Os involuntrios da ptria - Eduardo Viveiros de Castro

Hoje os que se acham donos do Brasil

e que o so, em ultimssima anlise, porque os de
ixamos se acharem, e da a o serem foi um pulo (uma carta rgia, um tiro, um libambo
, uma PEC) preparam sua ofensiva final contra os ndios. H uma guerra em curso cont
ra os povos ndios do Brasil, apoiada abertamente por um Estado que teria (que tem
) por obrigao constitucional proteger os ndios e outras populaes tradicionais, e que
seria (que ) sua garantia jurdica ltima contra a ofensiva movida pelos tais donos d
o Brasil, a saber, os produtores rurais (eufemismo para ruralistas , eufemismo por su
a vez para burguesia do agronegcio ), o grande capital internacional, sem esquecermo
s a congenitamente otria frao fascista das classes mdias urbanas. Estado que, como v
amos vendo, o aliado principal dessas foras malignas, com seu triplo brao legtimamen
te constitudo , a saber, o executivo, o legislativo e o judicirio.

Mas a ofensiva no s contra os ndios, e sim contra muitos outros povos indgenas. Deve
mos comear ento por distinguir as palavras ndio e indgena , que muitos talvez pensem
sinnimos, ou que ndio seja s uma forma abreviada de indgena . Mas no . Todos os n
sil so indgenas, mas nem todos os indgenas que vivem no Brasil so ndios. ndios so os
mbros de povos e comunidades que tm conscincia seja porque nunca a perderam, seja
porque a recobraram
de sua relao histrica com os indgenas que viviam nesta terra ant
es da chegada dos europeus. Foram chamados de ndios por conta do famoso equvoco dos
invasores que, ao aportarem na Amrica, pensavam ter chegado na ndia. Indgena , por out
ro lado, uma palavra muito antiga, sem nada de indiana nela; significa gerado dentr
o da terra que lhe prpria, originrio da terra em que vive [1]. H povos indgenas no B
asil, na frica, na sia, na Oceania, e at mesmo na Europa. O antnimo de indgena al
ao passo que o antnimo de ndio, no Brasil, branco , ou melhor, as muitas palavras das
mais de 250 lnguas ndias faladas dentro do territrio brasileiro que se costumam tr
aduzir em portugus por branco , mas que se refere a todas aquelas pessoas e instituies
que no so ndias. Essas palavras indgenas tm vrios significados descritivos, mas um d
s mais comuns inimigo , como no caso do yanomami 'nap', do kayap 'kuben' ou do arawet
'awin'. Ainda que os conceitos ndios sobre a inimizade, ou condio de inimigo, sejam
bastante diferentes dos nossos, no custa registrar que a palavra mais prxima que
temos para traduzir diretamente essas palavras indgenas seja inimigo . Durmamos com
essa. Mas isso quer dizer ento que todas as pessoas nascidas aqui nesta terra so i
ndgenas do Brasil? Sim e no. Sim no sentido etimolgico informal abonado pelos dicio
nrios: originrio do pas etc. em que se encontra, nativo (ver nota 1, supra). Um colon
o de 'origem' (e lngua) alem de Pomerode indgena do Brasil porque nasceu em uma regi
do territrio poltico epnimo, assim como so indgenas um sertanejo dos semirido nordest
no, um agroboy de Barretos ou um corretor da Bolsa de So Paulo. Mas no, nem o colo
no, nem o agroboy nem o corretor de valores so indgenas
perguntem a eles...

Eles so brasileiros , algo muito diferente de ser indgena . Ser brasileiro pensar e a
e se considerar (e talvez ser considerado) como cidado , isto , como uma pessoa defi
nida, registrada, vigiada, controlada, assistida em suma, pesada, contada e medi
da por um Estado-nao territorial, o Brasil . Ser brasileiro ser (ou dever-ser) cidado
em outras palavras, 'sdito' de um Estado 'soberano', isto , transcendente. Essa c
ondio de sdito (um dos eufemismos de sdito sujeito [de direitos] ) no tem absolutam
nada a ver com a relao indgena vital, originria, com a terra, com o lugar em que se
vive e de onde se tira seu sustento, onde se 'faz a vida' junto com seus parente
s e amigos. Ser indgena ter como referncia primordial a relao com a terra em que nas
ceu ou onde se estabeleceu para fazer sua vida, seja ela uma aldeia na floresta,
um vilarejo no serto, uma comunidade de beira-rio ou uma favela nas periferias m
etropolitanas. ser parte de uma comunidade ligada a um lugar especfico, ou seja,
integrar um 'povo'. Ser cidado, ao contrrio, ser parte de uma 'populao' controlada (
ao mesmo tempo defendida e atacada) por um Estado. O indgena olha para baixo, para
a Terra a que imanente; ele tira sua fora do cho. O cidado olha para cima, para o E
sprito encarnado sob a forma de um Estado transcendente; ele recebe seus direitos
do alto.

Povo s '(r)existe' no plural

povoS. Um povo uma multiplicidade singular, que supe o
tros povos, que habita uma terra pluralmente povoada de povos. Quando perguntara
m ao escritor Daniel Munduruku se ele enquanto ndio etc. , ele cortou no ato: no sou n
io; sou Munduruku . Mas ser Munduruku significa saber que existem Kayabi, Kayap, Ma
tis, Guarani, Tupinamb, e que esses no so Munduruku, mas tampouco so Brancos. Quem i
nventou os ndios como categoria genrica foram os grandes especialistas na generalida
de, os Brancos, ou por outra, o Estado branco, colonial, imperial, republicano.
O Estado, ao contrrio dos povos, s consiste no singular da prpria universalidade. O
Estado sempre nico, total, um universo em si mesmo. Ainda que existam muitos Est
ados-nao, cada um uma encarnao do Estado Universal, uma hipstase do Um. O povo tem
forma do Mltiplo. Forados a se descobrirem ndios , os ndios brasileiros descobriram qu
haviam sido 'unificados' na generalidade por um poder transcendente, unificados
para melhor serem des-multiplicados, homogeneizados, abrasileirados. O pobre an
tes de mais nada algum de quem se tirou alguma coisa. Para transformar o ndio em p
obre, o primeiro passo transformar o Munduruku em ndio, depois em ndio administrad
o, depois em ndio assistido, depois em ndio sem-terra.
E no obstante, os povos indgenas originrios, em sua multiplicidade irredutvel, que f
oram indianizados pela generalidade do conceito para serem melhor desindianizado
s pelas armas do poder, sabem-se hoje alvo geral dessas armas, e se unem contra
o Um, revidam dialeticamente contra o Estado aceitando essa generalidade e cobra
ndo deste os direitos que tal generalidade lhes confere, pela letra e o esprito d
a Constituio Federal de 1988. E invadem o Congresso. Nada mais justo que os invadi
dos invadam o quartel-general dos invasores. Operao de guerrilha simblica, sem dvida
, incomensurvel guerra massiva real (mas tambm simblica) que lhes movem os invasore
s. Mas os donos do poder vm acusando o golpe, e correm para viabilizar seu contra
golpe. Para usarmos a palavra do dia, golpe o que se prepara nos corredores atap
etados de Braslia contra os ndios, sob a forma, entre outras, da PEC 215.

Os ndios so os primeiros indgenas do Brasil. As terras que ocupam no so sua proprieda

de no s porque os territrios indgenas so terras da Unio , mas porque so eles que
terra e no o contrrio. Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que d
fine o indgena. E nesse sentido, muitos povos e comunidades no Brasil, alm dos ndio
s, podem se dizer, porque se sentem, indgenas muito mais que cidados. No se reconhe
cem no Estado, no se sentem representados por um Estado dominado por uma casta de
poderosos e de seus mamulengos e jagunos aboletados no Congresso Nacional demais
instncias dos Trs Poderes. Os ndios so os primeiros indgenas a no se reconhecerem no
Estado brasileiro, por quem foram perseguidos durante cinco sculos: seja diretame
nte, pelas guerras justas do tempo da colnia, pelas leis do Imprio, pelas administrae
indigenistas republicanas que os exploraram, maltrataram, e, muito timidamente,
s vezes os defenderam (quando iam longe demais, o Estado lhes cortava as asinhas
); seja indiretamente, pelo apoio solcito que o Estado sempre deu a todas as tent
ativas de desindianizar o Brasil, varrer a terra de seus ocupantes originrios par
a implantar um modelo de civilizao que nunca serviu a ningum seno aos poderosos. Um
modelo que continua 'essencialmente' o mesmo h quinhentos anos.

O Estado brasileiro e seus idelogos sempre apostaram que os ndios iriam desaparece
r, e quanto mais rapidamente melhor; fizeram o possvel e o impossvel, o inominvel e
o abominvel para tanto. No que fosse preciso sempre extermin-los fisicamente para
isso como sabemos, porm, o recurso ao genocdio continua amplamente em vigor no Bra
sil , mas era sim preciso de qualquer jeito desindianiz-los, transform-los em trabal
hadores nacionais [2]. Cristianiz-los, vesti-los (como se algum jamais tenha visto nd
os 'nus', esses mestres do adorno, da plumria, da pintura corporal), proibir-lhes
as lnguas que falam ou falavam, os costumes que os definiam para si mesmos, subm
et-los a um regime de trabalho, polcia e administrao. Mas, acima de tudo, cortar a r
elao deles com a terra. Separar os ndios (e todos os demais indgenas) de sua relao or
ica, poltica, social, vital com a terra e com suas comunidades que vivem da terra
essa separao sempre foi vista como 'condio necessria' para transformar o ndio em c
do. Em cidado pobre, naturalmente. Porque sem pobres no h capitalismo, o capitalismo
precisa de pobres, como precisou (e ainda precisa) de escravos. Transformar o nd

io em pobre. Para isso, foi e preciso antes de mais nada separ-lo de sua terra, d
a terra que o 'constitui' como indgena.
Ns, os brancos que aqui estamos sentados na escadaria da Cmara Municipal do Rio de
Janeiro, em 20 de abril de 2016, ns nos sentimos indgenas. No nos sentimos cidados,
no nos vemos como parte de uma populao sdita de um Estado que nunca nos representou
, e que sempre tirou com uma mo o que fingia dar com a outra. Ns os brancos que aqui
estamos, bem como diversos outros povos indgenas que vivem no Brasil: camponeses
, ribeirinhos, pescadores, caiaras, quilombolas, sertanejos, caboclos, curibocas,
negros e pardos moradores das favelas que cobrem este pas. Todos esses so 'indgenas'
, porque se sentem ligados a um lugar, a um pedao de terra
por menor ou pior que
seja essa terra, do tamanho do cho de um barraco ou de uma horta de fundo de quin
tal e a uma comunidade, muito mais que cidados de um Brasil Grande que s engrandec
e o tamanho das contas bancrias dos donos do poder.
A terra o corpo dos ndios, os ndios so parte do corpo da Terra. A relao entre terra
corpo crucial. A separao entre a comunidade e a terra tem como sua face paralela,
sua sombra, a separao entre as pessoas e seus corpos, outra operao indispensvel exec
utada pelo Estado para criar populaes administradas. Pense-se nos LGBT, separados
de sua sexualidade; nos negros, separados da cor de sua pele e de seu passado de
escravido, isto , de despossesso corporal radical; pense-se nas mulheres, separada
s de sua autonomia reprodutiva. Pense-se, por fim mas no por menos abominvel, no s
inistro elogio pblico da tortura feito pelo canalha Jair Bolsonaro
a tortura, mod
o ltimo e mais absoluto de separar uma pessoa de seu corpo. Tortura que continua
que sempre foi o mtodo favorito de separao dos pobres de seus corpos, nas delegacia
s e presdios deste pais to cordial .

Por isso tudo a luta dos ndios tambm a nossa luta, a luta indgena. Os ndios so nosso
exemplo. Um exemplo de 'rexistncia' secular a uma guerra feroz contra eles para d
esexist-los, faz-los desaparecer, seja matando-os pura e simplesmente, seja desind
ianizando-os e tornando-os cidados civilizados , isto , brasileiros pobres, sem-terra
, sem meios de subsistncia prprios, forados a vender seus braos
seus corpos
para en
iquecer os pretensos novos donos da terra.

Os ndios precisam da ajuda dos brancos que se solidarizam com sua luta e que reco
nhecem neles o 'exemplo' maior da luta perptua entre os povos indgenas (todos os '
povos' indgenas a que me referi mais acima: o povo LGBT, o povo negro, o povo das
mulheres) e o Estado nacional. Mas ns, os outros ndios , aqueles que no so ndios mas
sentem muito mais 'representados' pelos povos ndios que pelos polticos que nos go
vernam e pelo aparelho policial que nos persegue de perto, pelas polticas de dest
ruio da natureza levadas a ferro e a fogo por todos os governos que se sucedem nes
te pas desde sempre ns outros tambm precisamos da ajuda, e do exemplo, dos ndios, de
suas tticas de guerrilha simblica, jurdica, meditica, contra o Aparelho de Captura
do Estado-nao. Um Estado que vai levando at s ltimas consequncias seu projeto de dest
uio do territrio que reivindica como seu. Mas a terra dos povos.
Concluo com uma aluso ao nome de uma rua no muito distante desta Cinelndia onde est
amos agora. Em Botafogo existe, como vocs todos sabem, a Rua Voluntrios da Ptria. S
eu nome provm de uma iniciativa empreendida pelo Imprio em sua guerra genocida (e
etnocida) contra o Paraguai
o Brasil sempre foi bom nisso de matar ndios, do lado
de c ou de l de suas fronteiras. Carente de tropas para enfrentar o exrcito guaran
i, o Governo imperial criou corpos militares de voluntrios, apelando para os senti
mentos do povo brasileiro , como escreve o verbete da Wikipedia sobre a iniciativa
. Pedro II apresentou-se em Uruguaiana como o primeiro voluntrio da ptria . No demorou
muito e o patriotismo dos voluntrios da ptria arrefeceu; logo o Governo central p
assou a exigir dos presidentes das provncias que recrutasse cotas de voluntrios . A s
oluo para esta lamentvel falta de patriotismo dos brancos brasileiros foi, como se sa
be, mandar milhares de escravos negros como voluntrios. Foram eles que mataram e
morreram na Guerra do Paraguai. Obrigados, escusado dizer. Voluntrios involuntrios
.

Pois bem. Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os povos indgenas o

riginrios viram cair-lhes sobre a cabea uma Ptria que no pediram, e que s lhes troux
orte, doena, humilhao, escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os ndios,
o todos os indgenas do Brasil: como formando o enorme contingente de Involuntrios
da Ptria. Os involuntrios de uma ptria que no queremos, de um governo (ou desgoverno
) que no nos representa e nunca nos representou. Nunca ningum os representou, quele
s que se sentem indgenas. S ns mesmos podemos nos representar, ou talvez, s ns podemo
s dizer que representamos a terra
esta terra. No a nossa terra , mas a terra de onde
somos, de quem somos. Somos os Involuntrios da Ptria. Porque 'outra' a nossa vont
ade.
* * *
Notas:
1 A palavra 'indgena' vem do lat[im] indigena,ae natural do lugar em que vive, gerad
o dentro da terra que lhe prpria , derivao do latim indu arcaico (como endo) > latim]
clssico in- "movimento para dentro, de dentro" + -gena derivao do rad[ical do verb
o latino gigno, is, genui, genitum, gignere "gerar"; Significa relativo a ou popu
lao autctone de um pas ou que neste se estabeleceu anteriormente a um processo colon
izador ...; por extenso de sentido (uso informal), [significa] que ou o que originri
o do pas, regio ou localidade em que se encontra; nativo . (Dicionrio Eletrnico Houais
s)
2 O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios) era SPILTN: Servio
de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 191
8, depois s SPI, at virar FUNAI em 1967, ao cabo de uma CPI que revelou uma infini
dade de abusos, desmandos, violncias variadas, exploraes e outras benesses protetor
as conferidas pelo Estado.
*Aula pblica do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro durante o ato Abril Indgena,
Cinelndia, Rio de Janeiro 20/04/2016
**Imagem de Andr Vallias