em conhecimento mundano; voc pode ser um
grande estudioso das escrituras sagradas ou um "expert" em varias reas e ter renome
mundial. Mas todas as suas conquistas e ttulos no podem lhe proporcionar verdadeira
sabedoria. Para ser verdadeiramente sbio e remover a aflio de seu corao, voc deve
saber quem voc realmente . Voc deve realizar seu ser imortal. Voc no pode transcender
a aflio por qualquer outro meio. Apenas o conhecimento de seu ser verdadeiro ir
permiti-lo transpor todo sofrimento e misria. Este o nico conhecimento capaz de
proporcionar alegria completa. Ao dominar um campo do conhecimento mundano, voc
obtm o respeito de seus semelhantes. Voc pode se tornar famoso e satisfazer todas as suas
aspiraes mundanas; mas, somente ao adquirir o autoconhecimento, voc merece e ganha
a graa de Deus. Quando obtiver a graa, voc ir se tornar sempre repleto de bemaventurana. Voc desfrutar a alegria suprema.
Quem so aqueles que merecem obter esse conhecimento sagrado? Estar este reservado,
como alguns argumentam, aos idosos; ou sero as crianas tambm merecedoras? Dever
este ser dado apenas aos iniciados religiosos ou tambm queles que no possuem base
religiosa? Dever este ser restrito aos homens, ou as mulheres tambm estaro
qualificadas? Na verdade, para obter essa sabedoria, raa, cor, idade, sexo, nacionalidade
ou posio social no tm qualquer importncia. O sbio Valmiki, em idade jovem, era um
ladro de beira de estrada; o sbio Narada nasceu de uma modesta criada; ainda assim,
ambos se tornaram grandes expoentes espirituais. Todos esto igualmente aptos a adquirir
esta suprema sabedoria.
O Senhor vem queles que possuem devoo por Ele; Ele olha o corao e no o "status"
externo. Desenvolva a sua devoo. Devoo muito importante para a vida humana. O
Senhor disse na Gita: "Voc se torna muito querido a Mim quando Me serve com o corao
repleto de amor".
F em Si mesmo e F em Deus
Quando Deus o aconselha a desenvolver sua devoo, no quer dizer que voc deva
negligenciar seus deveres mundanos. Prepare-se bem para desempenhar todas as suas
tarefas no mundo. Cuide para aprender adequadamente o conhecimento mundano
necessrio ao desempenho de seus deveres. O mais importante: tenha sempre f em si
mesmo, f em que voc capaz de cumprir o papel para o qual voc nasceu como ser
humano. F em si mesmo e f em Deus so os verdadeiros segredos da grandeza. Na

verdade, f em si mesmo e f em Deus so a mesma coisa; pois f em si mesmo significa

ter f em sua natureza divina inata.
O conhecimento mundano pode proporcionar apenas alimento e abrigo, enquanto o
autoconhecimento proporciona o maior de todos os tesouros: a percepo de sua prpria
realidade. Ainda assim, sem um pouco de conhecimento do mundo, voc no ser capaz de
obter o conhecimento sobre o eterno. Voc no deve ser descuidado na esfera do
conhecimento mundano. O conhecimento espiritual precisa ser equilibrado com o
conhecimento mundano. Os sbios Valmiki e Vyasa foram honrados por todos. Eles
escreveram muitas escrituras sagradas, incluindo os eternos Ramayana e Mahabharata. Eles
foram grandes expoentes espirituais; no entanto, eles tambm eram bem versados em
conhecimento mundano. De outra forma, como eles jamais poderiam ter escrito esses
grandes clssicos?
Tudo no mundo vem de Deus. Como tudo vem dele, o que possvel oferec-lo? A nica
coisa que voc pode oferec-lo o seu amor. Isso tudo que ele espera de voc. Essa a
razo pela qual o poeta cantou:
Amado Senhor,
Tu s a realidade onipenetrante.
Estando o universo cheio de Ti, como posso construir um
templo para Ti ?
Sendo Tu to efulgente quanto milhes e mais milhes de
sis, como posso oferecer-Te minha pequena chama de
vela ?
Sendo Tu a realidade interna de todos os seres, como
posso chamar-Te por um nome especfico ?
Estando todo o universo em Teu estmago, como posso
oferecer-Te um pouco de comida com devoo ?
Tudo que posso oferecer-Te o meu amor,
E tudo que posso esperar por fazer esvaziar meu ser em
Ti, que s o oceano do divino amor.

O Sem Forma Assume uma Forma

Para satisfazer os anseios humanos, vocs do nome e forma ao Senhor. Mas, na realidade,
Ele no possui forma alguma. Mesmo assim, Ele assumir uma forma para que vocs
possam expressar devoo e ador-Lo; satisfazendo suas nsias espirituais. Seja qual for a
forma do Senhor escolhida por voc, adore com o corao cheio de amor.
Ramakrishna no era um homem culto, ele mal sabia ler; mas sua mente estava engajada
em adorar a Divina Me. Com o corao transbordante de amor, ele dedicou toda a sua vida
a adorar a Divina Me. Ele estava vivendo com apenas 5 rupias por ms; era o suficiente
para todas as necessidades que tinha. Atravs de sua intensa e concentrada devoo, ele se
tornou luminoso. Hoje, ele bem conhecido em todo o mundo; voc pode encontrar
Centros de Ramakrishna (Ramakrishna Mission) em toda parte. Ele honrado
universalmente.

De igual maneira, um ladro como Ratnakara se tornou o grande sbio Valmiki

devido ao seu amor por Deus. Prahlada era o filho de um demnio; mesmo assim,
ele se tornou luminoso e puro com o divino amor que nutria por Deus. Hanuman,
um macaco, por repetir o nome de Rama, tornou-se um ser glorioso e honrado em
toda a ndia. Jatayu era um pssaro que, devido a seu grande amor por Rama,
imergiu no princpio divino quando chegou a hora de deixar o corpo fsico. Para ter
devoo a Deus, raa, credo, sexo ou qualquer outra distino no faz a menor
diferena. Todos esto igualmente aptos.

O captulo sobre devoo o mais importante captulo na Gita. Esta a razo pela qual
comeamos com ele hoje. Devoo no meramente repetir o nome de Deus. Trata-se de
um amor puro e imortal por Deus. Esse amor completamente sem ego em sua natureza,
desprovido de qualquer desejo mundano. puro, permanente e eterno. Este amor divino
deve ser praticado constantemente em sua vida diria.

Conscincia Divina
De incio, voc deve saber quem voc realmente . Voc o corpo? Se voc o corpo ento
por que voc afirma: "Este meu corpo" ? Se o chama de "seu corpo", ento voc deve ser
algo diferente do corpo. Quando voc diz "meu corao", isso quer dizer que voc algo
diferente de seu corao. Seu corao algo possudo por voc, que o dono. Voc diz:
"...este meu irmo, esta minha irm, esta a minha mente, meu corpo, meu intelecto... ."
O elemento comum (imutvel) em todas essas declaraes "meu/minha". Existe um
verdadeiro "Eu" que est por trs do pequeno "meu/minha", o qual os origina. Trata-se, na
realidade, da conscincia mais profunda em cada pessoa e em cada objeto. Este o Eu
universal, a conscincia divina. A conscincia divina est em toda parte. Est dentro de
voc, em volta de voc, abaixo, acima e tambm a seu lado. Na verdade, ela voc.

A conscincia divina pode ser encontrada em qualquer lugar, em qualquer coisa no mundo.
Mas, para perceber isto, a mente deve se tornar introspectiva. Voc deve ser guiado por
dentro e buscar sua prpria verdade. Voc deve perceber que voc no isso ou aquilo...:
voc no a mente, voc no o corpo, voc no o intelecto. Ento, quem voc ? A
resposta vem: "eu sou eu". Este o correto caminho para a auto-realizao. Essa jornada s
pode se desenvolver quando voc segue o caminho do amor, a senda da devoo. Para
buscar Deus, no h outro caminho.
Onde quer que voc olhe, o sem forma assumiu formas. Deus est presente em toda parte.
Mas para que voc possa compreend-Lo, Ele assumiu uma forma e um nome especficos.
Ele est em toda parte como a divindade sem forma; mas, antes que possa perceber isto,
voc deve desenvolver amor e devoo a Deus com forma. Assim, no comeo, voc adentra
o caminho devocional no degrau mais baixo e adora Deus com nome e com forma. Ento,
aos poucos, passo a passo, voc alcana o estado mais elevado. Voc retira sua mente do
mundo exterior e adora Deus sem forma; at que, finalmente, voc percebe sua prpria
realidade como sendo o princpio divino sem forma. Isto auto-realizao.
Trabalho, Adorao e Sabedoria
Sem flores no pode haver frutos. O processo de maturao das flores em frutos verdes e,
depois, em frutos maduros pode ser comparado ao processo de auto-realizao. O estgio
da florao corresponde ao caminho do servio. Quando avanamos para o estgio dos
frutos verdes o caminho da devoo. Quando os frutos se tornam maduros e cheios do
doce nctar da sabedoria, ento este caminho se torna o do autoconhecimento. Nesse
estgio, as flores dos bons trabalhos e servio se transformam, atravs do amor e devoo,
nos doces frutos da sabedoria. Assim, bons trabalhos conduzem naturalmente adorao,
ao desapego e, em seguida, sabedoria. Na jornada espiritual no basta apenas adorar, voc
deve se engajar em bons trabalhos. Contudo, seu trabalho ir se transformar em adorao
quando voc regar cada ato com amor por Deus e oferecer todos os seus trabalhos a Ele.
Enquanto voc est nesse mundo, voc deve engajar-se no trabalho. O trabalho muito
importante para os seres humanos. atravs de seus trabalhos que vocs aprendem a
harmonizar pensamentos, palavras e aes. Para as grandes almas, pensamentos, palavras e
aes esto sempre harmonizados. No comeo, quando ainda h grande quantidade de
desejos, voc no ser capaz de trabalhar sem o desejo de gozar os frutos. Mais tarde, no
entanto, voc ir se tornar totalmente sem ego e despreocupado com os resultados de seu
trabalho. Dessa forma, gradualmente, seu trabalho vai se transformando em adorao e, no
devido tempo, voc estar fazendo tudo apenas por amor a Deus.
A verdade uma, mas os sbios a chamam por diversos nomes. A divindade uma, mas
muitos nomes so usados para falar da realidade una e absoluta. Do uno surgiu a
diversidade. Quando uma criana nasce chamada de beb. Conforme vai crescendo se
torna um jovem. Depois dos vinte, se torna um adulto e, depois, pai ou me. Ainda em vida,
mais tarde, se torna av ou av. Mas todas essas so uma e a mesma entidade. Da mesma
maneira, a realidade ltima sempre una e a mesma. Quando perceber essa unidade e
permanecer firmemente estabelecido na nica divindade subjacente a todos os nomes e
formas que mudam, voc ter atingido algo que realmente vale a pena.

A Extino da Iluso
Tenha um claro entendimento da Gita em seu corao. Qual a essncia dos ensinamentos
da Gita ? Alguns acham que o caminho do servio e da ao. Da mesma forma, outros
acham que o caminho do conhecimento e da sabedoria. Mas essas so verdades parciais.
A Gita se inicia com um verso cuja primeira palavra "dharma", que significa dever ou
ao correta. O verso conclusivo da Gita termina com a palavra "meu". Quando essas
palavras so unidas formam "meu dever" ou "meu trabalho". Essas palavras resumem todo
o ensinamento da Gita. Isso quer dizer que voc deve realizar seus deveres prescritos at os
limites da capacidade humana para a excelncia e perfeio, fazendo o trabalho apropriado
fase da vida em que voc se encontra.
Sendo um estudante, estude bem suas lies. Sendo um chefe de famlia, faa seu trabalho e
cuide das responsabilidades de sua famlia de maneira apropriada. Sendo um aposentado,
faa os deveres apropriados a esse estgio da vida; e se voc renunciou ao mundo para se
engajar na contemplao da realidade, ento, firme-se nesse caminho. Quando voc cumpre
seu dever da melhor maneira possvel, fazendo-o de maneira sincera e consciente, ento
no haver mais confuso ou misria.
Arjuna teve de cumprir seu dever no campo de batalha. Seu papel era ser um guerreiro,
combater o mal e proteger os bons. Mas, ao ver os amigos e parentes perfilados em ambos
os lados do campo de batalha, ele esqueceu sua forte resoluo de lutar pelo que era certo,
luta para a qual ele havia se preparado por muito tempo. Ele se tornou cheio de apego e
iluso e largou seu arco no cho. Ele abandonou seu dever e se tornou miservel. Krishna
ensinou a Arjuna como se livrar do desespero aderindo ao dever prescrito. Krishna ensinou
a Arjuna a verdade sobre o ser imortal e mostrou que seu dever era seguir as propenses
internas do Senhor, que estava dentro do corao. Quando Krishna terminou seus
ensinamentos, ele perguntou a Arjuna: "Teus apegos e iluses desapareceram?" Arjuna
pegou seu arco e respondeu: "Meu desespero sumiu completamente. Toda minha iluso se
foi. Farei como Tu comandas!"
Enquanto estiver iludido, voc estar num estado de escravido. Quando voc sofre de
iluso ou forte paixo, a liberao impossvel. A liberao no est, de forma alguma,
relacionada aos prazeres mundanos. Liberao no um carro com ar condicionado ou uma
vida confortvel. Liberao a completa destruio da iluso, a extino de todos os
apegos mundanos, a incinerao de todos os desejos egostas.
De agora em diante, faa seu dever com perfeio e se torne um exemplo para a
humanidade. Aplique os ensinamentos da Gita em sua vida diria e seja abenoado com
Graa. Muitos de vocs esto apenas perdendo tempo. Comece hoje a reformar a si mesmo.
No percam tempo. Tempo Deus. Todos os dias, dedique algum tempo a esses
ensinamentos sagrados e contemple seu significado interno. Uma vez entendidos, ponha os
ensinamentos em prtica. S assim, voc ser capaz de viver uma vida sagrada, uma vida
de pureza e perfeio, que a caracterstica de um verdadeiro ser humano.

Captulo 2
Entrega A Transformao do Homem em Deus
Krishna declarou na Gita: "Se voc entregar-se
completamente a Mim, e refugiar-se em Mim; voc
ser protegido por Mim. Eu eliminarei seus pecados e
irei gui-lo auto-realizao." Voc deve ter este
ensinamento como um tesouro em seu corao.
Firmemente, siga o caminho da entrega ao Senhor; e
Ele cuidar de voc, e levar voc at Ele.
Encarnaes do Amor,
O poder de Deus incomensurvel e ilimitado. A grande diversidade que voc percebe
quando observa o universo resultado do poder divino de iludir. O universo fsico visvel
aos olhos humanos apenas uma parte muito pequena do infinito poder de Deus. Todos os
mundos podem ser cobertos por apenas uma frao do p do Senhor. impossvel entender
a grandeza do Senhor. Ele permeia todo o universo, grosso e sutil. No h lugar onde Ele
no esteja.
O Universo
O universo o corpo de Deus. Ele encarnou-se na criao. Para entender o princpio divino
no qual repousa o universo, voc pode comear considerando o tamanho, a vastido do
universo. A Lua est a centenas de milhares de milhas da Terra. O Sol est a dezenas de
milhes de milhas. At mesmo a estrela mais prxima est a milhes e mais milhes de
milhas; e, alm disso, nos limites mais longnquos do universo visvel, h estrelas que esto
bilhes de vezes mais longe. Mas tudo isso que constitui o universo fsico e que para nossa
viso limitada to infinitamente vasto, apenas uma minscula parte do universo sutil.
Comparado a este universo sutil, todo o grande universo fsico no maior do que o
tamanho de um tomo.
O universo sutil, que to indescritivelmente grande quando comparado ao universo fsico,
apenas uma parte microscpica de um aspecto muito, muito mais vasto que pode ser
exposto como o universo causal. Este conhecido como universo causal por ser desse
finssimo aspecto que se originam os mundos fsico e sutil. Todos estes trs mundos, o
fsico, o sutil (ou mental) e o causal so to incrivelmente grandes que as escrituras
declaram que estes no podem ser entendidos pela mente humana ou descritos em palavras.
Esses mundos esto alm da imaginao, alm da habilidade mental de entendimento.
Ainda assim, alm de todos esses, transcendendo o fsico, o sutil e o causal, est o princpio
divino, a causa fundamental de tudo.

O Caminho da Devoo
Deus est alm do fsico, do sutil e do causal. Mas, como Soberano, Ele governa todos
estes. Ele o Senhor do tempo: passado, presente e futuro. Aos seres humanos foram dadas
capacidades limitadas, assim, muito difcil entender o princpio divino. Nesse caso, o
caminho mais fcil a seguir o caminho da devoo. Esse foi o qu Krishna ensinou a
Arjuna. Krishna descreveu o caminho devocional em trs etapas.
A primeira e mais importante :
Trabalhe para Deus ! - Voc pode no se dar conta, mas cada pequena parte
de seu trabalho seu j feita para Deus. Ele o supremo Senhor deste
mundo, e tudo aqui pertence a Ele. Sabendo disso, conscientemente, faa de
cada ao que voc executa uma oferta a Deus. Devote todos os seus
trabalhos a Ele, lembrando-se sempre de que Deus no est fora de voc.
A segunda etapa :
Por Deus e nada mais ! - At esta etapa, voc s pensou em si mesmo. Mas,
quem voc ? Quem esse "eu" que voc usa para se referir a si mesmo ?
Krishna disse: "Sou Eu quem resplandece em voc." Este "eu" emana do ser
supremo, do ser imortal, o atma. Este "eu" no deveria ser igualado ao
corpo, ou mente, ou faculdade intuitiva, ou a qualquer outro aspecto do
indivduo. Ele transcende o pequeno eu particular do indivduo. Este "eu"
se relaciona apenas ao ilimitado, ao ser impessoal, ao ser divino, que o
verdadeiro ser de cada um.
O limitado ser pessoal, chamando a si mesmo de "eu", associou-se ao
universal. Mas o ser pessoal no o ser real. Trata-se apenas de um reflexo
do ser divino uno e imortal. Tudo que voc tem feito tem sido para a
satisfao do ser divino somente. No percebendo esta sagrada verdade,
voc tem sido pegado e arrastado pela iluso. Krishna disse a Arjuna: "O que
quer que voc faa, faa para satisfazer a Mim; faa por Mim. Faa tudo
para Mim. Execute todas as suas aes em Meu benefcio. Aja como Meu
agente." Esse "Mim", "Meu" ou "Eu" que Krishna fala, no se refere a Deus
fora de voc. Refere-se ao atma, seu ser divino. Faa tudo, seja l o que for,
por Deus e mais nada, que no outro seno o seu ser mais elevado.
A terceira etapa :
Devote-se apenas a Deus ! - Entenda o segredo interno desta diretiva.
Devoo a expresso do amor; e a emoo chamada amor emana de Deus,
seu ser superior. O amor vem de Deus e dirigido a Deus. O amor no tem
relao alguma com sentimentos mundanos ou coisas profanas. Amor, que

apenas outra palavra para devoo, o verdadeiro nome de seu ser mais
elevado. Este princpio do amor, emanando do mago de seu corao, deve
saturar cada ao, palavra e pensamento. Isto acontecer quando voc
considerar que tudo o qu faz, diz ou pensa para a satisfao de Deus e
mais nada.
Seu Ser Superior Deus
No estado de viglia, voc pode pensar que est fazendo tudo por causa do seu corpo e da
sua mente. Mas, em sono profundo, voc no est consciente de seu corpo ou de sua mente.
Ento, por quem voc aproveita o descanso e a paz do sono? por voc mesmo. Dormir,
alimentar-se, todas as vrias atividades de sua vida diria so feitas apenas pelo amor que
voc tem a si mesmo. Voc acredita que est fazendo tudo isso para seu ser pessoal, que
voc experimenta como sendo separado de Deus. Mas o "eu" que voc chama a si mesmo,
na verdade, emerge de seu ser mais elevado, que no diferente de Deus. Tudo que voc
faz por amor a si mesmo chega a seu ser mais elevado e, assim, chega a Deus. Dessa forma,
voc deve fazer tudo com a conscincia de que qualquer ao que voc faa, boa ou m,
certamente atingir a Deus. Devoo significa tornar todas as suas aes sagradas e
dedicadas apenas a Deus.
Nas antigas escrituras, ns encontramos a conversa entre um sbio e sua esposa na qual ele
explica este significado interno a ela. Ele disse: "Pelo bem de quem voc me ama? Caso
voc examine suas intenes mais profundas, voc descobrir que por seu prprio bem. A
esposa no ama o marido pelo bem do marido. pelo bem dela mesmo que o marido
amado. E este ser dela o verdadeiro ser, o ser superior. Voc pode pensar que a me ama a
criana pelo bem da criana, mas no assim. pelo bem dela mesmo que ela ama a
criana. Novamente, pelo bem de seu ser mais elevado. Voc pode sentir que o professor
ama o aluno pelo bem do aluno, mas por seu prprio bem que ele ama o aluno. De igual
maneira, o devoto no ama a Deus pelo bem de Deus; realmente por seu prprio bem que
ele ama a Deus."
Quando o devoto sente a profunda alegria do amor por Deus, ele acredita que seu ser
pessoal quem sente esta alegria. Assim, seu amor por Deus apresenta traos de egosmo.
Mas o amor de Deus pelo devoto completamente diferente. O amor de Deus pelo devoto
no egosta. somente pelo devoto. Nesse ponto, encontra-se uma verdade escondida
muito importante, a qual pode ser encontrada por trs de cada prtica espiritual: Deus no
possui sentimento de individualidade ou separao. Ele no sente que algumas coisas
pertencem a ele, outras no. Quando h o sentimento de diferena e individualidade,
surgem o egosmo e os sentimentos de "eu" e "meu". Mas Deus no se limita a alguma
forma em particular. Ele no sente a separao do "meu" e "seu". Ele no possui egosmo.
Essas trs regras: "Trabalhe para Deus...! Por Deus e nada mais...! Devote-se apenas a
Deus...!" so dadas para o seu bem. Elas no so prescritas para beneficiar a Deus, mas para
beneficiar voc. Essas regras pretendem ajud-lo a perceber seu verdadeiro ser removendo
todos os traos de egosmo e separao que encobrem a sua verdade e no permitem a voc
se tornar um com Deus.

O Poder Ilimitado de Deus

Caso voc precise de um pouco de brisa, voc pode pegar um leque e abanar-se. Assim,
voc obtm um pouco de ar. Por outro lado, quando h um poderoso tufo, voc encontra
grandes ondas quebrando na costa e rvores, at mesmo as grandes, sendo arrancadas pela
raiz. A brisa de seu leque muito limitada, mas o poder de Deus tremendo; ilimitado.
Considere outros exemplos. Quando voc tenta tirar gua de um poo, voc s pode tirar
uma pequena quantidade. Mas quando h um pesado dilvio, pequenas correntezas tornarse-o rios caudalosos que formaro um nico grande fluxo de gua. Um vem do poder
limitado do homem; outro, do poder ilimitado de Deus.
Considere o exemplo em que h necessidade de luz em sua casa. Voc poder ascender uma
vela ou ligar uma lmpada eltrica. Mas, na alvorada, quando o Sol nasce, toda cidade e a
floresta sero inundadas com a luz do sol. A pequena luz da sua lmpada muito fraca
quando comparada ao esplendor do sol, que brilha magnificamente em toda parte.
Novamente, este o poder ilimitado de Deus comparado ao limitado poder do homem.
Como voc pode alcanar este poder ilimitado de Deus? Como pode a limitada capacidade
do ser humano transformar-se na capacidade ilimitada de Deus? O modo a entrega.
O Senhor declarou na Gita: "Eu destruirei todos os seus pecados e o elevarei suprema
posio que a Minha prpria." Como isso pode acontecer? O mundo fsico que voc v
com os seus olhos o aspecto mais denso do universo. Quando esse aspecto mais denso
assume uma forma mais sutil, na mente, voc tem o universo sutil. E quando o aspecto sutil
assume uma forma ainda mais sutil, no corao, voc tem o universo causal. O Senhor
infinito est alm de todos estes aspectos. Ele maior do que tudo que grande, mas Ele
assume uma forma menor do que tudo que pequeno e se instala no prprio corao do
devoto, nas profundezas do aspecto causal. A maravilhosa verdade que o vasto, o
ilimitado e poderoso Senhor se permite ser aprisionado no corao do devoto. Aqui est
uma estria que ilustra isso.
O Devoto Maior at mesmo do que Deus
Uma vez o sbio Narada veio presena do Senhor. O Senhor perguntou: "Narada, em
todas as suas viagens pelo mundo, voc foi capaz de descobrir o principal segredo do
universo? Voc foi capaz de entender o mistrio por trs deste mundo? Onde quer que voc
olhe, voc v cinco grandes elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. Qual voc pensa ocupar
o primeiro lugar? De tudo que pode ser encontrado no universo, o qu pode ser considerado
o mais importante de todos?"
Narada pensou um instante e ento respondeu: "Senhor, dos cinco elementos, o mais denso,
o maior e o mais importante certamente o elemento terra." O Senhor respondeu: "Como
pode o elemento terra ser o maior quando trs quartos da Terra so cobertos pela gua e
apenas um quarto terra? Essa terra toda est sendo engolida pela gua. O qu maior: a
coisa que est sendo engolida ou aquilo que esta engolindo?" Narada reconheceu que a
gua era maior por ter engolido a terra.

O Senhor continuou seu questionamento. Ele disse: "Mas, Narada, ns temos o antigo
conto no qual, quando os demnios se esconderam nas guas, a fim de encontr-los, um
grande sbio veio e engoliu o oceano inteiro num s gole. Voc acha que o sbio maior ou
o oceano maior?" Narada teve de concordar que, sem dvidas, o sbio era certamente
maior do que a gua que tinha engolido. "Mas," continuou o Senhor, " dito que quando ele
deixou seu corpo terreno, este mesmo sbio se tornou uma estrela no firmamento. Esse
grande sbio est aparecendo, agora, somente como uma pequena estrela na vasta extenso
do cu. Ento, o que voc acha que maior: o sbio ou o cu ?" Narada respondeu:
"Swami, o cu certamente maior do que o sbio." Ento o Senhor perguntou: "Ainda
assim, ns sabemos que, uma vez, quando o Senhor veio como avatar e encarnou num
corpo de ano, Ele se expandiu to enormemente que era capaz de cobrir ambos, a terra e o
cu, s com um de Seus ps. Voc acha que o p de Deus maior, ou o cu?" "O p de
Deus certamente maior," Narada respondeu. Mas o Senhor perguntou: "Se o p do Senhor
to grande, ento... e sua forma infinita?
Nessa hora, Narada sentiu que havia chegado concluso final. "Sim," disse exultante, "o
Senhor maior do que tudo. Ele infinito, alm das medidas. Em todos os mundos, no h
nada maior do que Ele." Mas o Senhor tinha ainda mais uma pergunta. "E o devoto que foi
capaz de prender este Senhor infinito dentro de seu prprio corao? Diga-me agora,
Narada, quem maior: o devoto que tem o Senhor preso ou o Senhor que preso pelo
devoto?" Narada teve de admitir que o devoto era maior at mesmo que o Senhor e que,
conseqentemente, o devoto deve vir primeiro em importncia sobre tudo, ultrapassando
at mesmo o Senhor.
Voc Pode Atar Deus Com o Poder do Amor
Um poder enorme, que pode atar at mesmo Deus, est ao alcance de cada devoto. Seja
qual for a imensido e a capacidade de qualquer poder, quo magnfico possa ser, se for
limitado por algo mais, ento aquilo que vincula deve ser considerado mais poderoso. O
temeroso poder de Deus foi limitado pelo poder do amor; conseqentemente, neste
caminho da devoo, voc pode amarrar o Senhor e mant-Lo preso em seu corao. Se
voc pegar uma gota da gua do oceano e a mantiver na palma de sua mo, comparada ao
oceano a gota parece muito, muito pequena. Mas coloque a mesma gota dgua de volta ao
oceano e ela se torna parte do oceano infinito. Se sua pequenez de ser humano for unida ao
vasto poder do Senhor, voc se torna infinito e todo-poderoso; voc se torna um com Deus.
Nas escrituras dito: "O conhecedor de Deus realmente se torna Deus." Ou seja, o processo
de conhecer a Deus o funde na unidade com Deus. Esse processo que une Deus e voc
chamado caminho da devoo.
Infelizmente, muitas pessoas hoje preferem no reconhecer nem mesmo a Deus; ao
contrrio, preferem confiar somente em sua prpria fora limitada e se impressionam
somente com faanha humana. Eles esto preparados para inclinar-se diante de um oficial
da vila ou de um ordinrio oficial de governo, mas se recusam mostrar humildade e
obedincia personalidade csmica todo-poderosa, que o Senhor do universo. Deus, que
a origem e causa de tudo que visvel e invisvel, est sendo ignorado. A razo para este
estado lamentvel que muito poucas pessoas so capazes de compreender a verdade

subjacente a este vasto universo manifestado. Se eles pudessem ver que tudo apenas um
reflexo da divindade una, nunca seguiriam o caminho errado.
Se voc tem uma rvore dos desejos em seu quintal, por que buscar por frutos selvagens na
floresta? Se voc tem a generosa vaca celestial em sua casa, por que perambular pelo
mercado a procura de leite para comprar? Se reconhecesse os benefcios sem limites que
voc obtm tendo a vaca celestial, voc no buscaria mais e no seria pego na busca do
insignificante. Para mentes estreitas, mesmo coisas pequenas parecem muito grandes. Voc
tem o que merece; pense pequeno e voc se torna pequeno. Os pensamentos pequenos
produzem qualidades pequenas. Voc atrado por coisas pequenas por pensar que seu
poder limitado. Mas, na verdade, seu poder ilimitado.
Da Dualidade a No-Dualidade
Voc permanece pequeno identificando-se com o corpo. Voc pensa: 'Eu sou o corpo'. Este
pensamento o mantm em um estado de insignificncia. No obstante, expanda sua viso
do estgio 'Eu sou o corpo' ao estgio 'Eu sou a alma, a centelha da divindade.' Dessa
maneira, eleve-se do estgio de dualismo ao estgio intermedirio de no-dualismo
qualificado. Em seguida, voc deve se expandir alm do 'Eu sou a alma, uma parte da
divindade' ao estgio 'Eu sou a prpria divindade, eu no sou diferente de Deus. Deus e eu
somos sempre um.' Este o estgio espiritual mais elevado, o estgio da completa nodualidade. O sentimento com o qual voc comea , aquele em que voc o corpo,
baseado na dualidade; trata-se exatamente do local onde nasce a tristeza. Enquanto voc
estiver imerso na dualidade, tudo tristeza e aflio. Se voc se identificar com o ser
supremo, tudo ser felicidade e alegria.
Voc deve elevar seu pensamento e sempre se identificar com seu ser mais elevado,
desistindo, assim, da falsa identificao com o corpo. Esta a atitude apropriada
adorao. A adorao em snscrito chamada upasana, que significa sentar-se prximo a
Deus. Mas no suficiente apenas sentar perto e estar prximo. A r senta-se no ltus, mas
ela se beneficia do doce nctar que est no ltus? Apenas estar perto do Senhor no de
qualquer utilidade; voc tambm deve ser querido a Ele. Voc deve ser capaz de provar o
mel.
Seus vizinhos podem estar muito prximos de voc; no entanto, voc no fica muito
afetado por quaisquer problemas ou dificuldades pelos quais eles possam estar passando.
Comparando assim, se seu marido ou filho estiver meio mundo longe e voc ficar sem
receber uma carta, mesmo que por uma semana; voc j comea a se preocupar. Neste caso,
o corpo est distante, mas o amor mtuo torna-os prximos e queridos. Seu relacionamento
com os seus vizinhos no carregado com o mesmo amor, embora estejam muito prximo.
Considere um outro exemplo. Em uma casa pode haver alguns ratos e formigas
perambulando. Voc os chama de "amigos"? Juntamente com a presena fsica, deve haver
tambm estima. Um sentimento profundo de amor deve se desenvolver e permear o
relacionamento. Voc deve estar prximo e ser querido ao Senhor.

Perto e Querido
Que benefcio voc obtm estando prximo e sendo querido? Se voc se sentar prximo a
uma lmpada, voc obtm a luz; com a ajuda da iluminao, voc pode fazer algumas
atividades teis a noite. Se voc se sentar sob um ventilador, voc recebe a brisa fresca e o
calor que lhe causava desconforto ser eliminado. Durante a estao fria do ano, se voc se
sentar perto de um fogo, voc ser protegido do frio que poder estar incomodando. Em
cada caso, uma qualidade removida e outra toma o seu lugar.
De igual maneira, se voc est perto do Senhor, se voc se torna querido a Ele; ento, voc
ter o amor dEle. Em breve, todas as ms qualidades em voc desaparecero e sero
substitudas pelas qualidades boas que Deus encarna. Desenvolva o seu amor de forma que
voc possa estar cada vez mais perto e mais perto, e ser mais querido e mais querido a
Deus. A maneira a mais fcil estar perto de Deus lembrar-se dEle no que quer que voc
veja, no que quer que voc diga e no que quer que voc faa. Pense somente em Deus e em
como estar mais prximo e ser mais querido a Ele.
No caminho da devoo, no suficiente amar a Deus. Voc deve tambm engajar-se em
atividades que so agradveis ao Senhor; assim, voc poda evocar o amor de Deus e sentir
amor dEle por voc. H vrias caractersticas que um devoto deve possuir que iro torn-lo
querido ao Senhor. Trate a censura ou o elogio, o calor ou o frio, lucro ou perda, alegria ou
tristeza, honra ou desonra, ou quaisquer outros pares de opostos com uma mente igual. No
se sinta triste quando criticado ou exaltado quando elogiado. No se sinta alegre demais
pelo lucro ou triste quando h uma perda. Trate calor e frio com uma atitude igual, ambos
podem ser uma fonte de alegria para voc.
Durante o inverno, a roupa quente ser desejvel e estar perto de uma fonte de calor darlhe- conforto contra frio. Mas, durante o vero, voc desejar roupa leve e dar boasvindas ao frio. O calor proporciona contentamento algumas vezes, o frio proporciona
contentamento outras vezes; a forma como voc os utiliza determina se voc experimenta
este contentamento ou no. Calor e frio, lucro e perda, de fato, todos os vrios pares de
opostos e tudo mais no mundo tm a sua utilidade. Tudo foi criado com um propsito;
contudo, voc precisa us-los de maneira apropriada a sua vida e a seu estgio de
desenvolvimento.
No Demonstre dio a Ser Algum
Seria completa insensatez dar um clice de ouro a uma criana ou dar uma espada a um
homem louco. Um clice de ouro, que altamente valioso, deve ser dado somente a uma
pessoa que aprecie seu valor. Tal pessoa obter grande prazer e saber us-lo. Da mesma
forma, aquele que conhece o valor da devoo ir us-la para preencher a si mesmo e aos
outros de pura alegria. O amor verdadeiro nunca dar problema a quem quer que seja,
nunca levar uma pessoa a odiar outra. No dcimo segundo captulo da Gita, as qualidades
desejveis de um devoto so enumeradas. Essas qualidades comeam assim: 'Possa no
haver inimizade dirigida a qualquer criatura no mundo.' Repetir como papagaio: "Senhor,
eu te amo", "Senhor, eu te amo", enquanto, ao mesmo tempo, se causa problemas aos
outros...; isso no pode ser considerado devoo.

Voc se torna um devoto cheio de amor e devoo ao se render completamente e estar

pronto para realizar qualquer comandamento do Senhor. Arjuna, por orgulho e egosmo,
estava se sentindo abatido; mas, aps escutar o Senhor, Arjuna caiu aos ps divinos e disse:
"Senhor, eu sou teu discpulo. Ensina o que bom para mim. Eu me rendo completamente a
Ti." At aquele momento, eles se tratavam como cunhados. Arjuna era casado com a irm
de Krishna. Mas, uma vez que Arjuna disse: "Eu farei como Tu dizes. Eu cumprirei Teus
comandos", ele se tornou um devoto. A transformao ocorreu na mente de Arjuna assim
que ele mudou o relacionamento de cunhado para aquele de um discpulo, com o Senhor
como seu professor. Essa transformao mental absolutamente essencial para um devoto.
Sem ela, seja qual for nvel de proximidade que voc sente que possa ter desenvolvido com
o Senhor, sua devoo permanecer infrutfera e intil.
Estando ciente destes princpios elevados, cumpra seu dever na vida. Mantenha uma mente
equilibrada e certifique-se de que o trabalho que voc faz bom e sempre apropriado
ocasio. Estes versos da Gita no devem ser meramente memorizados, mas devem ser
postos em prtica. Quando voc entender completamente seus significados e pratic-los em
sua vida diria, suas preocupaes brevemente iro deix-lo e todos os seus pesares
desaparecero.

Captulo 3
Obtendo o Amor de Deus
O Senhor disse na Gita: "Desenvolva firme e resoluta
devoo por Mim e voc tornar-se- muito querido a
Mim."
Encarnaes do amor,
No mundo, voc pode ganhar dinheiro; voc pode obter riqueza e propriedade; voc pode
alcanar a honra e o prestgio; voc pode obter posio e poder. Todas estas recompensas
voc pode alcanar por meio de seus esforos no mundo. Mas o Senhor declarou na Gita
que estes frutos so apenas temporrios. Estes frutos so transitrios e no possuem valor
durvel. A nica coisa que voc pode alcanar com sua vida aqui na Terra e que possui
verdadeiro valor, que permanece com voc constante e eternamente, o amor de Deus. Este
amor divino extraordinrio. Nenhuma quantidade de dinheiro poder jamais ser atribuda
a esse amor. Trata-se de um tesouro valioso alm de qualquer medida. Voc deve fazer todo
e qualquer esforo para descobrir os meios de adquirir este precioso amor de Deus.
O Amor de Deus
O amor de Deus incondicional. o mesmo por tudo. Mas o qu voc deve fazer para
experimentar este extraordinrio amor de Deus? Que caminho seguir? Se plantar algumas
sementes sem primeiro remover as ervas daninhas e preparar o solo, voc no pode esperar
uma boa colheita. Da mesma maneira, no campo do corao, a menos que todos os maus
traos do egosmo sejam removidos, voc no ter uma boa colheita. Na Gita, ensina-se que
a principal erva daninha que deve ser removida do campo do corao o apego ao corpo e
a identificao com o mesmo. Neste momento, voc pode imaginar que ama a Deus, mas
apenas ter este pensamento no produzir nenhum resultado de valor para voc. como
plantar sementes boas em solo estril e despreparado. Para voc, a coisa a mais importante
descobrir se voc querido a Deus. Mesmo que ame a Deus, se voc no transformou sua
vida para se tornar muito querido a Ele e sentir o Seu amor ilimitado e imutvel, sua
devoo no o ter levado muito longe.
Qual, ento, a maneira de se tornar querido a Deus? Voc encontrar a resposta a esta
pergunta na Gita, no captulo sobre o caminho da devoo. O captulo sobre devoo d um
nmero de qualidades humanas que so muito agradveis a Deus. Fala sobre ser resoluto e
fazer um slido compromisso para praticar somente os ensinamentos espirituais em sua
vida diria. Este captulo pe grande nfase no desenvolvimento da estabilidade da mente
sob quaisquer circunstncias e impe que voc esteja sempre alegre e contente em todas as
horas. Qual o significado interno desta ltima diretriz?

A Verdadeira Alegria
Considere os sentimentos que voc obtm cantando canes devocionais em uma cerimnia
espiritual. Se a cano que est sendo cantada no lhe muito familiar, ou cuja melodia
no especialmente agradvel a seus ouvidos, ou se voc no se sente muito atrado pelo
aspecto particular da divindade que est sendo louvado; voc pode perceber que voc
possui muito pouco sentimento pela cano. Voc apenas segue a cano mecanicamente
com os lbios. Que grande diferena entre essa cano e cano que voc ama, que vem do
mago de seu corao emergindo livremente, espontaneamente, com muita alegria;
enchendo-o com xtase e devoo por Deus.
Da mesma forma, h uma enorme diferena entre as alegrias temporrias que voc obtm
deste mundo aparente, com seus objetos e fenmenos transitrios, e a alegria verdadeira
que emerge das profundezas de seu corao. Essa ltima alegria totalmente diferente da
satisfao temporria que voc obtm das coisas mundanas. Esta alegria profunda que vem
do corao associada verdade. permanente. separada de todas as preocupaes
transitrias do mundo. Representa a unidade do esprito. Para esta alegria no h
possibilidade alguma de mudana. No h nada que possa ser somado verdadeira alegria.
Ela plena e completa em si mesma.
A alegria verdadeira vem da equanimidade. No seja levado pelas coisas do mundo ou d
qualquer importncia a elas. Use seu tempo e esforo para controlar as fantasias da mente e
desenvolver estabilidade mental. Equanimidade significa que voc permanece no afetado
pela vitria ou pela derrota, pelo lucro ou pela perda, pela alegria ou tristeza. Aceite o qu
quer que acontea, o qu quer que venha a voc, como um presente de Deus que deve ser
apreciado com grande satisfao; considerando como um presente de amor dado a voc
para o seu prprio bem. Quando seu corao no influenciado por coisas mundanas,
quando voc trata todas as pessoas e todas as coisas com a mente igual, ento, voc
experimentar a verdadeira alegria. Seu corao ser preenchido, ento, com sentimentos
de amor e satisfao; e voc conhecer a verdadeira alegria da devoo.
Coragem e Firmeza
Uma outra qualidade importante que todo devoto deve possuir a de ser resoluto e
corajoso. perfeitamente natural para voc ter coragem e resoluo firme. Voc pode
manifestar estas qualidades de vrias maneiras na vida. Voc pode usar estas qualidades
para escalar montanhas. O mesmo sentido de aventura e coragem pode ser usado para
cruzar o oceano ou atravessar florestas selvagens. Voc pode tambm comportar-se de uma
maneira corajosa e resoluta para ganhar riqueza, adquirir propriedades e fazer lucro. Ou,
voc pode ser bravo e corajoso, mas manifestar estas qualidades de uma maneira
impiedosa. Voc pode escolher abandonar todas as qualidades nobres da humanidade e da
divindade e, assim, adquirir as qualidades de um demnio. Esta firmeza e resoluo pode
ser usada tanto para bem como para o mal. Como voc usa estas qualidades dadas por Deus
depende de voc.

No comeo da vida, o grande sbio Valmiki era Ratnakara, o desprezvel ladro. Naquela
poca, ele estava usando toda a sua coragem, bravura e resoluo de uma forma perversa.
Graas a sua associao com os sete sbios, e a escutar seus ensinamentos que o
recomendavam repetir constantemente o nome de Deus, ele foi capaz de transformar a sua
vida e usar sua forte determinao e fora para o bem da humanidade. Em pouco tempo, ele
tinha o nome de Rama constantemente em seus lbios. Foi dessa forma que ele se tornou o
autor do Ramayana, o grande pico que relata a vida de Rama. Assim, voc no deve usar
sua firmeza e perseverana para fazer coisas ms ou mesmo as coisas triviais do mundo. Ao
contrrio, use sua coragem e resoluo para obter a graa de Deus.

Adorao de Deus Com Forma e Sem Forma

No captulo sobre devoo, Krishna discorre sobre a adorao de Deus com e sem forma. A
Gita compara estas duas formas de adorao e indica qual a melhor, qual a mais fcil e a
mais segura para os devotos em cada estgio do progresso espiritual de cada um. A Gita
declara que impossvel realizar o princpio divino sem forma e sem atributos, exceto
passando pelo estgio de adorar a Deus com forma e com atributos.
Enquanto voc possuir apego a seu corpo e permanecer estabelecido na conscincia
corprea, voc no ser capaz de compreender e alcanar o aspecto sem forma do Supremo.
Voc alcana as qualificaes necessrias para adorar o "Sem Forma" somente aps superar
o apego ao corpo, o apego ao mundo, e todos os demais apegos. Dessa forma, enquanto
voc se identificar com o corpo e pensar possuir uma forma especfica, ento, voc deve
tambm visualizar Deus com uma forma. Assim, voc comea sua jornada espiritual
adorando Deus em uma encarnao particular, tendo determinadas qualidades divinas
reconhecveis. Gradualmente, aps ter seguido este caminho por algum tempo, voc pode
mudar sua prtica e adorar o aspecto sem forma do Supremo.
Na verdade, o mundo inteiro a forma de Deus. Tudo o qu voc v, em toda parte, a
forma de Deus. Mas, no comeo, voc focaliza uma forma especfica de Deus, um dos
avatares ou encarnaes divinas. Estas encarnaes divinas esto associadas ao universo
fsico. Correspondendo a estas formas fsicas, h as formas sutis do Senhor que esto no
aspecto mental ou sutil do universo. Os domnios fsico e mental tm relao com os
sentidos e com a mente. Transcendendo ambos, os sentidos e a mente, est o universo
causal. Este universo causal composto da manifestao mais sutil possvel da matria,
contendo de forma potencial a semente de todos os nomes e formas. Este aspecto causal
experimentado toda noite no sono profundo. No mundo causal, o aspecto sem forma do
Senhor pode ser experimentado.
Durante o estado de viglia, o efeito da mente e dos sentidos ser muito forte por estarem
eles associados ao mundo do fenmeno. Durante o estado de sonho, associado ao mundo
sutil, os sentidos no mais iro impression-lo, mas a mente estar muito ativa. No estado
de sono profundo, associado ao mundo causal, a mente se dissolve e no percebe as

impresses dos sentidos. somente em tal estado, quando a mente e os sentidos esto
totalmente inativos, que possvel experimentar o aspecto sem forma da divindade. Mas
este aspecto pode ser experimentado mesmo no estado de viglia, quando a mente se tornar
perfeitamente serena e equnime e os sentidos mantidos tranqilos e inativos. Assim, voc
entra no estado causal enquanto est acordado e experimenta o aspecto sem forma da
divindade.
Muitos devotos baseiam suas experincias espirituais apenas em Deus manifestado com
nome e forma. O "com forma" e o "sem forma" so ambos essenciais para um devoto.
como possuir duas pernas para andar ou duas asas para voar. Para alcanar o objetivo
espiritual final, voc deve possuir as duas pernas, a "com forma" e a "sem forma", e ir
colocando uma frente da outra. Uma perna representa o aspecto com forma, que
sustentada pela outra que representa o aspecto sem forma. importante perceber que a
manifestao do Senhor com forma apenas transitria, enquanto o aspecto sem forma da
divindade permanente. Esse aspecto sem forma eterno e imutvel. Aqui est um
pequeno exemplo para ilustrar este princpio.

Somente o Sem Forma o Aspecto Permanente do Senhor

Ao chegar para ouvir Baba proferir um discurso espiritual, voc estar sentado no templo
com cerca de outros mil devotos. Isto estar acontecendo no domnio fsico e poder durar
de uma a duas horas. Associados a esta experincia esto um perodo de tempo e uma
atividade. Mas esta mesma experincia pode ser obtida novamente, mesmo depois de voc
ir para casa. Sempre que voc desejar pensar sobre o fato, l estar em sua mente: mil
pessoas sentadas no templo e Sai Baba proferindo o discurso. Em sua viso exterior e em
sua experincia no estado de viglia, voc pode ver que todos esto sentados no templo. O
qu acontece quando de volta ao lar? Voc percebe que este templo estar em seu corao e
poder ser chamado a sua mente em qualquer momento.
Voc esteve l por uma hora, mas esta pode ter se tornado uma experincia duradoura para
voc para sempre, mesmo depois de voc deixar o ashram. Tendo, inicialmente, tido a
experincia fsica no mundo fenomenal, esta se transforma num registro permanente no
universo sutil da mente, que pode ento ser recordado em outro momento. Caso voc
recorde repetidamente esta experincia e pondere sobre os ensinamentos de Baba, a
mensagem fica embutida permanentemente em seu corao.
Sem primeiro ter tido a experincia efetiva no salo, no haveria uma impresso
permanente em seu corao que pudesse, mais tarde, ser experimentada novamente em sua
mente. Uma vez que a impresso foi feita na mente, no h qualquer necessidade de estar,
de fato, fisicamente presente no templo ou ver a forma fsica de Baba. Da mesma maneira,
uma vez que experimentou Deus com forma; voc estar certamente apto a experimentar,
posteriormente, o aspecto sem forma de Deus. A forma momentnea enquanto o sem
forma eterno; mas o sem forma viver como uma entidade permanente para voc somente

aps ter experimentado, antes, a forma divina e t-la gravado em seu corao atravs da
adorao e da devoo.
Considere um outro exemplo. Suponha que voc deseja ensinar a palavra 'cadeira' a uma
criana pequena. Se voc apenas falar a palavra 'cadeira', no se torna claro para ela qual
a forma. No entanto, voc pode mostrar-lhe uma cadeira como esta e pedir que ela a
examine com cuidado. Enquanto ela examina, voc repete a palavra 'cadeira'. Ento, mais
tarde, sempre que ela perceber uma cadeira, ela recordar a palavra associada com a forma
que voc mostrou e repetir para si mesma: 'cadeira'. A forma especfica da cadeira que
voc usou para ensin-la o significado da palavra pode ser impermanente. Aquela cadeira
mudar, mas a palavra 'cadeira' e o tipo de objeto que ela representa permanecer. A menos
que ela veja a forma impermanente, ela no aprender a palavra permanente 'cadeira'. O
elemento permanente compreendido atravs do impermanente. Assim, embora a
divindade seja sem forma, voc deve, antes, associ-la a uma forma particular para
compreend-la.
Estabilize Sua Mente Adorando Deus Com Forma
Para comear, muitas pessoas nem mesmo tm uma f firme na existncia de Deus. A maior
parte do tempo suas mentes estaro oscilando e elas perguntaro a si mesmas: "Deus existe
realmente? verdade que h um Deus?" Uma vontade frrea essencial para cultivar f
constante em Deus. Voc pode progredir de uma mente oscilante para uma mente estvel,
com f firme, somente atravs do processo de adorar a Deus com forma. Considere mais
um pequeno exemplo.
Aqui est um travesseiro cheio com algodo em estado natural. O qu cobre este
travesseiro? Um pedao de pano. De que feito este pano? Algodo. Assim, externamente,
voc tem um pedao de pano e, internamente, algodo. Mas, de fato, internamente e
externamente, ambos so algodo. O algodo sem uma forma definida tomou a forma de
linha, e esta linha se tornou pano, e este pano est cobrindo o algodo sem forma. O pano
uma forma e o algodo em estado natural informe. Do sem forma forma e depois da
forma ao sem forma, estas so as transformaes que compem a divindade. Para ter um
travesseiro, voc no pode usar apenas o algodo amorfo. Assim, voc deve primeiramente
converter o algodo em pano e este pano, que possui uma forma, pode ento cobrir o
algodo informe que ficar dentro.
Da mesma maneira, a divindade na forma e a divindade em seu aspecto informe so
exatamente as mesmas. Ambos aspectos so essenciais. Atravs da forma impermanente,
voc se torna consciente do sem forma permanente. Enquanto voc ainda identifica a si
mesmo em termos de conscincia corprea e sente que quem voc est relacionado a seu
corpo, ser impossvel para voc descartar o aspecto com forma. To logo sua mente se
torne serena, enraizada na f, e voc v alm da conscincia do corpo; voc poder
experimentar o aspecto informe permanente da divindade.

Adorando Deus Sem Forma Em Seu Corao

Tradicionalmente, na adorao de Deus com forma, voc pode adotar muitos tipos de
rituais de adorao. Voc pode oferecer flores ao Senhor, voc pode banhar Sua esttua com
gua sagrada, voc pode queimar incenso ou usar outras formas de adorao. Estes rituais
proporcionaro alguma satisfao. Adorar a forma do Senhor externamente, com vrios
artigos sagrados, proporciona satisfao. Mas, uma vez que voc estabelece Deus dentro de
seu corao; ento, voc vai ador-Lo atravs das flores de seu corao. Depois que a
conscincia do corpo e a iluso associada a esta so destrudas; ento, a divindade que voc
antes adorou de forma externa, com flores e vrios artigos de adorao, ser, agora,
estabelecida em seu aspecto informe nas profundezas de seu corao e voc desejar adorla com as graciosas flores de seus sentimentos. Isto proporcionar a verdadeira alegria
imutvel.
Enquanto estiver adorando o Senhor com forma, voc usar flores fsicas tais como rosas,
calndulas e jasmins. Todas estas flores so impermanentes. O corpo que executa esta
adorao tambm impermanente. Mas, se voc quiser adorar a Deus sem forma em seu
corao, ento as flores sero diferentes. Essas flores sero permanentes. Essas flores so as
qualidades nobres que voc desenvolve em seu corao e oferece ao Senhor. So as flores
da no-violncia, da restrio dos sentidos, da verdade, da resignao e da pacincia, da
perseverana, do amor e compaixo, da caridade e do sacrifcio. Todas estas flores so
destinadas adorao interna. Para elevar-se adorao do princpio sem forma, voc ter
que desenvolver estas flores do corao e us-las em sua adorao. Ento, voc
experimentar a alegria inefvel e imutvel do esprito e entrar no caminho que ir
conduzi-lo para casa, para a sua origem divina.
Paz Interior e Contentamento
No 12 captulo da Gita, Krishna ensina as caractersticas essenciais que um verdadeiro
devoto deve possuir. Estas so as qualidades que voc deve desenvolver se deseja ser
amado por Deus. Para comear, se quiser ser um devoto de Deus, voc tem que desenvolver
a paz interior e uma resoluo firme. Voc deve estar sempre satisfeito. Voc nunca deve
dar lugar preocupao e permitir que qualquer dor entre e perturbe seu corao.
O importante texto devocional chamado "Bhagavatam" exemplifica Prahlada como o
devoto ideal que possua todas estas qualidades. Quando os demnios incomodavam
Prahlada, sendo ele mesmo filho do senhor dos demnios; Prahlada nunca permitia que
qualquer dor incomodasse seu corao, quaisquer que fossem as provaes e dificuldades
pelas quais estivesse passando. Ele apenas continuava repetindo o nome do Senhor,
abrigando-se nele como seu protetor e salvador. Nunca verteu uma lgrima em meio a todos
estes problemas. Assim, Prahlada tem sido descrito como aquele que se estabeleceu
completamente na unio com o Senhor. Apesar de estar vivendo no mundo do fenmeno e
possuir uma forma, ele no permitiu que qualquer desejo ou apego entrasse em seu corao.

Ame Tudo
Para um verdadeiro devoto no deve haver qualquer trao negativo tal como dio, cime,
raiva ou ganncia. Estes so os principais obstculos devoo que entram em seu ser.
Voc deve desenvolver um sentimento de unidade com todos. Se desenvolver dio contra
qualquer pessoa, voc estar odiando o prprio Senhor que voc cultua. por causa de seu
ego inflado que voc age contra o outro; no curso desta ao, dio, cime e raiva se
manifestam. Assim, a primeira advertncia dada na Gita diz: "No demonstre dio a ser
algum".
Sem arrancar as ervas daninhas do campo e prepar-lo para o cultivo, as sementes no
proporcionaro uma boa colheita. Da mesma maneira, sem remover a erva daninha do ego
de dentro de seu corao, todas as tentativas na prtica espiritual sero inteis. A coisa mais
importante a ser aprendida no caminho da devoo : voc no deve amar somente a Deus;
voc deve amar tambm a todos os seres, tratando a todos como Deus. Adorar Deus
enquanto se prejudica outros, no se pode chamar isso de devoo. Isso apenas revela as
profundezas da ignorncia da pessoa. Tais pessoas nunca progrediro na senda espiritual.
Nos dias vindouros, voc aprender as formas de desenvolver sua f e, atravs de suas boas
aes, santificar sua vida. Desenvolvendo estas qualidades desejveis e praticando-as em
sua vida diria, voc trar tona o amor e a graa do Senhor.

Captulo 4
Questionamento Interno - O Caminho da Sabedoria
Meditao a prtica constante, ininterrupta, da
contemplao de Deus. Esta a principal atividade
espiritual ensinada na Gita. Pensar em Deus agora e
mais tarde no pode ser chamado de meditao.
Meditao pensar em Deus todo tempo, sob todas
as circunstncias. Trata-se de um processo contnuo,
incessante.
Encarnaes do amor,
A constante lembrana de Deus o mtodo no qual voc continuamente mantm sua mente
se voltando para o interior a fim de se unir ao Senhor que o morador interno. Isto pode
corretamente ser chamado de meditao. Qualquer prtica na qual voc se engaje
periodicamente uma prtica de concentrao. Tal prtica normalmente focalizar um
objeto escolhido e ser associada a um lugar e hora especficos. A verdadeira meditao,
por outro lado, segue continuamente. completamente livre de todos os objetos e
fenmenos, e transcende completamente o princpio de espao e tempo. Assim, na Gita, a
prtica da meditao contnua foi descrita como sendo superior a qualquer tipo de prtica
peridica.
No entanto, h uma prtica at mesmo superior meditao. A prtica espiritual mais
importante o desenvolvimento da sabedoria. A sabedoria emerge do questionamento
interno. a prtica espiritual de olhar profundamente a natureza essencial de tudo. Se
adotar fielmente este questionamento, voc alcanar gradualmente o estado supremo da
paz e bem-aventurana. Este o nico objetivo da vida humana, um objetivo que toda a
humanidade alcanar um dia.
Os Trs Estgios no Caminho da Sabedoria
Para alcanar o estado de paz interna permanente, voc inicia questionando a essncia de
tudo. Este o processo do questionamento interno, o primeiro estgio no caminho da
sabedoria. Em seguida, voc deve fazer uso das introspeces profundas que obteve
aplicando os ensinamentos espirituais a cada detalhe de sua vida diria. Este o segundo
estgio. Se continuar com esta prtica sem falhar, ento, no devido tempo, voc alcanar o
objetivo da realizao divina e desfrutar bem-aventurana sem fim. Este o terceiro e
final estgio no caminho da sabedoria.
Voc pode comparar o primeiro estgio ao perodo da vida em que voc um estudante.
Como estudante e buscador espiritual, voc est mais engajado em adquirir conhecimento.
Enquanto est neste estgio, voc inquire sobre o princpio que forma a base de tudo no
universo. Voc tenta compreender o profundo significado dos dizeres de grande sabedoria,
tais como "Tu s Isso". Nessa frase, "isso" se refere ao princpio divino eterno o qual

chamamos de Deus; e "tu" se refere ao ser imortal, que a nica verdadeira realidade de
todos. Neste primeiro estgio, voc tenta compreender este provrbio que afirma que o ser
superior e Deus so um e o mesmo, e busca esta unidade no mago de tudo.
Assim, voc comea buscando a unidade subjacente a tudo na existncia. Ento, tornandose consciente desta unidade, voc vive sua vida aplicando esta grande verdade a todas as
suas atividades dirias. Este segundo estgio pode ser comparado ao perodo da vida em
que voc est empregado e ocupado em sua profisso. Se voc no seguiu sua educao e
no obteve boas qualificaes, voc no ser capaz de encontrar uma posio apropriada.
Assim, no primeiro estgio, voc adquire uma boa educao e desenvolve seu
conhecimento para que, no prximo estgio, voc possa colocar essa educao em prtica e
us-la para fazer o trabalho de sua vida. O terceiro estgio pode ser comparado ao perodo
posterior da vida em que voc aposentado e se torna um pensionista.
Voc recebe uma penso somente aps ter completado sua carreira de trabalho. Voc
comea sua carreira e ganha um emprego, princpio, s depois de ter completado com
sucesso os seus estudos e obtido qualificaes. Estas so, ento, as trs fases em seu trajeto
pela vida, a saber: primeiro, o estgio quando voc um estudante; a seguir, h o estgio
em que voc um profissional; e, por ltimo, h o estgio em que voc um pensionista.
Do mesmo modo, no caminho da sabedoria, voc comea como um buscador; a seguir,
voc se torna um praticante; e, finalmente, voc se torna um sbio iluminado. Neste estgio
final, voc desfruta completa paz mental e compreende a unidade de toda a criao.
Para adquirir permanentemente a paz mental e o estado de contnuo jbilo interno, voc
deve primeiro entrar no estgio do inqurito e desistir de todos os apegos ao mundo. Nos
dias de hoje, os chamados buscadores espirituais entram primeiro no estgio do apego e,
depois, tentam entrar no estgio do questionamento interno. Eles se chamam uns aos outros
de irmo e irm; aspiram praticar a unidade enquanto, ao mesmo tempo, adquirem novos
apegos mundanos. Na melhor das hipteses, eles s podem ser descritos como devotos de
tempo parcial. A Gita no desculpa tal devoo de tempo parcial. A Gita ensina a rendio
completa, oferecendo seu prprio ser e tudo que se possui a Deus.
Deus o Senhor do Tempo
A fim de experimentar o princpio da entrega completa, voc precisa perceber o tempo e
como ele exerce poder total sobre tudo que mutvel; e, ainda assim, como totalmente
impotente sobre a divindade imutvel, que seu senhor. Deus no est sujeito ao tempo.
Ele no s no est sob o encanto do tempo, mas mantm o tempo sob seu controle. Aquele
que limitado pelo tempo humano, aquele que transcende o tempo Deus. Aquele que
mortal humano, aquele que imortal Deus. Somente ao se refugiar na divindade, voc
ser capaz de transcender o elemento tempo. O tempo consome o homem, enquanto Deus
consome o prprio tempo. O tempo o responsvel pelo progresso do homem ou por seu
declnio, por promover seu bem ou sua queda no mal, por seu mrito obtido ou demrito
acumulado. Assim, nas antigas escrituras, encontramos esta orao:

 Deus, Tu s a prpria encarnao do tempo. Por favor, ajude-me

santificar a minha vida e passar todo o meu tempo na lembrana de
Ti, para que eu possa, com segurana, alcanar Teus ps do lotus.
O mundo inteiro est inextricavelmente envolvido pelas garras do tempo. No possvel
lutar contra este elemento que o tempo. O tempo no espera quem quer que seja. Voc
limitado pelo tempo, o tempo no limitado por voc. O tempo pode ser comparado a um
grande rio fluindo. Todos os seres vivos so levados pelo fluir do tempo. Se for levado por
uma inundao, voc no poder se proteger ou se abrigar em algum ou em algo que
tambm est sendo levado. Voc, assim como as pessoas e objetos nos quais voc tenta
encontrar segurana, esto todos sendo levados pela correnteza do tempo. Se voc busca
obter proteo em algo que tambm est sendo levado, como uma pessoa cega seguindo
outra pessoa cega. No final, ambos estaro perdidos. Mas se voc fosse ajudado por algum
que est seguro na margem, certamente voc seria salvo.
Aquele na margem, que no levado pela correnteza do tempo, Deus. Se voc se refugiar
em Deus, voc ser capaz de se livrar de todos os infortnios e problemas associados ao
tempo. Deus proclamou o princpio da entrega e enfatizou sua importncia dizendo ao
homem: " homem, voc est sendo arrastado pela correnteza do tempo. O nico que pode
proteg-lo sou Eu. Refugie-se em Mim, e Eu salvarei voc." Ao obedecer a esta ordem
divina e ofertar a si mesmo, sua riqueza, sua propriedade, toda a sua famlia aos ps do
Senhor, se entregando completamente; ento, voc ser salvo com certeza.
O Vu da Iluso
De incio, difcil experimentar este princpio da entrega por haver um vu muito grande
entre voc e Deus. Por causa deste vu, voc est facilmente sujeito dvida e confuso;
e, assim, voc se sente incapaz de se entregar completamente. Este vu iluso. O qu
significa iluso? Iluso se refere quilo que no existe. Quando voc est sob o encanto da
iluso, voc imagina existir aquilo que na verdade no existe. E voc imagina no existir
aquilo que realmente existe. Aquilo que nunca muda realmente existe e verdadeiro.
Aquilo que muda no existe de fato e no verdadeiro. A nica coisa que existe sempre,
que verdadeiro e imutvel, Deus: o um sem um segundo. O mundo, quando imaginado
destitudo de Deus, ser visto como constantemente mutvel. Uma vez que est mudando,
no pode ser verdadeiro; e, por essa razo, no pode realmente existir. Mas deste jeito voc
no est vendo o mundo corretamente.
Quando est sob o encanto da iluso, voc v o mundo como separado de Deus. Voc no
v a divindade como o princpio subjacente a tudo no mundo e, como resultado, voc se
torna temeroso e considera impossvel entregar-se completamente. como ver uma corda e
pensar que uma cobra. No entanto, no h cobra alguma l. Voc submetido ao medo e
tenso imaginando que h uma cobra onde, na verdade, no existe cobra alguma. Qual a
razo para este medo? Imaginar as coisas que realmente no existem como existentes a
causa do medo. Este sentimento responsvel por todos os seus problemas. Se visse tudo
isto com percepo total, voc descobriria que h somente uma corda; no h cobra alguma.
Dessa forma, voc no teria o menor medo de nada. Voc no estaria receoso de chegar
perto, segurar e brincar; pois voc teria percebido que tudo o qu h somente uma corda.

Voc est sujeito a muitos pesares por esquecer o fato de que o mundo inteiro a
encarnao de Deus. No justo o mundo como voc o considera. Voc v o mundo
somente sob o ponto de vista fenomenal, voc no o est olhando com os olhos da
indagao. Se visse o mundo corretamente, voc perceberia que ele um fluxo contnuo de
mudana. Este fluxo contnuo e ininterrupto de mudana a caracterstica bsica do mundo
fenomenal. Mas, no interior, governando o fluir da mudana, h o princpio divino nico
que eternamente imutvel. Ele pode ser comparado a um rio. A gua no rio fluir
continuamente e causar o efeito aparente de uma corrente uniforme fluindo sem parar.
Mas, em qualquer perodo de tempo, e em qualquer lugar especfico ao longo do rio, as
partculas da gua corrente sero todas diferentes: algumas sero barrentas, algumas
contero pedras, algumas sero espumosas, algumas sero gua pura. Embora o fluxo seja
contnuo, a exata composio da gua est constantemente mudando. Ns vemos que o rio
uma combinao de ambos os elementos, mutveis e imutveis.
De maneira similar, os seres vivos, que so as expresses da vida, nascem e morrem.
Embora eles venham e vo, h uma continuidade de vida no mundo. A vida que prossegue
continuamente pode ser considerada verdadeira; enquanto os seres vivos que nascem e
morrem, e esto constantemente mudando, representam a inverdade. Assim, as expresses
de vida que mudam so falsas; mas a prpria vida, que um fluxo constante cuja a essncia
a divindade, verdadeira.
O Mundo Como Um Rio de Verdade e de Falsidade
Esta a razo pela qual o mundo foi comparado a um rio onde a realidade se associou
iluso, ou mudana. Voc pode consider-lo um fluxo de verdade mutante, uma verdade
que qualificada e no completamente verdadeira. O mundo uma combinao entre a
verdade pura, que permanece a mesma e nunca muda, e a falsidade, que se relaciona com as
coisas que esto mudando constantemente. Os sbios ensinamentos tm descrito este estado
como "verdade-falsidade", isto , uma mistura ou uma combinao onde a verdade e a
falsidade coexistem. Prtica espiritual o processo pelo qual voc separa a verdade da
falsidade e retm a verdade. Voc percebe a iluso de o mundo existir separado de si
mesmo e de Deus, por causa disso iluso. Uma vez reconhecida a iluso, voc no mais
iludido; e a verdade, que a unidade entre Deus, o homem e o mundo se revela.
Ignorncia, natureza, mundo, iluso, mente, maya so todos sinnimos. Todos so o poder
ilusrio de Deus. Pensar que as coisas existem quando no existem realmente, e
permanecer sob seu encanto, iluso. Um santo resumiu isto como, "Deus verdadeiro,
mas o mundo falso". Voc deve entender esta declarao corretamente. O que isto quer
dizer que nossas percepes equivocadas e experincias do mundo so ilusrias. O
prprio mundo, na essncia, verdadeiro. Deus a base nica e imutvel para este mundo
de mudana. Ao examinar isto com alguma profundidade, voc descobre que o mundo , na
verdade, no o mundo, mas a prpria divindade.
Prenda-se Somente a Deus
Na Gita, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, voc est sob o domnio deste elemento que o
tempo. Voc est sendo apanhado pelo fluxo e indo para longe, para longe de Mim. Renda-

se a Mim e todos os seus pesares sero removidos." Quando voc est associado a Deus,
quando voc est perto dEle, a iluso no pode prejudic-lo. Eis um pequeno exemplo.
Nas residncias de alto preo dos ricos, haver freqentemente um co de guarda ao porto
para manter as pessoas fora. Este co no como um co de rua, ele foi criado por seus
proprietrios com grande afeio e foi cuidadosamente treinado. Este co no sai latindo
sempre que v pessoas andando ou se movendo nas redondezas. Ele comea a latir somente
quando algum vem junto ao porto e tenta entrar. Quando vem o co e ouvem o latido,
muitos dos visitantes deixaro rapidamente o porto e iro embora. Outros, entretanto, que
fizeram firme resoluo de encontrar o proprietrio da casa, continuaro l e chamaro em
alta voz o dono da casa. Eventualmente, o proprietrio, ouvindo todo o tumulto ao porto,
olhar para fora de sua janela do andar de cima para ver quem est ao porto. Uma vez que
o proprietrio reconhece a pessoa que l espera como sendo amiga, ele descer, ir ao
porto, deixar seu amigo entrar e ir lev-lo ao andar de cima da casa.
Quando este aparente desconhecido que esteve esperando ao porto acontece de ser um
amigo do dono da casa e vai com ele para dentro, o co no mais latir para ele nem tentar
machuc-lo. O co sabe, agora, que est sendo permitida a entrada desta pessoa pelo
prprio dono. A iluso pode ser comparada a este co. Ela guarda o portal da liberao e
bem-aventurana. Se uma pessoa vier que no seja um amigo do senhor da casa; se no
houver o qu fazer l, mas insistir em entrar pelo porto: o co ir peg-lo. Temendo as
conseqncias de serem abordadas pelo co, a maioria das pessoas ir embora. De uma
forma similar, a maioria das pessoas, assim que experimentar alguma dificuldade na
jornada espiritual, escolher mudar de rumo em vez de persistir em seu questionamento
sem desanimar com as dificuldades. E, assim, no alcanam seu objetivo e continuam,
dessa forma, a serem golpeadas pelo encanto da iluso.
Mas um verdadeiro devoto, que neste exemplo a pessoa com forte determinao para
chegar ao proprietrio da casa, no se importa com o co de forma alguma. Permanece no
porto, e atrai a ateno do mestre, e permanece l at que o mestre saia. Para essa pessoa
persistente que espera ao porto, mesmo o latido do co, mesmo a dor causada pela iluso
til; pois a dor atrai a ateno e a compaixo do mestre que est dentro. O mestre dirige seu
olhar ao devoto, o reconhece e o leva para dentro de casa. Assim, ver o mestre e ser capaz
de entrar neste palcio de paz suprema somente aquele com coragem e uma natureza de
resoluo forte, que decidiu permanecer l no importando quo feroz o latido do co.
Conquiste Seus Sentidos
Os cinco sentidos e os objetos sensoriais que percebemos atravs destes representam este
co da iluso que ir distrai-lo e impedi-lo de alcanar Deus. Esta a razo pela qual
Krishna disse Arjuna: "Arjuna, voc est apegado a tantos objetos dos sentidos; por essa
razo, voc est perturbado pelos acontecimentos. Voc no tem sido capaz de controlar
seus sentidos e de desenvolver concentrao. Portanto, voc no foi capaz de estabelecer a
divindade em seu corao. Continue a cultivar a prtica de voltar constantemente sua mente
a Deus que mora em seu corao. Ento, voc obter concentrao mental; somente ao
possuir concentrao mental, voc ser capaz de se entregar completamente a Deus. Em

todas as horas e em todos os lugares, pense sempre em Deus. Qualquer trabalho que voc
faa, pense em Deus. Recorde Deus com amor. Recorde Deus com f.
"Mesmo quando voc estiver empreendendo uma guerra, pense primeiro em Deus, depois
lute. Esta no uma guerra comum, esta luta na qual voc est se envolvendo agora no
como uma discusso entre voc e outras pessoas. O que voc est combatendo, acima de
tudo, a sua prpria fraqueza, os seus maus hbitos, todas as suas limitaes e fragilidades.
Com pensamentos calorosos de amor pela divindade que mora em seu corao, empreenda
esta guerra interior e vena. Lembre-se de que voc no est apenas lutando uma guerra
contra outros. Voc est lutando contra seus prprios rgos internos dos sentidos. Assim,
no desista at que voc tenha conseguido a vitria, at que voc tenha conquistado seus
sentidos e os dominado completamente."
Em uma idade precoce, Prahlada tambm falou desta luta interna a seu pai, o poderoso rei
dos demnios. Disse ele: "Pai, voc ganhou muitas guerras e ganhou o domnio sobre
numerosos mundos, mas voc no foi capaz de obter vitria sobre seus prprios sentidos.
Conquistando todos os mundos externos, voc se transformou num rei poderoso; mas,
somente quando puder controlar seus prprios sentidos, voc ser o rei de todo o universo.
Voc continua sendo derrotado por seus sentidos internos, como poder voc jamais obter
uma vitria duradoura contra seus inimigos externos? Ao obter vitria sobre os seus
inimigos internos, voc pode facilmente vencer os externos tambm."
Quando isto possvel? Somente ao se entregar completamente divindade. Voc diz,
'meus objetos', 'eu', 'minha gente'. Enquanto voc tem tais sentimentos, no ser possvel
entregar-se. Todos estes so apegos relacionados ao plano fsico. Voc ter de obter
domnio no somente sobre o fsico, mas tambm sobre o plano mental. Finalmente, voc
ter de obter ingresso no plano espiritual. Uma vez que voc se entregou completamente e
adentrou o plano espiritual, tudo ser cuidado automaticamente e voc no ser mais
incomodado por carga ou preocupao alguma.
D Suas Cargas Deus
Ao fazer uma viagem de trem, chegando estao ferroviria, voc tem que transportar sua
bagagem por meio de um carregador, ou de um jeito ou de outro. Se no houver algum
para lhe ajudar, voc tem que carregar a bagagem sozinho. No entanto, uma vez que entre
no trem, voc pode pr a bagagem em qualquer lugar que desejar. Nessa hora, voc pode
relaxar; pois no h mais incmodo algum com a bagagem. O trem carregar voc e a sua
bagagem. No obstante, h alguns tolos que se sentaro no trem e carregaro a bagagem em
suas cabeas. Estes so os que foram abenoados com a graa de Deus, mas ainda duvidam
e continuam a seguir sua prpria vontade independente. No se entregaram completamente.
Uma vez que voc se entregue completamente ao Senhor e oferea tudo o que deve ser
feito, como tambm quando deve ser feito e como deve ser feito, aos ps do Senhor; Ele
cuidar de tudo. Para atingir este nvel de entrega, no pode haver qualquer resqucio do
ego; no deve haver qualquer sensao de si mesmo remanescente. Isto foi mostrado de
uma maneira particularmente clara no Ramayana por Lakshmana, irmo de Rama.

Vamos pegar a histria quando Rama, Sita e Lakshmana, durante o exlio na floresta,
estavam atravessando uma regio montanhosa. Como da natureza do Senhor, Ele sempre
adora realizar alguma brincadeira esportiva; Ele o ator perfeito. Ele nunca tem qualquer
pesar ou dor, qualquer que seja; mas, s vezes, Ele agir como se tivesse estes sentimentos.
Sempre que Deus desce forma humana, Ele age desta maneira a fim conduzir-se de uma
forma natural como homem. A forma humana adotada para que Ele possa ser facilmente
acessvel s pessoas. Naquele dia especfico, Rama, a encarnao de Deus, agiu como se
estivesse muito cansado. Ele estava removendo o suor da testa e dizendo a Lakshmana:
"Lakshmana, Eu estou to cansado. Acho que no poderei ir adiante. Por favor, erga uma
cabana em algum lugar por perto, assim poderemos descansar um pouco."
Lakshmana perguntou a Rama: "Irmo, em que lugar ergueremos a cabana?" Rama disse:
"Voc pode decidir por voc qual lugar ser o mais apropriado e, ento, erga." Lakshmana
respondeu: "Rama! Rama! O que eu fiz? Qual foi o meu erro? Que pecados cometi para
ouvir estas palavras? Por favor, deixe-me saber por que voc falou comigo desta forma!"
Agora, Rama conhecia a mente de Lakshmana e, dessa maneira, ele sabia porque
Lakshmana estava dizendo aquilo; mas, para ajudar Sita a compreender o nvel da entrega
de Lakshmana, Rama disse: "Lakshmana, por favor, diga-me o qu o est incomodando. O
qu foi que eu disse que fez voc sentir tanta dor?"
Lakshmana respondeu: "Eu desisti de tudo. Eu desisti de esposa, me, pai, reino, tudo. Eu
vim junto com voc sentindo que voc o pai, que Sita a me, e onde quer que vocs
estejam a nossa bonita capital Ayodhya. Eu vim apenas para executar a sua vontade. Eu
desisti de meu prprio arbtrio individual e, agora, voc me pede para construir uma cabana
e escolher o lugar onde ergu-la. Sua ordem meu nico pensamento. Eu no tenho outro
pensamento seno este. Qualquer que seja sua vontade, eu farei. Meu nico dever
obedec-lo. Meu nico objetivo, em verdade, meu tudo, voc. S voc deve me dizer
onde a cabana deve ser construda." Sita percebeu a profundidade da devoo e da rendio
de Lakshmana. Ela virou para Rama e pediu que ele aliviasse a aflio de Lakshmana
designando, ele mesmo, o local para a cabana.
Entregue-se Completamente a Deus
A lio bsica desta histria que o homem no deve possuir desejo algum alm do nico
desejo de se entregar completamente a Deus. Tudo pertence a Deus, e somente a Deus.
Entregar-se significa seguir implicitamente os comandos dados a voc pelo Senhor, cujas
instrues sero ouvidas claramente quando Ele estiver no altar de seu corao. Entrega a
parte principal da declarao: "Venha, sente-se em Meu trem e Eu cuidarei de voc. Deixe
seu sentimento de ego e desejo. No carregue sua bagagem na cabea e sofra."
Neste contexto, Krishna ensinou a rendio como o estgio mais elevado e mais importante
da devoo. Uma vez entregue completamente ao Senhor, voc obter a graa dEle. "Onde
quer que voc esteja, seja em uma cidade, em uma vila, em uma floresta ou no cu; Eu serei
seu refgio. Venha e entregue-se a Mim !" Este o comando do Senhor, e tambm Sua
promessa. Uma vez que voc pertence a Ele, Ele abrigar e proteger voc contra qualquer
perigo.

Mas, a rendio no significa desistir de sua faculdade de discriminar. Voc deve discernir
entre o qu so desejos e o qu verdadeiramente divino; e desistir de todos os seus desejos
mundanos, entregando-os divindade. Faa todo esforo para descobrir a maneira certa de
se entregar e, desse modo, santificar sua vida e alcanar o objetivo.

Captulo 5
Encontre Deus Em Seu Prprio Corao
O Senhor declarou na Gita: "Somente quando
renunciar a todo egosmo e apego, somente quando
tratar a alegria e a tristeza com uma mente igual e
praticar a pacincia em todas as circunstncias; voc
ir se tornar Meu devoto e ser muito querido a
Mim."
Encarnaes do Amor,
Possuir uma mente equnime e estar livre dos apegos e preocupaes por si mesmo e pela
famlia difcil para buscadores espirituais comuns. Particularmente para os chefes de
famlia, tal equanimidade mental e desapego so quase impossveis. Eles esto aptos a
adorar Deus atravs de vrios tipos de prticas espirituais que foram prescritas nas
escrituras. No entanto, para destrurem seus egos e removerem todo o sentimento de "eu" e
"meu" seria muito difcil. Por qu assim? difcil eliminar o ego enquanto voc
diferencia sua prpria vontade da ordem e vontade do Senhor. Voc tem dvidas e incapaz
de entregar-se, pois voc v os outros e o mundo como separados de Deus. Somente
quando reconhecer que Deus o morador interno de todas as pessoas em todos os lugares,
na forma de uma eterna luz brilhante no templo de seus coraes; voc ser capaz de
eliminar o egosmo e entregar-se completamente a Deus. Uma vez que reconhea a unidade
do Senhor que a tudo permeia, voc no ter qualquer dificuldade em segui-Lo. Saiba que a
chama autoresplandecente da presena de Deus, que reside em todas as pessoas, tambm
reside em voc. Aquele que protege todas as pessoas uma parte integral de sua prpria
forma.
Deus, o Morador Interno
Desde tempos imemoriais, o questionamento sobre a existncia ou no de Deus tem
persistido. Uma vez que voc tenha se convencido de que Ele existe, a etapa seguinte
encontrar um meio de alcan-Lo. Como acontecia em pocas remotas, este problema de
como e onde encontrar Deus se transformou em uma pergunta desconcertante para a
humanidade de hoje. Para resolver este problema, numerosos sbios fizeram um esforo
resoluto para usar todas as suas habilidades e penitncias para encontrar a soluo. Estes
sbios revelaram onde eles buscaram e como vieram a saber sobre a existncia do Senhor
resplandecente. Proclamaram ao mundo abertamente:
" cidados, ns fomos capazes de perceber o princpio
transcendental que existe alm deste mundo visvel e criado. Ele no
ser encontrado no mundo externo ou no espao exterior, mas
somente em seu prprio ser interno. Ele est l, em sua viso
interna, dentro de sua alma, no sagrado corao, dentro de seu ser
mais profundo. l que o bem-aventurado Senhor reside. "

Esta foi a grande descoberta deles: que Deus mora dentro do prprio corpo. Deus o
imperecvel que mora no corpo perecvel. O corpo inerte, ele no conhece a si mesmo. Na
Gita, Deus foi chamado de conhecedor do corpo, e aquele que d conscincia ao mesmo.
Para penetrar atravs dos vus da ignorncia que escondem sua prpria verdade, voc deve
fazer um esforo resoluto para descobrir o Senhor imortal que reside resplandecentemente
em seu corpo mortal. Voc deve no somente encontrar o Senhor instalado em seu prprio
corpo e nos corpos das outras criaturas, mas voc deve tambm encontr-Lo instalado em
cada objeto, em cada coisa. Ele o morador de todos os cinco elementos: espao, ar, fogo,
gua e terra. Ele a prpria base da criao.
Para encontrar um diamante, voc deve escavar profundamente a terra. Voc no o
encontrar pendurado em uma rvore. Da mesma maneira, voc no encontrar este
diamante mais valioso, que o Senhor, repousando em algum lugar externo, facilmente
visvel a todos. Com a ajuda dos ensinamentos das grandes almas, voc ter de fazer o
esforo para encontrar Deus dentro de voc. O corpo no algo comum. o templo de
Deus, ele uma carruagem que carrega o Senhor. No mundo, que pode ser imaginado como
uma grande vila, o Senhor est sendo levado em procisso por toda parte nesta carruagem
chamada corpo.
Dentro do Corpo Est a Conscincia Pura
Uma vez que o corpo o templo do Senhor, no apropriado ser indiferente a este, ou
negligenci-lo, ou us-lo de maneira imprpria ou incorreta. O corpo deve ser usado apenas
para executar atividades que sejam sagradas e abnegadas. Voc deve cuidar bem do corpo e
santific-lo, usando o mesmo para executar tarefas sagradas. O corpo inerte, nenhuma
dvida, mas dentro dele vive o princpio que a conscincia pura. Este corpo pode ser
comparado a um barco que ajudar voc a cruzar o oceano da existncia mundana. Este
corpo no foi obtido to facilmente por voc. Por causa de inmeros mritos e de vrios
nascimentos em outras formas, voc pde obter este corpo humano. Us-lo impropriamente
desperdiar todos os mritos que voc obteve em todas as suas incontveis vidas.
sua extraordinria boa ventura ter sido capaz de obter este nascimento como ser humano.
Assim, este barco sagrado que pode lev-lo a seu destino deve ser usado com muito
cuidado, para que voc possa atravessar o oceano da existncia mundana com segurana.
Neste oceano h crocodilos terrveis e todos os tipos de criaturas estarrecedoras que so
muito prejudiciais a voc. Estes crocodilos ameaadores so os seis inimigos internos do
homem na forma de luxria, raiva, ganncia, apego, orgulho e cime. Eles habitam este
imenso oceano da existncia mundana em vrios nveis.
A gua deste oceano da existncia mundana, que suporta todas estas criaturas horrendas,
composta por uma mistura de opostos tais como alegria e tristeza, atrao e repulso.
Quando voc est neste oceano da vida, muito difcil dizer quando voc obter alegria e
quando voc sofrer dor. Quando voc atacado por tantos crocodilos, a melhor maneira
para completar esta viagem com segurana ver a unidade em tudo. Voc deve acreditar
firmemente que o princpio divino, o Supremo na forma da chama autoresplandecente,
reside em todas as pessoas e em todas as coisas. Uma vez que voc reconhece a presena de
Deus residindo em todos, uma vez que a unidade reconhecida em toda esta aparente

diversidade; ento, voc no ser mais capaz de odiar quem quer que seja. Esta a razo
pela qual, na Gita, a regra "no demonstre dio a ser algum" colocada em primeiro lugar.
Os vrios rituais de adorao tais como cantar canes devocionais e repetir o sagrado
nome que, em determinado perodo, podem lhe ter parecido to importantes; parecero
muito insignificantes uma vez que voc reconhea este princpio: que Deus reside em cada
corao. Somente ao ignorar esta grande verdade, voc considera as vrias prticas
devocionais como algo supremo em sua vida espiritual. De qualquer forma, at que voc
tenha dominado a arte de nadar, h necessidade usar bias para sustent-lo. Uma vez que
voc tenha aprendido a nadar, estes dispositivos no sero mais necessrios. Da mesma
maneira, todas as vrias prticas ritualsticas so necessrias at que voc realmente
entenda o significado da Gita. Uma vez que voc tenha compreendido a doce essncia da
Gita, todos estes rituais parecero completamente sem importncia.
Veja Deus Em Tudo
No captulo sobre a devoo, na Gita, as nobres caractersticas que fazem um devoto ser
querido a Deus esto descritas. enfatizado que, uma vez que os seis inimigos internos do
homem estejam controlados, estas caractersticas florescero naturalmente no indivduo.
Pode isto alguma vez ser feito com facilidade? Sim. Estes seis inimigos podem ser
conquistados prontamente uma vez que voc reconhea a verdade que o Deus nico reside
em todos os cinco elementos por toda parte, e que Ele quem ativa todos os seres. Antes de
reconhecer e experimentar isto, voc no obter verdadeira satisfao em qualquer coisa
que faa.
Caso voc mantenha alguma quantidade de sal em sua boca, ento, mesmo que tente
engolir um suco doce, voc ainda sentir o gosto do sal. Voc deve primeiro livrar-se do sal
e lavar bem sua boca, ento, voc ser capaz de provar a doura. Quando o sal vai embora,
voc pode apreciar toda a doura impoluta do suco que tomou. De forma semelhante,
somente quando for capaz de conquistar o ego, removendo todos os maus traos que se
tornaram uma parte integral sua, voc ser capaz de apreciar a doura da compaixo, a
doura do sacrifcio, a doura da caridade, a doura da simpatia e a doura do amor divino.
Para comear, tente entender o que a verdadeira devoo realmente significa. A devoo
significa um amor todo cativante por Deus. Quando voc desenvolve devoo e dirige todo
seu amor a Deus, tudo que for necessrio ser-lhe- acrescentado. Voc desenvolver a
capacidade de sacrificar-se. Voc expandir em amor. Amor o verdadeiro alento vital do
ser humano. Sem amor voc no pode viver. Amor uma qualidade muito sagrada. Como
nos referimos antes, um sbio de pocas remotas disse sua esposa: "Todo o amor que voc
possui , na verdade, por causa de seu ser superior. Amor no por causa dos outros, mas
apenas por seu ser mais elevado." Mas, muito freqentemente, por meio da iluso, este
amor sagrado pelo atma, o ser uno, desviado para o corpo. Em todas as partes do mundo,
ns encontramos esta doena da identificao com o corpo.

As Doenas da Humanidade
Muitos dos prazeres que voc experimenta na vida so, na verdade, apenas o alvio sentido
ao ser temporariamente confortado das dores de uma molstia da qual est sofrendo. Por
exemplo, voc pensa que se alimentar um divertimento; mas, na verdade, apenas um
remdio. O alimento o remdio para a doena da fome. Quando voc aplica a medicao,
a doena temporariamente esquecida. Voc cozinha muitas variedades de alimentos
deliciosos e considera o sabor destes pratos elaborados o mais agradvel, mas este no o
verdadeiro propsito pelo qual voc se alimenta. Como voc sabe, os remdios so dados
algumas vezes em forma de uma mistura que contenha algum adoante para torn-lo mais
agradvel. Da mesma forma, para tratar a doena da fome, haver uma refeio que contm
uma mistura de ingredientes, alguns dos quais so particularmente saborosos e agradveis
ao paladar. Mas, na anlise final, a refeio s pode ser considerada como uma forma de
remdio para tratar a doena da fome que o aflige. Depois que voc comeu, os sintomas da
doena desaparecem. De forma semelhante, quando voc toma um pouco de gua fresca, os
sintomas da doena da sede desaparecem.
Ns discutimos anteriormente sobre os seis inimigos internos do homem: luxria, raiva,
ganncia, apego, orgulho e cime. Eles tambm podem ser descritos como desejo, dio,
possessividade, paixo, arrogncia e inveja. Estas so as doenas as mais arraigadas na
humanidade. Estas doenas diminuiro e desaparecero somente quando voc se engajar
nas prticas que servem como remdios para neutraliz-las. Durante toda sua vida, voc
tem sido iludido pensando estar gozando vrios tipos de prazeres; mas, de fato, voc
atormentado por estas doenas. At que voc reconhea que o morador do corpo Deus,
voc continuar a levando a carga destas doenas e dos sofrimentos que elas trazem.
Procure o Senhor Dentro de Seu Prprio Corpo
Todas as prticas espirituais s podem ser feitas com o auxlio do corpo. Toda a educao
que voc adquiriu foi obtida por meio do corpo. O esplendor e as caractersticas
extraordinrias de Deus foram conhecidas atravs da facilidade do corpo. Tomando o corpo
como base, voc deve fazer o maior esforo possvel para ver o Senhor dentro dele. No
continue pensando que Deus reside em algum lugar, em um outro mundo. Ele est, de fato,
presente no prprio corpo. O pecado no existe em algum mundo distante, este depende das
aes que voc praticou com o seu corpo. Mrito e demrito, ambos so o resultado das
aes que voc executou por intermdio de seu corpo. Voc deve fazer uma busca
incessante, um srio esforo, para encontrar Deus em seu prprio corpo.
Somente quando voc bater na porta, o mestre dentro abrir. At sua prpria me servir o
alimento somente quando voc pedir a ela por comida. Assim, voc ter que pedir e seguir
pedindo; bater na porta e continuar batendo; buscar e seguir buscando; aspirar e continuar
aspirando. Se buscar Deus em seu interior com todo ardor, voc certamente ser capaz de
encontr-Lo. Se for a um quarto onde um grande nmero de artigos esto guardados,
somente se procurar com cuidado que voc poder encontrar o artigo especfico pelo qual
est procurando. Sem procurar, voc jamais encontrar o artigo desejado. Por essa razo
dito: ' busque, busque e ser encontrado; bata, bata e a porta ser aberta. '

Talvez voc sinta que voc j vem batendo na porta h muito tempo e que ela no se abriu
para voc. Mas descubra se voc vem batendo na porta certa. Voc est batendo na porta da
liberao, ou voc est batendo na porta do apego? Voc est batendo na porta onde Deus
habita, ou voc est batendo na porta onde o gnio do mal est morando? De quem voc
est se aproximando? Em quem voc est se abrigando? Voc est pedindo ao mais
misericordioso, quele que vem em forma humana e expe Sua prpria vida como um
exemplo? Voc est pedindo me do universo? Voc est pedindo alimento a Ela, ou voc
est pedindo alimento ao gnio do mal?
Voc pode at mesmo estar olhando o Senhor, mas voc no est pedindo pela prpria
divindade. Sem dvida, voc est orando a Deus, mas voc est pedindo coisas materiais
insignificantes e coisas mundanas. Voc est diante da rvore dos desejos e est pedindo
simples p de caf. Voc deve orar para a rvore dos desejos conceder-lhe o princpio
transcendental que ir preench-lo, para sempre, de eterna bem-aventurana.
Sua devoo deve ir aumentando e progredindo, mantendo em mente a firme convico de
que Deus est residindo em seu prprio corpo. Se quiser buscar e procurar pelo Senhor que
est residindo em seu interor, voc deve dirigir sua viso para dentro. Como voc deve
aspirar pelo Senhor? Voc deve chorar como um bezerro chora por sua me que o deixou e
foi embora com o rebanho. Voc deve chorar como uma mulher casta que perdeu seu
marido e lamenta a dor da separao. Voc deve chorar como um casal sem filhos que
implora e suplica a Deus por uma criana. Esta a maneira como voc deve orar ao Senhor,
cheio de devoo, anelando por realizar Sua presena dentro de voc.
Harmonize Todos os Seus Pensamentos, Palavras e Aes
Mas, hoje, a maior parte de suas oraes esto preenchidas de palavras pomposas
destitudas de sentimento. Em sua mente h uma coisa, em seus lbios h outra. Somente ao
sincronizar os pensamentos em sua mente com as palavras em sua boca, estas podem se
transformar em orao e se tornarem efetivas. Assim, voc deve colocar suas oraes em
prtica. Quando suas atividades da vida diria esto coordenadas com seus pensamentos e
palavras, neste caso, suas oraes podem se tornar adorao e, ao atingir completa unio
entre pensamento, palavra e ao; ento, voc se torna uma grande alma.
Voc deve examinar-se para checar se est seguindo este caminho da harmonia entre
pensamento, palavra e ao. Ao se examinar com honestidade, voc pode notar que, na
maior parte do tempo, estes trs - pensamento, palavra e ao - esto partindo em trs
sentidos diferentes, sem qualquer unidade entre eles. Quando os pensamentos, as palavras e
as aes so diferentes entre si, voc possui as caractersticas de um demnio, no de um
santo. Tal desarmonia no ir benefici-lo, nem ir torn-lo querido ao Senhor.
Pacincia, a Qualidade Espiritual Inicial
Quaisquer pensamentos tenha, eles traro a voc os resultados correspondentes. O que quer
que esteja sentindo ser refletido em sua maneira de falar e de agir. Em primeirssimo lugar,
voc deve se esforar para purificar seus sentimentos. Voc deve tornar seu amor puro. Para
fazer isto, voc deve desenvolver a pacincia; que uma pacincia serena e um

autodomnio sob quaisquer circunstncias, dando o bem a todos, at mesmo queles podem
desejar prejudic-lo. No h nada mais grandioso do que possuir esta qualidade da
pacincia. Pacincia eqivale prpria verdade; pacincia o corao da retitude;
pacincia a prpria essncia da sabedoria antiga; pacincia no-violncia em prtica;
pacincia contentamento, compaixo. Na verdade, a pacincia tudo em todos os
mundos. Somente quando voc tiver desenvolvido a pacincia e a tolerncia, voc ser
capaz de obter o Senhor.
Agora, com respeito s menores coisas insignificantes, voc perde sua calma e fica
dominado pela tenso. A raiva e a tmpera so perigosas. Podem arruinar sua vida. Se voc
sofrer da raiva, no conseguir obter qualquer coisa de valor. Voc ser olhado com averso
e menosprezo. Voc perder sua riqueza. Todas as honras que voc desfrutou viraro cinzas.
Sua raiva ir separ-lo at mesmo daqueles que so os mais prximos a voc. Por causa da
raiva, as pessoas perdem tudo e suas vidas se tornam um desperdcio. Por essa razo, na
Gita, Krishna ensinou o princpio do amor e da necessidade de cultivar o amor para opor o
dio, o cime, a raiva e todos os outros maus traos que lhe causam tantos danos.
O Amor no conhece o dio.
O Amor livre de todo egosmo.
O Amor est muito distante da raiva.
O Amor nunca toma, sabe somente dar.
O Amor Deus.
Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor
Se deseja Deus, voc ter que desenvolver esta qualidade sagrada que o amor. Somente
atravs do amor, voc ser capaz de experiment-Lo - Aquele que o prprio amor.
Se voc deseja ver a lua, no h necessidade de usar uma vela ou uma tocha. A luz da lua
suficiente para se ver a lua. Se voc quer ver Deus, voc precisa apenas imergir-se em
amor. Preencha a si mesmo com amor e voc certamente ter sucesso em alcanar a Deus.
Mas enquanto este amor ainda no se tornou completamente estabelecido, h uma
necessidade de prticas espirituais tais como cantar canes devocionais, repetir o nome de
Deus e outras formas de adorao. Uma vez que o amor puro tenha se desenvolvido, estas
prticas espirituais no sero mais necessrias.
Ainda assim, mesmo quando a lua brilha resplandecentemente, voc no ser capaz de vla se seus olhos estiverem fechados. Da mesma forma, se seus olhos ainda esto fechados
presena amorosa de Deus dentro de voc, ento, as boas aes, incluindo os vrios
exerccios espirituais, ajudaro a abrir seus olhos e a aclarar sua viso de modo que voc
possa ver e apreciar o Senhor. Esta a importncia do ensinamento de Krishna na Gita.

Somente quando voc escutar essas grandes palavras, e entend-las claramente, e praticlas; voc ser capaz de alcanar seu objetivo divino. Reserve ao menos uma hora por dia
para estudar estes ensinamentos e incorpor-los em todas suas atividades dirias. Fazendo
assim, voc estar usando o seu tempo sabiamente e santificando a sua vida.

Captulo 6
As Trs Etapas no Caminho Espiritual
Preencha seu corao com concentrada devoo e
Deus revelar-se- dentro de voc. Ento, voc ir
perceb-lo como Ele realmente . No devido tempo,
voc ir fundir-se e tornar-se um com Ele.
Encarnaes do Amor,
H trs etapas principais que voc deve seguir no caminho espiritual a fim de alcanar seu
objetivo espiritual. Estas foram descritas de vrias formas na Gita. Ao final do 11captulo,
no qual o Senhor Krishna d a Arjuna a viso de sua forma csmica, voc encontrar as trs
etapas apresentadas como se segue:
Primeiro, voc deve saber que Deus est aqui.
Em seguida, voc deve ter uma viso direta dEle.
Finalmente, voc deve se fundir com Ele.
Estas trs etapas iro conduzi-lo a liberao.
Primeiro Saiba Que Deus Est Aqui, Depois Experimente-O Diretamente
Na primeira etapa, voc aprende pelas palavras das escrituras ou de um professor que Deus
realmente existe. No entanto, apenas saber esta verdade no ir lhe proporcionar alegria
ilimitada. Voc descobre que Deus est aqui, mas voc tambm percebe que voc e Deus
esto separados. Este sentimento de separao pode servir como a base para os passos
subseqentes na jornada; mas, por si mesmo, no proporciona satisfao muito duradoura.
Gradualmente, a angstia da separao de Deus leva voc prxima etapa. O desejo se
desenvolve em voc para obter a experincia pessoal direta e a viso de Deus. Voc sente:
"Eu quero v-Lo, querido Senhor. Como posso experiment-Lo diretamente?" Mas voc
percebe que isto no acontece to facilmente, apenas desejando. Voc deve ansiar e anelar
profundamente por esta viso, voc deve constantemente aspirar v-Lo. Qualquer que seja a
forma ou aspecto de Deus que voc veio a amar em sua devoo, voc deve agora ansiar
por Ele com todo seu corao e desejar v-Lo diretamente. Se seu anseio for sincero, ento,
depois de algum tempo, Ele ir se apresentar a voc da maneira mais pessoal possvel, e
dar a voc a desejada viso dEle. Aqui est uma pequena histria para ilustrar isto.
O Menino Vaqueiro
Havia um pobre menino vaqueiro que tinha muita f e um intenso anelo por ver Deus. Um
dia, na vila onde este menino morava, um pregador veio para proferir alguns discursos

espirituais. O pregador reuniria uma audincia e cantaria as glrias e as faanhas do Senhor.

No era possvel para este menino vaqueiro deixar seu trabalho e ir a todos os encontros;
pois, durante todo o dia, ele tinha que cuidar de suas vacas. Mas, durante as noites, ele
levaria os animais a um lugar protegido e iria ento ouvir o pregador pronunciar sua
palestra. O menino vaqueiro escutaria, com grande seriedade e ateno, tudo que estava
sendo dito.
O pregador era um seguidor do Senhor Vishnu; e, assim, ele relatou as feies
caractersticas de Deus na forma de Vishnu, ou Narayana, como tambm chamado. No
decorrer do discurso, o pregador descreveu repetidamente a imagem tradicional do Senhor
como algum que tinha a pele escura, que usava uma marca branca em sua testa e que
montava uma guia branca. O pregador explicou tambm que o Senhor Vishnu estava
sempre preparado para salvar aqueles que buscavam abrigo nEle e que aceitaria como uma
oferenda qualquer coisa que Lhe fosse dada com plena f e amor.
Conforme o pregador foi descrevendo repetidamente estas caractersticas do Senhor, estas
fizeram uma impresso indelvel no corao daquele menino. O pregador disse tambm
que Deus um grande amante da msica e que Ele poderia ser conquistado dirigindo-Lhe
as oraes em forma de cano, cantada do corao, com a maior reverncia possvel.
Bem, este menino vaqueiro costumava carregar algum alimento com ele para o seu almoo
ao meio-dia. Diariamente, ele ofereceria este alimento a Deus com toda sinceridade e
devoo, orando ao Senhor para compartilhar a refeio. Ele comeou suas oraes
cantando esta cano: " amado Senhor, Tu montas uma guia branca, assim me foi dito.
Venha! Por favor, venha e aceite este alimento." O menino foi orando assim ao Senhor por
uma semana inteira continuamente. Ele nunca tocou em seu alimento porque no foi
compartilhado pelo Senhor. Ao final da semana, ele ficou extremamente fraco.
Angustioso Anseio pela Presena do Senhor
Alm de sua condio fsica enfraquecida, ele tambm estava sofrendo de extrema angstia
porque sentiu que no estava cantando apropriadamente e, conseqentemente, o Senhor no
respondeu. Ele tinha certeza de que era por causa de suas prprias falhas nas canes que o
Senhor no veio compartilhar de seu alimento. E, assim, com grande determinao e
devoo, ele continuou a praticar seu cntico pensando que, ao final, ele poderia certamente
obter a graa do Senhor.
Em condio de fraqueza, ele alcanou a floresta. Ele estava se sentindo extremamente
exausto, mas ele estava determinado a no comer a menos que sua oferta fosse aceita pelo
Senhor. Agora, sua devotada cano emanava da maneira mais melodiosa e sagrada. O
menino continuava cantando e cantando todo tempo, implorando ao Senhor para descer e
aceitar o alimento e a bebida que ele estava oferecendo com tanto anelo. Quando havia
perfeita harmonia entre sentimento, melodia e contedo da cano, o Senhor desceu. Como
Ele apareceu diante desse menino vaqueiro? Ele veio como um menino da mesma idade,
usando um simples traje ocre de "saddhu", um homem santo mendicante.

O jovem vaqueiro perguntou ao menino que viu em frente a ele: "Por favor, caro amigo,
posso saber quem s? Tu s um viajante passando por esta floresta?" O sagrado menino
respondeu: "Eu sou o Senhor. Eu sou Narayana. Voc orou para Me ver e, dessa forma, Eu
vim dar-lhe uma viso minha." Recordando que o Senhor gosta do doce som da msica, o
menino vaqueiro continuou seu questionamento na forma de uma cano, a mais
melodiosa: "Mas tu no correspondes descrio dada do Senhor, que tem a pele escura,
usa uma marca branca na testa e monta uma guia branca. O pregador disse que assim que
podemos reconhecer o Senhor. Mas isso no parece ser verdade. , meu querido, se
realmente fores o sagrado Senhor, resolva, por favor, minha dvida e deixe-me ver-Te em
Tua verdadeira forma."
A viso do Senhor
O menino tinha ouvido uma descrio do Senhor; agora, ele queria ver e experiment-Lo
diretamente, exatamente como havia ouvido e veio a acreditar. Mas Deus no possui
qualquer nome ou forma especficos; Ele possui mil olhos, mil orelhas, mil mos e mil ps.
Contudo, a fim agradar e satisfazer a Seus devotos que almejam v-Lo, Ele assume uma
forma particular para a qual se tenha orado fervorosamente. Para satisfazer a este menino
vaqueiro, o Senhor se revelou assumindo a resplandecente forma de Vishnu e aceitou o
alimento e a bebida to amorosamente oferecidos pelo garoto. Este o segundo estgio,
quando se anseia pela viso do Senhor. Mesmo quando a viso surge, esta ainda no ser a
verdadeira forma de Deus, mas aquela escolhida pelas oraes do devoto. Deus ama
sentimentos sinceros vindos do corao; e, conseqentemente, de acordo com os
sentimentos de Seu devoto, dar Sua viso na forma que mais o satisfaz.
Depois que o Senhor se foi, o menino pensou consigo: "Primeiro, eu ouvi uma descrio
dEle e, depois, orei por uma viso. Agora, Ele desceu e eu O vi diretamente. Mas, como
posso alcan-Lo e estar sempre com Ele?" Apenas sabendo que Deus existe, um devoto
no estar satisfeito. Nem tampouco ele obtm satisfao completa apenas tendo uma viso
do Senhor. Tendo tido a viso, ele anseia fundir-se completamente com Ele. Somente ento,
o devoto estar em bem-aventurana sem fim. No caso deste garoto, o Senhor tinha dado
uma viso de Si mesmo e depois desapareceu. Mas, daquele momento em diante, o menino
manteve o retrato do Senhor assim como ele O tinha visto, na forma de Vishnu,
continuamente gravado em seu corao. Com aquela adorvel forma no olho da mente, ele
agora comeou a inquirir e a pensar somente em como poderia alcan-Lo e fundir-se com
Ele. Este o terceiro estgio.
Alm do Dualismo
Da mesma maneira, tanto escutando pessoas instrudas como lendo e estudando as
escrituras, voc pode ter alguma idia de como Deus . Mas, no final, voc no ficar
satisfeito e feliz apenas com isto. Este ainda apenas um estgio do dualismo; pois, neste
estgio, voc e Deus permanecem separados. Assim, voc far uma tentativa de ir etapa
seguinte, alm do estgio do dualismo, que o no-dualismo qualificado. Este se refere
profunda aspirao de ver e experimentar Deus diretamente. Como voc pode obter uma
viso dEle? Retratando em seu prprio corao a forma de Deus que voc ouviu ser

descrita e, ento, pensar e contemplar continuamente essa forma. O que quer que voc faa,
diga, veja e escute; voc deve se tornar um com essa forma sagrada.
A forma especfica de Deus que voc imaginou se transforma em uma "forma-pensamento"
em sua mente. A "forma-pensamento" deve ento se tornar saturada com o sentimento de
devoo de modo que se transforme em uma "forma-sentimento" em seu corao.
Gradualmente... gradualmente..., estes sentimentos iro se aprofundando e se fortificando,
at que um dia voc ter uma viso real do Senhor. Assim, primeiro ouve-se e pensa-se
sobre o Senhor; em seguida, Ele buscado com os sentimentos intensos da devoo e do
anelo e, finalmente, Ele se revela em forma e pode ser diretamente experimentado. Em
outras palavras, a "forma-pensamento" se transforma em uma "forma-sentimento", a qual
ento se transforma na experincia real. Isto descreve o segundo estgio no caminho. No
somente voc obtm a viso pessoal do Senhor, a quem voc aspirou ver, mas voc tambm
tem a chance de conversar com Ele diretamente.
Assim, aps ter visto o Senhor e falado com Ele diretamente, voc obtm um pouco mais
de satisfao. Mas, se voc for um verdadeiro devoto, mesmo esta oportunidade de ouro
no ir lhe proporcionar a alegria completa que voc almeja. Agora, voc quer alcanar a
Deus e se fundir com Ele. Voc pensa: " eu O ouvi, eu O percebi... agora, eu devo alcanLo e ser um com Ele." No primeiro estgio, quando por ler e escutar voc vem a saber que
Deus existe, voc sente que Deus e voc esto separados. Este o estado do dualismo. Mas,
no segundo estgio, voc v o Senhor e tem a sensao de que voc parte dEle. Este o
estado do no-dualismo qualificado. Finalmente, voc segue para o sentimento: 'o Senhor e
eu somos um e o mesmo'. Este o estgio do no-dualismo completo. Aqui voc pensa: '
Tampouco eu devo me fundir com Ele ou Ele deve se tornar um comigo.' Neste caso, h
uma completa unidade.
Tornando-se Um com o Senhor
No momento em que h um rio isolado, distante do oceano que a sua fonte e o seu
objetivo, ento o rio conservar um nome distinto e possuir uma identidade individual.
Mas, uma vez que o rio se funde ao oceano, ele adquiri o sabor do oceano, adquiri a forma
do oceano, recebe o nome do oceano. Se voc desejar se tornar um com o Senhor, voc
deve adquirir os sentimentos do Senhor, voc deve adquirir a forma do Senhor e voc deve
adquirir todas as caractersticas sagradas do Senhor. Somente ento voc se tornar um com
Ele.
Voc tem de sentir que todos os atributos do Senhor devem se manifestar em voc. Afirme
a si mesmo: "A amplido mental do Senhor est dentro de mim. Todos os sentimentos
abnegados do Senhor esto dentro de mim. O amor ilimitado do Senhor est dentro de
mim." Ao viver fielmente esta convico, ento voc finalmente atinge a realizao de que
voc e Ele so um. Neste caso, h uma unidade perfeita.
Voc deve lutar continuamente por este sentimento de unidade. Voc deve fazer todo
esforo para obt-lo. Em seguida, voc alcanar essa realizao um dia. Este o objetivo
supremo da vida humana. Somente ao alcanar esse lugar, o lugar do qual voc
originalmente veio, a verdadeira realizao ser sua.

Os Trs Estgios na Vida Mundana

Mesmo em sua vida mundana, voc pode reconhecer estes estgios progressivos
necessrios para alcanar um objetivo. Considere o exemplo seguinte. Suponha que
algumas mangas chegaram ao mercado local e que mangas so frutas que voc ama
imensamente. Pode haver um tipo especfico de manga que voc especialmente aprecia e
que o seu predileto. Agora, um amigo vem a voc e informa que esto vendendo este tipo
de manga de que voc tanto gosta. Ao ouvir isto, voc obtm uma certa quantidade de
satisfao; voc est feliz apenas em pensar nestas mangas, embora voc no as tenha
adquirido e saboreado.
No momento em que sabe da notcia, voc se apressa ao mercado para descobrir onde
aquelas mangas esto e se ainda h alguma disponvel. Sim, elas esto l. Agora, voc as
examina. Isto lhe d ainda mais satisfao. Mas, mesmo ento, voc ainda no est
completamente feliz. Assim, voc pe algumas mangas bem escolhidas em seu saco e paga
por elas. Ento, at que voc chegue a sua casa, voc vai pensando sobre aquelas frutas,
refletindo sobre a sua boa sorte de encontr-las to boas e ansiando por com-las. Por que
voc passa tanto tempo pensando sobre elas? Por ter uma predileo extraordinria por
estas frutas, e suas aes de ir atrs e obt-las so as provas deste forte amor por elas.
Voc pode obter muita alegria quando um sentimento que esteve experimentando
intensamente em seu interior assume uma forma que voc pode ver externamente. Na
verdade, o que quer que voc veja fora de voc sempre apenas um reflexo de seus
pensamentos internos. Ao ter um desejo suficientemente forte, voc manifestar
externamente o que deseja to intensamente no interior. Seu desejo pelas mangas o
conduziu ao mercado. Agora, voc as comprou e as trouxe para casa. Voc as lava bem e
descasca. Ento, voc comea a com-las com grande apetite e expectativa. Conforme as
consome, voc aprecia com alegria o nctar do suco destas frutas adorveis. Logo, o suco
no mais algo fora de voc, mas ter se tornado parte de voc. Com isso, voc obtm
enorme alegria; voc sente a felicidade completa.
Conhecendo, Vendo e Se Tornando Um com a Divindade
Qual a razo de uma alegria to grande? Vamos recapitular o processo. Primeiro, voc
veio a saber que o tipo de fruta que voc adora estava disponvel no mercado. Isto
conhecimento. Aps ouvir sobre as frutas, voc no desanimou; mas desenvolveu o intenso
desejo obt-las e degust-las. Voc foi ao mercado com desejo intenso, ansiando por ver as
frutas l. Finalmente, voc encontrou e examinou bem aquelas frutas. Este o estgio de
ver. Aps ver a fruta, voc a adquiriu e a consumiu. Este o estgio de penetrar e se tornar
um com o objeto de seu desejo.
Voc tem tais sentimentos intensos por Deus? Este um desejo que voc realmente deveria
desenvolver. Aps ouvir muitos discursos, aps ter lido muitas escrituras, aps ter sabido
que Deus existe e, em seguida, ter despendido muito tempo O adorando, voc ter que
desenvolver um anseio forte por v-Lo; caso contrrio, todos seus esforos tero sido em
vo. Voc deve se esforar fervorosamente, fazendo o maior esforo possvel para obter
uma viso direta do Senhor.

Um estudante, aps ingressar em uma determinada srie e passar o ano estudando os

assuntos daquele nvel, no obter satisfao alguma ao permanecer nesta srie no ano
seguinte. Ele desejar progredir a uma srie mais elevada. Se um estudante permanece na
mesma srie por dois anos, ele desenvolve um sentimento de desespero e desnimo. Ele no
apenas fica desanimado, mas tambm ridicularizado por seus colegas estudantes. Da
mesma maneira, voc ser o mais inferior aos olhos de outros devotos se permanecer
continuamente nos primeiros estgios da adorao dualstica, sem avanar em seu
desenvolvimento espiritual. Outros devotos diro: "Olhe para esta pessoa. Ela tem
comparecido a muitos discursos por um longo perodo de tempo e leu todas as grandes
escrituras, mas qual a utilidade de tudo isso? Parece no haver progresso algum nela."
Este processo infeliz de ficar parado no primeiro estgio o aspecto caracterstico da
qualidade indolente da inrcia e da preguia. Voc deve remover esta qualidade e ir do
estado dual ao prximo estado de interiorizar o Senhor. Neste estado, atravs da contnua
contemplao da Divindade interna, voc tenta obter uma viso direta de Deus na forma
particular que voc escolheu. Com desejo intenso, voc obter a cobiada chance de ver o
Senhor, conversar com Ele e servi-Lo.
Alcanando a Paz Permanente do Ser Imortal
Mas, mesmo ento, voc no deveria ficar satisfeito. Voc deveria lutar para alcanar o
ltimo e o mais elevado estado. No deveria haver qualquer descanso, qualquer paz mental
ou contentamento at que voc alcance o estado da fuso completa com Deus e a realizao
da unidade do Senhor. Nos dias de hoje, vocs esto aspirando somente a obter descanso
para seu corpo e tentando obter um pouco de paz mental. Mas isto no bom. Voc deve
alcanar a paz permanente do atma. Este seu ser verdadeiro, o ser imortal, o ser uno
universal. Quando voc se rene a Ele, voc se torna a prpria paz. Seu ser individual deve
se fundir com o ser universal. Assim, a longa jornada completada e a bem-aventurana
permanente realizada.
Um rio nasce do oceano e morre no oceano. Mas como o rio se originou? Inicialmente,
parte da gua do oceano se transformou em nuvens. Uma vez que a gua do oceano se
transforma em nuvens, h separao e dualidade. As nuvens e o oceano esto apartados. A
gua do oceano salgada. Depois de se transformar em uma nuvem, esta se torna doce.
Mas, agora, a gua que se transformou em uma nuvem vem em forma de chuva. Voc pode
dizer que uma chuva de amor, pois esta gua da chuva se transforma em um rio e, com
grande entusiasmo, corre para se reunir ao oceano. Isto pode ser comparado ao estado onde
uma grande angstia e aspirao se desenvolvem para estar mais prximo e mais prximo
ao objetivo final.
Nesse estado, voc anseia, de todo corao, alcanar a terra natal da qual se separou. No
caso da gua na forma de um rio, esta impelida a se fundir novamente com o oceano de
onde veio. Somente ento, a agu ter alcanado o seu objetivo. Assim o estado nodualstico puro de se fundir completamente com a origem.
Voc nasceu como um ser humano e viveu parte de sua vida como ser humano comum.
Mas voc escolheu trilhar o caminho da vida espiritual. Voc se encontra buscando a

companhia de pessoas de mente espiritualizada. Voc se encontra ouvindo as histrias das

grandes escrituras que descrevem as caractersticas sagradas do Senhor. Mas, agora, voc
percebe que isto no o bastante. Voc anseia ter uma viso direta do Senhor. Mesmo
ento, voc no fica satisfeito apenas com isto. Por apenas ter tido a oportunidade de ver e
conversar com o Senhor, voc ainda no percebe que sua felicidade permanece. Mas, ao se
fundir e se unir completamente a Ele, ento, voc obtm o preenchimento completo que
esteve buscando. Ento, voc um com a paz e alegria interminveis que o Senhor. Este
foi o ensinamento que Krishna deu a Arjuna no campo de batalha.
Os Sagrados nomes de Arjuna
Na Gita, Krishna usou vrios nomes para se dirigir a Arjuna. Mesmo na vida mundana,
muitos ttulos e nomes podem ser conferidos s pessoas. Na Gita, foi a encarnao da
divindade, o Senhor Krishna, quem conferiu os diferentes nomes a Arjuna. Krishna disse a
Arjuna: " Arjuna, voc no uma criana da mortalidade. Voc a prpria divindade.
Voc o filho da imortalidade." Em sua vida, Arjuna encontrou-se em vrias circunstncias
difceis das quais ele se saiu heroicamente. Como conseqncia, ele recebeu vrios ttulos.
Para obter seu arco, que era uma arma sagrada, ele executou severas penitncias e enfrentou
muitos problemas difceis. Mas, do comeo ao fim, ele persistiu com muita f, coragem e
convico.
Sua determinao em face a todos os obstculos foi recompensada, enfim, obtendo a graa
do Senhor Shiva e ganhando o arco diretamente dEle. No processo de obteno desta arma
celestial, at mesmo os elementos da natureza foram contra ele; mas nada poderia det-lo
de sua firme resoluo e propsito. Por ter sido capaz de ganhar aquele arco, o Senhor
conferiu a ele o ttulo de Vencedor do Arco.
De um ponto de vista mundano, Arjuna poderia tambm ser considerado como algum que
era vitorioso em obter riqueza. H uma histria para isto. O mais velho dos irmos
Pandava, Dharmaraja, que era o rei, decidiu empreender um grande sacrifcio cerimonial
executado somente por reis que, de fato, reinavam. Nessa poca, os Pandavas eram rivais
dos perversos Kauravas. O fundo monetrio dos Pandavas estava completamente vazio.
Eles no tinham qualquer dinheiro disponvel. Em face a tais obstculos, seria quase
impossvel prosseguir com uma cerimnia to grandiosa. Ainda assim, Dharmaraja insistiu
em ir adiante com o sacrifcio cerimonial. Ele disse a Arjuna: "Irmo, esta ocasio ir
requerer uma despesa muito grande de fundos. Ns necessitaremos de muita riqueza. Como
conseguiremos este dinheiro?" Arjuna respondeu: "Dharmaraja, por que se preocupar com
dinheiro quando ns temos conosco a rvore dos desejos na forma de Krishna? Por que
devemos estar temerosos? Uma vez que Krishna nos abenoe, poderemos conseguir
qualquer quantidade de dinheiro."
Arjuna foi aos diversos reis que governavam as reas circunvizinhas para inform-los do
desejo de Dharmaraja em presidir o grande sacrifcio. Assim que estes reis souberam que
Dharmaraja estava planejando executar a cerimnia, ofereceram patrocinar Dharmaraja
com seus prprios recursos; e, dessa maneira, Arjuna trouxe de volta riqueza em quantidade
to grande que foram necessrias dzias de elefantes para carreg-la. Havia grandes
quantidades de ouro, prata e jias. Krishna, que havia induzido tudo isto, veio e agiu como

se no soubesse de nada. Ele perguntou a Dharmaraja: "Onde voc conseguiu tanta riqueza?
De onde veio tudo isso?" Dharmaraja, por ignorncia e orgulho fraternal, respondeu: "
devido a meu irmo Arjuna que eu obtive tudo isto."
Desse dia em diante, Krishna dirigiu-se a Arjuna como o Conquistador de Riquezas;
ocultando assim seu prprio papel e anunciando ao mundo que era Arjuna quem era capaz
de juntar tanta riqueza. Havia muitos outros nomes dados a Arjuna, tal como Filho da Terra.
Estes nomes no foram planejados apenas para Arjuna. Ao ouvir estes vrios nomes, voc
pode comear a atribui-los a voc mesmo; cada um encerra um significado profundo e
mostra como o Senhor derrama Sua graa sobre Seus devotos. Faa destes nomes parte de
voc; viva-os de maneira completa, lutando por compreender seu significado profundo e
colocando-os em prtica na sua vida diria.

Captulo 7
Restringindo a Lngua na Alimentao e na Fala
Uma das disciplinas mais importantes e necessria
para se unir a Deus, o controle da lngua. Este
controle deve ser exercido na rea da alimentao e
na rea da fala. Sem controle da lngua, impossvel
seguir o caminho da devoo e se tornar um com
Deus.
Encarnaes do Amor,
Como a maioria dos animais e pssaros, os seres humanos possuem cinco rgos dos
sentidos. Estes rgos dos sentidos devem ser usados com extremo cuidado, sempre
atentando para suas capacidades e limitaes. Voc deve exercer controle sobre estes da
mesma forma que controla algumas poderosas energias e ferramentas usadas na vida diria.
Por exemplo, o fogo pode lhe servir de muitas formas teis quando usado com cuidado e
inteligncia; mas, quando est fora de controle, pode ser muito prejudicial. Considere uma
faca ou a eletricidade; se voc souber us-las da maneira apropriada, estas sero benficas.
Caso contrrio, podem ser muito perigosas. Tudo depende do cuidado que voc tem e quo
bem usa a sua inteligncia. Os ensinamentos espirituais colocaram grande nfase em saber
o uso apropriado dos rgos dos sentidos e em aplicar esse entendimento na sua vida diria.
O Duplo Poder da Lngua
Cada rgo dos sentidos dado aos seres humanos possui um uso especfico, mas a lngua
dotada de duplo poder. Esta possui o poder da fala e o poder da degustao. Na Gita, o
Senhor o adverte para ser muito cuidadoso no uso de sua lngua. Ele exalta o devoto que
alcanou completo controle sobre a lngua, pois tal devoto logo desenvolver um corao
puro e imperturbvel e sentir a constante presena do Senhor. Para obter tal controle, os
devotos tm praticado vrias disciplinas especiais tais como observar silncio, controlar a
dieta ou manter completo jejum.
Jejuar proporciona sade ao corpo fsico. No reino mental, proporciona alegria e jbilo.
Alimentao irregular e sem limites muito prejudicial para os devotos. Ceder
indiscriminadamente a alimentos insalubres o mesmo que conduzir o devoto ao torpor da
inrcia. extrema tolice pensar que voc pode ceder audaciosamente a seus apetites
alimentares enquanto, ao mesmo tempo, tenta agradar a Deus e desfrutar de Sua
proximidade. Estes dois, ceder ao alimento e obter a proximidade de Deus, no so
compatveis. Assim, desde o comeo, voc deve fazer um esforo resoluto para manter a
lngua sob controle. Uma vez que voc obtenha o domnio sobre a lngua, os outros rgos
dos sentidos estaro automaticamente sob controle.
Controle da Lngua

Os devotos de hoje impuseram a si mesmos todos os tipos das regras e regulaes a fim de
viver uma vida espiritual disciplinada. Infelizmente, estes no foram eficazes em obter o
controle sobre a lngua. Na Verdade, no necessrio fazer esforos to rduos para
controlar os vrios rgos dos sentidos. Se a lngua for controlada corretamente, todos os
demais rgos dos sentidos entraro na linha por si mesmos. Porque as pessoas no foram
capazes de controlar a lngua, elas so atormentadas por numerosas dvidas, distrbio
emocional, contradies e confuso. O controle da lngua no se refere somente ao
alimento, mas tambm fala. Voc deve reconhecer que no h nada mais poderoso do que
o poder das palavras. Por esta razo, voc deve manter sua conversa estritamente sob
controle.
Na vida, voc pode observar que at mesmo por coisas insignificantes vrios sacrifcios
devem ser feitos. Voc no pode obter coisa alguma sem pagar seu preo. Voc est
preparado para sacrificar at mesmo sua prpria vida para obter coisas pequenas,
insignificantes e inteis. Contudo, voc no est buscando aquilo que extraordinariamente
importante, aquilo que inclui todas as outras coisas e que a prpria base de tudo que
possui valor. Este, o maior de todos os tesouros, o ser imortal. Somente ao entregar uma
coisa, voc pode obter outra em seu lugar. No deveria voc, ento, desistir de tudo mais a
fim de obter a mais importante e a mais valiosa de todas as posses? No deveria voc
sacrificar tudo para alcanar seu ser mais elevado?
No mercado, se quiser alguns legumes; voc dever dar algum dinheiro em troca. Sem
oferecer pagamento e, desse modo, sacrificando um pouco de seu dinheiro; voc no
poder obter esses legumes. Entregando uma coisa, voc pode ento adquirir outra. Da
mesma forma, se quiser adquirir virtudes; voc ter que entregar suas ms qualidades.
Somente sacrificando seus gostos e desgostos, voc pode obter equanimidade. Somente
sacrificando suas ms qualidades, voc pode alcanar as qualidades nobres. Somente
entregando seus maus pensamentos, maus hbitos e mau comportamento; voc poder,
possivelmente, conquistar bons pensamentos, bons hbitos e bom comportamento.
Muitos sbios descreveram como a lngua est sempre desejando apreciar boas coisas e
como tudo ser fcil uma vez que voc obtenha controle sobre esta. A maneira principal de
exercitar este controle observando o silncio. O silncio no se refere apenas restrio
da lngua. Voc deve no somente exercitar o silncio na fala, mas deve tambm ser
silencioso nos pensamentos. Sua mente deve permanecer livre de todos os pensamentos.
Esse o verdadeiro silncio.
Desenvolva uma Mente Discriminadora
Se deseja obter controle sobre o alimento que ingere, voc no deveria alimentar a lngua
com tudo que esta deseja. Voc deve desenvolver a discriminao. Em cada atividade da
vida, voc deve aplicar suas faculdades discriminadoras para determinar se o que voc est
fazendo ir benefici-lo espiritualmente. Na rea da alimentao, voc deve investigar e
descobrir se o alimento que voc ingere puro; ou se inflama os sentidos e as paixes; ou
se de uma qualidade grosseira, insalubre e que produz uma reao de sonolncia e
preguia.

De acordo com a Gita, manter o controle sobre a lngua ingerindo alimento puro em
quantidades limitadas absolutamente essencial para o devoto. Use seu poder de
discriminao com cada item de alimentao e faa a pergunta: "Este alimento puro, ou
este perturbar ou reduzir minha conscincia?" Se, desta forma, voc examinasse cada
item de alimentao que voc consome e se alimentasse criteriosamente; voc sempre
permaneceria equnime. Voc no seria afetado pela censura ou pelo elogio.
No entanto, se voc fosse ceder alimentao sem discriminao, sem tentar descobrir se
esta desejvel ou no, atentando apenas para satisfazer sua fome e suprir a fase inicial do
paladar; voc no poderia controlar seus apegos e sentimentos. Voc afundaria na fraqueza.
Caso algum fosse fazer comentrios adversos sobre sua pessoa, voc logo concluiria que o
mundo inteiro est contra voc e sentiria depresso. No momento em que voc fosse
criticado ou culpado por algum, sua felicidade desapareceria; voc ficaria afetado pela
tristeza e consideraria a vida toda como sendo sem sentido.
Por outro lado, se algum fosse elogi-lo e apreci-lo, voc ficaria com ego e orgulho
inchados. Seria praticamente impossvel mant-lo humilde. Qual a razo para tal
instabilidade? A mais importante e nica razo para estas fraquezas o tipo de alimento que
voc ingere. Todos estes sentimentos adversos ocorrem por causa de sua falta de controle e
discriminao na rea da alimentao. A Gita enfatizou a necessidade de se ter extremo
cuidado na seleo dos alimentos que voc come. Voc sempre deve manter na mente a
importncia do alimento puro para ajud-lo a manter a equanimidade em todas as situaes;
assim, voc no se torna exaltado quando o elogio lhe derramado, nem deprimido quando
a desaprovao amontoada sobre voc.
Pureza do Alimento, dos Recipientes de Cozinhar e do Cozinheiro
A Gita tambm declarou que deve haver pureza nos recipientes e utenslios usados na
cozinha e pureza no prprio processo de cozinhar. Os recipientes usados devem estar
absolutamente limpos. A pureza se refere no somente limpeza fsica, mas tambm
maneira como os utenslios e os gneros alimentcios foram adquiridos. Voc deve perceber
se estas coisas foram adquiridas por meios apropriados e pelo trabalho honesto, ou se
vieram por meios desonestos. Artigos que so adquiridos por meios imprprios e so
usados para cozinhar o alimento geraro no somente maus pensamentos, mas levaro voc
para baixo, ao caminho errado.
A etapa seguinte investigar a pureza do prprio processo de cozinhar, averiguando os
pensamentos e sentimentos da pessoa que est cozinhando o alimento. H trs coisas que
foram mencionadas e que devem ser cuidadosamente examinadas e controladas.
Normalmente, voc presta a ateno somente pureza dos recipientes, mas no a dos outros
dois; a saber: a pureza da pessoa que cozinha e a pureza do prprio alimento. Voc no
conhece os sentimentos na mente do cozinheiro e voc no sabe se o vendedor adquiriu os
artigos que voc compra no mercado por meios apropriados ou imprprios.
Assim, logo antes de ingerir seu alimento, voc deve orar e oferecer toda sua refeio a
Deus a fim limp-la e purific-la. Esta orao que oferecida antes da refeio no para o
benefcio de Deus, mas para seu prprio benefcio. Esta orao purificar seu alimento

evocando as bnos de Deus. Antes de comer, voc pode dizer sua prpria orao sincera,
de seu corao, pedindo a Deus para purificar e abenoar o alimento. Ou, voc pode usar
oraes formais tais como os versos da Gita que so usados tradicionalmente antes da
refeio. Estes so o 24o verso do 4o captulo e o 14o verso do 15o captulo, os quais so
particularmente eficazes.
A Beno Oferecendo o Alimento a Deus
Em snscrito, os versos da Gita usados antes da alimentao so:
Brahmaarpanam, brahma havir,
Brahmaagnau brahmanaa hutam,
Brahmaiva tena gantavyam,
Brahma karma samaadhinaha .
Aham vaishvaanaro bhutvaa,
Praaninaam dehamaashritaha,
Praanaapaana samaa yuktaha,
Pachaamy annam chatur vidham.
que significa:
A oferta Deus, o ato de oferecer Deus,
Oferecido por Deus no fogo sagrado que Deus.
S alcana a Deus
Quem, em todas as suas aes, est completamente absorvido em Deus.
Eu sou a energia csmica que tudo permeia,
Alojado nos corpos dos seres vivos.
Unido ao alento que entra e que sai,
Eu consumo toda variedade de alimentos.
Esta orao, antes de comer, remove todas as imperfeies e falhas nos recipientes e nos
itens da alimentao; como tambm remove qualquer influncia negativa adquirida durante

o processo de cozimento. Antes de oferecer a orao, o alimento apenas alimento; mas,

uma vez que voc o oferece ao Senhor, este se torna alimento consagrado.
O Papel da Lngua na Fala
O segundo aspecto da lngua a fala. Como mencionado anteriormente, a fala tem seu
prprio e poderoso impacto na mente e em todo o processo mental. Possui um poder
tremendo. Pode desorientar sua mente. Pode partir seu corao. Pode at mesmo mat-lo.
Pode tambm dar a vida e o encorajamento e ajud-lo a alcanar seu objetivo divino. Estes
so resultados opostos entre si e contraditrios, ambos produzidos pela palavra falada.
Pelo uso de palavras apropriadas, possvel transformar toda a mente de um indivduo.
Infelizmente, muitas pessoas no acreditam nisto. Levantam objees tais como: "Como
possvel transformar a mente atravs de meras palavras? Que experincias foram
conduzidas para provar que h este poder na faculdade da fala? As palavras so apenas sons
grosseiros ouvidos pelo ouvido." Ou ento pensam: "A mente algo muito sutil. Como
podem meros sons transformar algo que assim to sutil e delicado? Isso no possvel."
Desta maneira, argumentaro ser impossvel realizar uma transformao mental atravs de
palavras. H uma pequena estria para ilustrar esta atitude.

A Estria do Oficial e do Instrutor

Havia, certa vez, um funcionrio do governo que no acreditava no grande poder das
palavras para transformar mentes, particularmente quando procedia de ensinamentos
espirituais. Ele veio a ser o secretrio de educao de um distrito e, entre as escolas que
tinha sob seus cuidados, havia algumas instituies religiosas. Um dia, ele visitou uma
destas escolas onde um instrutor estava ensinando as sagradas escrituras a vrios jovens
estudantes. Este professor espiritual estava expondo alguns conceitos muito profundos.
Sentando l, escutando tudo, o funconrio governamental contraiu uma dor de cabea.
Finalmente, ele disse ao professor: "Meu querido colega, estas so crianas pequenas. No
h qualquer necessidade de sobrecarreg-las desnecessariamente com tais palestras. Isto
ser completamente intil para elas. Tais verdades das escrituras e conceitos filosficos
profundos no podem ser assimilados e compreendidos por crianas to pequenas."
O professor respondeu que, somente quando as crianas esto em idade to nova e
impressionvel, elas podem ser conduzidas ao caminho adequado. Estas nobres verdades,
sendo ensinadas desde o comeo; ele sentiu que dissipariam as dvidas de seus coraes e
iriam coloc-las no caminho certo na vida. O funcionrio do governo disse: "Eu no
acredito em todas estas palavras. Como podem meras palavras transformar a mente? Eu no
acho que isto ser possvel, jamais." O professor tentou convenc-lo por vrias explicaes
e argumentos, mas o funcionrio no escutaria e no permitiria que a sabedoria do
professor penetrasse nele. Era um caso de mente fechada. Demasiada autoridade resulta,
freqentemente, em cepticismo e num exagerado sentimento de presuno. Resulta a
inteligncia e, em pouco tempo, todas as virtudes desaparecem e a razo se torna
enfraquecida.

Quando o professor percebeu que era impossvel explicar seu ponto de vista a este homem
do governo, no importando quanto se esforasse; ele decidiu provar sua posio com uma
lio prtica que o funcionrio do governo certamente entenderia. Ele pediu ao mais jovem
dos estudantes que se levantasse e disse ao pequeno menino: "Filho, v e, fisicamente,
ponha este funcionrio do governo para fora da sala. Faa isto imediatamente!" No
momento em que ouviu estas palavras, o homem ficou muito irritado. Ele comeou a gritar
com o professor: "Quem voc pensa que ? Eu sou um funcionrio do governo, eu sou o
secretrio de educao deste distrito e voc est pedindo a uma criana pequena que me
ponha para fora! Como ousa fazer isto?"
O professor, ento, disse a autoridade: "Bem, senhor, eu no lhe bati, no lhe feri, nem
mesmo o toquei. Eu no lhe fiz nada. Apenas por ouvir algumas palavras, o senhor parece
ter ficado muito perturbado. Qual poderia ser a razo para o senhor ficar to zangado?
devido a estas poucas palavras que usei, no ?" Foi assim que o professor demonstrou a
ele como as palavras podem ser muito poderosas. Estas tm uma enorme capacidade para
fazer grande mal ou grande bem, conforme a maneira que so usadas. Aps esta lio
pessoal, o funcionrio do governo foi embora; mas, agora, muito mais sbio e humilde
devido a sua experincia.
O Poder das Palavras
Nas escrituras, voc tambm encontrar declaraes que indicam como as palavras so
extremamente poderosas e podem destruir o prprio mundo. L, dito que, se voc fosse
cortar uma rvore, esta ainda poderia brotar; ou, se um pedao de ferro fosse partido em
dois, um ferreiro poderia fazer as duas partes se unirem novamente aquecendo e martelando
at que fossem uma. No entanto, se voc fosse partir um corao com palavras venenosas,
jamais seria possvel faz-lo inteiro novamente. As palavras podem causar infinitos
problemas e podem proporcionar tambm alegria ilimitada. Dessa forma, voc deve ser o
mais cuidadoso possvel para que as palavras que usa no firam ou causem dor a outros.
Caso voc, fisicamente, escorregasse e casse; seria possvel haver um pequeno ferimento
que poderia lhe causar algum inconveniente por determinado perodo de tempo. Contudo,
no haveria uma conseqncia grave resultante deste fato a longo prazo. Pode apenas ter
ocorrido um pequeno ferimento que voc pode facilmente cobrir e que logo estar curado.
Mas, se sua lngua deslizasse e voc ferisse a mente ou o corao de uma outra pessoa com
palavras speras, isto criaria uma ferida nessa pessoa que no poderia ser curada por
nenhum mdico no mundo. Assim, voc nunca deve usar palavras que possam ferir os
sentimentos de outras pessoas. Um dia, as palavras que voc usou voltaro a voc. Dessa
forma, use sempre palavras doces e bondosas.
Diz-se que a lngua gosta de coisas doces. Voc pode conversar com ela e dizer: " lngua,
voc gosta tanto de coisas doces; por que no se demora no doce nome do Senhor?
lngua, voc conhece o valor do verdadeiro sacrifcio; voc a prpria encarnao do
sacrifcio. Use a si somente para cantar o nome do Senhor. Cante Deus e se torne sagrada e
santa desse modo."
Sacrifcio e Pacincia

Agora, por que dizemos que a lngua conhece o verdadeiro significado do sacrifcio e
absolutamente abnegada? Bem, isto o que voc experimenta todos os dias realmente. Por
exemplo, quando voc d alguns doces lngua, esta os prova; e, logo ao descobrir que so
deliciosamente doces, ela diz: ", deixe-me passar esta adorvel coisa doce ao estmago
para que ele possa apreciar esta delcia tambm." Contudo, se o que est sendo provado no
for agradvel; por exemplo, se for algo amargo; ento, a lngua no passar nada ao
estmago, mas cuspir imediatamente a substncia ofensiva para fora da boca a fim de
salvar o estmago da tristeza. Bom ou mau, doce ou amargo, a lngua no tenta manter
qualquer coisa apenas para si e para seu prprio deleite. Vive com abnegao e honra,
conhecendo muito bem seus prprios limites. Por qualquer nmero de anos, esta se mantm
satisfeita em permanecer fechada dentro da boca. Esta sai mesmo que uma vez? No.
Qualquer trabalho que faa, sem reclamar, ela faz dentro da boca.
A lngua possui ainda uma outra caracterstica importante: extraordinria pacincia.
Quaisquer que sejam suas dificuldades e problemas, e quaisquer transtornos que outros lhe
dem; esta permanece concentrada em si, nunca excedendo seus prprios limites e sempre
observando a pacincia. Ela vive no meio de companheiros muito nocivos, isto , dentes
muito afiados e poderosos. Com uma grande habilidade, a lngua manobra para no ser
mordida ou ferida por estes colegas de residncia agressivos, que compartilham seus
quartos apertados. Com rara habilidade e pacincia, a lngua tem vivido muito bem com
vizinhos to terrveis sem, em vez alguma, sofrer qualquer dano.
Desta forma, a lngua pode ensinar vrias lies muito importantes que podem ser
totalmente teis a voc. Por exemplo, ela ensina que voc pode viver no meio de pessoas
que sejam de difcil convivncia. Com muito cuidado, pacincia e habilidade, voc deve ser
capaz de gozar uma vida feliz apesar de tais provaes. No entanto, no mundo de hoje,
haver poucos que seguem estes bons exemplos. Para a maioria dos indivduos, uma vez
que entrem em contato com pessoas ms, eles tambm tendem a se tornar maus. Todos os
bons sentimentos, as boas qualidades, os bons pensamentos e o bom comportamento
desaparecem num instante e eles perdem todos os seus mritos e virtudes. Para que voc
no sofra tais conseqncias ruins, necessrio que obtenha completo controle sobre a sua
lngua.
A Conversa Desperdia Energia Espiritual
Baba muito freqentemente diz aos estudantes: "Caros estudantes, vocs no devem falar
muito. A energia divina que est em vocs ser desperdiada no processo. Por se ocuparem
em demasiada conversao, seu poder de memria ser reduzido e a fraqueza ser
desenvolvida em seu corpo. Envelhecimento precoce ser o resultado final. Alm disso,
vocs tero tambm um mau nome."
Agora, considere que voc possui um rdio. Voc pode lig-lo para ouvir a transmisso do
noticirio; mas, em seguida, voc sai do quarto e se esquece de deslig-lo. O rdio vai
tocando sem finalidade e despende valiosa energia. Seu corpo pode ser comparado a esse
rdio e o intelecto pode ser imaginado como sendo o interruptor que o ligou mas falhou ao
deslig-lo novamente. Nesta comparao, sua mente ser o som intil que surge na forma

de palavras e de conversa, murmurando incessantemente o dia inteiro. A sagrada energia

divina em voc ser desperdiada por este tipo de conversa sem fim.
Desde o amanhecer, quando se levanta, at a noite, quando vai para cama, voc vai falando;
seno em voz alta, ento, dentro de voc. O volume pode ser diminudo; mas, no obstante,
a conversa estar fluindo todo tempo. O rdio interno vai tocando sem parar e a valiosa
energia espiritual que est dentro de voc desperdiada do mesmo modo como a
eletricidade consumida no exemplo do rdio, esteja este tocando em alto ou baixo
volume. A energia realmente se exaure.
A causa a mais comum do envelhecimento precoce e da senilidade esta falao e mais
falao, e ainda mais falao. Toda esta falao no boa. Voc deve observar silncio.
Desde o nascimento, voc no desenvolveu o hbito do silncio interno. Voc deve
desenvolv-lo agora. De fato, as duas funes da lngua se relacionam intimamente.
Demasiada conversa leva a uma fome anormal. Quando o falador sente mais fome, ele ir
obviamente ingerir mais comida. Devido a este excesso de alimentao, surgiro
sentimentos que iro se expressar em mais conversas ainda. Neste processo, controlar os
sentidos se torna uma tarefa quase impossvel.
Se voc desse um alimento muito concentrado a um cavalo e depois o confinasse ou o
amarrasse, este ficaria muito nervoso e perturbado e no poderia manter-se quieto. Depois
que voc alimenta um cavalo, necessrio exercit-lo tambm. Da mesma forma, se voc
ingere alimento rico sem trabalhar duro ou fazer algum exerccio, voc ficar nervoso e
agitado; e tambm desenvolver sentimentos egosticos, de interesse pessoal, e orgulho. O
exerccio apropriado fortalece sua sade e o alimento apropriado, ingerido com moderao,
controlar as tendncias negativas.
Uma das principais finalidades da prtica espiritual cuidar para que o alimento que voc
ingere esteja sendo usado no servio sociedade. Voc deve estar firmemente resolvido a
fazer sempre o que bom. Em face a alguma adversidade, voc no deve tremular como
uma chama ao vento. Voc deve ter forte confiana em si mesmo.
Autoconfiana
Considere que um pssaro minsculo veio e pousou em um galho onde permanece sentado
algum tempo depois. Agora, suponha que venha um vento e o galho comece a balanar para
a frente e para trs. O pequeno pssaro no ficar amedrontado com este movimento do
galho. Por que? Porque este no depende totalmente do galho para seu apoio. Este depende
de suas asas e, deste modo, possui forte autoconfiana; nenhuma amplitude de movimento
do galho iria perturb-lo. Mesmo se o galho quebrasse, este no iria amea-lo nem faz-lo
cair. Contudo, o homem de hoje fica facilmente assustado com as menores dificuldades da
vida diria. Ele no possui a autoconfiana que mesmo um pequeno pssaro possui. Qual
a razo para isto? A razo a grande quantidade de alimentao. Ele ingere alimento que
est cheio de matria intil e que, por sua vez, gera sentimentos saturados com a qualidade
de "rajas", da energia excessivamente nervosa e da atividade, que promove a apreenso e a
raiva. Em conseqncia, ele no tem qualquer possibilidade de experimentar sua verdadeira
natureza que serena e pura.

A juventude de hoje tem muitas dvidas. Os jovens vem animais e pssaros que se
relacionam uns com os outros de todas as maneiras, desfrutando de muita liberdade. Os
jovens imaginam porque no deveriam ter a mesma liberdade e independncia de que os
animais desfrutam. A resposta apropriada a esta pergunta : "Sim, voc tambm est
habilitado liberdade, mas a liberdade apropriada ao ser humano, no aquela de um
animal." Os animais desfrutam a liberdade que natural aos animais. Voc deve apreciar a
liberdade humana, a liberdade que natural aos seres humanos.
Viva como um verdadeiro ser humano, desenvolva as qualidades apropriadas ao ser
humano. Intitular-se ser humano mas tentar desfrutar a liberdade de um animal no ir levlo muito longe. As caractersticas humanas so sacrifcio, amor, compaixo, generosidade,
simpatia, no-violncia e outras qualidades to nobres. No desenvolva as qualidades
relacionadas a um animal. E, pior do que isso, no ceda s qualidades muito mais baixas do
que as de um animal; ou seja, s qualidades de um demnio tais como egosmo, raiva, dio,
luxria, cime e equivalentes. Estas qualidades demonacas no tm lugar no ser humano.
Elimine o Egosmo, o Orgulho e o Cime
Em particular, voc nunca deve permitir que o egosmo, o orgulho e o cime faam morada
em voc. Estes trs so os piores dos maus traos que infestam o homem. Se deseja adquirir
somente boas qualidades, as qualidades humanas em vez das qualidades animais ou
demonacas; ento, voc ter que obter controle sobre a lngua em ambas as reas: da fala e
da alimentao. Esta a estrada rgia para os seres humanos. O caminho da devoo requer
que voc use a lngua corretamente, o que significa que voc deve usar o alimento e as
palavras corretamente.
Especialmente nesta era negra de materialismo e de falta de retido, a lngua pode ser
facilmente santificada repetindo o sagrado nome. Em vez de desperdiar sua preciosa
energia divina e seu precioso tempo em conversa intil, deixe a lngua constantemente
cantar as glrias de Deus e repetir seu nome. Cante o nome do Senhor! Essa a maneira
apropriada de viver. Use cada momento do dia para saturar-se com a glria e a santidade da
presena divina.

Captulo 8
Voc S Pode Alcanar Deus Atravs do Amor
O Senhor declarou na Gita: "Ao pensar
constantemente em Mim, com amor, Eu irei abenolo com a ddiva do discernimento espiritual. Isto
conduzir voc unio permanente Comigo. Eu lhe
prometo isto."
Encarnaes do Amor,
O "buddhi" a faculdade discriminadora atravs da qual voc pode separar aquilo que
real daquilo que irreal, aquilo que permanente daquilo que est mudando. Este poder de
discernimento espiritual se torna disponvel somente s pessoas que desenvolveram sagrada
devoo e esto cheias de amor por Deus. Devoo a estrada rgia para alcanar a
sabedoria mais elevada. Na verdade, o nico caminho que conduz ao conhecimento de si
mesmo. A devoo evoca a graa de Deus. O Senhor proclamou no dcimo segundo
captulo da Gita: "Aquele que Me devotado, muito querido a Mim."
Devoo
O que devoo? o fluxo constante de amor dirigido a Deus. Quando seu amor flui para
indivduos ou para coisas mundanas transitrias, este no pode ser chamado de devoo;
trata-se, na verdade, apenas uma forma de apego. No entanto, quando seu amor flui
incessantemente para Deus, o nico princpio imutvel por trs deste mundo de mudana,
ento, o seu amor se torna devoo.
Inicialmente, voc desenvolve sua devoo se voltando para Deus e se aproximando dEle.
Em seguida, voc fortalece seu amor por Deus cultivando a atitude de ser seu devoto ou
servo, e se rende a vontade dEle. Conforme seu amor por Deus se intensifica, voc progride
ao estgio no qual sente uma proximidade ntima Deus e experimenta a presena divina
continuamente. Finalmente, voc alcana a consumao de sua jornada espiritual quando
percebe integralmente a verdade: "Eu sou Deus. Deus e eu somos um."
Na prtica, a devoo assume duas formas. Primeiro, h o tipo de devoo que envolve
vrias prticas devocionais e rituais em que os devotos se engajam, tais como a prtica
tradicional de adorar ao Senhor com rituais de oferendas; fazer peregrinaes a centros
espirituais e assistir s cerimnias; cantar canes devocionais e estudar a literatura
devocional; e assim por diante. Estes so os tipos comuns de devoo. Na Gita, o Senhor
ensinou que pode-se considerar estas vrias prticas como sendo de um tipo inferior.
Contudo, quando a sua adorao se expande numa total absoro em Deus, quando o seu
amor por Deus entra em cada atividade de sua vida diria e voc desenvolve um carter
sagrado e perfeito; ento, voc est expressando a devoo mais elevada, que muito satisfaz
ao Senhor.

H uma clara distino, portanto, entre esta devoo que particularmente querida ao
Senhor e o tipo mais comum de devoo. O ltimo tipo usa as coisas do mundo fenomenal
para adorar ao Senhor, tais como flores, por exemplo. De onde estes artigos vieram? Voc
pde manufatur-los? Voc criou estas flores? No. Estas foram todas criadas pelo Senhor.
Onde, ento, est o sacrifcio em oferecer ao Senhor as coisas que Ele mesmo criou? Tais
oferendas no iro lev-lo muito longe em seu caminho espiritual. Mas, oferecer ao Senhor
as sagradas flores de seu corao que no esto relacionadas ao mundo, e oferec-las em
amvel adorao a Aquele que est sentado em seu corao; esta a mais elevada forma de
devoo. Essa a devoo a que voc deve aspirar.

Meditao e Devoo So Iguais Entre Si

Uma outra maneira de conceber esta forma mais elevada de devoo como sendo a
meditao ininterrupta exclusivamente em Deus. Na concepo popular da palavra,
meditao se refere concentrao em um objeto para, por meio desse objeto, alcanar um
estado mais elevado de conscincia. Mas esta no a abordagem correta meditao. A
verdadeira meditao a meditao em Deus, e somente em Deus. Assim, a meditao e a
devoo so realmente idnticas; ambas so o processo de concentrar em Deus excluso
de tudo mais, pensando somente nEle. Sem tal meditao ou devoo, impossvel realizar
a presena constante de Deus em toda parte, em tudo; e, por meio disso, obter o verdadeiro
conhecimento espiritual.
Voc espera apreciar o fruto, mas voc no poder obt-lo sem, antes, ter a flor. Primeiro
vem a flor, depois o fruto. A devoo como a flor. Sem antes desenvolver a flor do amor
inabalvel por Deus e permitir que esta floresa plenamente, ser impossvel adquirir o
fruto da sabedoria espiritual. Esta flor do amor pode expressar-se de maneiras diferentes
como mostra o exemplo seguinte.
O Chefe de Famlia e o Monge
Havia dois devotos que tinham, ambos, um amor por Deus que os consumia. Um era um
chefe de famlia que levava uma vida caseira e o outro era um monge renunciante. O chefe
de famlia sentia-se um servo do Senhor e praticava sempre o princpio da entrega total a
Deus. A grande virtude do estgio de servo que, pela a prtica da humildade e da entrega,
o ego rapidamente desaparece. Enquanto possuir egosmo, voc no ser capaz de obter o
sagrado conhecimento do ser supremo.
O egosmo pode ser encontrado em toda parte. Mesmo Arjuna, a quem Krishna favoreceu
por muito tempo e deu tanto incentivo, estava cheio de sentimentos egostas pela vida afora.
Foi somente depois que Arjuna jogou seu arco no cho e se rendeu completamente ao
Senhor, dizendo: "Comanda-me, Senhor; eu farei o que quer que disseres," que Krishna
lhe ensinou a mais elevada sabedoria da Gita.
Assim, o chefe de famlia comeou do incio mais humilde, que relacionado ao "Eu sou
Teu servo, Senhor; eu sou Teu instrumento", e expressou seu amor inabalvel por Deus

desta forma. Por outro lado, o monge expressava seu amor por Deus buscando Deus onde
quer que fosse. Em todos e em tudo, ele encontrava Deus. Ele repetiria constantemente:
"Onde quer que eu olhe, encontro apenas Deus. Tudo o que vejo criado por Deus e est
saturado de Deus. Todos que eu encontro so exclusivamente Deus. Eu tambm sou, na
verdade, Deus."
Devido s diferentes circunstncias de suas vidas, estes dois indivduos adotaram caminhos
diferentes para superar o poder da iluso. O chefe de famlia, seguindo o caminho de um
servo, tornou-se menor e menor at que ficou to pequeno que escorregou das presas desse
tigre feroz - maya - o terrvel poder da iluso que o mantinha preso em suas garras.
Perdendo seu ego, tornou-se livre. Para o monge, as correntes da iluso que o atavam foram
partidas em pedaos quando ele transcendeu suas limitaes do ego, absorvendo-se na
convico: "Em toda parte h somente Deus. Tudo Deus. Eu tambm sou Deus. Eu sou
Deus." Atravs do profundo amor por Deus, cada um, de sua prpria maneira, pde
transcender o poder da iluso.
Eu Sou Deus
Se desenvolver dentro de voc a sagrada e elevada idia: "Eu sou Deus", voc no ser
incomodado por coisa alguma; nada poder obstruir seu caminho. Naturalmente, no basta
apenas dizer estas palavras. Voc deve, primeiro, superar a sua conscincia do corpo e
manter um firme controle sobre os seus sentidos. Ao mesmo tempo, voc deve desenvolver
um intenso amor por Deus e viver este amor identificando-se continuamente com o divino.
Isto conduzir voc sabedoria suprema. Seno, voc pode expressar seu amor por Deus
seguindo o caminho de servo. Isto remover rapidamente o egosmo de seu corao e ir
preench-lo de alegria.
H trs estgios sucessivos no caminho da realizao divina. Bem no comeo, voc ir
declarar: "Eu sou um devoto de Deus." Aqui h duas entidades: uma Deus e a outra
voc, o devoto. Cr-se que Deus est em algum lugar distante e seu caminho ser tentar
encontrar Deus, chegar mais perto e ficar muito prximo a Ele. Gradualmente, voc
progride ao longo deste caminho e, no devido tempo, ficar face a face com Deus. Ento,
voc dir: "Querido Senhor, eu perteno a Ti." Neste segundo estgio, voc est diante de
Deus e se declara como pertencendo a Ele, estando muito prximo. Ento, no terceiro
estgio, voc se percebe como sendo um com Deus e diz: "Tu e eu somos um."
O primeiro estgio o estgio do dualismo, que caracterizado pela declarao: "Eu sou o
servo de Deus", e onde Deus conhecido como uma forma distante. O segundo estgio o
estgio do no-dualismo qualificado, onde voc diz diretamente a Deus: " Senhor, eu sou
Teu devoto", e sente Deus dentro de seu corao. O terceiro estgio o estgio do nodualismo, no qual a verdade suprema alvorece em seu interior e voc diz a Deus: "Eu sou
Tu e Tu s eu". Nesse ponto, no h qualquer distino entre voc e Deus.
Da Forma ao Sem Forma
Voc comea sua jornada no estgio do dualismo e a termina, finalmente, no estgio do
no-dualismo. Voc inicia sua prtica espiritual com o tipo mais comum de devoo,

adorando a Deus com forma e atributos e usando rituais e formas externas de adorao. No
entanto, em seguida, voc rapidamente progride ao sem forma, o aspecto absoluto da
divindade. Desta forma, voc primeiro se desenvolve espiritualmente como sendo um servo
de Deus; mas, finalmente, voc se identifica completamente com Deus.
Imagine, por um momento, um grande crculo e, logo ao lado, separado deste, considere
que h um outro crculo muito menor. O crculo grande pode ser imaginado como sendo
Deus, o pequeno como sendo a alma individual. Aqui, o indivduo diferente e distinto de
Deus; isto dualismo. Quando voc traz o crculo menor de modo que este fique dentro do
crculo maior, voc tem o no-dualismo qualificado: agora, o indivduo parte da
Divindade; ele existe em Deus. Qual , ento, a representao do indivduo se fundindo
completamente em Deus? O crculo pequeno deve se alargar e crescer mais e mais, at que
tenha se expandido completamente, do tamanho do crculo grande. Nesse ponto, os dois
crculos so indistinguveis e o homem se funde em Deus. Isto no-dualismo completo.
Entregue-se a Divindade Dentro de Voc
No caminho da devoo, a entrega absoluta faz a alma individual se expandir e se fundir
com Deus. Ao abandonar a sua individualidade limitada, se entregando a prpria divindade
em seu interior, todas as suas fraquezas iro deix-lo e voc desenvolver a expanso
mental que finalmente resulta em sua imerso em Deus. Como voc pode obter esta
compreenso de sua natureza divina? Como reconhecer a divindade dentro de voc de
modo a poder seguir Suas instrues? Somente atravs da prtica constante, voc ir
adquirir esta percepo.
Mesmo para adquirir as menores habilidades do mundo, voc deve praticar constantemente;
seja para ler, escrever, andar ou falar. Todas estas habilidades so desenvolvidas somente
por meio da prtica. Se comear sua prtica na primeira etapa, ento, eventualmente, voc
ser capaz de alcanar a ltima etapa. Neste caso, a ltima etapa significa adquirir o
conhecimento supremo que o liberta.
H dois tipos de conhecimento. Um se refere ao conhecimento espiritual, o outro ao
conhecimento do mundo fsico. Investigar as vrias propriedades de um objeto
conhecimento comum, ligado ao mundo. No entanto, conhecimento espiritual entender o
princpio interno, a base subjacente e o propsito de cada objeto que j existiu no mundo;
isso o que se pode chamar de sabedoria. Esta uma qualidade muito importante de se
cultivar. Certamente, para compreender o mundo em seus aspectos mais profundos,
primeiro, voc deve adquirir sabedoria espiritual.
Para obter a sabedoria espiritual, voc deve usar o seu corpo sabiamente e ter a mente e os
sentidos sob controle. Sem o corpo, impossvel executar qualquer atividade. Para todos os
tipos de trabalho e atividades, o corpo necessrio; ele a base de todas as prticas. Use o
corpo com o propsito de alcanar o seu objetivo e de executar atividades que sero teis
aos demais. Eis aqui um pequeno exemplo.
Transformando Desejos em Sabedoria

Por um momento, considere que voc foi a um piquenique numa floresta e levou todos os
artigos necessrios para cozinhar e preparar seu alimento. Logo antes de comear seus
preparativos para a refeio, voc junta trs pedras e as arruma como uma base para as
panelas. Em seguida, voc pe um pouco de gua na panela e, ento, adiciona o arroz.
Embaixo da panela, entre as pedras, voc faz um fogo.
Qual a finalidade do fogo embaixo da panela? pelo calor do fogo que voc pode
cozinhar o arroz que est na panela. Sem a panela, se o arroz fosse posto diretamente no
fogo, no haveria possibilidade de pegar o alimento que voc deseja. O calor do fogo
transmitido panela; e da panela gua; e, finalmente, da gua ao arroz. Desta maneira, o
arroz cozido e voc desfruta a sua refeio.
Nesta floresta da vida, voc est buscando a felicidade; esta pode ser comparada ao
alimento que voc prepara. As trs pedras representam as trs qualidades bsicas - a da
inrcia, a da atividade e a da pureza - subjacentes a todos os fenmenos naturais e
atividades humanas. O seu corpo pode ser considerado a panela. Os seus sentimentos e
desejos so a gua. As suas aspiraes e anseios espirituais so o arroz. O fogo que voc fez
entre estas trs pedras a prtica purificadora usada para adquirir sabedoria. Este fogo
purificador, que deve continuar por algum tempo, deve ser aplicado ao corpo; e do corpo
aos sentimentos e desejos; estes, por sua vez, sero cozidos e transformados nos anseios
espirituais mais elevados. Finalmente, este processo resulta no produto cozido, o alimento
espiritual, o conhecimento do ser verdadeiro ao qual voc aspirou. Este conhecimento
concede a felicidade eterna.
No seria possvel para voc conceber tal sabedoria espiritual diretamente em seu corao
logo de imediato, sem antes passar pelo processo de cozimento. Atravs do corpo e de suas
boas aes, voc deve queimar seus desejos, transform-los em anseios espirituais; isto
conduzir, ento, percepo do conhecimento mais elevado.
Renunciando aos Frutos do Seu Trabalho
A aplicao correta da prtica da meditao o gradual, lento e constante controle de todos
os desejos atravs da prtica contnua do amor por Deus. Controlando os rgos dos
sentidos e controlando os seus desejos, ser possvel exercer todas as suas atividades de
uma forma totalmente natural e espontnea sem esperar colher qualquer fruto de seu
trabalho. Realmente, impossvel haver trabalho sem frutos. Sempre que voc se engajar
numa atividade, necessariamente, em seguida, haver alguma conseqncia ou resultado;
este o fruto dessa ao. Assim, no que no h fruto algum, mas a Gita ensina que voc
deve desistir do interesse pelos frutos. Os frutos estaro sempre l, mas no trabalhe com o
propsito de obt-los. Trabalhe somente porque seu dever trabalhar, porque a vontade
de Deus.
Ao cumprir seu dever, haver incidentemente alguns desejos e tambm alguns resultados,
em outras palavras, alguns frutos. No h mal algum nisso. Continue apenas cumprindo o
seu dever. A Gita no ensinou que as aes sero sem frutos. As pessoas que no
compreenderam corretamente o significado de sacrificar os frutos da ao esto desistindo
da prpria ao. No entanto, as aes devem ser executadas. O que a Gita enfatiza a

renuncia na ao e no a renuncia da ao. At que o alimento esteja cozido, h

necessidade de fogo. At compreender o segredo interno do trabalho e do sacrifcio dos
frutos do trabalho, voc dever continuar a se engajar em atividades e a cumprir seus
deveres.
O Amor a Raiz de Todas as Prticas Espirituais
Um nobre carter e um bom comportamento proclamam a verdade interna de uma pessoa.
Esta verdade baseada no amor. Se voc est engajado em sacrificar os frutos de suas
aes, ou em contemplar o Senhor onipresente, ou em praticar o questionamento interno
aspirando obter sabedoria; a raiz de todos estes exerccios espirituais o amor. H cinco
valores humanos principais que distinguem um ser humano nobre. Estes so: verdade,
retido, paz, amor e no-violncia. No entanto, estes valores no existem separadamente.
Todos dependem essencialmente de um destes cinco, que o valor principal. Esse valor o
amor.
Quando o amor se introduz nos pensamentos, transforma-se em verdade. Quando o amor se
manifesta em forma de ao, transforma-se em retido. Quando os seus sentimentos ficam
saturados de amor, voc se torna a prpria paz. O prprio significado da palavra paz amor.
Quando voc satura a sua compreenso de amor, ocorre a no-violncia. Em todas estas
nobres qualidades humanas, o amor flui como a corrente interna.
Uma outra maneira de dizer isto : ao saturar cada pensamento seu com amor, ento voc
est imerso na verdade; ao praticar o amor em sua vida diria, ocorre o dharma ou vida
correta; ao sentir amor todo tempo, voc est estabelecido na paz permanente; e, ao possuir
uma profunda compreenso do divino princpio do amor, voc se estabelece em noviolncia. Na Gita, no captulo sobre devoo, dito: "Preencha seu ser de amor e use este
amor para Me alcanar. Dessa maneira, voc desenvolver duas coisas, a Minha
proximidade e a Minha estima."
Querido devoto,
Suas mos so muito pequenas, mas com estas mos pequeninas
voc est tentando Me servir. Seus olhos so muito pequenos; mas,
com estes dois olhos pequeninos, voc est tentando perceber Minha
vastido infinita. Seus ouvidos so muito pequenos, mas, com estes
dois ouvidos pequeninos, voc est tentando seguir Minhas palavras
sagradas. Com seus dois ps pequeninos, voc est tentando vir at
Mim.
Contudo, apenas Me servir com suas duas mos pequeninas no
realizar muito. Apenas olhar Minha forma infinita com seus dois
olhos pequeninos tambm no ser de muita utilidade. Apenas
escutar Minhas divinas palavras com seus dois ouvidos pequeninos
no ir lev-lo muito longe. E apenas vir a Minha presena com
seus dois ps pequeninos no lhe ser to til. No entanto, h uma
coisa que voc pode fazer e que ter um grande impacto, produzir

um efeito verdadeiramente significativo. Isso : Instale-Me

permanentemente em seu corao! Uma vez que voc Me traga em
seu corao, ento, todos estas outras atividades no iro parecer
mais to importantes.
Qualquer que seja a adorao em que voc esteve se engajando, usar seus olhos, e seus
ouvidos, e suas mos, e seus ps serviu apenas para controlar a sua mente. Mas quando
voc convida o Senhor para entrar em seu corao, em seguida, o controle da mente e dos
sentidos se torna muito fcil. A mente e os sentidos ficaro tranqilos por si mesmos. No
haver necessidade de fazer qualquer esforo especial para sacrificar os frutos de suas
aes. Krishna disse: "Uma vez que voc comece a pensar exclusivamente em Mim, ento,
mantendo os seus pensamentos constantemente fixos em Mim, Eu cuidarei de todo o resto."
Para conseguir este estado de foco total e exclusivo no Senhor, voc deve desenvolver uma
resoluo firme e uma f inabalvel no fato de que o Senhor est sempre presente em seu
prprio corao. O seu corao a residncia dEle.
Encha seu Corao de Amor e F
Deus sempre pleno e completo. Para alcanar esta plenitude infinita, voc deve ter f
integral. Quando Deus pleno e completo e voc no, a fora necessria para unir voc e
Deus no pode se desenvolver. Para alcanar o pleno e o completo amor que Deus, voc
tambm deve ter um corao pleno, pleno de amor e f. Se, ao contrrio, voc for
preenchido com dvidas, voc arruina este princpio puro do amor que sua verdadeira
natureza; suas dvidas maculam o seu corao e o distanciam do Senhor onisciente,
onipotente e onipresente que est consciente de cada pensamento.
Quaisquer pensamentos que voc tenha, preencha-os com Ele. Pense nEle com um corao
completamente saturado de amor e f; ento, voc ir alcan-Lo com certeza. Na Gita, Ele
disse que voc Lhe ser querido ao ador-Lo de forma completa, com todo o seu corao.
Isso significa v-Lo em toda parte, em tudo. A Gita declarou: em toda a criao, no odeie
nada nem ningum; pois Ele est em cada nome e forma. Ao possuir o sentimento de amor
permeando todo o seu ser, voc se torna muito querido a Ele.
Todas as qualidades humanas nobres j esto, em sua plenitude, em cada ser humano. No
entanto, muito poucas pessoas esto fazendo qualquer esforo para se tornarem conscientes
destas qualidades. As pessoas esto desperdiando tempo buscando somente atividades
exteriores no mundo. Entretanto, voc tambm deve se engajar em atividades internas que
iro ajud-lo a alcanar o seu objetivo. Por exemplo, voc executa a sua adorao usando
rituais externos; mas voc deve executar sua adorao internamente tambm, oferecendo a
Deus as flores de seu corao. Assim, haver unidade e harmonia em sua vida. Uma vez
que voc alcance tal unidade em todas as suas atividades, internas e externas, sua vida se
tornar santificada e voc experimentar plenitude em o que quer que faa.
O Amor a Mais Importante de Todas as Qualidades Humanas
No caminho da devoo, ensinado que o amor a base de tudo. Trata-se da nica e mais
importante qualidade que deve ser desenvolvida. Todos os seus pensamentos devem estar

imersos nesta qualidade que o amor... ento, naturalmente, a verdade estabelecer-se- em

seu corao. Todos os seus atos devem estar saturados de amor... ento, a retido
manifestar-se- naturalmente em todas as suas tarefas. Todos os seus sentimentos devem
estar embebidos no amor... ento, voc ser capaz de desfrutar imensa paz . E todo o seu
entendimento deve estar cheio de amor... assim, voc no poder odiar ou ferir nada.
Portanto, o amor a prpria base da paz mental. O amor exatamente onde nasce a
verdade. O amor o verdadeiro alicerce da retido e da no-violncia. Por essa razo, Baba
diz to freqentemente: "O Amor Deus. Deus o Amor."
A essncia do ensinamento no caminho da devoo desenvolver e praticar este amor
abnegado. Assim, voc expandir a sua mente e, dessa maneira, desenvolver de forma
completa a grandiosidade que inerente a seu interior.

Captulo 9
Desejo e Raiva - Os Gmeos Nocivos
Somente quando acalmar seus pensamentos, voc
ser capaz de superar os desejos; e somente aps ter
controlado os seus desejos, voc ser capaz de
conquistar a raiva. Assim, o primeiro passo para
conquistar os desejos e a raiva livrar-se do
processo do pensamento.
Encarnaes do Amor,
Acalmar a mente uma prtica essencial para devotos e para pessoas comuns; mas, como
foi ensinado no captulo da Gita sobre devoo, o ato de acalmar todos os pensamentos
especialmente importante para os devotos. Os pensamentos so carregados de energia e
vida. Podem at mesmo ser mais fortes do que a matria mais slida. Voc comea a pensar
desde o momento do nascimento. O material que compe seus pensamentos
extremamente sutil, surge do alimento que voc come. Assim, se consumir alimento que foi
santificado, voc ter somente pensamentos sagrados.
Use Pensamentos Sagrados para Destruir Pensamentos Obscuros
Quando uma pessoa preenchida com pensamentos sagrados, todas as suas aes sero
sagradas. Suas palavras tambm sero sagradas. Tais pensamentos sagrados so como uma
espada ou uma faca afiada. Voc pode usar pensamentos sagrados para descobrir
pensamentos negativos, sentimentos negativos e aes negativas e cort-los em pedaos.
Por outro lado, se voc ingerir alimento no santificado, os sentimentos negativos, as aes
negativas e os pensamentos negativos florescero. No apenas isto; mas, devido ao
alimento insalubre, voc enfraquecer o corpo, perder o poder de digesto e sofrer todos
os tipos de desconforto corporal.
Na Gita, o Senhor enfatizou que, tanto para a prosperidade mundana quanto para
desenvolver o potencial espiritual inerente ao homem, um corpo forte e puro essencial.
Por causa disto, importante que somente alimento saudvel seja consumido e que este seja
santificado oferecendo-o ao Senhor antes de ser ingerido.
Os pensamentos e o processo do pensamento constituem a prpria forma da mente. Se os
pensamentos so dirigidos ao mundo fenomenal e s coisas relacionadas a este, ento, estes
processos mentais giram em torno de riqueza e propriedade; pois estes so a prpria base da
vida no mundo do fenmeno. A palavra riqueza normalmente se refere a suas posses
mundanas e apegos, tais como o dinheiro, casas e terrenos. Outra forma de riqueza a sua
fama, sua posio e situao na vida. Contudo, a Gita no considera posses ou status como
a sua verdadeira riqueza. Esta declara que o carter a sua riqueza; o bom comportamento
a sua riqueza; e, sobretudo, o conhecimento do ser supremo a sua verdadeira riqueza.

Bom Carter, Bom Comportamento e Conhecimento do Ser

O nome e a fama mundana, a propriedade e a famlia so todos efmeros. Podem
desaparecer mesmo quando voc ainda estiver vivo. O calamidade e o infortnio podem
causar a perda do nome e da fama, da propriedade e da famlia. Alm do mais, nenhum
destes ter conexo alguma com voc aps a sua morte. Mas o bom carter, o bom
comportamento e todas as nobres qualidades que destes se originam ajudaro voc no
somente durante o perodo de vida, mas tambm quando esta vida terminar. Estes
continuaro sendo seus firmes companheiros para sempre. Estaro a seu lado para ajud-lo
a obter o conhecimento de seu ser verdadeiro e, desse modo, alcanam o Senhor e se
fundem com Ele.
Sua fama verdadeira no depende de sua beleza fsica ou de seu charme. No depende de
suas riquezas. No depende de sua fora fsica. Depende somente de seu bom carter. Nas
escrituras, voc encontrar a histria de Vishvamitra que, naquela poca, era um rei
poderoso e cruel, obcecado pelo ego e orgulho de suas proezas fsicas. Uma vez, ele decidiu
vingar-se do sbio Vashishta. Naturalmente, Vashishta baseava sua fora somente na
divindade. Ele era uma grande alma que estava sempre estabelecido na conscincia divina.
Ele usava um campo protetor invisvel, a proteo resultante do fato de estar imerso no
princpio divino.
Quando atacado pelas flechas e projteis mortais de Vishvamitra, o sbio permaneceu
completamente tranqilo. As setas que Vishvamitra lanou contra Vashishta se tornavam
absolutamente ineficazes, como se fossem apontadas para uma montanha de pedra. Todos
os projteis que Vishvamitra usava quebravam no momento em que tocavam o corpo de
Vashishta e caiam inofensivamente ao solo.
De fato, a fora fsica realmente um tipo de fraqueza. Somente o poder baseado na
divindade, e que possui a fora da retido, verdadeiro poder. Quando Vishvamitra
percebeu isto, empreendeu severas penitncias para alcanar o mesmo estado espiritual
elevado em que Vashishta sempre se encontrava. Depois de se engajar em prolongadas
austeridades, Vishvamitra pde, finalmente, adquirir o conhecimento do divino e teve o
prprio Vashishta proclamando-o um sbio de conscincia divina.
Poder Divino e Poder Fsico
Os Kauravas, os primos perversos que Arjuna e os Pandavas tiveram de combater na grande
guerra, juntos, eram cem irmos. Os Kauravas tambm basearam sua fora em poderio
militar. No fim, todos estes irmos morreram na guerra que tinham fomentado e nem
mesmo um nico filho foi deixado para executar os rituais fnebres dos pais quando estes
morreram. Foi um destino terrvel. Ao invs de procurar a ajuda divina, os irmos Kauravas
se refugiaram somente no poder fsico, no dinheiro e na fora individual. Por outro lado, os
irmos Pandavas entregaram tudo a Krishna e buscaram somente a graa dEle.

Quando Arjuna caiu aos ps de Krishna e se rendeu a Ele, Krishna estava muito satisfeito e
o ergueu dizendo: "Levante-se, Arjuna. O verdadeiro poder se encontra na f. No fim, a
justia sempre triunfar e o egosmo sempre perecer; esta a uma verdade justa e imutvel
que se aplica em cada era." Ele garantiu a Arjuna, no dia da batalha, que quem quer que se
refugie no Senhor ganhar a Graa e ser bem sucedido em o que quer que faa. Ao passo
que aquele que recusa a proteo do Senhor no poder obter a Graa dEle e, no fim,
certamente fracassar e ser destrudo.
Se deseja ganhar a graa do Senhor, voc deve controlar seus desejos mundanos. Todas as
suas atividades no mundo fenomenal se relacionam ao estado de viglia. Os resultados que
surgem destas atividades no so mais reais do que os resultados voc obtm nos sonhos.
As manses e os grandes bangals que voc v nos sonhos desaparecem num flash quando
voc abre os seus olhos e acorda. Estas vises no so reais e nunca foram. As experincias
de seu estado de sonhos desaparecem em seu estado de viglia e as experincias de seu
estado de viglia desaparecem em seu estado de sonhos. E, no estado de sono profundo,
ambas desaparecem.
Os Trs Mundos e, Alm Destes, o Senhor
Na Gita, Krishna ensinou que h trs mundos: o fsico, o mental e o causal. O mundo
mental uma forma sutil do mundo fsico, e o mundo causal uma forma ainda mais sutil
do mundo mental. Destes trs mundos que se interpenetram os mundos relacionados aos
estados de viglia, de sonho e de sono profundo o causal o mais sutil. Este permeia tudo.
Mas, alm de todos estes mundos, h o Senhor infinito, o princpio supremo da divindade.
Este princpio divino o mais sutil dos sutis, o menor dos menores, mas tambm o maior
dos maiores. Entre os poderosos, a divindade mais poderosa do que todos. No pode
haver nada mais magnfico. Busque-O. Instale-O em seu corao e se salve. Saiba que o
mais poderoso de todos os poderosos o seu prprio ser. Esta a verdade da divindade.
Esta a sua verdade.
Para alcanar o princpio divino, que o objetivo supremo, voc deve comear sua jornada
pela primeira etapa do trajeto; na qual voc se considera um servo ou um mensageiro de
Deus. Esta a etapa do dualismo. Gradualmente, voc entra no estgio do no-dualismo
qualificado, a segunda etapa importante no caminho espiritual. Aqui, voc experimenta a
divindade dentro de voc, em seu prprio corao. Neste estgio, voc se considera como
estando muito prximo ao Senhor. Voc ter o sentimento: "Deus est dentro de mim. Ele
aquele quem eu realmente sou. Eu sou Ele. Eu sou Ele." Ento, ao prosseguir ainda mais no
caminho espiritual, toda dualidade desaparecer completamente e voc ser deixado apenas
com o Eu, o ser puro, sem quaisquer modificaes ou limitaes.
Toda esta jornada como o processo de cura que ocorre com uma ferida. Inicialmente, uma
camada protetora de casca dura se forma sobre a ferida. Finalmente, esta cobertura cai por
si mesma quando a ferida curada. Quando ambos os sentimentos, de que voc o servo
do Senhor e de que voc um com o Senhor, que cobrem o puro Eu desaparecem; em
seguida, voc estar no estgio final do no-dualismo. Nessa hora, voc est imerso na
verdade nica: eu sou eu.

Por Onde Quer Que Olhe, Voc V Seu Ser Uno

Quando voc declara: "Eu sou Ele, eu sou Deus," ainda h alguma dualidade; pois ainda h
duas entidades, eu e Deus. Ento, isto ainda no no-dualismo completo. Bem no comeo,
quando voc diz: " Senhor, eu sou Teu servo;" o Senhor e o servo esto separados e seus
respectivos status so claramente distintos. Por outro lado, quando voc diz: "Eu sou Deus,"
embora ainda haja um trao de dualidade, a distino no a de um sujeito e objeto
separados, mas se assemelha mais com a viso do reflexo ou imagem de si mesmo num
espelho.
Sempre que h pessoas diferentes, quando h muitas entidades separadas, ento, haver
tambm muitas imagens ou reflexos distintos. Mas, no estgio do no-dualismo qualificado,
voc v somente sua prpria imagem em toda parte, pois voc tudo o qu existe. Voc o
ser uno sendo refletido como muitas imagens, assim como o nico Sol visto como vrias
imagens distintas em diferentes potes cheios dgua. Assim, no estgio do no-dualismo
qualificado, voc est sozinho; no h qualquer outro. A nica coisa que ainda h entre
voc e a divindade o espelho. Voc percebe constantemente seu prprio reflexo e, desse
modo, se v muito prximo e muito querido ao Senhor - face a face com Ele.
Entretanto, ao perceber apenas o nico Deus que tudo permeia, ento, onde est a
necessidade de qualquer imagem que seja? Pode haver algum lugar onde Ele no esteja?
Sendo o mundo inteiro a manso do Senhor onipresente, ento, onde voc deveria procurar
a porta para entrar na manso dEle? Se houvesse uma rua e uma casa separadas, ento
deveria haver uma porta que se abrisse para rua; mas, na verdade, no h rua alguma.
Estando o Senhor que tudo permeia em todos os lugares, como pode haver algum lugar
especial onde voc deve procurar a fim de encontr-lo? No, no h um lugar especial onde
Ele resida.
Uma vez que voc perceba que Ele est em todas as partes todo o tempo, ento, a
verdadeira percepo da divindade no aquela de um objeto cujo reflexo visto em vrios
lugares; mas a percepo de que h somente voc, o ser uno imortal, residindo em toda
parte, presente em tudo em toda a sua plenitude. Esta percepo universal da divindade
como o Um sem um segundo, chamada de no-dualismo.
Voc no um Pecador - Voc Deus
Como parte de seus hbitos religiosos, algumas vezes, as pessoas diro em suas oraes: "
Senhor, eu sou um pecador; minha alma est cheia de pecado; eu tenho feito tantos atos
pecaminosos." Mas quem esta pessoa que est pecando? Pode haver, em algum momento,
algum que separado do Senhor? Pode tal ser existir? Estas asseres sobre pecar e ser
um pecador no so boas prticas para os devotos se engajarem. Ao invs disso, voc deve
pensar: "Na verdade, eu sou Deus. Eu no sou diferente de Deus. Eu sou a prpria paz. Eu
sou o amor eterno. Eu sou felicidade pura sem fim." Manter tais idias e pensamentos
elevados em sua mente a melhor forma de alcanar o objetivo.
Na Gita, na lista das qualidades nobres que um devoto deve possuir, o Senhor comeou
com: "No tenha dio por ser vivo algum." Se voc tratar a felicidade e a misria com uma

mente igual, ento a questo do dio no surge de forma alguma. Se voc reconhecer que o
mesmo princpio transcendental est encarnado em todos os seres humanos, assim como em
todas as criaturas; ento, no pode haver lugar para o dio. Se percebesse que a divindade
nica reside igualmente em tudo; ento, como poderia voc jamais odiar algum? Onde est
o outro? Neste contexto, voc pode perguntar a quem dirigida a frase: "No tenha dio
por ser vivo algum". Esta dirigida queles que realizaram o nico princpio transcendental
que existe igualmente neles e em todos os demais? No, obviamente no a estes. Esta
regra dada para o bem daqueles que ainda no perceberam esta grande verdade da
unidade de todos os seres.

A Doura do Caminho do Servo

H uma alegria extraordinria que voc obtm quando se aprofunda na atitude de ser o
servo do Senhor. Voc logo se torna cheio de prazer por ter absorvido a doura do Senhor e
jamais deseja sair desse estado de felicidade. Voc conclui que no poderia continuar
desfrutando a perfeita doura do Senhor caso fosse deixar, em algum momento, este
sentimento de ser o servo para entrar no estgio de "Eu sou Ele". O acar no conhece a
sua prpria doura. Voc pode estar preocupado pois, se fosse se tornar um com o acar,
voc no poderia mais apreciar a doura. Uma vez que partilhe da doura do Senhor no
estgio de servo, voc pode preferir permanecer neste estgio para poder provar a todo
momento o nctar dessa doura, ao invs de se tornar um com o Senhor.
Por exemplo, Hanuman, o grande devoto de Deus, teve a experincia de extrema bemaventurana que surgiu de sua atitude resoluta de "Eu sou o servo do Senhor Rama". Mas
quanto tempo pode durar tal sentimento? Pode durar apenas enquanto voc tem a graa do
Senhor e est prximo a Ele. Se tivesse que se separar dEle para sempre; ento, muito
provavelmente, voc experimentaria extrema angstia.
No estgio do no-dualismo qualificado, a questo do sofrimento no surge de forma
alguma; pois, naquele estado de exaltao, voc est incessantemente com o Senhor e no
h possibilidade de experimentar qualquer separao ou sofrimento. Na fase de servo h a
possibilidade de separao entre o Senhor e o servo; mas, na segunda fase, no-dualismo
qualificado, no pode haver qualquer descontinuidade na bem-aventurana, uma vez que
no pode surgir qualquer possibilidade de separao.
Controlando os Desejos e a Raiva
Se deseja penetrar na verdade fundamental de seu ser e imergir na bem-aventurana de seu
prprio princpio divino, voc precisa desenvolver completo controle sobre os seus desejos.
No momento em que qualquer pensamento surgir, voc deve questionar a natureza deste
pensamento. Pergunte-se: "Este pensamento favorvel ou prejudicial para o meu
progresso espiritual?" Os devotos devem ser extremamente cuidadosos, desde o comeo,
para que pensamentos negros no permaneam em suas mentes. Para a maioria das pessoas,

 impossvel permanecer sem quaisquer pensamentos. Mas, de qualquer forma, quando

pensamentos negros surgirem, voc pode fazer algo. No os acolha. No lhes d qualquer
abrigo.
Transforme imediatamente quaisquer pensamentos sombrios em pensamentos sagrados. Da
mesma forma, cuide para que voc empreenda somente boas aes e, consagrando-as ao
Senhor, aproveite cada oportunidade de transformar estas aes em adorao.
Transformando todos os pensamentos em pensamentos nobres e todo trabalho em adorao,
voc progredir no caminho sagrado naturalmente. Controlando seus pensamentos desta
maneira, voc tambm poder controlar qualquer raiva que possa surgir.
Poucas pessoas se preocupam com a raiva imaginando qual a melhor maneira de controlla quando esta surge e tenta subjug-las. A maneira mais fcil de controlar a raiva esta: no
momento em que perceber que a raiva est surgindo em voc, apenas ria muito alto. Ou, v
ao banheiro e tome um banho frio. Voc pode tambm beber um copo de gua gelada e
relaxar num local fresco. No momento em que a raiva vem, mais proveitoso sair do lugar
onde voc est e ir a outro local. Se com todas estas medidas voc ainda no for capaz de
controlar a sua raiva, ento, fique em frente a um espelho e examine o seu rosto. Aps ver a
sua aparncia, voc certamente sentir tanta repugnncia que logo ser capaz de controlar a
sua raiva.
Uma outra coisa que voc pode fazer sempre que a raiva surgir questionar a causa desta
raiva. justificada? Lembre-se que se algum for prejudicado no decurso de sua raiva,
voc estar cometendo um pecado e talvez isso possa no lhe ser bom. Empreender todos
estes mtodos ser muito difcil, mas suficiente lembrar-se de no deixar a sua lngua
entrar em ao imediatamente aps voc ficar irritado e derramar uma chuva de palavras
furiosas. D algum tempo para examinar bem as coisas. De vrias formas, a raiva
enfraquece a pessoa que est tentando empreender uma prtica espiritual. Se voc fizer
algum esforo para controlar a raiva quando esta surgir, estes esforos agiro para fortalecer
seu corpo e purificar a sua mente.
Atrao e Repulso
A Gita declarou que uma pessoa fraca jamais pode obter a auto-realizao. Assim, para
adquirir o conhecimento de seu verdadeiro ser, muito importante que voc obtenha
completo controle sobre os seus apegos e dios, sobre os seus desejos e sobre a raiva. Estes
pares de opostos surgem das propriedades primarias de atrao e repulso que so inerentes
psique humana, como tambm a todos os seres e coisas fenomenais. A atrao e a
repulso so responsveis por tudo que compe o mundo. Estes mantm voc limitado ao
mundo; e, enquanto estiver preocupado com o mundo, a luz da verdade no brilhar para
voc. Por essa razo, esta atrao e repulso pelas coisas do mundo deve ser banida de seu
corao. Assim, o conhecimento do ser verdadeiro poder se arraigar l.
Quando possuir o sagrado conhecimento do atma em seu corao, voc poder desfrutar a
paz. Esse aroma de paz se espalhar a seu redor e influenciar quem quer que voc veja e
toque. Por outro lado, se voc for preenchido com sentimentos sombrios, pensamentos
sombrios e aes sombrias; estes iro poluir o seu corao e infectaro outras pessoas com

o seu veneno. Bons ou maus, os pensamentos que cobrem o seu corao e l se abrigam
sero espalhados entre as pessoas a seu redor, e estas pessoas iro emanar os mesmos
sentimentos.
s vezes, pode haver alguma dificuldade em distinguir entre o bem e o mal. A real
distino no est em rtulos e aparncias externas, mas nas intenes e na pureza interna.
Se voc segura uma rosa com sua mo direita, que no Oriente considerada a mo sagrada;
a fragrncia da flor chegar no somente a voc, mas tambm queles a seu redor.
Entretanto, mesmo quando voc pega a mesma rosa e a segura em sua mo esquerda, que
no Oriente considerada a mo que no sagrada; a rosa espalhar sua doce fragrncia a
todos. Voc pde fazer diferena entre direita e esquerda, mas para a fragrncia no h
qualquer distino. Esta se espalha to abundantemente da mo no sagrada quanto da
sagrada, entre todos que esto prximos.
Do mesmo modo, se voc um testa ou um atesta, isto se relaciona somente a seus
prprios sentimentos e crenas. Quanto a Deus, se voc tiver pensamentos sagrados,
executar bons trabalhos e usar de boas palavras; ento, mesmo se voc for um atesta, voc
ser querido a Ele. O Senhor da Gita declarou: "Quem quer que seja, se tiver controlado os
seus desejos e a raiva, se subjugou tanto a sua atrao quanto a sua averso pelas pessoas e
coisas do mundo; ento, esta pessoa Me muito querida."

O Que Importa o Carter, No a Crena

A filosofia indiana foi classificada de acordo com aqueles que acreditam em Deus e aqueles
que no acreditam em Deus. Mas, para a divindade, o que conta so as qualidades do
carter do homem ao invs de sua crena. Prahlada, o filho de um rei demnio, era um dos
maiores devotos do Senhor. Ele foi colocado em grandes problemas por seu pai e por seus
professores que lhe tentavam imprimir traos demonacos. Embora nascido um demnio,
Prahlada sempre demonstrou um carter nobre e excelente. E, apesar de todas as
dificuldades em que foi colocado, Prahlada era capaz de desfrutar continuamente a bemaventurana de seu prprio ser imortal e de ter conscincia da presena do Senhor em seu
corao. Prahlada significa aquele que est continuamente feliz. Assim, se voc segue
pensando continuamente no Senhor, estes sentimentos de alegria resplandecero com um
grande brilho e voc ser um com Deus.
Logo no comeo de sua jornada espiritual, voc deve fazer esforos determinados para
controlar os seus desejos e a raiva, seus apegos e o dio. Isto permitir que o princpio
divino resplandea de dentro de voc. Controlar o desejo e a raiva uma das prticas
espirituais mais importantes. Trata-se da tarefa preliminar de cada devoto. Se for bem
sucedido no controle dos desejos e da raiva, dos apegos e do dio, voc poder justificar a
sua vida e alcanar o seu objetivo. Contudo, se permitir que estes permaneam em seu
interior, ento, sejam quais forem os exerccios espirituais que voc faa, estes sero um
desperdcio; e a sua vida tambm ser um desperdcio total.

Captulo 10
Amor e Sacrifcio - A Cura para o Desejo e a Raiva
A raiva nasce do desejo e o desejo surge dos
pensamentos. Por essa razo, os pensamentos so os
nicos responsveis por ambos, o desejo e a raiva.
Assim como voc no pode obter tecido sem linha e
linha sem algodo, voc no pode obter raiva sem
desejo e desejo sem pensamentos.
Encarnaes do Amor,
Na Gita, o professor divino chamou o desejo e a raiva de fogo. H perigo de ser ferido pelo
fogo mesmo quando este se encontra a alguma distncia de voc. Quando isto verdade
para um fogo que queima fora; ento, quo mais cuidadoso voc deve ser quando o fogo
est ardendo ferozmente em seu prprio corao? Este fogo do desejo e da raiva tem uma
extraordinria capacidade para destruir todas as suas qualidades humanas e suprimir a
natureza divina dentro de voc, deixando somente as qualidades demonacas atormentando
o interior.
O Fogo do Desejo
A maioria das coisas no mundo tem limites fixos, mas o fogo do desejo e da raiva
ilimitado em sua fome. Quaisquer combustveis que voc d ao fogo, seja madeira, leo ou
qualquer outra coisa; nunca ser o bastante. Contudo, at mesmo o fogo mais destrutivo
finalmente se exaure e se extingue quando usa todo o seu combustvel; considerando o fogo
do desejo e da raiva, este no conhece tal limitao. Este fogo possui um apetite voraz que
no tem fim. No se esgotar. No pode ser saciado. Nunca estar satisfeito. Este fogo do
desejo e da raiva no possui contentamento algum.
Sendo esta a natureza deste fogo, h alguma maneira control-lo? O Senhor declarou na
Gita: "Voc pode conquistar a raiva atravs do amor, e voc pode conquistar o desejo
atravs da renncia e do sacrifcio." Onde h amor no pode haver raiva alguma. Se voc
desenvolver seu amor, ento no haver lugar em seu corao para o dio e a raiva se
arraigarem. O corao como uma cadeira, h lugar somente para um ocupante de cada
vez. Por essa razo, somente uma qualidade pode se estabelecer l. No deixado um lugar
para que outra entre e o ocupe ao mesmo tempo. Voc deve fazer todo esforo para
estabelecer o amor, e somente o amor, em seu corao. Voc nunca deve permitir que seu
corao se torne como uma 'cadeira musical', dando lugar para o amor uma hora e para a
raiva e o dio outras horas.

Se deseja conquistar a raiva atravs do amor, ento voc deve desenvolver seu amor da
maneira mais grandiosa. Amor est sempre preparado para derramar-se livremente e para
negligenciar os defeitos e as fraquezas dos outros. O amor possui esta qualidade
extraordinria, vive dando e perdoando; ao passo que o pequeno ego vive pegando e
esquecendo. Onde h amor, no pode haver lugar para o egosmo; e onde h egosmo, no
haver amor.

Faa do Amor a Fora Dominante em sua Vida

No h absolutamente nada no mundo que voc no possa conseguir quando voc brilha
com este princpio do amor. Com amor, voc pode vencer todos os obstculos. Por essa
razo, para conseguir a vitria definitiva sobre a raiva, voc deve encher seu corao de
amor e fazer do amor a fora dominante em sua vida. Uma vez que voc reconhea que o
morador interno de seu corao o morador interno de cada corao, que o amado Senhor a
quem voc adora entronizado em seu corao tambm est residindo em cada corao;
ento, no pode haver possibilidade alguma de odiar ou de ficar irritado com qualquer
pessoa no mundo. Quando o mesmo Senhor est em cada corao, como pode voc olhar
com desprezo para os demais? Por essa razo, mergulhe completamente neste princpio do
amor e o estabelea indelevelmente em seu corao.
Conforme mencionado antes por Baba, o amor associado aos pensamentos transforma-se
em verdade; quando o amor introduzido em suas atividades, suas aes se tornam
corretas; quando seus sentimentos esto saturados de amor, seu corao preenchido com a
paz suprema; e, quando voc permite que o amor guie sua compreenso e seu raciocnio,
ento sua inteligncia se torna saturada com um profundo respeito e cuidado por toda forma
de vida, e voc manifesta a qualidade da no-violncia. Por essa razo, o amor verdade; o
amor ao correta; o amor paz; o amor no-violncia. Para todas estas nobres
qualidades humanas, o amor a corrente interna. Se seus pensamentos no forem
preenchidos com o amor, no haver verdade. Se no houver amor em suas aes, a retitude
no estar presente. Se voc no sentir o amor em seu corao, no haver paz. E, se voc
no basear sua compreenso no amor, a no-violncia no se estabelecer em seu intelecto.
Ento, assim como o acar a base de todos os vrios tipos de doces; tambm o amor o
ingrediente bsico para a verdade, a retido, a paz e a no-violncia. O amor a prpria
divindade. O amor Deus e Deus o amor. O amor o poder divino que tudo ativa.
Atravs do amor, voc pode facilmente conquistar o dio e a raiva. Portanto, viva sempre
no amor.
A Natureza da Raiva
A raiva pode ser a fonte de numerosas dificuldades e coloc-lo em incontveis problemas.
A raiva destri a sua dignidade e debilita o princpio da humanidade que existe em voc. A
raiva entra primeiro de uma forma muito sutil e, gradualmente, se difunde por completo.
Inicialmente, quando surge, esta pedir apenas um pequeno do espao. "D-me s um
pequeno espao para me acomodar no interior," esta diz. Uma vez que esta se estabeleceu,

declara: "Agora eu arranjarei bastante espao para deitar e ficar." Mas voc no deve
permitir nem mesmo o menor espao em seu corao para tais maus traos. Uma vez que
voc deixe a raiva entrar, ser impossvel livrar-se desta. Mesmo que voc faa amizade
com ela e lhe d toda a sua riqueza, ela no ir deix-lo. Trata-se do veneno mais perigoso,
ao qual no se deve dar nem mesmo o menor espao para que ele tenha onde se apoiar em
seu interior.
Em um carro, a luz vermelha na traseira funciona como um aviso antes que o carro venha a
parar. Da mesma forma, antes que voc expluda de raiva, seus olhos se tornam vermelhos,
seus lbios comeam a tremer e o corpo inteiro se torna quente. No momento em que voc
comea ter alguns destes sintomas, melhor voc deixar imediatamente o lugar onde se
encontra, ir a um local solitrio e sentar l at que a paz retorne. Como foi mencionado
ontem, voc tambm pode tomar um banho de gua fria.
Uma vez que a raiva se expresse em palavras, esta pode levar a infinitas complicaes e
problemas mais tarde. Mesmo se a sua raiva justificvel e voc est protegendo a verdade,
voc ainda ter de aprender como expressar essa verdade de uma maneira doce, de uma
maneira afetuosa, de uma maneira aceitvel; que seja recebida pela outra pessoa sem feri-la
de modo algum. Por essa razo, cada devoto deve aprender a controlar sua raiva
desenvolvendo e saturando seu corao com o amor.
O Sacrifcio Conquista o Desejo
Em seguida, vamos considerar como lidar com o desejo. Para conquistar o desejo, voc
deve desenvolver uma natureza de sacrifcio; voc deve se firmar na renncia. Renncia
no significa deixar sua famlia e ir floresta, nem requer que voc doe todos os seus bens.
Uma vez que voc perceba a imperfeio de cada objeto, uma vez que voc reconhea a
transitoriedade e a inutilidade deste para ajud-lo a alcanar o seu objetivo;
automaticamente, voc ir deixar de desej-lo.
Mesmo ao viver a vida de um chefe de famlia imerso no mundo, voc pode reconhecer os
defeitos e as fragilidades das coisas do mundo. Por exemplo, pode haver um certo tipo de
alimento de que voc gosta muito, como curry, por exemplo; e voc pede a seu cozinheiro
que prepare uma variedade de pratos feitos com este curry. Voc se senta para comer, a
refeio trazida e voc est a prestes a com-la com grande apetite. Mas, ento, o
cozinheiro vem correndo e diz: "Pare! Senhor, por favor, no coma este alimento! Eu acabei
de descobrir que uma lagartixa venenosa caiu na panela e est morta l dentro!" O
momento em que ouve isto e reconhece a natureza prejudicial do alimento que estava
prestes a comer, voc jamais consideraria com-lo novamente sob quaisquer circunstncias;
no importando o quanto voc previamente estimou e ansiou por este prato.
Da mesma maneira, voc deve reconhecer a natureza das coisas do mundo. Estas esto
sempre mudando e algum dia devem cessar de existir. Uma vez que voc sabe isto, como
pode voc permanecer entusiasmado por adquiri-las e tentar obter alegria permanente das
mesmas? O alimento apenas um remdio para a doena chamada fome. Como pode este
jamais ser um artigo de vcio suntuoso? Quando voc est doente e os remdios so dados,

voc os recusa se no forem saborosos? Portanto, reconhea o fato de que as coisas que
voc usa no mundo so apenas remdios para as doenas que voc tem.
Assim que a doena melhora, a necessidade de remdio diminui. Quando est bem, voc
no precisa tomar remdio algum; mas, quando est doente, voc deve tomar o remdio
correto que ir cur-lo de sua doena. Voc no pode se recusar a tomar o remdio apenas
porque este no muito saboroso enquanto, ao mesmo tempo, espera ficar curado. Agora,
voc est correndo atrs de todos os tipos de coisas atrativas e saborosas que, ao invs de
curar seus males, pioram-nos. Voc se alegra por ter descoberto tantas delcias no mundo e
por estar vivendo uma vida muito feliz, desfrutando muitas coisas que parecem lhe dar
muito conforto e alegria. Mas estas no so alegrias reais, pois, no futuro, voc certamente
ter de enfrentar as conseqncias de todos estes costumes com os quais voc se ocupa
agora.
A Peste do Desejo e do dio
Considere uma rvore gigante que possui vrios galhos repletos de flores e frutos. uma
rvore muito grande e atraente. Um dia, esta rvore comea a secar e suas flores caem. Isto
devido a falta de gua ou fertilizante? Houve alguma negligncia em aliment-la? No, h
um tipo de peste que atacou as razes e est destruindo esta bela rvore. Atravs das razes,
a peste entra e comea a consumir esta rvore gigante. Da mesma forma, uma vez que voc
permita que as pestes do desejo e do dio entrem em seu corao; ento, um dia, de uma
forma totalmente repentina, voc ir se arruinar. Isto absolutamente certo.
No mundo material, voc pensa que um homem rico um indivduo muito importante; mas,
no mundo do esprito, a riqueza material resulta em nada. A caridade uma qualidade
muito mais importante do que todas as posses associadas riqueza. Se no houver caridade,
a riqueza no possui qualquer valor intrnseco. Voc possui quatro herdeiros, cada um deles
reivindicar a sua riqueza. O primeiro a caridade. O segundo o governo. O terceiro o
ladro. E o quarto o fogo. Cada um deles espera herdar a sua riqueza; mas, se voc
entregasse toda a sua riqueza ao primeiro herdeiro a caridade ento, os outros no
teriam qualquer parte desta. Ao dar em caridade voluntariamente, voc descobrir que os
outros reivindicadores demonstraro grande respeito por sua deciso e no reclamaro suas
prprias reivindicaes.
Por exemplo, ns sabemos que o governo lhe d uma iseno de imposto de renda quando
voc doa em caridade. Mesmo o fogo ficar com um pouco de medo de voc, e os ladres
iro deix-lo em paz. Assim, quando voc doa caridade, que pode ser considerada o seu
filho mais velho e seu herdeiro natural; ento, os outros, que de outro modo tentariam
reivindicar sua riqueza, respeitaro seu ato e no interferiro. Mas, se possuir riqueza e no
a doar em caridade, em seguida, o ladro ter o olho em voc e o governo tambm tentar
agarr-lo e reivindicar as riquezas que voc possui como se fossem suas prprias. Se estes
dois escolherem ignor-lo por alguma razo, ento o fogo vir um dia e destruir todas as
suas posses.
Deixe Todas as Nobres Qualidades Humanas Brilharem Dentro de Voc

A Gita declarou que a caridade o que realmente importa, no a riqueza. De uma maneira
similar, nos seres humanos, no a habilidade de falar bem que importante, mas a
verdade proferida. Se no houver verdade em sua fala, ento, o que quer que voc diga no
ter valor algum. A Gita declarou tambm que no a vida em si que importante, mas um
bom carter. Uma vida destituda de bom carter intil. Voc deve desenvolver seu carter
e ganhar um bom nome, de modo que todas as nobres qualidades humanas resplandeam
em voc.
Seu dever mais importante abrigar bons pensamentos, ter bom comportamento, proferir
boas palavras e conduzir-se bem na vida. Voc deve ser muito cuidadoso com suas palavras
e aes para nunca ganhar um mau nome. Ao invs de viver a vida de um corvo por cem
anos, catando refugos dos outros; muito melhor viver uns poucos momentos como um
cisne, com um nome limpo e um carter sem mculas. A Gita exalta tal alma de excelente
padro, cuja a vida est repleta de bondade.
Boas aes so muito mais importantes do que a fora fsica. Um corpo que no est sendo
usado para servir aos outros no nada alm de um corpo morto. Use seu corpo a servio
da humanidade, e no apenas para o propsito de suprir suas prprias necessidades
egostas. Hoje, o que quer que o homem faa, pense ou fale impelido principalmente pelo
egosmo. A fim superar esta tendncia, voc deve constantemente buscar oportunidades
para ajudar aos outros e desenvolver o princpio do servio. Neste processo, por suas boas
aes, toda a humanidade ser santificada. muito difcil obter o nascimento como um ser
humano. Voc deve despender algum tempo pensando sobre como utilizar corretamente
esta vida rara que lhe foi dada, e desenvolver bons hbitos que iro dominar estas fraquezas
do desejo e da raiva que destroem a sua oportunidade de ouro.
Substituindo os Maus Hbitos pelos Bons Hbitos
Qual a melhor maneira de superar os maus hbitos profundamente arraigados e os substituir
por bons hbitos? Considere um pequeno exemplo.
Um dia, um lindo co acontece de vir a sua casa; voc no sabe a quem ele pertence. algo
to encantador que, a fim mant-lo l por algum tempo e apreciar sua presena, voc lhe d
um pouco de comida. No dia seguinte, ele vem mais ou menos no mesmo horrio e,
novamente, voc o alimenta e tem o prazer de estar sendo visitado. Desta maneira, ele volta
todo dia para ser alimentado e, gradualmente, depois de um certo perodo, o apego aumenta
e este co agora visita regularmente sua casa; ficando mais e mais tempo l. Um dia, voc
descobrir que ele no ir mais embora; daquele momento em diante, ele ficar vivendo em
sua casa.
Contudo, a felicidade que voc desfruta ao olhar a beleza fsica no dura por muito tempo.
Uma vez que a beleza no mais acompanhada pela alegria, esta se torna detestvel a voc.
No caso deste co, voc logo comea a se cansar de t-lo em volta todo o tempo e, desse
modo, voc procura uma maneira de se livrar dele.
Para comear, voc deve se perguntar por que este co se apegou a voc e est vivendo em
sua casa agora. A razo que, desde o comeo, voc o vem alimentando regularmente todos

os dias; voc tambm o tem afagado, tem brincado com ele e o tem dado muita ateno. Foi
esta prtica diria repetitiva que criou o apego entre voc e o co. Agora, voc deve
desenvolver uma nova prtica regular que quebrar este apego e ajudar voc a se livrar do
co. Para isto, o melhor mtodo reverter o processo original que criou o apego e tornou o
objeto to querido a voc.
A Prtica Constante a Chave Para Todas as Realizaes na Vida
No caso do co, se nenhum alimento lhe for dado por alguns dias e todos forem indiferentes
a ele, no lhe dando qualquer ateno que seja; em seguida, em pouco tempo, por resoluo
prpria, o co partir. Portanto, a prtica que importante. Foi atravs da prtica que voc
desenvolveu determinados apegos e qualidades indesejveis, e atravs da prtica que voc
pode mud-los. A Gita disse que, para tudo, a prtica o ponto de partida. No 12 o verso do
captulo sobre devoo dito: "Atravs da prtica, voc poder adquirir conhecimento;
atravs do conhecimento, voc poder desenvolver a meditao; atravs da meditao, voc
desenvolver o sacrifcio; e, somente quando voc possuir a qualidade do sacrifcio, voc
possuir paz mental." Portanto, tudo comea com a prtica constante.
Por muitos nascimentos, voc se apaixonou pela beleza e se envolveu com o desejo e a
raiva at que estas paixes tivessem firmado profundas razes em seu corao. Agora, voc
se transformou num escravo de seus desejos. Meras palavras no sero suficientes para
libert-lo. Aps ter praticado o apego por tanto tempo, estas qualidades negativas
desenvolveram razes to fortes que, mesmo que voc as cortasse na superfcie, estas
brotariam repetidas vezes. Quando os desejos se tornaram uma parte integral de voc,
somente invertendo o processo e praticando o desapego e a renncia que voc poder
livrar-se destas pestes profundamente arraigadas.
No comeo, os desejos so extremamente atraentes e doces. Depois de algum tempo, voc
desenvolve uma averso por estes; mas, nessa hora, muito difcil de fato, quase
impossvel livrar-se dos desejos. Portanto, melhor, desde o comeo, desenvolver a
renncia e o desapego como parte de sua natureza e no dar lugar ou importncia aos
desejos. A menos que tenha tal atitude de sacrifcio e a capacidade resistir aos desejos, voc
no estar pronto para receber a graa de Deus.
Um boi ou um cavalo que no podem ser controlados, um carro sem freios ou uma vida que
no seja baseada no controle dos sentidos; todos so perigosos. O controle dos sentidos
muito importante. Voc precisa controlar firmemente as tendncias que a mente possui de ir
em todas as direes, perseguindo os desejos. A mente e os sentidos devem ser checados e
mantidos dentro de certos limites. Mesmo a felicidade que excede determinados limites
pode ser prejudicial. Para tudo h um limite, h uma rea de funcionamento saudvel.
Mantendo os Sentidos em seus Limites Normais
A temperatura normal do corpo 98,6 graus Fahrenheit; se subir, mesmo um grau, haver
uma doena se desenvolvendo. Somente quando a temperatura est dentro do nvel
apropriado, esta indica um corpo saudvel. Da mesma forma, sua presso sangnea
normal quando est em 120 por 80. Se a presso do sangue sobe para 150 por 90, esta

indica uma condio anormal no corpo, que pode ser o indicativo de uma doena. Do
mesmo modo, o batimento do corao deve estar em torno dos 75; se aumentar, uma
doena estar em andamento.
O mesmo tambm vlido para os seus sentidos. H um limite de luminosidade que
apropriado ao saudvel funcionamento dos olhos. Se a luz for muito brilhante, os olhos no
podero ver e sero danificados. Isto tambm vale no caso dos ouvidos, h um limite
apropriado para o som. Se o nvel do som exceder esse limite, tal como pode acontecer
perto de uma aeronave, um trem ou um alto-falante; aquele que escuta ser prejudicado.
Deste modo, todos os sentidos esto limitados a uma faixa normal de operao.
Ns percebemos que a vida funciona de forma muito semelhante a uma companhia
"limitada" no mundo dos negcios. Se voc deseja fazer negcios "sem limites" com esta
companhia "limitada", ento voc estar sujeito a uma grande quantidade de aflio.
Portanto, voc deve impor limites a seu comportamento e viver a sua vida agindo sempre
dentro de determinados limites fixos. Isto pode tambm ser chamado de disciplina. A
disciplina particularmente necessria ao progresso espiritual de um indivduo. Sem
disciplina, uma pessoa est fadada a se tornar apenas um animal. Mas, a disciplina tambm
deve ser exercida dentro de limites. H at mesmo uma necessidade de regular sua
disciplina se voc deseja gozar a vida. Veja voc que para tudo h um limite, uma fronteira.
Se permanecer dentro destes limites, voc no ser incomodado pela vida.
A Gita ensinou que o desejo e a raiva so os principais obstculos a liberao; assim, de
vital importncia que estes sejam controlados. De forma apropriada, voc necessita tomar
conhecimento sobre estes dois terrveis inimigos do homem e desenvolver completo
controle sobre estes. Estes inimigos no so externos a voc, so seus inimigos internos. Se
for derrotado por seus inimigos internos, como pode voc jamais esperar conquistar os
externos? Uma vez mantendo o desejo e a raiva sob rgido controle, voc poder derrotar os
seus inimigos externos facilmente. A Gita demonstrou que a forma de dominar o desejo e a
raiva saturando a sua vida de renncia, sacrifcio e amor.

Captulo 11
Verdadeira Renncia - Focalize Deus, No o Mundo

Se voc deseja chegar ao Senhor e ter uma viso

dele, a qualidade mais importante que voc precisa
desenvolver o desapego. O desapego o dota com a
capacidade de interiorizar a sua viso. O desapego
lhe permite voltar a mente para o interior e habitar
em sua beleza interna.
Encarnaes do Amor,
Uma vez reconhecendo os defeitos e as fragilidades dos objetos do mundo, voc logo perde
o desejo de possui-los. A mente muito forte e instvel. tambm muito obstinada. A
mente est sempre determinada a seguir seu trajeto. Arjuna orou a Krishna por ajuda a fim
de controlar a sua mente. Ele lamentou: " Senhor, a mente muito poderosa e
inconstante." Krishna respondeu: "Arjuna, se praticasse o desapego, voc certamente seria
capaz de controlar a sua mente."
O Controle da Mente
A mente pode ser comparada ao lamo. As folhas do lamo esto sempre balanando, haja
vento ou no. Do mesmo modo, a mente sempre inconstante e oscilante. Alm da sua
qualidade oscilante, a mente tambm forte e inflexvel. Tome por exemplo um elefante,
que muito forte e pode ser bastante cruel tambm. Entretanto, com a ajuda de uma
aguilhoada, voc pode control-lo. Do mesmo modo, um cavalo raramente est quieto. Este
animal est sempre movendo seus membros, suas orelhas, sua cabea ou sua cauda. Sendo
inconstante, ele ir num trajeto e depois noutro. Mas, com um freio, ele pode ser controlado
e conduzido na direo que o cavaleiro desejar.
Um outro exemplo o macaco, que perambula aqui e acol; o prprio retrato da oscilao e
da inconstncia. Mas, com treinamento, ele tambm pode ser controlado. Por essa razo,
assim como, com uma aguilhoada, voc pode controlar um elefante que pode ser muito
cruel e forte; assim como, com um freio, voc pode controlar um cavalo que nervoso e
instvel; assim como, com treinamento, mesmo um macaco pode ser controlado; da mesma
maneira, a mente, que tambm forte e instvel, pode ser controlada pelo desapego e pela
prtica constante.
O Desapego
Verdadeiro desapego significa perceber a natureza temporria dos objetos e no permitir
que a sua mente se apegue a estas coisas transitrias. Isto no significa que voc,
necessariamente, sente averso ou dio por estas coisas. Significa que voc no sente apego
mental. Desistir totalmente de todos os objetos do mundo fenomenal no possvel.
Entretanto, voc pode desistir do "meu", do seu sentimento de posse. Uma vez que voc
desiste disso, ento voc pode ir adiante e apreciar os vrios objetos do mundo. Estes no
lhe causaro qualquer dano.
No mundo fenomenal, cada coisa, cada pessoa e cada objeto passam por mudanas. O
mundo consta de seis tipos de mudana: nascimento, crescimento, maturidade, declnio,

degenerao e morte. Estas so as mudanas a que todos os objetos so submetidos. Iludirse pensando que este mundo transitrio e impermanente permanente e apegar-se aos
objetos deste , de fato, muita insensatez.
No templo de Vishnu, voc ver esttuas e figuras de Garuda, a guia. Do mesmo modo, no
templo de Shiva, voc encontrar esttuas e figuras de Nandi, o touro. E, no templo de
Rama, voc ver uma figura de Hanuman, o macaco. Em todas estas pinturas, a
concentrao de cada um destes seres: Nandi, Garuda e Hanuman, est nos ps do Senhor;
eles vem somente o Senhor, no o mundo. Todos eles demonstram o tipo correto de apego.
O apego deles ao Senhor, que permanente. E o desapego deles pertence ao mundo, que
transitrio. O significado de todas estas representaes simblicas que voc no deve se
importar muito com o que transitrio, mas sempre se concentrar e residir na entidade
permanente, que o prprio Senhor.
Uma vez que voc reconhece os defeitos dos objetos, a transitoriedade e impermanncia
dos mesmos; em seguida, gradualmente, voc perder o desejo possui-los. H vrias
estrias que mostram como imperadores que tinham muita riqueza a sua disposio, e
possuam todos os luxos e propriedades com os quais poderiam sonhar, no obtiveram
muita felicidade ou paz mental com isso. A fim de obter paz mental, eles iriam floresta e
executariam penitncias. Desta prtica, eles obtiveram, finalmente, a satisfao e o
comforto interno a que aspiravam.
Faa o Melhor Uso de Cada Objeto
O desapego envolve mais do que apenas reconhecer os defeitos e as fraquezas dos objetos,
os quais resultam de sua natureza transitria. O desapego tambm envolve a qualidade
positiva de tirar o melhor dos objetos do mundo. Voc deve sempre lutar para fazer o
melhor uso de um objeto e apreci-lo pelo que este . No o caso de se apoiar apenas na
limitao e no pesar que os objetos do mundo produzem, mas voc deve saber usar
apropriadamente estes objetos e cumprir seu dever no mundo. Ento, voc obter alguma
satisfao. No sentido mais amplo, o verdadeiro desapego realmente desistir do pesar
mundano e obter a alegria do ser supremo. Deixar a famlia, esposa, crianas e propriedades
e, em seguida, ir floresta no pode ser chamado de desapego. O desapego reconhecer os
aspectos frgeis na natureza dos objetos e tambm aceitar seus pontos positivos e fortes.
Sempre que estiver em dificuldade, seja fsica, mental, financeira ou qualquer outro tipo de
problema; voc pode desenvolver um sentimento de desapego em relao aos objetos que
lhe causam este estado. Isto muito natural. Por exemplo, suponha que uma pessoa morra e
seu corpo seja levado ao campo de cremao onde cremado. Ao ver tal situao, voc
desenvolve um tipo particular de desapego filosofando que o corpo deve ter um fim uma
hora ou outra. Mas, este desapego apenas um fenmeno temporrio, um sentimento
temporrio, que no pode ser considerado verdadeiro desapego.
Um outro exemplo quando uma me est tendo seu primeiro beb. Sem poder suportar a
dor, ela grita que preferia morrer. Este tambm no o verdadeiro desapego. Assim que o
beb nasce, suponha que tenha uma menina; ela logo deseja ter um menino na prxima vez.
Uma situao semelhante se desenvolve quando algum no tem seus desejos satisfeitos.

Neste caso, tambm se desenvolve um certo tipo de desapego. Todas estas atitudes so
temporrias. O desapego permanente algo totalmente diferente.
O desapego permanente um desapego intenso, ao contrrio do desapego frouxo ou fraco.
Por exemplo, uma pessoa pode ter resolvido ir, numa peregrinao, a um dos lugares
sagrados da ndia; mas, depois, pode haver uma forte tendncia para adi-la para o prximo
ms. Se o caso de realizar algo bom, como ir a uma peregrinao, a pessoa tender a
adiar. Por outro lado, se o caso de realizar algo ruim, a pessoa prefere faz-lo na hora, sem
perder tempo. As pessoas geralmente no faro grandes esforos para executar boas aes.
Isto pode ser visto como um tipo fraco de desapego, o qual tende a adiar a implementao
de boas decises e a execuo de boas aes. Entretanto, tal comportamento no ir ajudlo a alcanar o seu objetivo espiritual. o desapego intenso que essencial ao progresso no
caminho espiritual.
Harischandra e Buddha
Se decidir que determinada atividade boa e sagrada, voc no deve adi-la. Voc deve
execut-la imediatamente e cuidar para que esta boa ao seja realizada com sucesso. Este
foi o caminho rgio delineado para todos pelo Buddha. Gautama Buddha, tendo percebido
que o corpo era impermanente, que nenhuma das coisas do mundo iria durar, resolveu
buscar e descobrir a verdade imutvel. Ele deixou sua famlia e seu reino e entrou na
floresta para perceber a realidade suprema.
Houve um outro grande governante que tinha um intenso senso de sacrifcio e sentimento
de desapego. Seu nome era Harischandra. Embora fosse um imperador, por meio de uma
srie de circunstncias infelizes, ele perdeu tudo que tinha no mundo seu reino, sua
esposa e famlia e passou seus dias como vigilante de um campo de cremao.
Um dia, quando Harischandra comeou a executar seus primeiros deveres no campo de
cremao, o cadver de um homem rico foi levado at l por um grande nmero amigos.
Eles trouxeram o corpo, puseram fogo e voltaram imediatamente para suas casas.
Geralmente, quando um corpo queimado, um pouco de peso posto sobre este. Caso
contrrio, to logo surja o calor, o corpo se dobra como se estivesse levantando e ento se
abaixa novamente. Apenas Harischandra ficou no crematrio nesse dia. Nenhum amigo ou
parente do homem morto ficou para ver o corpo. Harischandra foi buscar um pouco mais de
combustvel para pr no fogo. De repente, ele viu o corpo se levantar. Ele ficou surpreso e
se aproximou para olhar mais de perto.
To logo Harischandra se aproximou da pira funerria, ele observou que o corpo tinha, por
si mesmo, retornado a posio inclinada. Por um instante, ele pensou que o corpo ainda
estava vivo, como se tivesse sentado para procurar seus parentes e amigos; mas ento ele
percebeu que todo o episdio era apenas a iluso momentnea de um cadver que parece
estar vivo causada pelo calor do fogo. Harischandra pensou consigo: "Do mesmo modo
como, por equvoco, pensei que este cadver estivesse vivo; penso que este mundo real.
Mas este irreal e proporciona apenas uma iluso da realidade."

Harischandra lamentou que um homem to rico, cujo cadver foi levado at l, no teve
parentes ou amigos que permanecessem com o seu corpo at o fim. Ele pensou: quaisquer
que sejam a posio e as riquezas de uma pessoa, nem mesmo a sua esposa ou os filhos
retero qualquer apego a ele aps sua morte. Em conseqncia desta experincia,
Harischandra desenvolveu um intenso desapego pelos objetos e formas do mundo.
Apegos Mundanos so como Veneno
Todo dia, a qualquer hora, haver mudanas ocorrendo em todos os objetos da criao.
Estas mudanas no so artificiais, no so imaginrias; so naturais e inerentes prpria
natureza dos objetos. Uma vez reconhecendo que o mundo basicamente um palco para a
contnua e natural ocorrncia de mudanas, e que a mudana inerente prpria natureza
dos objetos do mundo; ento voc ficar livre do sofrimento. Qualquer um que compreenda
que h uma toxina letal contida nas presas de uma cobra venenosa no chegar perto desta
por acaso. Caso voc visse um escorpio se aproximando com sua cauda venenosa
levantada, pronto para picar, voc no iria se afastar? Somente uma criana pequena,
inocente, ou uma pessoa totalmente ignorante chegaria perto, seria picado e morreria.
Voc faz todo esforo para evitar uma criatura venenosa por saber de sua natureza
prejudicial. Da mesma maneira, voc faria todo esforo para evitar apegos mundanos caso
conhecesse a natureza prejudicial destes. O Senhor ensinou na Gita que, ao invs de passar
por todos os sofrimentos que ocorrem com o desenvolvimento de apegos e depois ficar
desiludido quando as mudanas inevitveis comeam a acontecer, seria muito melhor,
desde o comeo, permanecer desapegado das coisas e objetos do mundo. No entanto, agora,
voc planeja muitas coisas e se apega a tantas outras a fim de obter algumas alegrias a curto
prazo. Voc se exaure pensando e planejando: "Eu devo fazer isto, eu devo fazer aquilo" ou
"Eu devo fazer isto ao invs daquilo" e se envolve em projetos e atividades incontveis.
Contudo, voc ter que sofrer as conseqncias de todas estas aes no futuro.
As sementes que voc plantou por meio de suas aes iro amadurecer e voc colher a
safra dessas sementes. Se a semente de um tipo, voc no pode esperar receber o
resultado correspondente a um tipo diferente. Quaisquer atos em que voc tenha se
engajado, os frutos correspondentes sero dados a voc na forma de uma guirlanda invisvel
que se encontra pendurada em seu pescoo. Quando voc nasce do ventre de sua me,
nenhuma guirlanda pode ser vista. Nenhuma guirlanda de prolas nem de pedras preciosas,
nenhum colar de ouro ser visvel ao redor de seu pescoo. No obstante, h certamente
uma guirlanda l. Essa guirlanda composta das conseqncias de suas aes passadas que
voc executou em seus nascimentos anteriores. Apesar de no ser vista pelos olhos fsicos,
essa guirlanda dada a voc pelo Criador ir adornar seu pescoo.
A pessoa que reconhece a verdade de que para cada ao haver uma conseqncia
resultante acolher somente boas atividades e passar a vida se engajando apenas em aes
que iro lhe render bons resultados. Isto foi ensinado pela Gita como um exerccio
espiritual de particular importncia para os devotos. Este conduz, finalmente, ao
desenvolvimento da indiferena e ao desapego s coisas do mundo; e resulta na aquisio
da verdadeira sabedoria. Eis aqui um exemplo que ilustra esta natureza ilusria do mundo e
o desapego que voc deve ter por este.

O Sonho do Rei Janaka

O rei Janaka tinha adquirido extraordinria proficincia no conhecimento de Deus. Ele era
chamado "o rei destitudo de corpo". Em outras palavras, ele foi capaz de transcender a
conscincia do corpo. Uma certa noite, aps o jantar, ele estava discutindo determinados
problemas administrativos com seus ministros. Ele retornou a seu quarto de dormir um
pouco mais tarde. Uma refeio tinha sido servida, mas ele nem a tocou. Relaxou num sof
enquanto a rainha fazia uma massagem em seus ps. Logo, o rei adormeceu. A rainha pediu
que os vrios auxiliares presentes deixassem o quarto e certificou-se de que o rei, que
estava extremamente cansado, no seria perturbado em seu sono. Ela o cobriu com um
cobertor e diminuiu a luminosidade, permanecendo quieta a seu lado.
Pouco depois, o rei Janaka abriu seus olhos repentinamente; sentou; olhou ao redor no
crendo em seu ambiente; e, da maneira mais peculiar, comeou a perguntar: "Isto real ou
aquilo real? Isto a verdade ou aquilo a verdade?"
A rainha ficou um pouco assustada com aquele olhar espantado e com a estranha pergunta.
Ela tentou descobrir o que ele estava perguntando exatamente, mas ele no explicaria nem
responderia a qualquer de suas perguntas. Ele apenas ia dizendo: "Isto a verdade ou aquilo
a verdade?" Ela chamou os ministros, conselheiros e outros oficiais importantes. Todos se
reuniram e comearam a questionar o rei: "Maharaja, qual a sua dvida? O que
exatamente o senhor est perguntando?" Mas o "Maharaja" no lhes responderia.
Finalmente, os ministros trouxeram o grande sbio Vashishta corte. Vashishta perguntou
ao rei: "O que o senhor est perguntando? O que o incomoda?" O rei estava respondendo a
todas as perguntas com a mesma indagao: "Isto a verdade ou aquilo a verdade? Esta
a realidade ou aquela a realidade?"
O sbio Vashishta, sendo onisciente, fechou seus olhos e meditou por um momento para
descobrir a causa do comportamento estranho do rei. Vashishta realizou que o rei tinha
despertado repentinamente de um sonho vvido no qual ele tinha tido seu reino confiscado e
vagueava perdido, sozinho e desesperado numa floresta. Ele estava com muita fome e
tambm muito cansado e desconsolado. Enquanto vagueava pela floresta, ele ia gritando:
"Eu estou com fome, eu estou com fome!" Acontece que havia alguns ladres nessa
floresta. Esses ladres estavam sentando numa clareira nas redondezas para fazer uma
refeio, comendo em pratos feitos de folhas. Por compaixo, os ladres se apresentaram e
convidaram Janaka para se juntar a eles, oferecendo-lhe parte da refeio.
Logo nesse momento, um tigre caiu sobre eles e todos correram para salvar suas vidas. O
tigre serviu-se de todo o alimento. Outra vez, Janaka se encontrava cambaleando pela
floresta gritando: ", eu estou com fome. Eu estou com muita fome." Quando ele acordou,
descobriu que estava num palcio, num sof real ao lado rainha, com uma bandeja de prata
cheia de alimentos requintados e iguarias finas que se encontrava sobre uma mesa prxima.
E ele comeou a perguntar se ele estava morrendo de fome, desgraadamente desamparado,
implorando alimento de ladres numa floresta pavorosa; ou, se ele era um rei vivendo num
palcio suntuoso cercado de todo o luxo possvel. "Isto verdade ou aquilo verdade? Isto
real ou aquilo real?"

Maharishi Vashishta reconheceu imediatamente a confuso do rei e disse: "Rei Janaka, nem
o pedinte nem o imperador so reais. S voc real. Voc, voc mesmo, a verdade. O
"voc" que estava presente como conscincia pura no estado de sonho fazendo o papel de
pedinte e que est no atual estado de viglia fazendo o papel de rei, este "voc" que
testemunhou ambos os estados a sua verdadeira realidade. A vida durante o dia um
sonho diurno; durante a noite, um sonho noturno. Ambos so iluses. So cheios de
defeitos e imperfeies porque mudam constantemente de uma coisa a outra; assim, no
podem ser reais. Somente voc que permanece imutvel em todos estes estados real, livre
de qualquer mudana e iluso."
Isto tambm foi enfatizado na Gita, onde Krishna indicou a importante verdade de que o
mundo est constantemente mudando e que apenas o atma real e eternamente imutvel.
A Angstia da Separao de Deus
Desapego no significa deixar tudo para trs para ir floresta e adotar a vida de um
renunciante. Penitncia no se refere a determinadas posturas ou privaes corporais.
Penitncia se refere a intensa angstia que voc experimenta quando se sente separado de
Deus. Sempre que essa angstia da separao estiver com voc, onde quer que voc possa
estar; ento, voc estar engajado em penitncia. Todas as experincias mundanas so
governadas pelas combinaes dos trs atributos inrcia ou caos, ao ou reao, e
harmonia ou calma. A angstia da penitncia com essa intensa aspirao para alcanar Deus
leva voc a um estado de existncia que transcende estas trs qualidades mundanas. Nessa
hora, voc experimentar uma profunda serenidade interior e unidade entre pensamento,
palavra e ao.
Pensamento, palavra e ao so as causas do karma. So os chamados instrumentos da
ao. a unio destes trs instrumentos da ao que pode ser descrita como penitncia.
Quando essa unio completa, ento segue-se um inefvel jbilo que a prpria bemaventurana do atma. Assim, a verdadeira penitncia o ponto em que os trs instrumentos
da ao se fundem num s e voc experimenta o eterno deleite de seu ser imortal.
Considere o seguinte exemplo. Todos os dias, voc desfruta os benefcios da eletricidade.
Em seu quarto, voc pode ter um ventilador eltrico. H trs ps unidas ao motor do
ventilador. Se estas girassem em trs direes diferentes, voc no teria a brisa. Mas,
quando giram em conjunto, como se houvesse uma nica p girando; ento voc pode
aproveitar um bom fluxo de ar do ventilador. Assim, o proveito da brisa fresca surge
somente quando todas as trs ps esto trabalhando juntas e giram como uma. Exatamente
da mesma maneira, quando os trs instrumentos da atividade pensamento, palavra e ao
se fundem e funcionam como um; voc pode desfrutar verdadeira bem-aventurana.
Nesta ilustrao, seu corao pode ser comparado ao quarto que contm o ventilador. Os
trs instrumentos da atividade podem ser comparados s trs ps do ventilador. O seu
intelecto pode ser imaginado como sendo o interruptor eltrico. Seu poder espiritual, a
energia que emana do ser supremo, pode ser imaginada como sendo a eletricidade que
energiza o ventilador. Sua prtica espiritual o processo de aclarar o seu intelecto e, desse
modo, ligar o interruptor. Quando os trs instrumentos da atividade trabalham juntos, em

harmonia, assim como as trs ps do ventilador giram juntas; ento toda a sua angstia se
transforma em bem-aventurana. Desta maneira, voc pode converter a sua fora vital e
todo o seu poder espiritual em bem-aventurana.
A Verdadeira Renncia Dirigir sua Mente para Deus
A humanidade se esqueceu da habilidade de executar penitncia. Quando voc deixa sua
viso vagar pelo mundo temporrio e transitrio, seu caminho espiritual se move numa
espiral descendente rumo inrcia e estagnao. Ao concentrar sua viso e sua percepo
no Deus permanente, ento voc est praticando penitncia e seu progresso espiritual salta
adiante. Se uma porta est trancada e voc deseja abri-la, voc deve pr a chave dentro da
fechadura e gir-la para a direita. Assim, est ir abrir. Mas se voc girar a chave para a
esquerda, a fechadura permanecer trancada. Trata-se da mesma fechadura e da mesma
chave. A diferena est na forma como voc gira a chave. Seu corao essa fechadura e
sua mente, a chave. Se girar sua mente para Deus, voc obtm a liberao. Se gir-la para o
mundo objetivo, voc permanece na escravido. a mesma mente que responsvel por
ambas, a liberao e a escravido.
A verdadeira renncia dirigir a sua mente para Deus. Isso significa trazer constantemente
a sua mente de outros pensamentos para residir na entidade permanente. Tal desapego
mental e sacrifcio devem se tornar um sentimento muito intenso. Voc no deve ficar
adiando a prtica para o prximo dia e, depois, para o dia seguinte, e assim por diante.
Suponha que voc aguarda para ir a um casamento. Voc manteria determinada roupa
pronta vrios dias antes da ocasio. Ou, suponha que voc teve uma chance ir ao cinema;
nesse instante, voc se arrumar rapidamente. At mesmo para ir a uma simples caminhada,
voc se apronta num instante. Bem, se no pode ir ao cinema hoje, voc pode facilmente
adiar para um outro dia. Se no for a uma caminhada agora, voc sempre poder ir uma
outra hora. Mas a jornada do Senhor no pode ser adiada ou cancelada. Voc deve estar
sempre pronto para aceitar o que quer que surja em seu caminho. O tempo no espera quem
quer que seja. O tempo no acompanha o homem. O homem tem que acompanhar o tempo.
O tempo flui continuamente e leva tudo com ele.
A Gita ensina que voc pode apreciar os vrios objetos do mundo; mas, enquanto os
aprecia, voc no deve se apegar a estes pensando que os possui. Este sentimento de
renncia ou desapego um dos aspectos essenciais da filosofia espiritual proposta na Gita.

Captulo 12
Desapego - Unifique Pensamentos, Palavras e Aes
Para a roda da existncia, a mente o centro; o cubo
da roda de onde surgem todas as atividades

mundanas. Para ser capaz de penetrar neste ponto

focal e obter uma viso do ser imortal que est alm,
voc deve cultivar a prtica do "no-apego". Faa
todo o esforo para desenvolver esta disciplina
muitssimo importante.
Encarnaes do Amor,
A renncia ou o desapego tambm podem ser considerados "no-apego". "No-apego"
quando a mente e os sentidos no vm a ser afetados pelos objetos do mundo e
permanecem indiferentes a sua atrao e repulso. A mente cobre o verdadeiro ser;
conseqentemente, a mente pode ser descrita como um vu. Trata-se de um vu de
ignorncia, pois esconde o seu ser verdadeiro e o mantm inconsciente desta magnfica
presena em seu interior. No entanto, a prpria mente atada pelos rgos dos sentidos; e
os rgos dos sentidos so atrados e atados pelos objetos do mundo fenomenal. Por essa
razo, o primeiro passo para realizar seu ser verdadeiro obter controle sobre seus rgos
dos sentidos. Para isso, a prtica do "no-apego" essencial.
O Desapego Conduz a Auto-Realizao
Uma vez que voc se livre do apego aos objetos dos sentidos, nessa hora, os rgos dos
sentidos no mais sero capazes de atar a sua mente. Uma mente livre dos sentidos se torna
pura e transparente. Esta no mais impe a sua influncia que oculta o atma. Quando o vu
da mente se dissolve, seu ser verdadeiro se torna ciente de si mesmo. Ento, voc fica
imerso na unidade de toda a existncia e desfruta a bem-aventurana que a sua verdadeira
natureza. A Gita ensinou que o "no-apego" crucial para realizar seu ser verdadeiro. Esse
ser verdadeiro o nico ser supremo.
O desapego, ou o "no-apego", tambm foi enfatizado no clssico de yoga de Patanjali, um
grande vidente da ndia antiga. Ele ensinou que o desapego a propriedade natural de uma
mente que permanece no influenciada pelos rgos dos sentidos e pelos objetos que os
atraem. Tal mente, estando livre da servido aos rgos dos sentidos e a seus objetos
sensoriais, pura e no afetada pela iluso. Voc obtm uma mente pura quando v todos
os objetos deste mundo como sendo transitrios e mutveis. Os ensinamentos da sabedoria
antiga declararam que desde a criatura mais inferior no mundo fenomenal at a mais
elevada, at chegar aos seres celestiais; tudo efmero e sofre mudana. Sabendo isto, voc
deve abandonar todos os apegos aos objetos dos sentidos. Qualquer apego ir, de forma
gradual, mas seguramente, conduzir escravido.
Assim como ao retirar a lenha do fogo, automaticamente, a chama se extingue; ao retirar os
objetos sensoriais dos sentidos, automaticamente, estes sentidos se tornam impotentes. Os
sbios ensinamentos enfatizaram da maneira mais enrgica que somente essa pessoa que
no se importa com nada menos do que a completa realizao do ser supremo uma pessoa
de verdadeira renncia. Nem os objetos do mundo, nem mesmo a morada celestial do
Senhor poderia influenciar sua focalizao nica.

H uma estria narrada num dos sbios ensinamentos antigos sobre um jovem garoto muito
sbio que, por causa de um juramento feito por seu pai, encontrou-se no reino da morte. O
deus da morte tentou vencer o garoto. Ele disse ao menino: "Eu darei a voc completo
domnio e soberania sobre toda a riqueza e todo o poder do mundo, e eu irei lhe conceder
todos os prazeres do mundo celestial." Mas o menino respondeu: "Este mundo e todos os
mundos que esto alm so transitrios, no duraro. Eu no tenho nada o que fazer com
aquilo vem e que vai. Eu quero somente ter a viso do ser supremo. Eu quero realizar a
verdade ltima, aquela que nunca muda. O mundo com a sua escravido e todo o seu
sofrimento para a pessoa influenciada pelos objetos dos sentidos. Estes no me interessam
nem um pouco."
O Apego aos Objetos que Voc Pensa Ser de sua Propriedade
Vamos supor que voc tem vivido numa determinada casa por muito tempo. Um dia, voc
tem que mudar para uma outra residncia. Voc embala todos os seus pertences, coloca
estes num veculo e os leva nova casa. Agora, uma experincia comum voc chegar ao
ponto de embrulhar at mesmo os chinelos desgastados e os velhos cabos de vassoura em
jornais para carreg-los com voc por pensar que estes lhe pertencem. Qual a razo para
esta atitude? A razo que voc ficou amarrado pelo apego aos objetos dos sentidos. Voc
tem tanto interesse em empacotar todas aquelas velharias e lev-las consigo devido ao fato
de ser apegado a estas coisas. Voc sente que so suas.
Mas, ento, considere um outro exemplo: o de um reitor de uma universidade ou o do
diretor de uma escola. Em qualquer instituio educacional, haver vrios itens de valor.
Por exemplo, no laboratrio, haver algum equipamento muito valioso, muitas mesas,
cadeiras, outros itens de moblia, um relgio de parede, e assim por diante. Quando o
diretor dessa escola se aposenta ou transferido, ele no sente apego por estas coisas. E
assim, ele sai com a mesma mente livre que tinha quando entrou. Ele no se preocupa e no
se incomoda em deixar para trs todos aqueles artigos valiosos quando sai. A razo que
ele sabe perfeitamente bem que nenhuma daquelas coisas lhe pertence. Pertencem
administrao ou gerncia da escola, ou ao governo. Por essa razo, com um sentimento
de desapego e indiferena a esses objetos, ele deixa a escola.
Onde h um sentimento de "meu", de possessividade, haver sofrimento. Se voc no tiver
esse sentimento de possessividade, voc no ser limitado por nada e no sofrer. Por essa
razo, para toda dependncia, sofrimento e tristeza, somente o "eu" ou "meu" responsvel.
Assim como o diretor da escola, voc pode utilizar todos os objetos que encontra no
mundo. No desista dos objetos em si, no desista de suas aes e atividades. Apenas
desista do apego que voc tem pelos objetos e desista do apego que voc tem ao mundo e a
suas atividades neste.
Desista dos Frutos de suas Aes
Uma outra maneira de dizer isto : desista dos frutos de suas aes. Execute seu dever com
um sentimento de desapego completo, percebendo os defeitos dos objetos. Uma vez
entendendo as leis bsicas que governam o mundo e reconhecendo as imperfeies que so

inerentes aos objetos e aos relacionamentos do mundo, voc ser capaz de superar
rapidamente os apegos a estes.
Antes de voc ter nascido, quem era o pai e quem era a criana? Antes do casamento, quem
era o marido e quem era a esposa? Somente aps o nascimento, havia um pai e uma
criana. Antes do nascimento, no havia tal relacionamento e, aps a morte, no haver tal
relacionamento. apenas durante o curto perodo transitrio intermedirio que o
sentimento de posse e de apego surgem. Isto tudo devido deficincia de sua viso e
deficincia de sua abordagem. Surge de uma atitude de mente estreita e viso limitada. Por
todos os seus pesares, somente os seus sentimentos e atitudes so os responsveis. Uma vez
que voc reconhea as imperfeies dos objetos e dos relacionamentos, voc no ter
desejo de possui-los.
Tente compreender o princpio do desapego. Voc deve alcanar um estado no qual no h
qualquer tipo de apego ou escravido, nem mesmo durante os estados de sonho e sono
profundo. Se voc nutrir um sentimento de apego durante o estado de viglia, este tambm
existir na forma sutil durante os estados de sonho e sono profundo. O estado de sonho
pode ser comparado a um reflexo no espelho. Qualquer coisa que voc experimente no
estado viglia ir imprimir-se no estado de sonho e ser visto como um reflexo l. Por essa
razo, os estados de viglia e sonho so como o objeto e a sua imagem. Se tomar o caminho
correto no estado de viglia, reconhecendo a verdade e se conduzindo luz desta verdade;
ento, voc estar trilhando o caminho correto mesmo no estado de sonho. Para ter xito,
voc deve reconhecer os defeitos dos objetos dos sentidos e super-los; desistindo de seu
apego por estes.
Tudo Sofre Mudana
Devido ao passar do tempo, tudo sofre mudana. O alimento fresco, cozido hoje, saboroso
e delicioso. Enquanto for fresco, seu potencial para fornecer fora e sade muito bom.
Mas, os mesmos gneros alimentcios se tornam txicos depois de um perodo de dois dias.
Qualquer alimento que voc considere bom, til, saudvel e benfico; aps determinado
perodo, ser transformado em algo ruim, intil, insalubre e prejudicial. Estas mudanas so
inevitveis.
No contexto da mudana, voc tambm pode perceber quatro tipos de devotos: aquele que
est aflito e busca o alvio da dor e do sofrimento, aquele que busca ddivas materiais e
prosperidade, aquele que busca o conhecimento espiritual, e o sbio. Num determinado
intervalo de tempo, uma mesma pessoa pode progredir atravs de todos estes estgios.
Ns tambm podemos considerar as mudanas que ocorrem no decorrer de uma vida.
Imediatamente aps o nascimento, o recm-nascido chamado de beb; aps alguns anos,
definido como uma criana; vinte anos mais tarde, a mesma pessoa considerada um
adulto; e, aps outros 30 anos, ter se transformado num av ou av. Estas no so quatro
pessoas distintas. a mesma pessoa todo o tempo; mas, devido ao passar do tempo,
diferentes nomes so dados, de acordo com os diferentes estgios da vida pelos quais o
indivduo est passando.

A vida de ser humano, que muito difcil de obter, sofre muitas mudanas com o decorrer
do tempo. Quando isto verdade para seres humanos; ento, quo mais verdadeiro deve ser
para todos os demais seres e objetos do mundo? Se perguntar qual o maior defeito do ser
humano, voc descobrir que so as mudanas que ocorrem em seu corpo fsico. Quer boas
quer ms, estas mudanas no podem ser evitadas. As mudanas so inerentes a tudo no
mundo do fenmeno, voc no deve desenvolver qualquer apego ou sentimento de posse
por nada nem por ningum.
Quem o pai? Quem a me? Quem so as crianas? Quem so os membros da famlia?
Quem so os amigos? Todas estas formas so mutveis. Voc no pode responder a estas
perguntas de uma maneira definitiva. To logo voc se torne consciente de todas estas
mudanas que esto ocorrendo constantemente em todos estes relacionamentos; ento,
como voc poder desenvolver qualquer apego? A Gita ensinou que a pessoa deve
reconhecer todas as mudanas que surgem com o tempo como defeitos fundamentais e
imperfeies. Por esse motivo, desenvolva completo desapego s formas imperfeitas que
esto sofrendo estas mudanas. Estas no tm permanncia.
Prtica Constante
O desapego ou o "no-apego" a primeira disciplina importante que deve ser empreendida.
A segunda a prtica constante. Que tipo de prtica pode ser chamada constante? Um tipo
austeridade ou penitncia. O momento em que as pessoas ouvem esta palavra:
"austeridade", elas ficam um pouco assustadas. Elas inevitavelmente associam austeridade
com ir floresta, comer quaisquer frutas e razes que estiverem disponveis l e se exporem
a todos os tipos de riscos e sofrimentos. Verdadeiramente falando, isso no austeridade;
isso apenas colocar o corpo em algum sofrimento e punio.
No o corpo que deve se submeter ao sofrimento, mas a mente. A mente tende tanto
indolncia e ao caos quanto atividade sem fim, e est cheia de sentimento de autoria e de
possessividade. Austeridade colocar tal mente, com todas estas tendncias negativas que
se lhe aderem, em real tortura; at que todas estas tendncias se desprendam. Austeridade
tambm significa remover os defeitos que so inerentes aos rgos dos sentidos. Esta a
verdadeira austeridade. H trs tipos de austeridade. Uma a austeridade fsica, do corpo; a
segunda a austeridade vocal, da lngua; e a terceira a austeridade mental, da mente.
As Trs Austeridades: Fsica, Vocal e Mental
A austeridade fsica se refere a usar o corpo para executar boas aes, as quais incluem
adorar ao Senhor e expressar seu sentimento de gratido servindo s grandes almas. Se
voc obtiver a graa destas, os aspectos egostas do "eu" e "meu" sero reduzidos
lentamente. Uma vez que estas qualidades negativas declinem, ento, automaticamente, as
qualidades e as aes positivas desenvolver-se-o. Nesse ponto, voc ser naturalmente
atrado companhia de seres espirituais de mentalidade afim e ser inspirado a estudar a
Gita e outros textos sagrados.
Alm disto, voc empreender caridade para a educao, para a medicina e hospitais, para a
alimentao dos pobres e outras boas causas. Assim como, tradicionalmente, os diferentes

tipos de caridade tais como distribuir ouro, vacas e terra eram os meios de utilizar o corpo
em atividades sagradas; agora, voc tambm estar usando seu corpo de maneira sagrada.
Uma vez que voc no estar fazendo qualquer atividade prejudicial ou proibida, voc no
colocar a si mesmo sob o encanto do sentimento de autoria e de possessividade. Voc
livrar a si mesmo da escravido destas duas qualidades. Tudo isto pode ser descrito como
penitncia corporal.
A penitncia vocal o uso de palavras boas e nobres. Mesmo quando voc fala a verdade,
voc no deve ser severo nem "curto e grosso". Voc deve ter cuidado para no magoar
quem quer que seja. Neste contexto, a Gita afirmou que a verdade deve ser agradvel e no
violenta. Use a sagrada lngua que lhe foi dada para proporcionar alegria e prazer aos outros
e para ajud-los. No proporcione qualquer sofrimento mente dos outros. Use seus
pensamentos para lhe ajudarem a se concentrar e para pensar no Senhor. Use a lngua para
descrever todos os gloriosos atributos do Senhor. Use palavras que so altamente teis aos
outros. Use a sua fala para mostrar o caminho correto aos outros. Explique aos outros todas
as grandes e boas experincias espirituais que voc teve. Se estiverem indo no caminho
errado, corrija as pessoas usando boas palavras e uma linguagem doce. Tenha segurana
para que nenhuma quantidade de falsidade entre em seu corao ou em sua fala. Esta a
maneira se tornar um adepto da verdade e da no-violncia.
Melhor Ficar Quieto a Dizer uma Mentira
Se est seguindo o caminho da verdade, poder haver alguns problemas que voc
encontrar. Um determinado sbio, executando penitncia, tinha feito um juramento de
seguir o caminho da verdade e da no-violncia, houvesse o que houvesse. Um cruel
caador que soube disto tentou induzir o sbio a quebrar o seu voto. O caador perseguiu
um cervo e o guiou de modo que passasse em frente ao sbio, imerso em suas austeridades.
O sbio viu o cervo se esconder num arbusto. O caador veio correndo e perguntou ao
sbio: "Voc viu um cervo passando por aqui?" O sbio estava num grande conflito. Se ele
dissesse a verdade, causaria mal ao cervo; se no dissesse a verdade, ele estaria quebrando
o seu voto. Por um lado, ele cometeria o pecado de causar dano a outro ser; e, por outro,
cometeria o pecado de mentir.
O sbio encontrou uma maneira muito boa de lidar com este dilema. Ele respondeu
pergunta do caador de uma maneira um tanto enigmtica. Ele disse: "Os olhos que vem
no podem falar e a boca que fala no pode ver. Eu no posso fazer aquilo que viu falar; e
aquilo que fala, ver. Essa a verdade." Mesmo em tais situaes difceis, a pessoa no deve
dizer uma mentira; mas a pessoa tambm pode ser capaz de no dizer a verdade. Quando
voc est engajado num tipo de austeridade vocal, situaes difceis deste tipo podem
surgir. Voc deve fazer todo o esforo para cuidar de sair da situao sem proferir qualquer
falsidade. Quaisquer que sejam as circunstncias, no diga uma mentira. Se voc no puder
dizer a verdade, ento, melhor manter-se quieto e observar silncio a proferir uma
mentira.
Considere a terceira austeridade, a austeridade mental. Neste tipo de austeridade, voc deve
desenvolver boas qualidades e virtudes. Quaisquer pensamentos que possam lampejar em
sua mente, seu rosto mostrar o reflexo destes. por isto que se diz que o rosto o

indicativo da mente. Todos os pensamentos sero refletidos em sua face. Se voc est
agoniado mentalmente, sua face refletir esse estado. Se houver pensamentos sagrados em
sua mente, sua face ser muito agradvel. O efeito da mente e de seus pensamentos pode
facilmente ser visto desta forma.
Somente quando tiver pensamentos sagrados, sentimentos sagrados e idias sagradas em
sua mente; voc ser capaz de viver uma vida feliz e alegre. Se houver maus pensamentos
lhe torturando, ento, sempre que algum aparecer e conversar com voc, mesmo que voc
tente sorrir; seu sorriso ser artificial e denunciar o perturbado estado interno de seu
corao. Voc no deve se permitir ser levado a tal estado. Esteja sempre feliz. Quando
voc ser feliz e alegre? Somente quando seus pensamentos forem bons e sagrados. Para ter
tais pensamentos bons e sagrados em sua mente, voc deve exercitar o controle sobre os
seus pensamentos.
Todo Dia Observe um Perodo de Silncio
Pelo menos algumas horas por dia, voc deve observar silncio. Ento, a mente ter algum
descanso das palavras e das ondas de pensamento. A repetio do santo nome e a
concentrao no Senhor tambm podem ser praticadas para dar algum descanso mente. A
repetio do nome e pensar no Senhor proporcionam pureza interna e externa. Assim como
voc banha seu corpo todo dia e o transforma num limpo veculo exterior, tambm mente
deve ser dado um regular banho purificador para renovar seu frescor e santidade. Agora,
voc est mais preocupado com a limpeza fsica; mas voc tambm deve se engajar na
limpeza mental, que tambm essencial vida. Os bons pensamentos, os bons sentimentos
e as boas aes percorrem um longo trajeto para proporcionar a limpeza interna.
Austeridade, na verdade, significa produzir uma unidade fsica, mental e vocal; deixando
aes, palavras e pensamentos se unificarem. Esta a verdadeira austeridade. Uma grande
alma aquela que foi capaz de desfrutar a unidade de todos estes trs atributos. Se os
pensamentos, as palavras e as aes forem diferentes; ento, uma pessoa no pode ser
considerada grande.
As experincias mundanas so governadas pela combinao dos trs atributos(inrcia,
paixo e pureza). Destes, a inrcia e o caos fazem surgir uma natureza indolente; a ao e
reao fazem surgir uma natureza ativa, passional; e a rtmica ou calma faz surgir uma
natureza pura, harmoniosa. A austeridade se refere transformao destes dois primeiros,
as naturezas indolente e passional, na natureza pura, calma, harmoniosa. Isto pode ser
conseguido controlando a indolncia com a ajuda da natureza passional e, ento,
controlando a paixo com a ajuda da natureza calma e pura. Desta maneira, voc pode
desfrutar a harmonia de todas as trs naturezas; ficando estas unidas como se fossem uma.
Finalmente, quando todos os seus pensamentos, palavras e aes ficarem totalmente
unificados; voc ter superado todos os atributos mundanos e estar livre at mesmo das
limitaes da natureza calma e pura.
Por exemplo, suponha que voc pisou num espinho. Se voc deseja remover o espinho de
seu p, no h necessidade procurar um instrumento especial. Um outro espinho
suficiente para remover o primeiro. Em seguida, voc poder jogar ambos fora. Da mesma

forma, as duas naturezas inferiores que lhe tm causado tantos problemas podem ser
removidas com a ajuda do "espinho" da natureza pura e calma. At que voc tenha
removido estas duas qualidades inferiores, voc necessita da qualidade calma. A qualidade
calma pode ser descrita como uma corrente de ouro, a qualidade passional como uma
corrente de cobre e a qualidade inerte como uma de ferro. Todas as trs correntes atam voc
do mesmo modo. O valor do metal da corrente pode ser diferente; mas, no obstante, todas
atam.
Livre-se de Qualquer Escravido
Se um indivduo for atado por uma corrente de ouro, estar ele feliz nessa situao? No!
Escravido escravido; seja de uma corrente feita de ouro, de cobre ou de ferro. Assim,
mesmo uma natureza pura e calma causa escravido e, no final, voc ter que livrar-se desta
tambm. Voc deve livrar-se de toda escravido. Mas, at que voc alcance a divindade,
voc precisa da qualidade pura, calma e harmoniosa. To logo voc tenha imergido no
Senhor, no h mais qualidade diferenciada de qualquer tipo. Nesse estado, a questo das
trs qualidades no surge de forma alguma. Ao oferecer tudo e se tornar um com o Senhor,
voc se ergue acima destes atributos e se torna totalmente livre de todas as correntes.
A Gita ensinou que, para controlar a mente, a prtica constante e a renncia so essenciais.
Prtica se refere no apenas observao de rituais religiosos dirios. Prtica significa usar
o corpo, usar a lngua e usar a mente de maneira tal que voc no desenvolva apego. Prtica
significa orientar toda a sua vida para o objetivo nico de alcanar a divindade. Cada
palavra que voc diz, cada pensamento que voc pensa e cada ao voc executa devem ser
puros e associados verdade. Esta a essncia de todas as austeridades. Verdade e pureza
so os verdadeiros instrumentos para o sucesso no caminho espiritual. Meu desejo que
vocs desenvolvam estas qualidades nobres e, desse modo, santifiquem as suas vidas.

Captulo 13
Tempo Perdido Vida Perdida

O Senhor declarou na Gita: "Quem quer que se

lembre de Mim, Me muito querido." Assim, lembrese sempre do Senhor. Oferea-Lhe sua mente e seus
desejos. Entregue tudo a Ele e voc ir alcan-lo
rapidamente.
Encarnaes do Amor,
Na Gita, o Senhor ensinou que alegria e tristeza, frio e calor, lucro e perda, crtica e elogio;
todos devem ser encarados com a mesma mentalidade. Esta equanimidade mental um dos
atributos mais importantes de um verdadeiro devoto. H muitos outros atributos de um
verdadeiro devoto, mas todos estes esto contidos em duas qualidades principais: disciplina
e renncia. A disciplina se aplica aos trs tipos de penitncia: penitncia corporal,
penitncia mental e penitncia vocal. A renncia se refere compreenso das imperfeies
dos objetos e a viver uma vida desapegada destes objetos; em outras palavras, viver como
uma testemunha. Se voc puder incorporar estas duas importantes qualidades, a disciplina e
a renncia, em sua vida diria; ento no haver necessidade de qualquer outra prtica
espiritual.
Comece sua Prtica Espiritual Quando Voc For Jovem
Se deseja desenvolver estas duas qualidades, voc deve comear em sua infncia e deve
usar este perodo prematuro da vida de uma maneira sagrada e enobrecedora. No mundo de
hoje, muitas pessoas empreendem a prtica espiritual somente quando alcanam a velhice.
Aps terem desfrutado completamente os objetos de luxo e terem ficado enfastiadas e
exauridas pelos prazeres do mundo, elas consideram embarcar no caminho espiritual. Tendo
gasto suas vidas se concentrando nos objetos dos sentidos, na vida em famlia, em crianas,
na riqueza, em propriedades, no nome e na fama, ficam desiludidas na velhice. Elas
percebem que no h nada de verdadeiro nestas coisas e que a paz mental e a alegria
duradoura no podem vir do mundo fenomenal nem de atividades mundanas. Aps
entrarem na noite de suas vidas assombradas pelo vazio de suas experincias, elas comeam
a fazer exerccios espirituais.
Mas, na velhice, quando voc est sofrendo todos os tipos de fraquezas fsicas e mentais,
ser muito difcil praticar e viver uma vida espiritual rigorosa. Mesmo nessa hora, voc no
deve ficar desanimado pensando que no h possibilidade de avano espiritual para pessoas
idosas. Oportunidades para experincias espirituais esto certamente disponveis a elas. Ao
invs de no pensar no Senhor em momento algum, muito melhor pensar nEle pelo menos
na velhice. Quando se vem a pensar no Senhor, no h qualquer limitao com respeito a
hora, lugar ou idade. Por causa disso, o mestre divino declarou na Gita: "Pense em Mim em
todas as horas, em todos os lugares." Mas Ele tambm declarou que a melhor oportunidade
para praticar estes exerccios espirituais de uma forma resoluta em sua juventude. O
melhor momento para empreender exerccios espirituais quando a sua fora fsica, a fora
de seus rgos dos sentidos e a sua fora mental existem em abundncia.
O processo algo como reservar uma passagem de avio antes de embarcar numa viagem.
Ao chegar ao aeroporto depois de ter reservado antecipadamente seu lugar, voc

provavelmente prosseguir sua viagem com tranqilidade. Por outro lado, se voc for ao
aeroporto somente no ltimo minuto, sem ter uma reserva; voc pode no embarcar no
avio. Tudo vai depender do acaso. Voc pode terminar tendo que ir por um meio mais
lento ou pode ter que atrasar a sua viagem. Isto acontece da mesma forma com as pessoas
que comeam a pensar sobre assuntos espirituais na velhice. Elas podem, ou no, ter a
capacidade de avanar espiritualmente de maneira significativa nesse ponto de suas vidas.
Mas, se os mesmos indivduos tivessem empreendido com determinao exerccios
espirituais em idade jovem, estariam certos de atingir o sucesso espiritual em sua velhice.
No Desperdice sua Juventude
Se voc desperdiar seu tempo desfrutando os prazeres da vida durante a sua juventude,
desperdiando a energia de seu corpo e dos rgos dos sentidos; neste caso, se voc quiser
alcanar o objetivo de se fundir com o Senhor em sua velhice, h possibilidade de voc
perder essa oportunidade. No h qualquer significado em servir alimento delicioso aos
demnios e, depois, quando estes consumiram tudo de bom, oferecer as sobras a Deus.
Voc pensa que isso agradar a Deus? No! Aps todas as suas energias e capacidades
terem sido dissipadas pelos demnios da raiva, ganncia, luxria e orgulho; voc tenta
oferecer a Deus o pouco que deixado. Mas essa oferta no ser aceita por Ele. Neste
contexto, a Gita enfatizou que a sua juventude um perodo muito precioso que deve ser
usado com grande cuidado para se avanar espiritualmente.
Quando voc tem algo por muito tempo e tem isso como algo garantido, voc pode no
apreciar seu verdadeiro valor. Somente aps perd-lo, voc ir realmente apreci-lo.
Enquanto possui seus olhos, voc no sabe o valor e a preciosidade destes. Voc somente
percebe a importncia da viso ao perder a sua vista. Da mesma forma, quando tem boa
sade e todas as suas faculdades esto em todo seu esplendor, voc no compreende
verdadeiro valor destas. Aps perder sua sade e quando suas faculdades ficam
prejudicadas, ento voc se arrepende e lamenta que todas as suas capacidades e energias se
foram. Mas lamentar nessa hora intil. Durante a juventude, voc permitiu que os maus
hbitos e os maus traos se tornassem seus grandes amigos e ficassem profundamente
enraizados em voc. Voc desperdiou e usou mal as capacidades que lhe foram dadas,
seguindo cegamente seus desejos sensuais. Mais tarde, estes maus hbitos e maus traos se
tornam seus principais inimigos na velhice.
A maior parte dos jovens no usa a capacidade de discriminao de maneira apropriada.
Eles no tentam discriminar quem o verdadeiro amigo e quem o inimigo. Se voc seguir
apenas seus sentidos e instintos inferiores e no desenvolver a sua inteligncia para
compreender o significado da vida; ento, h alguma razo para cham-lo de ser humano?
No deveria voc ser considerado um mero animal? Uma vez que voc entenda o
significado da vida humana e preencha seu ser com as qualidades nobres de um ser
humano, seus sentidos no sero mais capazes de confundi-lo.
Use Seu Corpo Para Deus
Nos dias de hoje, voc est usando Deus em prol de seu corpo. Voc no est usando seu
corpo para adorar Deus. Voc ora Deus por boa sade sempre que est doente; mas voc

no est usando toda a sua fora fsica e todas as suas faculdades, quando voc as tem, para
adorar Deus. Voc imagina que haver tempo em abundncia mais tarde para se engajar
em adorao e, desse modo, vai perdendo seu tempo. Voc pensa que pode comear a
contemplar Deus e fazer exerccios espirituais aps a aposentadoria. Talvez voc sinta que
melhor, nesse meio tempo, aproveitar a vida e desfrutar os objetos do mundo enquanto voc
ainda jovem. Mas, como voc pode comear a pensar em Deus quando ficar velho, aps
perder todas as suas capacidades?
Se voc no estiver usando todo seu poder fsico e todas as suas capacidades para adorar ao
Senhor agora; ento, mais tarde ser tarde demais. Quando as crianas fizerem gozao
com voc e o chamarem de "macaco velho", ter voc ento fora para comear uma vida
espiritual intensa? Quando seu cabelo estiver branco; quando voc dificilmente puder se
mover; quando voc mal puder ver; quando todos os rgos dos sentidos ficarem fracos,
poder voc ento us-los na adorao ao Senhor? No, isto no ser possvel. As escrituras
descreveram muito enfaticamente a futilidade de comear suas prticas espirituais somente
em seus ltimos dias. Est declarado que quando o deus da morte o encontra e grita:
"Venha! Venha!", quando seus prprios parentes esto ansiosos para levar o cadver para
fora de casa, quando esto todos gritando: "Leve-o embora! Leve-o embora!", e quando sua
esposa e filhos estiverem soluando; poder voc pensar no Senhor nessa hora? Poder
voc dizer a seus parentes para pararem de chorar? Poder voc dizer a morte para esperar
um pouquinho, pois voc deseja pensar em Deus por alguns minutos?
Voc deve acumular na juventude todas as coisas que sero necessrias para preparar uma
base slida para um futuro feliz. Voc realmente pensa que possvel pensar no Senhor
somente aps a aposentadoria? No, no possvel. Voc deve estar completamente
engajado na prtica espiritual regular antes da aposentadoria. Mas, ao invs disso, voc
mergulha nos negcios e continua assim, mesmo depois da aposentadoria; ou, desperdia o
seu tempo indo a clubes e de muitas outras formas que dissipam sua preciosa vida.
Voc No Pode Comear a Vida Espiritual Quando a Morte Est Porta
Uma dona de casa perguntou certa vez a seu marido: "Ao menos agora, em sua velhice,
voc no deveria estar pensando em Deus? Voc nunca arranjou tempo para fazer isto antes,
durante o seu perodo ocupado. Por favor, faa-o agora!" O homem de negcios respondeu:
"Eu no tenho tempo nem para morrer, quanto mais para pensar em Deus." Mas, voc acha
que a morte no vir para algum que diz que no tem tempo para morrer? Vir a morte
somente de acordo com os desejos desta pessoa? No, o tempo no espera quem quer que
seja. Por essa razo, enquanto ainda resta tempo, voc deve us-lo da maneira apropriada.
O inimigo chamado morte, com os seus soldados chamados doena, estar esperando para
travar uma guerra contra seu corpo. Os homens morrem da forma mais lamentvel e
desamparada quando so atacados pela doena seguida de morte. Mas nenhum exrcito
pode atacar queles que obtiveram a graa do Senhor. Portanto, durante a prpria
juventude, voc deve obter a graa de Deus e equipar-se para encarar todos os desafios de
seus inimigos quando estes vierem cerc-lo. Acima de tudo, voc deve estar firmemente
convencido, em seu prprio corao, de que esta jornada da vida ser longa. Seja de nibus,
trem ou avio, qualquer outra viagem dura apenas um curto perodo; voc no precisa fazer

muitos preparativos para essas viagens. Entretanto, para esta jornada da vida, voc deve
equipar-se para todas as contingncias de uma longa viagem; de outro modo, voc estar
sofrendo intensamente mais tarde, quando estiver encarando verdadeiros problemas e
verdadeiras dificuldades.
Num compartimento de carga, os trens costumam transportar substncias qumicas ativas.
No perodo da construo do vago, colocado um selo mostrando uma determinada data
no futuro: o dia em que aquele "container" usou toda a sua vida de servio normal e deve
ser retornado ao depsito para reciclagem. Acontece o mesmo com o "container" que o
seu corpo. Aqui tambm, uma data de retorno foi escrita nele pelo prprio Deus.
Voc no se lembra de que deve voltar. As pessoas esquecem totalmente esta verdade muito
importante. Se voc realmente deseja apreciar todos os prazeres da vida numa etapa
posterior, ento, durante a juventude, voc deve obter a graa de Deus. No decorrer da vida
humana, os perodos da infncia e juventude so muito importantes. No percebendo o
grande valor deste perodo da vida, voc desperdia o seu tempo durante a juventude. Voc
usa um clice de ouro adornado com jias e pedras preciosas para um propsito baixo,
inferior, desprezvel. Para alimentar o fogo de seus sentidos, voc est usando sndalo caro
como combustvel. O recipiente muito precioso, o combustvel tambm precioso; mas o
alimento que voc est escolhendo para preparar com estes inspido e imprestvel. Um
corpo to precioso e tal combustvel sagrado esto sendo desperdiados para que voc
possa apreciar as coisas triviais e inteis da vida. Coisas sem valor so colocadas neste
precioso recipiente e utilizadas para um desfrute srdido. Voc est usando um arado de
ouro para arar o campo de seu corao, mas voc no produz nada alm de inteis ervas
daninhas.
A Verdadeira Vida Humana Envolve a Discriminao e a Renncia
O campo de seu corao o muito precioso e sagrado. O mestre divino declarou que at
mesmo esse campo Lhe pertence. O Senhor declarou que ambos, o campo e o conhecedor
do campo. Ele o verdadeiro proprietrio de seu corao e de seu corpo. Ele se identificou
com estes. O qu voc est fazendo com este corao e corpo sagrados? Voc est usando
um arado de ouro para cultivar colheitas inteis de prazeres sensuais. Qualquer pessoa que
tenha conscincia da preciosidade do corao e dos sentimentos que l esto, no far mal
uso destes. A vida deve ser usada para o bem, para a felicidade dos outros, para trilhar o
caminho santificado, para alcanar o objetivo sagrado e para gerar um brilho
resplandecente no corao e na mente. Voc deve usar esta vida para fundir-se na
divindade. Somente ento, voc ter autoridade para afirmar que a sua vida se tornou
santificada e autntica.
Diz-se que muito difcil e quase impossvel obter uma vida humana. O que h de to
especial com relao vida humana? Por que esta to difcil obter? Voc tambm pode
desfrutar todos os prazeres que os animais e pssaros desfrutam. Nesse caso, qual o
propsito de declarar que a vida humana assim to preciosa, to especial? porque voc
tem a habilidade de discriminar entre o certo e o errado. porque voc tem a habilidade de
desistir dos apegos e do dio. Portanto, voc deve usar a inteligncia que lhe foi dada para
fazer uma distino entre o modo de vida animal e o modo de vida humano. No

discriminando entre o ser verdadeiro e o ser inferior, no desenvolvendo sua inteligncia

mais elevada, voc se torna vtima da agitao e do pesar. Voc no pode encontrar a paz
interior, pois no segue o caminho correto.
Com uma firme determinao, as pessoas jovens precisam empreender os trs tipos de
penitncia: fsica, mental e vocal; e, deste modo, dar um exemplo ao mundo. Voc deve
usar o princpio interno da atividade para subjugar o princpio da inrcia; e, em seguida,
voc deve usar o princpio da serenidade para subjugar o princpio da atividade.
impossvel ser sereno enquanto seu corao est preenchido com as naturezas da inrcia e
da atividade. Quando a cabea est vazia, voc pode esperar preench-la com algumas boas
idias; mas, se sua cabea j est preenchida com todos os tipos de pensamentos inteis,
como ser possvel preench-la com qualquer coisa sagrada e grandiosa? Voc encheu a sua
cabea com todos os tipos de coisas mundanas desnecessrias. Primeiro, voc ter que tirar
tudo isso. Somente ento, voc ser capaz de preencher sua cabea com sentimentos e
pensamentos sagrados.
Mantenha sua Concentrao Inabalavelmente em Deus
Muitos de voc esto seguindo um caminho sem sentido e uma vida sem significado. Voc
chora quando nasce e chora quando morre. Nesse meio tempo, durante todo o curto perodo
de sua vida, voc continua chorando por coisas inteis. Voc chora quando v o declnio da
retitude? por isso que voc deveria chorar; para isso que voc deveria usar a sua fora e
suas habilidades para corrigir o declnio da retitude e para ajudar a curar as feridas que
resultam desse declnio. O que viver corretamente? a constante lembrana e ininterrupta
contemplao do Senhor. cumprir seus deveres dirios pensando no Senhor. A Gita no
ensinou que voc deve desistir de sua famlia, de sua riqueza e propriedades e depois partir
para a floresta. No! Cuide de sua famlia. Cumpra seu dever. Contudo, mantenha sua
concentrao constantemente no Senhor. O que quer que voc faa, no esquea seu
objetivo. Se desistir, voc ficar perdido e desviar para o caminho errado. Seu objetivo
divino deve estar solidamente estabelecido em sua mente. Mantendo seu objetivo em vista,
cumpra seus deveres dirios.
No permita que qualquer falha ou defeito manche suas palavras. Seja sempre fiel
verdade. Algumas pessoas pensam que podem modificar a verdade nas horas de
dificuldade. Elas podem at mesmo sentir que necessrio, s vezes, dizer uma mentira.
Entretanto, em situaes difceis, voc pode desenvolver a presena de esprito suficiente
para manter o silncio ao invs de dizer tanto uma verdade quanto uma mentira. Se voc
disser a verdade, diga-a de forma carinhosa e doce. No diga a verdade de uma forma
desagradvel ou uma mentira de forma agradvel. Sempre que surgir uma hora difcil de
testes, voc deve aprender como evitar situaes comprometedoras sem jamais dizer uma
mentira. Em determinadas circunstncias, voc ter que se conduzir de uma maneira
extremamente cuidadosa. Voc deve saber como usar as palavras sem ferir as pessoas.
dito que: " afortunado quem sabe como falar sem jamais ferir algum." Voc no deve
ferir os outros nem ser ferido pelos outros. Eis aqui uma pequena estria.
Seja Constante Em Sua Prtica

Uma dona de casa participou de uma srie de reunies nas quais um mestre espiritual
expunha as escrituras. Ela estava concentrada e escutando com grande ateno tudo que
estava sendo dito. Um dia, o palestrante contou a histria de Rama e Sita; e, fazendo uma
associao, declarou que, para uma esposa, o marido era o nico objetivo na vida. Ele
disse: " a responsabilidade da esposa satisfazer seu marido e faz-lo feliz. Trate sempre o
marido como Deus." A dona de casa, aps ouvir tudo isto, voltou para casa. Ela estava to
impressionada por este discurso que resolveu, imediatamente, colocar em prtica tudo que
tinha aprendido. Assim que o marido chegou em casa para a sua refeio do meio-dia, ela
pegou um recipiente com gua e derramou sobre seus ps pensando que, desse modo,
estava servindo reverentemente a seu marido. O marido estava confuso e espantado. Ele
entrou na casa e se sentou para secar seus ps; mas, antes que pudesse fazer assim, ela
insistiu em faz-lo para ele.
Aps ver tudo isto, o marido foi ao seu escritrio e ligou para o mdico. O marido no sabia
que sua esposa tinha assistido aos discursos. O doutor veio e decidiu dar a ela algumas
plulas para dormir. Ele disse que o caso parecia um ataque de histeria; mas que, aps um
descanso de um ou dois dias, ela provavelmente estaria bem. O marido comeu sua refeio
e disse a sua esposa que fosse descansar um pouco; depois, foi a seu escritrio. Sua esposa
voltou novamente direito para a reunio a fim de ouvir a prxima palestra. Essa tarde, o
palestrante explicava o relacionamento ilusrio que existe entre o marido e a esposa. Ele
disse: "Quem marido? Quem esposa? Nada permanente. Todas estas coisas so apenas
temporrias e transitrias. Na verdade, nada existe." Ento, ele acrescentou: "S Deus
verdadeiro. Ele a nica e real verdade." A dona de casa voltou para casa e sentou-se em seu
quarto de orao.
Nessa noite, o marido voltou do escritrio meia hora mais cedo pensando que sua esposa
poderia no estar bem e que, talvez, ele pudesse ajud-la de alguma maneira. Ele bateu na
porta de casa e pediu a ela que, por gentileza, a abrisse. Do quarto de orao ela respondeu:
"No h me; no h pai; no h casa; no h nada, nem mesmo um marido." Ele ficou
completamente alarmado com este comportamento; mas, de algum modo, ele conseguiu
com que ela abrisse a porta. Quando entrou em casa, ele foi direto ao telefone e chamou um
psiquiatra. O psiquiatra veio examin-la detalhadamente. Ele deu o seu diagnstico. Ele
disse que, aps ouvir todos estes discursos, ela tinha desenvolvido algumas atitudes
peculiares; mas, se ela pudesse permanecer em casa, tais atitudes logo seriam superadas.
Todas as providncias foram tomadas para evitar que ela fosse s palestras. Todos estavam
informados. Ao motorista, assim como a cada empregado da casa, foi dito no a deixassem
ir l.
Aps estas restries lhe terem sido colocadas por ordem do mdico, ela no foi palestra
por dois dias e comeou a comportar-se de uma maneira normal novamente. Assim, o
desapego que ela tinha desenvolvido era apenas temporrio e superficial. No durou.
Agora, o marido estava feliz. A rotina normal foi retomada. Aps uma semana, esta senhora
foi outra vez ao local onde as palestras tinham sido dadas. Especificamente nesse dia, o
orador estava expondo os ensinamentos da Gita. Ele explicou que sempre que algum usa
as palavras, a pessoa deve dizer a verdade e no deve diz-la de maneira comprometedora.
Ela ouviu isto e voltou para casa. Seu marido lhe disse que havia uma recepo de um
casamento nesse dia, e pediu a ela que o acompanhasse. Ela se arrumou e foi com o marido.

A cerimnia do casamento comeou. Havia uma tradio naquela regio que exigia que o
auspicioso colar usado pela noiva fosse levado a cada pessoa idosa que, ento, iria toc-lo e
abeno-lo. O pai da noiva foi a esta senhora, a reconheceu e perguntou: "Como est a sua
me? Est tudo bem?" Estas perguntas eram uma questo de cortesia: ele trocava algumas
palavras com ela enquanto segurava o colar sagrado pedindo que o tocasse e abenoasse.
Ela respondeu: "Minha me est indo bem. Ela est muito bem. Mas, voc sabe, h uma
semana minha sogra morreu muito repentinamente e seu corpo foi levado ao campo de
cremao no dia seguinte."
O vizinho que estava sentado ao lado disse a ela: "Por que voc teve que dizer uma coisa de
to mau agouro ao tocar e abenoar este colar que destinado a dar uma vida longa e feliz
nova noiva e a sua futura famlia?" A dona de casa respondeu: "Devo eu dizer uma mentira
apenas por causa deste colar? No, eu nunca direi uma mentira. fato que minha sogra
morreu na ltima semana e que o corpo foi cremado no dia seguinte." Uma jovem senhora,
inteligente, sentada ali por perto, lhe disse: "Me, certamente a senhora deve falar a
verdade, mas a senhora tambm deve estar ciente das circunstncias e pensar no que
apropriado antes de dizer qualquer coisa."
Diga a Verdade, mas Use a Discrio em Suas Palavras
Sempre que ouvir um ensinamento espiritual num determinado dia, voc ir execut-lo com
grande fervor e convico; mas, somente nesse nico dia. Contudo, esta no a maneira
correta de proceder a seus estudos espirituais. Voc deve usar seu intelecto para
compreender o contexto no qual se encontra antes de usar suas palavras numa determinada
situao. Sempre que executa determinada tarefa ou diz alguma coisa, voc deve saber que
a verdade o meio nobre para alcanar o seu objetivo final. A lngua no deve ser maculada
pela mentira. O corpo no deve ser maculado pela violncia. A mente no deve ser
manchada por maus pensamentos e maus sentimentos. Voc poder obter a sagrada viso
do Senhor somente quando santificar todos estes trs: a lngua, o corpo e a mente; e coloclos em harmonia.
Os estudantes devem ser extremamente cuidadosos ao dizer a verdade. Eles devem
certamente dizer a verdade, mas com o cuidado de no sair falando e ferindo outras pessoas
desnecessariamente. Tenha controle sobre sua lngua. Sempre que houver um mal entendido
com algum, se voc disser pessoa todos os defeitos que ela possui com a justificativa de
que tudo que voc est dizendo verdadeiro; ento, com certeza, haver complicaes mais
tarde. Voc nunca deve odiar os outros. Quando voc tiver amor em seu corao,
naturalmente, suas palavras sero muito doces. Mesmo se a raiva se desenvolver, ser de
natureza fugaz.
H quatro tipos de pessoas. A raiva de uma pessoa que de natureza serena ter uma vida
muito curta, desaparece imediatamente. A Gita proclamou esta pessoa como sendo uma
grande alma. O segundo tipo ter esta raiva por alguns minutos, mas esta logo se desfaz. A
terceira categoria de pessoa ter esta raiva durante o dia inteiro. A pessoa na categoria mais
baixa ter esta raiva por toda sua vida.
Os Quatro Tipos de Raiva

O mestre divino tambm disse isto de uma outra maneira: "A raiva de uma pessoa boa
como a escrita na gua no permanente de modo algum. A raiva das pessoas da segunda
categoria como a escrita na areia esta ser lavada pela gua uma hora ou outra. O
terceiro tipo de raiva que uma pessoa pode ter algo como a escrita na pedra aps um
longo intervalo de tempo, esta tambm desaparecer com a eroso. Entretanto, a raiva do
quarto tipo de pessoa como a escrita numa placa de ao jamais desaparecer, a menos
que voc a derreta e molde novamente. Somente quando voc coloc-la no fogo, esta ser
destruda. Somente por uma transformao enrgica, h possibilidade de mud-la."
Assuntos altamente relevantes na vida diria podem ser encontrados na Gita. muito difcil
para voc pegar todos os ensinamentos que esto na Gita e pratic-los. Contudo, voc deve
ao menos pegar aqueles ensinamentos que so diretamente aplicveis a seu modo de vida
atual e coloc-los em prtica. Desse modo, voc colhe benefcios imediatos e ir progredir
rapidamente em direo a seu objetivo espiritual ltimo.

Captulo 14
Lembre-se de Deus - Esquea o Mundo
De todas as coisas preciosas no mundo, a mais
preciosa o tempo. Pense cuidadosamente em como
voc est utilizando seu precioso tempo. Seu

principal dever como ser humano oferecer seu

corpo, seu trabalho e seu tempo ao Senhor, que a
prpria encarnao do tempo.
Encarnaes do Amor,
A sade que est arruinada e perdida pode, s vezes, ser recuperada com o auxlio de
medicamentos. Contudo, o tempo que passou est definitivamente perdido; no h um meio
deste voltar e ser usado novamente. Voc deve fazer todo o esforo para usar este tempo
precioso de maneira sagrada. O tempo infinito, flui eternamente. Mas o tempo concedido
a voc somente uma frao microscpica desse. Muitos de vocs esto desperdiando
suas vidas pensando que o mundo fenomenal real. Em conseqncia, esto usando todo o
restrito tempo de vocs para desfrutar os prazeres do mundo. Se refletir, mesmo por um
momento, sobre aquilo que voc alcanou e sobre como voc tem usado o seu tempo que
no tem preo; voc ficar muito triste ao descobrir que o tem usado de uma maneira muito
intil.
Descubra Quem Voc Verdadeiramente
Quando nasce, voc chora por ter vindo a este mundo sem saber quem voc e por que est
aqui. Seu choro uma angustiante splica para descobrir "quem sou eu?" Se desperdiar
toda a sua vida vivendo somente para a existncia fsica, quando voc ser capaz de
compreender quem voc realmente ? H um significado mais profundo contido em sua
vida do que apenas cuidar do corpo. Voc deve comear a sua vida com: "Quem sou eu?", e
voc deve termin-la com: "Eu sou Ele! Eu sou Deus!" Voc deve reconhecer que voc
mesmo a divindade e deve terminar a sua vida na suprema paz que a sua verdadeira
realidade. Infelizmente, a maioria de vocs concentram ateno apenas nos prazeres que
podem obter do mundo. Vocs desejam prazeres imediatos e no pensam, de forma alguma,
nas conseqncias futuras resultantes de suas aes.
Uma r fica to feliz e entusiasmada quando v algumas moscas ou minhocas a sua frente
que gostaria de saltar imediatamente sobre estas, engoli-las todas e degust-las. Mas, atrs
da r, h uma serpente a espreitar; pronta para pegar a r e com-la inteira. A serpente est
extremamente feliz por ter encontrado sua refeio na forma desta r que, no momento
considerado, est preocupada com seu prprio desfrute. A serpente no sabe que um falco
paira acima, pronto para peg-la em suas garras. O falco est to contente com a idia de
agarrar e consumir esta serpente inocente que no presta qualquer ateno ao caador
escondido no arbusto, pronto para atirar nele.
Do mesmo modo, voc tambm est pensando apenas em satisfazer seus desejos;
antegozando os confortos que v a seu redor e no pensando, de forma alguma, naquilo que
est espreita, atrs, esperando para se lanar sobre voc. Voc est desperdiando seu
tempo sem perceber o mal que pode lhe ocorrer no futuro. Voc no pode saber quando, em
que lugar e em quais circunstncias o perigo pode se apresentar e surgir em seu caminho.
Por essa razo, voc deve santificar o tempo a sua disposio neste momento e us-lo
corretamente; reconhecendo o seu carter sagrado e a sua preciosidade.

A Juventude o Perodo Mais Precioso da Vida

Voc pode estar preparado para oferecer milhes de dlares para comprar o que quer que
aparea a sua frente, mas nenhuma quantidade de dinheiro pode ser paga para trazer de
volta o tempo que j foi utilizado. A juventude o perodo mais precioso e mais sagrado da
vida humana. A juventude lhe oferece a oportunidade de ouro de utilizar corretamente seu
tempo e de santificar a sua vida. Na vida humana, o perodo da juventude no pode voltar
atrs; como as guas que correm num rio. Os jovens de hoje deveriam reconhecer este fato.
Utilize seu tempo de maneira apropriada e voc obter realizao na vida. Esteja sempre
ciente dos vrios aspectos da roda do tempo. Perceba como o tempo extremamente
importante. Pense frente, a respeito do que pode acontecer no futuro, e mantenha o
objetivo de sua vida constantemente em vista.
No captulo sobre a devoo, na Gita, dito que o tempo o elemento mais importante de
sua vida e que voc deve us-lo sabiamente. Seu tempo deve ser usado para alcanar Deus.
O mestre divino ensinou na Gita que, mesmo que voc no tenha alcanado um desapego
altamente desenvolvido pelos objetos do mundo, se voc usar seu tempo na constante
percepo do Senhor, executando todos os seus trabalhos e deveres como adorao e
oferecendo tudo o que voc faz ao Senhor; ento, voc ter uma vida abenoada.
Krishna disse a Arjuna: "Cumpra seu dever, Arjuna! Se voc deve lutar, ento lute. Mas,
lute pensando em Mim. Dessa maneira, voc no incorrer em pecado. Se voc Me
ofereceu tudo e Me tem constantemente em seu corao, voc no sofrer conseqncia
alguma de suas aes. A voc no est sendo pedido para ir floresta e fazer penitncia, ou
para desistir de todos os seus relacionamentos. Voc no precisa desistir de sua famlia,
casa e todas as propriedades. O que quer que voc veja; o que quer que voc diga; o que
quer que voc escute; o que quer que voc pense; o que quer que voc faa, faa como
trabalho Meu e oferea-o a Mim. Oferea-Me, de forma completa, a sua mente e a sua
inteligncia. Essa a maneira correta de santificar o seu tempo. Se conduzir sua vida deste
modo, voc tem a Minha garantia: voc ser salvo!"
Desenvolva Autoconfiana e uma Resoluo Firme
Infelizmente, nos dias de hoje, no se encontra esta capacidade de renncia, esta firmeza de
propsito, este nvel profundo de f e comprometimento, esta disposio de oferecer de
forma completa a mente e o intelecto a Deus. Hoje, a maioria das pessoas no tm uma
viso infundida na f. Contudo, voc deve desenvolver esta f slida. Voc no pode
esperar saber que tipo de vida estar vivendo no futuro, ou sob quais circunstncias e em
qual lugar voc vai se encontrar. Ningum sabe estas coisas, s o Senhor. Se voc Lhe
oferecer tudo, Ele ir proteg-lo em todas as situaes. Um nvel de renncia to profundo
requer forte autoconfiana e clareza de viso. Qualquer trabalho que voc faa, deve ser
com grande determinao e uma resoluo firme. Sem isto, voc no pode obter nem
mesmo algo insignificante.
Um pequeno pssaro colocou seus ovos s margens do oceano. Ele queria ter uma vida
confortvel. Vrias vezes, as ondas vinham e levavam os ovos embora para dentro do
oceano. O pssaro ficou desanimado e tambm um pouco desesperado; pois, cada vez que

colocava seus ovos, o oceano os levava embora. Com o tempo, ele ficou muito irritado com
o oceano. Agora, voc pode pensar: o que pode um pssaro to pequeno fazer ao imenso
oceano? Mas ele no tinha tal dvida; ele no se achava apenas um pequeno pssaro,
incapaz de fazer coisa alguma contra o vasto oceano. No! Ao contrrio, este pequeno
pssaro resolveu-se firmemente e decidiu que iria esvaziar toda a gua do poderoso oceano.
Esse era o seu voto, ao qual se apegou com grande determinao. Noite e dia, ele ficava
margem do oceano, mergulhava sua cabea no mar, pegava um pouco de gua em seu bico,
voava para o outro lado de um morro prximo e esvaziava o bico; e assim, gota por gota,
resolveu esvaziar o oceano inteiro. Desse modo, ele acreditava que, no final das contas,
conseguiria conquistar o prprio oceano.
Quando percebeu que no iria muito longe por si s, o pssaro buscou a ajuda de Garuda, a
guia que o veculo do Senhor Vishnu e que dotada de poderes divinos. Com a ajuda de
Garuda, o pssaro poderia obter a graa do Senhor Vishnu. Neste momento, o oceano ficou
muito assustado e, humildemente, pediu desculpas ao pequeno pssaro. O oceano garantiu
ao pequeno pssaro que os seus ovos jamais seriam destrudos novamente por suas ondas e
que o ninho seria muito bem-vindo a suas margens, sem perturbao. Quo pequeno era
este pssaro e quo vasto, o oceano! Voc tambm se considera muito pequeno, mas jamais
deve ficar desesperado e perder a esperana. Voc no deve ficar deprimido pensando ser
to insignificante, enquanto Deus infinito e todo-poderoso.
Voc pode pensar: Por que Deus teria o trabalho de prestar ateno em mim? O que eu
poderia oferecer-Lhe que iria deix-Lo feliz quando todo o cosmos j dEle? Se mesmo os
anjos e os seres divinos no podem v-Lo, como posso eu jamais ter a esperana de ver a
Sua forma? Mas tais pensamentos autodepreciativos e pequenos no iro lev-lo muito
longe. Enquanto pensar desta forma, voc no ser capaz de obter a graa do Senhor e no
estar pronto para servi-Lo. No d lugar a tais manifestaes de fraqueza. Voc deve
estabelecer o Senhor em seu corao e dizer-Lhe: "Amado Senhor! Sei que resides em todo
o universo; mas ests tambm aqui, em meu corao. Com toda a minha fora, manter-Te-ei
aqui; firmemente estabelecido dentro de mim. Tu s, bem verdade, maior do que o maior.
Contudo, s tambm o menor dos menores. Nessa forma pequenina, ests residindo em meu
corao sempre." Se voc tiver uma f slida em si mesmo e uma firme resoluo para
estabelecer, invariavelmente, o Senhor em seu corao; ento, voc certamente ir alcanLo e, assim, obter toda a fora do Senhor.
O Nascimento Lamentvel, a Vida Lamentvel e a Morte Lamentvel
Gautama Buddha, com uma firme resoluo e muita penitncia, foi capaz de atingir o
estado de iluminao. Um dia, aps saber que Buddha estava mendigando, seu pai enviou
esta mensagem a Buddha: " meu filho! Seu av era um rei, seu pai um rei e voc
tambm um rei. Ouvi dizer que voc, um rei vindo de to nobre linhagem, tem mendigado
para se alimentar. No h escassez de bens ou riquezas neste reino. No h falta de luxo
algum. Voc pode ter qualquer coisa que desejar. Estou sofrendo uma dor indescritvel por
saber que voc, que pode desfrutar todos os luxos e confortos de um palcio real, comeou
a mendigar e est deitando no cho duro; vivendo uma desconfortvel vida de mendigo. Por
favor, volte ao palcio. Eu irei dar-lhe as boas-vindas e tomarei todas as providncias
apropriadas a seu retorno. O prprio reino ser seu."

Buddha, que ouviu tudo com total desapego, respondeu pessoa que trouxe a mensagem:
"Por favor, diga ao rei: Sim, meu av era um rei. Meu pai um rei, e eu tambm era um
rei. Contudo, j renunciei a este mundo. Eu acredito que meus verdadeiros pais so
renunciantes e que meus verdadeiros ancestrais tambm so renunciantes. Se voc me
quiser de volta, voc deve primeiro responder a estas perguntas: Voc tem o poder de me
livrar da morte? Voc pode manter as doenas longe de mim e garantir a manuteno da
boa sade? Voc tem a capacidade impedir que a velhice e a senilidade caiam sobre mim?
Voc tem o poder de me livrar de todos estes males? Se voc puder dar respostas corretas a
estas perguntas; ento, eu voltarei imediatamente ao palcio."
Buddha viu que o nascimento era lamentvel, que a vida era lamentvel e que o fim
tambm era lamentvel. Ele respondeu a seu pai da maneira correta. Aps ter visto todos os
pesares da vida e ter assistido a tantas pessoas sofrendo, ele no podia continuar a revolverse na ignorncia e na iluso; isso teria sido um desvio de insensatez. A vida de Buddha pode
lhe servir como uma lio importante. No limitado tempo que lhe foi dado, voc deve
realizar a sua verdadeira natureza. Esse o verdadeiro objetivo da vida humana. Seu corpo
composto pelos cinco elementos e, algum dia, perecer. O morador interno de seu corpo
a nica entidade permanente. Ao investigar a verdade, voc compreender que no h nada
como velhice e morte para o ser interno. Se voc conseguir compreender que este morador
interno, que a sua prpria realidade, a prpria divindade em todo o Seu esplendor;
ento, voc conhecer a verdade e desfrutar infinita paz.
O Campo e o Conhecedor do Campo
Uma outra forma como o mestre divino falou do corpo e de seu morador interno foi em
termos de "campo" e "conhecedor do campo". Por conhecedor se entende aquele que est
consciente e possui o conhecimento mais elevado, considerando que o campo no possui tal
conscincia e conhecimento. O que este campo que destitudo do conhecimento mais
elevado? o corpo com seus aspectos grosso e sutil, a morada do Senhor. Saiba que o
Senhor, que possui todo o conhecimento e sabedoria, reside neste campo que o corpo. O
corpo a residncia dEle aqui na Terra.
Em sua vida diria, voc se refere a seu corpo como "meu corpo". Em outras palavras, voc
reconhece que no o corpo, mas que o corpo seu; este lhe pertence. Da mesma forma, o
morador interno considera que no o campo, mas que o campo lhe pertence. Quando voc
diz: "isto meu", voc est declarando que voc e o objeto so distintos. Quando voc diz:
"este meu leno"; voc est asseverando a separao entre voc e o leno, o qual algo
diferente de voc. Quando voc diz: "este meu corpo", isto significa que voc diferente
de seu corpo. Da mesma forma, quando o Senhor declara que o campo dele; ento ele est
livre para abandon-lo quando desejar.
O corpo lhe dado para que voc possa realizar quem voc realmente , a fim de que possa
reconhecer o morador interno deste. Sem um corpo, voc no seria capaz conhec-lo; voc
no poderia executar qualquer atividade e seguir qualquer senda espiritual. Todo o seu
trabalho, mundano e espiritual, somente pode ser executado com a ajuda do corpo. O corpo
composto por 20 causas primrias, estas so: os cinco rgos da percepo, os cinco
rgos da ao, os cinco ares vitais e os cinco envoltrios. Quando voc adiciona a estes o

subconsciente, o poder de discriminao, a sede dos sentimentos e da memria no corao e

o ego, juntamente com o morador interno; ento o total vai para 25 causas primrias que
compreendem um indivduo. Este conhecimento do corpo e do esprito interno diz respeito
ao caminho da sabedoria.
O Mundo Inteiro Iluso
Os tolos, que nascem na iluso e crescem na iluso, nunca reconhecem a iluso pelo que
esta . O mundo inteiro iluso, todos os apegos so iluso, a vida em famlia iluso, a
morte iluso, tudo que voc v e pensa iluso. Esta prpria vida iluso. Onde esto
todos aqueles reis e imperadores que estavam to orgulhosos de seus feitos? Todos foram
triturados sob a roda do tempo. Dias, meses, anos e eras se fundiram todos uns nos outros.
O tempo um fluxo contnuo e, neste fluxo, tudo e todos, cada objeto e cada pessoa esto
sendo carregados para longe. Algo que est sendo levado pelo fluxo do tempo no pode se
transformar em suporte para uma outra coisa que tambm est sendo levada.
Quem pode salvar quem? A nica entidade permanente que no est sendo levada pelo
tempo e que pode cuidar de tudo o Senhor. Somente Ele pode proteger cada um. Ele a
margem estvel deste rio sem fim que o tempo. Segure-se nEle. Esse o segredo da vida.
Essa a caracterstica de um verdadeiro ser humano. Acredite no Senhor e no acredite no
mundo, essa a maneira correta de viver sua vida e desfrut-la. Lembre-se sempre destes
trs princpios: em primeiro lugar, no se esquea do Senhor; em segundo lugar, no
acredite no mundo; e, em terceiro lugar, nunca tema a morte. Estes so os trs princpios
norteadores para toda a humanidade.
Na Gita, voc encontrar 64 qualidades fixadas como os atributos de um verdadeiro devoto.
impossvel para qualquer indivduo ter todos estes atributos. Se voc puder praticar um
ou dois destes, o bastante. Tenha f firme no Senhor. Uma vez que desenvolveu uma f
profunda, voc no precisa de mais nada. Numa caixa de fsforos, pode haver 50 palitos de
fsforo. Se desejar fogo, voc pode riscar um palito. Isso ser o suficiente. Voc no precisa
riscar todos os 50 palitos de fsforo. Do mesmo modo, dos 64 atributos, se somente um
nico atributo for praticado at a perfeio, isso ser suficiente. O atributo mais importante
o amor abnegado. Swami diz freqentemente: "O amor Deus e Deus amor. Viva no
amor." Se voc viver no amor e ficar imerso na divindade, o Senhor cuidar de tudo em sua
vida. Krishna disse a Arjuna: "Quando voc tiver completa f em Mim, quando estiver
cheio de devoo e deixar tudo comigo, voc ser muito querido a Mim."

Os Quatro Tipos de Devotos

A verdadeira devoo no se refere meramente execuo de vrios rituais religiosos como
cantar canes devocionais; repetir mantras; engajar-se em oraes, silenciosas ou pblicas;
ou se sentar para meditar. Devoo se refere a esta f profunda e inabalvel no Senhor. H
quatro tipos de devotos: os buscadores de ddivas para aliviar o sofrimento, os buscadores
de bnos para uma vida plena e feliz, os buscadores do sentido mais profundo da vida e
os conhecedores da sabedoria espiritual mais elevada.

O primeiro tipo aquele que ora ao Senhor quando est em dificuldade ou quando est
passando por privaes e tribulaes. somente nessa hora que ele pensa no Senhor e O
adora. O segundo tipo aquele que roga ao Senhor por bnos de riqueza, posio e poder.
Ele ora ao Senhor por prognie, vida longa e anseia por obter casas, propriedades, gado,
ouro, jias e pertences para suprir seu semelhante. A maioria das pessoas busca ddivas
materiais no percebendo que a verdadeira riqueza a sabedoria, que a verdadeira
propriedade a nobreza de carter, que a jia mais valiosa estar imerso no amor de Deus.
Eles ficam ansiosos por adquirir objetos materiais, mas no compreendem o sentido sutil e
o significado profundo de todos estes smbolos externos de riqueza mundana.
O terceiro tipo de devoto est sempre engajado na busca da verdade. Ele procura
constantemente saber: "Onde est Deus? Quem Deus? Como posso alcanar Deus? Qual
o meu relacionamento com Deus? Quem sou eu?" Ao entrar neste estgio, voc se engaja
em todos estes questionamentos a fim de obter o conhecimento espiritual. Em primeiro
lugar, voc deve tentar descobrir: "Quem sou eu? De onde surgiu este mundo? Qual o
meu objetivo?" Voc raciocina sobre estas trs perguntas importantes e tenta obter algum
entendimento. Voc se aproxima de grandes pessoas, escuta seus ensinamentos, serve a eles
e estuda as sagradas escrituras. Neste processo, o conhecimento indireto se torna
conhecimento direto to logo os ensinamentos que voc ouviu e estudou se transformem
em sua direta experincia interna. Finalmente, ao absorver completamente os ensinamentos
dentro de si, voc deixa este estgio para trs e se transforma no quarto tipo de devoto: o
conhecedor mais elevado da verdade, aquele onde a sabedoria reside. Esta sabedoria o
verdadeiro conhecimento espiritual, o conhecimento transcendental. Esta sabedoria se
refere experincia da unidade, experincia do "Um sem um segundo".
Permanecer apenas em exterioridades ir lhe causar sofrimento sem fim. Se basear suas
experincias apenas no conhecimento mundano, voc ter de sofrer as reaes resultantes
deste conhecimento. Por exemplo, suponha que voc bata forte numa mesa e fique
orgulhoso disto. Voc pode se vangloriar por ter dado uma boa pancada e, com certeza, por
t-la danificado com o seu golpe. Mas, logo depois, para seu desnimo, voc descobre que
o objeto o golpeou de volta com a mesma intensidade e voc acaba sendo igualmente
machucado por este. No conhecimento do mundo, sempre haver esta reao. O que quer
que voc faa, isto reagir em voc; o que quer que voc diga, isto voltar como um eco a
voc; o que quer que voc pense, isto ser refletido em voc. Tudo no mundo envolve
reao, reflexo e eco.
No entanto, no h reao, reflexo ou eco algum no domnio espiritual. Neste domnio, h
apenas o conhecimento transcendental; que o verdadeiro conhecimento. L, voc no
encontrar algo separado. Nenhum objeto que possa reagir, nada que possa refletir ou
ecoar; pois, no domnio espiritual, no haver outro. L, tudo um. Sempre que houver
uma segunda entidade, haver um desejo de possui-la ou de escapar desta; ou seja, surgir
um sentimento de desejo ou um sentimento de medo. Mas, quando voc est imerso no
conhecimento real, voc no experimentar coisa alguma ou pessoa alguma; no haver um
segundo. Nessa hora, nem o desejo nem o medo podem surgir. Esse estado pode ser melhor
descrito como sabedoria, o conhecimento mais elevado. Nesse estado sublime, voc no v
e no ouve qualquer coisa separada de si. Voc somente estar imerso na suprema bemaventurana. Esta a eterna alegria do divino.

A Estria do Homem Rico e Suas Quatro Esposas

H uma pequena estria que ilustra os quatro tipos de devoo que foram discutidos aqui.
Uma vez, um homem rico que tinha quatro esposas teve que ir ao exterior devido a um
trabalho importante. Ele ficou alguns meses num pas estrangeiro. Antes de voltar para
casa, ele escreveu uma carta a cada uma de suas esposas. Na carta, ele dizia que estaria
chegando em algumas semanas e perguntava se havia algo que elas desejariam daquele
determinado pas. Dizia que elas poderiam mandar uma lista que ele ficaria feliz em levar
os vrios artigos.
Sua primeira esposa era uma senhora infeliz, estava sofrendo de muitas doenas. Ela enviou
ao marido uma lista de remdios explicando que a sade dela no estava boa e que gostaria
de ter alguns remdios estrangeiros que lhe ajudariam a se sentir melhor. Sua segunda
esposa teve muitos desejos formidveis. Ela escreveu: Querido marido, traga-me, por
favor, algumas jias finas, alguns vestidos de seda e todos os artigos da ltima moda que
estiverem disponveis. Ele recebeu a carta e procurou obter esses itens para ela.
A terceira esposa tinha uma forte inclinao espiritual. Ela escreveu ao marido pedindo
todos os bons livros que estivessem disponveis nesse pas; livros que tratassem da vida de
grandes santos, descrevendo suas experincias de vida. Ela estava sempre procurando por
bons livros espirituais que a inspirassem em suas prprias aspiraes espirituais e, assim
sendo, pediu a seu marido para ver se conseguia encontrar tais livros e traz-los para ela.
Sua quarta e favorita esposa escreveu: 'Meu querido, eu no preciso de coisa alguma para
mim. Eu ficarei muito feliz quando souber que voc voltou para casa so e salvo.'
Quando ele voltou para casa, trouxe com ele tudo que lhe foi pedido. A primeira esposa
teve todos os remdios e tnicos mais recentes do exterior. A segunda esposa ganhou belas
jias e vestidos de seda de textura primorosa. Para a terceira esposa, o marido trouxe as
mais finas cpias das escrituras e de outros livros sagrados. Em seguida, ele foi ficar com a
quarta esposa que tinha escrito: 'Por favor, venha para casa com segurana; eu no quero
mais nada.' Ela s desejava ele. As outras trs esposas ficaram com cimes da favorita, uma
vez que o marido foi ficar com ela. Elas enviaram mensagens perguntando: "Depois de
tanto tempo sem nos ver, voc no veio nos visitar em nossas casas nem ao menos uma vez.
Qual a razo disto?" O marido respondeu: "Eu dei a cada uma de vocs exatamente o que
pediram. Uma de vocs pediu remdios eu os trouxe. Uma de vocs pediu as jias mais
modernas eu as trouxe. Uma de vocs pediu livros sagrados eu os trouxe. Uma de vocs
s queria a mim; ento, agora, ela me tem!"
Deus Responde a Todos os Pedidos
Este marido o prprio Senhor e as quatro esposas so os quatro tipos de devotos. O
Senhor ir conceder-lhe exatamente o que pedir. Se voc pedir somente por Ele, ento Ele
vir e residir em seu corao. Deus a rvore dos desejos, a rvore que produz todo tipo
de fruta imaginvel. Ele responder ao pedido de todos. Ele onisciente. Ele est em toda
parte. Ele sabe o que voc deseja e ir conceder-lhe. De fato, todo este mundo realmente

uma rvore dos desejos. O Senhor usa o mundo para satisfazer os desejos que voc possui e
cuidar de todas as suas necessidades. H pouqussimas pessoas que compreendem isto. Eis
aqui outra pequena estria para ilustrar isto.
Havia um viajante que estava caminhando h um longo tempo sob o sol forte. Finalmente,
ele encontrou uma rvore agradvel, grande, e parou para descansar. Ele estava muito
cansado aps sua longa caminhada no calor e, agora, a sombra da rvore lhe proporcionava
grande conforto. Enquanto estava sentado sob a rvore, ele ficou com sede e disse a si
mesmo: "Como seria bom se eu pudesse beber um copo de gua gelada."
Convenientemente, do nada, um copo de gua fresca surgiu. Ele estava sentado ao p de
uma rvore dos desejos e no sabia. Aps ter bebido a gua, um segundo pensamento veio a
sua mente: 'Quo bom seria se eu pudesse ter um travesseiro macio e uma cama
confortvel, ento eu poderia realmente descansar bem.' Imediatamente, uma cama e um
travesseiro surgiram fornecidos pelo prprio Senhor. Agora, o viajante estava muito
confortvel.
Aps ter obtido a cama e o travesseiro, ele pensou: 'Como so bons e confortveis esta
cama e este travesseiro! Agora, se eu pudesse apenas ter a minha esposa aqui; ento, como
tudo seria perfeito.' A esposa dele surgiu imediatamente. Assim que ela apareceu, ele ficou
muito assustado; pois ele no tinha certeza: 'Ela realmente a minha esposa ou algum
demnio personificando minha esposa?' No mesmo momento em que este pensamento
passou por sua mente, ela se transformou num demnio. Neste momento, ele ficou
completamente dominado pelo medo e, em pnico, imaginou: ' meu...! Ser que este
demnio vai me engolir?' Imediatamente, o demnio se lanou sobre ele e o engoliu inteiro.
A moral desta histria : quando se est sob uma rvore dos desejos, voc deve ter muito
cuidado com o que pensa. Quaisquer pensamentos voc tenha iro se realizar com certeza.
O mundo inteiro pode ser comparado a uma rvore dos desejos. Se voc tiver bons
pensamentos, obter bons resultados; se voc tiver maus pensamentos, maus resultados
sucedero. Portanto, voc nunca deve abrigar maus sentimentos ou maus pensamentos.
por isso que Swami diz freqentemente: 'Seja bom, faa o bem, veja o bem. Este o
caminho para Deus.'
Voc No Mortal, Voc Imortal
O mundo inteiro a criao de Deus e permeado pela vontade dEle. Em toda parte, h
Deus. No tenha maus pensamentos sobre quem quer que seja. Tenha completo controle
sobre seus sentidos e pense apenas bons pensamentos. Velho ou jovem, voc deve permitir
que somente bons pensamentos entrem em sua mente e sempre aspire a se conduzir bem na
vida. Este o verdadeiro propsito de um ser humano. A palavra para ser humano em
snscrito "nara", que significa: aquilo que no pode ser destrudo, aquilo que sempre volta
ao Senhor. "Nara" aquele que no ser arruinado, que imortal. As antigas escrituras
declararam: 'Voc no um ser mortal; voc o filho da imortalidade.' O ser humano
tambm foi chamado de "manava". Isto alude quele que sem ignorncia. No entanto,
hoje, todos vocs esto se comportando de uma maneira insensata. Atravs de seus
pensamentos, palavras e aes, vocs no esto dando o valor apropriado a palavra
humano.

Foi dito que a morte mais doce do que a cegueira da ignorncia. Voc deve fazer a
ignorncia sumir de voc e jamais voltar. Se quiser eliminar a escurido, voc deve
produzir a luz. Onde h luz, no pode haver escurido. Se voc deseja se livrar da
ignorncia, deve adquirir sabedoria. Quando voc tem sabedoria, a ignorncia no pode se
estabelecer em voc e ser eliminada. Para obter sabedoria, voc deve obter a graa de
Deus. Um grande poeta cantou: " Senhor! Se eu obtiver a Tua graa, o que h para temer?
O que poder o destino jamais fazer a mim?"
A sua vida no deve ser governada pela luxria, raiva, ganncia, paixo, orgulho ou cime.
Estes so os seus inimigos. Eles devem ser conquistados e dominados. Estes so a
escurido, o produto da ignorncia. Sua vida deve ser governada pela luz e pela sabedoria.
Sua vida deve ser totalmente baseada na graa de Deus. Deste momento em diante, aspire
pela graa de Deus e obtenha sabedoria. Para obter a graa de Deus, pense em Deus em
toda parte, em todas as horas e em todas as circunstncias. Nesta era de trevas, no h
prtica espiritual maior do que esta. Engaje-se na constante repetio do sagrado nome do
Senhor e O mantenha permanentemente estabelecido no fundo de seu corao. Assim, voc
abenoar sua vida e dar um excelente exemplo ao resto do mundo.

Captulo 15
Deixe de Iludir a Si Mesmo Conhea Seu Verdadeiro
Ser
Krishna advertiu a Arjuna: "Desista deste medo!
Recobre a sua coragem e lute! Esta fraqueza de
corao que o arrebatou no apropriada a um
grande heri!"

Encarnaes do Amor,
O que foi responsvel pelo desnimo de Arjuna? Foi a ignorncia. Devido ignorncia, ele
desenvolveu a conscincia do corpo e, devido a conscincia do corpo, ficou confuso e
mentalmente fraco; ele perdeu toda sua resoluo e coragem, e era incapaz de executar o
que quer que fosse.
Paixo e Apego Conduzem Tristeza
Krishna disse a Arjuna: "Enquanto voc estiver mentalmente fraco, nem mesmo a menor
tarefa ser realizada. Voc ser assombrado pelo pesar. Voc sabe o que causa esta tristeza?
o seu apego. Voc est apaixonado pelo sentimento de meu povo, meus parentes, meus
amigos. Esta atitude possessiva surge da ignorncia. O apego e a paixo sempre faro de
voc um covarde e voc ficar imerso na aflio. Estes so os verdadeiros inimigos que
voc deve combater e conquistar.
"Enquanto voc for influenciado por esta atitude possessiva, pensando somente em seu ser,
sua famlia, seu povo, suas coisas; voc pode estar certo de que, cedo ou tarde, cair em
aflio. Voc deve deslocar seu foco do ser inferior e de suas preocupaes com o "eu" e o
"meu". Ajuste-se com a vontade do divino. Viaje do egosmo abnegao, da escravido
liberao."
Mais do que nunca, este ensinamento aplicvel nos dias de hoje. Por exemplo, pense no
tempo em que o fotgrafo da escola veio tirar retratos de todos os estudantes de sua classe.
Quando as fotos voltaram do laboratrio, muito provavelmente, voc estava interessado em
encontrar sua prpria foto; voc no estava to interessado nas fotos dos outros. Ou,
considere quando seu pai voltou para casa de uma longa viagem e trouxe com ele presentes
para cada criana da famlia. Voc, provavelmente, estava mais ansioso para descobrir o
que ele tinha trazido para voc. Estes so exemplos de um egosmo comum que prevalece
em qualquer lugar. No entanto, voc deve deixar este tipo de estreiteza para trs e se tornar
uma pessoa de mente aberta e abnegada. Ento, voc se tornar um instrumento qualificado
nas mos da divindade e contribuir para o bem de todo o mundo.
A Paixo Destruir Sua Coragem e Fora de Vontade
Antes da grande guerra referenciada na Gita, Arjuna havia participado de vrias batalhas;
mas nunca, antes, ele havia sido sobrepujado pelo desnimo e pelo apego. Agora, o mesmo
Arjuna ficou dominado pela tristeza quando percebeu que os oponentes com quem teria de
lutar eram seu prprio av, seus parentes e seu professor. Este sentimento de possessividade
fez com que ele se sentisse abatido. Ele se tornou uma vtima da paixo, o sentimento de
posse havia rastejado para o interior. Enquanto esta atitude crescia, sua conseqncia, que
o pesar, tambm crescia junto. Anteriormente, quando Krishna foi em Sua misso de paz ao
oponente, Arjuna O desencorajou. Ele incitou a guerra imediata. Ele tentou convencer a
Krishna de que a misso falharia, de que a conversa seria comprovadamente infrutfera e de
que apenas uma guerra vitoriosa poderia lhes restaurar o reino que havia sido roubado de
Arjuna e de seus irmos.

Nessa hora, Arjuna disse a Krishna: "Esta luta pela retido no pode ser estabelecida por
meios pacficos. Nossos inimigos nunca concordaro com os termos de Sua misso de paz.
O dio e a ganncia deles so insaciveis. Por que desperdiar tempo e esforo com eles?
Bem e mal no pode coexistir; so incompatveis, nunca se juntam. Sua misso est fadada
ao fracasso." Naquele momento, Arjuna estava cheio de coragem e determinao; pois no
estava vendo seu av, seu professor, seus parentes e muitos de seus amigos o encarando do
lado oposto. Antes que esta viso possessiva surgisse, momentos antes da guerra, parecia
que Arjuna tinha uma viso muito ampla. No entanto, agora, estando no meio do campo de
batalha, a viso de Arjuna estava anuviada. Seus olhos se tornaram opacos. Seu corao
estava pesado e sua mente, confusa. Quando viu seus parentes prximos e alguns de seus
amigos em formao militar do outro lado, prontos para combat-lo, ele se sentiu
atordoado. Ele disse: "Krishna, eu no lutarei!"
Lembre-se de que Arjuna estava prestes a lutar numa guerra para proteger a retitude, uma
guerra para qual ele vinha se preparando por muitos anos. Ele j estava no campo de
batalha e a guerra estava prestes a comear. Aquele era o momento de olhar seus oponentes
como parentes? Quando Krishna ouviu as palavras de Arjuna, ele ficou muito zangado. Ele
disse a Arjuna: "Isto covardia. No fica bem para voc! Uma pessoa destemida como
voc que sempre andou com orgulho, mantendo a cabea erguida como um verdadeiro
heri, agora, parece estar sofrendo de timidez. Uma pessoa que sofra este tipo de medo no
pode ser Meu discpulo. A guerra est para comear. Os preparativos finais para a guerra
tm ocorrido durante os trs ltimos meses e, agora, os planos de batalha foram
estabelecidos.
"Se voc tivesse mostrado este tipo de hesitao no comeo, Eu certamente no assumiria
esta tarefa de conduzir sua carruagem. Neste estgio avanado, voc est hesitando; aps
convencer amigos e parentes da correo de sua causa e persuadi-los a ficarem do seu lado.
Agora, com todos eles reunidos aqui, voc est largando suas armas e se entregando
infamemente. Essa a maneira de um heri agir? Voc est destruindo o verdadeiro esprito
de sua linhagem real, cujo o dever, sob juramento, proteger a honra e a retido. Se
continuar com este modo tmido, covarde e fraco; a prxima gerao rir de sua covardia.
Voc recebeu o nome de Arjuna, mas no est vivendo altura desse nome!"
A Ignorncia a Causa de Todo Pesar
Qual o significado de arjuna? Significa santidade e pureza. Para uma pessoa nobre como
Arjuna cruzar os braos e resolver no lutar numa batalha em que a retido estava em jogo,
s poderia ser devido ignorncia. O Senhor, completamente ciente da natureza desta
doena, resolveu erradic-la.
Bem no comeo da Gita, Krishna poderia ter ensinado o princpio da devoo, do
comprometimento com o dever e da ao abnegada. Contudo, Krishna escolheu no fazer
assim. De fato, Ele comeou a falar somente aps escutar, por um longo tempo, os prantos
e as lamentaes de Arjuna. Enquanto Arjuna continuava, Krishna no interferiu de forma
alguma. Ele esperou pacientemente enquanto Arjuna verbalizava seu estado confuso.
Finalmente, Krishna perguntou: "Arjuna, voc terminou? Voc desabafou todos os seus
sentimentos?" Somente nesta hora, Krishna comeou a ensinar.

Assim como os estudantes ficam aliviados aps fazer seus exames, Arjuna tambm se
aliviou aps expor todas as suas inquietaes. Ento, Krishna disse a ele: "Este terrvel
defeito da debilidade de esprito surgiu em voc. Eu sei como lidar com isto. Eu vou curlo! A ignorncia a responsvel por esta paixo. Esta ignorncia est causando sua
fraqueza mental." Ento, Krishna comeou instruir Arjuna sobre o conhecimento mais
elevado, o conhecimento que distingue o ser verdadeiro do ser falso, o eterno do efmero, o
sensvel do insensvel.
Quando uma pessoa dominada pela angstia e est sofrendo da ignorncia, o que deve ser
feito para livr-la de sua iluso? como um paciente que est em grande perigo. A primeira
coisa que o mdico deve fazer cuidar para que o paciente fique fora de perigo. Em
seguida, o mdico pode empreender tratamentos a longo prazo. Suponha que o paciente
est em perigo imediato de perder a sua vida; nessa hora, qualquer tratamento dado ao
paciente ser comprovadamente intil a menos que, antes, ele saia da emergncia. Uma vez
que ele est fora de perigo, muitos procedimentos teraputicos podem ser realizados. Por
exemplo, se uma pessoa estiver se afogando num rio, voc deve primeiro traz-la para fora
dgua, deit-la no leito do rio e fazer respirao artificial. Em seguida, voc pode comear
outros tratamentos para trazer de volta sua circulao e recuper-la do choque. Voc
certamente no comearia esses tratamentos enquanto ela estivesse na gua se afogando.
A Cura Para a Ignorncia
Krishna, ento, deu a Arjuna uma forte injeo de coragem para salv-lo do afogamento na
tristeza e na depresso. Seu tratamento imediato, de primeiros socorros, foi ensinar a Arjuna
como discriminar entre o ser verdadeiro e o ser pessoal. Ele disse: "Arjuna, enquanto for
dominado pelo medo e pela ansiedade, voc no ser capaz de fazer coisa alguma. Seja
corajoso! Saiba que voc o atma e no este corpo, ento voc ser destemido. Eu posso
ajud-lo a conquistar grandes coisas, mas somente se voc basear suas aes no verdadeiro
conhecimento e permanecer destemido." Nesta hora, Krishna estava sorrindo, mas Arjuna
estava chorando.
Aquele que est sempre sorrindo o Senhor. Aquele que est chorando o homem. Krishna
o verdadeiro ser; Arjuna, o falso ser. Um a encarnao da sabedoria e o outro est cheio
de ignorncia. Krishna disse: "Eu gostaria de lhe explicar algumas coisas que so muito
importantes. Agora, ns estamos nos comportando de maneiras distintas. Eu estou sorrindo
enquanto voc est chorando. No entanto, poderamos ser ambos iguais Eu poderia me
tornar igual a voc, ou voc poderia se tornar igual a Mim. Se Eu ficasse igual a voc, ento
Eu iria Me tornar mentalmente debilitado. Mas isso impossvel! A fraqueza jamais pode
entrar em Mim! Por outro lado, se voc fosse ficar como Eu, ento voc teria que Me seguir
e fazer o que Eu dissesse." Nesta hora, Arjuna respondeu: "Swami, eu farei exatamente o
que disser. Eu seguirei todas as Suas ordens de maneira tcita!" Tendo dado a Arjuna
incentivo suficiente e firmeza de propsito, Krishna possibilitou a Arjuna recuperar sua
forte resoluo. Dessa hora em diante, Arjuna lutou seguindo as ordens dadas pelo Senhor.
Krishna iniciou seus ensinamentos de sabedoria com algumas importantes verdades que se
relacionam ao corpo e mente. Ele disse: "Arjuna, voc pensa que estas pessoas so seus
parentes e amigos. Mas, o que se entende por um parente ou por um amigo? Estes se

referem ao corpo ou se referem ao morador interno? Os corpos so apenas bolhas dgua:

surgem e desaparecem. Estes parentes e amigos, a quem voc est to apegado agora, todos
j existiram antes em muitos nascimentos. Mas, naquele tempo, eles eram seus parentes e
amigos? No. Voc tambm j existiu inmeras vezes antes, e Eu tambm. O corpo, a
mente e o intelecto so apenas roupagens. Estes so como as roupas que voc usa voc as
troca de vez em quando. So meros instrumentos. Por que desenvolver um relacionamento
ntimo com estas coisas, ficando apaixonado e tendo ento de sofrer tanta tristeza e aflio?
"Faa sua obrigao! Toda a honra que lhe devida como prncipe ser conferida a voc.
Contudo, no campo de batalha, no pode haver lugar para qualquer sentimento de fraqueza
mental e fragilidade no corao. Lutar corajosamente para preservar a retido e se recolher
na fraqueza so totalmente incompatveis entre si. Ter esta timidez no campo de batalha no
conveniente a um grande heri. Sua causa justa e voc veio lutar. Portanto, lute!" Com
palavras como estas, Krishna curou Arjuna de seu desnimo e o ajudou a encontrar sua
fora e coragem. Quando Krishna terminou Seu ensinamento no campo de batalha, Arjuna
readquiriu seus nobres ideais e encarou a batalha que se iniciava com coragem renovada.
A Guerra Entre o Egosmo e a Abnegao
Este campo em particular, onde a guerra estava para ser travada, havia sido um lugar
sagrado historicamente; onde sacrifcios e outros atos sagrados e auspiciosos haviam sido
executados. Ao mesmo tempo, tambm era o local onde a dinastia de onde surgiram os cem
irmos perversos se engajou em suas atividades abominveis. Portanto, este campo era
tanto sagrado quanto corrompido pelo mal. Este campo simboliza o corpo humano.
Quando um corpo nasce, este puro e imaculado; no vtima de qualquer dos seis
inimigos do homem: desejo, raiva, ganncia, paixo, orgulho e cime. Um beb recmnascido naturalmente alegre. Quem quer que possa v-lo, seja esta pessoa um ladro ou
um rei, o beb est feliz. Sorri e d gargalhadas a qualquer um que venha a ele, venha essa
pessoa para beij-lo ou para bat-lo. Desde que uma criana pequena pura, seu corpo
pode ser descrito como o campo da retido. Ao crescer, o corpo vai colecionando ms
qualidades tais como cime, dio, apego, ganncia, egosmo. To logo estes maus traos se
acumulem, o corpo se torna impuro. Por essa razo, o corpo pode ser considerado puro e
impuro. Bem e mal, ambos esto encerrados em seu corao.
As qualidades impuras esto associadas ao "meu", a propenso possessiva. O significado
interno desta batalha entre as foras bem e do mal, com os cinco irmos Pandava e Krishna
de um lado e os cem perversos irmos Kaurava do outro lado, a guerra interior ocorrendo
em cada indivduo; uma guerra completa entre o bem e o mal, entre retido e imoralidade,
entre abnegao e egosmo.
Os irmos Kaurava representam aquelas pessoas que consideram as coisas que no lhes
pertencem como sendo suas prprias. Representam a natureza possessiva. Consideram o
corpo como seu prprio ser. Se voc observar as pessoas com mentalidade Kaurava, isto ,
aquelas que tm esta atitude possessiva; voc descobrir que todas elas se identificam com
o corpo e com os sentidos. A grande guerra entre os Pandavas e os Kauravas durou apenas
dezoito dias, mas a guerra entre as foras de bem e do mal continua por toda a vida. No h

fim. Esta batalha travada no campo que o seu prprio corpo. Desta maneira, Krishna
explicou um dos significados mais profundos da guerra a Arjuna.
Precauo e Compaixo - Qualidades Encontradas num Corao Puro
Voc pode estar curioso para saber a razo pela qual a Gita foi ensinada a Arjuna. Entre os
Pandavas, alguns dos outros irmos, como o mais velho, Dharmaraja, que era o prprio
sustentculo da virtude, poderiam ser considerados mais bem qualificados espiritualmente
do que Arjuna. Por que a sagrada Gita no foi ensinada a Dharmaraja que era conhecido por
sua proeminente fora moral? Ou, se voc fosse considerar a destreza fsica, ento Bhima,
que era o mais poderoso entre os irmos, certamente estaria qualificado para os
ensinamentos. Krishna poderia ter dado a Gita a Bhima, mas Ele no fez assim. Por que
no? Por que Ele a forneceu somente a Arjuna? Voc deve compreender o significado
interno disto.
Dharmaraja era a encarnao da retido, mas no teve precauo. Ele no pensou nas
futuras conseqncias de suas aes. Somente aps os eventos terem ocorrido, ele pensou
sobre as conseqncias e se sentiu pesaroso por aquilo que tinha feito. Ele teve
compreenso tardia, mas no precauo. Se voc examinar Bhima, ele, claro, tinha grande
fora fsica, mas no tinha muita inteligncia. Ele podia arrancar uma rvore pela raiz, mas
lhe faltava discriminao. Arjuna, por outro lado, teve precauo. Por exemplo, Arjuna
disse a Krishna: "Eu prefiro estar morto a lutar contra estas pessoas. Isto significar tanto
sofrimento mais tarde, mesmo se ns ganharmos a guerra."
Contrastando com a angstia de Arjuna por todo o sofrimento que estava por vir com esta
guerra, Dharmaraja estava pronto para comear a batalha; embora, mais tarde, ele se
sentisse profundamente deprimido com toda a matana ao final da guerra. Anos antes,
Dharmaraja havia entrado num jogo de dados da realeza no qual ele perdeu tudo; incluindo
sua riqueza, seu reino e at mesmo sua esposa. Depois disso, ele ficou cheio de grande
angstia e remorso. Sempre que uma pessoa sem discriminao e precauo chamada a
tomar uma deciso no meio de circunstncias difceis; ela, invariavelmente, se arrepender
de suas aes mais tarde. Esta era tambm a natureza do rei Dasaratha, que era o pai de
Rama, a encarnao divina 5000 anos antes. Ao rei Dasaratha faltavam precauo e
discriminao.
No comeo de seu reinado, Dasaratha teve que travar uma guerra para defender e preservar
a retido. Nesta guerra, levou com ele sua jovem rainha, Kaikeyi. Kaikeyi tinha sido uma
princesa de um reino guerreiro e tinha sido bem educada na arte da guerra. Foi Kaikeyi, de
fato, quem ensinou a Rama a habilidade de utilizar o arco e flecha e alguns mtodos para
guerrear. Quando Dasaratha estava lutando durante a guerra, uma das rodas de sua
carruagem comeou a se soltar. Kaikeyi usou seu dedo evitar que a roda se separasse do
eixo. Fazendo assim, ela salvou a vida de Dasaratha bem como a sua prpria.
Aps ter conquistado a vitria, o rei Dasaratha observou que a mo dela sangrava
profusamente. Vendo o empenho dela, ele ficou to dominado pela paixo e to satisfeito
com a coragem e o sacrifcio que ela havia demonstrado que lhe disse: "Kaikeyi, voc pode
fazer dois pedidos. Pea qualquer coisa que desejar e eu farei tudo dentro de minha

capacidade para lhe conceder!" Ele concedeu as ddivas em gratido ao herico ato de
salvar suas vidas. Mas sua paixo por ela no permitiu que ele visse a fraqueza mental dela.
Ele no especificou o tipo de pedidos que ela poderia fazer nem quando estes deveriam ter
efeito. Ele, cegamente, concedeu a promessa de ddivas sem pensar em alguma das
possveis conseqncias.
Kaikeyi esperou at a poca em que Dasaratha decidiu entregar o reino a Rama. Nessa
hora, Kaikeyi pediu que Rama fosse exilado na floresta e que seu filho, Bharatha,
assumisse o trono. Ento, Dasaratha ficou desesperadamente triste por ter concedido as
ddivas sem qualquer condio prvia. Mas era tarde demais para voltar atrs, e o pesar
resultante provocou a sua morte.
Ns sabemos que Krishna tinha grande afeio por Arjuna, mas essa a razo pela qual ele
ensinou a Gita a Arjuna e no a algum dos outros irmos? No. Krishna viu todas as
conseqncias, todas as implicaes, e constatou que somente Arjuna estava qualificado
para receber a Gita dEle. Arjuna previu o que iria acontecer aps a guerra e, por essa razo,
declarou que no desejava lutar; pois as conseqncias seriam muito ruins. Ele no se
sentiu pesaroso aps o trmino da guerra, mas antes. Essa atitude de sentir o pesar antes de
executar a ao, ao invs de depois, somente pode ser encontrada num corao puro. Arjuna
certamente tinha um corao puro e sagrado e este o motivo pelo qual Krishna gostava
tanto dele.
A Transformao do Parente ou Amigo no Discpulo
Naquela poca, as pessoas viviam muito mais tempo do que vivem hoje. No perodo da
grande guerra, Krishna e Arjuna j tinham idade bastante avanada pelos padres de hoje.
Por mais de 70 anos, Krishna e Arjuna estiveram inseparavelmente juntos. Embora
estivessem juntos por tantos anos, em nenhum momento, durante todos esses anos, Krishna
ensinou a Gita a Arjuna. Por que foi assim? Durante todos aqueles anos, Arjuna tratou
Krishna como seu cunhado e amigo ntimo. Krishna no ensinou a Gita a Arjuna enquanto
este vivia com a conscincia corprea.
No momento em que Arjuna se entregou e aceitou o discipulado, ento Krishna se tornou
seu mestre e Arjuna se tornou aluno de Krishna. Somente aps este ato de entrega por parte
de Arjuna, Krishna ensinou-lhe a Gita. Isto significa que, se voc realmente desejar adquirir
conhecimento espiritual de outrem, voc deve se relacionar com essa pessoa como
discpulo e mestre espiritual antes que transferncia de conhecimento possa fluir
livremente.
Nas antigas escrituras, h uma estria semelhante sobre um grande mestre. Naquela poca,
no havia mestre algum maior do que ele. Entretanto, ele enviou seu prprio filho a um
outro professor a fim de que o garoto adquirisse conhecimento espiritual. O prprio pai no
ensinaria a seu filho. Ele tomou esta deciso por saber que, enquanto o filho o considerasse
como pai, o menino no iria se relacionar com ele plenamente como professor; e, assim, o
menino no seria devidamente instrudo na elevada sabedoria. Esta tambm era a situao
entre Krishna e Arjuna. Enquanto o relacionamento de cunhado existisse entre eles, Arjuna
no poderia receber o conhecimento de Krishna. Mas, uma vez que este sentimento de

cunhado deixou o corao de Arjuna e o sentimento de estar na presena da divindade

suprema entrou em seu corao, ento Arjuna estava apto para aprender de Krishna.
Depois que Arjuna se rendeu completamente e desenvolveu o sentimento de que Krishna
era divino, ele disse a Krishna:
Tu s minha me,
Tu s meu pai,
Tu s meu parente mais
prximo,
Tu s meu amigo mais querido,
Tu s minha sabedoria,
Tu s meu tesouro,
Tu s meu tudo,
Tu s meu Senhor, meu amado
Senhor.
Foi ento que Krishna o aceitou como um discpulo. Nessa hora, Krishna disse: "Faa Meu
trabalho. Faa tudo para Mim e Eu cuidarei de voc." A coisa mais importante que Krishna
fez foi livrar Arjuna da conscincia corprea. Enquanto persistir a conscincia do corpo,
no importando o caminho voc siga seja o caminho do servio abnegado, ou o caminho
da devoo, ou o caminho do questionamento interno voc no ser capaz de praticar as
disciplinas necessrias que iro conduzi-lo a seu objetivo. A conscincia do corpo e os
apegos resultantes poluem constantemente seu corao. Sem tirar essas impurezas do
corao, no possvel preench-lo com os sentimentos sagrados. Se um copo estiver cheio
dgua, como poder voc ench-lo com leite? Voc deve primeiro tirar a gua. Krishna
disse: "Arjuna, voc est cheio de conscincia corprea. Primeiro, voc deve se livrar desta
completamente. Somente ento, Eu poderei preencher seu corao com pensamentos
sagrados."
Seja Corajoso, Seja Destemido, Use o Discernimento
Os ensinamentos de Krishna visavam a livrar Arjuna de suas paixes e da tristeza e do
pesar resultantes destas. As duas etapas mais importantes neste processo so a entrega e a
eliminao da conscincia corprea. Uma vez que a conscincia corprea de Arjuna
desapareceu, Krishna estava pronto para revelar a Arjuna o ensinamento espiritual mais
elevado: o conhecimento do ser. Com isso, Krishna despertou Arjuna de seu sono de
ignorncia. Ele disse: "H vrias razes para o seu pesar, mas a principal a sua ignorncia.
Voc esteve inconsciente de sua verdadeira natureza e, desse modo, foi dominado pela

tristeza. Contudo, agora, voc clamou por Deus. Voc clamou pela retido. Voc clamou
por Mim. Quando voc clama por Mim, Eu cuido de voc e lhe dou tudo de que necessita."
Todos clamam por muitas coisas diferentes, mas vocs clamam por Deus? Vocs choram
quando h um declnio da retido? Quando voc o fizer, o Senhor ira se estabelecer em seu
corao; Ele ir lhe ensinar a sabedoria mais elevada e far de voc um instrumento na
misso dEle. Para isto, voc deve ter coragem e fora interior. Krishna disse a Arjuna:
"Voc jamais deve ter qualquer tipo de fraqueza no corao. Somente aps remover tal
fraqueza, o poder divino entrar e residir em seu corao. Se no possuir coragem, at
mesmo as ovelhas assustaro voc; isso sem considerar os homens de mentalidade
perversa. Voc deve ter a capacidade de encarar quaisquer circunstncias. Se voc fugir
com medo, at mesmo os macacos iro atac-lo. Entretanto, se tiver uma vara e se defender,
os macacos no chegaro perto de voc. Qualquer que seja a circunstncia, enfrente-a de
modo direto e no lhe d as costas. Ento, voc ser capaz de conquistar aquilo que se
props a fazer."
A essncia deste ensinamento : "Seja corajoso! Seja destemido!" A coragem a principal
ferramenta para alcanar qualquer tipo de sucesso. Voc precisa ter mais coragem e mais
determinao. Entretanto, voc no deve ter coragem cega e estpida. A coragem deve ser
acompanhada pelo discernimento; somente ento, o sucesso estar assegurado.

Captulo 16
Elimine a Ignorncia e o Pesar Ir Deix-lo para Sempre
Para obter sabedoria, voc precisa empreender a
prtica do questionamento interno. Nesta prtica,
voc se dissocia completamente de sua mente e de
seus pensamentos. a identificao com a mente e
suas impurezas que causa a escravido. Com relao
a isto, Krishna disse a Arjuna: "Timidez, tristeza,
aflio... todas estas fraquezas e medos que voc est
experimentando esto associadas mente. Qual a
razo deste estado lamentvel em que voc se
encontra? So as impurezas em sua mente, Arjuna.

Voc se identificou com esta mente impura e,

conseqentemente, est sofrendo."
Encarnaes do Amor,
A primeira coisa que Krishna fez quando comeou falar foi dar um diagnstico da doena
de Arjuna. Arjuna estava sofrendo de ignorncia. Ele era ignorante de sua prpria natureza
verdadeira e da natureza verdadeira de todos os demais. Devido a esta ignorncia, Arjuna
caiu sob o encanto da iluso e da dualidade. Ele caiu vtima das impurezas de sua mente.
Ele sentiu a ansiedade da separao. Em conseqncia, ele ficou desesperado. Ele foi
dominado pela tristeza e pela aflio. A cura para esta doena da ignorncia a sabedoria.
Portanto, Krishna comeou seus ensinamentos expondo o caminho da sabedoria.
Sua Natureza Verdadeira a Alegria Eterna
A vida pode ser imaginada como um fluxo onde diferentes energias, sentimentos ou estados
do ser se unem e depois se separam novamente. Estes so momentos de transio: quando
uma determinada qualidade efmera se transforma na qualidade oposta ou quando um
determinado espao de tempo muda para outro. Por exemplo, a juno entre a noite e o dia,
entre o sono e a viglia ou entre a sade e a doena so momentos de transio. A juno da
alegria com a tristeza tambm um momento assim. No exato momento da transio, voc
no est feliz nem triste. Nessa hora, quando da transio de um sentimento para outro, sua
mente est em equilbrio e voc no afetado por qualquer emoo. No entanto, voc no
permanece assim por muito tempo. Voc muda rapidamente para a qualidade oposta; voc
sente alegria ou cai na tristeza, e fica sob a influncia desse sentimento. Obviamente, voc
aspira somente felicidade e no tristeza; mas, para conquist-la permanentemente, voc
deve transcender todos estes sentimentos transitrios.
Ao se tornar consciente das mudanas, voc percebe que a sua verdade imutvel no
algum dos opostos entre os quais voc oscila durante a vida. O caminho da sabedoria lhe
revela a sua essncia, que a eterna felicidade. Sua verdadeira natureza transcende todas
estas alegrias e tristezas temporrias. Quando identificado com o seu ser eterno, voc no
afetado pelos pares de opostos. O caminho da sabedoria ensina o rumo da eterna felicidade
atravs da prtica do desapego e do discernimento. Esta prtica deve ser baseada no amor
inabalvel pela divindade presente em toda parte.
O Corpo o Traje Exterior que Voc, como Esprito Puro, Utiliza
Na Gita, voc encontrar referncia ao mestre dos rgos dos sentidos e quele que
adquiriu controle sobre os rgos dos sentidos. Krishna era o mestre dos sentidos e Arjuna
tinha obtido controle sobre os sentidos. Mas, no comeo, Arjuna estava estabelecido na
conscincia corprea e no controlava coisa alguma. Arjuna comeou a se preocupar depois
que deu incio a pensamentos sobre as conseqncias futuras da batalha prestes a acontecer
entre seus parentes e amigos. Ele estava profundamente preocupado com o que poderia
acontecer aps a destruio destas pessoas. Ou seja, Arjuna estava pensando somente em
termos de conscincia corprea. O corpo pode ser imaginado como uma vasilha, um
recipiente ou um traje que a alma individual coloca. Assim como natural jogar fora um

artigo de vesturio sujo ou usado e usar um novo; da mesma maneira, voc tambm desiste
deste corpo e assume um novo. Krishna mostrou que a morte era algo semelhante a se livrar
de um pedao de pano velho.
Quando pessoas comuns ouvem que o corpo pode ser considerado como uma roupa que
voc pe e tira, surgem algumas dvidas. Aps oitenta ou noventa anos, quando a velhice
produziu seus efeitos, a pessoa pode facilmente aceitar que o corpo se tornou como uma
roupa desgastada. Ento, a pessoa concordaria que esta roupa velha deve ser deixada para
trs. Mas, se uma pessoa morresse durante a juventude ou durante a idade adulta, antes que
a velhice chegasse, seria lamentvel deixar a roupa nova para trs. Suponha que um corpo
de vinte anos deixado para trs, como este corpo pode ser considerado uma velha roupa
usada? Trata-se, obviamente, de uma roupa nova. Krishna respondeu a esta dvida com um
exemplo.
Suponha que, num determinado ano, voc foi a uma peregrinao no decorrer da qual
comprou um pedao de tecido. Voc trouxe o tecido para casa e o guardou num armrio.
Ento, cinco ou dez anos depois, ao guardar algumas roupas; voc encontrou este pedao de
tecido e se lembrou de que o havia comprado muitos anos antes. Voc levou este pano a um
alfaiate e fez uma camisa. Um dia, ao usar esta camisa, voc se curvou para sentar e a parte
de trs da camisa rasgou. Voc pensou que era uma camisa nova, mas quo rapidamente
rasgou! Por que esta camisa durou um tempo to curto? Esta camisa rasgou porque o pano
era velho a camisa era nova, mas o pano estava guardado h muito tempo. Usar um corpo
e passar somente um curto espao de tempo neste pode parecer, primeira vista, que voc
est descartando um corpo novo. Mas, na verdade, este corpo estava guardado h muito
tempo. Veio a voc de muitos nascimentos passados.
Eis aqui um outro exemplo que ir ajud-lo a compreender isto. H dois indivduos: um
jovem e um velho. O homem jovem, de 18 anos de idade, vem batendo numa pedra
repetidamente, dando-lhe vinte poderosos golpes com um martelo; no entanto, a pedra no
quebra. Ele se senta para descansar. Ento, uma pessoa idosa vem e, com apenas dois
golpes do martelo, quebra a pedra. Qual a razo deste resultado surpreendente, no qual a
pedra no quebrou aps 20 golpes dados pelo jovem forte, mas foi rapidamente quebrada
por um indivduo fraco de 80 anos de idade que lhe deu somente duas pancadas? O erro
est em pensar que se deve contar somente as duas pancadas dadas pelo homem idoso,
acreditando que a pedra sucumbiu aps o impacto desses dois golpes. Na verdade, a pedra
sucumbiu aps 22 golpes. Aps as 20 pancadas dadas pelo homem novo, foram dadas 2
pancadas adicionais pela pessoa idosa; em seguida, a pedra quebrou.
Este Corpo Apenas Um de Muitos que Voc J Usou
Do mesmo modo, voc pode ter feito vrias prticas espirituais e ter desfrutado de vrias
experincias espirituais em um nascimento anterior, aps o qual voc deixou a vida. Agora,
nesta vida, voc recomea sua jornada espiritual e, mesmo antes de alcanar a velhice, voc
pode obter a realizao espiritual. Pensando sobre este aspecto, voc pode estar levando em
conta somente a vida atual; considerando somente os esforos e as conseqncias das aes
deste nascimento. Contudo, aos olhos do Senhor, todas as suas vidas, todos os seus esforos
e conseqncias do passado so considerados. Krishna disse: "Querido filho, no fim, cada

corpo destrudo pelo tempo. Saiba que voc existiu em inmeros corpos e passou por
incontveis ciclos de nascimentos e mortes em eras passadas, to remotas quanto se puder
enumer-las."
O prprio significado da palavra corpo, em snscrito, : 'aquilo que se desgasta'. O corpo
nasce como uma massa informe de matria. Durante o seu crescimento, torna-se um corpo
bonito e atraente; mas, por fim, este se torna velho e perde sua fora e atratividade. O corpo
algo inerte, inanimado. Durante o perodo de uma vida, este passa por muitas mudanas e,
ento, se desgasta finalmente. Mas, nesta hora, voc pode ter uma dvida: como pode o
corpo ser chamado de inerte e sem vida? O corpo est falando, andando, vivendo; ele v,
ouve, sente, experimenta dor; ele cheio de atividades. Este corpo que vive no pode ser
chamado de inerte. Contudo, uma vez que voc d corda num relgio, este tambm comea
a trabalhar e a se por em movimento. Desse momento em diante, os ponteiros do relgio
estaro andando e a campainha soando a cada hora. Contudo, essa no uma razo
suficiente para se afirmar que o relgio est vivo. Devido energia que obteve quando voc
deu corda, este relgio funciona corretamente. Da mesma forma, devido energia da vida
dada por Deus, seu corpo fala e executa vrias funes. Sem o princpio divino animando o
corpo, este no pode funcionar; assim como o relgio no pode funcionar sem receber
corda.
Mas, agora, uma outra pergunta surge. Um relgio est trabalhando, mas no muda de
forma e de tamanho; ao passo que um corpo estar em crescimento. Como voc pode
esclarecer isto? Se for apenas algo inerte, como pode crescer? As coisas inertes no
crescem. Mas, se voc varrer o cho, coletar a poeira e a puser num caixote de lixo; at
mesmo esse monte crescer. Quando voc vai alimentando este corpo com todos os vrios
tipos de alimentos, este corpo tambm cresce. Conforme voc vai ingerindo comida, o
corpo cresce. Um monte de poeira pode crescer, mas voc no pode dizer que este tem vida.
Da mesma forma, apenas por perceber que seu corpo est crescendo, voc no pode inferir
que este se encontra vivo. O corpo, em si mesmo, algo inerte. No entanto, ele est cheio
de conscincia porque a sua prpria base a divindade. Lembre-se sempre dessa base. Esta
divina conscincia suporta e ativa o princpio vivo em todos os seres.
Ignorncia No Estar Consciente de Sua Verdadeira Natureza
Quando Krishna chamou Arjuna de ignorante, isto quis dizer que Arjuna no tinha
educao? No, no nada disso. Arjuna tinha dominado muitas habilidades ele era bem
treinado em artes marciais, na arte da administrao e em muitas outras habilidades
profissionais. Mas, na rea da espiritualidade, ele no tinha conhecimento. Aqui, ele exibiu
sua verdadeira ignorncia. As pessoas usam suas capacidades e faculdades para se
especializarem em determinada rea e desenvolverem proficincia nesta. Algumas pessoas
usam suas habilidades para dominar a msica; outros, escrevem poesia; outros,
desenvolvem habilidades para pintar e esculpir. Entre os cientistas, uma pessoa conseguir
excelncia na rea da fsica; outra, na rea da qumica; outra, em matemtica; outra, em
biologia. Dessa maneira, essas pessoas podem ter feito extraordinrias contribuies, cada
uma em sua rea especfica. Entretanto, elas no sabem muito sobre as demais reas do
conhecimento.

O nico que possui domnio e competncia completos, em todas as reas, Deus. por
essa razo que Ele foi descrito como onisciente. Quem onisciente, tambm onipotente e
tudo permeia. Somente Deus possui estas trs qualidades: oniscincia, onipotncia e
onipresena. Conhecendo passado, presente e futuro, e sabendo que Arjuna estava pronto;
Krishna incumbiu-se de ensinar a Arjuna as grandes verdades espirituais. Ele disse a
Arjuna: "Reconhea a natureza efmera do corpo e nunca se esquea da base imutvel
deste. Com essa base divina em foco, cumpra seus deveres. Para comear, voc deve livrarse de todos os seus apegos. Voc subjugado pelo apego ao corpo. Este apego muito
perigoso: destruir todo o seu poder de discriminao." H uma pequena estria para
ilustrar isto.
O Perigo de Ser Apegado ao Corpo
Uma vez, Indra, o senhor dos seres celestiais, foi amaldioado para nascer na Terra como
um porco. Tendo nascido assim, ele passava todo o seu tempo vivendo com sua famlia na
gua suja e enlameada. O sbio Narada, ao passar pelo local e ver este porco e sua famlia,
reconheceu Indra reduzido quela forma inferior. Narada, que amava Indra com ternura,
ficou com muita piedade dele. Narada falou ao porco: "Indra, veja em que estado
degenerado voc se encontra. Como isto aconteceu? Como poderia voc, uma grande
deidade com poderes ilimitados, o senhor de todas as regies celestiais, ter ficado deste
jeito? Mas no tem importncia, no se preocupe, eu irei libert-lo. Usarei todos os meus
poderes de penitncia acumulados para lhe ajudar." Ele falou com muita simpatia,
lamentando que aquele que deveria estar desfrutando todos os luxos do paraso tivesse sido
colocado em tal estado de misria. Narada pensou quo demasiadamente infeliz havia se
tornado a vida de Indra.
Contudo, Indra, na forma do porco, respondeu: "Narada, por que voc est se intrometendo
em minha felicidade? A alegria que obtenho nesta gua suja, no serei capaz de obt-la em
qualquer outro lugar. A vida maravilhosa que estou desfrutando aqui com minha esposa e
filhos, nesta poa de lama, no posso obt-la nem mesmo no paraso. Por que voc veio
aqui se intrometer em minha vida e em minha felicidade? Por favor, siga seu caminho e me
deixe estar." Indra, que estava sob o encanto da iluso do apego, no percebeu sua condio
lamentvel. Narada teve de convocar a prpria arma de Indra, o raio e o trovo celestiais,
para dilacerar o corpo do porco e libertar um Indra muito aliviado de sua priso de apego e
de conscincia corprea.
Quando estiver sob o encanto do apego, voc ficar completamente iludido. Esta iluso
devido ao irresistvel poder de maya que vela a sua verdade e a mantm escondida de voc.
Se deseja destruir este poder da iluso, voc deve desenvolver seu conhecimento do ser
verdadeiro. Portanto, Krishna assumiu para si a tarefa de comear seus ensinamentos
instruindo Arjuna sobre o auto-conhecimento. Somente aps ter tido a experincia direta de
seu ser eterno, voc poder realmente fazer seu trabalho e cumprir seus deveres
adequadamente. Sem este conhecimento, voc no compreender nem mesmo as atividades
mundanas dirias relacionadas ao mundo.
Escutar ensinamentos espirituais pode ajudar-lhe somente at certo ponto. Ao ouvir a Gita,
voc se sente muito feliz e cheio de jbilo. Tudo parece to simples. Contudo, esta

exaltao que voc experimenta apenas um fenmeno temporrio. Quando voc tenta
colocar os ensinamentos em prtica, muitos reais problemas e reais dificuldades surgem.
Mas, voc deve persistir em seus esforos. Os ensinamentos faro pouco bem a voc, a
menos que os ponha em prtica. O que quer que tenha ouvido e lido, voc deve mergulhar
fundo e executar completamente por si mesmo. Em seguida, voc obter algo que
realmente vale a pena.
Voc Deve Viver os Ensinamentos
Um grande sbio, durante uma peregrinao, alcanou uma vila no sul da ndia. No templo
desta vila, muitas pessoas se reuniram. Um professor erudito estava expondo os
ensinamentos da Gita. O professor estava lendo o texto, os discpulos repetiam os versos e,
em seguida, o professor faria os comentrios apropriados. Um determinado discpulo,
sentado no canto, chorava copiosamente. Todas as demais pessoas seguravam a Gita e
repetiam os versos, escutando com muita ateno as palavras do professor. Suas expresses
faciais mudariam constantemente conforme o texto ia sendo exposto. s vezes, seriam
alegres; s vezes, srias. No entanto, o discpulo sentado no canto no estava tendo
experincia alguma como essa. Sua expresso facial no mudava em nada. Ele apenas
chorava.
O sbio observou tudo isto. Ele se dirigiu ao homem e lhe perguntou: "Por que voc est
chorando? Quando a Gita est sendo exposta de uma maneira to alegre, qual o motivo
para a sua tristeza?" O homem respondeu: "Mestre, eu no sei quem o senhor. Eu no
conheo snscrito. Eu no posso pronunciar os versos. Uma vez que no conheo snscrito,
eu no quero repetir estes versos da maneira errada; pois posso estar cometendo um pecado
agindo assim. Por essa razo, eu estava imaginando em meu prprio corao Krishna
proferindo esta Gita a Arjuna l, no campo de batalha. Krishna estava sentado no assento do
condutor, Arjuna estava sentado atrs dele na carruagem. Eu estava chorando porque eu
imaginava Krishna tendo que virar sua cabea para trs por um tempo to longo, tentando
convencer Arjuna destas grandiosas verdades. Manter a cabea virada daquele jeito deve ter
dado a Ele muita dor. Somente se Arjuna estivesse sentando na parte dianteira e Krishna, na
traseira; ento, o fato no teria causado tanto problema ao Senhor. Pensar nisso me causa
muita dor."
O sbio reconheceu que ali estava um verdadeiro devoto. O homem estava experimentando
tanto amor por Krishna e tinha mergulhado to profundamente na identificao com o
Senhor pronunciando os ensinamentos da Gita a Arjuna, que ele tinha se tornado uma parte
do prprio Krishna. O sbio concluiu que experimentar tais sentimentos era muito melhor
do que meramente escutar e repetir os versos da Gita.
Mesmo agora, enquanto a Gita est sendo exposta, alguns de vocs esto escrevendo tudo
reverentemente em seus cadernos, enquanto outros esto com a Gita em mos seguindo os
versos, tentando aprend-los. Mas todas estas so apenas atividades exteriores que no
evocam sentimentos muito profundos de devoo. Se quiser que seu corao fique
completamente saturado com a essncia dos ensinamentos, voc deve buscar a experincia
interna. Faa isto colocando os versos em prtica na sua vida diria. Mesmo que voc
pratique somente um destes, ser mais do que suficiente. Qual a utilidade de escrever cem

destes versos? Se voc encher sua cabea com todo o contedo dos livros, sua cabea ser
apenas outro livro. O que conta o que voc imprime no livro de seu corao. Mesmo se
apenas um destes ensinamentos for imprimido em seu corao, isto ser tudo que
necessrio. Deixe seu corao saturar-se de amor. Isso o bastante. Ao invs de encher sua
cabea com erudio e conhecimento livresco, muito melhor encher seu corao de amor.
A Ignorncia Deve Ser Completamente Banida
Krishna disse a Arjuna: "No h propsito para voc se afligir e lamentar, baseando todos
os seus sentimentos nestes apegos e relacionamentos exteriores relativos ao corpo. V rumo
ao interior. Deixe sua mente se tornar introspectiva. Ento, voc poder compreender tudo
que estou expondo. Voc est se afligindo por pessoas pelas quais no h necessidade
alguma para tal. Voc est fazendo de si mesmo um miservel sem justificativa. Voc no
deve sofrer assim. Voc est sentindo toda esta tristeza porque seu corao est cheio de
ignorncia. Retire completamente esta ignorncia de seu corao. Somente quando no
houver o menor vestgio de ignorncia em seu corao, voc estar apto a um entendimento
sbio."
A ignorncia como o fogo. Suponha que um fogo extinto quase que completamente,
exceo de algumas pequenas brasas incandescentes. Se vier uma brisa, as fascas desta
pequena quantidade de carvo podem se transformar num grande incndio. Por essa razo,
no deve sobrar resqucio algum de fogo. A ignorncia tambm como uma doena.
Suponha que sua doena est quase curada, mas ainda resta um pequeno vestgio desta. Se,
aps chegar do hospital, em sua casa, voc desistir da dieta apropriada; rapidamente, esta
pode se desenvolver e se difundir outra vez. No deve haver, absolutamente, resqucio
algum da doena.
Voc pode tambm comparar a ignorncia ao fato de estar em dbito. Suponha que voc
pague todas as suas dvidas, resta somente um pequeno emprstimo de cem dlares. Mas,
se voc deixar os juros acumularem, o qu acontecer? A dvida aumentar novamente.
Portanto, voc deve pagar totalmente suas dvidas. Da mesma forma, se houver alguma
impresso latente de apego e desejo em seu corao, sua tristeza provavelmente
resplandecer e crescer. por essa razo que Krishna advertiu Arjuna: "Se voc retiver
mesmo o menor trao de apego em seu corao, o que quer que Eu lhe ensine ser intil.
Voc deve destruir completamente todo o seu apego, que foi alimentado por tanto tempo
pela ignorncia que encobre seu corao. Para ajud-lo a fazer isto, estou lhe ensinando o
caminho da sabedoria."
O ensinamento da sabedoria uma parte extremamente importante da Gita. Uma vez que
voc compreenda a diferena entre o ser verdadeiro, o atma divino, e o ser falso que est
associado s coisas mundanas; em seguida, todos os demais ensinamentos sero de fcil
entendimento. Voc deve passar alguns dias em concentrao tentando entender, do mago
de seu corao, a distino entre o real e o irreal e, em seguida, deve desapegar-se do irreal.
Esse o ensinamento central do caminho da sabedoria.

Cada palavra destes ensinamentos uma jia rara. Somente quando compreender
completamente a natureza do caminho da sabedoria, voc ser capaz de entender a Gita por
completo e viver uma vida livre de aflio e tristeza.

Captulo 17
Domine Seus Sentidos e o Mundo Inteiro Ser Seu
O que quer que voc busque, onde quer que procure...
seja aqui na Terra, no paraso ou no mundo inferior...
tudo o que voc sempre encontrar sero os cinco
elementos, e somente os cinco elementos. Em todos os
mundos, no h nada alm disso. Tudo quanto voc
j desejou; tudo o que voc j utilizou; tudo o que, em
algum momento, voc perdeu; toda esta mirade de
coisas so apenas expresses diversas dos mesmos
cinco elementos.
Encarnaes do Amor,
Tudo no universo tudo que j foi criado, tudo que ser concebido composto dos
aspectos denso ou sutil dos cinco elementos; a saber: espao (ter), ar, fogo, gua e terra.
Estas incontveis variaes dos cinco elementos tm estado e estaro sempre mudando com
o tempo. Todas so transitrias, passando infinitamente de um ciclo de nome e forma a
outro.
A Natureza Transitria de Tudo
A flor que floresceu hoje estar seca amanh e decomposta alguns dias depois. O alimento
preparado hoje estar estragado amanh e tornar-se- txico no seguinte dia. Uma vez que
tenha se estragado, voc no pode ter de volta o alimento fresco. A bela forma de hoje ter
ficado feia por volta de amanh. Mesmo os tomos que formam a matria na Lua, com o
tempo, podem terminar aqui na Terra; e os tomos que formam a matria aqui na Terra
podem ir Lua. A cada sete anos, todos os tomos que constituem o corpo humano sofrem
uma completa mudana. De fato, seria tolice pensar que o corpo e os rgos dos sentidos,
os quais so compostos pelos cinco elementos, so permanentes; ou que qualquer objeto
composto por estes elementos possui algum valor permanente. Somente os sentidos estaro
desejando tais objetos externos, transitrios.
A Gita mostrou que este complexo impermanente dos cinco elementos, ao qual chamamos
de corpo, mente e sentidos; consiste de 24 princpios. Este complexo composto dos cinco

rgos densos dos sentidos: os ouvidos, a pele, os olhos, a lngua e o nariz. Estes alcanam
os objetos dos sentidos atravs dos rgos sutis dos sentidos, compreendendo o som, o tato,
a viso, o paladar e o olfato. Estes sentidos densos e sutis esto inextricavelmente
relacionados. Sem o sutil, o denso no pode funcionar. Por exemplo: voc pode ter os
olhos, mas nenhuma viso; pode ter os ouvidos, mas nenhuma audio; pode ter a lngua,
mas nenhum paladar.
Os 24 Princpios Impermanentes
Alm dos sentidos densos e sutis, h tambm as cinco energias vitais que vivificam todas as
funes corporais. Uma destas relacionada respirao; outra, evacuao; uma terceira,
circulao; a quarta, digesto; e a quinta, ao fluxo ascendente que energiza os centros
mais elevados. Alm dos 15 princpios enumerados acima, h as quatro faculdades que
compem 'o instrumento interno'. Este instrumento interno composto de todos os
diferentes aspectos daquilo que ns conhecemos como 'mente'. Consiste da faculdade de
pensar, que analisa e reage; da faculdade intuitiva, conhecida tambm como "buddhi", que
conhece o propsito mais profundo da vida e discrimina entre o real e o irreal; da expresso
subjetiva, individual, ou ego, que est relacionado personalidade; e do reservatrio dos
sentimentos e da memria onde os efeitos de aes passadas esto armazenados.
Todos os precedentes esto contidos nos cinco envoltrios. Estes envoltrios podem ser
imaginados como vrios corpos interpenetrando uns aos outros de uma maneira
sucessivamente mais sutil, cada um mais leve do que o precedente. O envoltrio mais denso
o do alimento, que consiste do corpo fsico. Este envoltrio composto de matria fsica.
Em seguida, o primeiro dos envoltrios sutis intangveis, o envoltrio vital. Este se
relaciona ao alento vital e energia fsica. Em seguida, h o envoltrio mental, relacionado
mente inferior. O quarto envoltrio o intelectual. Este envoltrio est relacionado
mente superior; onde o buddhi, a faculdade intuitiva, discriminadora, est contido. Estes
trs ltimos envoltrios mencionados: o vital, o mental e o intelectual; todos juntos
compem o corpo sutil do homem. Finalmente, h o envoltrio de bem-aventurana, o mais
sutil de todos os corpos. Este conhecido como corpo causal. Est alm de todos os
aspectos da mente. a fonte de todo o material da mente. Dentro deste, resta somente um
fino vu de ignorncia a esconder o verdadeiro ser que pura bem-aventurana.
O Ser Imortal Alm do Indivduo Efmero
Juntos, estes 24 princpios compem o ser individual. Os ensinamentos sbios lidam com
estes vrios princpios. O propsito destes ensinamentos ajud-lo a realizar o nico
princpio transcendente que est alm de tudo isto. Este o atma. Trata-se do ser imortal, a
nica realidade que a base de todos estes princpios corporais; mas que no afetada por
estes de forma alguma. Este verdadeiro e imutvel; enquanto que os 24 so apenas
manifestaes da ignorncia, sofrendo mudanas constantes. Juntos, estes 24 princpios
constituem a iluso que faz voc parecer um ser separado. Se continuar a passar a sua vida
dependendo apenas destas qualidades mutveis, como voc poder jamais alcanar a bemaventurana eterna que a sua verdadeira natureza e que no , de maneira alguma,
influenciada por estas coisas transitrias?

Os prazeres que voc experimenta atravs de seus rgos dos sentidos e que parecem to
deleitosos no momento, provavelmente, iro lhe proporcionar sofrimento mais tarde. Tais
alegrias vm e vo, no so permanentes. Krishna enfatizou fortemente que voc no deve
acreditar nestes rgos dos sentidos e ser conduzido para fora do caminho por estes. Por
mais educado que voc possa ser, seja qual for o escritrio que voc dirija, seja qual for a
posio que voc possa ocupar; a menos que obtenha controle sobre os seus sentidos, voc
no ser capaz de obter paz mental. A paz interna pode ser obtida somente controlando os
rgos dos sentidos. Talvez voc pense que controlar os rgos dos sentidos demasiado
difcil para voc; mas, na Gita, Krishna ensinou vrias maneiras diferentes que podem
ajud-lo a ter sucesso em dominar os sentidos.

O Nobre e o Ignbil
Krishna disse na Gita que h dois tipos de pessoas: as nobres e as ignbeis. As nobres so
aquelas que seguem o caminho correto, o caminho sagrado. Elas buscam a companhia de
grandes pessoas e praticam seus ensinamentos. Como conseqncia, experimentam as
grandes verdades espirituais e desfrutam a vida interna do esprito. Oposto a estas, esto
aquelas pessoas cheias de pensamentos pecaminosos e que possuem o corao impuro; elas
esto fascinadas pela ignorncia e vivem uma vida incorreta. Seu mau comportamento pode
ser considerado diametralmente oposto ao comportamento exemplar dos nobres, assim
como a escurido o oposto da luz. Portanto, podemos descrever estas duas categorias
como a dos deuses e a dos demnios, ou seres de luz e seres de trevas. Krishna disse:
"Arjuna, at agora, Eu pensei que voc era nobre; que voc era um verdadeiro homem
distinto; contudo, percebo que voc est entrando no caminho errado. Voc est
mergulhando na escurido. Voc est seguindo o pecado. Seria errado cham-lo de nobre.
Voc est provando ser de outro modo."
Krishna deu a Arjuna vrios conselhos a fim de incentiv-lo a fazer um esforo herico
para manifestar as qualidades da verdadeira nobreza. Ele lhe disse: "A causa preliminar de
seu sofrimento atual o seu apego, e a base de seu apego a ignorncia. por ignorncia
que voc permite seus sentidos governarem suas aes. Se deseja livrar-se do apego e do
pesar, ento voc deve controlar seus sentidos. Voc deve compreender claramente a
natureza dos sentidos. Na jornada da vida, estes rgos dos sentidos so importantes; so
como os cavalos de sua carruagem que podem lev-lo a seu objetivo. Mas somente quando
voc possuir completo controle sobre estes cavalos, a carruagem e a pessoa que a conduz
estaro seguras. Se voc deix-los descontrolados, inevitvel que a carruagem e seu
ocupante tenham problemas. Portanto, se desejar alcanar com segurana o objetivo, voc
deve se encarregar destes cavalos. Em outras palavras, voc deve asseverar o controle
absoluto sobre os seus rgos dos sentidos."
A Natureza dos rgos dos Sentidos

Quando Krishna falou sobre os rgos dos sentidos, Ele mencionou que estes tm a
capacidade de medir. Por exemplo, a lngua determina o gosto dos alimentos decidindo se
algo doce ou amargo. A lngua executa esta ao medindo a relativa doura e amargura do
alimento. Do mesmo modo, os ouvidos determinam se certa msica melodiosa ou no e
os olhos percebem a beleza dos objetos vistos. Desta maneira, todos os sentidos medem
qualidades diferentes. Krishna tambm falou de certas limitaes dos rgos dos sentidos
como determinadas por Deus para garantir seu uso correto. Por exemplo, voc pode usar o
nariz para cheirar e para respirar. Se usar o nariz corretamente, voc est obedecendo aos
comandos do Senhor e, certamente, por meio disso, ser beneficiado. Se, ao invs de usar o
nariz para respirar e cheirar coisas boas, voc us-lo para inalar drogas nocivas; ento, voc
no o est usando da maneira especificada por Deus.
Quanto lngua, voc tem o suave lembrete do Senhor: "Filho, use esta lngua para falar
docemente e no para ferir os coraes dos outros. Use palavras que lhes dem alegria." A
outra funo da lngua tambm deve ser atendida. Use sua lngua para ingerir alimento
fresco e saudvel, cheio de vitaminas e protenas. Por outro lado, se usar sua lngua e o
sentido do paladar para fumar cigarros ou beber lcool, voc estar empregando mal a
lngua. Neste caso, voc estar desobedecendo os comandos do Senhor e ser prejudicado.
Desta forma, voc deve usar todos os rgos dos sentidos para realizar as tarefas
especficas que lhes foram atribudas por Deus. Ento, voc estar cumprindo a finalidade
para que cada instrumento foi fornecido. Este tipo de comportamento regulado ir ajud-lo
a conquistar seu objetivo na vida.
Como resultado do funcionamento dos sentidos, voc pode experimentar alegria ou tristeza.
Esta alegria ou pesar que voc sente no vem dos sentidos em si. Somente aps os sentidos
entrarem em contato com os seus objetos, voc experimentar estes sentimentos. Por
exemplo, suponha que voc est fazendo uma visita prolongada a um amigo numa cidade
vizinha e, enquanto voc est fora, algo acontece em sua casa. No importa o que
aconteceu; se bom ou mau, enquanto seus ouvidos no ouvirem a notcia, voc no
experimentar alegria ou tristeza, felicidade ou pesar. Mas, uma vez que voc receba um
telefonema e saiba o que aconteceu em casa, se a notcia boa voc sente alegria e, se a
notcia for ruim, sente tristeza. Somente aps os sentidos se associarem aos objetos dos
sentidos, alegria ou pesar surgem para voc.
Aqueles Limitados Pelos Sentidos So Destrudos Pelos Sentidos
H um vasto nmero de objetos dos sentidos no mundo, mas voc deve cuidar para que os
seus sentidos no entrem em contato com um grande nmero destes objetos. Todos so
impermanentes. Ficando cativado por coisas pequenas, toda a sua vida se torna pequena e
impura. Voc pode perceber isto em vrios seres vivos que so vtimas de um ou dois
sentidos. Por exemplo: quando um cervo ouve alguma msica melodiosa, ele fica fascinado
por esta e pode facilmente ser capturado. Portanto, um cervo restringido pelo som. Um
enorme elefante pode ser controlado pelo sentido do tato e, conseqentemente, fica
restringido pelo tato. Desta forma, vrios animais podem ser restringidos e controlados
atravs dos diferentes rgos dos sentidos. Tome como exemplo uma mariposa. Quando v
a luz, ela fica fortemente atrada; fica limitada luz e pode ser destruda por esta. De
maneira similar, um peixe morder a isca e ser capturado por ser limitado pelo paladar. E

uma abelha entrar numa flor e ficar restringida pelo poder do olfato; l, ao anoitecer, ela
poder cair numa armadilha quando a flor fechar suas ptalas.
Cada um destes seres limitado por um dos rgos dos sentidos, mas o homem limitado
por todos os cinco; portanto, ele at mais vulnervel do que todos estes animais. Eis uma
pequena histria:
Antigamente, um grande sbio realizou uma excurso pelo pas. Ele considerava cada um
dos cinco elementos como seu mestre. Uma vez, aconteceu que ele foi ao litoral. Ele estava
apreciando as ondas e os vrios aspectos do oceano. Enquanto olhava, veio uma onda e
trouxe alguns entulhos costa. Ele percebeu que, no momento em que qualquer entulho
jogado no oceano, as ondas vm e o jogam para fora. O sbio pensou consigo: 'Por que
deve o oceano, que to profundo e vasto, ter a necessidade de jogar para fora esta pequena
quantidade de sujeira? No poderia este permitir que nem mesmo uma pequena quantidade
de impureza permanecesse em seu interior?' Em seguida, ele entrou em meditao. Nessa
meditao, ele compreendeu que se o oceano permitisse que qualquer impureza
permanecesse em suas guas; estas impurezas acumulariam dia aps dia e, com o tempo,
cobririam e poluiriam todo o oceano. Ele concluiu que o oceano deve ter resolvido no
permitir que qualquer entulho ou impureza o penetrassem desde o comeo; dessa maneira,
seria capaz de permanecer limpo e puro.
Do mesmo modo, desde o comeo, voc deve cuidar para que pensamentos e idias
impuras no entrem em sua mente, mesmo que de forma sutil. Nem mesmo menor das
impurezas deve ser permitida a entrada seu corao. Antes que tal impureza possa
estabelecer uma base, voc deve imediatamente jog-la para fora. Se voc lhe abrigar
pensando que, afinal, trata-se apenas de algo insignificante e que isto, na verdade, no pode
prejudic-lo; em seguida, isto comear a crescer dentro do corao. Por essa razo, se voc
entender o funcionamento dos sentidos e aprender a limit-los ao uso correto, para o qual
estes foram planejados; ento, voc ser capaz de se beneficiar e no ser perturbado por
estes. Se, ao contrrio, voc permitir que os sentidos governem e amarrem voc; nem a
alegria nem a paz mental sero suas. Eis aqui outra pequena histria para ilustrar isto.
O Rei que Era Governado por Suas Cinco Esposas
Uma vez, houve um grande rei que tinha cinco esposas. Mas as esposas nunca davam
importncia ao que ele dizia. Ele poderia ter sido um rei para todos os demais, mas no era
soberano sobre suas prprias esposas. E, deste modo, ele estava sofrendo muito. Ele
possua uma coroa sobre a cabea, mas dentro desta s havia preocupaes. 'Eu me tornei
um escravo destas esposas e estou sofrendo muito,' ele pensava. 'H algum no mundo que
no esteja apreensivo pela esposa? Se houver algum assim, como ele a controla? Como ele
se conduz para no ser dominado por ela?' Perguntar isto diretamente aos cidados no
seria apropriado; assim, ele decidiu realizar uma reunio pblica e solicitou que todos os
seus sditos do sexo masculino comparecessem. Havia duas tendas do tamanho de um
estdio colocadas no local da reunio. Uma foi levantada de um lado do campo; a outra, do
outro lado.

O rei anunciou que a primeira barraca era destinada s pessoas que tinham controlado suas
esposas, e a segunda era destinada queles que eram controlados pelas esposas. Todos os
cidados do sexo masculino dessa regio comearam a chegar em massa capital; todos
foram diretamente segunda barraca. O rei foi l e constatou que esta enorme tenda, que
era destinada queles que eram controlados por suas esposas, estava completamente lotada.
Com isto, ele ficou um pouco encorajado por ter percebido que no era o nico a ser
controlado pela esposa. Contudo, antes de comear a reunio, ele viu uma pessoa solitria
esperando na primeira barraca, que era destinada queles que tinham controle sobre suas
esposas. Essa enorme barraca estava totalmente vazia exceo deste nico homem. O rei
estava extremamente feliz por v-lo l. O rei foi a ele e disse o quo contente estava por ver
que ao menos uma pessoa em seu reino tinha obtido controle sobre a esposa.
O rei perguntou: "Diga-me, bom homem, qual o seu segredo para controlar sua esposa?"
O homem, tremendo de medo, respondeu: "Nenhum, senhor! Nenhum, senhor! No assim
que as coisas so. Eu no posso control-la. Eu que sou completamente controlado por
ela." O rei disse: "Ento, por que voc entrou nesta barraca?!!" Com os joelhos tremendo e
gaguejando, o homem respondeu: "Minha esposa ordenou-me que entrasse nesta barraca.
Ela me proibiu de entrar na outra. por isso que estou aqui. Minha esposa mandou que eu
no entrasse na barraca onde os escravos das esposas estavam. Ela me fez entrar nesta
aqui." O rei ficou muito irritado com o homem e comandou: "Voc deve sair daqui
imediatamente! Sob nenhuma circunstncia voc pode permanecer nesta barraca! V e se
junte aos outros na segunda barraca!" O cidado ficou branco de medo, o sangue sumiu de
sua face. Ele caiu de joelhos e implorou ao rei com as mos justapostas em suplica: "Meu
senhor, escute-me por favor! O senhor pode me punir. O senhor pode fazer o que quiser de
mim. Mas eu estou apavorado em ter que desobedecer minha esposa. Por favor! No me
faa ir outra barraca!" Ento, o rei percebeu que no havia pessoa alguma, em qualquer
parte de seu reino, que no fosse escravo da esposa.
A Mente e suas Cinco Esposas Os Sentidos
Este rei a mente; e ele nunca capaz de satisfazer a todas as esposas, isto , os sentidos. O
olho exige: "Leve-me a um lugar onde somente as vises mais belas sejam vistas. " A
lngua exige que somente os alimentos mais saborosos lhe sejam fornecidos. O ouvido
ordena que os sons mais melodiosos sejam tocados para ele. A pele deseja sentir somente
materiais que so muito agradveis de tocar. E o nariz deseja cheirar os melhores perfumes
do mundo. Quem pode satisfazer a todos estes desejos dos sentidos? No h coordenao e
cooperao alguma entre eles. Se voc se submeter aos rgos dos sentidos, estes iro lhe
causar muitos problemas. Desde o comeo, voc deve encontrar uma maneira de t-los sob
absoluto controle. Ento, voc ter realizado algo verdadeiramente valoroso. O verdadeiro
heri neste mundo aquele que conseguiu controlar completamente seus sentidos.
Quando os sentidos fizerem suas exigncias, no lhes d ouvidos. Ao contrrio, dirija sua
mente ao intelecto superior. Deixe-o decidir sobre o que deve ser feito. Assim, a mente
inferior atender e, por sua vez, dar suas ordens aos sentidos. Deste modo, os sentidos
tero que obedecer. Essa a maneira correta de restringir os sentidos. Uma pessoa que
baseie sua vida em sua mente inferior e nos sentidos ir se arruinar e se tornar pior do que
um animal. O sbio baseia sua vida em sua mente superior, que o seu intelecto; o seu

poder de discriminao, discernimento e intuio. Aquele que segue sua mente superior
torna-se o mais excelente dos seres humanos. Se voc basear sua vida em sua mente
superior, seu buddhi, este ir conduzi-lo direto ao objetivo final. Contudo, se voc basear
sua vida apenas na mente inferior e nos sentidos; ento, a cada momento, novas mudanas
surgiro. Ser difcil prognosticar o que ir lhe acontecer e onde voc chegar. como
cruzar um rio caudaloso ou um oceano agitado por uma tempestade em um pequeno barco.
Voc no sabe quando seu pequeno barco ser inundado e o desastre chegar.
Sendo Sempre Vigilante no Controle dos Sentidos
Havia um grande santo na ndia antiga. Ele era uma pessoa extremamente virtuosa, um
verdadeiro sbio. Ele possua completo controle sobre os sentidos. Um dia, ficou-se
sabendo que seu fim chegaria em breve. Todos os seus discpulos se congregaram e se
reuniram em torno de seu leito. Ele estava sofrendo intensa dor na garganta. Ele fez
esforos hericos para transcender a dor. Ele parecia querer dizer algo, mas no podia falar.
Os discpulos estavam muito ansiosos para descobrir qual mensagem seu mestre estava
tentando lhes transmitir durante os seus ltimos momentos na Terra. Os discpulos tentaram
ajud-lo de todo jeito e imploraram: "Swami, o senhor deseja nos dizer algo. Ns estamos
ansiosos para ouvir a sua mensagem."
Utilizando sua ltima partcula de energia, o sbio encontrou sua voz e disse: "Meus
queridos filhos, eu fui perseguido todo este tempo por maya, o poder da iluso. A iluso me
disse: 'Todos os demais se tornaram meus escravos, ningum teve sucesso em se livrar de
mim, exceto voc. Voc foi capaz de controlar completamente os seus rgos dos sentidos
e, desse modo, voc pde me subjugar.' Em seguida, eu respondi: 'Maya, eu posso t-lo
subjugado at o momento, mas voc e eu sabemos que eu ainda no o subjuguei
completamente. Ainda h uma pequena quantidade de vida e umas poucas respiraes ainda
esto por vir. At que meu ltimo suspiro tenha sido exalado, no relaxarei at que o tenha
subjugado totalmente.' Meus queridos filhos, at agora, tenho sido capaz de controlar os
sentidos e subjugar maya, mas no sei se continuarei tendo sucesso at o meu ltimo
suspiro. Durante estes poucos momentos finais, para me livrar de maya, tenho pensado
somente em Deus e orado a Ele com todo o meu corao." Ento, ele caiu no silncio e,
assim, consumou sua vida.
Como mostra a estria, voc deve ser cuidadoso at a exata ltima respirao de sua vida
para no se render aos rgos dos sentidos. Para realizar o ser imortal, voc deve controlar
os sentidos emergentes. Portanto, o controle dos sentidos uma parte integral do caminho
da sabedoria, como ensinado por Krishna. Uma vez que obtenha o completo controle dos
sentidos, voc poder facilmente dominar o caminho espiritual.
No comeo, voc pode estar sujeito a uma certa dose de dificuldade. Quando aprende a
dirigir, primeiro, voc deve ir a um lugar aberto e praticar l. Somente depois de ter
aprendido a controlar o carro e ter dominado a arte de dirigir, voc pode levar o carro s
ruas principais e s vielas estreitas da cidade. Se voc tentar dirigir no trnsito da cidade
antes disso; isto ser no somente difcil para voc, mas tambm perigoso. Do mesmo
modo, uma vez que tenha dominado os sentidos e no seja afetado pelas tentaes do
mundo, ento voc pode enfrentar qualquer situao sem preocupao ou problemas.

Vitria Sobre os Sentidos atravs do Questionamento de Si Prprio

Para dominar os sentidos, voc deve desenvolver uma viso ampla. Entre no mago do
questionamento e descubra quem o ser verdadeiro e quem o ser falso. Aps ter
desenvolvido este poder de discriminao; voc pode, com segurana, mover-se no mundo
enquanto continua a manter sua viso fixa no objetivo.
Os sentidos oscilantes nunca podem lhe proporcionar alegria permanente. Somente quando
obtiver o conhecimento do ser verdadeiro, do ser imortal, voc experimentar a verdadeira
alegria. Qualquer outro conhecimento e educao ir lhe ajudar apenas a arrumar um meio
de subsistncia. Somente o conhecimento do ser a verdadeira educao. Com esse
conhecimento, voc ser capaz de desfrutar a unidade de toda a existncia. Uma vez que
vocs se identifiquem com a divindade que est em tudo, ento no poder mais haver
conflito algum originado de qualquer sentimento de diferenciao. Quando voc
experimenta tudo como sendo Deus e percebe o mundo inteiro como sendo Deus, ento, at
mesmo a prtica da discriminao desaparece. Uma vez que tudo visto como um, ento,
no h mais necessidade de discriminao.
Como Baba mencionou antes, os sentidos podem ser muito perigosos; podem ser como
cavalos desenfreados. Se voc no usar as rdeas para control-los, eles iro embora com a
carruagem e iro aonde desejarem. Controle os sentidos com o auxlio de sua mente. Faa
com que seu paladar, seu olfato, sua viso, sua audio, seu tato, todas as vrias impresses
dos sentidos fiquem sob seu controle. Vrias vezes, Swami tem dito que vocs no
deveriam ver ou ouvir vrias coisas. Somente ao ver determinada coisa ou ouvir algo sobre
esta, voc passa a consider-la. Uma vez que voc pense, voc desenvolve uma atrao. Em
seguida, voc quer possuir esta coisa. Uma vez que fale sobre algo especfico, ento voc
imagina sua forma. Portanto, seja qual for o objeto, a primeira coisa voc deve se perguntar
: 'Isto possui algum defeito ou imperfeio?' Ao perceber as imperfeies inerentes a este
objeto, ao perceber que este no ir durar, que efmero; em seguida, voc no
desenvolver qualquer apego. Se deseja alcanar Deus, voc deve estar livre da falsa viso,
da falsa fala e do falso apego a qualquer impresso sensorial.
Controle da Lngua - O Primeiro Passo no Controle dos Sentidos
A prtica espiritual comea com o controle da lngua. A razo disto que a lngua possui
duas funes. Os olhos tm apenas uma funo, a de ver. Do mesmo modo, os ouvidos tm
apenas uma funo, a de ouvir. E o nariz: este tem apenas uma atividade, a de cheirar. No
entanto, a lngua tem duas funes pode falar e degustar. Desse modo, voc deve fazer
um esforo especial para control-la. Voc no tem direito algum de criticar outras pessoas.
Voc no tem direito algum de pensar mal sobre os outros. muito melhor se voc pensar
sobre as suas prprias deficincias. Veja o bem nos outros e remova o irreal em si mesmo.
Se voc no desenvolveu nem mesmo o poder de investigar no interior de seu prprio ser
real; ento, como voc pode assumir o poder de olhar no interior das outras pessoas?
Primeiro, obtenha realizao em sua prpria vida. Somente aps ter salvado a si mesmo,
voc pode se transformar num instrumento para salvar outros. Portanto, voc no deve usar
palavras prejudiciais; ou dar olhares condescendentes; ou pensar coisas impuras sobre

qualquer outra pessoa. Preencha seu tempo somente com bons pensamentos, com coisas
agradveis de se escutar e com boas palavras.
Para exercer o autocontrole, voc deve fazer alguns exerccios espirituais. A prtica
constante e o desapego so essenciais para obter controle sobre os seus sentidos. Se
compreender que todas as coisas so impermanentes, voc ser capaz de obter controle
sobre os seus sentidos e desenvolver o desapego. Sua verdadeira natureza nobre. Voc no
baixo e ignbil. Trilhe os caminhos do bem e desenvolva sua prpria e inata santidade.
Somente ao possuir a luz da sabedoria brilhando inextinguivelmente em seu interior; voc
ser capaz de ajudar a outros atravs de seus bons pensamentos, boa viso e bons
conselhos. Aqueles que agem assim so verdadeiramente deuses. Aqueles que exibem os
traos opostos so demnios. Os demnios buscam somente a escurido. Contudo, voc
deve resolver desistir da escurido e encher-se de luz. Se voc escolher o caminho da luz,
ento, qualquer que tenha sido seu passado, o Senhor ir aceit-lo e derramar Sua graa
sobre voc.
O Irmo Puro do Rei Impuro e Demonaco
O irmo do senhor dos demnios se rendeu a Rama e caiu a Seus ps. Vendo-o, o
generalssimo do exrcito de Rama advertiu: "Ele o irmo de Ravana. Como o perverso
irmo, ele um demnio. Ele ama as trevas. Apenas por ele ter tido alguma discusso com
o irmo e t-lo deixado, o Senhor no deve confiar nele ou dar-lhe abrigo. Mesmo que
agora ele proclame ser um inimigo do irmo, ainda perigoso acreditar nele." Rama sorriu
pacientemente e disse a seu comandante: "Bravo guerreiro, Eu o aceito no porque ele se
ops ao irmo, mas porque ele se entregou a Mim. Eu darei proteo a quem quer que
venha a Mim e diga: 'Eu sou Seu'. No importando quem seja."
O comandante ento disse a Rama: "O Senhor deu Sua proteo a este demnio e
assegurou-lhe que, quando esta guerra terminar e o irmo dele, Ravana, for derrotado, o
Senhor far dele o rei de Lanka. Mas, suponha que este perverso Ravana Lhe venha agora e
se entregue a Seus ps. Que reino o Senhor daria a ele?" Rama respondeu: "Caso Ravana
tivesse essas timas idias e se entregasse a Mim, Eu pediria a meu prprio irmo,
Bharatha, que est governando o reino em meu nome, para abdicar. E eu faria de Ravana o
rei de minha capital, Ayodhya. Eu jamais pedi coisa alguma a quem quer que seja, pedir
favores no Meu costume. Mas, se Ravana tivesse tais bons pensamentos; Eu pediria a
Bharatha para abdicar o trono."
Atravs das eras, as encarnaes divinas tm esposado pensamentos sagrados e idias
abertas como esta. Deste modo, Elas deram um exemplo para o mundo inteiro seguir. O
essencial nesta estria que, seja qual for o seu passado, por mais que tenha sido impuro e
pernicioso o ambiente em que voc foi criado, se sua resoluo for pura e voc se entregar
completamente a Deus, Ele ir aceit-lo. Comece dominando os seus sentidos. Este o
primeiro passo para levar uma vida nobre e aproximar-se de sua fonte divina. O controle
dos sentidos o fundamento de toda ao sagrada e a base para se desfrutar uma vida livre
de aflio.

Krishna disse: "Arjuna, no h nada que voc no possa conquistar uma vez que tenha
obtido completo controle sobre os seus sentidos. Voc ser o senhor do mundo. Entretanto,
se for um escravo dos sentidos e for apanhado pelo desejo, voc ir se tornar um escravo do
mundo. Por essa razo, domine seus sentidos. Faa dos sentidos seus escravos. Somente
ento, voc ser capaz de operar como um instrumento em Minha misso. Levante-se,
Arjuna! Aprenda a controlar seus sentidos! No fique exaltado pela alegria ou abatido pela
tristeza. A primeira razo para esta sua tristeza a ignorncia. Voc no conhece a diferena
entre verdade e iluso, entre realidade e aparncia, entre o ser verdadeiro e o ser falso.
Comece agora a discriminar entre eles. Pratique a discriminao e seus sentidos ficaro sob
controle. Em seguida, tudo ser seu."

Captulo 18
Voc o Morador Interno, No o Corpo ou a Mente
Krishna disse: "Arjuna, Eu sou o seu prprio ser.
Concentre sua mente constantemente em Mim e, com
sua mente fixa em Mim, cumpra seu dever."
Encarnaes do Amor,
Se executar seu trabalho ciente de sua prpria realidade, voc realizar grandes coisas. As
aes executadas com a conscincia do atma, seu ser verdadeiro, so livres de escravido.
Conduzir seu trabalho estando, ao mesmo tempo, completamente ciente de sua identidade
com o atma requer perfeito controle sobre os sentidos. O controle dos sentidos uma
condio prvia essencial para ser iluminado. Uma vez gozando de completo controle sobre
os seus rgos dos sentidos, voc pode ser definido como uma pessoa saturada com a
sabedoria mais elevada.
Quando contemplar, com uma mente equnime, todos os pares de opostos tais como
alegria e tristeza, calor e frio, lucro e perda, honra e desonra e quando estiver estabelecido
em sua verdadeira realidade; ento, voc obteve as caractersticas de um homem sbio. da
natureza do sbio tratar tudo igualmente. Uma vez que voc reconhea a natureza dos
sentidos, ser fcil seguir o caminho que conduz verdadeira sabedoria. Entretanto, se voc
continuar a se identificar apenas com seu complexo fsico-mental ao invs de se identificar
com o atma; ento, ser impossvel obter esse estado elevado.
Voc o Atma, Voc Deus

Krishna disse a Arjuna: "Lembre-se sempre de que voc o morador interno, no o corpo.
Voc aquele que usa a roupa, no a roupa em si. Voc o morador da casa, no a casa.
Voc a testemunha, o conhecedor do indivduo; voc no o indivduo. Mas agora,
Arjuna, voc est considerando erroneamente a si mesmo como sendo este indivduo
limitado. O prazer derivado de coisas impermanentes s pode lhe proporcionar felicidade
impermanente. Eventualmente, todos estes prazeres e alegrias momentneas se
transformaro em sofrimento apenas. Mantenha sua mente firme e cumpra seus deveres
recordando o atma. No pense ou se preocupe com o nascimento e a morte, ou com a
alegria e a tristeza que lhe couberem. O nascimento e a morte so relevantes apenas para o
corpo. Estes no lhe dizem respeito. Voc no o corpo. Voc a entidade permanente que
est livre do nascimento e da morte. Voc no possui um comeo ou um fim. Voc nunca
nasceu e jamais morrer. E voc tambm no matar quem quer que seja, jamais. Voc o
atma. Voc permeia tudo. Na verdade, voc Deus. Seu prprio ser Deus e Deus o seu
ser."
Aps perceber que da natureza do fogo produzir calor, algum iria se afligir pelo fato de o
fogo queimar? Algum sofreria de tristeza aps ter aprendido que o gelo resfria? Queimar
da prpria natureza do fogo. E a prpria natureza do gelo resfriar tudo aquilo com o que
este entre em contato. Do mesmo modo, tudo aquilo que nasce morrer um dia. Isto
natural. O que livre para vir tambm deve ser livre para ir. Portanto, voc no deve se
preocupar com as coisas que so naturais como o nascimento e a morte, a alegria e a
tristeza. Reconhea os defeitos e fragilidades inerentes a todas as coisas. Um dia ou outro,
tudo que existe no mundo dever sofrer mudana. Os mesmos cinco elementos, que so
encontrados em qualquer parte do mundo, tambm se encontram em voc e em todos os
demais.
O que quer que voc deseje, o que quer que esteja buscando, mesmo que voc busque nos
recantos mais longnquos do mundo, voc descobrir que, na verdade, est apenas
buscando pelos cinco elementos. Estes cinco elementos so tudo o que voc encontrar,
sempre, em quaisquer objetos do mundo. Mas, uma vez que estes j so parte de voc; qual
o objetivo de busc-los nos objetos externos? natural para voc buscar e aspirar a algo
que voc no possui. No natural buscar e aspirar a algo que voc j tem. H somente
uma entidade que transcende os cinco elementos. a divindade. divindade que voc
deve aspirar.
Mantenha o Atma em Vista e Nada Poder Prejudic-lo
Sabedoria ver o um em toda parte. Essa unidade que a tudo permeia o atma. Busque esta
unidade e a mantenha constantemente em vista. Quando todas as suas aes so baseadas
no atma, estas se tornam sagradas e puras. Quando todas as suas atividades so executadas
para o atma ou para a agradar a Deus, ento voc se torna santificado e preenchido de
sabedoria espiritual. Vrios sbios, desde os tempos remotos, fizeram esforos hericos
para alcanar este estado supremo de ficar imerso na sabedoria mais elevada.
Uma vez, o rei de Grcia, Alexandre, alcanou as margens de um grande rio na fronteira
noroeste da ndia. Ele pretendia entrar na ndia, conquist-la e saque-la. Para realizar este
propsito, ele veio com um exrcito poderoso. Naquela poca, no havia estradas reais; as

poucas estradas que existiam eram mais como pequenas trilhas. O rei cruzou as margens do
rio e entrou na floresta com seu exrcito. Os batedores que precediam o exrcito
encontraram um yogi deitado sob uma rvore com as pernas esticadas ao longo da trilha
dormindo profundamente. Este yogi tinha alcanado o estgio de iluminao, era um
homem sbio realmente.
Um soldado foi, acordou o yogi e mandou que ele sasse do caminho. Mas o yogi estava
totalmente indiferente s ordens dadas pelo soldado. Ele no se moveu. O soldado grego
comeou a ameaar o yogi e disse com orgulho que o grande imperador da Grcia,
Alexandre, estava vindo com o seu exrcito e que este imperador tinha decidido invadir
ndia e saquear toda a nao.
Enquanto o soldado gritava com este yogi, Alexandre chegou ao local. O soldado grego
ficou enfurecido ao ver que, mesmo depois da chegada do imperador, este yogi permanecia
totalmente indiferente. O yogi no estava tendo o respeito apropriado e a cortesia devida ao
imperador. Nesta hora, o soldado ameaou cortar a cabea do yogi. No momento em que o
yogi ouviu que o furioso soldado grego desejava cortar sua cabea, ele comeou rir e ficou
de p. Na face do yogi no havia qualquer trao de medo. Ele estava se divertindo; mas, ao
mesmo tempo, permanecia completamente sereno. O imperador viu o grande esplendor na
face do yogi e disse: "Meu soldado acabou de ameaar cortar a sua cabea e, no entanto,
voc parece muito feliz e impassvel. Se fosse uma pessoa comum, voc cairia
imediatamente aos ps do soldado, imploraria perdo e tentaria salvar a sua vida. Mas, voc
apenas sorri. Qual o significado deste seu comportamento?"
O yogi respondeu: "Eu sou a verdade eterna. Eu sou pura conscincia. Eu sou bemaventurana infinita. Eu estou sempre livre. Suas armas no podem me ferir. O fogo no
pode me queimar. A gua no pode me molhar. O vento no pode me levar embora. Eu
nunca nasci e jamais morrerei. Eu sou o atma imortal, o nico ser real. Eu sou indestrutvel.
Pensando que eu sou apenas este corpo, seu soldado est ameaando destruir-me cortando a
cabea deste. Isso no ridculo? Ouvir isto me fez rir."
Ao ouvir estas palavras, o imperador ficou pasmo. Ele pensou consigo: natural as
pessoas ficarem atemorizadas quando algum ameaa mat-las e quando esto a ponto de
encarar a morte; entretanto, raramente algum ir rir e ficar to feliz quando est a ponto de
morrer. Na ndia, h pessoas que alcanaram um estado espiritual to elevado que elas no
tm medo nem mesmo da morte. Como eu posso conquistar uma nao como esta? No,
aqui no terei sucesso com minhas armas.' Concluindo que a ndia no poderia ser
dominada, ele volveu seu exrcito e no entrou mais na ndia.
O Controle dos Sentidos Fcil Quando Voc os Compreende
Desde de tempos imemoriais, grandes seres como este yogi existiram na ndia e, da maneira
como conduziram suas vidas, eles ensinaram a outras naes as verdades mais elevadas
sobre espiritualidade. Eles mostraram as alturas espirituais que poderiam ser alcanadas
atravs do controle dos sentidos. As pessoas que no conhecem o mtodo de controlar os
rgos dos sentidos se perdem e desviam para o caminho errado. Mas, na verdade,
controlar os sentidos bastante fcil. Quando voc no entende a natureza instvel dos

sentidos, todas as tentativas para control-los so repletas de dificuldades. Contudo, uma

vez que compreenda as limitaes destes, control-los se torna fcil; pois voc percebe que
todos os prazeres e diverses que voc obtm por meio destes so repletos de sofrimento.
O primeiro passo no controle dos sentidos investigar as imperfeies e os problemas
associados aos vrios objetos do mundo. Por alegrias e prazeres temporrios, voc est se
sujeitando a muitas dificuldades e problemas que iro persegui-lo por muito tempo depois
que os pequenos prazeres passageiros forem esquecidos. Uma pessoa que esteja doente
pode ingerir alguns itens alimentares que no esto prescritos na dieta e se sentir
momentaneamente feliz. Tendo ignorado a dieta e ingerido o alimento que proibido, ela
pode experimentar alguma alegria temporria; mas, em pouco tempo, ela experimentar as
conseqncias infelizes de seus atos, que podem at mesmo levar a uma situao de perigo.
Do mesmo modo, o homem, buscando alegrias temporrias, sofrer grandes problemas a
longo prazo.
Quantos reis poderosos houve, os quais construram grandes manses e palcios, que
desfrutaram confortos luxuosos, que consumiram vrias iguarias finas, que viajaram em
carros luxuosos e se perderam em incontveis ostentaes pensando o tempo todo que
estavam desfrutando os grandes prazeres disponveis na Terra? O que lhes aconteceu por
fim? Pergunte-se: 'Um rei que cede deste modo desfruta realmente os luxos ou so os luxos
que o possuem ?' Voc ter que concluir que so os luxos que esto desfrutando o rei. Ele
est sendo desfrutado pelos objetos dos sentidos. Estes esto literalmente o engolindo.
Cedo, ele fica fraco, doente e velho.
Se o rei estivesse realmente desfrutando os objetos dos sentidos, ento ele deveria ter
obtido sade e fora ilimitadas destes. Mas, como ele aquele que est sendo desfrutado
pelos objetos dos sentidos, ele perde toda a sade e seu perodo de vida fica reduzido. No
reconhecendo esta verdade, temporariamente, ele experimenta alguma felicidade. Ele fixa a
viso nestes objetos sensoriais transitrios sem perceber as terrveis conseqncias que
finalmente devem surgir em seu caminho devido a seu desejo indiscriminado de desfrutar
os sentidos.
Perceba a Transitoriedade de Todos os Objetos dos Sentidos
Um certo homem foi a um quiromante que dizia o futuro das pessoas lendo as linhas da
mo. O homem mostrou ao quiromante sua mo. O quiromante disse ao homem que havia
uma linha em sua mo que significava que ele ficaria muito prspero. No momento em que
ouviu isto, o homem ficou feliz demais. Aps olhar a mo um pouco mais, o quiromante
disse que a linha tambm mostrava que ele receberia muitas honras. O homem ficou ainda
mais feliz.
Ento, aps ter examinado a mo ainda mais, o quiromante disse: "Voc vai ocupar um
cargo muito elevado." O homem se sentiu to feliz, era como se ele tivesse acabado de
receber a notcia de que seria o primeiro ministro naquele mesmo dia. Aps um momento, o
quiromante disse que ele teria muitos filhos. Agora, era alegria em cima de alegria. Ento,
aps dizer-lhe todas estas coisas, o quiromante disse: "Contudo, sua vida ser muito curta!"

No momento em que o homem ouviu isto, toda a alegria dele foi embora; ele ficou
totalmente abatido e caiu em desespero.
Quaisquer que sejam sua propriedade e riqueza, seja qual for a posio que voc possa
ocupar, sejam quais forem as honras que voc possa receber e quantos filhos voc possa ter;
se voc tem apenas um perodo finito de vida, ento, qual a utilidade de todas estas coisas a
longo prazo? Se voc no vai estar vivo, ento, como pode alguma destas coisas ter valor
permanente para voc? Quantos reis e quantos imperadores viveram? Em quais
circunstncias eles deixaram este mundo?
Na histria da ndia, houve um imperador que reinou sobre centenas de reinos que
compreendiam esta vasta terra. Ele era o mais poderoso, mas ele no teve que deixar este
mundo? Em pocas remotas, havia um imperador ainda mais poderoso que governava sobre
o mundo inteiro; poderia ele ter levado consigo at mesmo um nico punhado da terra? O
rei Rama construiu uma ponte magnfica que cruzava o oceano da ndia a Lanka, onde est
essa grande ponte agora? Desta maneira, muitos reis surgiram e desapareceram. Nem
mesmo uma destas pessoas pde levar um punhado de p consigo. Se pensar e refletir sobre
a histria da humanidade, voc ser capaz de entender quo impermanente este mundo
realmente . Portanto, duas falhas importantes devem ser notadas nos prazeres do mundo:
estes so impermanentes e so os precursores da misria.
Tudo que voc v no mundo externo apenas um reflexo do que est dentro de voc. H
somente uma coisa que real, verdadeira e que a tudo permeia. Essa realidade, essa
verdade, est sempre dentro de voc. eternamente verdadeira, eternamente auspiciosa e
eternamente bela. Faa todo o esforo para realizar essa verdade permanente. Viva nessa
ventura. Seja um com essa divindade. Trata-se da prpria encarnao de toda a beleza.
Concentre-se na Divindade, seu Ser Verdadeiro, e Cumpra seu Dever
Aps ter explicado as qualidades de um homem sbio a Arjuna, Krishna o instruiu para que
entrasse no campo de batalha e lutasse. Krishna disse a ele: "Mantenha toda a sua ateno
em Mim. Concentre-se apenas em Mim. Obedea a todos os Meus comandos e cumpra seu
dever. Este corpo lhe foi dado para que voc cumpra seu dever. devido a suas aes no
passado que voc obteve este nascimento. Agora, voc deve usar suas aes para santificar
esta vida."
A nica luz neste mundo que no se extingue a luz do atma, a luz do ser imortal.
Enquanto houver eletricidade, as lmpadas eltricas acendero. No momento em que a
energia vai embora, as lmpadas no brilham. Somente quando houver pilha na lanterna
eltrica, esta funcionar. Do mesmo modo, quando os sentidos no estiverem recebendo
energia alguma, estes cessaro de funcionar. Mesmo o Sol e a Lua, que no necessitam de
leo, baterias ou eletricidade; perdero seu brilho no final.
Quando o Sol e a Lua esto fadados a perder a luz, o que dizer de voc? Quando isto
verdade para estas montanhas poderosas; ento, o que dizer deste pequeno seixo que
voc, iludido como est com a conscincia corprea? Krishna disse a Arjuna: "Devido
tristeza que surge de seu apego aos parentes e amigos, voc est comeando se afogar na

ignorncia. Voc est sendo levado para longe pelas lgrimas de seus prprios olhos.
Levante-se! Acorde! No pare at que o objetivo seja alcanado!" Assim, Krishna salvou
Arjuna e o colocou no caminho correto.
O Intelecto Sobrepuja Todos os Seus Sentidos
O Sol e a Lua brilham no mundo, mas estes no podem iluminar Deus. A luz que brilha
dentro de casa pode iluminar os objetos em seu interior, mas no pode iluminar Deus.
Como voc sabe que o Sol e a Lua brilham e que o fogo arde? Em que voc se baseia para
afirmar que estas coisas so brilhantes e luminosas? por causa de seus olhos que voc
pode reconhecer o brilho destes. Se voc no tivesse olhos, as radiantes luzes do Sol e da
Lua no seriam vistas. Mas, quanto a estes olhos, o que os ajuda a enxergar? Mesmo
quando voc est dormindo, ou quando seus olhos esto fechados, h um indiscutvel
resplendor que brilha em sua conscincia. Trata-se de seu intelecto superior, sua faculdade
intuitiva, seu buddhi. Portanto, voc pode concluir que mais radiante at mesmo do que
seus olhos o seu intelecto. H uma pequena estria para ilustrar isto.
Havia dois amigos: um homem cego e um homem coxo. Eles iam mendigar juntos de vila
em vila. O cego tinha boas pernas e o coxo tinha bons olhos. O homem coxo se sentava nos
ombros do homem cego. Assim, com a ajuda um do outro, eles eram capazes de ir de vila
em vila. Uma vez, ao longo do caminho, eles depararam com um belo campo de meles. O
homem coxo disse ao homem cego: "Irmo, h alguns meles de muito boa aparncia neste
campo. Vamos entrar no campo e comer alguns; depois, podemos descansar um pouco e
prosseguir em nosso caminho."
O cego disse ao coxo: "Irmo, tenha cuidado. Pode haver algum guarda de olho no campo."
O homem coxo disse: "No, no h ningum l." O homem cego prosseguiu: "Por favor,
diga-me se h alguma cerca ou porto ao redor desta plantao." O coxo disse: "No h
porto nem cerca. Ns podemos ir e jantar." A pessoa cega disse de imediato: "Irmo, estes
meles devem ser muito amargos e intragveis; por outro lado..., por que no h um guarda,
uma cerca ou um porto para proteg-los?"
Uma pessoa pode no ter olhos para ver; mas, se usa o intelecto, ela maior do que aquele
que v com os olhos. Portanto, realmente o intelecto que empresta a qualidade do brilho
aos olhos. Entretanto, de onde o intelecto obtm seu poder? O intelecto est resplandecendo
devido ao atma. Portanto, por causa do atma, o intelecto iluminado; e por causa do
intelecto, os olhos brilham e podem ver; e porque os olhos vem, os brilhos do Sol e da Lua
podem ser percebidos; e por causa do Sol e da Lua, o mundo inteiro resplandece. Ns
percebemos que a fonte final que a tudo ilumina o atma. Conseqentemente, ao atma
que voc deve adorar.
Um Homem Sbio Nunca Se Esquece do Atma
Somente quando mantiver o atma constantemente em vista em tudo o que fizer, voc ser
capaz de alcanar o estgio da verdadeira sabedoria. Um homem sbio, s vezes,
considerado como tendo algo em comum com as pessoas mundanas. Esta confuso surge
porque se tem dito que: 'Quando todos esto acordados, o homem sbio est adormecido; e,

quando ele est acordado, todas as outras pessoas esto dormindo.' De acordo com tal
definio, voc concluiria que aqueles que trabalham no turno da noite, como o guarda
noturno e o chefe da estao, que ficam acordados durante a noite quando os outros esto
dormindo e dormem durante o dia quando outros esto acordados; so todos homens sbios.
Mas, obviamente, este no o correto significado da expresso.
Todas aquelas pessoas que baseiam suas vidas neste mundo impermanente estaro
totalmente acordadas para este mundo e seus objetos. O homem sbio, por outro lado,
estar adormecido e indiferente aos objetos do mundo. As pessoas comuns no estaro
vivas para a beleza do atma; estaro completamente adormecidas para esta. Contudo,
quando surge este mundo e seus objetos dos sentidos, elas estaro totalmente alertas e
despertas. Portanto, um homem sbio aquele que est adormecido para o princpio do
mundo e totalmente desperto para o princpio do atma. Um homem sbio no aquele que
renunciou ao mundo e foi floresta. Krishna disse: "Faa seu trabalho no mundo. Viva em
meio aos objetos que so necessrios a sua vida diria. Entretanto, mantenha sua ateno e
concentrao constantemente no atma. Assim, voc obter a sabedoria permanente."
Neste ponto, uma dvida pode surgir. De qualquer modo, por que uma pessoa to sbia
precisa de trabalhar? Ela no ter qualquer interesse nem qualquer ambio em relao ao
trabalho. Ainda assim, para o bem da humanidade, ela assumir um trabalho. Se um homem
sbio tivesse a atitude de que no h necessidade de trabalhar, ento ele no poderia
inspirar outros a trabalhar. O sbio deve dar um exemplo s pessoas comuns, assim elas
sero capazes de segui-lo. "Portanto, Arjuna," disse Krishna, "torne-se um ser humano
ideal. Voc muito ntimo a Krishna. Voc parente dEle e Lhe muito querido. Mantenha
o significado interno de todos estes ensinamentos em seu corao. Eu quero ergu-lo como
um exemplo para o mundo. Eu irei us-lo como Meu instrumento. Voc ser Meu
instrumento para fazer muitas coisas grandiosas no mundo."
O que quer que Krishna tenha dito foi para o bem-estar de todo o mundo e para dar um
exemplo perfeito humanidade. Todos os avatares empreendem atividades que so
absolutamente sagradas, mas as pessoas comuns no sero capazes de reconhecer estas
atividades como sendo divinas. Neste contexto, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, Eu no
aceitei o trabalho de ser o cocheiro de sua carruagem porque gosto desta tarefa e desejo
muito realiz-la. Tambm no pelo Meu amor aos cavalos que estou fazendo isto. Voc
no acha que Eu tenho carruagens e cavalos de minha propriedade? Tenho Eu a necessidade
de dirigir sua carruagem e seus cavalos? Esta conscincia corprea que voc possui satura
todo o seu ser. Est em seu sangue. Eu estou encenando toda a pea e assumi esta tarefa de
dirigir a sua carruagem para cuidar que voc fique permanentemente curado desta doena
da conscincia corprea."
Deus No Deseja Ser Elogiado Por Quem Quer Que Seja
Arjuna freqentemente se dirigia a Krishna usando uma frase afetuosa, se referindo a
Krishna como seu parente mais prximo e mais querido, a luz de seu corao. Uma vez,
quando estavam sentados s margens de um rio sagrado, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna,
Eu no gosto de ser reverenciado por voc como seu parente mais querido sem razo."

No mundo, muitas pessoas louvaro a Deus abertamente usando termos de grande respeito
ou de familiaridade, mas Deus no aceitar tal adulao. comum se dizer louvores a fim
de obter favores. como se as pessoas fossem a algum funcionrio do governo obter
favores. No entanto, o elogio que no possui uma base verdadeira como a gua perfumada
pode ser cheirada, mas no pode ser tomada como um nutriente. Voc ouvir todo tipo de
bajulao, mas isto no ir tocar seu corao. Deus aceita somente os sentimentos
verdadeiros, que vm com sinceridade do fundo do corao.
Krishna disse a Arjuna: "Eu no quero lhe pedir para deixar de Me chamar de seu parente
mais prximo; ainda assim, voc est dizendo isto mais por elogio do que por propriamente
ser verdade. Portanto, Eu desejo Me tornar seu parente. Assim, voc poder dizer isto com
sinceridade; sabendo, em seu corao, que isto verdade." Pouco tempo depois, Krishna
ofereceu Sua irm em casamento a Arjuna e se tornou cunhado dele.
O irmo de Krishna, Balarama, no aprovou esta unio e nem mesmo foi ao casamento. Em
vez disso, ele partiu para uma floresta. Dessa poca em diante, Balarama no sentiu mais
tanto amor por Krishna. No entanto, para harmonizar pensamento, palavra e ao, Krishna
estava disposto a arriscar Seu relacionamento com o Seu parente mais prximo, Seu irmo
mais velho, o qual era um ser divino que tinha nascido com a expressa finalidade de
auxiliar Krishna em sua misso.
Esta caracterstica de Krishna que vemos aqui, a de colocar princpios antes de
consideraes sobre parentesco, verdadeiramente extraordinria. Suas aes eram sempre
de acordo com Suas palavras. A unidade entre pensamento, palavra e ao da prpria
natureza da divindade. Trata-se tambm da verdadeira natureza do homem. O que quer que
voc pense deve estar em harmonia com o que voc diz; e o que quer que voc diga, voc
deve fazer. Esta harmonia entre pensamento, palavra e ao o significado mais profundo
de Swami repetir freqentemente a frase: 'O estudo mais apropriado humanidade o
estudo do homem.'
Krishna disse a Arjuna: "Eu quero fazer de voc um exemplo para o mundo inteiro. por
essa razo que estou lhe ensinando aqui, no campo de batalha, as qualidades do ser
iluminado. Primeiro, irei transform-lo num homem sbio e, em seguida, atravs de seu
exemplo, ensinarei aos outros. Para comear, voc deve compreender este princpio
muitssimo importante: voc no o corpo, voc o morador interno. Quando compreender
isto, voc no ser mais incomodado pela conscincia do corpo.
"O corpo temporrio. Deus eterno e permanente. Voc no a roupa, mas aquele que
usa a roupa. O corpo o templo de Deus, mas o morador interno o prprio Deus. Este
mundo impermanente e est cheio de tristeza. No til se refugiar neste mundo. Todas
as pessoas que voc conhece mudaro. Deus a nica entidade fixa. Ele a nica luz que
no se apaga. Abrigue-se nEle. Ele a luz suprema. Ele a luz da alma. Ele a luz da
conscincia pura que no pode ser diminuda. Ele a luz nica, sem haver qualquer outra."
Com estas palavras de inspirao, Krishna transformou o corao de Arjuna que havia sido
preenchido com impurezas. Atravs da explicao de todos estes princpios nobres, Krishna

fez o corao de Arjuna ficar luminoso e puro. Krishna transformou Arjuna num verdadeiro
homem sbio, aquele que manifestou todas as qualidades divinas.

Captulo 19
Controle dos Sentidos - A Chave para o Saber Superior
Uma vez que voc tenha obtido verdadeiro desapego,
ento, mesmo a obteno dos mundos celestiais mais
elevados parecer trivial e insignificante para voc.
Arjuna afirmou: "Krishna, mesmo que me fosse dado
controle sobre os trs mundos e eu fosse feito o
senhor de toda a criao, isto no significaria nada
para mim. Eu no tenho interesse algum em
quaisquer destes assuntos."
Encanaes do Amor,
Arjuna tinha conseguido grande fora de renncia na poca em que se entregou e estava
pronto para receber os ensinamentos da Gita. Naquela situao, ele tinha se desapegado do
mundo e se apegado firmemente ao princpio transcendente manifestado diante dele na
forma do Senhor Krishna. Tal desapego pelo mundo e seus objetos e o apego ao princpio
divino, que a sua verdadeira essncia, tambm devem se tornar o seu objetivo. Este o
destino de cada ser humano. No decorrer de sua evoluo espiritual, voc ir, como iro
todos as outras pessoas, com o tempo, desenvolver a renncia e o desapego aos objetos dos
sentidos e, ao mesmo tempo, desenvolver uma intensa aspirao pelo atma que est no
interior.
Controle dos Sentidos - A Base Para o Conhecimento do Ser
Se fosse construir uma casa, mesmo que fosse uma simples e comum, voc no tomaria
grande cuidado para colocar uma fundao apropriada? Se isso verdade para uma
pequena casa, ento, quo mais cuidadoso voc deve ser ao colocar uma slida fundao
para o grande tesouro que a casa do conhecimento do ser? Para fornecer tal fundao,
Krishna, em seus ensinamentos a Arjuna, na Gita, enfatizou a necessidade de se controlar
os sentidos desenvolvendo um forte desapego aos objetos do mundo. Este um requisito
essencial para se construir uma base slida. Se a base no for forte, a manso do
conhecimento do ser no durar muito tempo. Ir desmoronar rapidamente.

A renncia no surge repentinamente para se tornar a base do conhecimento do ser. Este

forte desapego no acontece meramente no impulso de um momento. Esta qualidade deve
ser desenvolvida e praticada constantemente, junto com a devoo e o controle dos
sentidos. Se quiser acender uma lamparina, voc necessita de leo, de um recipiente para
armazenar este leo e de um pavio. Da mesma forma, para acender a lamparina da
sabedoria, h necessidade de desapego, devoo e controle dos sentidos. O desapego pode
ser comparado ao recipiente e a devoo, ao leo. O controle dos sentidos pode ser
comparado ao pavio. Se voc unir estes trs elementos, o prprio Senhor vir acender a
lamparina do auto-conhecimento dentro de voc. Antes de acender esta lamparina no
corao de Arjuna, Krishna lhe disse que, primeiro, ele deveria estabelecer o completo
controle sobre os sentidos.
Este estrito controle sobre os sentidos no algo que pode ser conquistado pela maioria das
pessoas. Mesmo que fizessem um esforo neste sentido e conseguissem algum controle
sobre os sentidos, as pessoas comuns no continuariam com estes esforos; pois elas
ficariam convencidas de que, desistindo dos prazeres dos sentidos, suas prprias vidas
viriam a ter um fim. Elas consideram os prazeres dos sentidos como a nica e verdadeira
fonte de felicidade. Isto o que elas experimentam dia aps dia. Entretanto, a alegria
ilimitada do auto-conhecimento algo que elas no experimentaram nem mesmo uma s
vez. Quando possui um pssaro em sua mo, voc deixaria este ir e tentaria apanhar os dois
pssaros que podem, ou no, estar escondidos no arbusto? Raciocinando desta forma, elas
consideram loucura desistir dos prazeres dos sentidos de que desfrutam todos os dias a fim
de obter a bem-aventurana do atma atravs do conhecimento do ser; uma experincia que
elas nunca tiveram.
Os Prazeres Sensoriais So Prazeres Ilusrios
Por estas razes, voc encontrar muitas pessoas criticando as doutrinas do desapego e do
controle dos sentidos que so ensinadas na Gita. Elas dizem que no so realmente teis e
aplicveis s pessoas comuns em suas vidas dirias. No entanto, estas crticas surgem
porque elas so ignorantes sobre verdadeiro processo que est ocorrendo. Todos os prazeres
momentneos de que desfrutam so apenas reflexos da verdadeira alegria que existe sempre
no corao. Pensando repetidamente numa determinada pessoa ou objeto, a mente parte de
seu prprio lugar repouso e vai em busca daquela pessoa ou objeto e assume a sua forma.
Por conseguinte, a mente ilude a si mesmo pensando que est desfrutando esse objeto. Mas
isto nunca pode ser alegria real. Isto apenas um tipo limitado de alegria que imaginada
na mente; um reflexo da alegria interna verdadeira, que a fonte de todas as alegrias. Para
tornar isto mais claro, considere um exemplo.
Um pequeno beb pode estar chupando o polegar e bebendo sua saliva. Ele se deleita com
isto porque pensa que est tirando leite de seu polegar. Mas, de fato, aquela saliva, que o
beb pensa ser leite, est vindo de sua prpria boca e no de seu polegar. Ele se ilude
pensando que a fonte de sua alegria se originou fora de sua boca. Considere um outro
exemplo.
Um cachorro encontrou um osso duro. Uma vez que possui o osso, este se torna muito
querido e ele no quer compartilha-lho com qualquer outro co. Assim, ele o leva a um

lugar solitrio. L, ele olha, admira e comea a ro-lo. Em se tratando de um osso velho,
este muito duro. Com todo entusiasmo e fora, ele vai mordendo at deslocar um dente de
sua gengiva. Um pouco de sangue derramado e escorre para o osso. O cachorro est
convencido de que o sangue saiu desse osso e desfruta imensamente o sabor. Contudo, o
sangue no saiu do osso; saiu de sua prpria boca. O co no percebe a verdade. Assim
como no caso do beb, o co ficou iludido seguindo as imaginaes de sua prpria mente.
Toda Alegria Surge Somente do Ser
De maneira semelhante, os ignorantes pensam que esto obtendo alegria dos objetos dos
sentidos. No entanto, esta alegria limitada que eles experimentam no vem de fora deles
mesmos. Sempre presente em seus prprios coraes, est a verdadeira alegria. Esta alegria
interna imutvel sobreposta a um objeto fazendo com que este parea como se fosse a
fonte da alegria. Desta forma, eles acreditam que esto tendo alegria com as coisas do
mundo, mas alegria deles meramente um pequeno reflexo da alegria ilimitada que est
escondida no interior. Uma vez que se iludem pensando que a alegria e o prazer que eles
obtm no mundo exterior so experincias verdadeiras e que a alegria que podem obter do
mundo interno apenas uma iluso, eles perdem todo o interesse na prtica do desapego.
Ento, eles desistem de buscar a alegria transcendental e continuam a perseguir somente as
diverses mundanas, as quais acreditam que podem ser obtidas atravs dos objetos dos
sentidos.
Se um objeto proporcionasse alegria realmente, ento todos experimentariam essa alegria
na mesma proporo. Se a alegria fosse, de fato, inerente ao prprio objeto; ento a alegria
derivada desse objeto deveria ser a mesma para todas as pessoas. Contudo, ns sabemos
que no este o caso. Se um determinado objeto d alegria e prazer a algumas pessoas, o
mesmo objeto pode ser repulsivo a outras pessoas, proporcionando desgosto a elas. Por
exemplo, algumas pessoas podem gostar imensamente de pepinos enquanto outras podem
no gostar destes de modo algum. Se a alegria fosse uma parte integrante dos pepinos,
ento haveria uma nica experincia para todos. Os pepinos no dariam um sentimento de
alegria a uns e de desagrado a outros. Por que h esta diferena na reao das diversas
pessoas? Por que h coisas de que voc pode gostar que no so apreciadas por outros? Isto
deve significar que a alegria que voc experimentou no estava associada diretamente ao
objeto, mas sim que esta alegria veio de dentro. O sentimento que voc experimentou era
apenas um reflexo de sua prpria e inexaurvel fonte interna de alegria.
Os Objetos dos Sentidos Podem Proporcionar Apenas Alegria Passageira
Estes gostos e desgostos que voc sente agora so apenas fenmenos passageiros. No so
permanentes. Considere por um instante que, numa determinada hora, voc estava com
muita fome. Agora, suponha que lhe foi servido um alimento que voc achou muito
saboroso. Quem fez este alimento ficar to delicioso? Se examinasse esta pergunta com
cuidado, voc concluiria que foi a sua fome que fez tudo parecer to bom. Enquanto estava
com fome, voc considerou a refeio que lhe foi servida como sendo a mais agradvel. No
entanto, depois que a sua fome foi satisfeita; mesmo que as iguarias mais suntuosas fossem
colocadas diante de voc, estas no lhe atrairiam. Quando voc est com fome, comida
comum ter um sabor muito bom, lhe proporcionando grande alegria. Mas, uma vez que

sua fome est satisfeita, mesmo o alimento mais delicioso no , de modo algum, saboroso
para voc. A nica forma de voc entender esta mudana : todos estes gostos e desgostos
emanam diretamente de voc, o indivduo. Estas mudanas no surgem dos objetos em si.
Todos os seus sentimentos de alegria e de tristeza emanam do ser interno, no dos objetos
externos.
As pessoas comuns pensam que o prazer ou a dor que elas obtm do contato com as
pessoas de quem gostam ou desgostam vm dessas pessoas, mas no assim. Os gostos e
desgostos das pessoas so responsveis pelas alegrias e tristezas delas. Pode ser observado
que, quando as pessoas tm uma forte inclinao pelas outras, tendo-as como muito
queridas; ento, quaisquer que sejam as atitudes ou aes dessa pessoa amada, quem gosta
ainda gostar do mesmo modo. Qual a razo para esta fidelidade inabalvel, esta
considerao afetuosa que uma pessoa pode ter por outra, apesar das vrias coisas
repugnantes que essa outra pessoa pode estar dizendo ou fazendo? A razo que, quando
voc gosta de algum, as coisas que essa pessoa diz e faz iro parecer agradveis a voc.
Quando considera uma pessoa como sendo muito querida, ento voc sente que ama muito
essa pessoa. Esta qualidade que voc chama 'amor' , na verdade, um sentimento de apego
dentro de voc o qual voc est dirigindo a outro indivduo. Em tal apego, o amor e a
alegria que parecem estar presentes tm origem apenas em voc. Se a outra pessoa tem
sentimentos semelhantes ou no, os sentimentos que voc experimenta, na realidade, vm
apenas de seu interior. Estes sentimentos no so parte da outra pessoa, de forma alguma.
Algo similar foi dito por um grande sbio a sua esposa nas antigas escrituras.
O sbio disse a sua esposa: "Minha querida, voc no me ama por amor a mim, mas por
amor a voc mesma. Tudo o que voc ama e preza, voc ama somente por causa do atma,
seu ser superior. O atma mais querido do que tudo, e por amor a ele que algum lhe
querido. Estes sentimentos que voc tem pelos outros so apenas manifestaes desse
grande amor por seu prprio ser verdadeiro."
A Conscincia Corprea Corrompe o Amor Puro do Ser
No mundo inteiro, cada indivduo, seja quem for, amar outra pessoa apenas por amor a si
mesmo, no por amor a outra pessoa. Se ele ama um objeto, ele o ama pelo ser em si, e no
pelo objeto. Esse ser o atma, o ser verdadeiro. Mas quando o amor puro do atma se torna
corrompido pela conscincia do corpo e os sentidos assumem o controle, apego e egosmo
surgem. Isto conduz inevitavelmente ao pesar.
O corpo impermanente. A morte certa para todos. Mesmo que algum fosse viver por
cem anos, ele ainda teria que encarar a morte um dia. Todos sabem isso. Mas, no
estranho que aqueles que devem morrer esto chorando e sentindo pesar por aqueles que j
morreram? Todos, com certeza, iro se encontrar com a morte; assim, todos podem ser
considerados como estando entre os mortos. Ainda assim, mesmo que eles prprios estejam
morrendo, eles sentem tristeza e pesar ao pensar em algum que morreu. como se a morte
fosse algo totalmente incomum e inesperado, ao invs de ser o trmino natural que deve vir
para todos. Esta tristeza que surge, particularmente quando algum prximo e querido
morre, s pode existir por causa do apego. Aps saber muito bem que a morte certa, se
voc ainda se preocupa com algum, isto devido ao apego que voc desenvolveu por

aquele corpo. Este apego responsvel por todo o seu pesar. Portanto, quando algum
morre, a causa preliminar para o pesar o apego, no o amor.
Basicamente, todo ser humano, em todos os momentos, um buscador da felicidade. Ele
tem sede de felicidade e nunca deseja a tristeza. O homem sempre busca ao lucro, nunca
perda. Essa a sua prpria natureza. O lucro, a alegria e a bem-aventurana so inerentes a
sua composio; esto no mago do ser. Cada homem, desde o comeo, gostaria de ter
apenas ganho e no dor. Para um homem de negcios, a primeira coisa em que ele pensa
em seu lucro. Ao pesar algum produto aqui na ndia, como o arroz, se o nmero de
quilogramas passar de seis; ento o comerciante no dir '7', mas '6 + 1'. Isto porque a
palavra para sete tambm significa 'chorando'. O comerciante usar outra palavra para
evitar expressar esta palavra infeliz. Assim, o homem nunca deseja encarar a infelicidade e
a perda. Ele deseja somente o lucro, o ganho e a alegria que estes proporcionam.
O Conhecimento do Ser Proporciona a Maior Alegria
De todos os lucros e ganhos possveis, o maior de todos os lucros, o que proporciona a
maior felicidade, o auto-conhecimento, o conhecimento do atma. Essa a alegria a que
voc deve buscar e adquirir.
Considere uma bela rosa. No momento em que voc a v, a alegria emana de seu corao.
Do mesmo modo, quando voc v uma pessoa bonita ou qualquer coisa bela neste mundo,
no mesmo instante, voc sente alegria. Muitas pessoas empreendem viagens de turismo.
Por que viajam? Para ter alegria com a viagem. Assim, voc pode ver a beleza da natureza,
das pessoas e voc pode ter grande alegria por toda a beleza que voc v. Mas, por quanto
tempo este tipo de alegria e de beleza duram? A rosa que voc colheu hoje comear a secar
amanh; assim, a beleza desta se perde. No momento em que a beleza se desvanece, a
alegria que voc derivou previamente desta tambm diminui. Ocorre o mesmo nos
diferentes estgios da vida infncia, juventude, idade adulta e velhice.
Pode-se dizer que a infncia reflete a divindade. Durante a primeira fase da infncia, o
indivduo no sofre muito de dio, cime, raiva, e assim por diante. Jesus disse que, uma
vez que as crianas realmente no possuem qualquer m qualidade, elas poderiam ser
consideradas divinas. Durante esse perodo da vida, no h maus pensamentos ou maus
traos na mente ou no corpo. As crianas pequenas so bonitas porque no possuem
sentimentos impuros originados de pensamentos impuros. Conforme crescem, elas
desenvolvem, gradualmente, qualidades corrompidas. No momento em que estas
qualidades negativas crescem, a beleza da criana pequena desaparece. Por essa razo, o
surgimento dos pensamentos impuros conduzem a palavras impuras e a aes impuras que
resultam no fato da criana perder sua beleza.
Beleza e Alegria
Ns percebemos que a beleza possuda por uma pessoa transitria. Gradualmente, esta se
desvanece e, portanto, no pode proporcionar alegria permanente. At mesmo um jumento
recm-nascido muito bonito, mas, gradualmente, conforme vai crescendo, ele desenvolve
um grande estmago, fica com o plo manchado e se torna feio de se ver. Enquanto no h

qualquer qualidade negativa, tudo parece belo. No entanto, seja quem for a pessoa ou seja
qual for o objeto dos sentidos, voc constatar que a sua beleza limitada e, portanto, a
alegria derivada desta beleza tambm limitada. A alegria e a beleza sempre andam juntas.
Qual o nico princpio que possui alegria e beleza permanentes dentro de si? o atma!
Ele nunca muda, no possui modificaes. De fato, ele no possui qualquer forma. A beleza
e a alegria so a sua forma.
Embora a alegria emane naturalmente do mago de seu corao, voc pensa que esta
alegria est sendo derivada dos objetos dos sentidos e dos rgos sensoriais. Entretanto, no
assim. Toda a alegria vem de seu interior, e voc tem se iludido pensando que esta vem de
algo que est fora. As escrituras falam da alegria etrea que emana do mundo celestial do
criador. A alegria que pode ser experimentada atravs do contato entre os sentidos e os seus
objetos extremamente pequena quando comparada a essa alegria criadora. A alegria
sensorial pode ser descrita como uma gota no oceano de jbilo que a alegria do criador.
Contudo, mesmo este vasto oceano de alegria experimentada pelo criador do universo, por
si mesmo, to pequeno quanto um tomo quando comparado alegria ilimitada que
irradiada de dentro do corao espiritual que voc possui. Essa a fonte original de toda
felicidade. a alegria das alegrias. O corao pode ser comparado luz mais esplendorosa
e mais radiante que brilha em toda parte. Tente entender esta resplandecente luz espiritual
que brilha sempre, que esta em toda parte e a sua verdade interior.
A Luz do Atma Tudo Ilumina
Durante o dia, o Sol ilumina os vrios objetos do mundo; durante a noite, a Lua faz um
papel semelhante, apesar de iluminar menos. Portanto, voc pode afirmar que o Sol e a Lua
so responsveis pela a natureza luminosa do mundo e seus objetos. Mas, durante os
sonhos, voc tambm v vrias coisas; onde esto o Sol e a Lua nesse estado? O Sol que
voc v durante o dia, em seu estado de viglia, no est l no estado de sonhos; nem a Lua
est l; nem qualquer outra fonte de luz visvel est l para iluminar os vrios objetos.
Entretanto, voc pode ver um mundo inteiro, a saber: o mundo dos sonhos. O que ilumina
esse mundo? No estado de sono profundo, h escurido absoluta. No h conhecimento ou
sabedoria nesse estado. Mas, como voc sabe que est escuro? O que lhe permite perceber
esta escurido?
O estado de sono profundo foi descrito como o estado inconsciente, o estado de sonho foi
descrito como o estado subconsciente, o estado de viglia foi descrito como o estado
consciente. H um quarto estado que transcende todos estes outros e que pode ser descrito
como o estado super-consciente. No estado super-consciente, voc pode ver tudo em toda
parte e desfrutar a alegria suprema. Qual a luz que ilumina este estado bem-aventurado e
lhe permite experimentar esta alegria completa? Essa luz o esplendor que emana do atma.
Esta luz tambm ilumina todos os outros estados e permite que voc os perceba.
Nos Vedas, os sbios falaram deste estado super-consciente. Eles declararam: "Ns fomos
capazes de perceber um estado que transcende os outros, incluindo a escurido do estado de
sono sem sonhos. Alm do estado de sono sem sonhos est a suprema luz do atma que
ilumina os estados de viglia, de sonho e de sono profundo." Para compreender isto um
pouco melhor, considere um exemplo do estado de viglia. Quando voc fecha seus olhos

por um minuto, o que exatamente voc est vendo? Voc dir que no h nada l, apenas
absoluta escurido. Mas ento surge a pergunta: 'Como que eu sou capaz de perceber esta
escurido? Uma vez que eu pareo estar vendo esta escurido e sou capaz de descrev-la,
deve haver uma luz na conscincia que ilumina este estado e me permite perceber at
mesmo esta escurido.' Essa luz a luz do atma. Somente atravs desta luz transcendental
que todas as demais luzes podem brilhar.
Ns comemoramos o festival da luz no qual acendemos uma vela e, dessa nica vela, vai-se
acendendo todas as outras velas e lamparinas. Esta primeira luz a base para acender as
outras. pelo fato de possuirmos esta primeira luz que somos capazes de acender tantas
outras. Para os seres vivos, esta primeira luz a luz divina do nico atma. Com ela, por sua
vez, todas as lamparinas individuais, representando os inmeros seres individuais, so
iluminadas. por causa desta luz divina que os olhos podem ver. Esta luz divina brilha no
interior e ilumina todos os seres. Mas ela no apenas a fonte de todos os seres vivos,
tambm a fonte de todos os objetos e de todos os corpos externos de luz, tais como o Sol e
a Lua.
Voc pode imaginar como ter a certeza de que esta luz divina ilumina todos os demais
objetos e luzes, uma vez que esta no pode ser vista. Neste caso, o exemplo de uma pilha
ser instrutivo. Voc no pode ver a energia eltrica que est nas pilhas, mas pode ver a luz
no bulbo se ligar o fluxo da corrente eltrica. Se no houvesse energia eltrica na pilha,
voc no teria luz alguma no bulbo. O corpo pode ser considerado como sendo uma
lmpada eltrica acionada por esta pilha que a mente; seus olhos so o bulbo e sua
inteligncia, o interruptor que controla o fluxo. Nesta bateria que a mente, est
armazenado um tipo muito especial de energia derivada do atma. Em baterias eltricas
comuns, a energia se esvai muito rapidamente; no entanto, a corrente atmica flui de
maneira contnua pela mente. Os Vedas declararam que a mente o receptculo para o
armazenamento da energia atmica. Esta fonte inesgotvel fornece um fluxo temporrio de
prazer quando algum objeto agradvel est sendo percebido.
A Alegria do Ser a nica Alegria Verdadeira
Todas as alegrias e prazeres que voc desfruta neste mundo so apenas temporrios e so
apenas reflexos da alegria sem tamanho que est em seu interior. Por ignorncia, voc
acredita que a sua alegria vem dos objetos dos sentidos e que esta alegria momentnea
verdadeira. Contudo, somente aquilo que permanente verdadeiro. Estas alegrias
temporrias que esto associadas s coisas do mundo no so a verdadeira alegria. Somente
a bem-aventurana eterna, que o atma, verdadeira; as outras vm e vo. Todas as coisas
que voc v no estado de viglia desaparecem no estado de sono com sonhos. Voc deixa
para trs todas as alegrias e tristezas que so experimentadas no estado de sonho quando
volta ao estado de viglia. As pessoas e os objetos que voc v no estado de viglia iro
aparecer como reflexos mutveis no estado de sonhos e, ento, estes sero completamente
absorvidos e desaparecero no estado de sono profundo. Desta maneira, sua alegria muda
assim como mudam estes estados.
Todas as alegrias do mundo, que voc considera to permanentes, iro lhe causar muitos
problemas no final e lhe induzir tristeza. "Por essa razo," Krishna disse a Arjuna, "preste

ateno somente a sua verdade interna; a base de onde todas as manifestaes surgem.
Ento, as aparncias externas e as impresses dos sentidos no iro incomod-lo." A base
no muda, enquanto as manifestaes que dependem dessa base mudam continuamente. Se
a base mudasse junto com as manifestaes, seria impossvel para voc at mesmo viver.
Considere este pequeno exemplo.
Em diversas oportunidades, voc pode ter utilizado vrios tipos de veculos para viajar de
um lugar a outro, tais como carros, trens ou nibus. O carro pode estar se movendo
razoavelmente rpido, assim como o nibus; e mesmo que voc esteja apenas andando,
voc pode ir bem rpido. Em cada caso, este movimento ser em relao estrada que
permanece fixa e inalterada. Suponha que, junto com o carro ou nibus que se deslocam, a
prpria estrada tambm se movimentasse rapidamente, como num violento terremoto.
Ento, o que aconteceria? Voc certamente estaria se deslocando, mas poderia acabar em
qualquer direo. Voc provavelmente no alcanaria seu objetivo, apesar dos esforos e
das grandes dificuldades ao longo do caminho. A fim de alcanar seu objetivo, a estrada
deve ser fixa.
Pelo fato da origem atmica o morador interno de cada corao ser permanente e
invarivel, as pessoas podem desfrutar os objetos impermanentes e mutveis do mundo.
Mas Krishna avisou a Arjuna: "No fique satisfeito com estes prazeres furtivos, os quais
voc acredita erroneamente vir do mundo. O mundo transitrio. Este instvel e cheio de
pesar. Trata-se da manifestao externa que muda sempre. No se trata da base permanente.
O mundo no pode lhe conduzir a sua verdade. Como voc pode contar com o mundo para
ser seu suporte quando este est sofrendo tantas alteraes e modificaes? Seria possvel
obter alegria permanente deste? Deixe o mundo e se volte para o princpio transcendental.
Volte-se para o atma. Este sempre invarivel e imutvel. L, voc encontrar a alegria
sem fim que tem procurado no mundo externo de maneira infrutfera."
No Dirija Com Seu P No Freio
Agora, alguns de vocs podem estar pensando que, se ensinarem o controle dos sentidos s
crianas pequenas, elas iro se tornar seres humanos inertes e desamparados? Entretanto,
ningum est dizendo a elas para no fazer uso dos sentidos. Apenas, que elas devem
aprender a control-los corretamente. H freios num carro; e, sempre que h perigo, voc
usa os freios para parar o carro. Quando Swami est pedindo que vocs controlem os
sentidos e a mente, alguns de vocs podem estar imaginando se seriam capazes de viver de
algum modo e continuar suas atividades de rotina. Swami no est pedindo que voc dirija
com o seu p no freio; mas que use os freios quando for necessrio controlar o carro,
sempre que houver algum perigo. Voc deve exercer controle quando houver algum perigo,
tal como pensamentos impuros, sentimentos impuros, vises impuras, ao ouvir coisas
impuras, e assim por diante. Se no tiver freio algum, voc certamente ter pesar. Um boi
que no possa ser controlado, um cavalo sem rdeas, um carro sem freios, uma pessoa sem
controle dos sentidos, todos so extremamente perigosos e indicam desastre.
"Portanto, Arjuna," disse Krishna, "controle seus sentidos e sua mente e reconhea os
defeitos inerentes a todos os objetos do mundo. Quando desviar das manifestaes
mutveis e se estabelecer na base imutvel, ento voc ser capaz de viver feliz em

qualquer lugar; pois estar estabelecido na fonte de toda felicidade, o atma, que eterna
alegria."
Os ensinamentos da sabedoria no o advertem para deixar a sua famlia ou os seus deveres
no mundo. Fique no mundo. Use os seus sentidos. Mas faa isso de uma maneira correta e
tica, adequada ao momento e circunstncia, nunca se esquecendo de seu verdadeiro
propsito. A Gita ensina a importncia da disciplina de observar limites em todas as suas
atividades. Os freios so usados num carro para o bem-estar e proteo dos passageiros,
assim, eles podem alcanar o objetivo com segurana. Da mesma forma, os sentidos devem
ser controlados e usados para o bem-estar e proteo do indivduo; de modo que ele possa
terminar a viagem com segurana. por esse motivo que Krishna insistia tanto para Arjuna
desenvolver o controle sobre os sentidos.
Desapego, Devoo e Controle dos Sentidos
Este controle dos sentidos algo como o pavio da lamparina de seu corao. Apenas ter o
pavio do controle dos sentidos no o bastante. Voc tambm deve ter o leo, que o
combustvel para a lamparina; esse leo a sua devoo. E deve haver um recipiente para
conter este leo, e esse recipiente o seu desapego. Se possuir o recipiente, o leo e o
pavio; voc ser capaz de acender a lamparina facilmente. Ainda assim, algum dever
acend-la. Esse algum Deus. Uma vez que voc tenha desapego, devoo e controle
sobre os sentidos; ento a divindade vir e acender a lamparina em seu corao. No
exemplo de Arjuna, foi Krishna quem executou este ato sagrado de acender a lamparina e
revelar o esplendor do atma no corao de Arjuna.
Suponha que voc tenha algumas flores, uma agulha e uma linha. Estas iro se transformar
automaticamente numa guirlanda? No, deve haver algum para montar a guirlanda. Voc
pode ter ouro e pedras preciosas; mas, sem um ourives para trabalh-las, voc no poder
obter uma bela jia destes artigos. Voc pode ter grande inteligncia, pode possuir livros
que contenham o conhecimento mais elevado e ter os olhos perspicazes para l-los; mas,
sem algum para ensin-lo a ler, todos sero sem sentido e inteis a voc.
O atma est sempre presente, ele nunca se transforma, ele jamais vem e vai. Os
ensinamentos espirituais tambm estaro sempre presentes, estaro esperando por voc
quando estiver pronto para receb-los. Alm disso, interiormente, voc pode possuir uma
intensa nsia pela iluminao. Tudo isto pode estar disponvel a voc, mas, a menos que o
verdadeiro guru, o mestre espiritual, venha e lhe transmita o conhecimento imortal; voc
no poder se tornar iluminado. Se voc estiver pronto para perceber a realidade subjacente
a todos os objetos do mundo e para descobrir o princpio divino dentro de voc; ento, para
instru-lo, voc necessitar de um mestre verdadeiro, a fonte do mais elevado
conhecimento. Para obter o sagrado conhecimento do ser, esse mestre o mestre universal.
Trata-se do prprio Deus que vem gui-lo a seu objetivo. Ele pode assumir diversas formas.
No caso de Arjuna, o mestre divino era Krishna, o avatar daquela era; e Ele comeou
ensinando a Arjuna o controle dos sentidos.
Voc deve dedicar algum tempo para refletir sobre o significado mais profundo de todos
estes ensinamentos sobre o controle dos sentidos que foram dados por Krishna a Arjuna,

no no ambiente de um ashram, mas no campo de batalha, momentos antes de uma grande

batalha para preservar a retido e para opor as foras da injustia e da falsidade que haviam
se tornado excessivas.

Captulo 20
O Conhecimento Mundano Intil Sem o Conhecimento
de Si Mesmo
Krishna ensinou na Gita que, uma vez que voc
adquira o verdadeiro conhecimento espiritual, seus
problemas, dificuldades e pesares desaparecero
todos.
Encarnaes do Amor,
Enquanto identificar-se com seu corpo, voc estar exposto a incontveis problemas e
pesares. O principal motivo de ter obtido o seu corpo , em primeiro lugar, capacit-lo a
sofrer as conseqncias de suas aes passadas. Este o seu karma, os resultados das
atividades em que voc se engajou e que ainda no produziram resultados. Em primeiro
lugar, por que voc acumulou este karma? Por que voc se engajou em atividades que
produzem conseqncias por tanto tempo no futuro? A razo para o karma o desejo ou
apego que voc tem por algumas coisas, e o desgosto ou repulsa que tem por outras. E qual
a razo para esta atrao e repulso? Isto ocorre porque a sua mente est estabelecida na
dualidade. Voc acredita que este mundo real e est cheio de objetos e coisas que so
distintas de voc. Entretanto, de onde surge esta falsa viso, esta dualidade? A causa da
dualidade o seu estado de ignorncia, o encobrimento de sua conscincia por um vu
negro que oculta o conhecimento de sua verdadeira realidade.
A Luz da Sabedoria Dissipa as Trevas da Ignorncia
Voc se esqueceu da unidade fundamental de todos os seres. Voc se tornou negligente em
relao base divina de todas as coisas. Voc perdeu o atma de vista, seu ser real. Por causa
desta ignorncia, voc experimenta tantas tristezas e pesares. Se deseja se livrar destas
trevas da ignorncia, voc deve obter a luz da sabedoria. A nica coisa que pode remover a
escurido a luz. Do mesmo modo, a nica coisa que pode remover a ignorncia a
sabedoria ou conhecimento espiritual. A ignorncia cobriu o conhecimento da divindade e
voc no capaz de perceber a verdade. Assim como as brasas so cobertas por cinzas, sua

luz da verdade tem sido coberta pelas cinzas da ignorncia e, portanto, voc no tem estado
cnscio de sua prpria realidade.
Voc pode ter o poder da viso em seus olhos; mas, se houver uma catarata cobrindo a
superfcie destes, voc no poder ver. Somente aps sofrer uma operao, voc poder ter
sua viso de volta. Do mesmo modo, o sol da sabedoria brilhar livremente somente depois
que uma operao espiritual for executada e a nuvem da ignorncia for removida. como
os raios de sol que se irradiam num quarto no momento em que voc puxa a pesada cortina
que cobre a janela. O princpio da divindade existe em todos, assim, impossvel que
qualquer pessoa seja completamente destituda de sabedoria. No h qualquer dvida que,
no devido tempo, as nuvens da ignorncia sero dispersadas para toda a humanidade e a luz
da sabedoria resplandecer em sua plenitude. Todos realizaro seu estado divino.
Quando a vida humana se expande infinitamente, esta se transforma no princpio divino
universal. O homem mais a infinidade a divindade. Quando a mente humana expandida
ao infinito, esta se torna a mente divina; torna-se o princpio criativo que gerou este
universo. O atma, o ser do homem, e a divindade que reside dentro dele so um e o mesmo.
Adicione o infinito a si mesmo e se torne a prpria divindade. Voc ter se fundido com o
atma. Infelizmente, tendo encarnado, voc se esqueceu de sua divindade, seu estado
infinito, sem limites. Voc est ciente somente de sua individualidade limitada. Se deseja
alcanar sua realidade infinita, voc deve investigar sobre a divindade que lhe inerente.
O Atma Permanece Imutvel, o Indivduo Muda
Tome em considerao uma pessoa que construiu uma casa para si. No momento em que
termina a casa, ela a considera como "sua" casa . Quando essa pessoa morre, a casa vai para
seu herdeiro que, ento, comea a cham-la "sua" casa. Suponha que, com o passar do
tempo, este novo proprietrio da casa fique pobre e tenha que vender a casa para saldar suas
dvidas. Outra pessoa compra a casa e comea a chamar a mesma casa de "sua" casa.
Agora, a quem esta casa realmente pertence? Pertence quele que a construiu, quele que a
herdou ou quele que a comprou? No h qualquer mudana na casa. Em outras palavras, o
objeto permanece como antes. H mudana somente nas pessoas que reivindicam sua
posse. A casa continua l, mas a reivindicao de posse sofre repetidas mudanas.
De maneira similar, h a entidade imutvel, o atma, o qual, como a casa, permanece no
afetado pelos incontveis proprietrios que vm e vo. Cada um reivindica a posse pessoal
desta casa interna a que chamam de Eu. Cada um acredita que o Eu o seu prprio ser
pessoal; mas, na verdade, esse Eu o nico e imutvel atma. E assim, este sentimento de
posse vai mudando constantemente; no entanto, o atma que reivindicado como
propriedade pessoal, expressado todo o momento em que a pessoa diz Eu, permanece no
afetado por todas estas afirmaes.
H algum remdio para curar esta doena do sentimento de individualidade ou do
sentimento de posse? As escrituras, reveladas e escritas, declararam que a mente
responsvel por esta natureza possessiva. Foi dito que, junto com os cinco sentidos de
percepo, a mente pode ser considerada como um sexto sentido. Mas no apenas um
outro sentido como os outros. De fato, trata-se do senhor de todos os sentidos.

Os Dois Estados da Mente Puro e Impuro

Se no houvesse mente, os rgos motores e os rgos sensoriais no poderiam funcionar
de modo algum. Para todas estas apreenses, a mente est na posio de controle. Esta age
como uma ponte para a vida interna da pessoa. Voc pode estar num salo de palestras e
seus olhos e ouvidos podem estar percebendo tudo que est acontecendo; mas, se sua mente
no estiver l, se estiver perambulando por sua cidade natal para considerar alguns eventos
que esto ocorrendo l, voc no registrar qualquer coisa que esteja ocorrendo no salo.
Mais tarde, voc pode questionar seu vizinho: "O que o palestrante disse? Minha mente no
estava aqui." Qual a razo de voc no ter ouvido, apesar de seus ouvidos estarem l?
Qual a razo de voc no ter visto, embora seus olhos estivessem l? A razo a mente.
Se sua mente estiver ausente, mesmo que seus olhos estejam aqui, voc no ter
conscincia de quem seu vizinho; mesmo que seus ouvidos estejam aqui, voc no estar
ciente do que est sendo dito. O significado interno disto que a mente o senhor dos
sentidos. Todos os sentidos devem ser convenientemente subservientes mente. Quando a
mente est numa postura tranqila, os sentidos no sero capazes de funcionar de forma
alguma.
A mente possui dois estados: um a mente impura, que a faculdade de pensar; e o
segundo a mente pura, que o lugar dos sentimentos os mais profundos, experimentada
como o corao espiritual. Quando a mente se permite ser subserviente aos sentidos, esta
fica impura. Mas, quando a mente exerce controle sobre os sentidos e segue os ditames de
seu conhecimento interno mais elevado, esta fica pura. Ou seja, quando a mente inferior
segue o "buddhi", a mente superior que conhece os ditames do corao, esta fica pura.
Impuro e puro so apenas aspectos da mesma mente. Em seu estado natural, a mente pura.
Atravs do processo de pensamento e de sua associao com os sentidos, a mente se torna
impura. Considere um pequeno exemplo.
A natureza de um leno pura brancura. A cor branca natural a este. Quando voc usa o
leno, este adquire sujeira e, ento, voc o define como sujo. Depois de lavado, voc o
considera como um pano limpo novamente. O pano sujo e o pano limpo so um e o mesmo.
O mesmo pano, adquirindo sujeira, transformou-se num pano sujo. Uma vez que o pano foi
lavado e a sujeira foi removida, este se purificou e voc o classifica como um pano limpo.
Voc diz que a pessoa que o lavou fez o pano ficar branco. Mas, na verdade, ela no fez; a
brancura o estado natural do pano. Ela apenas removeu a sujeira. Do mesmo modo,
quando a mente absorve as impurezas dos sentidos, esta pode ser descrita como uma mente
impura. Mas, quando as impresses sensoriais foram removidas e a mente no mais
voltada para os sentidos, esta se torna pura outra vez.
Neste contexto, voc pode compreender o significado destes dois estados da mente puro e
impuro. Quando a mente est intimamente associada aos sentidos, esta impura. Ento, a
mente nada mais do que um monte de pensamentos; esta pode ser concebida como o
prprio processo de pensamento. Neste processo de pensar, revolvendo-se na dualidade e
em suas polaridades de atrao e repulso, a mente fica suja. Esta absorve as impresses
impuras dos rgos dos sentidos e se torna impura. Neste ponto, a mente no possui uma
forma especfica; trata-se apenas de algo que pensa.

D Alguma Paz Mente Volte-a para Deus

Quando a mente inferior est livre da sujeira e das impurezas dos sentidos e est voltada
para a mente superior, esta se torna pura outra vez. A mente superior est sempre ciente da
divindade que lhe prpria. Ao voltar sua mente para a divindade, voc ser capaz de livrla de todos os problemas e tristezas associados aos pensamentos impuros que surgem das
impresses dos rgos sensoriais. Portanto, voc deve fazer todo o esforo para tirar sua
mente dos sentidos e volt-la para Deus. Isto pode ser descrito como meditao ou yoga, a
unio com Deus. Este o processo atravs do qual voc limpa uma mente que se tornou
impura e a faz ficar pura novamente.
A mente necessita de certa quantidade de paz. Assim como o corpo precisa de descanso, a
mente precisa de paz. Como a mente pode obter paz? Somente ao controlar o processo de
pensamento e diminuir o fluxo dos mesmos, a mente obtm alguma paz. A mente sempre
tentar ir, por meio dos rgos dos sentidos, aos vrios objetos sensoriais. Isto, por sua vez,
causa o processo de pensamento. Se voc controlar esta tendncia que a mente possui de se
exteriorizar e, ao invs disso, volt-la para o interior, para Deus; os pensamentos impuros
diminuiro. Assim, voc estar usando sua mente adequadamente e tambm dando algum
descanso a esta. Isto foi descrito como a yoga da constante prtica de se voltar para o
interior. Ns vamos ver isto mais adiante.
Como Cruzar o Turbulento Rio da Vida Mundana
Ao viajar num rio largo e poderoso, qual o conhecimento mais importante que voc deve
possuir? Voc deve saber nadar. Esse conhecimento vem em primeiro lugar, precede todos
os demais. Se voc entra num grande rio, mas no sabe nadar; no importando quo
educado voc possa ser, voc corre o risco de se afogar. H uma histria para isto.
Um erudito altamente educado tinha que cruzar um largo rio para comparecer a uma
importante reunio. O vento e a correnteza do rio estavam em sentidos opostos, assim, a
viagem estava bastante lenta nesse dia. Agora, os pundits tm o hbito de falar
constantemente; seja com eles mesmos, repetindo os versos das escrituras; seja com
qualquer outra pessoa que esteja facilmente dentro do alcance de suas vozes. Neste dia,
particularmente, o barqueiro estava silenciosamente concentrado no ato de dirigir o barco
pelo rio. Este pundit, que era o nico passageiro que viaja no barco, no tinha mais
ningum com quem falar, assim, ele comeou a conversar com o barqueiro.
O pundit perguntou: "Voc sabe ler e escrever?" O barqueiro respondeu: "No, eu no sei
ler nem escrever."
"Voc parece uma pessoa bastante estranha," disse o pundit, "nos dias de hoje, em cada
vila, o governo estabeleceu escolas e voc deve saber ao menos um pouco de leitura e
escrita."
Para passar o tempo, este pundit continuou conversando com o barqueiro. Em seguida, ele
perguntou: "Voc sabe tocar algum instrumento musical?" O barqueiro respondeu: "Swami,
eu no tive chance de aprender a tocar um instrumento." O erudito perguntou: "Bem, voc

conhece algumas das canes populares mais recentes?" "No, nem isso eu sei," respondeu
o barqueiro.
"Que pessoa esquisita voc ! Em cada rua h um cinema e alto-falantes ao redor tocando
os ltimos sucessos. As emissoras de rdio esto repletas de gravaes populares atuais.
Voc no deveria ao menos pegar um pouco da sua renda e comprar um rdio transistor
barato para escutar msica?"
O barqueiro confessou: "Eu nem mesmo sei o que um transistor."
O pundit respondeu: "Se nesta era moderna voc no conhece nem mesmo um transistor,
voc desperdiou muito de sua vida; pelo menos um quarto de sua vida foi despejado
dentro dgua."
Ele fez uma outra pergunta ao barqueiro: "Voc tem um jornal com voc?" O barqueiro
respondeu: "Eu no tenho instruo alguma; qual a utilidade de eu ter um jornal, Swami?"
O pundit continuou: "Sem ter instruo e sem poder ler um jornal, voc desperdiou mais
ainda sua vida. Pelo menos a metade de sua vida foi despejada dentro dgua."
Aps alguns minutos, o pundit perguntou outra vez: "Voc tem um relgio? Pode me dizer
que horas so?" O barqueiro respondeu: "Swami, na verdade, eu nunca soube como ver as
horas. Ento, para que eu teria um relgio?" O pundit replicou: "Veja o quanto de sua vida
foi perdido. Se voc no tem um rdio para apreciar a msica, se voc no pode ler um
jornal para saber o que est acontecendo, se voc no sabe nem mesmo que horas so;
ento, trs quartos de sua vida foram despejados na gua"
Nisso, surgiu um forte vento que rapidamente se transformou num poderoso vendaval. O
barco comeou a balanar de um lado para outro e o rio, em pouco tempo, era uma
corredeira s. O barqueiro no podia mais manter o controle do barco por muito tempo. Ele
perguntou ao pundit: "Swami, o senhor sabe nadar?" O pundit respondeu: "No, eu nunca
aprendi a nadar."
Como ele estava prestes cair na gua, o barqueiro disse ao pundit: " Swami, que pena!
Que desperdcio! Voc no sabe nadar? Agora, sua vida inteira ser despejada dentro
dgua."
Ao viajar atravs de um rio turbulento, voc deve saber nadar. Sem saber nadar, todos
demais conhecimentos que voc possui sobre filosofia, fsica, qumica, botnica, comrcio,
matemtica, cincia poltica, etc., sero inteis a voc. Na jornada da vida, voc est
viajando num rio caudaloso e imprevisvel; e voc deve saber como boiar e cruzar esse rio.
Para nadar com segurana pelo rio da vida, voc deve ter o conhecimento do atma e
desenvolver um forte poder de discriminao para saber o que til e o que intil para
cruzar este rio. Se voc no desenvolver uma capacidade dentro destas linhas, no haver
maneira alguma de encontrar realizao na vida. Voc ir se afogar no rio da vida mundana.
Liberdade Externa e Liberdade Interna

Enquanto basear sua vida em riqueza, propriedade e coisas mundanas, voc nunca ser
capaz de ter qualquer alegria real. H duas coisas que toda pessoa deve alcanar: uma
liberdade externa; a outra, liberdade interna. A liberdade externa se refere independncia,
a estar livre de vnculos externos e limitaes. A liberdade interna se refere libertao da
servido aos sentidos, tendo-os sob completo controle. Toda pessoa deve adquirir estas duas
liberdades.
No mundo externo, enquanto voc estiver sob o controle de pessoas com quem voc no
simpatiza, como algum rei ou governante estrangeiro; voc no ser capaz de ter alegria
verdadeira. No mundo interior, enquanto for um escravo dos sentidos, voc tambm no
poder desfrutar a verdadeira liberdade. Mesmo para a liberdade externa, o controle dos
sentidos importante. Mas, para se tornar senhor do mundo interno, a nica e mais
importante faculdade que voc deve desenvolver o controle dos sentidos; obtendo, desse
modo, controle sobre a mente. Uma vez possuindo controle mental, voc poder tir-la do
mundo e volt-la para Deus. Ento, voc obter a alegria real, externamente e internamente,
pois, nessa hora, voc ver a divindade em toda parte.
O controle da mente e o controle dos sentidos so a vitria que deve ser conquistada por
todos os seres humanos. At agora, voc tem anelado por vrios tipos de alegrias e
prazeres; voc vai rezando para alcanar a felicidade, mas voc no est fazendo qualquer
esforo real para descobrir onde essa felicidade deve ser encontrada. Krishna disse a
Arjuna: "Voc se ilude acreditando que pode obter felicidade e paz na vida diria. Mas, na
vida diria, voc no ser capaz de ter a verdadeira alegria. Os objetos dos sentidos no
podem lhe proporcionar a alegria que voc est procurando. Somente quando controlar seus
sentidos, voc poder obter paz e alegria."
Se crente ou descrente, voc ter que obter controle sobre seus sentidos. Seja o senhor de
seus sentidos. No permita que estes fiquem excitados e corram atrs dos objetos dos
sentidos. Quando os sentidos ficam excitados e voc os segue, voc ir enfraquecer e se
esquecer do Senhor. Mantenha seus sentidos sob controle e mantenha sua mente
firmemente fixa no Senhor. Siga Seus ensinamentos e conselhos. Sem a graa dEle, sua
fora ir embora e voc no poder executar qualquer trabalho til.
Voc Necessita da Graa do Senhor Para Conquistar Qualquer Coisa de Valor
Enquanto Arjuna tinha as bnos e a companhia de Krishna, ele era um heri poderoso,
capaz de executar muitas aes hericas. Uma vez que Krishna deixou seu corpo mortal,
Arjuna, com a conscincia do corpo e o apego, foi abatido pelo pesar e pela
autocomiserao. Ele sentiu que Krishna o havia deixado e, em conseqncia, perdeu todo
seu valor. Arjuna, o grande heri, agora estava fraco e era incapaz de realizar at mesmo a
menor das tarefas. Quando Arjuna estava trazendo da casa de Krishna as mulheres e as
crianas que sobreviveram a fim de lhes dar abrigo, ladres os atacaram na floresta. Arjuna
deu tudo de si para lutar contra estes ladres e livrar as mulheres e as crianas das garras
destes assaltantes assassinos; no entanto, ele no pde fazer nada.
Durante as muitas batalhas da guerra do Mahabharata, Arjuna pde lutar e derrotar vrios
grandes heris. Ele era invencvel, no importando as vantagens que houvesse sobre ele.

Contudo, o mesmo Arjuna no podia vencer nem mesmo os assaltantes na floresta e

resgatar as mulheres e as crianas que estavam sob sua proteo. Qual era a razo disto?
At aquela poca, com Krishna a seu lado, Arjuna sentia grande fora. No reconhecendo
de onde essa fora vinha, ele acreditava que seu prprio valor e sua prpria fora haviam
proporcionado as vitrias que ele foi capaz de obter. Mas esta iluso tinha base na
ignorncia. A fora de Arjuna no tinha sido dele. Essa fora lhe havia sido dada pela
divindade.
Mesmo que uma pessoa possa ser dotada de fora divina, ela se ilude pensando que a fora
que possui toda devida a suas prprias potencialidades humanas. Assim foi com Arjuna.
Mas, uma vez que perdeu a fora da divindade, ele no era capaz de realizar nem mesmo as
coisas mais insignificantes. O homem tem sido capaz de empreender muitos tipos de
atividades porque a divindade inerente a ele e tem fornecido internamente toda fora,
sustentao e poder. Sem este poder divino, o homem no poderia realizar coisa alguma.
Sem o selo da divindade, nem mesmo os seus menores empreendimentos produziriam
frutos. Esse selo muito importante. Considere o seguinte exemplo.
Vamos dizer que voc fez um bonito envelope com um papel bem trabalhado
artisticamente. Neste, voc escreveu o endereo de Swami com uma letra decorada e
colorida; e voc incluiu uma bela carta, com uma caligrafia cuidadosamente escrita e
adornada com cores impressionantes. As bordas deste envelope tambm esto embelezadas
artisticamente com muitos desenhos primorosos. Voc colocou a carta dentro do envelope,
colou e colocou no correio. Ainda assim, apesar de todos os seus grandes esforos e
habilidades, a carta nunca alcanou Swami. Por que razo? A razo que voc no ps um
selo no envelope. Todas as suas decoraes e sua bela caligrafia no puderam fazer a carta a
chegar at Swami.
Nem mesmo uma carta que foi colocada na caixa postal do alojamento da universidade
chegar aqui, ao templo, a menos de uma milha de distncia, sem um selo. Contudo, com
um selo, uma carta pode ter viajado at mesmo milhares de milhas e alcanar seu destino.
O departamento postal no ir ver todas as decoraes, a caligrafia ornamental, as cores
notveis e os desenhos; este departamento no prestar qualquer ateno a todo seu belo
trabalho artstico. Eles olharo apenas o endereo e verificao se o envelope tem o selo
correto. Assim, o mais necessrio era voc procurar um selo e coloc-lo corretamente no
envelope.
A Graa de Deus Obtida Com Pureza de Corao
Como no exemplo que acabou de ser dado, Deus no prestar ateno a todos os seus
esmerados esforos a menos que voc os tenha endereado corretamente, tenha obtido o
selo da divindade e o tenha colocado em seu trabalho. Como voc obtm esse selo? Com a
pureza de corao. Fazendo todos os seus esforos de acordo com valores nobres. Deus no
se importa com toda a sua erudio, suas realizaes, sua riqueza e posio. As pessoas
com a mente voltada para o mundo tero seus olhos nisso, mas Deus no. Deus v apenas
seu corao. Qual a utilidade de obter muitos diplomas e conseguir grande erudio num
determinado assunto se seu corao no se torna purificado por toda a sua educao? So
os valores que voc pratica a cada dia na rea da verdade e da honestidade que iro carreg-

lo pela vida e sero seu maior bem. por isso que enfatizamos to fortemente os valores no
sistema de educao que ns temos aqui no ashram.
Um homem com fome teria a sua fome satisfeita se voc apenas lhe mostrasse alguns
diferentes tipos de alimentos saborosos? Um homem pobre se livraria da pobreza apenas
por ouvir histrias sobre grande fortuna? Um homem doente seria curado se voc apenas
descrevesse a ele os vrios remdios que poderiam faz-lo ficar bom? No. Da mesma
forma, se apenas escutar os grandes ensinamentos da Gita, voc no poder tirar muito
proveito destes. Voc assistiu a muitos discursos e ouviu grandes verdades serem expostas.
Agora, voc deve por em prtica pelo menos uma ou duas destas. Ento, voc ser capaz de
experimentar a verdadeira alegria.
Para que seus esforos tenham sucesso e verdadeiro valor, voc precisa do selo da
divindade. A pureza de corao obter esse selo para voc. Isto significa praticar os nobres
valores que a Gita tem ensinado. Mas, mesmo antes que estes valores possam ser postos em
prtica, voc ter que controlar a sua mente e volt-la unicamente para essa direo. Isto s
pode acontecer se voc dominar seus sentidos. Portanto, em todos estes ensinamentos, a
lio crucial o controle dos sentidos. Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, se quiser realizar
qualquer coisa de real valor neste mundo, voc deve obter controle sobre os seus prprios
rgos dos sentidos." A mesma coisa foi dita por Prahlada a seu pai, o rei demnio: "Pai,
voc foi capaz de conquistar tantos mundos, mas voc no alcanou a verdadeira vitria.
Voc no foi capaz de conquistar a si mesmo!"
H Muitos Seres, Mas Apenas Uma Divindade Subjacente
Se uma pessoa no conquistou sua prpria mente e seus sentidos, como ela jamais ser
capaz de provar o doce nctar da divindade? Para conseguir o controle sobre a mente e os
sentidos, importante saber a razo mais profunda de todos os seus esforos. O objetivo
final de sua vida realizar a nica divindade subjacente a todos e a tudo. Voc deve se
estabelecer no princpio atmico nico que existe em todos os coraes.
O Sol o mesmo para todos. No h um sol separado para seres distintos e diferentes
espcies em diversas partes do mundo. Pode haver milhares de recipientes diferentes, todos
cheios dgua, sobre o cho. Alguns potes sero de barro, alguns sero vasilhas de bronze e
alguns sero de prata ou de cobre. Acima destes, no cu, h o nico Sol que est se
refletindo em todos estes recipientes. Dos muitos reflexos, ter-se-ia a impresso de que h
muitos sis; mas, apesar dos recipientes serem diferentes e os reflexos serem muitos, o sol
que est sendo refletido apenas um. Os valores dos recipientes tambm sero diferentes; o
recipiente de prata muito caro comparado ao de barro, no obstante, o sol que est sendo
refletido um e o mesmo.
Do mesmo modo, do erudito mais eminente ao ignorante mais estpido, do homem mais
rico ao mendigo mais miservel, do grande imperador ao mais humilde cidado, os corpos e
os trajes que os vestem sero diferentes; mas aquele que o residente de todos estes corpos,
o atma, que refletido em todos, um e o mesmo. As roupas que voc usa e as jias com as
quais voc se adorna podem ser muito caras. Uma pessoa pobre no poderia ter estes

artigos caros. Contudo, isto apenas como os diferentes valores dos recipientes. A
divindade no interior de todos estes corpos apenas uma.
Uma vez que fique consciente desta verdade e reconhea a unidade em todos os seres, voc
poder exercer controle sobre os sentidos muito facilmente. Ao invs de buscar controlar
outras pessoas, voc buscar controlar a si mesmo. Em vez de corrigir outras pessoas, voc
tomar conta de sua prpria mente e de seus sentidos. Defeitos e falhas existem em todos.
Ento, quem deve exercer poder e autoridade sobre quem? Se uma pessoa cometeu algum
erro, pode ser seu trabalho mostrar-lhe a maneira correta; contudo, seu foco principal deve
ser corrigir a si. Cumpra seu dever, faa o trabalho que lhe foi atribudo, mas sempre se
lembre da nica divindade que reside em todos.
Somente a Sabedoria Pode Subjugar a Ignorncia
A ignorncia est muito arraigada e cobre a sua verdade interna. Para voc, impossvel
remover esta grossa camada de ignorncia batendo de frente contra esta. Cedo pela manh,
s 7 horas, embora voc possa ter somente 5 ps de altura, sua sombra ter 50 ps de
comprimento. Como voc pode reduzir o comprimento desta sombra de 50 ps? possvel
lutar contra ela? Se voc adverti-la, ela ir escut-lo? Se voc critic-la, ela ir se reduzir?
O que quer que voc faa, o comprimento dela no reduzir. Entretanto, conforme o sol vai
subindo continuamente; o comprimento da sombra automaticamente diminui. Uma vez que
o sol ocupe a posio bem cima de sua cabea, a sombra, por si mesma, ter vindo para
baixo de seus ps; esta ter se suprimido e desaparecido de vista.
Voc pode ter 5 ps de altura, mas sua ignorncia tem 50 ps de comprimento!
Conseqentemente, voc deve desenvolver o questionamento interno para que a sua
sabedoria cresa. Conforme o sol da sabedoria vai subindo, a ignorncia vai diminuindo.
Desta maneira, sua ignorncia pode ser totalmente destruda. Este um mtodo.
H ainda um outro mtodo para lidar com esta sombra de 50 ps de comprimento. Voc
percebe que no pode subjug-la se voltando para ela e tentando passar por cima. Voc
percebe que, ficando de frente para ela, sua sombra no ficar menor nem desaparecer.
Mas, ao invs de voltar sua face em direo a sombra, se voc volt-la em direo ao sol;
em seguida, sua sombra ficar automaticamente atrs de voc, e no importando quo
grande possa ser, voc no estar mais ciente desta. Esta ficar continuamente fora de
viso. Portanto, em vez de pensar nesta ignorncia, pense sempre no sol da sabedoria.
Desse modo, voc mantm a ignorncia atrs e o sol a sua frente, e no ser mais afetado
por esta sombra. Isto significa voltar sempre sua viso em direo a Deus.
Ambos os mtodos devem ser empregados. Sempre volte sua viso para Deus e use suas
faculdades intelectuais e intuitivas para aumentar sua sabedoria. Estas so as duas maiores
yogas ou caminhos espirituais o caminho da devoo e o caminho da sabedoria. Se voc
no se voltar para Deus e no aumentar sua sabedoria, mas continuar voltado para o mundo;
ento, como acontece com a sombra e o sol poente, sua ignorncia ir aumentando e voc
estar perdido. "Por essa razo," Krishna advertiu Arjuna, "use seu buddhi, sua inteligncia
superior, para aumentar sua sabedoria. Dessa maneira, sua ignorncia ser destruda. No
momento em que a sua ignorncia for destruda, a dualidade desaparecer. Quando a

dualidade se for, sua atrao ou repulso pelos objetos dos sentidos tambm ir desaparecer.
E, uma vez que desapaream estes apegos ou reaes aos objetos, sua conscincia do corpo
tambm desaparecer. Se no h conscincia do corpo, ento no h pesar."
Desenvolva Sabedoria Atravs do Questionamento Interno
Ns vimos que, se quiser superar a conscincia do corpo, antes, voc deve superar sua
atrao ou repulso pelos objetos dos sentidos. Uma vez que isto ocorra, a dualidade ser
destruda. E, quando a dualidade desaparecer, a ignorncia ir sumir. Tudo isto acontecer
quando voc desenvolver a sabedoria. Portanto, a Gita declarou que, atravs da sabedoria,
voc ser capaz de destruir a ignorncia e chegar a sua realidade fundamental.
Qual esta sabedoria que voc deve desenvolver? Esta pode ser adquirida obtendo
conhecimento mundano? No. Esta sabedoria no se relaciona de forma alguma com os
fenmenos externos. Relaciona-se somente com a experincia interna. Somente quando
desenvolver autoconfiana, confiana no atma interno, voc ser capaz de desenvolver uma
forte confiana no Senhor. Se no acredita em si mesmo, na verdade, voc no pode
acreditar em Deus. Ao possuir f em si mesmo, ento, voc poder ter f em Deus. Para
desenvolver essa firme f em si mesmo, a fim de realizar a divindade interna que a mesma
em todos; voc precisa se engajar constantemente na prtica do questionamento interno.
Da hora em voc se levanta pela manh at a hora de dormir, noite, voc vai dizendo: eu,
eu, eu, eu mesmo e meu. Mas, mesmo quando voc diz eu, voc sabe quem este eu
realmente ? Voc diz: 'este meu corpo', 'esta minha inteligncia', 'este meu sentimento
interno', 'estes so meus sentidos', mas alguma vez voc se pergunta 'quem sou eu?' Se voc
nunca se questiona sobre a sua prpria verdade, qual o benefcio de toda a educao que
adquiriu? Se voc no vai fazer o esforo de inquirir sobre a sua verdade, ento, quem mais
vir remover a escrita que est em sua testa? Quem ir remover o karma que est impresso
l? Ao invs de examinar a si mesmo, voc permite que pensamentos impuros entrem em
sua cabea e, assim, todo o seu processo de pensamento se torna estpido e nulo.
Voc deve perceber que quando voc diz: 'este meu leno'; essa pessoa, que voc,
diferente do objeto que, neste caso, o leno. Voc diz: 'este meu corpo'. Voc no diz: 'eu
sou este corpo '. Quando voc diz: 'este meu corpo', voc est declarando que voc e o
corpo so diferentes e separados um do outro. Ento, se investigar quem este voc que
est dizendo isto, voc ser levado ao morador interno. Voc deve investigar quem este
morador interno, ou seja, quem possui todas estas coisas. Somente quando h um
proprietrio, pode haver algum significado em declarar: 'esta minha propriedade, esta
minha terra'. Somente o dono da propriedade tem o direito de dizer: 'esta propriedade
minha'. Para o corpo e a mente, este dono o morador interno. Este dono no sofrer
mudana alguma. Nunca ir deix-lo. Portanto, por meio do questionamento interno, voc
deve tentar descobrir e reconhecer esta divindade interna imutvel que a sua verdadeira
realidade.
Todo aspirante espiritual deve executar o questionamento interno. Dentre todas as prticas
espirituais em que voc se engaja, trs quartos de seu tempo devem ser usados na
investigao sobre o ser. Assim, voc obter resultados plenos. Somente usando seu tempo

de uma maneira adequada, santificando seu corpo e todas as suas aes; voc ser capaz de
alcanar o objetivo. A principal razo de todas estas tristezas a que voc est propenso a
fraqueza desenvolvida por seus sentidos no estarem sob seu controle. Use a fora que
possui para manter seus sentidos sob controle. Coloque sua mente no caminho certo e
desenvolva uma resoluo firme. Por meio disso, voc obter grande fora.
A Gita declarou que voc deve controlar os sentidos, e no destru-los. A Gita no diz que
voc deve renunciar ao, mas ao fruto da sua ao. Portanto, voc deve executar seu
trabalho. Embora no haja necessidade do Senhor executar qualquer trabalho particular,
voc descobrir que Ele est trabalhando todo o tempo. Se Ele est trabalhando
constantemente, no deve voc trabalhar tambm?
Execute seu trabalho e use todos os seus sentidos corretamente. Use-os dentro dos limites
apropriados aos propsitos para os quais estes foram planejados. Nunca os use da maneira
errada. Esta a mensagem da Gita.

Captulo 21
Conhecer a Divindade Se Tornar a Divindade
Krishna disse: "Se for um escravo de seus desejos,
voc ser um escravo do mundo como um todo. Mas,
quando voc fizer dos desejos seus escravos; o mundo
inteiro ser seu."
Encarnaes do Amor,
Tenha f na divindade interior, o atma, que a base de toda felicidade e alegria que voc
jamais experimentar no mundo. As pessoas esto sofrendo imensamente por acreditarem,
de maneira errnea, que os prazeres dos sentidos e os encantos dos objetos do mundo so
reais e iro durar; mas estes so apenas temporrios e no podem durar. As pessoas no se
questionam para descobrir qual a base dos prazeres associados aos objetos dos sentidos e
de todas as suntuosidades do mundo.
A luz Atmica Fica Oculta Pelos Sentidos Impuros
Na Gita, o corpo humano foi comparado a um recipiente que possui dez furos e dentro do
qual existe uma luz inextinguvel. Se cobrisse este recipiente com um pano grosso, ento
voc no poderia ver luz alguma brilhando. Se, entretanto, levantasse gradualmente este
pano grosso que cobre o recipiente; ento, voc seria capaz de ver a luz brilhando por cada

um dos furos. Nessa hora, parece haver dez luzes. Mas, ao tirar o recipiente e deixar s a
luz, voc percebe que sempre houve apenas uma nica luz. Essa luz nica que brilha dentro
do recipiente, que o corpo, o atma que resplandece por si mesmo.
A esplendorosa luz do atma foi coberta pelo corpo e por seus rgos dos sentidos. H cinco
rgos dos sentidos densos e cinco sutis associados ao corpo humano, estes podem ser
imaginados como os dez furos do recipiente atravs do qual a luz do atma brilha. Este
recipiente que o corpo, por sua vez, foi coberto pelo grosso pano do sentimento de posse e
apego, que obscurece a luz pura do atma. Antes de mais nada, voc deve remover este pano
do egosmo e do sentimento de posse. Este sentimento de posse tem sua origem na
ignorncia. uma forma de iluso que faz voc se sentir separado e o mantm limitado
dualidade. Isto surge da iluso csmica, ou maya. Maya pode ser considerado como a veste
externa ou o traje de Deus. Deus foi descrito como tendo a iluso como sua forma externa.
Esta iluso encobre e esconde Deus de vista. Uma vez que voc remova este pano da iluso,
ento a luz interna se revela brilhando radiantemente atravs dos rgos dos sentidos.
A luz que voc v com seus olhos apenas um reflexo da nica luz divina que resplandece
por si s e se encontra em seu interior. Tudo que voc sente em sua pele ou ouve atravs de
seus ouvidos apenas uma reao a essa mesma luz interna. E cada som que voc emite
atravs de sua boca apenas o eco dessa divina luz interna. Tudo o que voc foi capaz de
fazer e experimentar atravs dos sentidos apenas um reflexo, uma reao ou um eco desse
esplendoroso brilho nico que o seu ser imortal, o atma. Mas, enquanto ainda se
identificar com este receptculo que o corpo, voc no poder ver a luz nica do atma.
Somente ao se identificar completamente com o atma, voc ser capaz de experimentar esta
singular luz atmica, ao invs de uma multiplicidade de luzes distintas.
Veja Unidade em Toda a Diversidade
At agora, voc tem visto diversidade e separao naquilo que realmente unidade. Mas,
agora, voc deve corrigir esta viso equivocada. Os sbios ensinamentos antigos
enfatizaram que voc no ser completo at que possa ver apenas a unidade na iluso da
diversidade que parece estar a sua volta. Quando voc poder perceber e experimentar
diretamente esta unidade? Somente quando voc destruir seu sentimento de identidade com
o corpo. Ento, voc ser capaz de experimentar tudo como sendo um. maya quem causa
esta experincia ilusria de ver diversidade quando h apenas unidade. Mas a experincia
universal dos grandes sbios e msticos que h apenas uma nica unidade a ser encontrada
dentro de toda a multiplicidade do mundo.
Esta unidade a base de tudo em toda parte. o atma. Esta unidade deve ser
experimentada em cada objeto e em cada ser. Esta a essncia e a substncia da Gita, que
, por si mesma, a essncia de todos os ensinamentos da antiga sabedoria. A Gita descreveu
a experincia da unidade como yoga, o processo de se unir e imergir na nica divindade.
Pegando exemplos de sua prpria vida diria, voc deve fazer um questionamento para ver
como capaz de experimentar esta unidade dentro de toda a diversidade e descobrir, assim,
a divindade inerente a tudo.

Tome o exemplo da preparao de alguns alimentos. Por exemplo, voc pode considerar
alguns diferentes tipos de doce, tais como biscoitos, tortas, confeitos, sobremesas ou outros
doces de que voc pode gostar. As formas e os nomes de todos estes itens so diferentes,
mas a substncia interna que lhes proporciona todo o caracterstico paladar doce a mesma.
Essa doura bsica vem do acar. Pela presena do acar em todos estes itens, h doura.
A farinha, por si s, no doce; seu gosto inspido. Mas, quando a farinha misturada ao
acar, ento voc a aprecia como um doce. No importa que farinha voc use; se vem do
arroz, ou do trigo, ou de outros gros. Quando adicionada ao acar, esta se torna doce. Do
mesmo modo, os objetos do mundo so sem gosto e inspidos; mas, pelo fato do acar da
divindade ter sido misturado a estes, voc pode desfrutar tantas coisas no mundo
considerando-as desejveis e doces.
Voc Ser Humano, No Um Animal
No desperdice sua vida correndo atrs de prazeres mundanos. Perceba a verdade de que
voc no obteve este nascimento humano para desfrutar o alimento, ou dormir, ou
desperdiar seu tempo em atividades sem sentido, ou se divertir. Quando olha a seu redor,
voc pode ver uma variedade de animais, pssaros e minhocas que vivem apenas para se
alimentar. Para que ter uma vida humana se voc a utiliza apenas para desfrutar os prazeres
que os animais, pssaros e minhocas desfrutam? Qual a utilidade de adquirir uma alta
educao e depois passar seu tempo festejando os prazeres mais baixos em que, at mesmo
sem a vantagem de uma boa educao, os animais, pssaros e minhocas tambm se
perdem? Qual ideal especial foi reservado humanidade? Qual o significado interno da
declarao que diz que extremamente difcil obter uma vida humana?
A vida humana no lhe foi concedida para que voc pudesse agir como um animal. A vida
humana tambm no lhe foi concedida para que voc pudesse agir como um demnio. O
homem obteve o nascimento humano a fim de realizar a sua essncia divina. A vida humana
lhe foi concedida para que voc possa alcanar o plano mais elevado da conscincia de
Deus. A mesma coisa foi ensinada por Jesus quando ele disse: "Nem s de po vive o
homem."
Voc deve realizar um empreendimento que de uma importncia extraordinria. A vida
lhe foi concedida para que voc possa perceber a divindade que lhe inerente. Seu
principal dever como um ser humano desistir das coisas que so impermanentes e
alcanar aquelas que so permanentes. No entanto, hoje, voc no est aspirando a estas
qualidades extraordinrias. Em vez disso, voc est vivendo uma vida perdida, cheia de
apegos. Esta tambm foi a advertncia de Krishna a Arjuna. Ele disse: "Arjuna! Esta
conscincia corprea e o apego ao corpo esto amarrando voc. Voc est desperdiando
sua vida. Desista de seu apego ao corpo agora!" Voc deve investigar porque desenvolve
apego ao corpo. Considere este pequeno exemplo:
Todos sabem que no correto mentir. Muitos pessoas, certa hora, fazem um juramento
decidindo que no iro mais mentir daquele momento em diante. Mas, na prxima conversa
em que entram, elas contam uma mentira. Ou, considere um homem de negcios que sabe
que no deve fazer fraudes. Ele se resolve que vai limitar-se a ganhar apenas um lucro justo
e modesto. Mas, no dia seguinte, ele recorre aos meios desonestos. Ou, a pessoa decide que

no deve mais fazer fofoca ou ferir outros com sua palavra, contudo, dentro de minutos, ela
se esquece totalmente de seu voto e comea a criticar algum.
O homem parece no ter qualquer estabilidade mental e, sem uma mente firme e constante,
ele fica incapaz de controlar suas aes. Num dia sagrado, ele pode sentir que deve pensar
apenas no Senhor e abster-se de qualquer alimento. Mas, depois de algum tempo, ele se
desculpa e diz: "Deixe-me ao menos comer alguns biscoitos com ch." Deste modo, quando
o homem est constantemente se desviando de suas prprias resolues firmes; deve haver
alguma entidade muito poderosa que est trabalhando dentro dele, derrotando-o
constantemente. Se no houvesse um instinto to poderoso ou uma nsia trabalhando dentro
dele, certamente, ele no mudaria sua resoluo e poderia usar sua vontade para aderir a sua
disciplina anunciada.

O Desejo Faz Voc Violar Suas Decises

Assim, h algum poder, alguma fora, escondida dentro do homem que ele no pode
controlar ou compreender. Se o homem pensar profundamente e tentar descobrir
exatamente o que este poder, ele descobrir que este se relaciona s trs qualidades do
mundo que so inerentes condio humana. Estes trs atributos que abrangem a vida no
mundo caracterizam a mente e seu processo de pensamento. So as tendncias indolente ou
inerte, ativa ou passional, e serena ou calma. Estes trs atributos, em vrias combinaes,
iro dominar a vida de uma pessoa. Estas tendncias sero favorecidas ou diminudas
atravs da qualidade do alimento ingerido e pela tendncia da pessoa ceder ou privar-se do
sono.
Destes trs atributos, as duas primeiras qualidades mencionadas, a da inrcia e a da
atividade impetuosa, provavelmente, iro incentiv-lo a trilhar o caminho errado. A inrcia
causa o desagrado, a repulso e a raiva. Uma natureza excessivamente ativa causa a
atrao, o desejo ou o apego s coisas do mundo. O desejo o impulso o mais poderoso que
faz o homem desistir de todas as suas resolues. Este age como o lder ou chefe de todas
as ms qualidades.
Voc pode preparar determinados planos para derrotar seus inimigos externos, mas todos os
seus planejamentos e estratgias sero inteis at que voc conquiste seus inimigos
internos. Uma vez que tenha se rendido a seus inimigos internos, como voc pode esperar
conquistar seus inimigos externos? Quando estes inimigos internos destruram sua fora de
vontade e derrotaram todas as suas boas intenes, como voc poder desafiar e conquistar
seus inimigos externos? Este chefe das ms qualidades, o desejo, fez um furo e entrou na
casa. Os outros, tais como o dio, a raiva, a ganncia e o cime, iro segui-lo para dentro da
casa. No momento em que estes inimigos tiverem entrado em seu ser, voc perde toda a sua
discriminao e sabedoria. No momento em que perde sua sabedoria, voc tambm desiste
de sua resoluo. Portanto, a razo a mais importante para no cumprir sua prpria
resoluo firme o nascimento do desejo. Vamos tentar compreender isto com mais
profundidade.

Quando os palcios so construdos como residncias de grandes imperadores e grandes

reis, geralmente, h uma forte muralha que cerca o palcio protegendo-o de intrusos do lado
de fora. Haver vrios portes vigiados nesta muralha. Do mesmo modo, normalmente, um
templo est situado num complexo que possui um muro ao redor; neste, haver alguns
portes ou portas. O corpo pode ser imaginado como o muro de um complexo que abriga
Deus, que reside no templo do corao como o atma. Uma fortaleza externa ou um templo
sero construdos por meio de tijolos, cimento, areia e argamassa; mas este templo que o
corpo construdo de carne e sangue. Neste corpo de carne, haver vrios portes na forma
de rgos sensoriais. Atravs destes portes dos sentidos, o desejo e as outras ms
qualidades entram e invadem o santurio interno.
O Corpo Lhe Dado Para Que Voc Perceba o Morador Interno
O corpo adquire seu esplendor atravs do morador interno, que Deus. Enquanto o
morador interno residir no corpo, este estar cheio de fragrncia e vida. No momento em
que este morador interno sai do corpo, este fica estragado e se torna repulsivo. Sem o
morador interno, o corpo algo repreensvel. Longe de ter a fragrncia do perfume, este
apenas emite mau cheiro o tempo todo. O processo de transformar um corpo com
qualidades to repugnantes num instrumento de servio humanidade e us-lo para
perceber a divindade pode proporcionar grande alegria e satisfao interna. Mas o homem
considera seu corpo apenas como um meio de obter prazer fsico e, desse modo, utiliza seu
corpo fundamentalmente de uma maneira autodestrutiva. Krishna advertiu Arjuna que esta
no era a caracterstica de um verdadeiro ser humano. Ele disse a Arjuna: "O corpo foi
concedido para que se compreenda o morador interno. Arjuna, use seu corpo apenas para
esse propsito sagrado. Aos animais e aos pssaros no foi dado este poder de
discriminao."
Voc tem a capacidade de experimentar grandes coisas atravs da sua nica habilidade de
investigar e engajar-se no auto-exame. Voc deve usar todos os seus poderes para
compreender os princpios que constituem a natureza humana. Primeiro, voc deve
compreender o poder do desejo mundano, que o faz desistir de todas as suas resolues.
Naturalmente, deve haver algum desejo. Sem desejo, voc no poderia viver nem mesmo
por um momento. Mas voc deve utilizar todos os seus desejos para o bem. Seus desejos
devem ser orientados para ajudar aos outros. Isso constitui viver como um verdadeiro ser
humano. Se no tiver o bem-estar de toda a sociedade como o seu objetivo, voc no pode
ser chamado de ser humano.
Uma vez que voc nasce dentro da sociedade, vive na sociedade e obtm tantos benefcios
da sociedade; voc deve servir sociedade. Servindo sociedade, voc estar servindo ao
Senhor. Seja um pequeno ou um grande trabalho; o que quer que voc faa, deve ser feito
para o Senhor. Qualquer trabalho que voc faa deve ser convertido em trabalho divino.
Deve ser transformado em adorao. Voc deve questionar cada ao que empreende se
perguntando: "Isso ir me conduzir ao objetivo?" Quando perceber o Senhor em toda parte
e em todos, ento voc estar fazendo tudo com conscincia de Deus.
Todas as luzes ou energias no corpo se originam da nica luz divina que vem de Deus.
Todas so reflexos da luz interna do atma, que o esplendor do Senhor supremo. Do

mesmo modo, todas as luzes que resplandecem nos seres individuais vm dessa luz nica
da divindade, a luz nica do atma que a tudo permeia. Voc deve sempre ter isto em sua
conscincia. Voc capaz de perceber o corpo externo com suas caractersticas; mas, uma
vez que no pode perceber o atma diretamente, voc no desenvolveu o correto
entendimento sobre o infinito esplendor do Senhor que habita como morador interno em
todos os seres. Considere um pequeno exemplo.
Tudo Surge da nica Divindade que Habita o Interior
Pode haver um grande dilvio. As grandes correntes dgua estaro escoando das rvores. A
gua estar vindo do telhado e das canaletas; estar vindo das protuberncias; estar se
derramando do telhado da casa adjacente e estar escorrendo de l para a sua casa
inundando toda a terra ao redor, causando turbulentos regatos e crregos. A gua estar em
toda parte e parecer estar vindo de vrias fontes diferentes; mas cada gota de toda esta
gua s pode ter vindo do cu.
Do mesmo modo, toda esta capacidade de falar, toda esta fora, toda esta beleza, todas estas
habilidades, em quem quer que se manifestem, todas esto vindo apenas de uma nica fonte
a nica divindade que permeia todos os lugares. Voc deve reconhecer a unidade que est
por trs de todas estas diferentes caractersticas. Uma vez que voc tenha uma firme
compreenso desta unidade, toda a diversidade desaparecer. E, uma vez que a diversidade
desaparea, os desejos tambm desaparecero. Ento, quando o desejo e a atrao pelos
objetos do mundo se forem, no haver no mais lugar para a repulso e o desgosto que
conduzem raiva. Portanto, ao obter a sabedoria divina, voc vence o desejo e a raiva.
Atravs da prtica espiritual, particularmente atravs do questionamento interno, voc ser
capaz de perceber a unidade e desfrutar a divindade que est sempre em seu interior. Este
anseio para obter a luz da sabedoria divina, para ver a unidade na diversidade, expressada
na grande orao:
Do irreal, me conduz ao real,
Das trevas, me conduz luz,
Da morte, me conduz imortalidade.
Om, Paz, Paz, Paz.
Asatoma satgamaya,
Tamasoma jyothir gamaya,
Mrityorma amritam gamaya,
Om shanti, shanti, shantihi..

Seja qual for o trabalho que voc faa, se execut-lo pelo Senhor e oferec-lo ao Senhor;
ento, o trabalho assumir um valor sagrado. Qualquer coisa que se associe ao Senhor se
torna, por esse motivo, sagrada e muito potente. Considere, por exemplo, um rato comum;
que algo desprezvel. Se perceber um rato dentro de sua casa, voc pega uma vara e tenta
mat-lo ou faz uma armadilha para destru-lo. Ao v-lo, voc se sente repelido. Mas,
tradicionalmente, na ndia, o rato foi associado a uma determinada forma da divindade: o
Senhor Ganesha, a encarnao da sabedoria divina. O rato o veculo de Ganesha que o
carrega por toda parte. Agora, se voc for um devoto de Ganesha e vir imagens do rato
associado Ganesha; voc ir reverenci-lo como um sagrado instrumento do Senhor. Qual
a razo disto? devido a associao com esta representao da divindade que o rato,
carregando Ganesha, foi capaz de obter grande importncia.
Do mesmo modo, ao encontrar uma serpente, voc pode sentir algum medo e pegar uma
vara para enxot-la. Ou, voc pode chamar um encantador de serpentes para peg-la. Mas,
quando a mesma serpente adorna o pescoo do Senhor Shiva, voc a reverencia e oferece
suas saudaes em forma de orao. Qual a razo disto? A razo que a cobra se ofereceu
ao Senhor e serve apenas a Ele. Assim, ela tambm se tornou divina como o Senhor.
Mesmo sendo uma serpente venenosa, uma vez que se ofereceu a Deus, ela adquire fama e
nobreza.
A Associao com a Divindade o Torna Divino
Uma vez, o Senhor Vishnu mandou uma mensagem ao Senhor Shiva. Ele enviou a
mensagem atravs de Garuda, a guia que o veculo de Vishnu. Garuda surgiu a Shiva
batendo suas asas. Quando a serpente que adorna Shiva sentiu o vento que estava sendo
produzido pelo bater das asas de Garuda, ela comeou silvar. Apesar da guia ser o inimigo
mortal das serpentes e uma serpente, normalmente, sair furtivamente quando uma guia se
aproxima; nesta hora, a serpente comeou a silvar para Garuda. Ela teve a coragem de fazer
isto devido a grande fora que obteve em virtude da posio ocupada ao redor do pescoo
do Senhor. Enquanto a serpente continuava silvando corajosamente, Garuda disse: "
serpente, voc est ao redor do pescoo do Senhor Shiva; conseqentemente, eu devo
desculp-la. Mas saia um pouco, desa desse local por um momento." Assim que a serpente
sai de sua posio, ela se transforma numa refeio para a guia. Enquanto permanece em
sua posio, ela obtm grande fora devido a sua proximidade com a divindade.
Na verdade, o nico "eu" aceitvel ocorre ao ligar o seu "eu" ao Senhor; quando voc
declara: 'Eu sou um com o Senhor.' Se, ao invs disso, voc desistir de sua proximidade e
afeio ao Senhor e o ego tomar conta de voc; em seguida, voc se torna muito
desprezvel, fraco e vulnervel. Mesmo se tratando de algo pequeno e sem valor; uma vez
que se refugie no Senhor, o valor ficar extremamente elevado. Uma pedra comum pode
estar na rua; mas, quando vem um escultor e a modela numa forma sagrada, esta
reverenciada e adorada no templo. Voc pode refletir sobre o extraordinrio valor que
obter uma vez que se associe a divindade e se torne um com Ela.
No h qualquer possibilidade de algum tipo de pequenez encontrar lugar na divindade. Na
histria de Rama, ns temos a ocasio quando Sita, a esposa de Rama, foi seqestrada pelo
rei dos demnios, Ravana, e foi mantida cativa em seu palcio. Naquela poca, Ravana

estava sofrendo grande angstia mental. Mesmo tendo decorrido dez meses desde que tinha
sido seqestrada, Sita no cedia a ele. Ela nem mesmo dirigia uma palavra a Ravana.
Quaisquer que tenham sido as ameaas que ele fez contra ela, Sita permanecia totalmente
indiferente a ele. Este fato foi notado pela esposa de Ravana, ela foi a seu marido e tentou o
corrigi-lo. Ela disse: "Ravana, voc tem infinitos poderes. Voc fez muitas penitncias.
Voc um extraordinrio devoto do Senhor Shiva. Voc adquiriu extraordinrios poderes
para se disfarar. Voc foi disfarado como um mendigo para seqestrar Sita. Voc tem o
poder de se disfarar em qualquer coisa e mostrar-se em qualquer forma. Uma vez que voc
pode assumir qualquer forma que desejar, por que no foi a ela na forma de Rama? Assim,
Sita o teria aceitado imediatamente. Por que voc no fez isto?" Ravana disse a sua esposa:
"Se eu fosse me disfarar de Rama e assumir a forma sagrada dEle, eu no poderia manter
desejos to cheios de luxria!"
Quando voc se torna um com a divindade, todos os seus pensamentos e idias
insignificantes e inferiores desaparecero. Estes no podero mais surgir e perturbar a sua
tranqilidade. "Portanto," disse Krishna a Arjuna, "quando voc estiver travando uma
batalha, lute; mas, quando estiver lutando, pense em Mim. Essa a maneira correta de
cumprir seu dever. Desse modo, voc estar sustentando os elevados ideais de proteger a
retido e estar dando um bom exemplo aos outros. Voc tambm obter um bom renome.
Se oferecer tudo divindade, voc ser bem sucedido em qualquer esforo. Para isto, voc
deve obter controle sobre os sentidos. Devagar, mas efetivamente, voc deve exercer
controle sobre os seus rgos dos sentidos at que estes estejam sob seu completo controle.
Ento, voc ser capaz de perceber todo o seu potencial como ser humano. Em seguida,
tambm, voc ter desenvolvido equanimidade e ser considerado um verdadeiro homem
sbio.
"Agora, voc ainda est vivendo com muitos apegos. Quando voc est to comprometido,
como pode desenvolver a equanimidade? Voc est mantendo a paz interna bem longe de
voc. Todos estes relacionamentos e associaes que voc est cultivando esto
constantemente mudando. Estes so impermanentes e possivelmente no podero ajud-lo
no final. Reconhea a verdade que permanente. Apegue-se divindade. Ela est sempre
com voc e nunca ir deix-lo."

Captulo 22
Os Trs Mundos: o Denso, o Sutil e o Causal

Toda esta grande quantidade de objetos que voc v

no mundo so apenas combinaes dos cinco
elementos. Tudo, sem exceo, composto pelos
cinco elementos e somente pelos cinco elementos.
No h um sexto elemento a ser encontrado em lugar
algum.
Encarnaes do Amor,
H trs tipos de lugares que tambm podem ser considerados como universos ou mundos.
Estes so o denso universo fsico; o sutil universo da mente; e o mais sutil e difundido de
todos os trs, conhecido como universo causal. Alm destes e servindo como base para
todos os trs est o transcendental princpio divino, o atma, o ser supremo.
Os Cinco Elementos Densos e Sutis
Um devoto que est ansioso para conhecer o princpio divino e neste imergir deve possuir
um entendimento destes trs universos. O primeiro, o denso universo fsico, composto de
cinco grandes elementos; estes so: ter, ar, fogo, gua e terra. O ter, que tambm
chamado de espao, o primeiro dos cinco elementos e onipenetrante e muito sutil. No
possui qualquer atributo especfico exceto o som. Em seguida, vem o ar. O ar pode ser
sentido, mas no pode ser visto. O ar possui somente dois atributos: som e tato. Em
seguida, o fogo. O fogo pode ser visto. mais denso que o ar. Este possui trs atributos, a
saber: som, tato e forma. Seguindo o fogo, a gua. A gua ainda mais densa e, como o
fogo, pode ser vista a olhos nus. Esta tambm pode ser provada. A gua possui quatro
atributos, a saber: som, tato, forma e gosto. A terra, o ltimo e mais denso de todos os
elementos, possui cinco atributos, a saber: som, tato, forma, gosto e cheiro. Voc pode
perceber que os ltimos trs elementos, fogo, gua e terra, possuem forma. Os dois
primeiros, ter e ar, possuem outras qualidades, mas no uma forma.
Todas as coisas encontradas no mundo fsico so impermanentes e esto sujeitas contnua
mudana. No devido tempo, todos os objetos sofrem uma mudana completa de um nome e
uma forma para outro nome e outra forma e, em seguida, para ainda outro nome e outra
forma, e assim por diante. No universo fsico, tudo est em constante movimento. Vamos
investigar mais a fundo a natureza dos objetos fsicos compostos destes cinco elementos.
Tome em considerao os vrios tomos que existem num determinado lugar num dado
momento. Estes iro compor os vrios objetos que aparecem l naquela hora. Enquanto os
tomos se movem e mudam sua posio, as formas que estes compem tambm mudam. Os
tomos, em todos os objetos, sofrem uma rpida mudana de posio; difcil dizer quando
uma determinada mudana ocorreu num objeto. H um processo contnuo de mudana.
Todos os objetos compostos por estes tomos instveis estaro mudando suas formas
continuamente com o tempo.
Como os tomos de qualquer outra forma, os tomos que compem o corpo humano
mudam a cada momento; fazendo com que o corpo sofra mudana. Todas estas diferentes
mudanas so muito semelhantes a ondas, tais como as que voc encontra no oceano. Para
as ondas do oceano, no h comeo ou fim. As gotas dgua de uma onda so absorvidas

novamente pela onda seguinte. As ondas nas quais essas gotas foram absorvidas se fundem
novamente em outras ondas, e assim por diante. Este processo de formas que mudam e se
fundem continua permanentemente. Esta a prpria natureza do universo fsico.
A Vida Uma Srie de Ondas
A humanidade tambm pode ser descrita como uma srie de ondas; e outros seres vivos,
como animais e pssaros, podem ser imaginados como sendo outras ondas. As plantas
tambm podem ser concebidas como ondas, assim como insetos e seres rastejantes. As
foras demonacas podem ser descritas, ainda, como outras ondas. As foras divinas
tambm so outras ondas. Na natureza, impossvel afirmar que aspecto de qual onda se
fundir em qualquer outra onda. Portanto, assim como as gotas de uma onda do oceano iro
se misturar e se fundir em outra onda; ento, do mesmo modo, voc pode descobrir que
uma onda contendo caractersticas humanas pode se fundir numa outra contendo
caractersticas de outros seres vivos. Trata-se de um processo contnuo de mudana e
modificao. Deste modo, a prpria vida pode ser descrita como uma srie de ondas.
Assim como o corpo, a mente tambm sofre mudana. A natureza humana associada ao
processo de imaginao, que o resultado de uma contnua corrente de pensamentos. Estes
processos de pensamento so todos impermanentes, mudam constantemente. Ns
percebemos que tudo que abrange a vida humana est sofrendo mudana. A menos que
voc seja capaz de reconhecer os seis principais tipos de mudana que ocorrem na vida, a
saber: nascimento, crescimento, maturidade, declnio, degenerao e morte; voc ser
iludido pensando que a vida permanente. A principal causa desta falta de entendimento a
ignorncia que origina o ego e os sentimentos egostas de iluso a respeito de si prprio.
O universo fsico contem bilhes de sis, cada um um mundo em si mesmo. H inmeros
planetas, grandes e pequenos, e incontveis seres. Em todo este vasto universo, a Terra
menor at mesmo do que uma minscula gota. Na Terra, a ndia apenas um pequeno pas.
Neste pequeno pas, h um pequeno estado. Neste pequeno estado, h um distrito muito
pequeno. Neste pequeno distrito, h apenas uma vila que menor ainda. Nesta vila, h uma
casinha insignificante. E, nesta casinha, reside um corpo muito pequeno. Considerando seu
minsculo tamanho neste imenso universo, no ridculo pensar que um corpo to pequeno
poderia, em algum momento, sentir-se egosta e cheio de importncia? Ao pensar sobre este
mundo e em seu prprio lugar neste, voc pode perceber que, fisicamente, voc a mais
simples partcula desta vasta totalidade. Pode uma partcula to minscula jamais esperar
compreender a totalidade? Pode uma mera formiguinha jamais ter a esperana de medir
todo o oceano? E, ainda assim, este oceano est, por si mesmo, sofrendo mudanas
constantemente, assim como toda a Terra e tudo mais no universo fsico.
O mundo em que voc vive totalmente temporrio e transitrio. Como pode uma
insignificante criatura viva transitria, que vive num mundo transitrio, tentar entender a
entidade infinita, ilimitada e permanente? Para compreender a entidade permanente, voc
deve ocupar um lugar permanente dentro dela. O corpo, a personalidade e a individualidade
so todos transitrios. Estes podem ser comparados a uma miragem. O homem est
tentando saciar a sua sede atravs de uma miragem. Uma miragem parece ser feita da gua,
mas no h gua de verdade l. Nenhum pano pode ser molhado numa miragem, nenhum

balde pode ser enchido. Voc nunca pode matar a sua sede nessa miragem. Do mesmo
modo, seu corpo e sua natureza individual jamais podero saciar a sua sede de alegria
verdadeira pela qual voc est buscando.
Para o Princpio Divino, o Mundo Totalmente Inerte
Todo o vasto mundo fsico algo semelhante a um tomo no mundo mental, assim como o
seu corpo algo semelhante a um tomo infinitamente pequeno no universo. Mas este
mundo mental incrivelmente enorme , por si mesmo, do tamanho de um mero tomo no
mundo causal. Sendo composto pelos cinco elementos densos, o mundo fsico pode ser
percebido pelos cinco sentidos de percepo. Mas, uma vez que tudo no mundo fsico
composto pelos cinco elementos, e somente pelos cinco elementos; este mundo
totalmente inerte e sem vida. Ainda assim, o princpio divino inerente ao mundo fsico.
Este princpio divino tambm ser encontrado no mundo mental. Uma vez que o mundo
mental composto pelos mesmos cinco elementos (em seus aspectos sutis), este mundo
tambm inerte e sem vida. Contudo, do mesmo modo que o princpio divino, na qualidade
de morador interno, inerente ao corpo inerte, ativando-o; e tambm inerente mente
inerte, vitalizando-a; da mesma forma, o princpio divino inerente a estes mundos fsico e
mental inertes, fornecendo-lhes energia e vitalizando-os.
Este princpio divino que leva energia e vitalidade aos mundos fsico e mental resplandece
esplendorosamente do mundo causal, o mais sutil destes vastos universos. Para entender
este processo, imagine os reflexos de um espelho. A imagem ou reflexo no tem uma
existncia prpria. O reflexo pode brilhar e ser visto somente quando o objeto que est
sendo refletido luminoso. O reflexo pode se mover somente quando este mesmo objeto,
que est sendo refletido, se move. Todo o aparente brilho dos objetos que compem o
mundo surge do mundo causal; em seguida, este brilho refletido pelos mundos mental e
fsico, que agem como espelhos. Assim como o brilho do Sol refletido pela Lua, o brilho
presente no estado causal refletido no sutil estado mental e no denso estado fsico.
Agora, suponha que voc desejasse decorar o reflexo atravs do qual voc se v no espelho.
Voc poderia fazer isto de modo que esta decorao ficasse em seu reflexo de maneira
permanente? Ao ver a sua face no espelho, voc poderia pintar um ponto na testa de sua
imagem no espelho e mant-lo nessa posio? No, seria um esforo intil. Em sua
imagem, se voc fosse pintar um ponto no espelho onde est o meio de sua testa; em
seguida, assim que voc se movesse, a imagem tambm se moveria e o ponto que estava no
meio de sua testa anteriormente, agora, estar sobre a sua orelha. Sempre que voc se
mover para um lado, a imagem tambm ir se mover e o ponto no ficar mais no meio da
imagem. Neste caso, h algum modo de pr um ponto sobre a testa de seu reflexo no
espelho de forma que este ponto permanea l, no importando o que acontea? Sim. Voc
deve colocar o ponto em voc, o objeto que est sendo refletido. Ento, voc pode se mover
em qualquer direo, ou mesmo girar o espelho de um lado para outro, e o ponto no se
mover de sua imagem. Aqui est uma pequena estria para ilustrar este princpio.
O Artista que Tentou Capturar a Imagem do Senhor

Era uma vez um artista famoso no mundo inteiro. Ele tinha um extraordinrio talento para a
pintar figuras e retratos. Ele foi encontrar Krishna na capital dEle, Dwaraka, desejando
pintar-Lhe o retrato. Com um sorriso radiante, Krishna disse: "Bem, se quiser pintar a
Minha imagem, voc pode certamente fazer isso. Diga o que Eu devo fazer." O artista
pediu: "Swami, se o Senhor pudesse, por gentileza, Se sentar imvel por uma hora no
mesmo lugar; eu desenharia um esboo e, ento, mais tarde, preencheria os detalhes."
Krishna sentou para o artista e permaneceu sem se mover. O artista fez alguns esboos
preliminares. Aps um tempo, ele se prostrou aos ps de Krishna e disse: "Swami, agora,
terminei." Sorrindo, Krishna perguntou: "Quando voc ir Me mostrar o retrato?" O artista
respondeu: "Swami, por volta de amanh, neste horrio, devo t-lo terminado."
Durante toda a noite, ele trabalhou incansavelmente nesta difcil tarefa de pintar na tela,
com exatido, o retrato do Senhor. Quando o retrato foi terminado, na manh seguinte, o
artista ficou extremamente satisfeito com o seu trabalho. Ele cobriu sua pintura com um
belo pano e a levou a Krishna. Mas, quando o pano foi removido, viu-se que, entre as 24
horas, a forma de Krishna havia sofrido a uma notvel mudana. O artista colocou o retrato
imediatamente ao lado de Krishna. Ele olhou para o retrato e, em seguida, para Krishna. Ele
percebeu que havia muito pouca semelhana entre os dois. Krishna tambm olhou a pintura
e chamou a ateno: "Meu caro companheiro, parece haver muitos defeitos." O artista
disse: "Por favor, perdoe-me, Swami. Por favor, d-me outra chance. Deixe-me tentar
novamente e eu melhorarei." Isso continuou por dez dias.
A cada dia, o artista refazia o seu trabalho; mas era impossvel obter um retrato apropriado.
Nessas circunstncias, o artista comeou a se sentir envergonhado. Ele decidiu que o
melhor seria, realmente, desaparecer de l; e assim, apressadamente, ele deixou a cidade.
No caminho, aconteceu do sbio Narada encontrar-se com o artista partindo da cidade.
Narada perguntou ao artista: "Voc parece totalmente perturbado. Diga-me o que est lhe
fazendo to infeliz." O artista explicou a ele tudo que tinha ocorrido. Narada disse ao
artista: "Bem, Krishna um grande ator e um grande diretor. Ele est encenando todo este
drama. Usando os seus mtodos, voc nunca ser capaz de obter um verdadeiro retrato
dEle. Mas, se voc realmente deseja ter sucesso; ento escute minhas palavras e as siga
implicitamente.
O artista concordou em fazer exatamente como Narada instruiu. Ele retornou a Dwaraka e
foi a Krishna logo no dia seguinte, levando com ele um retrato coberto com um fino tecido.
Ele disse a Krishna: "Swami, eu finalmente fui capaz de Lhe trazer o Seu retrato exato. Por
favor, d uma olhada. Isto sempre mostrar o seu correto retrato. Quaisquer que sejam as
mudanas que ocorram em Sua expresso e forma, a imagem vista aqui retratar todas estas
mudanas fielmente." Ento, ele se preparou para remover o pano que cobria o retrato e
disse: "Por favor, aceite isto como o meu melhor retrato do Senhor." Quando o pano foi
retirado, este revelou um espelho limpo.
Se deseja pintar um retrato do Senhor, que permanente, com materiais temporrios como
pincel, tinta, etc...; voc no ser capaz de obter sucesso. No universo fsico, tudo
temporrio. Todas as formas esto mudando constantemente. Tais formas transitrias no
podem proporcionar uma viso apropriada do Senhor permanente. Se deseja ter uma viso

clara e invarivel do Senhor, voc poder obt-la somente no espelho limpo, que o seu
prprio corao purificado.
Para Alcanar o Permanente, V Alm do Impermanente
Tentar conhecer o Senhor atravs das formas mutveis encontradas no denso universo fsico
um tipo de iluso. A entidade imutvel e permanente no pode ser conhecida por meio de
formas impermanentes e mutveis. Qualquer conhecimento que voc obtiver desta maneira
ser impermanente. Qualquer alegria que voc possa derivar da tentativa de conhecer o
Senhor desta maneira ser apenas temporria. A natureza bsica destes cinco elementos
que estes esto sofrendo constante mudana. Para alcanar o estado permanente, voc deve
ir alm destes cinco elementos e de suas formas mutveis.
Suponha que voc vai a um templo, numa peregrinao, para ter uma viso do Senhor. L
chegando, voc pode ter tido que sofrer numerosas e grandes dificuldades. Ento, quando
finalmente chega ao local e tem a possibilidade entrar no templo, voc fica diante da
imagem do Senhor com seu corao cheio de aspirao. Voc olha para a imagem sagrada,
mas logo se v fechando seus olhos conforme experimenta os intensos sentimentos de estar
na presena divina. Espontaneamente, voc fecha seus olhos e volta sua viso para dentro.
Tendo passado por tantos problemas para l chegar e ter uma viso da imagem sagrada; por
que, uma vez que est l, voc fecha seus olhos e olha para dentro de si? Qual o
significado interno disto? Voc volta sua viso para dentro por perceber que, para obter uma
viso permanente e verdadeira do Senhor, voc deve olhar dentro de seu corao. Voc sabe
intuitivamente que as imagens que entram atravs de seus olhos iro ficar como impresses
passageiras, sobrepostas em pensamentos impermanentes. Aps ter registado estas imagens
visuais nos pensamentos, estes pensamentos devem ser fixados de modo que possam se
transformar em impresses imutveis no corao.
Embora voc no possa obter uma experincia direta da divindade no universo fsico, a
viso indireta da divindade, que voc pode obter l, ir lhe proporcionar algumas
experincias sagradas. S pelo fato do mundo fsico ser transitrio e sujeito a mudanas,
voc no deve renunciar a estes sentimentos de conexo com a divindade, mesmo que
possam ser de curta durao. Estes sentimentos iro lhe proporcionar alguma alegria
temporria. Primeiro, voc ter que obter esta alegria provisria e, em seguida, lenta e
gradualmente, ter que fazer a jornada rumo alegria permanente. Esta jornada ir lev-lo
atravs dos trs mundos o fsico, o mental e o causal; indo do mais denso ao mais sutil.
Somente no causal, voc encontrar a imagem da verdadeira realidade. O causal surge do
estado transcendental que interpenetra estes trs mundos e est alm destes. Essa fonte
transcendental que ilumina o causal a luz imutvel do atma.
Voc No Apenas Um, Mas Trs
Voc pode obter algum entendimento de tudo isto contemplando a afirmao que Swami
freqentemente tem feito: 'Voc no uma pessoa, mas trs: uma que voc pensa que ,
uma que os outros pensam que voc e aquela que voc realmente .' Essa que voc pensa
que , o corpo, efmero e falso. Seja qual for a vida que voc esteja vivendo hoje, sejam
quais forem as experincias que voc esteja tendo hoje, tudo transitrio. O corpo e suas

atividades, ambos so temporrios e associados ao mundo fsico. Agora, quando os outros

pensam em voc, essas pessoas fazem isso no somente em termos de sua composio
fsica; mas tambm em termos de seus traos de personalidade e carter. A imagem que
essas pessoas tem de voc mais mental. Portanto, essa pessoa que os outros pensam que
voc se relaciona mente e ao mundo mental; que tambm mutvel e falso. Mas, essa
pessoa que voc realmente , o atma, a verdade imutvel, est brilhando no estado causal.
Um pedao de gelo em sua mo comear derreter at se tornar gua novamente. Por que
isto assim? Porque derreter faz parte da prpria natureza do gelo. Do mesmo modo, a
mutabilidade ou transitoriedade da prpria natureza de tudo que aparece no mundo fsico.
Mesmo quando est tentando compreender o denso universo fsico, voc deve pensar nos
mundos internos mais finos, mais sutis. O mundo fsico est no nvel denso. Voc o
experimenta durante o estado de viglia. Um mesmo objeto, de uma forma sutil, est
associado ao mundo mental que voc experimenta no estado de sonho. No estado de viglia,
voc capaz de perceber os objetos devido luz que emana do Sol e da Lua. Mas o Sol e a
Lua de seu estado de viglia no esto presentes no estado de sonhos. Somente a luz que
emana do mundo mental ajuda voc a perceber os objetos daquele mundo.
No momento em que voc coloca o denso de lado, a luz sutil se torna evidente no interior.
Durante o dia, voc no pode ver as estrelas. Mas, apenas por no poder v-las, isto no
significa que elas no esto l. As estrelas continuam a brilhar mesmo durante o dia; no
entanto, devido ao forte brilho do Sol, voc no pode v-las. Conforme a luz do Sol vai se
tornando fraca ao anoitecer, voc comea a ver as estrelas brilhando.
Por Trs do Denso, o Sutil; Por Trs do Sutil, o Causal
Por trs da densa experincia externa se encontra a experincia mais sutil, mais fina, da
qual a experincia externa se originou. Dentro do sutil, pode ser encontrado o molde para o
denso. Mesmo durante a infncia de um grande mestre espiritual, voc pode perceber a
caracterstica daquele cuja misso trazer luz humanidade. E, ao perceber esta qualidade
sutil que forma a base desse ser, voc percebe claramente como esta qualidade sutil deu
forma a cada aspecto dessa vida por meio de todas as suas manifestaes exteriores e por
meio de cada perodo importante da vida.
H um outro estado que transcende o denso e o sutil. Trata-se do causal. O estado causal
no possui movimento algum, este estado no sofre qualquer mudana. Dentro deste, ser
encontrada a luz autoluminosa do atma. Devido ao fato desta luz onipresente do atma
brilhar dentro e atravs do estado causal, voc capaz de experimentar os mundos mental e
fsico. Se no houvesse o sutil mundo mental, no poderia haver o denso mundo fsico para
voc. Mas, se no houvesse o causal, no haveria o sutil mundo mental nem o denso mundo
fsico para voc. Para perceber seu estado divino, sua jornada deve lev-lo do fsico, atravs
do mental, ao causal. Sua verdade est enraizada no causal. Voc deve usar o fsico para
alcanar o mental e o mental para alcanar o causal.
Por fim, se encontra a luz do atma: o morador interno que ativa e d vida a todos estes
estados de conhecimento. O atma a fonte e o substrato de todos os trs mundos. No
oceano, voc encontrar ondas, vagas e espumas na superfcie; grandes correntezas abaixo

da superfcie; e calmaria nas regies profundas do oceano, bem abaixo. As ondas, a

espuma, as correntes e as guas profundas do oceano no so distintas. A gua o elemento
comum que interpenetra tudo. No entanto, parece que as ondas, as correntezas e as
profundezas do oceano so diferentes.
Tambm, no mundo do fenmeno, voc deve descobrir o elemento comum que est por trs
de todo o conhecimento e unifica os mundos fsico, mental e causal. Voc pode associar
estes trs universos aos trs estados de conscincia. Voc pode imaginar o estado de viglia
como sendo o fsico, o estado de sonho como sendo o mental e estado de sono profundo
como sendo o causal. Alm destes trs estados, interpenetrando-os e sendo comum a todos,
h um quarto estado. Esse o estado superconsciente, o estado transcendental. O estado
inconsciente de sono profundo associado ao causal. Possui uma caracterstica de profunda
paz. Entretanto, por si mesmo, o estado de sono profundo no proporcionar a experincia
permanente da verdadeira felicidade. A felicidade est l, mas voc no consciente desta.
Somente aps voltar do sono profundo, ao estado de viglia, voc recorda o sentimento
sereno de total descanso que desfrutava. Contudo, no estado superconsciente, voc ser
capaz de desfrutar a paz e a felicidade eternas e estar, sempre, totalmente consciente disto.
Samadhi Equanimidade
Tem-se referido a essa experincia de bem-aventurana como o estado de samadhi. Qual
o significado de samadhi? Samadhi confundido geralmente como sendo um estado
emocional em que uma pessoa age anormalmente, como se estivesse num estado de grande
excitamento ou transe. Voc pode pensar que o samadhi algo diferente dos estados de
viglia, sonho ou sono profundo. Mas, na verdade, samadhi algo comum a todos os trs
estados. O significado de samadhi est na prpria palavra. Juntas, as slabas que formam a
raiz da palavra sama ou igual e dhi ou mente significam equanimidade. Ser equnime
no frio ou no calor, no lucro ou na perda, no elogio ou na censura: isto samadhi. Portanto,
uma pessoa que est imersa em samadhi, cuja a mente equnime, estar sempre num
estado de bem-aventurana; esteja ela no estado de viglia, imersa em suas atividades
dirias, ou no estado de sonhos, ou no estado de sono profundo. Todos aspiram a um estado
to beatfico. Para alcan-lo, uma grande quantidade de prtica espiritual necessria.
Voc tambm deve obter a graa do Senhor vivendo uma vida repleta de qualidades
virtuosas que Lhe so agradveis.
Aps descrever as nobres caractersticas de um verdadeiro homem sbio, Krishna disse a
Arjuna: "Arjuna, no h qualquer valor em basear suas aes somente nas consideraes
que envolvem o corpo. Siga Meus comandos! Cumpra seus deveres pensando em Mim todo
o tempo. Ento, voc ser capaz de experimentar e apreciar a divindade que est em toda
parte. Esta divindade a unidade que forma a base de toda a diversidade no mundo. Baseie
suas aes e concentre-se constantemente nessa divindade. Eu sou essa divindade e voc
Me muito querido. Ao se concentrar em Mim; Eu estarei, ento, totalmente concentrado
em voc." Para um homem sbio, seja qual for a circunstncia em que ele se encontre, seus
pensamentos e sentimentos no sofrero mudana alguma. Ele ter desenvolvido uma
atitude inabalvel, ficando concentrado todo o tempo no princpio divino interno.

Quem ficar surpreso ao ouvir que o fogo esta associado ao calor? O ato de queimar o
estado natural do fogo, assim como o frio o estado natural do gelo. Do mesmo modo,
todos que nascem iro morrer. Isto deve ser considerado como totalmente natural. Qualquer
um que reconhea esta verdade no estar sujeito ao pesar. Em todos os lugares e em todas
as circunstncias, desenvolva uma mente equnime. Acontea o que acontecer, mantenha
sempre sua mente firmemente fixa na divindade, que o seu verdadeiro ser. Voc ter que
obter um entendimento profundo das caractersticas dos trs mundos o fsico, o mental e o
causal para desenvolver esta habilidade de pensar no atma, a sua natureza divina, em
todos os lugares e em todos os momentos.
noite, voc se alimenta e, pouco tempo depois, vai dormir. Logo, voc est dormindo e
tem vrios sonhos. Muitas coisas lhe acontecem em seus sonhos; mas, aps se levantar,
nada fica do seu estado de sonho. No estado de viglia, voc se engaja em muitas atividades
diferentes e adquire vrias experincias; mas, ento, mais tarde, quando voc volta a dormir
novamente, todas estas atividades do estado de viglia so substitudas pelos eventos do
estado de sonho. Ns percebemos que tantas mudanas ocorrem em apenas 24 horas.
S Voc Real
H vrias diferenas gritantes entre as suas experincias do estado de sonhos e aquelas do
estado de viglia. Considerando isto, em que voc deve ou no acreditar? Voc pode
perguntar: 'O que verdade e o que no verdade? Eu sou aquele que experimenta todos
estes vrios acontecimentos do estado de viglia, ou sou aquele que experimenta todos
aqueles outros acontecimentos do estado de sonho?' Os ensinamentos sbios do a resposta:
'Voc no um nem outro. Voc no aquele que experimenta o estado de viglia, nem
aquele que experimenta o estado de sonho, nem aquele que dorme no estado de sono
profundo. Voc transcende todos estes estados. Voc a prpria realidade transcendental.'
Aquilo que voc pensa existir, na verdade, no existe. Aquilo que voc pensa no existir, na
verdade, existe. Ao adquirir sabedoria, voc percebe que h somente o Um; o qual
realmente existe e eternamente verdadeiro. Esse o atma, o princpio transcendental. Mas
este princpio do atma no est facilmente acessvel s pessoas comuns. Tudo aquilo que
voc l, escuta e experimenta so meros atributos da condio de estar no plano fsico.
Comeando por este ponto, voc deve se esforar e tentar alcanar seu objetivo. Da forma,
voc deve progredir ao sem forma; do mutvel, voc deve progredir ao imutvel; dos
atributos, voc deve progredir ao sem atributos. Alm de todos estes, transcendendo todos
os atributos e indo at mesmo alm da ausncia de atributos e forma, est o estado
superconsciente, imutvel e invarivel. Este o objetivo de todos os aspirantes espirituais.
Aquele imerso neste estado descrito como um homem sbio. Voc pode querer saber se
Arjuna alcanou este estado. Sim, o prprio Krishna conferiu este estado a Arjuna. Krishna
transformou Arjuna num instrumento do divino e, desse modo, o transformou num ser
realmente sbio.
Se um homem sbio no se engajar em atividades, ele no ser capaz de dar um bom
exemplo s pessoas comuns. Nas escolas, voc encontrar um diretor de educao fsica e
um professor para o treinamento dos exerccios. O professor recebe ordens do diretor.
Durante os exerccios, o diretor manter-se- quieto, mas o professor gritar: '1..,2..,3..!' e

executar todos os movimentos do exerccio. Ele deve dar o exemplo. Somente ento, os
outros podem esperar segui-lo. Do mesmo modo, o homem sbio, ao receber as suas ordens
do diretor interno, dar um exemplo para que as pessoas comuns possam seguir.
Quando Krishna deu a Gita a Arjuna, Ele o transformou num homem ideal. Krishna lhe
disse: "Eu irei transform-lo em Meu instrumento para realizar Meu trabalho, de modo que
voc possa ser um exemplo para toda a humanidade." Qual o significado mais profundo
de Krishna fazer tudo isto por Arjuna? Arjuna significa: aquele que possui um corao
puro. Arjuna estava sempre vivendo em Krishna. Vrias vezes, Krishna se referiu a Arjuna
como 'aquele que vive no esplendor de Deus'. Todos os aspectos profundos do
relacionamento entre Krishna e Arjuna podem ser deduzidos dos nomes que Krishna deu a
Arjuna. O nico dever de Arjuna era seguir implicitamente as ordens de Krishna.
As Qualidades do Verdadeiro Sbio
Arjuna disse: "Swami, quaisquer que sejam os Seus comandos, eu obedecerei. O que quer
que o Senhor pea a mim, eu executarei. Eu no farei coisa alguma por minha prpria
conta, nada que esteja fora de Suas diretrizes." Esta a verdadeira atitude de um sbio. Ele
no ter o sentimento de individualidade ou posse. No ter qualquer egosmo ou apegos.
Cada ao dele destruir todos os traos de ego e possessividade. Ele ir aceitar e seguir
somente os comandos do Senhor; que no , de modo algum, diferente de seu prprio guia
interno. Por estas nobres qualidades serem to importantes para o desenvolvimento
espiritual, as caractersticas de um homem sbio so explicadas de maneira extensa no
segundo captulo da Gita.
Mas apenas descrever as qualidades de um sbio no seria muito til; assim, Krishna
comeou explicando as qualidades dos trs estados e os diferentes aspectos dos trs
mundos. Arjuna teve a capacidade intelectual de entender o verdadeiro significado disto.
Aps a viso da Forma Csmica do Senhor ter-lhe sido concedida, ele compreendeu
imediatamente seu significado mais profundo. Ele percebeu que isto significava a unio
entre o fsico, o mental e o causal. Em seguida, aps ter tido a viso da Forma Csmica,
sempre que Arjuna fechasse os olhos daquele momento em diante; ele veria Krishna
continuamente como uma impresso indelvel em seu corao. Ele percebeu que aquilo que
ele havia visto com seus olhos bem abertos estava no plano fsico. Ento, aps fechar os
olhos, o que quer que ainda estivesse registrado em sua mente e estivesse sendo visto
internamente, tudo isto estava no plano mental. A indelvel impresso desta viso que
permaneceu em seu corao estava no plano causal. Trata-se de algo como a impresso em
papel: uma vez que uma gravura impressa, impossvel separ-la novamente do papel.
Desta maneira, o Forma Csmica de Krishna se transformou numa impresso permanente
no corao de Arjuna.
Arjuna era o homem ideal. Ainda assim, para servir como um exemplo para toda a
humanidade, ele empreendeu todos os tipos de atividades normais como uma pessoa
comum. Interiormente, no ser, ele sempre mantinha a mente firmemente estabelecida no
Senhor Krishna; que era a expresso com forma de seu prprio ser real, o atma. Arjuna
sabia que este corpo fsico tinha o nico propsito de obedecer aos comandos do dirigente

interno, manifestado a ele na divina forma de Krishna. Na Gita, Krishna sustentou esta
qualidade da rendio interna como o sinal ideal de um homem verdadeiramente sbio.

Captulo 23
Limite os Desejos, Esteja Sempre Satisfeito e Voc Ser
Querido a Deus
O que quer que nasa passar pelos seis estgios da
vida, a saber: nascimento, crescimento, maturidade,
declnio, degenerao e morte. Mas aquele que nunca
nasce, jamais morre. A este ser, estes estgios no se
aplicam.
Encarnaes do Amor,
O segundo captulo da Gita se refere ao caminho da sabedoria. O princpio que forma a
base dos ensinamentos de sabedoria : o que quer que nasa deve morrer. Mas aquilo que
nunca nasceu, jamais pode morrer. O qu jamais nasceu e jamais morrer? O atma. O atma
no possui nascimento ou morte. Ele jamais sofre qualquer tipo de modificao. O atma
permanente. imutvel. eterno. sem atributos. Trata-se da sua prpria natureza
verdadeira. O corpo nasce, experimenta as vrias fases da vida e morre; mas o morador
interno do corpo permanece no afetado por todas estas mudanas corporais. Este morador
interno o atma. Ele livre de iluso, livre de maya. Uma vez que compreenda este
princpio divino, voc ir reconhec-lo como a nica coisa de real valor; a nica coisa que
vale a pena conhecer. Tudo mais efmero e impermanente. Voc deve fazer todo o esforo
para adquirir o conhecimento do atma e, assim, obter alegria permanente.
Esteja Satisfeito, No Persiga os Desejos
No incentive a multiplicao dos desejos. Fique satisfeito com o que quer que lhe tenha
sido dado. No captulo sobre devoo, Krishna enumerou as 26 qualidades nobres que
tornam um devoto querido ao Senhor. Destas, o contentamento sobressai como uma das
caractersticas mais importantes de um devoto. Contentamento significa no buscar o prazer
mundano. Voc desfrutou tantas suntuosidades e tantas coisas sensuais em sua vida, mas,
por este meio, no obteve paz e realizao. Desista de perseguir os desejos e voc ir obter
o contentamento.
O corao de uma pessoa que no possui contentamento como uma cesta de bambu cheia
de furos. Caso voc tente tirar a gua de um poo usando tal cesta, na hora em que esta
subir, toda a gua ter escoado para fora. No haver nem mesmo uma gota dgua para

matar a sua sede. Do mesmo modo, quando voc est sofrendo a angstia do desejo e da
ganncia, todo o seu contentamento escoa para longe antes mesmo de voc ter a chance de
satisfazer os seus desejos. Quando o contentamento sair de seu corao, o
descontentamento, que fica por trs, ir tomar-lhe o lugar.
O desejo gera mais desejo. Uma pessoa que no tenha nada pode se sentir muito feliz e
satisfeita ao obter 100 rupias. Mas, uma vez que obtm as 100 rupias, ela pensa quo bom
seria se pudesse obter 1000 rupias. Se, por acaso, obtiver as 1000 rupias, ela desejar ter um
milho de rupias. Em seguida, ela iria desejar se tornar a pessoa que possui o maior nmero
de propriedades. De um grande proprietrio, a pessoa desejaria se tornar um legislador;
depois, um ministro; em seguida, o primeiro ministro. Finalmente, ela desejaria usar todo o
seu status e riqueza para alcanar o estado divino. No entanto, voc nunca pode alcanar a
divindade por meio de poder e riqueza. Conforme os desejos da pessoa vo ultrapassando
todos os limites, ela se torna descontente e sua riqueza no mais lhe proporciona qualquer
paz interna. Voc deve aprender como obter contentamento com o que quer que voc
possua, ficando satisfeito com qualquer riqueza que lhe tenha sido dada. Sua
responsabilidade cuidar das posses que voc recebeu por meio da graa de Deus e ser
feliz.
Voc Deve Obter o Amor de Deus
Todos exaltam a Deus; no entanto, bem mais importante que Deus exalte a voc. Voc
declara seu amor a Deus, mas voc descobriu se Deus declara o amor dEle a voc? Voc
acredita que Deus seu, mas Deus lhe disse que voc dEle? Suponha que voc emita uma
carta registrada a algum. Voc ficar plenamente satisfeito somente aps receber a
confirmao do destinatrio de que a carta foi recebida e lida. Declarar seu amor a Deus e
declarar que Deus maravilhoso pode ser comparado a emitir uma carta registrada. Mas s
isso no ir deix-lo satisfeito. Voc experimenta completo contentamento somente ao obter
a confirmao positiva de Deus de que voc possui o amor dEle e que Ele tambm o
considera maravilhoso. Voc obtm satisfao total somente quando Deus diz: "Voc todo
Meu. Voc Me muitssimo querido!"
Arjuna obteve tal declarao do Senhor aps dizer ao Senhor Krishna: "Swami, Tu s meu
tudo! Eu sou Teu! Eu entrego tudo a Ti!" Anteriormente, Arjuna tinha inmeros desejos;
mas, ao se entregar completamente ao Senhor, ele renunciou a todas as vontades e desejos
que possua. Ento, merecidamente, ele obteve a declarao do Senhor: "Querido, voc
Meu!" Para obter este resultado, voc deve se engajar na prtica espiritual. A esperana e o
fruto de toda a prtica espiritual obter esta declarao do Senhor, a de que voc pertence a
Ele. Este fato se torna o seu maior tesouro, a consumao de sua vida.
Mesmo se voc for altamente educado, mesmo que ocupe uma posio muito elevada na
vida, mesmo se for muito rico, seja qual for a sua situao na vida; ao ir ao exterior, voc
deve ter um passaporte para viajar pela terra estrangeira. Uma pessoa pode dizer: "Eu sou
altamente educado. Eu sou muito rico, tenho a posse de vastas terras. Eu gostaria de ter um
passaporte." No entanto, apenas por dizer isto, esta pessoa no obter o passaporte. Todas
estas coisas podem ser realizaes e conquistas pessoais; mas, se desejar ir a um outro pas,

h um determinado procedimento que voc deve seguir. Este procedimento no pode ser
diferente entre pessoas educadas e pessoas sem educao, entre ricos e pobres.
Mesmo numa situao comum, como ir a algum lugar de nibus, trem ou avio; ningum
ir se importar em saber sobre a sua situao social ou econmica e sobre as suas
realizaes. To logo tenha um bilhete com voc, ningum ir lhe perguntar se voc uma
pessoa rica ou educada e que cargo voc ocupa. Elas estaro satisfeitas em saber que voc
possui um bilhete e iro lev-lo a seu destino. Se no possuir a passagem, voc ser deixado
para trs; no importando quais sejam as suas credenciais.
Da mesma forma, se quiser entrar no reino da liberao, voc necessita ter a graa de Deus.
Isso um requisito para a entrada. A graa de Deus o seu passaporte. Mas mesmo um
passaporte no o bastante. Se voc tiver apenas um passaporte, ainda assim pode haver
algumas objees e problemas. Voc deve possuir tambm um visto. Isso lhe d o direito de
entrar em seu lugar de destino. Alm da graa de Deus, voc tambm deve ter o mrito de
seus esforos e aspiraes espirituais.
O doador pode estar pronto para dar o presente, mas o receptor tambm deve estar pronto
para receb-lo. Deus est preparado para dar, mas voc deve ter a capacidade de receber.
Por meio da sua entrega e de seus esforos espirituais, voc fica preparado para receber a
graa de Deus. Portanto, para entrar no reino da liberao, voc deve ter o amor de Deus e
tambm o mrito de seus prprios esforos espirituais. Quando estes dois se unirem, voc
estar apto a obter a liberao.
O Contentamento a Verdadeira Riqueza
Se voc deseja entrar no reino da liberao, a Gita ensinou que h 26 qualidades nobres que
voc deve adquirir. Mas, na verdade, o bastante se voc obtiver apenas uma qualidade
virtuosa. Isso ser o suficiente para qualific-lo a entrar neste reino. De todas as qualidades
virtuosas fornecidas no captulo da Gita sobre devoo, uma das mais importantes o
contentamento. Apenas aquele que possui contentamento pode ser considerado grande.
Swami pergunta freqentemente: "Quem o maior ser humano neste mundo?" A resposta :
"Aquele que est sempre satisfeito." Portanto, desenvolva este contentamento em si.
No fique perdido no mundo que aspira a alegrias, riquezas, posio e suntuosidades
impermanentes. No h qualquer objeo em desfrutar a felicidade que surge em seu
caminho. Mas nunca se esquea de que o mundo composto apenas pelos cinco elementos.
Este mundo no possui qualquer valor eterno. Seu corpo tambm composto apenas pelos
cinco elementos. Enquanto considerar este mundo como sendo real, voc tender a ter
apegos ao corpo e a um determinado lugar. melhor se voc no desperdiar seu tempo
mergulhado nestes apegos. Ao invs disso, lembre-se sempre do objetivo. Eis aqui um
pequeno exemplo.
Havia um homem rico que viajou pelo mundo. Ele resolveu construir uma manso
palaciana sem igual em qualquer outro lugar. Esta deveria ser uma casa de to
extraordinria grandeza que estaria alm da imaginao de qualquer um. Ele resolveu
construir esta estrutura nica mesmo que lhe custasse dez milhes de rupias. Vrios

engenheiros e arquitetos foram chamados de vrios pases para esta finalidade. Finalmente,
ele terminou sua bela manso e, agora, possua uma casa que agradava a pessoas de pontos
de vista distintos e de diferentes bases culturais. Dezenas de milhares de pessoas vinham
olh-la. Este rico homem fez todos os preparativos para uma grande inaugurao deste seu
lugar nico. Antes da inaugurao, ele chamou vrios peritos e perguntou-lhes: "Vocs
encontram, mesmo no menor detalhe, algum defeito, alguma falha em qualquer ponto desta
construo?" Eles no podiam encontrar nada. Tudo parecia perfeito.
Ele convidou todos os tipos de pessoas cerimnia, incluindo muitos cidados ricos e
grandes autoridades. Ele convidou tambm grandes sbios para obter suas bnos. Entre
os convidados, havia vrios homens realmente sbios. Foram feitos todos os elaborados
preparativos para a estadia destes homens. Aps os sbios terem se reunido, o proprietrio
orou a eles: "Eu lhes peo humildemente permitirem que eu saiba se h algum defeito,
alguma falha nesta estrutura?" Os engenheiros que tinham construdo a estrutura
manifestaram seus sentimentos e tambm perguntaram multido reunida: "Quem pode vir
frente e mostrar apenas uma nica falha nesta bela construo? Ns sentimos que esta
absolutamente sem defeitos e magnfica. totalmente original e moderna, perfeita em cada
detalhe."
Nesta hora, um yogi que estava de p num canto deu um passo frente e se dirigiu ao rico
homem estava promovendo o evento. O yogi disse: "Caro senhor, eu vejo duas grandes
falhas nesta construo." Todos os presentes ficaram bastante surpresos. Os engenheiros e
arquitetos ficaram chocados. Todos ficaram muito curiosos para saber quais eram estes
defeitos. O homem rico, a quem a casa pertencia, juntou as mos em splica e disse ao
grande sbio: "Swami, por favor, diga-me quais so os defeitos que o senhor percebeu.
Todos ns estamos esperando ansiosamente a sua resposta."
O yogi disse: " homem rico, por estas falhas, voc no pode responsabilizar os seus
engenheiros, ou arquitetos, ou trabalhadores. Corrigir estas falhas no est a seu alcance,
nem ao alcance de qualquer outra pessoa. Um defeito que, com a passagem do tempo,
este edifcio e tudo que agora est aqui ruir e ser reduzido a entulho. Este defeito no
pode ser mudado. A segunda falha que a pessoa que construiu esta estrutura tambm ir
perecer e ser esquecida. Isto tambm no pode ser alterado. Mesmo que se possa demorar
um pouco para chegar a estas concluses, ambos os fatos iro ocorrer. No percebendo esta
verdade, o senhor pensa que realizou algo grandioso e perfeito, que seu feito ser
permanente. Mas, no assim. Estes defeitos que mencionei sempre prevalecero ao final."
Esta a situao das pessoas que se esquecem da morte e pensam que seus trabalhos ou sua
reputao sero permanentes. Somente ao se concentrar no atma, voc ser preenchido de
contentamento e sentir alegria e bem-aventurana sem fim. Ao possuir esta paz e
contentamento permanentes, voc estar estabelecido numa manso que jamais poder ruir;
pois, nessa hora, voc estar residindo no atma, seu imutvel ser eterno. Somente o atma
possui valor durvel. No h nada que possa ser comparado a essa morada. Ao contrrio
das manses que voc encontra no mundo, ele perfeito e permanente, livre de todos os
defeitos. Portanto, voc deve reconhecer a verdade de que, neste mundo, tudo
impermanente. Mantenha a sua viso e a sua concentrao no atma permanente. Engaje-se

constantemente na prtica espiritual a fim de obter esta viso interna e permanecer sempre
satisfeito, inalterado pelos afazeres do mundo.
O Atma Nunca Nasce, O Atma Nunca Morre
Para eliminar a confuso de Arjuna sobre o papel externo e a verdadeira identidade dele,
Krishna disse: "Arjuna, voc est perturbado porque pensa que vai matar algumas pessoas.
Voc perdeu de vista a verdade que forma a base de todos os seres. Saiba que voc o ser
imortal. E, embora os seus parentes tenham se engajado em ms aes, eles so
essencialmente o mesmo ser imortal. Ento, quem ir morrer e quem ir se engajar em
matana? Voc, que o atma, no matar. E seus parentes, que so o mesmo atma, no
sero assassinados por voc. A morte se relaciona ao corpo fsico, no ao ser real. O atma
no pode ser morto. O atma nunca nasce. O atma nunca morre. Somente ao compreender e
praticar esta verdade, voc estar seguindo os sbios ensinamentos e executando o seu
dever no afetado pelos resultados. Reconhea a imortalidade do atma e lute para preservar
a retido. Ento, voc agir em harmonia com a vontade divina e estar imerso na paz
interior, mesmo no calor da batalha. Ao reconhecer o princpio do atma, percebendo a sua
natureza permanente; voc saber que no pode haver qualquer tipo de defeito ou falha
neste princpio. Ento, nenhum distrbio poder surgir em sua mente e, jamais, dvida
alguma ir perturb-lo."
Tudo isto deve ser compreendido em seu significado mais profundo. Estas declaraes de
que uma pessoa no mata e outra no ir ser morta so aceitas rapidamente com valor
nominal pela maioria das pessoas que lem a Gita. Contudo, elas no tentam entender o
significado mais profundo destas afirmaes que so baseadas no princpio da natureza
imortal e imutvel do atma. Se procurar perceber como as pessoas esto praticando este
ensinamento, voc ver que elas no o esto praticando de forma alguma; embora repitam
abertamente todos os versos e at mesmo dem palestras sobre estes versos a outras
pessoas. Eis aqui um pequeno exemplo disto.
Havia um certo caador, um homem muito mau, que havia matado um grande nmero de
animais. Sua matana logo cresceu e passou a incluir os seres humanos. Ele comeou a
assassinar todas as pessoas que passavam pela floresta e apareciam a sua frente a fim de
roubar o que quer que estivessem carregando. Ao ser preso e declarado culpado, o juiz
decidiu sentenci-lo morte por enforcamento como punio por todos os crimes horrveis
que ele havia cometido. Foi anunciado que a sentena seria lida na corte no dia seguinte.
Quando foi trazido corte para ser sentenciado, este criminoso trouxe com ele uma cpia
da Gita que mantinha em seu bolso. O juiz declarou que, s 7 horas da manh seguinte, ele
seria enforcado. No entanto, nessa hora, muito atrevidamente, o criminoso falou: "Por que o
senhor est me infligindo uma punio to drstica?" O juiz respondeu: "Esta sentena est
sendo dada por voc ter assassinado muitas pessoas inocentes."
Nessa hora, o condenado tirou a Gita de seu bolso. Ele a mostrou ao juiz e disse: "Senhor,
de acordo com esta sagrada escritura, eu no sou o assassino daquelas pessoas e elas
tambm no foram mortas!" E adicionou descaradamente: "Como o senhor pode negar
estas declaraes feitas pelo prprio Deus?" Bem, o juiz era to engenhoso quanto este
homem. Sem um momento de hesitao, o juiz disse: "Sim, certamente, verdade que voc

no matou, nem aquelas pessoas foram mortas. Do mesmo modo, no que diz respeito ao
meu julgamento, eu no o estou matando, nem voc ser morto. Todavia, o enforcamento
ocorrer amanh s 7 horas da manh."
Reduza os Seus Desejos e Lembre-se do Atma
Voc no pode usar a Gita para alterar as circunstncias a fim de servir a sua convenincia.
Voc deve praticar as verdades que esto contidas nas grandes declaraes feitas na Gita
aps ter percebido o significado interno destas. A Gita no foi ensinada apenas a Arjuna.
Este sagrado ensinamento foi dado a todas as pessoas nascidas na Terra. A Gita foi dada ao
mundo inteiro por meio de Arjuna. Arjuna o representante de toda a humanidade. Estes
ensinamentos, que foram dados ao representante da humanidade, so aplicveis a
humanidade como um todo.
Para seguir estes ensinamentos, voc deve reduzir gradualmente os seus desejos e vontades
e obter um entendimento do princpio do atma. Isso ir lhe proporcionar um permanente
estado de contentamento. Examine a sua vida para perceber se voc est praticando estes
ensinamentos em suas atividades dirias. Apenas memorizando os 700 versos da Gita, voc
no ser capaz de experimentar as grandes verdades que l esto ocultas. Estas verdades
mais profundas iro se revelar nas circunstncias de sua vida diria. L, nas situaes do
dia a dia, voc ser capaz de experimentar diretamente estas verdades. Voc deve entender
claramente as qualidades que devem ser praticadas no cumprimento de seus deveres. Voc
deve reconhecer como cada uma destas 26 qualidades ir ajud-lo a alcanar o seu objetivo
e, em seguida, dever aplic-las em sua vida diria.
Portanto, mantenha seus desejos e sua ganncia sob controle e esteja sempre satisfeito. Este
fato far voc obter o amor de Deus. Sua profisso de amor a Deus no o bastante. O fato
de amar a Deus no de muita utilidade a menos que voc tenha o amor dEle dirigido a
voc. Voc deve aprender como obter o amor e a graa dEle. No h razo para gritar e
afirmar que Deus lhe pertence. Voc deve aspirar a ouvir de Deus a afirmao de que voc
perence a Ele. Essa a coisa mais importante que voc deve conquistar nesta vida.
Deste momento em diante, desenvolva as qualidades sagradas que iro evocar esta preciosa
declarao do amor do Senhor e, assim, santifique a sua vida.

Captulo 24
Tolerncia e Pacincia - O mago da Prtica Espiritual

De todas as caractersticas nobres que um devoto

deve possuir, nenhuma mais vital do que a
pacincia. Ao possuir pacincia, voc brilha com uma
serena qualidade bondosa que permanece inalterada
sob quaisquer circunstncias. Quando voc possui
pacincia, no importando como os outros o tratem
sejam eles cuidadosos e amigveis, ou hostis, ou
indiferentes voc sentir somente amor por essas
pessoas.
Encarnaes do Amor,
A pacincia o mago de toda a prtica espiritual. Trata-se de uma qualidade que todos os
aspirantes espirituais devem conquistar durante a vida. A pacincia o prprio esplendor, a
penitncia, o sacrifcio e a retido do verdadeiro sbio, dos grandes mestres e das grandes
almas. A pacincia a sabedoria e o amor incomensurvel destes seres. A pacincia a
essncia da no-violncia, da compaixo e da profunda felicidade deles. A pacincia a
caracterstica de todos os grandes seres. Na verdade, a pacincia tudo. Sem pacincia, no
possvel perceber a verdade do atma para manifestar a eterna e sempre luminosa presena
divina que, sem diminuir, brilha em voc.
Realize o Atma Atravs de Sua Experincia Direta
Enquanto julgar que seu corpo real e a sua divindade, irreal; voc no compreender o
princpio do atma. Enquanto se identificar com seu corpo e no com a sua verdade
essencial, seu ser real, voc no ser capaz de obter a experincia direta de sua divindade
interna. O atma foi descrito de muitas formas, mas voc pode compreend-lo apenas
atravs da sua experincia direta.
Algum pode lhe descrever a deliciosa doura do nctar da manga em elaborados detalhes e
com grande entusiasmo; mas, a menos que prove o nctar e o experimente diretamente,
voc no poder apreciar a doura nica desta fruta. Quando o nctar est em sua lngua e
voc se deleita com o sabor deste, ento voc compreende o que significa essa doura. Do
mesmo modo, a menos que voc busque a experincia direta do Senhor, a menos que voc
se engaje em prticas espirituais e desenvolva as qualidades nobres que so queridas ao
Senhor, voc jamais poder saborear a doura divina que surge do atma.
Qual o caminho para a imortalidade? a remoo da imoralidade. Swami tem dito isto
freqentemente. Somente ao remover a imoralidade de seu interior, voc ser capaz de
obter a imortalidade. Quando remover as fraquezas tais como o cime, o dio, a raiva, o
orgulho e todos os outros males que tm obscurecido a sua verdade; ento voc ser capaz
de desfrutar a fora da invarivel presena da divindade dentro de voc. Somente ao
encarnar uma ou duas das 26 virtudes que foram mencionadas na Gita, ao compreender o
profundo significado destas virtudes, pratic-las e torn-las parte de sua vida diria; ento,
ser possvel voc perceber a natureza imortal do atma. Dentre as muitas qualidades
virtuosas que um devoto pode desenvolver, a pacincia est no mago de todas.

Voc Obtm Pacincia Por Meio de Circunstncias Difceis

A pacincia no pode ser aprendida em livros. Nem mesmo pode ser adquirida pelos
ensinamentos de um guru. No algo que se possa comprar num bazar. Somente aderindo
fielmente a sua prtica espiritual, estando sob circunstncias tentadoras, voc poder
adquirir a pacincia. Somente quando voc est sob teste, em situaes cheias de problemas
e dificuldades, o cultivo da pacincia ocorre. Nessas circunstncias de teste, as fraquezas
que esto escondidas dentro de voc mostraro suas horrendas faces. Estas fraquezas iro se
manifestar em voc como raiva, medo, arrogncia, dio e muitos outros males que
encobrem a sua verdade essencial. Nessas horas, voc deve reconhecer estas fraquezas e
ficar acima delas. Qualquer ao que voc deva executar, essa a mais apropriada
situao. Seu estado interno no deve ser afetado nem se arraigar na paz e no amor que
oscilam. Esta a prtica da pacincia.
Caso no tenha desenvolvido a pacincia, ento voc sofrer muita infelicidade e falta de
paz em sua vida. Sem pacincia, voc pode tomar caminhos nocivos e perversos. Assim,
essencial que voc reconhea a importncia da pacincia. Toda a educao, fora e renome
que voc possa ter adquirido sero inteis se voc no possuir pacincia. Houve vrias
pessoas excelentes que adquiriram grandes poderes atravs de penitncia, mas elas eram
incapazes de apreciar os frutos de sua penitncia por lhes faltar pacincia. A falta de
pacincia fez grandes eruditos perderem seu prestgio. A falta de pacincia a razo mais
freqente da perda de reinos por parte dos reis que os governam. A pacincia a jia
brilhante que adorna o ser humano. Se esta importante qualidade for perdida, voc sofrer
incontveis problemas e pesares. Portanto, desenvolva a pacincia. Esta virtude essencial
para o seu progresso espiritual. Sem esta qualidade, voc ir se arruinar.
Cultive a pacincia atravs da rdua prtica de se colocar em teste nas circunstncias muito
difceis. A pacincia a sua proteo vital. Ao estar munido de pacincia, voc no ser
incomodado pela tristeza, por dificuldades, problemas ou situaes inesperadas. No h
nada de extraordinrio em retornar o bem pelo bem, mas fazer o bem em retorno ao mal
uma qualidade extraordinria. O que significa fazer o bem todo o tempo, no importando se
a ao que lhe dirigida certa ou errada? Quando voc est estabelecido em sua verdade
essencial, quando voc est em contato com sua realidade, voc no pode fazer nada alm
de dar a resposta adequada sob quaisquer circunstncias; e esta resposta vir do infinito
reservatrio de bondade e amor que a sua natureza imutvel. A prtica de tal virtude
requer muita habilidade e coragem, e um sincero comprometimento com a verdade
essencial da nica divindade presente em todos os coraes.
No importando o quanto as outras pessoas possam critic-lo, no importando o quanto elas
possam enfraquec-lo e conden-lo, voc nunca deve perder a pacincia; voc deve
permanecer imperturbvel e continuar a desfrutar a paz interna. Quando outros o
censurarem, o que voc perder voc que, em sua essncia, imortal? Como essas pessoas
podem ter a possibilidade de prejudic-lo? Quando voc possui pacincia e est
estabelecido em sua natureza divina, como algum pode diminui-lo? Como algum pode
afetar a sua verdade essencial que invarivel em quaisquer circunstncias? Mas, se perder
a pacincia e esquecer sua verdade devido fraqueza, ento voc est sujeito a um
sofrimento sem fim e ser privado de tudo.

A rvore, o Rio e a Vaca

H trs importantes expresses da natureza que so muito teis ao homem. Estas so a
rvore, o rio e a vaca. Sem rvores, rios e vacas, a humanidade no seria capaz de funcionar
muito bem. Qualquer que seja a violncia feita contra uma rvore, seja qual for a
quantidade de problema que lhe seja dada ao cortar os seus galhos e pegar parte de sua
madeira; a rvore continua a dar proteo contra a chuva e contra o sol a qualquer pessoa
que se abrigar sob ela; alm disso, ela tentar continuar dando alegria a essa pessoa. As
rvores tm feito o bem s pessoas dando frutas, flores e combustvel; mesmo que em
retorno a pessoa possa ter-lhe causado dano.
No caso dos rios, no importando o quanto eles sejam poludos pelas pessoas, no
importando de que maneira as pessoas usem e abusem sem mostrar gratido alguma a eles;
ainda assim, eles continuaro a servir a humanidade trazendo as frescas guas da lmpida
regio montanhosa. E mesmo servindo a todos, a concentrao deles est em alcanar o
oceano que a morada e o objetivo. As guas dos rios do vida humanidade. Utilize voc
as guas prstinas para bom ou mau uso, os rios no se importam. Eles continuaro a servir
enquanto retornam ao lar, sua origem bsica.
Em seguida, h as vacas. Elas negam leite a suas prprias crias a fim de fornecer leite
humanidade. Elas do livremente este alimento to bom e nutritivo ao homem. Quaisquer
problemas que voc possa dar a uma vaca, ela sempre ir dar a voc leite doce, no amargo.
Assim, as vacas tambm tm feito somente o bem humanidade; ao passo que a
humanidade pode estar dando todos os tipos de problemas s vacas. Os homens podem
bat-las ou encarcer-las, podem negar alimento ou maltrat-las; mas as vacas mantm sua
disposio interna calma e continuam a servir sob quaisquer circunstncias. A rvore, o rio
e a vaca: estes trs so bons exemplos desta excelente qualidade da pacincia.
H Momentos em que Voc Deve Impedir a Pacincia
Contudo, s vezes, os sinais exteriores da pacincia devem ser ajustados para fornecer a
resposta adequada a uma determinada situao. Embora deva ter a pacincia profundamente
arraigada em seu corao todo o tempo, voc no deve demonstr-la em todas as
circunstncias que surgem no mundo. Ao praticar a pacincia, voc deve examinar
cuidadosamente as circunstncias que demandam e empregam discernimento. Na histria
indiana, bem sabido que um odioso invasor ameaou o reino do norte e deu muitos
problemas ao bom rei. Este impiedoso assaltante invadiu o pas 17 vezes. Sempre que
chegava, ele causava destruio generalizada no pas e levava grande quantidade de
riqueza. Ele colocou uma populao inteira em inmeras dificuldades e proporcionou
grandes perdas. Apesar disto, quando o rei capturava seu inimigo, ele o desculpava e o
permitia retornar a seu pas de origem.
O bom rei, a quem faltava o adequado discernimento, perdoava seu cruel inimigo por causa
do corao generoso que possua. Sempre que o rei vencia o inimigo e o bandido derrotado
pedia perdo e proteo, o bom rei o desculpava e o mandava de volta para casa sem
infligir qualquer punio. Mas o invasor sem corao no demonstrava gratido alguma.
Ele absolutamente no se arrependia, tratava-se de uma pessoa perversa que alimentava seu

dio contra o rei e sua ganncia para conquistar o reino. No momento em que o invasor era
libertado e mandado de volta a seu prprio pas, ele tornava a invadir novamente.
Finalmente, por meio de uma fraude, ele conseguiu prender o bom rei. Sem misericrdia,
ele arrancou fora os olhos do rei. Voc no deve demonstrar pacincia a pessoas ingratas
como essa, que so vingativas como serpentes. Voc precisa de usar o discernimento e
responder apropriadamente.
Quando Usar a Pacincia e Quando Esta Imprpria
No grande pico Mahabharata, que narra a Guerra da Retido entre os irmos Pandava e
seus primos perversos, descrito um incidente no qual Arjuna arrastou o assassino de todas
as crianas de Draupadi at ela, que era a esposa dos cinco irmos Pandava. Os Pandavas
tinham acabado de ganhar a guerra quando a ao horrenda foi cometida. Apesar de
Draupadi estar cheia de pesar, ela mostrou a Arjuna as circunstncias em que uma pessoa
m deve ser perdoada. Draupadi disse a Arjuna que no era apropriado executar uma pessoa
que se encontrava subjugada pelo medo; ou uma pessoa que estava humilde e
penitentemente implorando misericrdia; ou uma pessoa que havia perdido sua sanidade e
se tornado louca; ou uma pessoa que tenha agido durante inconsolvel tristeza; ou mulher e
criana, em geral, mesmo que meream tal punio. Em tais casos, apropriado demonstrar
pacincia e trat-los misericordiosamente.
No entanto, para pessoas que so repetidamente ingratas e maliciosas, que no se
arrependem e so indignas de confiana, no adequado demonstrar pacincia. Voc deve
lidar com essas pessoas de maneira firme, de acordo com as circunstncias. Contudo,
lembre-se de que todas estas aes se relacionam somente a sua vida externa no mundo. Em
seu corao, voc nunca deve perder seu tranqilo estado interno de pacincia. Para a sua
vida espiritual, a pacincia uma qualidade essencial para alcanar o estado divino; voc
deve pratic-la assiduamente.
No caso de Jesus, voc tambm pode perceber a qualidade da pacincia altamente
desenvolvida nele. Havia 12 discpulos vivendo e viajando com ele. Jesus ofereceu-lhes
todo o amor e compaixo, toda proteo e abrigo. Mas um deles, Judas, era tentado pelo
dinheiro e se tornou um traidor de seu mestre. Apesar da infidelidade de Judas, Jesus
permaneceu tranqilo e continuou a estender seu amor a Judas. No h qualquer
necessidade de voc orar a Deus para que tais pessoas sejam punidas. Assim era o caso de
Judas, seus prprios atos iriam lev-lo runa. Quaisquer aes ms que uma pessoa
cometa, os frutos dessas aes devero ser suportados apenas por ela. Ningum pode
escapar dos frutos de suas prprias aes. Voc pode no ser capaz de prever quando e sob
quais circunstncias a pessoa sofrer as conseqncias, mas certo que o sofrimento vir
em algum momento.
Em ambos os grandes picos indianos, o Ramayana e o Mahabharata, esto descritos
vrios exemplos que mostram como as pessoas sofreram, no final, quando elas no
exerceram a pacincia. Considere o grande sofrimento por que os cinco irmos Pandava
passaram tendo que ir floresta e viver de razes e folhas por causa da ao precipitada do
irmo o mais velho, Dharmaraja, ao aceitar um desafio para jogar um jogo de dados.
Dharmaraja, como rei, sentiu que seu correto dever era responder ao desafio e, embora

soubesse que o jogo estava fraudado contra ele, to ansioso que estava para defender a sua
honra, ele ignorou as instrues dadas por Krishna e o conselho dado por seus irmos. Com
a determinao de ser honesto a seus princpios, ele se precipitou na jogatina e teve que
sofrer as conseqncias. Como resultado, ele e os irmos perderam o reino e foram banidos
para a floresta por quatorze anos sofrendo privaes e dificuldades inenarrveis. Todas
estas conseqncias ocorreram somente por causa da pressa e falta de pacincia de
Dharmaraja.
Voc descobre que at mesmo uma grande alma como Rama, s vezes, no tinha pacincia
suficiente. No fim do Ramayana, h o incidente em que Rama, depois de ouvir as crticas e
comentrios de um servial sem valor, decidiu imediatamente banir Sita do reino. Mais
tarde, ele sofreu as grandes dores da separao. Mas Rama era o avatar de sua era, a
encarnao de todos os princpios divinos. No caso da divindade, haver sempre um
significado e um propsito mais profundo para as aes do avatar. Ainda assim, ao tentar
compreender as aes de Rama num sentido mundano; voc pode perceber que, por perder
a pacincia, Rama baniu Sita e teve que sofrer depois. Obviamente, quando as pessoas que
fazem somente o bem e vivem apenas para o bem-estar coletivo experimentam inmeros
problemas, elas sofrero seus problemas com benevolncia. Desta forma, elas agem como
um exemplo e ensinam o valor da pacincia e tolerncia ao sofrer apuros no mundo.
A Pressa e o Atraso Excessivos So Dois Extremos a Serem Evitados
As qualidades da pacincia e tolerncia devem ser usadas com grande discernimento
dependendo das condies e das circunstncias. H circunstncias em que voc possui uma
justificativa para agir rapidamente. Voc deve sempre pensar adiante e estar ciente das
conseqncias daquilo que faz. Sob determinadas circunstncias, exercer a pacincia
irrestrita pode levar a grandes problemas mais tarde. Na maioria das situaes, a pressa cria
problemas. Contudo, se voc for demasiadamente lento, isso tambm pode criar problemas.
Diz-se que o atraso excessivo pode transformar nctar em veneno.
A lentido e a pressa so dois extremos. Por um lado, se voc for demasiadamente
apressado, suas aes podem ser fatais; mas, se voc atrasar demais, elas tambm podem
ser nocivas. Assim, voc deve usar seu poder de discriminao e exercer a pacincia no
grau adequado s circunstncias. Se primeiros socorros tiverem que ser dados
imediatamente, ou se voc estiver atendendo a uma pessoa que esteja muito doente e que
pode perder a vida em poucos minutos se o remdio no for dado; ento, voc deve agir
rapidamente. Em tais situaes no deve haver qualquer atraso. O atraso seria prejudicial.
Voc deve agir com rapidez e fazer o que adequado.
H tambm circunstncias em que voc se defronta com pessoas que so ms e que adotam
posturas nocivas. Nessa hora, pode ser necessrio que voc advirta essas pessoas e as
corrija ou, por outro lado, lide com a situao. Neste caso, perder aparentemente a
pacincia pode ser seu melhor recurso. Freqentemente, tudo que necessrio apenas
mudar o tom de sua voz um pouquinho. Isto no significa que voc perdeu a sua qualidade
interna da pacincia. Mesmo se elevar o tom de sua voz e parecer estar irritado, voc ainda
pode manter a santidade de seu corao e no perder a sua paz interior.

Aderir Verdade o Mesmo que Praticar a Pacincia

Seguindo o caminho da verdade, voc estar naturalmente praticando a pacincia. Em
quaisquer circunstncias, sempre se aferre ao caminho da verdade. No entanto, s vezes,
voc pode ter que mudar o tom e o volume de sua voz de maneira a lidar adequadamente
com uma situao difcil. H uma histria bem conhecida no Mahabharata. Ashvattama,
que era o filho do professor dos Pandavas e de seus primos cruis e tambm um dos trs
guerreiros restantes no lado oposto, fez um juramento solene e poderoso na ltima noite da
guerra: ele usaria toda a sua fora e poder de penitncia acumulado para destruir os irmos
Pandava antes que o Sol surgisse na manh seguinte.
Krishna, naturalmente, sabia da resoluo assassina de Ashvattama e tambm conhecia a
considervel riqueza de poder espiritual dele para levar essa resoluo a cabo. Portanto,
Krishna, devido a seu profundo amor pelos Pandavas, tomou algumas medidas para
proteg-los. Era perto de meia-noite e Ashvattama tinha sido incapaz de encontrar os
Pandavas. Krishna sabia que Ashvattama iria ao onisciente sbio Durvasa e perguntaria
onde os Pandavas estavam. Agora, um grande sbio como Durvasa jamais mentiria. Ele era
bem conhecido por sua raiva, mas a raiva dele era usada somente para proteger a retido e
extinguir os fogos da maldade e perversidade. Mesmo em sua raiva, ele iria aderir
verdade; mas, freqentemente, ele mudaria o volume e o tom de sua voz conforme
declarava essa verdade.
Voc Pode Ter Que Levantar Um Pouco o Tom de Sua Voz Para Dizer a Verdade
Nesta noite, em particular, Krishna foi ver Durvasa. Durvasa estava extremamente feliz por
receber Krishna. Durvasa disse a Krishna quo imensamente abenoado ele se sentia por
ser honrado com a visita do Senhor. Ele perguntou a Krishna: "Swami, por favor, diga-me
qual o propsito de Sua visita?" Krishna respondeu: "Durvasa, Eu preciso de sua ajuda."
No fundo do corao, Durvasa estava enlevado pelo fato de Krishna, que era o protetor e
Senhor de todos os mundos, t-lo abordado para pedir ajuda. Mas, mesmo para isto, h um
limite. Durvasa, que era extremamente inteligente e sabia tudo, disse a Krishna: "Swami, eu
estou preparado para dar qualquer ajuda de que o Senhor precise, mas eu no estou
preparado para mentir." Krishna disse a Durvasa: "Eu sou o morador interno do corao de
todos os seres. Eu naso repetidas vezes a fim de proteger o dharma, para salvaguardar a
retido. Como poderia Eu jamais pedir que voc dissesse uma mentira? Dharma significa
conduta correta, sua prpria base a verdade. Certamente, Eu jamais pediria que voc
dissesse uma mentira." Durvasa respondeu: "Neste caso, eu estou pronto para fazer o que
quer que o Senhor diga. Qual o Seu plano, Swami? Eu irei execut-lo."
Krishna pediu que fosse cavado um buraco fundo no qual caberiam cinco pessoas. Em
seguida, Krishna disse aos Pandavas para entrarem nesse buraco. Tbuas de madeira foram
colocadas sobre o poo para cobri-lo completamente. Um tapete foi posto sobre essas

tbuas e a cadeira de Durvasa foi, ento, colocada por sobre o tapete. Krishna pediu a
Durvasa para se sentar na cadeira. Ele disse a Durvasa: "Ashvattama vir lhe perguntar
onde os Pandavas esto. Voc deve dizer a verdade. Mas, ao dizer a verdade, voc deve
apenas mudar o tom de sua voz um pouco." Como previsto por Krishna, Ashvattama veio.
Oferecendo suas saudaes ao sbio, ele perguntou a Durvasa: "Swami, o senhor sabe tudo
em todos os trs mundos. Por favor, diga-me onde eu posso encontrar os Pandavas?"
Durvasa fez como instrudo por Krishna. Ele disse a verdade. Ele disse a Ashvattama: "Os
Pandavas, no ? Os Pandavas, no ? Sim, eles esto aqui! Certamente, eles esto
aqui! ELES ESTO BEM AQUI SOB OS MEUS PS!"
Quando Durvasa, fingindo estar muito irritado, disse a Ashvattama que o Pandavas estavam
precisamente sob ele; Ashvattama ficou muito assustado. A raiva de Durvasa era bem
conhecida e muito temida. Ashvattama pensou que, em vez de matar os Pandavas, ele
mesmo poderia ser morto pelo poder da yoga de Durvasa bem ali naquele momento.
Repentinamente subjugado pelo medo, ele foi embora. Durvasa tinha dito a verdade.
Mantendo sua prpria integridade e estatura de um grande sbio, aderindo verdade, ele
seguiu os comandos do Senhor para dar proteo s boas pessoas. Contudo, ele mudou um
pouco o impacto levantando o tom de sua voz.
As Qualidades Negativas Devem Ser Desarraigadas e Destrudas
Voc deve ter a tolerncia e pacincia; mas, ao mesmo tempo, voc deve saber sob quais
circunstncias e de que maneira us-las. Como ns mostramos, h as situaes em que voc
deve ajustar sua atitude externa de pacincia. Voc precisa usar seu discernimento para
saber como e quando expressar a qualidade da pacincia, a qualidade que deve estar sempre
firmemente estabelecida em seu corao.
A tolerncia e a pacincia so os indicadores de seu estado interno. Estas qualidades so os
instrumentos que voc utiliza para opor as qualidades negativas que esto em seu interior,
os traos nocivos de carter que bloqueiam a percepo de sua verdade divina. Considere
como um teste a habilidade de praticar a pacincia em circunstncias difceis. Nessas horas,
as qualidades negativas escondidas dentro de voc iro levantar suas cabeas e tender a se
manifestar em aes inquas ou prejudiciais. D boas-vindas a tais situaes difceis como
desafios e oportunidades para descobrir e destruir estas qualidades negativas. Voc faz isto
atravs de sua tolerncia, pacincia e conteno; quando, de outro modo, seu impulso seria
usar palavras ou realizar aes prejudiciais. Somente depois de obter pacincia e tolerncia
e estabelec-las firmemente em seu interior, voc desenvolver a paz e a equanimidade
internas necessrias compreenso dos verdadeiros princpios da espiritualidade e da
divindade.
H muitas qualidades negativas que devem ser completamente evitadas por devotos. Em
particular, voc no deve ter qualquer apego, dio ou cime dentro de voc. Se possuir
apego, dio e cime, mesmo que s um pouquinho; voc no poder progredir
espiritualmente. O apego, o dio e o cime, e a raiva resultante, so os grandes inimigos
dos devotos. Estes so opostos pacincia e tolerncia. Em seguida, ns estudaremos estas
qualidades negativas e aprenderemos como desarraig-las completamente.

Captulo 25
Cime e dio - Pragas Gmeas que Destroem a sua Paz
A divindade una. Ela eterna, imutvel e perptua.
Ela o morador interno de todos os corpos. Como o
morador interno dos corpos dos seres vivos, ela
chamada de atma, o ser imortal. Como o morador
interno do mundo, ela chamada de Deus. Trata-se
da nica divindade presente em formas diferentes.
Assim como o ser fsico pode ser considerado o corpo
do atma, assim, tambm, o mundo pode ser
considerado o corpo de Deus.
Encarnaes do Amor,
O corpo impermanente, surge e desaparece; mas o morador interno do corpo permanece o
mesmo. Um outro nome para morador interno atma, o ser imortal, o esprito universal que
forma a base de tudo que pode ser nomeado ou expresso em palavras. Trata-se da nica
entidade permanente e imutvel que permeia todo o espao e toda a matria, sendo a base
de todos os seres vivos. Este ser pode ser chamado de Deus, atma, ou morador interno. O
Atma, Deus e o morador interno so exatamente o mesma coisa. Eles so a nica divindade.
Descubra o Morador Interno Atravs da sua Prpria Prtica Interna
As sagradas escrituras fornecem diretrizes para se buscar e reconhecer o morador interno.
No entanto, esses ensinamentos no sero suficientes para conhec-lo. Voc no pode
alcanar a divindade meramente estudando as escrituras. Usando as declaraes das
escrituras como a sua base, voc deve fazer um certo esforo para desenvolver a viso
interna. As escrituras podem apenas mostrar o caminho. Elas so como placas mostrando a
direo. Para alcanar o objetivo, voc deve percorrer o trajeto por si mesmo. Seguindo as
direes fornecidas, voc deve empreender e aderir inabalavelmente a esta viagem sagrada
at que o objetivo seja alcanado. Para este propsito, a Gita exps o caminho.
Na Gita, as direes da jornada comeam no dcimo primeiro verso do segundo captulo.
Esse o comeo do ensinamento de Krishna. Este ensinamento comea com a regra: no se
aflija por aqueles pelos quais no se deve afligir. Por quem no se deve afligir? Qual a
maneira de evitar a aflio? O mestre da Gita declarou que no h motivo para se afligir por
coisas que so impermanentes e transitrias. Os corpos e as personalidades so
impermanentes e transitrias. Todas as coisas do mundo so impermanentes e transitrias.
Krishna disse: "Arjuna, toda a sua aflio por nada."

As Cinco Caractersticas Que a Tudo Compe

Cada criatura desta mirade de seres que podem ser encontrados neste universo manifestado
composta por cinco caractersticas bsicas:
1. Cada uma . Ela existe. Possui a caracterstica de ser.
2. Cada uma brilha com luz interna, possui brilho. Ela est naturalmente viva, com
energia.
3. Cada uma tem um propsito mais profundo, uma razo para a sua existncia. Ela
querida e tambm uma fonte de alegria.
4. Cada uma tem um nome especfico, uma categoria ou designao.
5. Cada uma tem uma dada forma, tangvel ou sutil. Ela possui uma caracterstica
que a distingue.
Assim, estas so as cinco caractersticas encontradas em tudo que pode ser descrito. Se
tangvel ou intangvel, uma vez que algo concebido; ns podemos dizer que este algo
existe, brilha, tem uma finalidade, possui um nome e uma forma.
Das cinco, as trs primeiras caractersticas compem a verdade eterna que jamais muda.
Esta a realidade permanente. o atma, Deus, o morador interno, a divindade. Em
snscrito, conhecida como sat-chit-ananda, significando: existncia, conscincia e bemaventurana. Para sat-chit-ananda, no h nascimento e no h morte. Sat-chit-ananda
pode ser descrito como a marca ou a assinatura da divindade. As duas caractersticas
restantes falam do corpo da divindade. O nome e a forma so apenas transitrios e
ilusrios. Na verdade, estes so apenas imaginao. Assim, das cinco caractersticas bsicas
que a tudo compe, trs formam a divindade subjacente que jamais muda; as outras duas
so os nomes e as formas em mutao que compem o mundo.
Perceba que todas as criaturas que voc v no mundo so irreais. Todas surgiram em algum
momento e partiro em alguma hora no futuro; ou seja, esto sujeitas ao nascimento e
morte. Estes seres podem ser comparados a parentes. Os parentes vm por um momento
para ficar com voc e depois vo embora. Eles no ficaro em sua casa permanentemente.
Assim como os parentes, a alegria e a tristeza vm e vo. De maneira similar, tudo que
possui nome e forma impermanente. Para compreender a espiritualidade, voc deve
perceber que todas as coisas criadas so transitrias e temporrias. Qualquer dia, estas
coisas desaparecero; elas esto sofrendo constante mudana. Afligir-se por coisas que so
impermanentes certamente uma insensatez.
Se deseja compreender as trs qualidades bsicas permanentes, voc deve desenvolver
determinadas caractersticas e virtudes nobres. Como foi declarado por Krishna no captulo
sobre devoo, o aspirante que alcanou as 26 qualidades nobres muito querido ao
Senhor. Mas no h necessidade possuir todas as 26 qualidades. Numa caixa de fsforos,

voc encontrar um grande nmero palitos. Caso deseje fogo, voc no tem que riscar todos
os palitos; somente um precisa ser riscado para fornecer todo o fogo que voc deseja. Se
desenvolver uma ou duas destas virtudes de maneira completa em voc, ento as outras
tambm iro se desenvolver por conta prpria. Contudo, estas devem se tornar uma parte
indelvel e integral de seu ser antes que voc possa esperar compreender o princpio do
atma. Lutando para adquirir estas virtudes, voc encontrar determinadas qualidades
negativas em seu interior. So seus inimigos internos. Eles tentaro evitar que voc
manifeste estas qualidades virtuosas.
Cime e dio
No captulo anterior, foram discutidas as virtudes da tolerncia e da pacincia. Agora, ns
analisaremos seus males opostos: o cime e o dio. O cime e o dio so ladres gmeos.
Um no pode viver sem a companhia do outro. H um relacionamento inextricvel entre
eles. Eles sempre iro se resguardar um no outro. O dio pode ser comparado a uma peste
subterrnea e o cime pode ser comparado a uma peste acima da terra. Juntos, eles podem
destruir uma rvore. Imagine uma rvore muito verde, florescendo, produzindo frutos e
muito atraente de se ver. Quando as pestes entram nesta rvore, a mesma ir secar em
poucos dias. Uma das pestes ir aos galhos e s folhas que esto acima, enquanto a outra
atacar as razes embaixo. Enquanto uma estraga a beleza, a outra tentar destruir a prpria
vida da rvore. Estas pragas sero sempre companheiras.
Assim tambm com o cime e o dio. Onde quer que haja cime, l estar tambm o
dio. E, sempre que o dio estiver visvel, voc encontrar o cime espreitando
invisivelmente por trs. O dio assume uma determinada forma. Este se manifesta de vrias
maneiras. O cime no possui forma alguma, permanece escondido abaixo da superfcie.
Foi dito que no h pessoa alguma no mundo que no sofra de um pouco de cime; em
qualquer pessoa, haver ao menos uma pequena tendncia ao cime. Para se certificar de
que este cime e este dio no entrem em seu sistema, voc deve desenvolver o amor
abnegado. Onde h um amor sem ego, no h lugar algum para o cime e o dio entrarem e
se apoderarem. Quando o cime e o dio so mantidos longe, voc pode ter a experincia
do jbilo divino.
A beleza uma forma de felicidade. Onde quer que haja beleza, voc tambm encontrar
alegria. Algo belo sempre uma alegria. O que beleza? O mundo fornece beleza a algo ou
esta beleza j inerente ao objeto? Ns vimos como todas as coisas sofrem mudana.
Considerando todas estas coisas mutveis, por quanto tempo podem permanecer belas?
Somente o que permanente pode ser belo. A nica entidade permanente Deus; assim,
somente Deus belo. No h nada no mundo que seja mais belo do que Deus. O dever mais
importante de um devoto beber o nctar de jbilo que emana dessa beleza. Para absorver
e preencher-se com esta divindade to cheia de beleza, h a necessidade de adquirir
determinadas virtudes. A fim desenvolver estas virtudes, voc ter que destruir as fraquezas
e as falhas que se inflamam dentro de voc.
Tendo Cime da Divindade

O cime pode at mesmo surgir em seu relacionamento com a divindade. Trata-se de uma
forma de arrogncia onde voc tem mais considerao por si do que pelo Senhor e fica com
cimes da ateno indevida que sente que lhe est sendo dada por Ele. H um exemplo
disto no Mahabharata, o grande pico que narra a guerra entre as foras da retido e as
foras do mal. Nesse pico, Arjuna lutou ao lado do bem e o Senhor Krishna era o seu
cocheiro. Durante essa grande guerra, Arjuna ficava sentado na carruagem atrs de Krishna,
que era quem a dirigia. Momentos antes da guerra, Arjuna ouviu todos os ensinamentos que
compem a Gita sendo explicados e expostos por Krishna; mas ele ainda no estava
inteiramente pronto a pratic-los. Ele sentiu que Krishna era uma pessoa maravilhosa, um
mestre divino, mas ele no era capaz de compreender a completa divindade do Senhor.
A grande guerra continuava e algumas das mais terrveis armas eram empregadas no campo
de batalha. Num determinado dia, Arjuna lutava contra o av, Bhishma, que era o
generalssimo do lado oposto e considerado maior guerreiro daquela poca. Durante essa
luta, vrios msseis poderosos e terrveis atirados por Bhishma entraram na carruagem de
Arjuna, mas no lhe causaram dano algum. Arjuna lutou brilhantemente o dia inteiro,
empunhando habilidosamente seu arco enquanto dirigia a carruagem usando seus ps para
pression-los contra os ombros de Krishna que iria, desse modo, dirigir os cavalos a fim de
volver a carruagem para a direita ou esquerda.
A fria da batalha no decrescia e nenhum dos lados ganhava superioridade at que,
finalmente, ao fim do dia, Bhishma desmaiou em sua carruagem e saiu de cena. Nessa hora,
Arjuna, esgotado mas triunfante, soprou sua concha para proclamar a vitria na luta em que
tinha se engajado nesse dia. Arjuna, certamente, teve f na divindade; mas, naquele
momento, ele tambm se sentiu um pouco arrogante. Naquele momento de glria, ele sentiu
ser o responsvel pela vitria e que, apesar de tudo, Krishna no tinha lutado, mas apenas
dirigido a carruagem.
Foi aps o Sol se pr que eles volveram a carruagem em direo ao lar. Assim que a
carruagem alcanou o acampamento dos Pandavas, Krishna parou a certa distncia da
barraca, se voltou para Arjuna e disse: "Arjuna, por favor, desa e entre na barraca." Arjuna,
que estava um pouco ensoberbado, pensou consigo: 'eu lutei e venci a batalha hoje. Krishna
era apenas o cocheiro orientado por mim. Particularmente falando, Ele deveria descer
primeiro e abrir a porta para mim. Esse seria o protocolo correto.' E, assim, Arjuna disse a
Krishna: "Eu penso que voc deveria descer primeiro." No entanto, Krishna insistiu: "No,
Arjuna, desa primeiro." Enquanto isso continuava, Arjuna desenvolveu alguns
pensamentos negros e comeou a sentir um certo ressentimento em relao a Krishna.
Arjuna disse a si mesmo: 'At aqui, eu tenho pensado que Krishna to eminente e,
certamente, por eu t-Lo elogiado e expressado minha admirao, Ele est agindo assim
agora, se considerando mais importante. Bem, trata-se de minha prpria falta. Mas a guerra
ainda continua, deve ser travada e eu preciso de Krishna. Assim, seria melhor se eu no
desenvolvesse qualquer sentimento desgastante entre ns. Discutir com Ele agora,
certamente, no seria do interesse de ningum.' Dessa forma, muito relutantemente, Arjuna
desceu da carruagem. Depois de descer, ele ficou perto da carruagem. Krishna continuou
pressionando Arjuna: "No fique ai. Entre na barraca." Sem qualquer alternativa, Arjuna

entrou na barraca. Krishna pulou de imediato, saltando para longe da carruagem. No

momento em que Krishna saiu, a carruagem inteira explodiu e foi reduzida a cinzas.
A Divindade Jamais Possui Motivo Egosta
Arjuna e Dharmaraja, seu irmo mais velho, ambos observando de longe, ficaram pasmos.
Arjuna perguntou a Krishna: "O que acabou de acontecer aqui? O que foi responsvel por
este espetculo?" Krishna respondeu: "Arjuna, ningum compreende Minhas aes. Com
relao divindade, nunca h qualquer presuno ou egosmo. A proteo de Meus devotos
Meu nico interesse. O benefcio e o incentivo de Meus devotos o Meu nico desejo. Eu
mantive todas aquelas terrveis armas, que foram usadas por Bhishma e tinham entrado na
carruagem, inofensivamente sob Meu p. Enquanto Eu as mantinha sob Meu p, elas no
podiam exercer seus poderes sobre voc. Se Eu descesse primeiro, estas armas iriam
destrui-lo junto com a carruagem. Voc seria reduzido a cinzas. Inconsciente disto, voc
pediu que Eu descesse primeiro."
No momento em que Arjuna ouviu estas palavras de Krishna, ele percebeu seu prprio
comportamento arrogante e ignorante. Ele exibia todos os sinais de cime. Encontrar faltas
na divindade e pensar ser maior do que Krishna pode ser visto como uma forma de cime.
H vrios indcios importantes do cime. O cime aparece quando voc se encontra com
uma pessoa que obteve uma fama maior do que a sua. Ou este ir se desenvolver quando
uma pessoa possui mais riquezas do que voc. O cime tambm aparecer quando voc se
encontrar na presena de uma pessoa mais bonita e elegante. Para o estudante, o cime
aparecer logo que houver um outro estudante que possua notas mais altas do que as dele.
Desenvolver cime ao entrar em contato com pessoas que os superem em termos de
riqueza, posio, beleza, inteligncia e outras qualidades uma fraqueza dos seres humanos
medocres.
O cime no viver em voc sem prejudic-lo. No momento em que o cime entra, todas as
virtudes que voc cultivou por longo tempo, todas as grandes qualidades voc desenvolveu
so destrudas. O cime arruina a natureza humana, fortalece a natureza animal e promove
a natureza demonaca. O cime no possui qualquer escrpulo. O cime no olha para a
frente ou para trs. Trata-se de uma qualidade to insidiosa que voc deve cuidar para que
esta nunca se apodere de voc. Aprecie a prosperidade das outras pessoas. Aprecie o
progresso das outras pessoas. Aprecie o bem-estar dos outros. Aprecie a beleza das outras
pessoas. Esta a verdadeira virtude. Este um dos ensinamentos mais importantes da Gita.
Desejar o bem dos demais uma qualidade louvvel que todos devem possuir.
Domine o Cime e Voc Poder Conquistar Qualquer Coisa
H uma antiga estria de uma devota que tinha a reputao de ser completamente equnime
e livre de cime. At mesmo seu nome significava 'sem cime'. Quando os trs aspectos da
divindade Brahma, Vishnu e Shiva os aspectos divinos de criao, preservao e
destruio, vieram test-la: sua extrema pureza de corao pode subjug-los e transformlos em pequenos bebs. Ela se tornou como uma me para Eles. Diante dela, Eles
permaneciam alegremente aninhados em seus braos.

Os trs aspectos da divindade representam tambm as trs qualidades da natureza a ativa,

a passiva e a cclica que governam toda a vida fenomenal no mundo. Estas trs qualidades
formam nossas experincias no mundo e os trs aspectos da divindade so o substrato
destas qualidades. Portanto, o significado mais profundo desta estria : quando voc
estiver livre do cime, tudo no mundo ser como um beb em seus braos. Voc ser a me,
tudo buscar e ir atrs de voc. Na verdade, uma vez livre do cime, voc poder
conquistar qualquer coisa.
Contudo, no se pode enfatizar demasiadamente o fato que, ao possuir cime, este ir
destruir todas as suas boas qualidades. Voc pode pensar que o cime ir destruir as outras
pessoas; mas, de fato, este ir destruir voc, no os outros. O cime far de voc uma
pessoa doente. Voc no poder dormir bem. Voc no poder comer bem. Mesmo sendo
totalmente saudvel, uma vez que o cime tome conta de voc, ele far com que todos os
tipos de doenas fsicas se manifestem em voc. como um consumo interior. Assim como
a tuberculose entra lentamente e o consome, assim tambm o cime o enfraquece sem voc
perceber. Este pode entrar em voc de vrias formas e, por fim, ir destrui-lo.
O cime uma doena viciosa a qual no se deve permitir obter um ponto de apoio em
voc. Voc deve sentir que Deus ir sempre abeno-lo com graa. Mesmo que voc esteja
numa posio abaixo do que pensa merecer, voc deve ter prazer com a felicidade das
outras pessoas. Voc deve ficar contente por ouvir as realizaes delas e no se sentir triste
apenas porque elas possuem coisas que voc no tem. O cime est em toda parte nesta era
imoral. Este prevalece em todos os tipos de pessoas, tenham elas inclinao pelo mundo ou
pela espiritualidade. Na maior parte das vezes, por causa do cime que as pessoas perdem
a paz mental e desperdiam suas vidas. Junto com o cime, a calnia e o dio logo
aparecem de maneira horrenda. Se voc for o alvo destas ms qualidades manifestadas em
outras pessoas, sua melhor proteo a grande virtude da pacincia. Eis aqui uma pequena
histria.
A Pacincia Superar o dio
Buddha andava pela zona rural pedindo esmolas. Ele estava se aproximando de uma vila.
Muitas pessoas nessa vila tinham uma grande afeio por Buddha. Contudo, logo antes de
alcanar os limites da vila, alguns jovens arruaceiros que vadiavam pela estrada comearam
a escarnecer dele. Um pouco surpreso com esta recepo, Buddha parou e sentou numa
rocha. Ele lhes disse: "Bem, cavalheiros, que prazer vocs obtm ao me criticar?" Sem
fornecer razo alguma, eles aumentaram a acusao a Buddha. Buddha disse: "Continuem
por quanto tempo vocs desejarem." Eles o repreenderam e o insultaram a um ponto onde
eles se cansaram de suas prprias criticas. A pacincia de Buddha era to bem desenvolvida
que o dio deles no podia toc-lo. De incio, eles estavam se divertindo; mas, por fim,
tendo se exaurido sem obter a reao que desejavam, eles decidiram partir.
Quando estavam indo embora, Buddha os chamou: "Filhos, eu quero lhes dizer algo. Na
vila logo alm daqui, h muitas pessoas que me amam muito. Se ouvissem as acusaes
que vocs me fizeram de maneira to vil, elas iriam fazer vocs em pedaos. A fim de
salv-los desse perigo, eu permaneci aqui nesta rocha e permiti que vocs me criticassem.
Dessa maneira, eu lhes dei um presente. Sem gastar um nico centavo, sem fazer qualquer

esforo, eu pude lhes proporcionar tanta diverso permitindo que vocs me repreendessem.
Ao invs de me sentir triste com suas crticas, eu estou contente por ter-lhes dado alguma
alegria e t-los poupado de srio dano."
Em seguida, Buddha lhes explicou ainda um outro ponto importante de forma a fazer uma
impresso indelvel nos coraes dos jovens. "Suponha que um pobre monge v a casa de
vocs pedir esmolas. Vocs lhe oferecem algum alimento. No entanto, suponha que o tipo
de alimento que vocs o oferecem ritualmente impuro e inaceitvel para o monge. O que
acontecer ento? Uma vez que ele no aceitou a oferta, vocs tero que tomar esta
oferenda de volta e esta permanecer com vocs. Do mesmo modo, vocs esto me
oferecendo toda esta desaprovao. Estas so as esmolas que vocs esto tentando me dar.
Mas eu no aceitei suas ofertas. Bem, ento, vocs tero que guard-las; estas ofertas
permanecero com vocs. Assim, vejam vocs, todas as suas crticas, na verdade, esto
sendo apenas direcionadas de volta a vocs mesmos. Vocs no esto me criticando de
forma alguma!"
Uma pessoa pode mandar uma carta registrada a um amigo pelo correio. Se o amigo no
aceitar esta carta registada, o que o departamento postal far com ela? O correio mandar a
carta de volta pessoa que a enviou. Se voc estiver criticando algum, mas esta pessoa
no aceitar as suas crticas; ento, inevitavelmente, as crticas voltam a voc. No pense
que exprimindo o cime e o dio que possa estar sentindo, voc estar incomodando s
pessoas a quem estes sentimentos odiosos so dirigidos. Na verdade, voc estar
incomodando apenas a si mesmo. O cime e o dio criaro grandes dificuldades s pessoas
que estiverem infectadas por estes sentimentos. O cime e o dio surgem do egosmo. Eis
aqui um pequeno exemplo.
Por Trs do Cime e do dio Est o Egosmo
Havia um devotado religioso que tinha grande alegria em cultivar um jardim cheio de belas
flores e frutas. Mesmo tendo se firmado no conhecimento espiritual, ele tinha desenvolvido
um forte trao de egosmo em seu interior. No momento em que o egosmo se desenvolveu,
tambm surgiu o cime. Quando o egosmo e o cime surgem, o dio automaticamente se
junta a eles. Deus teve um interesse pessoal por este devoto errante. Deus viu que esta
pessoa, embora possusse exteriormente todos os peculiares ornamentos religiosos, no
obstante, tinha o corao cheio de veneno. Deus decidiu corrigi-lo ensinando-lhe uma lio.
O Senhor se manifestou na forma de um velho mendigo e deu uma volta por aquele jardim.
O velho mendigo foi a uma rvore recentemente plantada e exaltou bastante a beleza dessa
rvore. Observando que o proprietrio do jardim estava prximo, ele perguntou: "Quem o
jardineiro responsvel por cultivar uma rvore to bela?" O orgulhoso proprietrio
ensoberbou-se e disse: "Senhor, fui eu quem cultivou todo este jardim. Eu cultivei esta
rvore e tambm todas as demais rvores que o senhor v aqui. Por meus prprios esforos,
eu criei todas estas agradveis trilhas e fiz este belo jardim. Eu, sozinho, cuido de tudo aqui.
No h um jardineiro contratado. Sou eu quem puxa a gua. Eu espalho o adubo. Eu
arranco as ervas daninhas e removo as pestes. Eu limpo as trilhas. Eu estou criando estas
belas flores e frutos, fazendo todas estas coisas para dar alegria s outras pessoas." Desta
maneira, ele foi repetindo eu... eu... eu.

Parecendo apreciar a beleza do jardim, o velho mendigo continuou l durante algum tempo.
Enquanto isso, o proprietrio se ocupava cuidando de seu jardim ali por perto. Aps um
tempo, o mendigo foi embora. Pouco depois, uma vaca entra no jardim. Ela estava to fraca
que estava a ponto de cair e destruir as plantas que estavam logo abaixo de seu corpo. O
proprietrio viu que esta vaca estava a ponto de estragar seu belo jardim. Assim, ele pegou
uma pequena vara e a jogou na vaca para enxot-la. Mas, no momento em que a vara tocou
na vaca, ela caiu morta. Agora, na religio dele, as vacas eram consideradas muito sagradas
e nunca deviam ser molestadas ou machucadas. Tendo jogado uma vara por meio da qual a
vaca caiu morta, agora, ele teria que sofrer o grande de pecado de ter matado uma vaca. Ele
estava consternado com esta terrvel reviravolta de eventos.
Pouco depois, o mesmo velho mendigo voltou ao jardim. Andando ao longo da trilha onde
a vaca estava, ele a viu morta e ficou chocado. Ele procurou o proprietrio e o incitou a vir
ao local rapidamente. O mendigo perguntou: "Quem matou esta vaca? Quem cometeu este
ultraje?" Como o proprietrio no respondeu de imediato, o velho mendigo perguntou mais
diretamente: "Diga-me: voc sabe quem matou esta vaca?" O proprietrio respondeu:
"Certamente, foi a vontade de Deus. Sem a vontade do Senhor, ela morreria dessa forma? A
menos que tivesse que morrer, cairia ela morta s pelo fato de uma pequena vara t-la
encostado?"
Ao ouvir isto, o velho mendigo disse ao homem: "Anteriormente, voc me havia dito como,
sozinho, foi o responsvel por plantar todo este jardim; como, sem ningum, plantou e
cuidou de todas estas plantas e fez todas as trilhas. Voc estava tomando crdito por todas
as coisas boas que aconteceram aqui. No entanto, por qualquer coisa errada e de mau
agouro, voc pe a culpa em Deus. Voc um arrogante, um tolo que s serve a si mesmo,
to cheio de sua prpria importncia que no reconhece nem mesmo a mo do Criador em
gerar toda a beleza que est aqui. Voc est tomando por crdito prprio aquilo que
pertence a Deus. Voc tem at mesmo cime de Deus. Se no fosse pela vontade de Deus,
no haveria coisa alguma em seu jardim."
Neste momento, o velho mendigo revelou sua verdadeira identidade. Ele disse: "Eu sou o
prprio Senhor. Eu vim destruir o seu egosmo." Arrependido, o devoto errante caiu aos ps
do Senhor. O devoto percebeu como o ego havia entrado furtivamente em seu interior, feito
uma base de apoio e, depois, se apossado completamente dele. Nessa hora, ele
compreendeu o significado mais profundo dos ensinamentos espirituais dos quais estava
falando por tanto tempo. Ele percebeu que tudo est saturado de divindade e,
conseqentemente, que deveria ver a divindade em toda parte e viver a sua vida com o
conhecimento de que, no menor dos detalhes, tudo est sob o controle da divindade.
Destrua o Egosmo, o Cime e o dio por meio do Amor e da Pacincia
Voc deve ter cuidado para no desenvolver o egosmo e os seus cmplices: o dio e o
cime. Uma vez que estes se enrazem em voc, ser muito difcil erradic-los. Ao se tornar
infestado por estas ms qualidades, voc pode no ser to afortunado como este devoto e
obter a ateno do Senhor to diretamente para ajud-lo a erradic-las. Voc no poder
eliminar o cime apenas lendo as escrituras ou se engajando em rituais espirituais. No
entanto, fazendo um esforo determinado para transformar os seus pensamentos e

desenvolver o amor abnegado; voc pode destruir esta praga. Oferea todos os seus
pensamentos negativos aos ps do Senhor e preencha-se com o amor e a pacincia
inabalveis.
Enquanto possuir cime, voc nunca poder brilhar. Todas as suas grandes virtudes
desaparecero. A Gita ensinou que a prtica espiritual inicial consiste em desenvolver
virtudes ideais e aplic-las em sua vida diria. Desta forma, voc cria circunstncias
favorveis a si mesmo. Ao levar uma vida virtuosa, voc poder experimentar o princpio
do atma. Contudo, se voc no desenvolver as grandes qualidades e no as aplicar em sua
vida diria; voc jamais ser capaz de perceber a divindade.
A luz do atma est em toda parte. Esta luz no est limitada a alguma pessoa ou a alguma
forma. Esta luz brilha como um resplendor que enche todo o universo. Ela pode assumir
qualquer forma e qualquer nome. Trata-se da prpria base de cada nome e de cada forma.
Tomem, por exemplo, a luz que emana de um bulbo; ou a brisa que voc obtm de um
ventilador; ou o calor que voc obtm de um forno eltrico; ou o trabalho que voc obtm
de um motor eltrico. Os efeitos so todos diferentes. O trabalho feito pelo motor
diferente da brisa obtida pelo ventilador. A luz obtida do bulbo diferente do alimento
preparado no forno. Os efeitos so diferentes, as mquinas so diferentes; mas, passando
por todas estas mquinas, est a mesma corrente eltrica. O mesmo verdadeiro para o
princpio do atma. Em corpos distintos, ele se manifesta de forma diferente; mas, por trs,
h a mesma unidade.
A luminosidade da luz eltrica proporcional corrente que flui no bulbo. A luz que
resplandece do bulbo pode ser comparada ao resplendor atmico que brilha nos indivduos.
A luz no possui contorno ou forma, mas os bulbos vm em vrias formas e intensidades.
Um bulbo incandescente tem uma determinada forma, uma luz fluorescente tem uma forma
diferente. O bulbo da sala de jantar pode ser muito brilhante; o bulbo do quarto de dormir
pode ser bem mais fraco. Devido ignorncia, voc pode imaginar: se o mesmo tipo de
corrente eltrica energiza o bulbo do quarto e o da sala, por que deveria haver uma
diferena na luminosidade? A diferena surge por causa dos bulbos.
Do mesmo modo, h uma diferena na expresso do amor nos vrios coraes. Se seu amor
for benfico, pleno e completo: voc poder manifestar a plenitude do esplendor atmico e
resplandecer. Se voc tiver um amor egosta e restrito, este poder ser comparado ao fraco
bulbo do quarto de dormir. No um problema de corrente, o potencial para fornecer
qualquer quantidade de corrente est pronto e disponvel. Voc deve mudar o bulbo a fim
obter uma luz mais forte. Se voc est cheio de cime, ento a potncia da luz ser muito
pequena. Se voc tiver o brilho do amor abnegado, ento a potncia ser algo como um
bulbo de 1000 watts. Portanto, desenvolva seu amor. S com o auxlio do amor possvel
reconhecer a divindade.
Voc Pode Experimentar Deus Somente Atravs do Amor
A fim de ver a Lua, no h necessidade de ilumin-la com um holofote. Voc pode ver a
Lua atravs da prpria luz da Lua. Se voc deseja ver e perceber Deus, que sempre o

prprio amor; ento, voc poder v-Lo somente atravs do amor. impossvel v-Lo se
voc estiver cheio de dio. O dio o oposto do amor. O dio algo como a cegueira.
No importando a potncia da luz com que voc ilumine um homem cego, ele no poder
ver essa luz. Enquanto voc possuir ms qualidades, a divindade, que est muito prxima,
no ser percebida. Quando estiver livre do cime, do egosmo e do dio, voc ser capaz
de experimentar diretamente o esplendor da divindade. Uma pessoa que abriu seu olho da
sabedoria resplandecer com a presena de Deus. Uma pessoa que fechou seus olhos por
meio da ignorncia no estar ciente de Deus. Fechando seus olhos, voc ter que procurar
por toda parte por uma toalha que pode estar bem acima de voc numa prateleira, muito
perto. Se abrir seus olhos, voc ser capaz de colocar sua mo diretamente nesta toalha. A
pessoa sbia, cujos os olhos esto abertos para a divindade e que no est encoberta pela
ignorncia, percebe Deus diretamente e O alcana.
Voc se torna sbio ao exalar a fragrncia das virtudes. Mas, se voc est saturado de ms
qualidades, de dvidas e de todos os tipos de cime e dio; voc no ser capaz de
compreender coisa alguma. Por isso se disse: 'a morte mais doce do que a cegueira da
ignorncia.' Voc deve se livrar da ignorncia. O cime um mal que desenvolve essa
ignorncia. Portanto, os estudantes, que tm os coraes bastante delicados, que possuem
um futuro brilhante diante deles e muito progresso a fazer, nunca devem dar lugar ao
cime.
Se alguma pessoa em sua classe obtm uma nota proeminente, voc no deve sucumbir ao
cime. Voc tambm pode trabalhar para alcanar uma nota alta. Se no conseguiu boa nota
e, alm disso, sentiu cimes; ento, voc estar cometendo dois erros. Em primeiro lugar,
voc no estudou adequadamente; caso contrrio, voc teria se sado melhor. E, em
segundo lugar, voc obscureceu seu corao com o cime. Em seguida, choramingar o
seu terceiro erro. Voc no deve desenvolver estas ms qualidades que, certamente, iro lhe
causar muitos problemas. Essas ms qualidades podem at mesmo destruir toda uma
famlia que anteriormente estava feliz desfrutando todas as benesses da vida.
O Cime e o dio Destroem Aqueles que os Possuem
Ao explicar estes princpios a Arjuna, Krishna disse: "Considerando seus perversos primos,
os cem irmos que tm planejado destruir a alegria e a felicidade dos Pandavas; as ms
qualidades deles incentivaram a execuo de todas as ms aes. As pessoas que so
ciumentas atraem pessoas ms para a companhia delas. Estes primos tm com eles o tio
perverso que os incentivou na inimizade contra os Pandavas. Ele cheio de cime. Todas
estas pessoas so cegas. Assim como o pai deles fisicamente cego, todos os cem irmos
so mentalmente cegos. Eles se juntam e se completam mutuamente. No entanto, Arjuna,
voc pode estar certo de que as ms qualidades destas pessoas iro destrui-las." Como
Krishna previu, nem mesmo um destes cem irmos sobreviveu guerra para executar os
ritos funerrios dos pais. Esta a grande tragdia de cair vtima do dio e do cime.
Se quiser realmente compreender a Gita, ento voc deve comear desenvolvendo todas as
boas qualidades e virtudes que foram discutidas. Uma vez que estas boas qualidades faam
parte de voc, voc poder experimentar diretamente a divindade.

Qualquer coisa que voc deseje pode ser obtida de uma rvore dos desejos. A Gita tal
rvore dos desejos. A Gita ir lhe conceder o que quer que voc esteja pronto para receber.
Esta ir lhe proporcionar o nvel de entendimento que reflete seus prprios desejos
particulares. Nesta era, as pessoas esto interpretando a Gita incorretamente; pois elas esto
cheias de muitos desejos errneos. Assim, a Gita tem sido de pouca utilidade para essas
pessoas. Mas, se voc desenvolver sua virtude e encher-se de amor; ento, a elevada
mensagem da Gita brilhar em voc e ir inspir-lo a alcanar a divindade. Alcanar a
divindade seu direito de nascena. Trata-se da sua realidade imutvel, da sua verdade
imortal.

Captulo 26
Verdade e Bom Carter - O Prprio Alento da Vida
Krishna disse: "Onde quer que haja um
comportamento exemplar; onde quer que haja retido
e santidade; onde quer que haja adeso ao dever e
verdade, l estar a vitria. Ao se conduzir de uma
maneira honrosa, ao viver para os princpios da
conduta reta; esses prprios princpios iro proteglo, Arjuna! Viva sempre uma vida sagrada e honrosa.
Assim, voc estar tendo uma vida de real valor."
Encarnaes do amor,
H sete aspectos para se viver uma vida sagrada que so como as sete cores contidas nos
raios do sol. Esses aspectos compem os padres do comportamento virtuoso e da
excelncia moral, que so a prpria estrutura da vida espiritual. O primeiro aspecto a
verdade. O segundo aspecto o bom carter. O terceiro a conduta reta. O quarto, o
controle dos sentidos. O quinto viver conscientemente com nfase no limite aos desejos.
O sexto a renncia ou o desapego. E o stimo, a no-violncia. Todos estes princpios da
vida correta foram colocados para a proteo do indivduo e para o bem-estar da sociedade.
Juntos, todos estes princpios so conhecidos como dharma ou retido.
Verdade e Dharma
A verdade a prpria base da retido. Assim como queimar natural ao fogo; assim como
resfriar natural ao gelo; assim como exalar fragrncia natural a uma flor; e, assim como
a doura natural ao acar; assim, tambm, a verdade compe a natureza de um ser
humano. A verdade e o bom carter so o seu prprio alento vital. Ao reconhecer a verdade
inata de sua natureza essencial, ento voc compreende a sua prpria realidade.

Para obter sucesso no campo da espiritualidade, o bom carter essencial. O bom carter
pode ser descrito como possuindo trs aspectos. O primeiro aspecto mais bem explicado
pelas palavras santidade e bondade. O segundo aspecto mais bem descrito pelas palavras
tolerncia, compaixo e pacincia. E o terceiro aspecto dado pelas palavras resoluo,
determinao e compromisso.
Seja qual for a educao que voc tenha recebido, no importando quo rico voc possa ser,
no importando a posio que ocupe, seja voc um grande erudito ou um homem de estado;
sem possuir estes trs aspectos de carter, voc to til quanto um homem morto. Tendo
obtido seja l o que for, sem estes trs aspectos de carter, todas as suas realizaes e
conquistas sero sem valor. As pessoas podem prestar ateno beleza humana externa,
mas Deus reconhece apenas a beleza interna. Na verdade, o excelente carter que compe
a verdadeira beleza dos seres humanos. Uma pessoa destituda de bom carter no mais
do que uma pedra. Voc deve seguir estes sete aspectos do dharma e permitir que cada um
destes brilhe em voc, pois cada um destes aspectos lhe totalmente natural.
A verdade o primeiro degrau. A verdade no significa simplesmente abster-se de mentir.
Voc deve tomar a verdade como a sua prpria essncia, como a base de sua vida. Voc
deve estar preparado para renunciar a tudo em prol da verdade. O mundo se conduz por
temor verdade e a esta sempre subserviente. Quando no h verdade, o homem
desenvolve o medo e se torna por demais assustado, at mesmo para viver. Por outro lado, a
verdade confere destemor ao homem. A verdade protege o mundo inteiro e faz com que este
funcione. A verdade afasta todo o medo. Somente ao estar observando esta importante
qualidade sem deslizes, voc ser capaz de alcanar a divindade. O carter o alento da
verdade. A virtude e o bom comportamento so importantes para o carter. A humanidade
no resplandecer sem o bom comportamento. As virtudes, as boas qualidades, o bom
comportamento, tudo isso d esplendor humanidade.
A Verdade Precisa Ser Estabelecida Desde Idade Precoce
Para servir humanidade e perceber a sua divindade inata, voc deve tomar como base a
verdade, o carter e o bom comportamento. Desde a infncia, faa os esforos necessrios
para se estabelecer nestas nobres virtudes. Cedo, na vida, as crianas provavelmente
cometero uma srie de pequenos erros, consciente ou inconscientemente. Temendo que
estes erros se tornem conhecidos por parte dos mais velhos e que possa haver alguma
punio ou desaprovao, as crianas tentaro esconder seus erros.
Desta forma, desde idade precoce, h uma tendncia da criana desviar-se da verdade a fim
de evitar a culpa. Eventualmente, este hbito destruir a prpria base da vida. A mentira
destruir a humanidade da pessoa. Portanto, as crianas devem ser enfaticamente
incentivadas a dizer sempre a verdade, no importando como, sem temer as conseqncias;
sejam estas verdades alegres e lucrativas para a criana ou resultem estas em castigo e
punio. Assim como o alicerce muito importante para uma manso, assim como a raiz
a prpria base de uma rvore; do mesmo modo, a verdade a prpria base da vida de um
ser humano.

Se voc oscila na verdade, no haver segurana nem proteo em sua vida. Um exemplo
de estrita adeso verdade pode ser percebido na vida de um grande rei da antigidade. Por
causa de sua firmeza na verdade, ele foi forado pelas circunstncias a deixar sua esposa,
seu filho e seu reino. Ele considerava a verdade como a sua penitncia. Mesmo quando as
situaes mais difceis o assaltavam, ele no estava preparado para mentir ou desviar-se do
dharma. Eventualmente, ele perdeu seu reino. Banido e sozinho, ele conseguiu um trabalho
num crematrio. Quando o filho dele morreu, a esposa trouxe o corpo ao campo de
cremao. Embora ele soubesse que se tratava de sua esposa e que o corpo era o de seu
filho; ainda assim, ele se sentiu obrigado execuo de seu dever como a pessoa
encarregada do campo de cremao. Sob os testes mais difceis, este rei jamais desistiu de
dizer a verdade ou de seguir o dharma. Ele considerava a verdade e o dharma como os dois
olhos, ou como as duas rodas de uma carruagem, ou como as duas asas de um pssaro, cada
uma indispensvel a outra.

Mesmo Uma Pequena Mentira Pode Levar Infelicidade Mais Tarde

Desde muito cedo, incumbncia dos mais velhos ensinar s crianas a importncia de
dizer a verdade. Eis aqui um pequeno exemplo para mostrar como inventar estrias para
estontear uma criancinha, de brincadeira, pode produzir conseqncias infelizes para ela.
Certa vez, um pai desejou dar um presente especial a seu filho no dia do aniversrio do
menino. Devido ao amor que ele sentia por seu filho, este pai deu ao garoto uma moeda de
ouro e pediu que ele a levasse a sua me e fizesse um anel desta moeda. No dia seguinte, o
filho tinha suas provas; ele manteve a moeda de ouro na mesa onde estava estudando.
Agora, este menino tinha uma irm mais nova que era muito curiosa e travessa. Ela entrou
no quarto e viu a moeda de ouro. Pegando a moeda na mo, ela perguntou: "Irmo, o que
isto?" Ele disse: " uma moeda de ouro." Ela perguntou: "Onde voc a obteve?" Brincando,
ele disse: "Bem, ela cresceu numa rvore." "Como poderia esta moeda de ouro crescer
numa rvore?", perguntou a irm pequena. Ento, ele inventou uma estria e prosseguiu
dizendo a ela uma poro de lorotas. Ele disse: "Se voc tratar esta moeda como uma
semente, e seme-la na terra, e reg-la com gua, e zelar por ela, e proteg-la; uma rvore
logo surgir. Ento, desta rvore, voc poder obter muito mais moedas de ouro."
Ela comeou a fazer mais perguntas, mas ele disse: "Escuta, eu no tenho tempo para
conversar agora. Eu tenho que estudar. Pergunte-me mais tarde." Vendo que ele estava
ocupado, ela aproveitou a oportunidade para embolsar a moeda de ouro e saiu. De l, ela foi
ao jardim e cavou um pequeno buraco. Ela colocou a moeda de ouro no fundo, cobriu-a
com terra e regou-a com gua. Durante todo o tempo, ela estava pensando no que seu irmo
lhe havia dito como uma rvore cresceria de uma moeda de ouro se esta fosse plantada.
Uma criada que observava a pequena menina de uma janela viu-a colocar a moeda de ouro
no buraco. Quando esta menininha foi para dentro de casa, a empregada escavou o buraco e
pegou a moeda. Aps algum tempo, a me veio pedir que o filho se aprontasse para ir

escola. Ele desejava entregar a moeda a sua me de modo que ela fizesse um anel para ele,
como seu pai havia sugerido. Mas o menino no podia encontrar a moeda de ouro em lugar
algum. Ele foi a sua irm mais nova e perguntou se ela tinha visto a moeda. Ela disse:
"Irmo, eu pensei que, se pudssemos plantar uma rvore com essa moeda, ns poderamos
obter lotes de moedas como aquela; assim, eu a plantei num buraco que fiz no jardim." Eles
foram ao lugar e cavaram, mas a moeda no foi encontrada.
O menino estava muito aflito agora. No dia de seu aniversrio, quando deveria estar muito
feliz; ele estava chorando. Ele contou tudo me. Sua me perguntou: "Mas, filho, diga-me
por que a sua irm pegou a moeda de ouro e a enterrou no jardim?" O menino no sabia.
Assim, a menina foi chamada e perguntaram porque ela tinha feito aquilo. Ela disse: "Meu
irmo me explicou como a moeda se transformaria numa rvore de moedas de ouro; assim,
eu fiz como ele falou." A me disse ao menino: "Por voc ter inventado esta estria e
mentido conscientemente a sua pequena irm, a conseqncia disso : em vez de estar feliz
e aproveitando seu aniversrio, voc est chorando. E no s isso, voc tambm perdeu a
moeda de ouro que seu pai lhe deu."
Se permitirem que as crianas digam e abriguem mentiras em idade precoce, este hbito
crescer e crescer com os anos. Por outro lado, se voc ensin-las, desde os primeiros
anos, a fazer da verdade a base de suas vidas; elas crescero em carter e sero capazes de
conquistar muitas coisas grandiosas.
Quando uma M Qualidade Se Vai, as Demais No Podem Permanecer por Muito
Tempo
Certa vez, havia um grande mestre que ajudava muitas pessoas a se desenvolverem na
espiritualidade. Sempre que algum vinha a ele para ser iniciado, ele costumava indagar
sobre o comportamento e o carter da pessoa para determinar que tipo de qualidades ela
tinha. De acordo com as qualidades e o estgio de evoluo da pessoa, ele iria dar, ento,
uma frmula sagrada, um mantra. Um ladro, aps ter reconhecido este mestre como sendo
um grande homem, foi a ele e pediu um mantra. O guru lhe disse: "Bem, filho, quais so as
suas qualidades? Quais so os seus defeitos?" O ladro disse: "Minhas ms qualidades so
ir de casa em casa no meio noite, arromb-las e roubar objetos. Uma vez que eu passo a
noite roubando coisas, durante o dia, eu caio no sono. Beber meu segundo mau hbito. Se
a polcia me pegasse, ento, para salvar a minha pele, eu inventaria mentiras e diria a eles
muitas informaes falsas para despist-los. Essa a minha terceira m qualidade."
O mestre espiritual perguntou-lhe: "Bem, filho, voc diz que rouba, bebe e mente. Voc
pode desistir de uma destas trs ms qualidades?" Por um momento, o ladro pensou
consigo: 'se eu no roubar, como eu poderei cuidar de minha famlia, de minhas crianas e
de minha esposa? No, eu no posso deixar de roubar. Somente quando o corpo est
saudvel e forte, eu posso escapar quando perseguido. Assim, eu devo dormir bem; e beber
me ajuda a dormir durante o dia. Contudo, improvvel que a polcia me pegue to
freqentemente. Assim, eu deixarei de dizer mentiras.' Ento, o grande homem perguntoulhe: "Voc promete que dir sempre a verdade de amanh em diante?" O ladro respondeu:
"Certamente. Mesmo a partir de hoje, eu direi somente a verdade." Isto foi o que o ladro se

resolveu firmemente a fazer. E, de fato, daquele dia em diante, dizer a verdade onde quer
que fosse ficou sendo um hbito para ele.
Numa noite quente de vero, o ladro estava fora, numa cidade prxima, espreitando um
bom lugar para arrombar. O prefeito dessa cidade, um homem muito rico, estava
descansando no terrao de sua casa. Naquela poca, no havia ar condicionado, nem
mesmo ventilador. Por causa do calor e do ar parado e sufocante da noite, ele no conseguia
dormir. O ladro conseguiu escalar at este terrao. Assim que o ladro subiu no terrao, o
rico homem olhou e percebeu que se tratava de um ladro. O homem rico o abordou
dizendo: "Ei, l...! Quem voc?" Como o ladro dizia somente a verdade, ele respondeu:
"Eu sou um ladro." A fim de descobrir quais eram os planos deste homem, o rico falou:
"Ah, ...? Bem, eu tambm sou um ladro."
Eles decidiram trabalhar juntos e planejaram roubar determinadas coisas de valor que eram
mantidas nessa casa. O homem rico disse ao ladro: "Haver alguns artigos de valor
trancados no cofre dentro da casa deste milionrio, mas ser muito difcil abrir o cofre; a
menos que tenhamos a chave. Deixe-me entrar na casa e ver se eu consigo roubar as
chaves." O homem rico continuou: "Eu tenho esperado por algum que pudesse me dar
cobertura. Agora que pude achar um amigo como voc, eu vou entrar."
Ele deixou o ladro e, fingindo arrombar a casa, entrou. Ele atrasou, mas, demorando-se
aqui e ali, voltou alguns minutos depois. Ento, ele pegou as chaves e saiu furtivamente.
Neste momento, ele disse ao ladro: "Eu tenho as chaves, mas procurei o cofre em toda
parte e no pude encontr-lo. Deixe-me vigiar e voc entra. Veja se consegue localizar o
cofre e pegar os artigos de valor que o homem rico guarda l dentro." Enquanto isso
ocorria, este homem rico tinha trs grandes diamantes dentro do cofre. Este ladro entrou e
logo encontrou o cofre. Ele o abriu e tirou os trs valiosos diamantes.
De imediato, surgiu um problema em sua mente. Como dividir os trs diamantes entre os
dois? Como este ladro seguia o caminho da verdade, uma certa quantidade de retido
tambm tinha entrado automaticamente nele. Ele trouxe todos os trs diamantes e disse ao
homem rico: "Irmo, um diamante fica com voc. O outro diamante fica comigo. O terceiro
diamante no pode ser quebrado. Eu irei coloc-lo de volta no cofre para o proprietrio
desta casa. Deixe-o ficar com este." Decidindo assim, o ladro entrou de novo na casa para
colocar de volta um dos trs diamantes no cofre. Em seguida, ele retornou ao terrao.
Aps fazer esta transao, o ladro estava para sair quando rico homem disse: "Bem, irmo,
talvez ns possamos fazer este tipo de parceria novamente no futuro. D-me, por favor, o
endereo onde eu posso contat-lo." Como ele estava limitado a dizer a verdade, o ladro
forneceu seu endereo correto. Na manh seguinte, este rico homem, que tambm era o
maior servidor pblico daquela rea, pegou o endereo e deu ordens para que uma queixa
policial fosse aberta a respeito do desaparecimento de alguns diamantes de seu cofre. Ele
disse polcia para ir a vila citada no endereo e prender o ladro que l estivesse.
Nessa vila, em particular, o ladro era bem conhecido. A polcia foi l e no teve problema
algum para encontr-lo. Eles o prenderam e o levaram ao prefeito. O ladro no reconheceu
o servidor pblico roubado a sua frente como sendo o seu scio na noite anterior. O

prefeito, ento, questionou o ladro: "Bem, como voc entrou na casa? Como voc pegou
este diamante?"
O ladro narrou meticulosamente todos os detalhes de sua aventura. Ele disse como escalou
at o telhado, fez parceria com outra pessoa, entrou na casa, abriu o cofre, pegou os trs
diamantes, deu um a seu scio, manteve um para si mesmo, e entrou na casa novamente,
abriu o cofre outra vez e devolveu um diamante. O prefeito chamou seu principal assistente
e disse: "V e descubra se h um diamante restante no cofre." O oficial assistente pegou as
chaves do cofre. Ele pensou consigo: 'pode haver algum ladro que ponha um diamante de
volta?' Pensando desta maneira, ele abriu o cofre; viu o diamante que havia sido devolvido
pelo ladro; embolsou o mesmo e voltou ao prefeito reportando que no havia diamante
algum no cofre. Mas, ento, o prefeito procurou nos bolsos do oficial assistente e recuperou
o diamante. Imediatamente, ele demitiu o oficial de seu servio.
Nessa hora, o prefeito dirigiu-se ao ladro. Ele disse: "Eu sei que, em tudo que me narrou,
voc disse a verdade. Conseqentemente, de hoje em diante, eu o designo como meu
principal oficial administrativo. Somente uma pessoa que seja verdadeira deve ser um
servidor pblico. Infelizmente, voc se tornou um ladro; mas a sua natureza no essa." A
partir de ento, esta pessoa deixou de roubar e se transformou num alto funcionrio; ele
continuou a prtica de dizer a verdade e, automaticamente, com o curso natural dos
eventos, ele deixou de beber, de roubar e se tornou um ser humano honesto e correto.
No comeo, aderindo verdade, voc pode ser exposto a muitos problemas. Apesar dos
problemas que ir encontrar, se voc continuar no caminho de dizer somente a verdade; esta
natureza sincera ir, conseqentemente, preench-lo de alegria e felicidade e proporcionar
sucesso em todos os seus empreendimentos. Portanto, foi para promover a felicidade e o
bem-estar da humanidade que Krishna ensinou na Gita que a pessoa deve ser sempre
verdadeira. Ele proclamou que a verdade a estrada rgia da vida e que o caminho da
verdade a nica maneira de promover a conduta reta na sociedade.
O Dharma Imutvel, Mas A Sua Prtica Muda Em Cada Era
Tem-se dito, s vezes, que a retido diminuiu e que o dharma decresceu. No entanto, isso
no correto. O dharma baseado na verdade. A verdade absoluta, jamais pode sofrer
mudana ou ser diminuda. Entretanto, numa determinada era, a prtica do dharma pode
sofrer mudana. Deus encarnou como Krishna no para restabelecer o dharma, mas para
restabelecer a prtica do dharma. O dharma jamais havia ido embora ou sofrido qualquer
mudana. O dharma estava fora de uso.
As sete facetas do dharma estiveram presentes em todas as eras passadas. Entretanto, cada
idade teve as prticas mais apropriadas ao seu tempo. Por exemplo, em pocas remotas,
quando a conscincia espiritual era muito elevada, a prtica espiritual apropriada era a
meditao. Na era em que Rama encarnou, a prtica mais apropriada era a penitncia e o
sacrifcio. Na era de Krishna, a prtica era a adorao ritualstica e cerimonial. E, nos
ltimos cinco mil anos, nesta atual era materialista em que a conscincia espiritual est em
baixa no mundo inteiro; o cantar do santo nome a prtica mais adequada. Mas, assim
como nas eras anteriores tambm havia muitos religiosos que praticavam repetio de

mantra evocando o nome de Deus; assim, tambm, nesta era, h pessoas que fazem
meditao, penitncia e adorao ritualstica. Mas, as principais prticas dependem do
carter geral e do nimo da poca.
Diferentes prticas do diferentes formas, por assim dizer, ao dharma. Mas o fluxo interno
do dharma sempre o mesmo. A verdade nunca mudar. A verdade sempre uma, nunca
duas. Em todos os trs perodos de tempo passado, presente e futuro; em todos os trs
mundos terra, paraso e mundo inferior; em todos os trs estados viglia, sonho e sono
profundo; em todas as trs qualidades do mundo passiva, ativa e equilibrada, a verdade
sempre nica. Uma vez que a verdade nica e forma a prpria base do dharma, o dharma
no pode mudar. O dharma jamais oscila ou se submete a quaisquer modificaes. No
entanto, o dever e a prtica iro sofrer mudana intermitente.
Por exemplo, considere uma pessoa que esteja desempenhando uma profisso. Por quanto
tempo este trabalho ser o dever dessa pessoa? At que ela se aposente desse determinado
trabalho. At ento, ela vai ao escritrio todos os dias. Uma vez que se aposente, os deveres
dela mudam. Aps a aposentadoria, essa pessoa pode se envolver em fazer negcios. Nessa
hora, ela diz que prosseguir o seu negcio seu dever. Fazendo negcios, ela pode ser
tentada a ganhar algum lucro extra usando mtodos desleais; a pessoa pode tentar ganhar
dinheiro atravs da mentira e da trapaa. Apesar de, agora, ela ter adotado a mentira e a
trapaa para ganhar dinheiro; a pessoa ir considerar o trabalho que est fazendo como sua
ocupao e seu dever. Quando tantas mudanas podem ocorrer no desempenho do dever,
como pode este ser descrito como dharma? Estas atividades mutveis que ocupam o seu
tempo no interesse de prover suas necessidades de vida, no podem, automaticamente, ser
descritas como dharma. O dever se transforma em dharma ao brilhar com as virtudes que
compem as facetas do dharma.
No Ferir os Outros Dharma
H um significado simples para a palavra dharma. Todas aquelas aes que no se tornam
um obstculo no caminho dos outros, que no restringem a liberdade de outras pessoas,
podem ser descritas como dharma. Eis aqui um pequeno exemplo disto.
Voc est segurando e brincando com uma longa vara, movendo-a para l e para c; ao
mesmo tempo, voc est descendo uma rua principal. Esta rua uma via pblica
movimentada. Voc pode sentir: "Eu tenho o direito de me movimentar onde quer que eu
deseje." Bem, se este seu direito, ento, a pessoa que est vindo no sentido oposto tem
todo o direito de se salvar da pancada de sua vara. Voc est se engajando numa atividade
que, provavelmente, colocar em perigo uma outra pessoa que esteja andando na rua.
Entretanto, a conduta correta espera que voc aja de modo a no interferir com a liberdade
de outras pessoas que andam na mesma rua.
Se voc pode conduzir-se de uma maneira que no seja prejudicial a outras pessoas ou que
no lhes restrinja a liberdade, ento voc est se comportando de acordo com o dharma.
Mais tarde, ns iremos considerar os ensinamentos de Krishna nos quais Ele indica que
apenas evitar fazer mal aos outros no o bastante. Voc tambm deve ser amigvel e
compassivo com todos os seres. Contudo, se todos considerassem como seu dever

conduzir-se sem causar dano algum a outras pessoas, o mnimo que fosse; ento, haveria
paz, prosperidade e alegria em abundncia no mundo. Agir desta maneira seu verdadeiro
dever, um dever que deve ser executado a fim de dar um exemplo aos demais e para
sustentar os ideais essenciais do dharma.
Dever Social, Dever Compulsrio e Dever Familiar
Em sua vida diria, na comunidade, h trs tipos de deveres que podem ser considerados
trs aspectos do dharma. H o dever social, o dever compulsrio e o dever familiar. Estes
deveres se expressam de maneiras diferentes. Primeiro, considere um exemplo de dever
social. Suponha que amanh domingo, um dia de folga para voc. Voc pode ter a vontade
de convidar algumas pessoas para um ch em sua casa. De repente, noite, voc fica com
febre. Enquanto estiver doente, voc percebe que no seria capaz de receber seus amigos
adequadamente se fosse convid-los para visitar voc no dia seguinte; pois, assim, nem
voc nem eles ficariam alegres. Portanto, considerando a sua obrigao em relao a seus
amigos, as quais voc no poderia desempenhar doente, voc decide adiar o ch. Baseado
na mudana das circunstncias e em sua considerao por seus amigos, voc muda o ch
para o domingo seguinte. Voc livre para conciliar ambos, os seus desejos e as suas
obrigaes sociais.
Em seguida, considere um exemplo de dever compulsrio. Vamos supor que voc seja um
professor na universidade. Em relao s provas vindouras, o chefe do departamento
determinou que toda a equipe de professores desse departamento se reunisse para uma
assemblia. Sendo esta uma reunio importante do departamento, voc ter que
comparecer. Mesmo que esteja com febre, voc toma algumas aspirinas e vai reunio.
Este um dever compulsrio e voc no tem qualquer direito de cancel-lo. A programao
desta reunio no estava em suas mos e, uma vez que est assemblia foi convocada,
espera-se que voc comparea.
Agora, considere um exemplo do dever familiar. Voc est em sua prpria casa. H uma
pequena briga familiar entre o marido e a esposa. Dentro do quarto, o marido e a esposa
esto tendo uma discusso. Ela est muito irritada. De repente, a campainha toca e ele vai
atender. Ele encontra um colega de trabalho que passou para uma visita ocasional. Ao ver o
visitante, o marido o recebe com um sorriso e um afetuoso cumprimento. Ele pede que a
visita se sente; com a visita, ele muito cordial. Ao entrar no quarto para falar da visita a
sua esposa e perceber que ela ainda est muito irritada, ele pode reassumir seu tom rspido.
Mas, assim que for ao outro aposento para encontrar o colega que chegou, ele continua sua
conversao amigvel. O dever dele proteger o bom nome da famlia se conduzindo de
forma que uma pessoa de fora no saiba que ele discutiu com a esposa.
Se uma pessoa que esteja irritada com a sua esposa dentro do quarto vier para a sala e pedir
irritadamente que o visitante v embora, ento o convidado ficar horrorizado. importante
cuidar para que os segredos e as confidencialidades da famlia no sejam jogados na rua.
Este um importante dever de um homem de famlia. Ele deve ser sempre vigilante para
proteger a honra de sua famlia. Caso, por sua indiscrio, a honra da famlia seja destruda;
ento no haver felicidade alguma para ele ou sua famlia durante o resto de suas vidas.

O Controle dos Sentidos a Chave Para Cumprir Seu Dever Adequadamente

A fim de proteger o bom nome de sua famlia, voc deve permanecer alerta e ciente da
necessidade das outras pessoas; isto requer controle dos sentidos. Sem possuir o controle
dos sentidos, como foi explicado numa palestra anterior, voc se torna arrogante. Algum
que seja arrogante e destitudo do controle dos sentidos nada mais do que um demnio. Se
deseja praticar e proteger o dharma, voc deve desenvolver o controle dos sentidos. Para
tudo de valor na vida, o controle dos sentidos muito importante. Krishna disse a Arjuna:
"Arjuna, seja um homem sbio e tenha completo controle sobre os seus sentidos. No
obedea aos caprichos volveis de seus sentidos. Os sentidos devem estar sob seu controle.
Voc no deve se transformar num escravo de seus sentidos. Faa destes seus escravos. Seja
o dominador. Somente ao dominar os sentidos, voc ter obtido o direito de estar perto
daquele que o criador de todos os sentidos e que possui completo domnio sobre estes."
No segundo captulo da Gita, todas as qualidades de um homem sbio foram explicadas. De
todas estas qualidades, o controle dos sentidos uma das mais importantes. Neste captulo,
ns tivemos explorando alguns aspectos diferentes de dharma, que, como os raios do Sol,
pode ser analisado como tendo sete cores ou facetas. Como foi indicado no comeo, esta
luz solar do dharma contm o raio da verdade, do bom carter, do comportamento correto,
do controle dos sentidos, da penitncia, da renncia e da no-violncia. Voc deve tornar
todas estas caractersticas suas prprias.
Tente compreender o significado destes ensinamentos da Gita e pratic-los em sua vida
diria. Ao ter tanto interesse em estudar estes ensinamentos, o desejo de Swami que voc
tambm deva demonstrar o mesmo grau de interesse em praticar o significado destas
instrues e, assim, adquirir todas as boas qualidades que por estas so conferidas.

Captulo 27
Bondade e Compaixo - As Caractersticas de um
Verdadeiro Ser Humano

Ame a todos. No abrigue inimizade ou dio contra

pessoa alguma. A divindade, em toda a sua plenitude,
reside no corao de cada ser. Este o ensinamento
bsico da Gita.
Encarnaes do Amor,
Sempre que odeia algum, na verdade, a Deus que voc est odiando; pois Deus est em
cada ser. Sempre que critica ou censura algum, voc est criticando ou insultando ao
prprio Senhor que voc adora. O mesmo Senhor reside em todos os coraes. Esta
conscincia da essncia divina em cada ser a base dos ensinamentos da fraternidade
universal que foram fornecidos pelas escrituras da ndia desde pocas remotas.
A Unidade do Ser, o nico Atma Existente em Toda Parte
A Gita proclama que a divindade est em todos os lugares e em todas as pessoas como a
realidade que a tudo permeia, a qual chamamos de Deus. No entanto, a Gita declara que h
um estgio ainda mais elevado do que este. A Gita ensina no apenas que Deus est em toda
parte, mas tambm que a verdade interna por trs do "eu" que voc usa ao se referir a si
mesmo o seu ser imortal, seu ser superior; sendo um e o mesmo com Deus. A Gita ensina
tambm que o ser superior em voc , do mesmo modo, o ser superior em todos os demais.
Trata-se do atma, que um com a divindade. Essencialmente, voc, todos os outros e tudo
mais Deus.
Portanto, alm de ensinar a unidade de Deus, expressada atravs da fraternidade universal;
a Gita tambm ensina a unidade do atma, o ser nico que existe em todos os lugares. A Gita
mostra que o atma, o qual existe como o ser verdadeiro em voc, existe como o mesmo ser
em todos os outros seres humanos, e nos animais, e nos pssaros, e tambm em todos os
outros tipos de ser. Assim como a Gita o ensina a considerar a felicidade e a misria como
iguais, assim, tambm, esta o ensina a reconhecer o nico atma como existindo igualmente
em todos os seres; sejam humanos, animais ou plantas.
Voc deve ter a convico de que, desde as criaturas microscpicas e insetos at o Criador,
a mesma divindade existe uniformemente em toda parte. Por isso, um grande poeta,
transbordante de devoo, cantou:
Senhor, Tu tens vivido na formiga como tambm no Criador. Tu
vieste como Krishna e como Rama. Mas, na verdade, Tu vives em
todas as formas. Eu O vejo em toda parte, em cada ser que encontro.

Harmonia Entre Pensamento, Palavra e Ao

Hoje, a natureza humana tal que, ao ver algumas formigas e baratas, voc no se importa
de mat-las. Ao mesmo tempo, ao entrar num templo e ver a imagem de uma das formas de

Deus, voc a reverencia. Voc age diferentemente nas duas situaes, mesmo sabendo e
professando que o nico Deus est em todos os lugares. Dizer uma coisa e fazer o oposto
uma doena comum na humanidade de hoje. por isso que, em vez de alcanar o status de
um mahatma, um ser divino, as pessoas no se erguem muito acima de suas naturezas
inferiores. A Gita ensina a verdade em ao, que a harmonia entre pensamento, palavra e
ao. Esta a verdadeira caracterstica de um ser humano. Desta forma, voc manifesta a
sua natureza divina na vida diria.
Desenvolva a sua f e perceba que a mesma divindade existe em cada ser vivo. Espalhe o
seu amor, que a prpria essncia de sua natureza divina e da natureza divina de todos os
seres vivos. Considere cada pessoa com compaixo e amor. A menos que voc adote esta
maneira de lidar com as outras pessoas, todos os seus exerccios espirituais sero apenas
um desperdcio. Adorar a Deus enquanto se prejudica o prximo jamais poder lev-lo a
seu objetivo. A Gita ensina que o prprio homem Deus e que Deus o homem. Esta
unidade entre Deus e o homem tem sido repetidamente enfatizada na Gita. "Somente aquele
que trata a todos igualmente um verdadeiro ser humano," declarou Krishna.
Seja qual for a educao que voc possa ter adquirido, sem possuir a bondade humana, toda
a sua instruo e todas as suas realizaes valeram de nada. A bondade para com todos os
seres vivos uma das virtudes mais importantes do ser humano. Voc deve usar o seu
discernimento para descobrir como desenvolver esta bondade e aplic-la em sua vida diria.
Bondade aos seres vivos significa cuidar das pessoas e de outros seres vivos que esto em
aflio e salv-los. Voc deve fazer o esforo necessrio para reduzir a dor, o pesar e os
problemas destes seres. Repetir infinitamente 'amor, amor, amor' intil. Voc deve agir
com amor e bondade em tudo que faz. A bondade deve ser uma parte integral de sua vida.
Voc deve acreditar que bondade o mesmo que divindade. Voc deve acreditar que o
corao, que abriga a bondade, o templo de Deus.
A Bondade a Caracterstica de um Verdadeiro Ser Humano
H vrias fraquezas que invadiram os seres humanos. Em conseqncia, eles perderam a
sua bondade inata e se tornaram cruis. Eles se comportam mais como os animais selvagens
que vivem na floresta. Mas, claramente, esta no a verdadeira natureza de um ser
humano. Isso bem o oposto da humanidade. A prpria palavra humano ou humana usada
para designar bondade. De todas as diferentes flores usadas para a devoo, Deus aceita a
flor da bondade humana com o maior amor. Oferecer flores comuns e adorar Deus com
pensamentos ordinrios e as intenes que os acompanham no evocam o amor de Deus.
Isso no ir agrad-Lo e Ele tambm no aceitar tais ofertas.
Que oferendas Deus aceitar? Do que Ele gosta? Ele aceitar as flores da bondade humana,
as flores do amor e as flores da compaixo que florescem em seu corao. Como voc
deveria expressar este sentimento de bondade? No basta apenas fazer algo bom. Voc deve
transformar seu corao. Deve haver um salto para a f. Voc deve desenvolver uma
profunda crena na onipresena de Deus. Voc deve viver a convico de que o mesmo
Deus existe em cada corao. Assim, voc ser capaz de reconhecer a dor e o pesar do
prximo como sendo seus. Eis aqui uma pequena histria.

Numa vila, havia um casal que tinha uma filha pequena. Esta era apenas uma pequena
famlia de trs pessoas. No era uma famlia rica; de fato, tratava-se de uma famlia muito
pobre. Mas, pobres como eram, estes pais decidiram fornecer uma educao apropriada
criana. No havia qualquer escola na vila em que viviam; assim, eles tiveram que mandar
a criana a uma vila vizinha. Ela tinha que atravessar uma floresta todos os dias para ir
vila onde havia a escola. As pessoas da cidade podem ter receio de atravessar uma floresta,
mas os aldees no se preocupam; parte da rotina deles. Assim, a pequena menina
passava seu tempo indo escola na vila vizinha, aprendendo suas lies l e voltando,
ento, para casa ao final da tarde.
Uma Criana Repleta do Nctar da Bondade Humana
Ao longo do caminho, na floresta, um pequeno abrigo havia sido erguido para que os
viajantes pudessem descansar. Um dia, ao passar por este abrigo, a menina encontrou um
homem idoso. Ele parecia estar sofrendo. A menina percebeu que ele no seria capaz de
alcanar o prximo vilarejo, onde obteria auxlio mdico e proteo. Devido falta de
alimento, seu corpo tinha se tornado fraco e, ao passar por ali, a menina constatou que a
condio dele no era boa. Diariamente, a menina carregava algum alimento para si. Do dia
seguinte em diante, ela passou a dar alimento ao homem doente, que continuava deitado
nesse pequeno abrigo na floresta. Todos os dias, pela manh, em seu caminho para a escola,
ela deixava o alimento. Ento, tardinha, ela recolhia o recipiente vazio em seu caminho de
volta para casa. Aps dez dias ministrando-lhe este tratamento, ele recobrou um pouco de
suas foras.
Um dia, quando ela estava passando, no caminho de volta para casa, ele pegou as mos
desta pequena menina e perguntou: "Querida criana, voc tem me dado alimento todos os
dias. Por favor, diga-me de onde vem esta comida. Seus pais sabem que voc est me
trazendo alimento todos os dias? Ou voc pega em algum lugar sem que eles saibam? Ser,
talvez, o alimento de seu lanche dirio que voc est me dando ao invs de comer? Digame o que voc est fazendo. Responda, por favor, a minha pergunta." Ela respondeu:
"Honroso senhor, eu fui criada para pegar as coisas somente com permisso. Eu posso
assegur-lo de que meus pais sabem do alimento que estou lhe trazendo. Nossa famlia
muito pobre e ns temos pouco dinheiro, mas ns ainda temos conseguido prover alimento
para ns mesmos e para aqueles em necessidade. Assim, eu tenho trazido o alimento de
minha famlia especialmente para o senhor."
Ele perguntou a ela: "Mas, se voc tem to pouco dinheiro assim, como capaz de comprar
este alimento?" Ela respondeu: "Alm daqui, na floresta, h uma rvore frutfera. No
caminho, eu recolho as frutas dessa rvore e as vendo antes de ir escola. Com o pouco
dinheiro que coleto, eu compro o alimento. Na manh seguinte, eu preparo a comida e lhe
trago." O idoso senhor estava enlevado com o sacrifcio, a inteligncia e a honestidade da
menina. Ele ainda perguntou: "Como voc obteve uma mente to nobre?" Ela disse:
"Qualquer bem que eu seja capaz de fazer devido criao e aos ensinamentos dados a
mim por meus pais. Tanto quanto posso me lembrar, meus pais tm me dito que ns
devemos compartilhar com as outras pessoas e servi-las. Nossa famlia muito pobre,
contudo, ns sempre tentamos ajudar aos demais. Ns nos sentimos muito abenoados

quando temos a possibilidade fazer isso. Isso nos d muita satisfao." Desta forma, ela
falou um pouco sobre sua famlia ao homem doente e, depois, caminhou para casa.
Gradualmente, o homem recuperou a sade e pde andar at a vila onde esta menina vivia
com a famlia. Qual foi o resultado de todas as aes amveis dirigidas ao homem doente
por parte desta doce menininha? O homem disse a famlia como ele havia orado a Deus: "
Senhor, d sade e prosperidade aos pais desta menina. Doente e desamparado, eu no
podia ser de utilidade alguma ao mundo. Agora, estou muito melhor e posso ser til aos
demais. Eu orei em prol de vocs com o corao cheio de gratido a fim de abenoar esta
famlia." Assim, ele compartilhou com a famlia sua orao para que Deus abenoasse as
famlias boas como a deles, que ajudam generosamente queles em necessidade. Em
seguida, partiu.
Deus Derrama Sua Graa Sobre Aqueles Que Tm Bondade
O que quer que esta menina tenha feito por bondade, ela jamais esperou qualquer
recompensa por suas aes. Sem esperar resultado ou fruto algum, ela servia fielmente ao
homem doente todos os dias. Nessas circunstncias, Deus derramou Sua benevolente graa
sobre ela. Certa noite, o Senhor foi casa dela com uma caixa cheia de ouro e perguntou:
"Esta a casa da criana que forneceu bastante alimento e gua a uma pessoa em aflio?"
O Senhor continuou: "Fui Eu quem assumiu a forma do homem doente que padecia naquele
abrigo, at que a pequena menina de vocs veio cuidar de Mim. Assim, estou deixando este
presente de modo que a criana possa crescer e se tornar altamente educada. Eu vivi
naquele abrigo por dez dias para testar a menina. O corao desta criana muito sagrado e
puro; cheio de bondade. O corao dela Meu lugar de moradia, Meu prprio templo."
Ele entregou a caixa aos pais dizendo-lhes para usar o dinheiro para garantir a felicidade e a
prosperidade da menina.
Mas os pais no estavam muito contentes com a perspectiva de ganhar uma quantidade to
grande de dinheiro. Eles caram aos ps desta pessoa divina que os abenoou com a visita.
Eles disseram: "Respeitvel senhor, ns no temos necessidade alguma de tanta riqueza. A
riqueza alm da necessidade prejudicial, pode tirar a paz mental. A riqueza em demasia
pode aumentar o ego da pessoa e fazer com que ela se esquea de Deus. Ns no queremos
tanta riqueza assim." Mas, tendo os abenoado, o divino visitante desapareceu deixando
todo o tesouro l. Esta pessoa que veio no era apenas um grande homem. Os membros da
famlia o reconheceram como sendo o prprio Senhor. No mantendo o dinheiro apenas
para a prpria famlia, eles usaram-no para o bem de toda a comunidade em que viviam.
Eles pediram a todos que se conduzissem na crena de que a plena manifestao de Deus
est presente em cada ser. Eles mostraram, atravs de suas prprias vidas, como Deus
poderia ser alcanado ao se expressar o amor, a compaixo e a bondade a todos os seres que
estivessem em necessidade.
Voc no deve estreitar sua opinio achando que Deus existe somente num determinado
lugar. Voc deve experimentar Deus em toda parte. Como voc poder desenvolver este
sentimento? Deus existe em ambos os lugares: dentro e fora. Se Deus existisse somente no
interior, a pureza interna seria suficiente. Como Deus tambm existe externamente, a
pureza externa tambm necessria. Portanto, uma vez que Deus est dentro e fora, voc

precisa ter a pureza interna e externa. Somente ento, voc poder se tornar totalmente
consciente da onipresena de Deus.
Pureza Interior e Exterior
O que significa pureza exterior? Obviamente, pureza exterior significa manter o corpo puro
e usar roupas limpas. Mas tambm significa muito mais do que isso. O lugar onde voc
vive deve ser mantido limpo. Os livros que voc l tambm devem ser limpos e benficos.
Seja em seu corpo ou em sua mente, voc no deve permitir que a sujeira e as ms
qualidades se acumulem. A afirmao de que voc deve tomar um banho dirio significa
que todas as impurezas do corpo e da mente devem ser eliminadas. Onde a sujeira acumula,
os germes iro se juntar causar doena. Portanto, no permita que impurezas de qualquer
tipo permaneam em voc.
Todo os dias, pela manh, voc deve escovar seus dentes e tambm limpar a sua lngua.
No permita que haja impureza na principal entrada do corpo. Sempre que houver uma
gua suja fora de casa, mosquitos, minhocas e bactrias indesejveis logo iro proliferar.
Do mesmo modo, sempre que houver alguma sujeira em seu corpo, todos estes germes e
insetos iro, provavelmente, se acumular. No apenas isso, nos arredores de sua casa, voc
deve manter tudo limpo. H um provrbio que diz: 'Olhe a casa e voc conhecer seus
residentes'; ou seja, a limpeza da casa um reflexo da limpeza dos moradores. Este
princpio da limpeza para o seu prprio bem. Seja a casa ou os arredores desta, se tudo for
mantido limpo, voc ser feliz. Voc deve manter a si mesmo e a tudo em seu redor limpo e
em ordem a fim gozar boa sade. Ao ter boa sade, voc permanecer feliz.
Voc pode ter somente dois jogos de roupa; mas, ao usar um, voc deve se certificar de que
o outro esteja limpo. Ento, mais tarde, voc pode usar o segundo jogo, limpando o
primeiro. Na verdade, no h necessidade nem mesmo de ter dois jogos de roupa; apenas
um pode ser usado todos os dias se voc o mantiver limpo. O que quer que voc possua,
esse algo deve ser mantido limpo; no se permita ficar sujo. Mas apenas limpar o exterior e
usar roupas limpas, mantendo o corao impuro, no de muita utilidade. Voc deve fazer
todo o esforo para conseguir a pureza interna tambm. Para este fim, voc necessita
manter todos os seus pensamentos e sentimentos sagrados. Deixe que seus pensamentos
sejam direcionados para o servio ao prximo. No permita que o cime ou o dio entrem
em voc. Tente sempre desenvolver sentimentos que so cheios de alegria.
No h necessidade de voc se incomodar desnecessariamente sobre os assuntos dos outros.
Simplesmente, pense sempre bem sobre as outras pessoas. Neste contexto, os antigos
ensinamentos declaram: 'Permita que o mundo inteiro seja feliz.' Promover a alegria e o
bem-estar universais a base dos ensinamentos espirituais e o objeto de toda a prtica
espiritual. Portanto, o sagrado nome de Deus deve ser continuamente contemplado a fim de
purificar seu corao. Somente ao cuidar adequadamente para manter a pureza interna e
externa, voc ser capaz de impedir a entrada de pensamentos impuros e qualidades
prejudiciais, tais como o cime e o dio.
Conquiste Seus Inimigos Internos

Prahlada, o grande devoto do Senhor, declarou que voc poder ser considerado
verdadeiramente grande somente ao conquistar os seus inimigos internos. Ele disse a seu
pai, o rei dos demnios: "Agora, o senhor apenas um rei; no entanto, o senhor poder se
tornar um grande imperador se puder, antes, dominar os inimigos internos que o
invadiram." Estes inimigos internos, incluindo os males como o dio, a ganncia, o orgulho
e o cime, constituem a iluso que ataca os seres humanos. Voc jamais deve permitir que
estes inimigos internos entrem em seu corao. Se os mantiver fora, voc estar livre de
todas as dificuldades e problemas. Para conseguir isso, voc deve tratar a alegria e a
tristeza, o lucro e a perda, o calor e o frio, todos do mesmo modo. Ao desenvolver tal
equanimidade, estes inimigos internos no iro toc-lo.
Mas ser difcil tratar a alegria e o pesar, a misria e a felicidade como iguais; a menos que
voc se estabelea firmemente na crena de que Deus reside em cada corao. Ao
reconhecer isso, em seguida, todos os pares de opostos tero sido conquistados e no
podero perturbar mais a sua equanimidade. Nessa hora, voc estar imerso na graa divina
e, no importando quo desfavorvel possa ter sido a sua sorte, a mo do destino no
poder mais toc-lo.
Ao possuir a firme f no fato de que a mesma divindade existe em cada corao, ento,
todos os obstculos esto superados. Ao possuir plena f na divindade que reside
internamente, nessa hora, todas as coisas sero suas. Essa f indispensvel, trata-se da
prpria base da vida espiritual. Segure-se nessa f. Esse o seu objetivo. Se voc precisa
derrubar uma rvore, antes, no necessrio tirar todos os galhos e folhas. Corte o tronco e
a rvore inteira vem abaixo. Uma vez que voc se prenda divindade, tudo passa a estar
sob o seu controle. Para fazer isto, voc deve desenvolver-se na prtica de expressar sua
compaixo por todos os seres, at que este interesse pelo bem-estar do prximo preencha
cada ao de sua vida. E voc tambm deve desenvolver tanto a pureza interna quanto
externa, mantendo o corpo e a mente impecavelmente limpos. Somente ento, voc ser
capaz de reconhecer a divindade que est presente em todos os lugares.
Voc precisa perceber que, em sua devoo, quando voc ora a Deus e Lhe oferece sua
reverncia, esse mesmo Deus est residindo em cada corao. Assim, voc deve ter muito
cuidado para no criticar os outros. Voc deve desenvolver a forte convico de que toda a
crtica dirigida a outrem ir diretamente a Deus, que reside naquele corao.
As Duas Margens do Rio da Vida
A vida pode ser comparada a um rio. Se permitir que este rio da vida prossiga sem controle
e sem limites, voc provavelmente destruir muitas vilas. Voc deve tomar todas as
medidas necessrias para que este rio permanea dentro de seus limites e alcance o oceano.
Somente o oceano pode suportar e absorver este rio. Como fazer este rio da vida alcanar o
oceano? Na Gita, foi dito que voc deve construir duas margens. Ao possuir duas margens,
o rio pode, com segurana, prosseguir e alcanar o oceano.
Quais so estas duas margens do rio da vida? Elas foram descritas como dois mantras
poderosos. De um lado, voc tem um mantra que diz:

Que tem dvidas perece.

Por outro lado, voc tem um mantra que diz:
Aquele que possui a f
alcanar a sabedoria.
Assim, as duas margens do rio da vida se relacionam com a renncia dvida e com o
desenvolvimento da f. Ao possuir estas duas margens formando os canais da sua vida,
ento voc alcanar o objetivo e a ir se fundir com o oceano. Este ensinamento dado por
Krishna a prpria essncia da devoo. Este ensinamento o permite alcanar o oceano da
graa infinita.
Os Trs Princpios Que O Levam A Seu Objetivo Divino
Krishna disse: "Filho, o oceano da graa divina o objetivo da humanidade. Trata-se do
objetivo final de toda a vida. No se esquea desse objetivo. No acredite no mundo e no
tenha medo da morte; antes, lembre-se sempre da divindade que o prprio motivo pelo
qual voc nasceu. Estes so os trs princpios que dou a voc:
Jamais se esquea de Deus.
Jamais acredite no mundo.
Jamais tema a morte.
Adote estes trs princpios e grave-os em seu corao. Recorde-os sempre, pois eles iro
santificar a sua vida e trazer voc a Mim."