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Paisagens Urbanas Coisas Públicas
Paisagens Urbanas Coisas Públicas
Isaac JOSEPH
**
***
O mar como a pintura uma sociedade secreta que nunca anuncia suas cores.
Jacques Prvert-Georges Braque
Varengeville, Maeght, 1995
Este artigo traduo de Paysages urbains, choses publiques. In: JOSEPH Isaac. La ville sans
qualits. Paris: lAube, 1998.
** Professor da Universidade de Paris X Nanterre; um dos pioneiros do atual desenvolvimento
da antropologia urbana a partir dos trabalhos da chamada Escola de Chicago.
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Tradutora autnoma. Reviso de Anete Brito Leal Ivo.
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Optou-se por manter o termo, tambm conservado pelos tradutores da obra de W. Benjamin
citada (ver o v. 2 das Obras Escolhidas: Le flneur. In: BAUDELAIRE, Charles. Um lrico no
auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1991).
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por exemplo: No se escutava mais o discurso do prefeito). Ganharse-ia, talvez, nessa passagem, uma justa medida do que se passa na praa
e, por isso mesmo, uma reintegrao da ao e da linguagem na observao esttica das paisagens.
Como se trata de espaos pblicos, esta reintegrao inevitvel e
preciosa: permite regrar as coisas num domnio coletivo por definio e
no pressupor a existncia de uma comunidade ou de uma coletividade
cuja representao estaria inscrita de maneira transparente no espao.
Bastaria imaginar a srie de relatos que conduziu reforma da praa da
igreja, para compreender que no h nada de mais comum na histria de
um espao pblico e da sua reforma que este trabalho de segunda tomada ou retomada.6 E compreende-se tambm que essa comunidade, para
quem essa paisagem ou esse espao constituem o patrimnio, uma
comunidade virtual, retomando o ttulo de uma obra de Pierre Livet.
Dito de outra forma, a vinculao dos habitantes ou dos administradores
a uma forma espacial ou a uma organizao dos equipamentos e dos
servios da praa no se funda seno na falta de todo saber mtuo. Este
seria o paradoxo de uma cooperao sem saber mtuo disponvel. Se se
desconfia de todo pressuposto holstico, preciso dizer, com efeito, que
os valores e crenas ligados ao coletivo (aqueles de que se diz constitutivos de um patrimnio a ser preservado, restaurado, revisitado) so o
produto de uma qumica de transformaes que aborda trs problemas
preliminares, segundo Pierre Livet. Problema da congruncia das representaes:
como certificar-se que populaes ou indivduos diferentes tm a mesma
interpretao de um marco no qual se desenrola uma ao? Problema da
cooperao na ao: quer se trate de interiorizar uma norma ou de ser afetado por ela do exterior, de todas as maneiras supe-se uma cooperao
de si mesmo no tempo ou de outrem na sano. Problema da mobilizao e
do excesso de comunidade: se o compromisso do indivduo interessado ou
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Ver, principalmente, Streets. Critical perspectives on public space. Tributes to Spiro Kostoff,
University of California Press, 1994; a mostra-se que, desde o perodo helenstico at as grandes obras de Haussmam, a fundao das cidades passa por uma reavaliao cultural da ordem
urbana como organizao visvel.
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Sobre a distino entre coeres sistmicas e coeres rituais, ver (GOFFMAN, 1987).
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do com a linguagem e a ao em pblico no conduz ao desenvolvimento do individualismo. O indivduo, neste caso, est sucessivamente preso
uma srie de papis, atravessado pelo contgio infra-individual de uma
crena, voltado para a conversao consigo mesmo ou ainda desprendido e sacrificado comdia da disponibilidade. Ao contrrio, a noo de
interao como forma social elementar da linguagem e da ao em sua
emergncia que a dinmica das produes pblicas, uma vez que considera que todo fenmeno social emergente pertence a dois ou mais sistemas ao mesmo tempo. Em suma, a organizao das perspectivas no
trao constitutivo do indivduo racional mas aquilo que lhe acontece ou
aquilo a que se dedica numa relao e num momento de produo pblica.
Considerar uma paisagem como coisa pblica , assim, propor
uma dupla questo ao mesmo tempo: como transferir para a descrio da
experincia esttica, tomada como objeto pelas teorias da paisagem, os
conceitos das filosofias da ao e da linguagem comum? Como levar em
conta os interesses democrticos com os quais se confrontam os filsofos do espao pblico, interrogando, como se partssemos de zero, a
relao sensvel com uma paisagem urbana, quer se trate de uma praa,
rua ou estao viria? De que se compe, exatamente, uma paisagem
urbana?
I. Das filosofias do espao pblico, h alguns anos no centro das
discusses das cincias sociais, podemos reter dois enunciados maiores e
uma orientao para o trabalho emprico. O primeiro enunciado, que
devemos a Hannah Arendt, define o espao pblico como o lugar da ao
em oposio ao trabalho e obra e dos modos de subjetivao noidentitrios em oposio aos processos de identificao comunitria e
aos territrios da familiaridade. Domnio do intervalo e da philia entre os
homens, o espao pblico a cena primitiva do poltico, enquanto que
este se distingue das formas fusionais e fraternais do vinculo social e se
estrutura em torno de uma definio comum do interesse geral ou do
bem pblico. O segundo enunciado, amplamente conhecido, tomou-se
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emprestado dos trabalhos de J. Habermas sobre a arqueologia da publicidade e da sua leitura da filosofia da Ilustrao. Faz do espao pblico
o domnio historicamente constitudo da controvrsia democrtica, e a
dinmica de uma tica procedural do atuar comunicacional, cujo objeto , desde a clebre definio kantiana da Ilustrao, a elaborao de um
acordo fundado sobre um uso livre e pblico da razo.8
Marcados pela guinada lingstica na filosofia e pelos debates sobre
o futuro da idia democrtica nas sociedades que foram submetidas ao
totalitarismo, estas duas correntes levaram as cincias sociais a modificar
o estatuto que elas concedia ao domnio da vida pblica e relao da
ao e da linguagem neste campo. Para isso, as filosofias do espao pblico contriburam paralelamente para o desenvolvimento da pragmtica,
para a renovao da questo das aparncias e para o estudo emprico dos
modos de apario em pblico. Vinculadas a uma cultura especfica, cujas histria social e histria dos costumes mostravam a elaborao sob o
Antigo Regime,9 as maneiras de fazer e de dizer constitutivas da vida
pblica j no dependiam apenas de uma igualdade de condio do homo
strategicus, expert cnico em mscaras e papis sociais, mas de uma tradio republicana da liberdade de publicizao e do dever de exposio. As
filosofias do espao pblico tm assim permitido, sobretudo na Frana,
romper com uma crtica da vida cotidiana, convencional e, no essencial,
fossilizada, inteiramente fundada sobre a problemtica da alienao e
sobre as nostalgias e douras da autenticidade.10
Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Paris, Presse Pocket-Calmann-Lvy, 1983; Vies
politiques, Paris, Gallimard Essais, 1974; Politiques et pense, colloque Hannah-Arendt, Petite
Bibliothque Payot, 1996, sobretudo a bela contribuio de tienne Tassin, La question de
lapparence, p. 67-89; Jurgen Habermas, lEspace public, Payot, 1978.
9 D. Roche, la culture des apparences. Une histoire du vtement XVIIe-XVIIIe sicle. Paris, Fayard,
1989; Histoire des choses banales. Naissance de la consommation, XVIIe-XIXe sicle. Fayard,
1997.
10 Trata-se, sem dvida, de um dos mais prolixos avatares da corrente de pensamento que se
esforou por denunciar as alienaes no catlogo de nossas atividades rotineiras. Retrica crtica que s soube se mostrar vigilante relativamente s manifestaes concretas e s ilustraes
que tranqilizavam a dominao, e cuja competncia denunciadora mostrou-se curiosamente
mais discreta no tocante aos fenmenos de corrupo e destrinchamento dos mecanismos de
dominao. Entre a lgica do poder e a lgica da reproduo, o discurso da autenticidade imobilizou-se na figura de um ator reputado autnomo, negociando da melhor maneira na maio8
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A orientao pragmtica11 subjacente tica procedimental da discusso pressupe que a verdade de um juzo no da ordem da prova,
mas do consenso. A ameaa imanente a essa ordem o relativismo o
mais baixo grau do acordo, a indiferena s diferenas ou sua elevao
politicamente confortvel a comodidade das solidariedades e das comunidades, o culturalismo ou o localismo, como princpios da justificao. A ameaa relativista refere-se s duas dimenses, cognitiva e normativa, do juzo: para o senso comum e a reciprocidade das perspectivas,
como para o senso prtico e a pertinncia dos compromissos. Assim, o
sentido gira em torno de um vazio. A razo seria mais do mbito da justificao que da motivao, e a verdade, mais do protesto que da certifiria das ocasies, sofrendo identidades de emprstimo e papis disponveis. O trabalho das
aparncias desse ator , assim, a garantia do seu domnio das situaes. Individualizado pelo
mtodo, racional por postulado, esse homem reconhecvel. Como se trata do cotidiano,
na maior parte das vezes uma mulher no seu papel de dona de casa. Assediada pela publicidade, submetida e domesticada, a banalidade a invade e as rotinas lhe pesam. Como escapar a essa gravitao universal dos mundos sociais? Liberar-se, emancipar-se, transformar o cotidiano
por atalhos, poetizar as situaes para salv-las do desastre da repetio, encontrar outras intensidades sociais, aquela da festa ou da converso, engajar-se em processos ou comunidades de
exaltao recproca (Henri Lefebvre). Sociedades de iguais, seitas militantes, cenas da troca total
e do todo-poltico. At o momento em que o discurso crtico se corrompe por uma autopoisis diablica, toma uma posio e se fixa no radicalismo chique das teorias do simulacro.
11 Resumiremos a orientao pragmtica da qual no se tem sublinhado suficientemente que
reata com o Iluminismo e com seu interesse pela vida pblica s seis proposies enunciadas
por Habermas, comentando a obra de C. S. Peirce:
1) em lugar das certezas do sujeito da representao, a prtica argumentada de intercompreenso que atesta uma relao com o objeto;
2) s evidncias privadas da introspeco, que se supe desvelar fatos da conscincia, se substitui a crtica pblica, por uma comunidade de intrpretes, de signos universalmente acessveis;
3) idia de um escalonamento do conhecimento a partir de elementos primeiros ou de intuies imediatas, ope-se o princpio de uma experincia cognitiva sempre mediatizada ou determinada por uma cognio anterior;
4) contra o fenomenalismo, hiptese de uma coisa em si que escaparia s representaes,
afirma-se que no existe realidade escondida por trs das aparncias;
5) figura cartesiana de um sujeito da dvida, situando-se fora do mundo, a orientao pragmtica ope um sujeito sempre tomado em um contexto e, assim, incapaz de abstrair-se do
fundo de convices que constitui o mundo da vida;
6) na medida em que no se poderia conceber crena ou convico que no conduzisse ao,
os privilgios atribudos ao sujeito conhecedor pelas filosofias da conscincia so transferidos ao sujeito em ao. Jurgen Habermas, Charles Sanders Peirce: propos de la communication. In: Textes et contextes. Essais de reconaissance thorique. Le Cerf, 1994, p.9-30.
Um eco dessa orientao pragmtica pode ser encontrado nas neurocincias, sobretudo nos
trabalhos de Marc Jeannerod e Alain Berthoz. O primeiro enuncia claramente a mudana de
paradigma, Jagis, donc je suis. In: Esprit, o est-tu? Psychanalyse et neurosciences. Odile Jacob,
1996, p. 211-223. Ver tambm BERTHOS, A. Le sens du mouvement. Odile Jacob, 1997.
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Sobre o desacordo como categoria fundamental do poltico, ver Jacques Rancire. La msentente. Galile, 1994.
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grafia que tende, ao contrrio, a esvaziar o espao para s reter a observabilidade e suas variantes. Linguagem do poltico que aprecia o espao
pblico pelas suas qualidades de acessibilidade e de espao comum. Em
todo caso, observa-se que Jurgen Habermas, voltando-se recentemente
para o papel da sociedade civil e do espao pblico poltico, amplia seu
questionamento para bem alm da esfera da publicidade da sociedade
burguesa. Instrumento de mobilizao das convices e da construo das influncias,
um espao pblico, diz Habermas, uma estrutura intermediria que vai
do espao pblico episdico do bar, dos cafs e das ruas, at o espao pblico abstrato criado pelos meios de comunicao e composto de leitores, ouvintes e espectadores
simultaneamente isolados e globalmente dispersos, passando pelo espao pblico organizado, em presena dos participantes, que o das representaes teatrais, dos conselhos de pais de alunos, dos concertos de rock, das reunies de partidos ou das conferncias eclesisticas. Longe de ser redutvel a uma organizao ou a uma ordem, um fenmeno social to elementar quanto o so a ao, o ator, o grupo ou a
coletividade. Na medida em que ele se caracteriza por horizontes abertos, porosos e
mveis (...) importa-lhe que a prtica cotidiana da comunicao esteja ao alcance de
todos. Para designar a infra-estrutura de tais assemblias, manifestaes, representaes, etc., as metforas arquiteturais de um lugar construdo se impem ao esprito;
lembramos, assim, de tribunais da opinio pblica, de cenas, arenas, etc.
Quanto mais se desprendem de sua presena fsica e se estendem presena virtual, meditica, de leitores, de ouvintes ou de espectadores dispersos, mais se torna evidente a abstrao que resulta do fato de generalizar-se a estrutura espacial prpria das interaes simples, estendendo-a
ao espao pblico.
esta noo de espao pblico que Habermas utiliza para abordar
a questo clssica em filosofia poltica desde Hegel, das relaes entre o
poltico e o civil. O espao pblico, como mediador entre o sistema poltico, os setores privados do mundo vivido aos quais ele d um espao
de expresso e os sistemas de ao funcionalmente especificados, o
mvel da democracia e o operador de um acordo entre cidados ou simples membros de uma sociedade. A noo remete no s a uma realidade porosa na qual se superpem vrios sistemas de atividades, mas tamCADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999
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bm a uma realidade conceitualmente instvel: abstrata e concreta, simbolicamente central e culturalmente dispersa, localizada e desinserida,
espacial e falada, episdica ou intermitente, e organizada e estrutural.
Essas dificuldades tericas no so inteiramente novas e facilmente
encontramos seus traos no programa interacionista de G. H. Mead, ao
qual Habermas faz referncia, ou na microssociologia das civilidades de Goffman, que ele ignora. Nestas duas tradies, que se atravessam, mas no
se recobrem, um espao pblico um dispositivo que pe em tenso
identidades entre distncia e proximidade, entre o cara-a-cara com o outro e a co-presena com os demais (o outro generalizado de Mead).
Ele lembra que toda socializao passa por um trabalho de figurao,
civilmente estruturante, uma vez que pe prova as competncias sociais
do consenso, civicamente essencial, na medida em que toda apresentao
de si descritvel como justificao e, assim, como um tratamento da
incompreenso ou da ofensa virtual. O prprio fato de um espao pblico ser disputvel (nos usos ou nas normas que os regem) faz dele o teatro originrio do civil, como domnio dos processos de apaziguamento, e
do cvico, como domnio das controvrsias sobre o bem pblico. A ausncia de saber mtuo , ento, uma condio formal da concepo laica
do poltico, quer dizer, de uma poltica que abandonou toda crena comunitarista. O espao pblico s constri identidades relacionadas (num
meio de visibilidade mtua) e culturalmente fragmentrias (na ordem da
interao). Nesse sentido, a multiculturalidade das sociedades complexas
no a coabitao de identidades pr-formadas sobre um territrio, mas
a acessibilidade comum. No a integrao estrutural das minorias culturais, mas sua disperso no espao dramtico. No o melting-pot das comunidades, mas as conversaes paralelas de seus membros e a tolerncia
com as conversas parte. essa tenso constante entre o acordo como
unidade de anlise da pragmtica e a incompreenso como condio do
poltico que est no centro do estudo das relaes em pblico: ela pe no
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Sobre a importncia da questo do acordo nos programas de pesquisas atuais nas Cincias
Sociais, ver LEPETIT, Bernard (dir.). Les formes de lexprience. Albin Michel, 1996.
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Franois Dagognet, Franois Gury, Odile Marcel. Mort et rsurrection du paysage. In: Mort
du paysage?. Champ Vallon, 1982.
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sobretudo tomada de partido rigorosamente descritivo de uma etnografia do deslocamento. Tratava-se de dar voz a uma sociologia dos sentidos que permaneceu globalmente em suspenso desde Simmel, de questionar a soberania da vista na esttica da paisagem e de restaurar a diversidade dos modos de distanciao da forma ou do acontecimento percebidos: da vista de cima (a sacada ou o belvedere) com a viso sobrecarregada, em tnel; da composio sonora ao rudo. A anlise versa sobre os
discriminantes sensveis e perceptveis de uma situao, sobre os ambientes de um lugar ou ainda sobre entornos e momentos, quaisquer que
sejam, pois j no se trata de saber qual o (bom) ponto para ver a (bela)
paisagem, mas quais os dispositivos (os contextos) e as disposies (as
competncias) que entram na organizao da matria sensvel. Da paisagem como metaforizao (ou artealizao) do espao visto, passa-se aos
recursos e s tomadas que revelam um ambiente visto, escutado ou tocado. Agora, trata-se da inaptido da orelha a tomar distncia, da imposio da paisagem a uma sensibilidade incapaz de abstrao, o que obriga a
entrar na cena e a pensar a imanncia.25
A terceira pista de reflexo introduzida pelas teorias da paisagem
relaciona-se com a distino, j lembrada, entre ambiente e paisagem,
entre a ordem factual da ecologia e a ordem sensvel e simblica (BERQUE, 1991, p. 4-13). Essa distino tem, efetivamente, sua correspondncia nas pesquisas sobre os espaos pblicos. As tipologias urbansticas convivem a com a crtica radical dos etnometodlogos a respeito de
qualquer definio objetivante. Assim, como um espao s pblico
mediante um trabalho de qualificao que remete aos momentos de ao
e s estruturas prticas da experincia, uma paisagem , segundo a frmula consagrada de Ren-Louis de Girardin, uma situao escolhida ou criada
pelo gosto e pelo sentimento. Ora, se se afirma assim o carter fenomenal das
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rio dos efeitos sonoros, definidos como dados que no so nem exclusivamente objetivos nem
exclusivamente subjetivos e que, em um contexto, constituem operaes estticas de formatao do dado sonoro fsico. Ver Jean-Franois Augoyard e Henri Torgue. Rpertoire des effets
sonores. Parenthses, 1995.
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NAKAMURA, Yoshio (Paysage japonais et post-modernit, Le Dbat, op. cit., p.77) observa que
este termo, de conjuno flexvel (ma o toru, em japons), significa tomar espao e denomina
a distncia a respeitar para no se incomodar o outro, ao mesmo tempo em que se mantm
uma relao dinmica com este outro.
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morais da cidade, segundo Park), exploso dos ofcios e dos idiotismos desses ofcios, dos servios e da sua cultura e de sua disponibilidade
permanente. a combinao desses limites que faz a condio citadina,
onde nada inteiramente legvel para seu vizinho e ningum inteiramente indecifrvel
(BEJAMIN, 1982, p. 74). O animal limitado voltou-se, no sobre si mesmo, segundo o discurso corrente sobre o aumento dos privatismos, mas
sobre a multiplicidade que torna sua existncia comum. Dobrado para
fora de si mesmo, num conjunto de rotinas prticas, de perspectivas limitadas e de compromissos parciais. Animal limitado pela introverso de
sua hostilidade ao estrangeiro, entre reserva e dio de si. O interacionismo a descrio desse processo esttico e prtico o barroco da banalidade que pe em evidncia as seqncias da ao conjunta por meio
das quais o animal das cidades limita sua paisagem.
Os textos que se seguem se inscrevem nessa dupla tradio para
explorar o espao pblico como lugar da ao. Longe de obedecer aos
rituais de uma sociologia do ator e s lamentaes de uma sociologia das
identidades, recordam que um espao pblico , primeiro, o teatro das
provas da ao conjunta e da disposio em intriga das identificaes. A
vulnerabilidade dos compromissos ali mais natural que as cerimnias
da ao coletiva. Austin dizia que as desculpas so o primeiro trabalho de
campo da filosofia: talvez a esteja, para o ator comum como para o pesquisador, uma aprendizagem de base da vida pblica.
Da hospitalidade universal noo de acessibilidade como operadora de urbanidade, dos protocolos da cooperao em matria de gesto
dos espaos pblicos estao viria e aos servios de urgncia psiquitricos, como metforas da sociedade de servios, todas essas questes
correspondem a uma conjuntura precisa da pesquisa urbana, preocupada
com a recomposio dos espaos da cidade densa e atenta s sociabilidades da coabitao e da co-presena. Elas fazem da cidade, algo mais que
um observatrio privilegiado das estruturas sociais no seu conjunto e
algo menos que um sistema de atividades reduzido a uma organizao.
Da o lugar que acordam s noes de situao e de atividade situada, aos
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vnculos dbeis dos acordos e das reciprocidades episdicas, para retomar o termo de Habermas. Da tambm a dupla referncia aos diferentes
vocabulrios da ecologia (ecologia urbana, ecologia das atividades, ecologia da percepo) e ao arcabouo dramatrgico ou cenogrfico. O vocabulrio ecolgico faz da cidade, como de qualquer sistema de atividades
situadas, um espao pleno, e tambm dobrado, feito de nichos e de territrios mais ou menos porosos ou opacos entre si, no geral descontnuos
e em redes. Ao contrrio, o vocabulrio dramtico, como mostrou Peter
Brook, estrutura-se sobre a relao ator/observador, que, por sua vez,
desdobra-se em duas relaes: a relao cena/bastidor e a relao espetculo/pblico. Nesta ltima relao, que a do interesse do cengrafo, a
organizao das perspectivas pode privilegiar uma esttica do ponto de
vista do olhar de cima ou da viso axial, a esttica do urbanismo
haussmanniano, por exemplo ou uma esttica da passagem, conjugando a retirada, o sentido dos limiares e das oportunidades do espao. Esses dois vocabulrios podem ser mobilizados exclusiva ou conjuntamente para a anlise de um espao pblico. Assim, a inteligncia social, operando numa estao ou num servio de urgncia supe uma coordenao
das atividades (de circulao e de comunicao) num espao descontnuo
constitudo de vrias regies de significao, com seus recursos cognitivos e normativos prprios, ligados entre si num curso de ao singular,
ocasio de um mesmo evento dramtico.
Estas seriam, hoje, as grandes linhas de um retorno ao tema da
disperso do espao pblico. O que fica uma dupla desconfiana: frente ao discurso, politicamente correto em aparncia, da integrao, discurso que efetivamente reativa o dio da cidade, ao retomar os temas, amplamente explorados pelo eugenismo do comeo do sculo, da autenticidade identitria e do vnculo comunitrio; desconfiana tambm ante
uma sociologia crtica que denuncia o fenmeno urbano, tal fenmeno
promovendo a opacidade das dominaes e das desigualdades, ao embaar os limiares e multiplicar as mediaes. A referncia reiterada escola
de Chicago, hoje convencionada, s tem sentido na medida em que lembra a inteno de uma corrente de pensamento que tentou analisar o
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