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E-books Evanglicos

C.H. MACKINTOSH

ESTUDOS SOBRE
O LIVRO DE LEVTICO

2a edio

Esta segunda edio , essencialmente, igual primeira de 1967. Alguns

erros de tipografia e ortografia foram intencionalmente corrigidos.

As citaes bblicas seguem a "Edio Revista e Corrigida" de Joo

Ferreira de Almeida publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, edio de
1995
So Paulo, maio de 2003
Os editores.

Edio original em ingls

2 Edio em portugus: maio de 2003
Editorao, Impresso e Acabamento Associao Religiosa Imprensa da F
a

DEPSITO DE LITERATURA CRIST

Rua Arlindo Btio, 117
09911-470 Diadema, SP BRASIL
Todos os direitos reservados

 CAPTULO 1

O HOLOCAUSTO
Antes de entrarmos em pormenores sobre este captulo, h
duas coisas que requerem toda a nossa ateno, a saber: primeiro
a posio de Jeov e segundo a ordem por que so apresentados
os sacrifcios.
"E chamou o SENHOR a Moiss e falou com ele da tenda da
congregao." Tal foi a posio de onde o Senhor fez as comunicaes narradas neste livro. Havia falado do Monte Sinai, e a Sua
posio ali imprimiu um carter particular comunicao. Do
monte ardente saiu "o fogo da lei" (Dt 33:2). Porm, aqui o Senhor
fala "da tenda da congregao". Era uma posio muito diferente.
Vimos este tabernculo concludo no final do livro
precedente. "Levantou tambm o ptio ao redor do tabernculo e
do altar e pendurou a coberta da porta do ptio. Assim, Moiss
acabou a obra. Ento a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a
glria do SENHOR encheu o tabernculo,... porquanto a nuvem do
SENHOR estava de dia sobre o tabernculo, e o fogo estava de noite
sobre ele, perante os olhos de toda a casa de Israel, em todas as
suas jornadas". (x 40:33-38).
Ora, o tabernculo era o lugar onde Deus habitava em graa.
Podia estabelecer ali a Sua habitao, porque estava rodeado de
todos os lados por aquilo que representava brilhantemente o
fundamento das Suas relaes com o povo. Se tivesse vindo ao
meio deles na plena manifestao do carter revelado no Monte
Sinai s podia ser para os "consumir num momento", como "povo
obstinado" (x 33:5). Porm, retirou-se para dentro do vu
figura da carne de Cristo (Hb 10:20) e tomou o Seu lugar sobre o
propiciatrio, onde o sangue da expiao, e no "o povo obstinado"
de Israel, se apresentava Sua vista e satisfazia as exigncias da
Sua natureza. O sangue que era levado ao santurio pelo sumo
sacerdote era figura do sangue precioso que purifica de todo o
pecado; e, embora Israel, segundo a carne, no discernisse nada
disto, esse sangue, contudo, justificava o fato de Deus habitar no

meio deles; "santificava-os quanto purificao da carne"

(Hb9:13).
Tal , pois, a posio do Senhor no Livro de Levtico, posio
esta que deve ser tida em considerao, se se quiser ter um
conhecimento exato das revelaes que este livro encerra. Nessas
revelaes encontramos inflexvel santidade unida mais pura
graa. Deus santo, seja qual for o lugar de onde fala. santo no
monte Sinai e santo no propiciatrio; porm, no primeiro caso a
Sua santidade estava ligada a "um fogo consumidor", enquanto
que no segundo estava ligada com paciente graa.
Ora, a unio da perfeita santidade com a graa perfeita o
que caracteriza a redeno que h em Cristo Jesus, redeno que
, de diversas maneiras, tipificada no livro de Levtico. preciso
que Deus seja santo, ainda que seja na condenao eterna dos
pecadores impenitentes; porm a revelao plena da Sua
santidade na salvao dos pecadores faz ressoar no cu um coro
de louvor. "Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade
para com os homens" (Lc 2:14). Esta doxologia no podia ter sido
entoada em relao com "o fogo da lei". Sem dvida, havia "glria
nas alturas", mas no havia "paz na terra" nem "boa vontade para
com os homens", porquanto a lei era a declarao do que os
homens deviam ser, antes que Deus pudesse ter prazer neles. Mas
quando "o Filho" ocupou o Seu lugar como homem na terra, o cu
pde exprimir todo o Seu prazer n'Aquele cuja Pessoa e obra
podiam ligar, da maneira mais perfeita, a glria divina com a bemaventurana humana.
A Ordem dos Sacrifcios
E agora algumas palavras sobre a ordem dos sacrifcios, nos
primeiros captulos do livro de Levtico. O Senhor comea com o
holocausto e termina com a expiao da culpa. Quer dizer,
termina onde ns comeamos. Esta ordem notvel e muito
instrutiva. Quando pela primeira vez a seta da convico penetra
na alma d-se um profundo exame de conscincia quanto aos
pecados cometidos. A memria volve a sua vista iluminada para as
pginas da vida passada e v-as manchadas com inumerveis
transgresses contra Deus e contra o homem. Neste momento da
histria da alma, ela no se ocupa tanto com a raiz de onde
brotaram essas transgresses como com o fato palpvel que este e
aquele ato foram cometidos por ela; e, por isso, tem necessidade

de saber que Deus proveu um sacrifcio por cuja virtude "todas as

ofensas" podem ser perdoadas livremente. E este sacrifcio -nos
apresentado no sacrifcio da expiao da culpa.
Mas medida que a alma progride na vida divina torna-se
consciente do fato que esses pecados que cometeu no so mais
que rebentos de uma raiz, correntes de uma mesma fonte; e, alm
disso, que o pecado na sua natureza ou seja: na carne essa
fonte, essa raiz. Isto conduz-nos a um exerccio ntimo ainda mais
profundo, que nada pode tranqilizar seno um conhecimento
mais profundo da obra da cruz. Em suma, a cruz deve ser
compreendida como o lugar onde Deus Mesmo "condenou o
pecado na carne" (Rm 8:3).
O leitor h - de notar que esta passagem no diz "pecados na
vida", mas a raiz de onde os pecados provm, a saber, o "pecado
na carne".
E uma verdade de grande importncia. Cristo no somente
morreu por nossos pecados, "segundo as Escrituras" (1 Co 15:3),
como foi feito pecado por ns (1 Co 5:21). Esta a doutrina do
sacrifcio da expiao do pecado.
E quando o corao e a conscincia encontram descanso
mediante o conhecimento da obra de Cristo, que nos podemos
alimentar d'Ele como o fundamento da nossa paz e do nosso gozo,
na presena de Deus. No pode haver paz ou gozo antes de
sabermos que todas as nossas transgresses foram perdoadas e o
nosso pecado julgado. A expiao da culpa e a expiao do pecado
tm de ser conhecidas antes que os sacrifcios pacficos, de
manjares ou de aes de graas possam ser convenientemente
apreciados. Por isso, a ordem em que est o sacrifcio pacfico
corresponde ordem da nossa apreciao espiritual de Cristo.
Nota-se a mesma perfeita ordem em referncia oferta de
manjares. Quando a alma levada a apreciar a doura da
comunho espiritual com Cristo a alimentar-se d'Ele em paz e
gratido na presena divina sente um desejo arrebatador de
conhecer melhor os mistrios gloriosos da Sua pessoa; e este
desejo ditosamente satisfeito na oferta de manjares, que o tipo
da perfeita humanidade de Cristo.
Em seguida, no holocausto, somos conduzidos a um ponto
para alm do qual impossvel ir, e esse ponto a obra da cruz,
realizada sob as vistas de Deus como expresso do afeto
inquebrantvel do corao de Cristo. Todas estas coisas nos sero

apresentadas em belos pormenores, medida que as

examinarmos; aqui consideramos apenas a ordem dos sacrifcios,
a qual verdadeiramente maravilhosa, seja qual for o sentido em
que caminharmos, seja exteriormente de Deus para ns, ou
intimamente de ns at Deus. Em qualquer dos casos comeamos
e terminamos com a cruz. Se comeamos com o holocausto,
vemos Cristo na cruz fazendo a vontade de Deus fazendo
expiao, segundo a medida da Sua perfeita rendio a Deus. Se
comeamos com a expiao da culpa, vemos Cristo na cruz
levando os nossos pecados e tirando-os, segundo a perfeio do
Seu sacrifcio expiatrio; enquanto que em cada um e em todos
eles vemos a excelncia, a beleza e a perfeio da Sua divina e
adorvel pessoa.
Certamente, tudo isto suficiente para despertar em nossos
coraes o mais profundo interesse pelo estudo desses smbolos
preciosos que passaremos a analisar pormenorizadamente. E que
Deus Esprito Santo, que inspirou o livro de Levtico, d a sua
explicao, em poder vivo, aos nossos coraes, para que, quando
chegarmos ao fim, possamos ter motivo de sobra para bendizer ao
Senhor por tantas e to admirveis imagens da pessoa e obra de
nosso bendito Senhor e Salvador Jesus Cristo, a quem seja dada
glria, agora e para todo o sempre. Amm.
No holocausto, com o qual abre o livro de Levtico, temos
uma figura de Cristo, que "se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus" (Hb 9:14). Da a posio que o Esprito Santo lhe d. Se o
Senhor Jesus Cristo Se manifestou para realizar a obra gloriosa
da expiao, o Seu mais desejvel e supremo objetivo, na sua
consecuo estava a glria de Deus.
"Eis aqui venho, para fazer, Deus, a tua vontade" (Hb 10:9),
era o grande lema em todas as cenas e circunstncias da Sua
vida, e em nenhuma to completamente como na obra da cruz.
Fosse qual fosse a vontade de Deus, Ele veio para a fazer. Bendito
seja Deus, ns conhecemos qual a nossa parte na realizao
dessa "vontade"; pois por ela "temos sido santificados pela oblao
do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez" (Hb 10:10).
Contudo, o aspecto primrio da obra de Cristo era Deus. Era
Seu prazer inefvel cumprir a vontade de Deus na terra. Ningum
a tinha feito. Alguns, pela graa, haviam feito o que era reto aos
olhos do Senhor; porm ningum jamais tinha, perfeita e
invariavelmente, desde o princpio ao fim, sem hesitao e sem

divergncia, feito a vontade de Deus. Mas foi isto exatamente que o

Senhor Jesus fez. Ele foi "obediente at morte e morte de cruz"
(Fp 2:8): "...manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm" (Lc
9:51). E quando se dirigia do jardim de Getsmane ao Calvrio, o
afeto intenso de Seu corao foi expresso nestas palavras: "No
beberei eu o clice que o Pai me deu?"(Jo 18:11).
Certamente, havia um perfume de cheiro suave nesta
absoluta devoo a Deus. Um Homem perfeito na terra,
cumprindo a vontade de Deus, at mesmo na morte, era assunto
de profundo interesse para o cu. Quem poderia sondar as
profundezas desse corao dedicado, que se manifestou aos olhos
de Deus, na cruz? Seguramente, ningum seno Deus; porque
nisto, como em tudo mais, certo que "ningum conhece o Filho
seno o Pai"; e ningum pode conhecer nada, at certo ponto, a
Seu respeito se o Pai o no revelar. A mente humana pode
compreender, at certo ponto, qualquer coisa do que se passa
"abaixo do sol". A cincia humana pode ser compreendida pelo
intelecto humano; mas nenhum homem conhece o Filho de Deus,
se o Pai no lho revelar pelo poder do Esprito e por meio da
Palavra escrita. O Esprito Santo deleita-se em revelar o Filho
em tomar das coisas de Jesus e revelar-no-las. Estas coisas temolas, em toda a sua beleza e plenitude, nas Escrituras. No pode
haver novas revelaes, pois o Esprito trouxe "todas as coisas"
memria dos apstolos e conduziu-os a "toda a verdade" (Jo 14:26;
16:13). No pode haver nada mais alm de "toda a verdade"; e, por
isso, as pretenses de novas revelaes e do descobrimento da
verdade quer dizer, verdade no mencionada no cnone sagrado
de inspirao representam apenas os esforos do homem para
acrescentar alguma coisa quilo que Deus designa por "toda a
verdade". O Esprito pode, certamente, mostrar e aplicar, com
nova e extraordinria energia, a verdade contida na Escritura;
porm, isto claramente uma coisa muito diferente da mpia
presuno que abandona o campo da revelao divina com o
propsito de encontrar princpios, idias e dogmas que tenham
autoridade sobre a conscincia.
Na narrativa do evangelho Cristo -nos apresentado nos
vrios aspectos do Seu carter, Sua Pessoa e obra. Em todas as
pocas o povo de Deus tem achado alegria em recorrer a essas
preciosas Escrituras, sedentando-se nas revelaes celestiais do
objeto do seu amor e confianaAquele a quem tudo devem, quer

no tempo presente, quer no tocante eternidade. Contudo, muito

poucos comparativamente tm sido induzidos a considerar os ritos
e cerimnias da dispensao levtica como cheios das mais
minuciosas instrues referentes ao mesmo assunto dominante.
Os sacrifcios de Levtico, por exemplo, tm sido considerados
freqentemente como registros de antigos costumes judaicos, sem
nenhum outro significado para ns nem nenhuma luz espiritual
para iluminar os nossos entendimentos. Mas tem de admitir-se
que as pginas aparentemente obscuras de Levtico, assim como
as expresses sublimes de Isaas, tm o seu lugar entre "tudo que
dantes foi escrito" (Rm 15:4), e so, portanto, "para nosso ensino".
Certamente, precisamos de estudar estes registros, assim como
tambm toda a Escritura, com esprito humilde e despretensioso,
em reverente dependncia do ensino d'Aquele que graciosamente
os inspirou para nosso ensino, e com ateno diligente pelo
grande objetivo, alvo e analogia geral de todo o corpo da revelao
divina; dominando a nossa imaginao, para que se no extravie
com entusiasmo profano; mas se assim, mediante a graa,
entrarmos no estudo dos smbolos de Levtico, encontraremos um
filo do mais rico e precioso minrio.
A Vtima
Vamos prosseguir agora com o exame do holocausto, que,
como havemos acentuado, representa Cristo oferecendo-se a Si
mesmo incontaminado a Deus.
"Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem
mancha." A glria essencial e dignidade da pessoa de Cristo
formam a base do cristianismo. Ele transmite esta dignidade e
essa glria a tudo que faz e a cada uma das funes que assume.
Nenhuma funo podia de algum modo acrescentar glria Aquele
que sobre todos, "Deus bendito eternamente" (Rm9:5) "Deus
manifestado em carne" (1 Tm 3:16) , o glorioso "Emanuel"
Deus conosco , o Verbo eterno, o Criador e Mantenedor do
universo. Que funo poderia acrescentar dignidade a uma tal
Pessoal De fato, sabemos que todas as Suas funes esto
relacionadas com a Sua humanidade; e assumindo essa
humanidade, Ele desceu da glria que tinha com o Pai antes da
criao do mundo. Desceu, deste modo, a fim de glorificar Deus
perfeitamente no prprio meio de uma cena onde tudo Lhe era
hostil. Veio para ser "devorado" por santo e inextinguvel zelo (SI

69:9) pela glria de Deus e a realizao eficiente dos Seus

desgnios eternos.
Cristo Oferecendo-se a Si Mesmo a Deus
O macho sem mancha de um ano era uma figura do Senhor
Jesus Cristo oferecendo-se a Si mesmo para o cumprimento
perfeito da vontade de Deus. No deveria haver nada que
detonasse fraqueza ou imperfeio. Devia ser "um macho de um
ano". Teremos ocasio de ver, quando tivermos ocasio de
examinar os outros sacrifcios, que era permitido oferecer, nalguns
casos, uma "fmea"; mas essa era apenas a forma de mostrar a
imperfeio inerente compreenso do adorador, e de modo
nenhum um defeito da oferenda, porquanto esta era "sem
mancha" tanto num caso como no outro.
Contudo, o holocausto era um sacrifcio da mais elevada
ordem, porque representava Cristo oferecendo-se a Si mesmo a
Deus Cristo no holocausto exclusivamente para a vista e o
corao de Deus. Eis um ponto que deve ser claramente
compreendido. S Deus podia apreciar devidamente a Pessoa e
obra de Cristo. S Ele podia apreciar plenamente a cruz como a
expresso do perfeito afeto de Cristo. A cruz tal qual simbolizada
no holocausto, encerra qualquer coisa que s a mente divina pode
compreender. Tinha profundidades tais que nem o mortal nem os
anjos podiam sondar. Nela havia uma voz que se dirigia exclusiva
e diretamente aos ouvidos do Pai. Entre o Calvrio e o trono de
Deus houve comunicaes que excedem em muito as mais altas
capacidades dos entes criados.
"A porta da tenda da congregao a oferecer, de sua prpria
vontade, perante o SENHOR." O emprego do vocbulo "vontade",
nesta passagem, revela claramente o grande propsito no
holocausto. Leva-nos a contemplar a cruz sob um aspecto que no
suficientemente compreendido. Estamos sempre prontos a
contemplar a cruz simplesmente como o lugar onde a grande
questo do pecado foi tratada e liquidada entre a justia eterna e a
vtima incontaminada o lugar onde a nossa culpa foi expiada e
onde Satans foi gloriosamente vencido. Louvor universal seja
dado eternamente ao amor redentor! A cruz foi tudo isto. E mais
do que isto. Foi o lugar onde o amor de Cristo pelo Pai se
expressou em linguagem tal que s o Pai podia ouvir e
compreender. E sob este ltimo aspecto que a vemos simbolizada

no holocausto e , portanto, por isso que a palavra "vontade"

ocorre. Se fosse apenas uma questo de imputao do pecado e de
sofrer a ira de Deus por causa do pecado, essa expresso no
estaria dentro da ordem moral. O bendito Senhor Jesus no
podia, com estrita propriedade, ser apresentado como aquele que
desejava ser feito pecado desejar sofrer a ira de Deus e ser
privado da vista do Seu rosto; e, neste fato, por si s, aprendemos
da maneira mais evidente, que o holocausto no representa Cristo
sobre a cruz levando o pecado, mas, sim, Cristo sobre a cruz
cumprindo a vontade de Deus. Que Cristo mesmo contemplava a
cruz nestes dois aspectos evidente pelas Suas prprias palavras.
Quando contemplou a cruz como o lugar onde foi feito pecado
quando previu os horrores que, sob este ponto de vista, ela
encerrava, exclamou: "Pai, se queres, passa de mim este clice" (Lc
22:42). Fugia daquilo que a Sua obra, por ter de levar sobre Si o
pecado, comportava. A Sua mente santa e pura fugia ao
pensamento de contato com o pecado; e o Seu terno corao fugia
da idia de perder, por um momento, a luz do semblante de Deus.
O Amor de Cristo pelo Pai
Porm, a cruz tinha outro aspecto. Aparecia vista de Cristo
como uma cena em que Ele podia revelar plenamente os segredos
profundos do Seu amor ao Pai um lugar onde podia, "de Sua
prpria vontade", tomar o clice que o Pai lhe havia dado e esgotlo at s fezes. verdade que toda a vida de Cristo emitiu um
fragrante odor, que subia sem cessar at ao trono do Pai Ele
fazia sempre as coisas que agradavam ao Pai , fez sempre a
vontade de Deus; mas o holocausto no O representa na Sua vida
precioso alm de todo o pensamento como foi cada ato dessa
vida , mas na Sua morte, e no como Aquele que foi feito
"maldio por ns", mas como Aquele que apresenta ao corao do
Pai um perfume de incomparvel fragrncia.
Esta verdade envolve a cruz de atrativos particulares para a
mente espiritual. D aos sofrimentos do nosso bendito Senhor um
interesse do carter mais intenso. O pecador culpado encontra,
incontestavelmente, na cruz uma resposta divina aos mais profundos e ardentes desejos do corao. O verdadeiro crente encontra
na cruz aquilo que cativa todas as afeies do seu corao e deixa
aturdido todo o seu ser moral. Os anjos encontram na cruz um
tema para contnua admirao. Tudo isto verdade; mas h

alguma coisa na cruz que ultrapassa as mais elevadas concepes

dos santos ou dos anjos; isto , a profunda devoo do corao do
Filho para com o Pai e como Este a apreciou. Este o assunto
elevado da cruz, que manifestado de um modo to notvel no
holocausto.
E deixai-me observar que a beleza prpria do holocausto
deve ser inteiramente sacrificada se admitirmos a idia de que
Cristo carregou com o pecado toda a Sua vida. Deixa de haver
ento fora, valor e significado nas palavras "sua prpria vontade".
No poder haver lugar para ao voluntria no caso de uma
pessoa que era compelida, pela prpria necessidade da sua
posio, a morrer. Se Cristo tivesse carregado com o nosso pecado
na Sua vida, ento segue-se que a Sua morte seria obrigatria e
no um ato voluntrio.
De fato, pode afirmar-se com segurana que no h uma
oferta sequer entre todas cuja beleza no fosse manchada e a sua
integridade sacrificada pela teoria de uma vida carregando com o
pecado. Este especialmente o caso no holocausto, porquanto no
uma questo de carregar com o pecado ou de sofrer a ira de
Deus, mas inteiramente de dedicao voluntria, manifestada na
morte da cruz. No holocausto reconhecemos uma figura de Deus o
Filho, cumprindo, por intermdio de Deus Esprito, a vontade de
Deus Pai. Isto fez Ele de "sua prpria vontade". "Por isso, o Pai me
ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la" (Jo 10:17).
Temos aqui o aspecto da morte de Cristo no holocausto. Por outro
lado, o profeta contemplando-O como oferta pelo pecado, diz: "... a
sua vida tirada da terra" (At 8:33 verso LXX (,) de Isaas 53:8).
Outro tanto, Cristo diz, Ningum ma tira, mas eu de mim
mesmo a dou". Estaria Ele levando o nosso pecado sobre Si
quando disse isto? Note-se que Ele diz "ningum" homens,
anjos, demnios ou qualquer outra criatura. Foi um ato voluntrio
da Sua prpria parte: deu a Sua vida para tornar a tom-la.
"Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu" (SI 40:8). Tal era
a linguagem do holocausto divino de Aquele que achou gozo
inexprimvel em Se oferecer incontaminado a Deus.
, pois, da mxima importncia aprender com distino o
primrio objetivo de Cristo na obra de redeno. Contribui para
consolidar a paz do crente. O cumprimento da vontade de Deus,
estabelecer os Seus desgnios e parentear a glria de Deus, era o
que preocupava esse corao dedicado, que via e avaliava todas as

coisas em relao com Deus.

_________________
(1) LXX - "Septuaginta" - verso grega do Velho Testamento.

O Senhor Jesus nunca se deteve para averiguar at que

ponto qualquer ato ou circunstncia O afetaria. "O Aniquilou-se a
si mesmo" (Fp 2:7-8). Renunciou a tudo. E, por isso, quando
chegou ao fim da Sua carreira, pde refletir sobre o passado, olhar
para trs e, com os olhos levantados ao cu, dizer, "Eu glorifiqueite na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer" (Jo
17:4).
impossvel contemplar a obra de Cristo sob este aspecto
sem que o corao se sinta cheio das mais gratas afeies para
com a Sua Pessoa. O conhecimento de que o Seu primeiro objetivo
na obra da cruz era Deus no diminui em nada o sentimento que
temos do Seu amor por ns. Pelo contrrio, o Seu amor por ns, e
a nossa salvao n'EIe s podiam ser fundamentados no
estabelecimento da glria de Deus. Essa glria deve formar a base
slida de todas as coisas. "Porm, to certamente como eu vivo e
como a glria do SENHOR encher toda a terra" (Nm 14:21). Mas
ns sabemos que a glria eterna de Deus e a bem-aventurana
eterna da criatura esto inseparavelmente ligadas nos desgnios
divinos, de sorte que se a primeira est assegurada, a segunda
tem de s-lo tambm.
A Identificao do Adorador com o Holocausto
"E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que
seja aceito por ele, para a sua expiao." O ato da imposio das
mos exprimia completa identificao. Por este ato significativo o
oferente e a oferta tornavam-se um; e esta unidade, no caso do
holocausto, assegurava ao oferente que a sua oferta era aceite. A
aplicao deste fato a Cristo e ao crente reala uma verdade das
mais preciosas, uma das mais largamente desenroladas no Novo
Testamento, a saber: a identificao eterna do crente com Cristo e
a sua aceitao em Cristo:"... qual ele , somos ns tambm neste
mundo... No que verdadeiro estamos."(l jo4:17;5:20).
Nada menos do que isto nos podia aproveitar. O homem que
no est em Cristo est nos seus pecados. No h terreno neutro.
Ou havemos de estar em Cristo ou fora d'Ele. No se pode estar
parcialmente em Cristo. Ainda que seja apenas a espessura de um

cabelo que se interponha entre vs e Cristo, estais num estado

positivo de ira e condenao. Pelo contrrio, se estais n'Ele, ento
sois "qual ele " perante Deus, e assim considerados na presena
da santidade infinita.
Tal o ensino claro da Palavra de Deus. "Estais perfeitos
nele", sois "membros do seu corpo", da Sua carne e dos Seus
ossos, "agradveis" a Deus "no amado", porque "o que se ajunta
com o Senhor um mesmo esprito" (1 Co 6:17; Ef 1:6; 5:20,
C12:20). Ora, no possvel que a Cabea esteja num grau de
aceitao e os membros noutro. No; a Cabea e os membros so
um. Deus considera-os um; e, portanto, so um. Esta verdade ,
ao mesmo tempo, o fundamento da mais elevada confiana e da
mais profunda humildade. D-nos a mais completa segurana
"para que no dia do juzo tenhamos confiana" (1 Jo 4:17), visto
que no possvel haver qualquer acusao contra Aquele com
quem estamos unidos. D-nos uma profunda impresso da nossa
prpria nulidade, visto que a nossa unio com Cristo baseada na
morte da velha natureza e na abolio total de todos os seus
direitos e pretenses.
Visto que, portanto, a Cabea e os membros so
considerados na mesma posio de infinito favor e aceitao
perante Deus, evidente que todos os membros tm uma mesma
aceitao, uma mesma salvao, a mesma vida e uma mesma
justia. No h graus diferentes na justificao. O recm-nascido
em Cristo e o crente de cinqenta anos esto no mesmo plano de
justificao. Um est em Cristo, e o outro tambm; e assim como
estar em Cristo a nica base de vida, tambm o de justificao.
No h duas espcies de vida nem duas espcies de justificao.
No h dvida que existem diversos graus de gozo desta
justificao vrios graus no conhecimento da sua plenitude e
extenso vrios graus na capacidade de mostrar o seu poder
sobre o corao e a vida; e estas coisas so freqentemente
confundidas com a prpria justificao, a qual, sendo divina, ,
necessariamente, eterna, absoluta, invarivel, e no pode ser
afetada pela flutuao dos sentimentos ou experincias humanas.
Mas, alm disso, no h progresso na justificao. O crente
no est mais justificado hoje do que estava ontem; nem estar
mais justificado amanh do que est hoje. Sim, a alma que "est
em Cristo Jesus" est to completamente justificada como se
estivesse diante do trono de Deus. O crente "perfeito em Cristo".

 "como" Cristo. Est, sobre a prpria autoridade de Cristo, "todo

limpo" (Jo 13:10). Que mais poderia esperar ser deste lado da
glria ? Pode fazer e far se andar em Esprito progresso no
gozo desta gloriosa realidade; mas, quanto prpria justificao,
no momento em que, pelo poder do Esprito Santo, creu o
evangelho, passou de um estado positivo de injustia e
condenao para um estado positivo de justia e aceitao. Tudo
isto se baseia na perfeio divina da obra de Cristo; precisamente
como no caso do holocausto, em que a aceitao do adorador era
baseada na aceitao da oferta. No era uma questo de saber o
que ele era, mas simplesmente do que era o sacrifcio. "Para que
seja aceito por ele, para a sua expiao."
O Sacrifcio
"Depois, degolar o bezerro perante o SENHOR; e os filhos de
Aro, os sacerdotes, oferecero o sangue e espargiro o sangue
roda sobre o altar que est diante da porta da tenda da congregao." No estudo da doutrina do holocausto absolutamente
indispensvel no esquecer que o ponto principal que ressalta dele
no ir ao encontro da necessidade do pecador, mas apresentar a
Deus aquilo que Lhe infinitamente agradvel. Cristo, como
prefigurado no holocausto, no para a conscincia do pecador,
mas para o corao de Deus.
Alm disso, no holocausto a cruz no demonstrao da
abominao do pecado, mas a devoo inabalvel de Cristo ao Pai.
Nem tampouco a cena de Deus descarregar a Sua ira sobre
Cristo por Ele levar sobre Si o pecado, mas sim a sublime
complacncia do Pai em Cristo, o sacrifcio voluntrio e cheio de
fragrncia. Finalmente a "expiao", como a vemos no holocausto,
no apenas proporcionada s exigncias da conscincia do
homem, mas o desejo intenso do corao de Cristo em fazer a
vontade de Deus e estabelecer os propsitos divinos um desejo
que no O impediu de entregar a Sua vida imaculada e preciosa
como "oferta voluntria" "de cheiro" suave a Deus.
Nenhum poder da terra ou do inferno, homens ou demnios,
pde demov-Lo de cumprir este desejo. Quando Pedro,
ignorantemente, e com palavras de falsa ternura, procurou
dissuadi-lo a no ir ao encontro da vergonha e degradao da
cruz, "dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te
acontecer isso", qual foi a Sua resposta? "Para trs de mim,

Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as

coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens" (Mt
16:22-23). De igual modo, noutra ocasio, disse aos Seus
discpulos, "J no falarei muito convosco, porque se aproxima o
prncipe deste mundo e nada tem em mim mas para que o
mundo saiba que eu amo o Pai e que fao como o Pai me mandou.
Levantai-vos, vamo-nos daqui" (Jo 14:30-31). Estas e muitas
outras passagens correlativas das Escrituras mostram-nos a fase
da obra de Cristo no holocausto em que o primeiro pensamento
evidentemente "oferecer-se a Si mesmo imaculado a Deus".
Os Sacerdotes
Em perfeita harmonia com tudo quanto tem sido exposto a
respeito deste ponto especial no holocausto est o lugar que
ocupam os filhos de Aro e as funes que lhes so assinaladas
nele. Eles "espargiro o sangue... poro fogo sobre o altar, pondo
em ordem a lenha sobre o fogo", tambm "poro em ordem os
pedaos, a cabea e o redenho, sobre a lenha que est no fogo em
cima do altar". Estas coisas estavam bem em evidncia e formam
um aspecto notvel do holocausto, em contraste com a expiao
do pecado, na qual os filhos de Aro no so mencionados. "Os
filhos de Aaro" representam a Igreja, no como "um corpo", mas
como casa sacerdotal. Isto compreende-se facilmente. Se Aro era
uma figura de Cristo, a casa de Aro era uma figura da casa de
Cristo, como lemos na Epstola aos Hebreus, captulo 3 versculo
6: "Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa
somos ns". E, "Eis-me aqui a mim e aos filhos que Deus me deu"
(Hb 2:13). Agora privilgio da Igreja, na medida em que dirigida
e ensinada pelo Esprito Santo, fixar os olhos e deleitar-se nesse
aspecto de Cristo que nos apresentado no smbolo com que abre
o livro de Levtico. "A nossa comunho com o Pai", que,
graciosamente, nos convida a ter parte com Ele nos Seus
pensamentos acerca de Cristo. verdade que nunca podemos
elevar-nos altura desses pensamentos; mas podemos ter
participao neles pelo Esprito Santo que habita em ns. No se
trata aqui de uma questo de se ter a conscincia tranqilizada
pelo sangue de Cristo, como o que levou sobre Si o pecado, mas de
comunho com Deus na rendio perfeita de Cristo na cruz.
"... e os filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o sangue e
espargiro o sangue roda sobre o altar que est diante da porta

da tenda da congregao." Aqui temos uma figura da Igreja

trazendo o memorial de um sacrifcio consumado e oferecendo-o
no lugar de aproximao individual de Deus. Mas devemos
lembrar que o sangue do holocausto e no o da expiao do
pecado. a Igreja penetrando, no poder do Esprito Santo, no
pensamento admirvel da comprovada devoo de Cristo a Deus, e
no o pecador convicto valendo-se do valor do sangue de quem
carregou com o pecado. Desnecessrio dizer que a Igreja
composta de pecadores arrependidos; mas "os filhos de Aro" no
representam os pecadores arrependidos, mas, sim, os santos em
adorao. na qualidade de "sacerdotes" que tm de intervir no
holocausto. Muitos erram quanto a isto. Imaginam que, pelo fato
de se tomar o lugar de adorador para que se convidado pela
graa de Deus e tornado idneo para o fazer pelo sangue de Cristo
no tem que se considerar como pecador indigno. Isto um
grande erro. O crente, em si mesmo, nada absolutamente. Mas
em Cristo um adorador purificado. No est no santurio como
pecador culpado, mas como sacerdote em adorao, vestido com
os vestidos de glria e ornamento. Ocupar-me da minha culpa na
presena de Deus, no , pelo que me diz respeito, humildade mas
sim incredulidade, pelo que respeita ao sacrifcio.
Todavia, bem evidente que a idia de levar o pecado a
imputao do pecado, ou da ira de Deus, no aparece no
holocausto. certo que lemos: "... para que seja aceito por ele,
para a sua expiao"; mas "expiao" no segundo a profunda
enorme culpa humana, mas segundo a perfeita rendio de Cristo
a Deus e a intensidade do prazer de Deus em Cristo. Isto d-nos a
mais elevada idia da expiao. Se contemplamos a Cristo como o
sacrifcio pelo pecado, vemos expiao efetuada segundo as
exigncias da justia divina em relao ao pecado. Mas quando
vemos a expiao no holocausto, segundo a medida da boa
vontade e capacidade de Cristo para cumprir a vontade de Deus,
segundo a medida de complacncia de Deus em Cristo e na Sua
obra. Quo perfeita deve ser a expiao que o fruto da devoo
de Cristo a Deus! Poderia haver alguma coisa alm distou
Certamente que no. O aspecto da expiao que o holocausto d
o que deve ocupar a famlia sacerdotal nos trios da casa do
Senhor, para sempre.
A Preparao do Sacrifcio

"Ento, esfolar o holocausto, e o partir nos seus pedaos.

O ato cerimonial de "esfolar" era particularmente expressivo. Era
simplesmente remover a cobertura exterior, a fim de se patentear
completamente o que havia no interior. No era suficiente a oferta
ser exteriormente "sem mancha", "as entranhas" deviam ser
postas a descoberto para que cada msculo e cada juntura
pudessem ser vistas. Era s no caso do holocausto que se
mencionava especialmente este ato. Isto est perfeitamente de
acordo com o conjunto do tipo, e tende a fazer realar a profunda
devoo de Cristo ao Pai.
No se limitava a cumprir uma misso. Quanto mais se
revelavam os segredos da Sua vida ntima e as profundidades do
Seu corao eram exploradas, tanto mais manifesta se tornava
essa pura devoo vontade do Pai, e o desejo ardente pela Sua
glria. Estas eram as fontes de ao do grande Anttipo do
holocausto. Ele foi seguramente o perfeito holocausto.
"E o partir nos seus pedaos". Este ato apresenta uma
verdade um tanto semelhante que ensinada no "incenso
aromtico modo (Lv 16:12).
O Esprito Santo deleita-se em se deter sobre a doura e
fragrncia do sacrifcio de Cristo, no s como um todo, como
tambm em todos os seus mnimos pormenores. Considerai o
Holocausto como um todo e v-lo-eis sem mancha. Considerai-o
em todas as suas partes e vereis como o mesmo. Assim era
Cristo; e como tal prefigurado neste importante tipo.
"E os filhos de Aro, os sacerdotes, poro fogo sobre o altar,
pondo em ordem a lenha sobre o fogo. Tambm os filhos de Aro,
os sacerdotes, poro em ordem os pedaos, a cabea e o redenho,
sobre a lenha que est no fogo em cima do altar". Isto era uma
posio elevada para a famlia sacerdotal. O holocausto era
totalmente oferecido a Deus. Era tudo queimado sobre o altar ( !); o
homem no participava dele; mas os filhos do sacerdote Aro,
sendo tambm sacerdotes, mantinham-se em redor do altar de
Deus contemplando a chama que se erguia do sacrifcio aceitvel
em aroma suave. Era uma posio elevada uma elevada
comunho uma elevada ordem no servio sacerdotal , uma
figura notvel da Igreja em comunho com Deus relacionada no
perfeito cumprimento da Sua vontade na morte de Cristo. Como
pecadores convictos, contemplamos a cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, e vemos nela aquilo que satisfaz todas as nossas

necessidades. A cruz, neste aspecto, d perfeita paz conscincia.

Por isso, como sacerdotes, como adoradores purificados, como
membros da famlia sacerdotal, ns podemos olhar para a cruz
sob outra luz diferente, ou seja a completa consumao do santo
propsito de Cristo de cumprir, at mesmo na morte, a vontade do
Pai. Como pecadores convictos, permanecemos junto do altar de
cobre, e encontramos paz por meio do sangue da expiao; mas,
como sacerdotes, permanecemos ali para observar e admirar a
perfeio daquele holocausto a perfeita rendio e apresentao
a Deus d'Aquele que era incontaminado.
____________________
(1) E talvez conveniente, em ligao com este ponto, informar o leitor que o
vocbulo hebraico traduzido por "queimado" no caso do holocausto inteiramente diferente daquele que empregado na expiao do pecado. Vou referir,
devido ao interesse peculiar do assunto, algumas passagens em que ocorre esta
palavra. A palavra usada no holocausto significa "incenso" ou "queimar
incenso", e ocorre nas seguintes passagens numa ou noutra das suas diferentes
inflexes: Levtico 6:15, "... e todo o incenso... e o acender sobre o altar".
Deuteronmio 33:1. "E fars um altar para queimar incenso". Salmo 66:15, "...
odorante fumo de carneiros"; "... o incenso que queimaste nas cidades de Jud";
Cantares 3:6, "... colunas de fumo, perfumada de mirra, de incenso". As
passagens podiam multiplicar-se, porm estas bastam para mostrar o uso da
palavra que ocorre no holocausto.
A palavra hebraica traduzida por "queimar", em ligao com a expiao
do pecado, significa queimar, em geral, e aparece nas seguintes passagens:
Gnesis 11:3, "... faamos tijolos, e queimemo-los bem"; Levtico 10:16, "E
Moiss diligentemente buscou o bode da expiao e eis que j era queimado"; 2
Crnicas 16-14, "... e fizeram-lhe queima mui grande".
Assim, a oferta por expiao do pecado no s era queimada num lugar
diferente, como adotada uma palavra diferente pelo Esprito Santo para
expressar o ato pelo qual era consumida. Ora ns no podemos imaginar, nem
por um momento, que esta distino seja apenas uma troca de palavras, cujo
emprego indiferente. Creio que a sabedoria do Esprito Santo to
manifestada no emprego das duas palavras como em qualquer outro ponto de
diferena entre as duas ofertas. O leitor espiritual no deixar de dar o prprio
valor a esta interessante distino.

Teramos uma idia muito imperfeita do mistrio da cruz, se

nela vssemos somente aquilo que satisfaz as necessidades do
homem como pecador. Havia profundidades nesse mistrio que s
a mente de Deus podia aprofundar.
E, por isso, importante ver que, quando o Esprito Santo nos

apresenta figuras da cruz, d-nos, em primeiro lugar, aquela que

no-lo mostra em relao com Deus. Isto seria suficiente para nos
ensinar que h altos e baixos na doutrina da cruz que o homem
nunca pode atingir. Pode aproximar-se da fonte de alegria e beber
para sempre pode satisfazer as mais veementes aspiraes do
seu esprito pode explor-la com todos os recursos da sua nova
natureza, mas, depois de tudo, existe na cruz aquilo que s Deus
pode apreciar. E por isso que o holocausto ocupa o primeiro lugar.
Tipifica a morte de Cristo vista e apreciada somente por Deus. E
certamente, podemos dizer que no poderamos passar sem uma
tal figura; porque no s nos d o aspecto mais elevado da morte
de Cristo, como tambm um pensamento precioso referente ao
interesse particular que Deus tinha nessa morte. O prprio fato de
Deus ter institudo um tipo da morte de Cristo, o qual devia ser
exclusivamente para Si, contm um volume de instruo para a
mente espiritual.
Mas apesar de nem os anjos nem os homens puderem
jamais sondar perfeitamente as profundezas espantosas do
mistrio da morte de Cristo, ns podemos, pelo menos, discernir
algumas das suas caractersticas, que a fazem mais do que
preciosa para o corao de Deus. E da cruz que Ele recolhe a mais
rica glria. De nenhuma outra maneira teria sido to glorificado
como pela morte de Cristo. na entrega voluntria que Cristo fez
de Si mesmo morte que a glria divina resplandece em todo o
seu fulgor. Sobre ela foi posto tambm o fundamento slido de
todos os desgnios divinos.
Isto uma verdade muito consoladora. A criao nunca
poderia ter oferecido um tal fundamento. Alm disso, a cruz
oferece um justo canal atravs do qual o amor divino pode fluir. E,
finalmente, pela cruz, Satans confundido para sempre, e "os
principados e potestades" foram publicamente expostos (Cl 2:15).
Estes so os gloriosos frutos resultantes da cruz; e, quando
pensamos neles, podemos ver a razo por que era preciso que
houvesse um tipo da cruz exclusivamente para Deus, e tambm a
razo por que esse tipo devia ocupar uma posio eminente devia
estar cabea da lista das ofertas. E deixai-me dizer que teria
havido uma falta grave entre os smbolos se faltasse o holocausto;
e haveria tambm uma omisso lamentvel nas pginas
inspiradas se tivesse sido omitido o registro desse smbolo.

Uma Oferta Queimada de Cheiro Suave ao SENHOR

"Porm a sua fressura e as suas pernas lavar-se-o com
gua; e o sacerdote tudo isto queimar sobre o altar; holocausto ,
oferta queimada, de cheiro suave ao SENHOR." Este ato tornava o
sacrifcio simbolicamente no que Cristo foi essencialmentepuro
tanto no ntimo como exteriormente. Havia a mais perfeita ligao
entre os motivos ntimos de Cristo e a Sua conduta exterior. Esta
era a expresso daqueles. Tudo tinha o mesmo fim a glria de
Deus. Os membros do Seu corpo obedeciam perfeitamente e
executavam os desgnios do Seu consagrado coraoesse
corao que pulsava s por Deus e a Sua glria na salvao dos
homens. Bem podia, portanto, o sacerdote "queimar tudo isto
sobre o altar". Tudo era tipicamente puro e destinado para ser
como alimento para o altar de Deus. De alguns sacrifcios
participava o sacerdote; de outros o oferente; mas o holocausto era
"todo" consumido no altar. Era exclusivamente para Deus. Os
sacerdotes podiam preparar a lenha e o fogo, e ver subir a chama;
e isto era um grande e santo privilgio. Mas no comiam do
sacrifcio. Deus era o nico objetivo de Cristo no aspecto em que o
holocausto tipificava a Sua morte. No devemos ser
demasiadamente simples na nossa compreenso de tudo isto.
Desde o momento em que o macho sem mancha era
voluntariamente apresentado porta da lenha da congregao at
ser reduzido a cinzas por ao do fogo, discernimos nele Cristo
oferecendo-se a Si mesmo a Deus incontaminado pelo Esprito
Eterno.
Isto torna o holocausto inefvelmente precioso para a alma.
D-nos a viso sublime da obra de Cristo. Nessa obra Deus teve
particular prazer um gozo em que nenhuma inteligncia criada
podia penetrar. Isto deve ter-se sempre em vista. desenrolado no
holocausto e confirmado "pela lei do holocausto", a que nos vamos
referir imediatamente.
A Lei do Holocausto
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: D ordem a Aro e
a seus filhos, dizendo: Esta a lei do holocausto: o holocausto
ser queimado sobre o altar toda a noite at pela manh, e o fogo
do altar arder nele. E o sacerdote vestir a sua veste de Unho, e
vestir as calas de Unho sobre a sua carne, e levantar a cinza,

quando o fogo houver consumido o holocausto sobre o altar, e a

por junto ao altar. Depois, despir as suas vestes, e vestir
outras vestes, e levar a cinza fora do arraial para um lugar limpo.
O fogo, pois, sobre o altar arder nele, no se apagar; mas o
sacerdote acender lenha nele cada manh, e sobre ele por em
ordem o holocausto, e sobre ele queimar a gordura das ofertas
pacficas. O fogo arder continuamente sobre o altar; no se
apagar" (Lv 6:8 -13). O fogo no altar consumia o holocausto e a
gordura da oferta pacfica. Era a prpria expresso da santidade
divina que encontrou em Cristo e no Seu perfeito sacrifcio um
elemento prprio para se alimentar. Esse fogo no devia nunca
extinguir-se. Tinha de haver manuteno perptua daquilo que
representava a ao da santidade divina. No meio das trevas e
viglias silenciosas da noite o fogo ardia sobre o altar de Deus.
"E o sacerdote vestir a sua veste de linho". Aqui, o sacerdote
toma, em figura, o lugar de Cristo, cuja justia pessoal representada pela veste de linho. Havendo-se entregado a Si mesmo
morte de cruz, a fim de cumprir a vontade de Deus, entrou no cu
com a Sua prpria justia, levando consigo os sinais de ter
completado a Sua obra. As cinzas atestavam que o sacrifcio
estava consumado e que havia sido aceito por Deus. Essas cinzas,
postas ao lado do altar, indicavam que o fogo tinha consumido o
sacrifcio que era um sacrifcio no apenas consumado, mas
aceito. As cinzas do holocausto declaravam a aceitao do
sacrifcio. As cinzas da expiao do pecado declaravam que o
pecado fora julgado.
Muitos dos pontos que temos estado a considerar
reaparecero perante ns no decorrer do estudo dos sacrifcios
com mais clareza, preciso e poder. Postas cm contraste umas
com as outras, as ofertas adquirem mais relevo. Consideradas em
conjunto do-nos uma viso completa de Cristo. So como
espelhos dispostos de tal maneira que refletem, sob diferentes
aspectos, a imagem do verdadeiro e nico sacrifcio perfeito.
Nenhuma figura por si s pode represent-Lo em toda a sua
plenitude. E necessrio contemplar-mo-Lo na vida e na morte
como Homem e como Vtima em relao com Deus e conosco; e
assim que no-Lo apresentam os sacrifcios de Levtico.
Deus, que satisfez misericordiosamente as necessidades das
nossas almas, permita que a nossa inteligncia seja tambm
iluminada para compreendermos e desfrutarmos aquilo que nos

preparou.

CAPTULO 2

A OFERTA DE MANJARES: CRISTO NA SUA

HUMANIDADE
Vamos considerar agora a oferta de manjares, que, de uma
maneira muito clara, apresenta Cristo Jesus como Homem. Assim
como o holocausto simboliza Cristo na morte, a oferta de manjares
representa-O na vida. Nem num nem no outro se trata da questo
de levar o pecado. No holocausto vemos expiao, mas no uma
questo de levar o pecado ( 1) no imputao do pecado nem
manifestao da ira por causa do pecado. Como podemos saber
isto? Porque tudo era consumido sobre o altar. Se houvesse nele
alguma coisa referente remoo do pecado teria sido consumado
fora do arraial (veja Lv 4:1,12 com Hb 13:11).
Porm, na oferta de manjares nem sequer havia
derramamento de sangue. Encontramos nela uma formosa figura
de Cristo, como viveu, andou e serviu na terra. Este fato, em si,
suficiente para persuadir a mente espiritual a considerar esta
oferta atentamente e com orao. A humanidade pura e perfeita
de nosso bendito Senhor um tema que requer a ateno de todo
o verdadeiro crente. de recear que prevalea muita liberdade de
pensamento sobre este santo mistrio. As expresses que s vezes
se ouvem e se lem bastam para provar que a doutrina
fundamental da encarnao no compreendida como a Palavra
de Deus no-la apresenta. Tais expresses podem, muito
provavelmente, proceder de uma m compreenso da natureza
verdadeira das Suas relaes e do verdadeiro carter dos Seus

sofrimentos; mas seja qual for a causa que lhes d origem, devem
ser julgadas luz das Sagradas Escrituras e rejeitadas.
Infalivelmente, muitos dos que fazem uso dessas expresses
recuariam como horror e justa indignao ante a verdadeira
doutrina que elas encerram, se esta fosse exposta perante eles no
seu verdadeiro e extenso carter; e, por esta razo, deve haver o
cuidado de no atribuir erro verdade fundamental, quando pode
muito bem ser apenas incorreo de linguagem.
____________
(1) No se salienta a idia de levar o pecado. Mas, claro, quando h
expiao existe a questo de pecado.

Existe, contudo, uma considerao que deve pesar

grandemente nas apreciaes de todo o cristo, a saber: a
natureza vital da doutrina da humanidade de Cristo. Encontra-se
no prprio fundamento do cristianismo; e, por esta razo, Satans
tem procurado diligentemente, desde o princpio, induzir as
pessoas em erro a este respeito. Quase todos os erros principais
que se tm introduzido na igreja professa revelam o propsito
satnico de minar a verdade quanto pessoa de Cristo. E at
homens piedosos ao pretenderem combater esses erros caem, em
muitos casos, em erros do lado oposto. Da a necessidade de
prestarmos ateno s prprias palavras de que o Esprito Santo
fez uso para revelar este sagrado e profundo mistrio.
Na realidade, eu creio que, em todos os casos, a submisso
autoridade das Sagradas Escrituras e a energia da vida divina na
alma so os melhores meios de proteo contra toda a espcie de
erro. No so precisos grandes conhecimentos teolgicos para
preparar uma alma de modo a evitar erros a respeito da doutrina
de Cristo. Se a palavra de Cristo habitar abundantemente na alma
e "o Esprito de Cristo" estiver nela em poder, no haveria lugar
para Satans introduzir as suas sombrias e horrveis sugestes.
Se o corao se compraz no Cristo das Escrituras, fugir
seguramente dos falsos Cristos que Satans lhe apresenta. Se nos
alimentarmos da realidade de Deus, rejeitaremos sem hesitao
as limitaes de Satans. Este o melhor meio de escapar aos
enredos do erro, qualquer que seja a sua forma e carter. "As
ovelhas ouvem a sua voz[...] e o seguem, porque conhecem a sua
voz. Mas, de modo nenhum, seguiro o estranho, antes fugiro

dele; porque no conhecem a voz dos estranhos" (Jo 10:3-5). No

necessrio, de modo algum, estar-se habituado voz de um
estranho para se fugir dele; tudo que precisamos conhecer a voz
do "Bom Pastor". Este conhecimento nos guarda da influncia
ardilosa de todos os estranhos. Portanto, embora me sinta
chamado para prevenir o leitor contra sons estranhos, a respeito
do mistrio divino da humanidade de Cristo, no me parece
necessrio discutir tais sons, mas procurarei antes, pela graa,
avis-lo contra erros, apresentando a doutrina das Escrituras
sobre o assunto.
Poucas coisas h em que revelamos maior fraqueza do que
em mantermos uma comunho vigorosa com a perfeita
humanidade de nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso sofremos
tanto com a falta de frutos, inquietao, divagaes e erro. Se
estivssemos compenetrados, merc de uma f simples, da verdade
que direita da Majestade nos cus est um Homem real Um
cuja simpatia perfeita, cujo amor insondvel, cujo poder
onipotente, cuja sabedoria infinita, cujos recursos so
inesgotveis, cujas riquezas so inexaurveis, cujo ouvido est
sempre atento s nossas peties, cuja mo est aberta a todas as
nossas necessidades, cujo corao est cheio de ternura e amor
inefvel por ns quanto mais felizes e elevados seramos e
quanto mais independentes dos meios correntes da criatura
estaramos, fosse qual fosse o canal por onde viessem"? No h
nada que o corao possa desejar que no tenhamos em Jesus.
Suspira por verdadeira simpatia"? Onde poder encontr-la seno
n'Aquele que pde juntar as Suas lgrimas s das desoladas irms
de Betnia1?- Anela o gozo de uma sincera afeio"? S pode
encontr-la no corao que manifestou o seu amor em gotas de
sangue. Procura a proteo de um poder eficaz"? Nada mais tem a
fazer seno olhar para Aquele que criou o mundo. Sente
necessidade de uma sabedoria infalvel para o guiara Entregue-se
Aquele que a sabedoria; "o qual por nossos pecados foi feito por
Deus sabedoria". Em resumo, temos tudo em Cristo.
A mente divina e as afeies divinas encontraram um
objetivo perfeito em "Jesus Cristo, homem"; e, seguramente, se
existe na pessoa de Cristo o que pode satisfazer Deus
perfeitamente, h tambm o que nos deveria satisfazer, e nos
satisfar, na proporo em que, pela graa do Esprito Santo,
andarmos em comunho com Deus.

Cristo, o Homem Perfeito

O Senhor Jesus Cristo foi o nico homem perfeito que
jamais pisou esta terra. Era todo perfeito perfeito em
pensamento, palavras e ao. N'Ele todas as qualidades morais se
encontravam em divina e, portanto, perfeita proporo. Nenhuma
qualidade pr-ponderava. N'Ele entrelaavam-se singularmente a
majestade que amedrontava e a delicadeza que dava um perfeito
vontade na Sua presena. Os escribas e fariseus eram
severamente censurados por Ele, enquanto que a samaritana e a
mulher que era "pecadora" eram inexplicvel e irresistivelmente
atradas para Ele. Nenhuma qualidade deslocava outra, porque
tudo estava em bela e airosa proporo. Isto pode verificar-se em
todas as cenas da Sua perfeita vida. Podia dizer a respeito de cinco
mil pessoas famintas: "Dai-lhes vs de comer"; e, depois de
estarem satisfeitas podia acrescentar, "Recolhei os pedaos que
sobejaram, para que nada se perca".
A benevolncia e a economia so ambas perfeitas. Uma no
interfere com a outra. Cada uma brilha na sua prpria esfera. No
podia despedir a multido faminta; tampouco podia permitir que
um simples fragmento do que Deus criara fosse desperdiado.
Supria com mo-cheia e liberal as necessidades da famlia
humana, e, quando isso fora feito, guardava cuidadosamente cada
tomo deixado. A mesma mo que estava sempre aberta a toda a
forma de necessidade humana estava firmemente fechada contra
toda a prodigalidade. Nada havia de mesquinho nem tampouco de
extravagante no carter do Homem perfeito, o Homem do cu.
Que lio para ns! Quantas vezes acontece conosco que a
benevolncia degenera em injustificvel prodigalidade! E, por outro
lado, quantas vezes a nossa economia manchada pela exibio
de um esprito avaro!
Por vezes os nossos coraes mesquinhos recusam abrir-se
s necessidades que se nos apresentam; enquanto que noutras
ocasies dissipamos por frvola extravagncia o que poderia
satisfazer muitos dos nossos semelhantes necessitados. Oh!
prezado leitor, estudemos atentamente o quadro divino que nos
apresentado na vida de "Jesus Cristo, homem". Quo confortante
e edificante para "o homem interior" estar ocupado com Aquele
que foi perfeito em todos os Seus caminhos e que em tudo deve ter
a "preeminncia"!

Vede-O no jardim do Getsmane. Ali, Ele ajoelha-Se no

recndito profundo de uma humildade que ningum seno Ele
podia mostrar; mas, todavia, adiante do bando do traidor mostra
uma presena de esprito e majestade que nos faz retroceder e cair
por terra. O seu comportamento diante de Deus de prostrao;
mas perante os Seus juzes e acusadores de dignidade inflexvel.
Tudo perfeito. O desapego, a humildade, a prostrao e a
dignidade so divinos.
Assim tambm quando contemplamos a combinao
formosa das Suas relaes divinas e humanas observa-se a
mesma perfeio. Ele podia dizer, "Porque que me procurveis?
No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai??-" E,
ao mesmo tempo, podia descer a Nazar e dar ali um exemplo de
perfeita sujeio autoridade paternal (veja Lc 2:49-51). Podia
dizer a Sua me: "Mulher, que tenho eu contigo?" E contudo ao
passar pela agonia indizvel da cruz podia confiar ternamente
aquela me ao cuidado do discpulo amado. No primeiro caso, Ele
separou-se no esprito de perfeito nazireu, deu expresso aos
ternos sentimentos do perfeito corao humano. A devoo do
Nazireu e a afeio do homem eram igualmente perfeitas. No
houve interferncia nem num caso nem no outro. Cada uma
brilhava com brilho lmpido na sua prpria esfera.
Agora, a sombra deste Homem perfeito passa perante ns na
"flor de farinha" que formava a base da oferta de manjares. No
havia nela um gro mal modo. Nada desigual, nada desproporcional, nada revelava aspereza. No importava qual fosse a presso
vinda do exterior, a superfcie era sempre uniforme. O Senhor
nunca foi perturbado por quaisquer circunstncias. Nunca teve de
retroceder um passo ou retirar uma palavra. Viesse o que viesse
enfrentava sempre as circunstncias com aquela uniformidade
admiravelmente simbolizada na "flor de farinha".
Em todas estas coisas desnecessrio dizer que Ele est em
flagrante contraste com os Seus mais honrados e consagrados
servos. Por exemplo, Moiss, embora fosse "muito mais manso do
que todos os homens que havia sobre a terra" (Nm 12:3) "falou
imprudentemente com seus lbios" (SI 106:33). Em Pedro vemos
um zelo e uma energia que, por vezes, eram excessivos; e, tambm
noutras ocasies, uma covardia que o levava a fugir do lugar de
testemunho e vituprio. Fazia afirmaes de uma devoo que,
quando chegava a altura de agir, no se via. Joo, que respirava

tanto da atmosfera da presena imediata de Cristo, manifestou,

por vezes, um esprito sectrio e intolerante. Em Paulo, o mais
consagrado dos servos, descobrimos considervel desigualdade:
dirigiu palavras ao sumo sacerdote que teve de retirar (At 23).
Escreveu uma carta aos Corntios, de que logo se arrependeu,
para mais tarde no se arrepender (2 Co 7:8). Encontramos em
todos qualquer falha, menos n'Aquele que " cndido e totalmente
desejvel entre dez mil".
No estudo da oferta de manjares, para mais clareza e
simplicidade dos nossos pensamentos, convm considerar
primeiro os materiais de que era composta; depois as diversas
formas em que era apresentada; e, por ltimo, as pessoas que
participavam dela.
Os Ingredientes da Oferta de Manjares
a) A Flor de Farinha Amassada com Azeite
Quanto aos materiais, a "flor de farinha" pode ser
considerada como a base da oferta; nela temos uma figura da
humanidade de Cristo, na qual se encontram todas as perfeies.
Nela se encontram tambm todas as virtudes prontas para ao
eficiente, a seu tempo. O Esprito Santo deleita-se em mostrar a
glria de Cristo, em O apresentar em toda a Sua excelncia
incomparvel em O apresentar diante de ns em contraste com
tudo mais. Pe-no em contraste com Ado, at mesmo no seu
melhor e mais elevado estado, como lemos: "O primeiro homem,
da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu" (1 Co
15:47). O primeiro Ado, at mesmo no seu estado de inocncia,
era "da terra"; mas o segundo Homem era "o Senhor do cu".
O "azeite", na oferta de manjares, um smbolo do Esprito
Santo. Mas assim como o azeite aplicado de um modo duplo, o
Esprito Santo apresentado num duplo aspecto, em relao com
a encarnao do Filho. A flor de farinha era "amassada" com
azeite; e sobre ela era deitado azeite (versculos 5,6). Tal era o tipo;
e no Anttipo vemos o bendito Senhor Jesus Cristo, primeiro
"concebido" e ento "ungido" pelo Esprito Santo (compare Mt
1:18,23 com captulo 3:16). Isto divino! A exatido to clara
que provoca a admirao da alma. O mesmo Esprito que dita os
ingredientes do tipo d-nos os fatos ocorridos com o Anttipo. O
mesmo que referiu com assombrosa preciso as figuras e sombras
do Livro de Levtico deu-nos tambm o seu glorioso objetivo nas

pginas do evangelho. O mesmo Esprito sopra atravs das

pginas do Velho e do Novo Testamento e permite-nos ver como
um corresponde exatamente ao outro.
A concepo da humanidade de Cristo, pelo Esprito Santo,
no ventre da virgem descobre um dos mais profundos mistrios
que pode prender a ateno da mente renovada. E plenamente
revelado no Evangelho de Lucas; e isto inteiramente
caracterstico, visto que, atravs de todo esse evangelho, parece
ser objetivo especial do Esprito Santo revelar, na Sua maneira
terna e divina, "o Homem Cristo Jesus". Em Mateus temos "O
Filho de Abrao" "Filho de Davi". Em Marcos temos o Servo
Divino o Obreiro Celestial. Em Joo temos "o Filho de Deus"o
Verbo Eterno a Vida, Luz, por Quem todas as coisas foram
feitas. Porm, o grande tema do Esprito Santo no Evangelho de
Lucas "o Filho do homem".
Quando o anjo Gabriel anunciou a Maria a honra que lhe ia
ser conferida em relao com a grande obra da encarnao, ela,
no com esprito de cepticismo, mas de honesta ignorncia,
perguntou: "Como se far isto, visto que no conheo varo"
Claramente, imaginava que o nascimento desta gloriosa Pessoa
que estava prestes a aparecer devia ser segundo os princpios
normais da gerao; e este seu pensamento torna-se, na infinita
bondade de Deus, a ocasio de derramar luz sobre a verdade
fundamental da encarnao. A resposta do anjo pergunta da
virgem muito interessante e merece ser considerada a fundo. "E
respondendo o anjo disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e
a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que
tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus" (Lc 1:35).
Desta magnfica passagem aprendemos que o corpo humano
que o Filho eterno de Deus tomou foi formado pela "virtude do
Altssimo". Um "corpo me preparaste" (compare-se SI 40:6 com Hb
10:5). Foi um verdadeiro corpo humanoverdadeiramente "carne
e sangue". No h aqui fundamento possvel para as teorias
inteis e inconsistentes do agnosticismo ou misticismo; nenhuma
justificao para as frias abstraes do primeiro ou a fantasia
obscura do ltimo. Tudo profunda, slida e divina realidade. O
que os nossos coraes necessitam precisamente o que Deus nos
deu. A primitiva promessa havia declarado que "a semente da
mulher havia de ferir a cabea da serpente", e ningum, a no ser

um verdadeiro homem, podia cumprir esta predioalgum cuja

natureza humana fosse to real quanto era pura e incorruptvel.
"Eis que em teu ventre concebers", disse o mensageiro anglico,
"e dars luz filho ('). E, ento, para que no houvesse lugar para
qualquer erro quanto ao modo desta concepo, ele acrescenta
palavras que provam indubitavelmente que "a carne e o sangue"
de que o Filho eterno "participou", ao mesmo tempo que era
absolutamente real, era absolutamente incapaz de receber, reter
ou comunicar uma simples mancha. A humanidade do Senhor
Jesus era, enfaticamente, "O Santo".
E, visto que era inteiramente sem mancha, no havia nela o
princpio mortalidade. No podemos pensar na mortalidade sem a
relacionar com o pecado; e a humanidade de Cristo no tinha
nada a ver com o pecado, quer pessoal quer relativamente. O
pecado foi-Lhe imputado na cruz, onde "ele foi feito pecado por
ns". Mas a oferta de manjares no uma figura de Cristo
tomando sobre Si o pecado. Prefigura-O na Sua vida perfeita aqui
na terra uma vida em que sofreu, sem dvida, mas no como
Aquele que leva sobre si o pecado, no como substituto nem como
sofrendo s mos de Deus. Convm distinguir isto claramente.
Nem no holocausto nem na oferta de manjares se prefigura Cristo
levando sobre Si o pecado. Nesta vmo-Lo vivendo, e naquele
vmo-Lo morrendo na cruz; mas em nenhuma destas ofertas existe
a questo de imputar o pecado nem de suportar a ira de Deus por
causa do pecado. Em resumo, apresentar Cristo como o substituto
do pecador em qualquer lugar a no ser na cruz privar a Sua
vida de toda a sua beleza divina e excelncia, e deslocar
inteiramente a cruz. Alm disso, isto envolveria em confuso
irremedivel as figuras do livro de Levtico.
_______________
(1) "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei" (Gl 4:4). Esta passagem muito importante, visto que
apresenta o bendito Senhor como Filho de Deus e Filho do homem. "Deus enviou
o seu Filho, nascido de mulher". Que precioso testemunho!

Quero advertir o leitor que nunca poder ser escrupuloso demais em referncia verdade essencial da Pessoa do Senhor Jesus
Cristo e Suas relaes. Tudo que no tiver esta verdade por base
no pode receber a sano de Deus. A Pessoa de Cristo o centro
vivo e divino ao redor do qual o Esprito Santo exerce toda a Sua

atividade. Deixar escapar a verdade a este respeito e,

semelhana de um barco que parte as amarras e levado sem
leme ou bssola sobre a turbulenta imensidade lquida, vs
correreis o perigo iminente de vos despedaardes contra as rochas
do arianismo, da infidelidade ou do atesmo. Duvidai da eterna
Filiao de Cristo; duvidai da Sua divindade ou da Sua
humanidade incontaminada, e tereis aberto as comportas
corrente do erro mortal. Ningum julgue, nem por um momento,
que isto apenas um assunto para ser discutido entre telogos
uma questo curiosa, um mistrio abstrato ou um ponto sobre o
qual podemos legalmente discordar. No; uma verdade essencial
e basilar, para ser retida na energia do Esprito Santo e mantida a
todo o custo na verdade, para ser confessada em todas as
circunstncias, sejam quais forem as conseqncias.
O que ns precisamos receber simplesmente em nossos
coraes, pela graa do Esprito Santo, a revelao que o Pai faz
do Filho, e, ento, as nossas almas sero eficazmente preservadas
das ciladas do inimigo, seja qual for a forma que elas tomarem. O
inimigo pode cobrir plausivelmente as armadilhas do arianismo ou
socinianismo com a erva e as folhas de um atrativo e plausvel
sistema de interpretao; mas o corao piedoso descobre
imediatamente o que este sistema pretende fazer de Aquele bendito
Senhor a quem tudo deve e onde ele pretende coloc-lo, e, no
encontra dificuldade em o remeter ao lugar de onde veio. Podemos
muito bem dispensar as teorias humanas; mas no podemos
prescindir de Cristo o Cristo de Deus; o Cristo das afeies de
Deus; o Cristo dos desgnios de Deus; o Cristo da Palavra de Deus.
O Senhor Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus, uma Pessoa
distinta da Trindade gloriosa, Deus manifestado em carne, Deus
sobre todas as coisas, bendito eternamente, tomou um corpo que
era inerente e divinamente puro, santo e sem possibilidade de
contrair manchaabsolutamente isento de toda a semente ou
princpio de pecado e mortalidade. A humanidade de Cristo era tal
que Ele podia a todo o momento, tanto quanto Lhe dizia
pessoalmente respeito, voltar para o cu, de onde tinha vindo, e ao
qual pertencia. Dizendo isto, no me refiro aos desgnios eternos
do amor redentor ou do amor inaltervel do corao de Jesuso
Seu amor por Deus, o Seu amor pelos eleitos de Deus ou da obra
que era necessria para ratificar o concerto eterno de Deus com a
semente de Abrao e toda a criao. As prprias palavras de

Cristo ensinam-nos que "convinha que padecesse e ressuscitasse

ao terceiro dia" (L c 24:46). Era necessrio que sofresse para
perfeita manifestao e pleno cumprimento do grande mistrio da
redeno. Era Seu clemente propsito "trazer muitos filhos
glria". No queria "ficar s", e, portanto, Ele, como "o gro de
trigo", devia "cair na terra e morrer". Quanto melhor
compreendermos a verdade da Sua Pessoa, tanto melhor
compreenderemos a graa da Sua obra.
Quando o apstolo fala de Cristo como havendo sido
consagrado pelas aflies considera-O como "o prncipe da nossa
salvao" (Hb 2:10); e no como o Filho eterno, que, pelo que diz
respeito Sua prpria pessoa e natureza, era divinamente perfeito
sem que fosse possvel acrescentar alguma coisa ao que Ele era.
Assim, tambm, quando o prprio Senhor diz: "Eis que eu expulso
demnios, e efetuo curas hoje e amanh, e no terceiro dia sou
consumado" (Lc 13:22) refere-Se ao fato de ser consumado no
poder da ressurreio como o Consumador de toda a obra da
redeno. Tanto quanto Lhe dizia respeito, Ele podia dizer, at
mesmo ao sair do Jardim do Getsmane: "Ou pensas tu que eu
no poderia, agora, orar a meu Pai e que ele no me daria mais de
doze legies de anjos? Como, pois se cumpririam as Escrituras,
que dizem que assim convm que acontea"? (Mt 26:53,54).
bom que a alma seja esclarecida acerca disto bom ter
uma compreenso divina da harmonia que existe entre aquelas
passagens das Escrituras que apresentam Cristo na dignidade
essencial da Sua pessoa e pureza da Sua natureza e aquelas que
O apresentam em relao com o Seu povo e cumprindo a grande
obra da redeno. Por vezes encontramos estes dois aspectos
ligados na mesma passagem, como em Hebreus 5:8 a 9, "Ainda
que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu. E,
sendo ele consumado, veio a ser a causa de eterna salvao para
todos os que lhe obedecem". Devemos contudo lembrar que
nenhuma destas relaes em que Cristo entrou voluntariamente,
quer como expresso do amor divino para com o mundo perdido,
quer como o Servo dos desgnios divinos, podia de modo algum
interferir com a pureza essencial, a excelncia e a glria da Sua
Pessoa. "O Esprito Santo desceu sobre a virgem", e a virtude do
Altssimo "cobriu-a com a Sua sombra; pelo que tambm o santo
que dela nasceu foi chamado Filho de Deus". Magnfica revelao
do mistrio da humanidade pura e perfeita de Cristo, o grande

Anttipo da "flor de farinha amassada com azeite"!

Deixai-me observar que entre a humanidade como se v no
Senhor Jesus Cristo e a humanidade em ns no pode haver
unio. Aquilo que puro nunca pode ligar-se quilo que impuro.
Aquilo que incorruptvel nunca pode unir-se ao que
corruptvel. O espiritual e o carnal o celestial e o terrestre
nunca podem combinar-se. Portanto, segue-se que a encarnao
no foi, como alguns tm tentado ensinar-nos, Cristo tomando a
nossa natureza decada em unio consigo Mesmo. Se tivesse feito
isto, a morte da cruz no teria sido necessria. Ele no
necessitava, nesse caso, "angustiar-se" at que se cumprisse o
batismono havia necessidade de o gro de trigo "cair na terra e
morrer". Isto um ponto de grande importncia.
A mente espiritual deve ponderar atentamente este fato.
Cristo no podia, de modo algum, tomar a natureza humana
pecaminosa em unio consigo. Ouvi o que o anjo disse a Jos no
primeiro captulo do evangelho de Mateus. "Jos, filho de Davi,
no temas receber a Maria, tua mulher, porque o aue nela est
gerado do Esprito Santo". Veja-se como a sensibilidade natural
de Jos, assim como a piedosa ignorncia de Maria, do ocasio a
uma revelao mais completa do santo mistrio da humanidade de
Cristo e como contribuem tambm para proteger essa
humanidade contra todos os ataques blasfemos do inimigo!
Como ento que os crentes so unidos a Cristo 1? na
encarnao ou na ressurreio? Na ressurreio certamente.
Como que isto se provai "Se o gro de trigo, caindo na terra, no
morrer fica ele s" (Jo 12:24). Deste lado da morte no podia haver
unio entre Cristo e o Seu povo. no poder de uma nova vida que
os crentes so unidos a Cristo. Eles estavam mortos em pecado, e
Ele, em perfeita graa, desceu e, apesar de puro e imaculado em
Si prprio, "foi feito pecado""morreu para o pecado", tirou-o,
ressuscitou triunfante sobre ele e na ressurreio tornou-Se a
Cabea de uma nova raa. Ado era a cabea da velha criao,
que caiu com ele. Cristo, pela Sua morte, ps-se a Si prprio sob
todo o peso da condio do Seu povo, e havendo satisfeito tudo
que era contra eles, ressuscitou vitorioso sobre tudo e levou-os
consigo para a nova criao, da qual Ele o centro e Chefe
glorioso. Por isso lemos: "O que se ajunta com o Senhor um
mesmo esprito" (1 Co 6:17).
"Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu

muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em

nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa
sois salvos) e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez
assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus" (Ef 2:4-6).
"Porque somos membros do seu corpo", da Sua carne e dos seus
ossos (Ef 5:30). "E, quando vs estveis mortos nos pecados e na
incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele,
perdoando-vos todas as ofensas" (Cl 2:13).
Poderamos multiplicar as passagens, porm as que
reproduzimos so amplamente suficientes para provar que no foi
na encarnao mas na morte que Cristo tomou uma posio na
qual o Seu povo pde ser "vivificado com ele". Isto parece
insignificante ao leitora Examine-o luz da Escritura. Pese todas
as conseqncias. Considere-o em relao com a pessoa de Cristo,
com a Sua vida e com a Sua morte, com a nossa condio, por
natureza, na velha criao, e o nosso lugar, por misericrdia, na
nova. Considere-o assim, e estou persuadido que no voltar a
consider-lo como um assunto de pouca importncia. De uma
coisa, pelo menos, pode o leitor estar certo, que o autor destas
pginas no escreveria uma simples linha para provar este ponto,
se no o considerasse pleno dos mais importantes resultados. O
conjunto da revelao divina est unido de tal maneira e to bem
ajustado pela mo do Esprito Santo to consistente em todas
as suas partes que se uma verdade alterada todo o seu arco
prejudicado. Esta considerao deveria bastar para produzir na
mente de todo o cristo uma santa atitude de precauo, a fim de
evitar que, por qualquer golpe rude, ele possa prejudicar a beleza
da superestrutura. Cada pedra deve ser deixada no seu lugar
divinamente marcado; e a verdade acerca da Pessoa de Cristo
incontestavelmente a pedra principal da abbada.
b) A Flor de Farinha sobre a qual "deitars azeite"
Havendo procurado assim descrever a verdade simbolizada
pela "flor de farinha amassada com azeite", podemos considerar
outro ponto de grande interesse na expresso "e sobre ela deitars
azeite". Nisto temos uma figura da uno do Senhor Jesus Cristo
pelo Esprito Santo. O corpo do Senhor Jesus no foi apenas
preparado misteriosamente pelo Esprito Santo, como foi ungido,
como vaso santo e puro, para o servio pelo mesmo poder. "E
aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado

tambm Jesus, orando ele, o cu se abriu e o Esprito Santo

desceu sobre ele, em forma corprea, como uma pomba; e ouviuse uma voz do cu que dizia: Tu s o meu Filho amado; em ti me
tenho comprazido" (1x2:21-22).
O fato de o Senhor Jesus ter sido ungido pelo Esprito Santo
antes da Sua entrada no ministrio pblico , praticamente, da
mxima importncia para todo aquele que deseja realmente ser
verdadeiro e eficiente servo de Deus. Embora concebido quanto
Sua humanidade pelo Esprito Santo; posto que na Sua Prpria
Pessoa fosse "Deus manifestado em carne"; se bem que a
plenitude da Divindade habitasse corporalmente n'Ele; contudo,
bom notar que, quando se manifesta como homem, para fazer a
vontade de Deus na terra, qualquer que fosse essa vontade, quer
pregando o evangelho, ou ensinando nas sinagogas, quer curando
os enfermos ou purificando os leprosos, quer expulsando os
demnios, alimentando os famintos ou ressuscitando os mortos,
fez tudo pelo Esprito Santo. O vaso santo e celestial em que
aprouve ao Deus Filho aparecer no mundo foi formado, ungido e
dirigido pelo Esprito Santo.
Que profunda e santa lio para ns! Uma lio to
necessria como salutar! Quo propensos somos a correr sem
sermos enviados! Quo propensos a atuar na energia da carne!
Quanto daquilo que se parece com ministrio no somente
atividade inquieta e profana de uma natureza que nunca foi
medida nem julgada na presena divina! Na realidade, ns
precisamos de contemplar atentamente a nossa divina "oferta de
manjares" para compreendermos melhor o significado da "flor de
farinha amassada com azeite". Precisamos de meditar
profundamente sobre o prprio Cristo, que, apesar de possuir, na
Sua prpria pessoa, poder divino, contudo, fez toda a Sua obra,
operou todos os Seus milagres, e, finalmente, "ofereceu-se a si
mesmo imaculado a Deus pelo Esprito eterno" (Hb 9:14). Ele
podia dizer "eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus" (Mt
12:28).
Nada tem qualquer valor seno aquilo que realizado pelo
poder do Esprito Santo. Um homem pode escrever; porm se a
sua pena no for guiada e usada pelo Esprito Santo, as suas
linhas no produziro resultados permanentes. Um homem pode
falar; mas se os lbios no forem ungidos pelo Esprito Santo, as
suas palavras no criaro razes. Isto merece a nossa solene

considerao, e, se for devidamente ponderado, levar-nos- a

muita vigilncia sobre ns prprios e a uma dependncia
fervorosa do Esprito Santo. O que precisamos despojarmo-nos
inteiramente do ego, a fim de haver lugar para o Esprito agir por
nosso intermdio. E impossvel que um homem cheio de si mesmo
possa ser o vaso do Esprito Santo. Um tal homem deve primeiro
despojar-se de si mesmo, e ento o Esprito Santo pode us-lo.
Quando contemplamos a Pessoa e o ministrio do Senhor Jesus,
vemos como em todas as cenas e circunstncias, atua pelo poder
direto do Esprito Santo. Havendo tomado o Seu lugar, como
homem, no mundo, mostrou que o homem deve viver no somente
da Palavra mas atuar pelo Esprito de Deus. Ainda que, como
homem, a Sua vontade era perfeita os Seus pensamentos, as
Suas palavras e as Suas obras eram em tudo perfeitas , contudo
no atuava seno pela direta autoridade da Palavra e pelo poder
do Esprito Santo. Oh! se nisto, como em tudo mais, ns
pudssemos seguir mais de perto e fielmente nas Suas pisadas!
Ento o nosso ministrio seria verdadeiramente eficaz, o nosso
testemunho mais fecundo e toda a nossa vida para glria de Deus.
c) O Incenso
Outro ingrediente da oferta de manjares, que requer a nossa
ateno, "o incenso". Como tivemos ocasio de verificar, a oferta
de manjares era base de "flor de farinha". O "azeite" e "o incenso"
eram os dois principais ingredientes acrescentados; e, na
realidade, a relao entre estes dois muito instrutiva. O "azeite"
simboliza o poder do ministrio de Cristo; "o incenso" simboliza o
seu objetivo. O primeiro ensina-nos que Ele fez tudo pelo Esprito
de Deus; o ltimo que fez tudo para glria de Deus.
O incenso representa aquilo que na vida de Cristo era
exclusivamente para Deus. Isto evidente pelo segundo versculo:
"E a trar (a oferta de manjares) aos filhos de Aro, os sacerdotes,
um dos quais tomar dela um punhado da flor de farinha e do seu
azeite com todo o seu incenso; e o sacerdote queimar este
memorial sobre o altar; oferta queimada ; de cheiro suave ao
SENHOR". Assim era a verdadeira oferta de manjares o Homem
Cristo Jesus. Em Sua vida bendita havia o que era exclusivamente
para Deus. Cada pensamento, cada palavra, cada olhar, cada ato
Seu exalava um perfume que subia diretamente para Deus. E
assim como o smbolo era "o fogo do altar" que fazia sair o cheiro

suave do incenso, assim no Anttipo quanto mais "provado" era,

em todas as cenas e circunstncias da Sua bendita vida, tanto
mais manifesto se tornava que, na Sua humanidade, no havia
nada que no pudesse subir, como cheiro suave, ao trono de Deus.
Se no holocausto vemos Cristo "oferecendo-se a si mesmo
imaculado a Deus", na oferta de manjares vmo-Lo apresentar a
Deus toda a excelncia intrnseca da Sua natureza humana e
perfeita atividade. Um homem perfeito, vazio de si, obediente, na
terra, fazendo a vontade de Deus, agindo pela autoridade da
Palavra e mediante o poder do Esprito, exalava um perfume suave
que s podia ter aceitao divina. O fato de todo "o incenso" ser
consumido sobre o altar revela a sua importncia da maneira
mais simples.
d) O Sal
Agora s nos falta considerar um ingrediente que fazia parte
da oferta de manjares, a saber, "o sal". "E toda a oferta dos teus
manjares salgars com sal; e no deixars faltar tua oferta de
manjares o sal do concerto do teu Deus; em toda a tua oferta
oferecers sal". A expresso "o sal do concerto" revela o carter
permanente desse concerto. Deus Mesmo tem ordenado assim o
seu emprego em todas as coisas para que nunca haja alterao
nenhuma influncia poder corromp-lo. Sob o ponto de vista
espiritual e prtico, impossvel dar demasiado apreo a um tal
ingrediente. "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada
com sal" (Cl 4:6). Em todas as conversas, o Homem perfeito
mostrava sempre o poder deste princpio. As Suas palavras no
eram simplesmente palavras de graa, mas palavras de penetrante
poderpalavras divinamente adaptadas para preservar de toda a
mancha e influncia corrupta. Nunca pronunciou uma palavra
que no fosse perfumada com "incenso" e "temperada com sal". O
primeiro era de todo agradvel a Deus; o ltimo, o mais proveitoso
para o homem.
s vezes, infelizmente, o corao corrompido do homem e o
seu gosto viciado no podiam tolerar a acidez da oferta de
manjares salgada por determinao divina. Observemos, por
exemplo, a cena na sinagoga de Nazar (Lc 4:16-29). O povo podia
dar-lhe testemunho e "todos... se maravilham das palavras de
graa que saam da sua boca"; mas logo que passou a temperar
essas palavras com sal, que to necessrio era a fim de os

preservar da influncia corruptvel do seu orgulho nacional, eles

de boa vontade O teriam precipitado do cume do monte em que a
sua cidade estava edificada.
Assim tambm em Lucas 14, logo que as Suas palavras de
"graa"
atraram
"grandes
multides",
Ele
deitou-lhes
imediatamente o "sal" ao anunciar em palavras de santa fidelidade
os resultados seguros de O seguirem. "Vinde, que j tudo est
preparado". Aqui estava a "graa". Mas logo em seguida diz:
Qualquer de vs que no renunciar a tudo quanto tem no poder
ser meu discpulo. Aqui estava o "sal". A graa atrativa; mas "o
sal bom". Um discurso agradvel pode ser popular; mas um
discurso temperado com sal nunca o ser. A multido pode, em
certas ocasies e sob determinadas circunstncias, seguir por um
pouco de tempo o puro evangelho da graa de Deus; mas logo que
o "sal" de uma aplicao fervorosa e fiel introduzido, o auditrio
reduzido ao nmero daqueles que foram trazidos sob o poder da
Palavra.
Os Ingredientes Excludos da Oferta de Manjares
a) O Fermento
Havendo assim considerado os ingredientes que compunham
a oferta de manjares, referiremos agora os que eram excludos
dela.
Destes, o primeiro era "o fermento". "Nenhuma oferta de
manjares, que oferecerdes ao SENHOR, se far com fermento". Por
todo o volume inspirado, sem uma nica exceo, o fermento o
smbolo do mal. Em captulo 23 de Levtico, que examinaremos na
devida altura, vemos que o fermento era permitido nos dois pes
que eram oferecidos no dia de Pentecostes (versculo 17); porm,
da oferta de manjares, o fermento era cuidadosamente excludo.
No devia haver nada que azedasse, nada que fizesse levantar a
massa, nada expressivo do mal naquilo que simbolizava "o Homem
Cristo Jesus". N'Ele no podia haver nada com gosto ao azedume
da natureza, nada turvo, nada susceptvel de fazer inchar. Tudo
era puro, slido e genuno. A Sua palavra podia, por vezes, ferir
at ao vivo; mas nunca era spera. O Seu estilo nunca se elevou
acima das ocasies. O Seu comportamento mostrou sempre a
profunda realidade de quem andava na presena imediata de
Deus.
Ns que professamos o nome de Jesus, sabemos muito bem

como, infelizmente, o fermento se mostra em todas as suas

propriedades e efeitos. S houve uma gabela pura de fruto
humano uma nica oferta de manjares perfeitamente sem
levedura; e, bendito seja Deus, essa a nossa para nos
alimentarmos dela no santurio da presena divina, em
comunho com Deus. Nenhum exerccio espiritual pode realmente
edificar melhor e dar maior refrigrio mente renovada do que
firmarmo-nos sobre a perfeio incontaminvel da humanidade de
Cristo para contemplar a vida e o mistrio d'Aquele que foi
absoluta e essencialmente sem levedura. Em toda a origem dos
Seus pensamentos, afeies, desejos e imaginao no havia a
mnima partcula de fermento. Ele foi o Homem perfeito, sem
pecado e imaculado. E quanto mais, no poder do Esprito,
aprofundarmos tudo isto, tanto mais profunda ser a nossa
experincia da graa que levou este perfeito Senhor a tomar sobre
Si todas as conseqncias dos pecados do Seu povo, como fez
quando foi pendurado na cruz. Porm, este pensamento pertence
inteiramente ao sacrifcio de nosso bendito Senhor, simbolizado na
expiao do pecado. Na oferta de manjares, o pecado no est em
questo. No uma figura da expiao do pecado por um
substituto, mas de um Homem real, perfeito, imaculado,
concebido e ungido pelo Esprito Santo, possuindo uma natureza
sem fermento e vivendo uma vida isenta de levedura no mundo;
exalando sempre perante Deus a fragrncia da Sua excelncia
pessoal e mantendo entre os homens um comportamento
caracterizado pela "graa temperada com sal".
b) O Mel
Porm, havia outro ingrediente to claramente excludo da
oferta de manjares quanto o "fermento", e este era o "mel". "Porque
de nenhum fermento, nem de mel algum oferecereis oferta
queimada ao SENHOR" (versculo 11). Portanto, assim como o
"fermento" a expresso daquilo que positiva e manifestamente
mau na natureza, podemos considerar o "mel" como o smbolo
expressivo do que aparentemente doce e atrativo. Ambos so
proibidos por Deus ambos eram cuidadosamente excludos da
oferta de manjares , ambos imprprios para o altar. Os homens
podem aventurar-se, como Saul, a distinguir entre o que "vil e
desprezvel" (1 Sm 15:9) e o que no : porm o juzo de Deus
conta o polido Agaque com o mais vil dos filhos de Amaleque. No

h dvida que existem boas qualidades morais no homem, que

devem ser consideradas pelo seu valor. "Achaste mel come o que te
basta". Mas recorde-se que no era admitido na oferta de
manjares nem no seu Anttipo. Havia a plenitude do Esprito
Santo; havia o fragrante odor do incenso; havia a virtude
preservativa do "sal do concerto". Todas estas coisas
acompanhavam a "flor de farinha" na Pessoa da verdadeira "oferta
de manjares"; mas nenhum mel.
Que lio se encontra aqui para os nossos coraes! Sim,
que volume de s instruo! O bendito Senhor Jesus sabia como
dar natureza e s suas relaes o lugar prprio. Sabia a
quantidade de "mel" que era conveniente; podia dizer a Sua me:
"No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai" E
todavia podia dizer tambm ao discpulo amado: "Eis a tua me".
Por outras palavras, nunca permitiu que as pretenses da
natureza interferissem com a apresentao a Deus de todas as
energias da perfeita humanidade de Cristo. Maria e outros
tambm podiam ter pensado que as suas relaes humanas com o
bendito Senhor lhes dava algum direito ou influncia peculiar com
base em motivos puramente naturais.
"Chegaram, ento, seus irmos e sua me; e, estando de
fora, mandaram-no chamar. E a multido estava assentada ao
redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus irmos
(segundo a carne) te procuram e esto l fora" (Mc 3:31-32).
Qual foi a resposta de Aquele que a oferta de manjares
simbolizava em Sua perfeio? Abandonou Ele imediatamente a
Sua misso a fim de atender a chamada da natureza? De modo
nenhum. Se o tivesse feito, teria sido a mesma coisa que misturar
"mel" com a oferta de manjares, o que no podia ser permitido. O
mel foi fielmente excludo nesta ocasio, assim como em todas as
ocasies em que os direitos de Deus deviam ser atendidos, e, em
seu lugar, o poder do Esprito, o odor do "incenso" e as virtudes do
"sal" foram ditosamente patenteados. "E ele lhes respondeu,
dizendo: Quem minha me e meus irmos? E, olhando em redor
para os que estavam assentados junto dele disse: Eis aqui minha
me e meus irmos. Porquanto qualquer que fizer a vontade de
Deus, esse meu irmo, e minha irm, e minha me" (') (Mc 3:3335).
H poucas coisas que o servo de Cristo encontra mais
difceis do que harmonizar, com preciso espiritual, as pretenes

das relaes naturais, de forma a no as deixar interferir com os

direitos do Mestre. No caso do nosso bendito Senhor, como bem
sabemos, este ajustamento era divino. No nosso caso, acontece
freqentemente que os deveres divinamente reconhecidos so
abertamente negligenciados para dar lugar quilo que imaginamos
ser o servio de Cristo. A doutrina de Deus constantemente
sacrificada obra aparente do evangelho. Porquanto bom
lembrar que a verdadeira dedicao parte sempre de um ponto em
volta do qual esto inteiramente asseguradas todas as
reivindicaes de Deus. Se eu tenho uma colocao que requer os
meus servios desde as dez s dezesseis horas todos os dias, no
tenho o direito de sair para fazer visitas ou pregar durante aquelas
horas. Se estou estabelecido, sou forado a manter a integridade
desse negcio de uma maneira crist. No tenho o direito de correr
para l e para c para pregar, enquanto o meu negcio fica
abandonado e em desordem, trazendo vergonha sobre a santa
doutrina de Deus. Um homem pode dizer: "eu sinto-me chamado
para pregar o evangelho e acho que o meu emprego ou negcio
um embarao". Bem, se es divinamente chamado e apto para a
obra do evangelho e no podes conciliar as duas coisas, ento
renuncia tua colocao ou liquida o teu negcio de uma maneira
crist e parte em nome do Senhor. Mas, claro, enquanto eu
continuar no meu emprego ou mantiver o meu negcio, o meu
trabalho no evangelho deve partir de um ponto no qual os meus
deveres nessa ocupao ou nesse negcio so inteiramente cumpridos. Isto consagrao. Tudo o mais confuso, por mais bem
intencionado. Bendito seja Deus, temos um exemplo perfeito
perante ns na vida do Senhor Jesus e ampla direo para o novo
homem, na Palavra de Deus; de forma que no h razo para
cometermos erros nas diversas responsabilidades que formos
chamados, na providncia de Deus, a desempenhar ou quanto aos
vrios deveres que o governo moral de Deus tem estabelecido em
relao com tais responsabilidades.
____________________

(1) Quo importante vermos nesta magnfica passagem que fazer a

vontade de Deus pe a alma num parentesco com Cristo do qual os Seus irmos
segundo a carne nada sabiam, pois no se baseia em laos naturais. Era to
verdadeiro a respeito daqueles irmos como a respeito de outra qualquer
pessoa, que "aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus".
Maria no podia ter sido salva pelo simples fato de ser a me de Jesus. Ela

precisa ter f pessoal em Cristo como qualquer outro membro da famlia decada
de Ado. Precisa de passar por meio do novo nascimento da velha criao para
a nova. Foi por ter entesourado as palavras de Cristo em seu corao que esta
bem-aventurada mulher foi salva. No h dvida que ela foi especialmente
agraciada por ter sido escolhida como um vaso para to santa misso, mas,
como qualquer pecador, ela precisava de "alegrar-se em Deus, seu Salvador". Ela
permanece no mesmo plano, est lavada no mesmo sangue, vestida com as
mesmas vestes de justia e entoar o mesmo cntico como todos os remidos de
Deus.
Este simples fato dar fora adicional e clareza a um ponto que foi j
frisado, a saber: que a encarnao no significou Cristo tomar a nossa natureza
em unio consigo. Esta verdade deve ser escrupulosamente ponderada. E
inteiramente apresentada em 2 Corntios 5: "Porque o amor de Cristo nos
constrange, julgando ns assim: que, se um morreu, logo, todos morreram. E ele
morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou. Assim que, daqui por diante, a
ningum conhecemos segundo a carne, e, ainda que tambm tenhamos
conhecido Cristo segundo a carne, contudo, agora; j no o conhecemos desse
modo. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j
passaram, eis que tudo se fez novo" (versculos 14-17).

A Oferta de Manjares em suas diversas Formas

O segundo ponto do nosso assunto a forma como era
preparada a oferta de manjares. Isto era feito, como lemos, pela
ao do fogo. Era "cozida no forno", "cozida na caoula" ou frita
numa "sert". O processo de cozedura sugere a idia de
sofrimento. Mas visto que a oferta de manjares chamada de
"cheiro suave" um termo que nunca aplicado expiao do
pecado ou expiao da culpa evidente que h qualquer relao
com o sofrimento do pecado no sugere o sofrimento sob a ira
de Deus devido ao pecado, nem o sofrimento s mos da Justia
infinita com substituto do pecador. As duas idias de "cheiro
suave" e sofrimento pelo pecado so inteiramente incompatveis,
segundo a ordem da dispensao levtica. Se introduzssemos a
idia do sofrimento pelo pecado na oferta de manjares,
destruiramos totalmente o seu smbolo.
Ao contemplarmos a vida do Senhor Jesus, que, como j
frisamos, o principal assunto prefigurado na oferta de manjares,
podemos notar trs espcies distintas de sofrimento, a saber:
sofrimento por amor da justia, sofrimento em virtude da
simpatia, e o sofrimento por antecipao.

a) Sofrimento por Amor da Justia

Como Servo justo de Deus, Ele sofreu no meio de uma cena
em que tudo Lhe era adverso; contudo isto era justamente o
oposto do sofrimento pelo pecado. da mxima importncia
distinguir entre estas duas espcies de sofrimento. Confundi-las
conduzir-nos-ia a erros graves. Sofrer com um justo e manter uma
atitude firme entre os homens a favor de Deus uma coisa; sofrer
em lugar do homem sob a mo de Deus outra muito diferente. O
Senhor Jesus sofreu por amor da justia, durante a Sua vida.
Sofreu pelo pecado, na Sua morte. Durante a Sua vida os homens
e Satans sempre se Lhe opuseram; e at mesmo na cruz
empregaram todo o poder de que dispunham; mas depois de ter
sido feito tudo que podiam fazer depois de haverem chegado, no
seu dio mortal, ao limite da oposio humana e diablica
restava ainda uma regio afastada de sombras impenetrveis e
horror que tinha de ser percorrida por Aquele que levava sobre Si
o pecado, no cumprimento da Sua obra. Durante a Sua vida, Ele
sempre andou na luz lmpida do semblante divino! Porm, sobre a
cruz de maldio a sombra negra do pecado interveio e ocultou
essa luz e provocou esse brado misterioso:
"Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" Foi um
momento absolutamente nico nos anais da eternidade. De vez
em quando, durante a vida de Cristo na terra, o cu abriu-se para
dar expresso complacncia divina n'Ele; mas na cruz Deus
desamparou-O, porque Ele estava oferecendo a Sua alma em
sacrifcio pelo pecado. Se Cristo tivesse carregado com o pecado
em toda a Sua vida, ento qual seria a diferena entre a cruz e
qualquer outro perodo1? Por que razo no foi Ele desamparado
por Deus durante toda a Sua vida? Qual foi a diferena entre
Cristo na cruz e Cristo no monte da transfigurao? Foi
desamparado de Deus nesse monte 1?- Estaria Ele ali carregando
com o pecado"? Estas interrogaes so muito simples, mas que
dem a resposta aqueles que alimentam a idia de uma vida com o
peso do pecado.
O fato simples este, no houve nada quer na humanidade
de Cristo, quer na natureza das Suas relaes, que pudesse, de
modo algum, relacion-Lo com o pecado ou a ira ou a morte. Ele
"foi feito pecado" na cruz; e ali suportou a ira de Deus e deu a Sua
vida, como perfeita expiao pelo pecado. Porm, nada disto
encontra lugar na oferta de manjares. Na realidade, temos o

processo de cozedura a ao do fogo ; mas isto no a ira de

Deus. A oferta de manjares no era uma oferta pelo pecado, mas
uma oferta de "cheiro suave". Assim, a sua importncia est
definitivamente estabelecida; e, alm disso, a sua inteligente
interpretao deve sempre preservar, com santo zelo, a verdade
preciosa da humanidade imaculada de Cristo e verdadeira
natureza das Suas relaes. Dizer que Ele, por necessidade do Seu
nascimento, teve de carregar com o pecado, ou coloc-Lo, por esse
motivo, debaixo da maldio da lei e da ira de Deus, contradizer
toda a verdade de Deus respeitante encarnao verdade
anunciada pelo anjo e repetida diversas vezes pelo apstolo
inspirado. Alm disso, tal afirmao destri todo o carter e
objetivo da vida de Cristo e rouba cruz a sua glria
caracterstica. Diminui a significao do pecado e da expiao.
Numa palavra, remove a pedra principal do arco da revelao e
pe tudo em irremedivel runa e confuso em redor de ns.
b) Sofrimento em Virtude da Simpatia
O Senhor Jesus tambm sofreu em virtude da simpatia da
compaixo ; e este gnero de sofrimento nos faz penetrar nos
segredos profundos do Seu terno corao. A dor humana e a
misria sempre impressionaram esse corao de amor. Era
impossvel que esse perfeito corao humano no sentisse com a
sua sensibilidade divina as misrias que o pecado havia
transmitido famlia humana. Embora livre, pessoalmente, tanto
da causa como do efeito pertencendo, embora ao cu, e vivendo
uma perfeita vida celestial na terra, contudo, desceu no poder de
uma imensa compaixo aos mais profundos recessos da dor
humana. Assim, Ele sentiu a dor mais vivamente do que aqueles
que eram vtimas dela, porquanto a Sua humanidade era perfeita.
E, alm disso, pde contemplar tanto a dor como a sua causa,
segundo a sua prpria medida e carter perante Deus. Sentia
como ningum jamais pde sentir. Os Seus sentimentos as
Suas afeies, a Sua sensibilidade e simpatia toda a Sua
constituio moral e mental eram perfeitos; e, por isso, ningum
pode dizer quanto sofreu ao passar por um mundo como este. Viu
lutar a famlia humana sob o peso grave da culpa e misria;
observou como toda a criao gemia debaixo do jugo; o clamor dos
cativos chegava aos Seus ouvidos; as lgrimas das vivas
saltavam aos Seus olhos; as privaes e a pobreza comoviam o

Seu corao sensvel; perante a doena e a morte "moveu-se muito

em esprito; os Seus sofrimentos em virtude de simpatia excediam
todo o entendimento humano.
Transcrevo a seguir uma passagem ilustrativa do carter do
sofrimento a que nos referimos. "E, chegada a tarde, trouxeramlhe muitos endemoninhados, e ele, com a sua palavra, expulsou
deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos, para
que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: "Ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas"
(Mt 8:16-17). Isto era verdadeira compaixo o poder de interesse
comum, que n'Ele era perfeito. No havia n'Ele enfermidades ou
fraquezas. Essas coisas de que, por vezes, se fala como de
"fraquezas inocentes", no Seu caso, eram apenas provas de uma
real, verdadeira e perfeita humanidade. Porm, por compaixo
por um perfeito interesse comum "Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e levou as nossas doenas" (Mt 8:17). S um homem
absolutamente perfeito podia ter feito isto. Ns podemos
simpatizar com os outros: mas s Jesus podia tornar Suas as
enfermidades e fraquezas humanas.
Logo, houvesse Ele tomado todas estas dores em virtude do
Seu nascimento ou das Suas relaes com Israel, e a famlia
humana, ns teramos perdido toda a beleza e preciosidade da
Sua voluntria simpatia. No podia haver lugar para ao
voluntria se a necessidade absoluta lhe tivesse sido imposta.
Mas, por outro lado, quando vemos a Sua inteira liberdade, tanto
pessoal como relativamente, da misria humana e daquilo que a
produz, podemos compreender aquela perfeita graa e compaixo
que O levou a "tomar sobre si as nossas enfermidades e levar as
nossas doenas" no poder de verdadeira simpatia. Existe,
portanto, uma manifesta diferena entre os sofrimentos de Cristo
por voluntria simpatia com as misrias humanas e os Seus
sofrimentos como substituto do pecador. Os primeiros so
manifestos ao longo de toda a Sua vida; os ltimos so restrigidos
Sua morte.
c) Sofrimento por Antecipao
Finalmente, temos de considerar os sofrimentos de Cristo
por antecipao. Vemos a sombra ttrica da cruz projetar-se sobre
o Seu caminho e produzir uma ordem aguda de sofrimento, que,
no obstante, deve distinguir-se com tanta preciso do Seu

sofrimento expiatrio como o Seu sofrimento por amor da justia

se distingue do Seu sofrimento por simpatia. Tomemos como
exemplo de prova uma ou duas passagens.
"E, saindo, foi, como costumava, para o monte das Oliveiras;
e tambm os seus discpulos o seguiram. E, quando chegou quele
lugar, disse-lhes: Orai, para que no entreis em tentao. E
apartou-se deles cerca de um tiro de pedra; e, pondo-se de
joelhos, orava, dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice,
todavia no se faa a minha vontade, mas a tua. E apareceu-lhe
um anjo do cu, que o confortava. E, posto em agonia, orava mais
intensamente. E o seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue
que corriam at ao cho" (Lc 22:39-44). "E, levando Pedro e os
dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se
muito. Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at
morte; ficai aqui e velai comigo... E; indo segunda vez, orou,
dizendo: Meu pai, se este clice no pode passar de mim sem eu o
beber, faa-se a tua vontade" (Mt 26:37-42).
Da leitura destes versculos evidente que havia qualquer
coisa em perspectiva que o bendito Senhor nunca havia
encontrado antes. Estava sendo cheio um "clice" para Si do qual
nunca tinha bebido. Se tivesse carregado com o pecado durante
toda a Sua vida, qual a razo dessa intensa agonia ante o
pensamento de entrar em contato com o pecado e ter de suportar
a ira de Deus devido ao pecado? Que diferena havia entre Cristo
no Gtsemani e Cristo no Calvrio, se Ele carregou com o pecado
toda a Sua vida? Existiu uma diferena essencial! Mas foi porque
Ele no carregou com o pecado durante toda a Sua vida. Qual ,
logo, a diferena? No Gtsemani Ele estava antecipando a cruz! No
Calvrio, suportava-a. No Gtsemani "Apareceu-lhe um anjo do
cu que o confortava"; no Calvrio foi desamparado por todos. No
houve ali ministrio dos anjos. No Gtsemani dirigiu-se a Deus
como "Pai", gozando assim a comunho desse inefvel parentesco;
mas no Calvrio clama: "Deus meu, Deus meu, porque me
desamparaste?" Aqui Aquele que leva sobre Si o pecado olha para
cima e v o trono da Justia eterna envolvo em nuvens carregadas
e o semblante da santidade inflexvel desviado d'Ele porque estava
sendo "feito pecado por ns".
O leitor no ter dificuldade em prosseguir este assunto por
si mesmo. Poder traar pormenorizadamente as trs espcies de
sofrimento da vida de nosso bendito Senhor e fazer distino entre

eles e os sofrimentos da Sua morte os Seus sofrimentos pelo

pecado. Ver como, depois de os homens e Satans terem feito o
pior que podiam restava ainda uma espcie do sofrimento que era
perfeitamente nico no seu gnero, ou seja, s mos de Deus, por
causa do pecado o sofrimento como substituto do pecador.
Antes de chegar cruz, Ele podia olhar para cima e alegrar-se na
luz clara do rosto de Seu Pai. Nas horas mais sombrias sempre
encontrara um auxlio certo nas alturas. O caminho que trilhava
na terra era escabroso. Como poderia ser de outra maneira num
mundo onde tudo estava em oposio direta Sua natureza santa
e pura? Ele teve de suportar a "contradio dos pecadores contra
Si mesmo". Teve de suportar a afronta dos que se opunham a
Deus. O que no teve Ele de suportara Foi mal compreendido, mal
interpretado, injuriado, difamado, acusado de estar fora de Si e de
ter demnio. Foi trado, negado, abandonado, escarnecido,
esbofeteado, cuspido, coroado de espinhos, expulso, condenado e
cravado entre dois malfeitores. Todas estas coisas Ele sofreu s
mos dos homens juntamente com os terrores indizveis com que
Satans atormentou o Seu esprito; mas, deixai-me repetir mais
uma vez e com nfase, depois de os homens e Satans terem
esgotado o seu poder e inimizade o nosso bendito Senhor e
Salvador tinha de suportar alguma coisa comparada com a qual
tudo o mais era como nada, e isto era a ocultao da face de Deus
as trs horas de trevas e terrvel escurido, durante as quais
sofreu aquilo que ningum seno Deus pode conhecer.
Ora, quando a Escritura fala de termos comunho com os
sofrimentos de Cristo, refere-se, simplesmente, aos Seus sofrimentos por amor da justia aos Seus sofrimentos s mos dos
homens. Cristo sofreu pelo pecado, para que ns no tivssemos
de sofrer por ele. Sofreu a ira de Deus, para que ns no
tivssemos de sofr-la. Este o fundamento da nossa paz. Mas
pelo que respeita aos sofrimentos infligidos pelos homens,
descobrimos sempre que quanto mais fielmente seguirmos as
pisadas de Cristo, mais sofreremos nesse sentido; porm, isto
um assunto de privilgio, uma merc, uma honra (veja-se Fp 1:2930). Andar nos passos de Cristo gozar da Sua companhia, ter
parte na Sua simpatia, so privilgios dos mais elevados. Quo
bom seria que todos ns os aproveitssemos melhor! Mas,
infelizmente, contentamo-nos em passar sem eles contentamonos, semelhana de Pedro, em "seguir de longe" de nos

mantermos distncia do Cristo desprezado e sofredor. Tudo isto

, indubitavelmente, um grande privilgio. Tivssemos ns apenas
um pouco mais de comunho com os Seus sofrimentos, e a nossa
coroa resplandeceria com maior brilho na viso da nossa alma.
Quando fugimos aos sofrimentos de Cristo privamo-nos da profunda alegria da Sua companhia e tambm do poder moral da
esperana da Sua glria futura.
A Parte dos Sacerdotes
Havendo examinado os ingredientes que compunham a
oferta de manjares e as diversas formas em que era oferecida, s
nos resta aludir s pessoas que participam dela. Estas eram o
chefe e os membros da famlia sacerdotal. "E o que sobejar da
oferta de manjares ser de Aro e de seus filhos; coisa santssima
, de ofertas queimadas ao SENHOR" (versculos3e 10). Assim como
o holocausto, como j frisamos, os filhos de Aro so apresentados
como figuras de todos os verdadeiros crentes, no como pecadores
convictos, mas como sacerdotes em adorao, assim na oferta de
manjares encontramo-los alimentando-se do que sobejava daquilo
que havia sido posto, por assim dizer, sobre a mesa do Deus de
Israel. Isto era um elevado e santo privilgio. Ningum seno os
sacerdotes podia usufru-lo. E o que est estabelecido, com grande
clareza, na "Lei da oferta de manjares", que passamos a reproduzir
por completo. "E esta a lei da oferta de manjares: um dos filhos
de Aro a oferecer perante o SENHOR diante do altar. E tomar o
seu punho cheio da flor de farinha da oferta e do seu azeite e todo
o incenso que estiver sobre a oferta de manjares; ento, o
queimar sobre o altar; cheiro suave isso, por ser memorial ao
SENHOR. E O restante, dela comero Aro e seus filhos: asmo se
comer no lugar santo; no ptio da tenda da congregao o
comero. Levedado no se cozer; sua poro que lhes dei das
minhas ofertas queimadas; coisa santssima , como a expiao do
pecado e como a expiao da culpa. Todo o varo entre os filhos de
Aro comer dela estatuto perptuo ser para as vossas geraes
das ofertas queimadas do SENHOR; tudo o que tocar nelas ser
santo" (Lv6:14-18).
Aqui, pois, -nos dada uma bela figura da Igreja
alimentando-se no "lugar santo", no poder da santidade prtica,
das perfeies do "Homem Cristo Jesus". Esta a nossa poro
por meio da graa de Deus; mas temos de lembrar que para ser

comida com po "asmo". No podemos alimentar-nos de Cristo se

estamos condescendendo com o mal. "Tudo que tocar nela ser
santo". Alm disso, deve comer-se "no lugar santo". A nossa
posio, os nossos costumes, as nossas pessoas, as nossas
relaes, devem ser santos, antes de podermos alimentar-nos da
oferta de manjares. Finalmente, lemos que "todo o varo entre os
filhos de Aro comer dela". Quer dizer, necessrio verdadeira
energia sacerdotal, segundo o pensamento divino a seu respeito,
para se apreciar esta santa poro "Os filhos de Aro" realam a
idia de energia na ao sacerdotal. As suas "filhas" representam
debilidade nessa mesma ao (veja Nm 18:8-13). Havia algumas
coisas que os filhos podiam comer e que as filhas no podiam. Os
nossos coraes deveriam desejar ardentemente a medida mais
elevada de energia sacerdotal, a fim de podermos desempenhar as
mais elevadas funes sacerdotais e participar da ordem mais
elevada do alimento sacerdotal.
Em concluso, devo acrescentar que, visto que somos feitos,
mediante a graa, "participantes da natureza divina", podemos, se
vivermos na energia dessa natureza, seguir as pisadas d Aquele
que prefigurado na oferta de manjares. Se nos despojarmos do
ego, cada um dos nossos atos poder emitir um cheiro suave para
Deus. Os mais insignificantes assim como os mais importantes
servios podem, pelo poder do Esprito Santo, representar o bom
perfume de Cristo.
Fazer uma visita, escrever uma carta, exercer o ministrio
pblico da Palavra, dar um copo de gua fria a um discpulo do
Senhor ou uma moeda a um pobre, sim, at os atos vulgares de
comer e beber, podem todos exalar o perfume suave do nome e
graa de Jesus.
Assim tambm se to-somente a natureza for mantida no
lugar da morte, poder manifestar-se em ns o que no
corruptvel, at a prpria conversao temperada com o "sal" da
permanente comunho com Deus. Porm, falhamos e faltamos em
todas estas coisas. Entristecemos o Esprito de Deus na nossa
linha de conduta. Somos propensos a ser egostas ou a procurar
os louvores dos homens nos nossos melhores servios, e assim
deixamos de "temperar" a nossa conversao. Da, a nossa
deficincia em "azeite", "incenso" e o "sal"; enquanto que, ao
mesmo tempo, existe a tendncia para alterar o "fermento" e
permitir que se manifeste "o mel" da natureza. S houve uma

"oferta de manjares" perfeita; e, bendito seja Deus, estamos

aceites n'Ele. Somos filhos do verdadeiro Aro; o nosso lugar no
santurio, onde podemos alimentar-nos com a santa poro.
Lugar ditoso! Ditosa poro! Possamos ns apreci-la mais do que
o temos feito! Que os nossos coraes estejam mais
desinteressados pelo mundo e aprofundados em Cristo. Que os
nossos olhos estejam to fixos n'Ele, que no haja lugar em ns
para os atrativos da cena que nos rodeia nem to-pouco para as
mil e uma circunstncias mesquinhas da nossa vida, que
perturbam o corao e embaraam a mente.
Regozijemo-nos em Cristo, tanto luz brilhante do sol como
nas trevas; quando a brisa suave do vero se faz sentir nossa
volta, e quando rugem as tempestades do inverno ao longe;
quando vagamos sobre a superfcie de um tranqilo lago, ou
somos sacudidos sobre o mar encapelado. Graas a Deus!
"Achamos aquele" que ser para sempre a nossa poro
abundante. Passaremos a eternidade contemplando as perfeies
divinas do Senhor Jesus. Os nossos olhos nunca mais sero
desviados d'Ele, uma vez que o tivermos visto tal qual Ele .
Que o Esprito Santo possa operar poderosamente em ns
para nos fortalecer "no homem interior". Que Ele nos habilite a
alimentarmo-nos com a perfeita oferta de manjares, com cujo
memorial o prprio Deus se tem alimentado! Este o nosso santo
e feliz privilgio. Que o possamos realizar ainda mais amplamente!

 CAPITULO 3

O SACRIFCIO PACFICO: A COMUNHO

Quanto mais atentamente consideramos as ofertas, mais
amplamente vemos que nenhum sacrifcio apresenta um tipo
completo de Cristo. s comparando-as em conjunto que se pode
obter uma idia algo tanto exata. Cada oferta, como era de
esperar, tem as suas prprias caractersticas. O sacrifcio pacfico
difere do Holocausto em muitos pontos; e uma compreenso clara
dos pontos em que qualquer figura difere das outras ajudar-nos-
a compreender o seu significado especial.
A Diferena entre o Holocausto e o Sacrifcio de Pacfico
Assim, quando comparamos o sacrifcio pacfico com o
holocausto, descobrimos que o trplice ato de "esfolar", "partir em
pedaos" e "lavar a fressura e as pernas" inteiramente omitido.
Mas isto natural. No holocausto, como temos notado,
encontramos Cristo oferecendo-se a Si mesmo a Deus e sendo
aceito. Por isso tinha de ser simbolizada no s a Sua inteira
rendio como tambm o processo de perscrutao a que Ele se
submeteu. Na oferta pacfica o pensamento principal a
comunho do adorador. No Cristo como objeto exclusivamente

deleitvel para Deus, mas de gozo para o adorador, em comunho

com Deus. Por isso a ao menos intensa, em toda a linha.
Nenhum corao, por muito elevado que seja o seu amor,
pode, de modo algum, elevar-se altura da dedicao de Cristo a
Deus ou da aceitao de Cristo por Deus. Ningum seno o
prprio Deus podia anotar devidamente as pulsaes do corao
que batia no seio de Jesus; e, portanto, era necessrio um smbolo
para mostrar este aspecto da morte de Cristo, a saber, a Sua
perfeita dedicao a Deus na morte. Este smbolo tmo-lo no
holocausto, a nica oferta em que observamos a ao trplice a
que acima nos referimos.
Assim tambm em referncia ao carter do sacrifcio. No
holocausto, a vtima devia ser "macho sem mancha"; ao passo que
no sacrifcio pacfico podia ser "macho ou fmea", contanto que
no houvesse neles qualquer mancha. A natureza de Cristo, quer
O consideremos como sendo apreciado exclusivamente por Deus
ou pelo adorador em comunho com Deus, deve ser sempre a
mesma. No pode haver alterao nela. A nica razo por que era
consentido oferecer uma fmea no sacrifcio pacfico era para se
avaliar a capacidade do adorador quanto apresentao do
bendito Ser que, em Si mesmo, " o mesmo ontem, hoje e para
sempre" (Hb 13).
Alm disso, no holocausto lemos, "o sacerdote tudo
queimar"; ao passo que no sacrifcio pacfico s uma parte era
queimada, isto , "a gordura, os rins e o redenho". Isto torna o
caso muito simples. A poro mais excelente do sacrifcio era
posto sobre o altar de Deus. As entranhas as ternas
sensibilidades do bendito Jesus eram dedicadas a Deus como o
nico que podia perfeitamente apreci-las. Aaro e seus filhos
alimentavam-se do "peito" e da "espdua direita" (') (Veja-se
atentamente Lv 7:28-36). Todos os membros da famlia sacerdotal,
em comunho com o seu chefe, tinham a sua prpria poro da
oferta pacfica. E agora todos os verdadeiros crentes, constitudos
pela graa sacerdotes para Deus, podem alimentar-se das afeies
e da fora da verdadeira oferta pacfica podem f ruir a feliz
certeza de terem o seu corao amantssimo e o Seu ombro
poderoso para os confortar e suster continuamente ( 2)." Esta a
poro de Aro e a poro de seus filho, das ofertas queimadas do
SENHOR, no dia em que os apresentou para administrar o
sacerdcio ao SENHOR. O que o SENHOR ordenou que se lhes desse

dentre os filhos de Israel no dia em que os ungiu estatuto

perptuo pelas suas geraes" (Lv 7:35-36).
__________________

(1) "O peito" e "a espdua" so emblemticos de amor e poder fora e

afeio.
(2) H fora e beleza no versculo 31: "... o peito ser de Aaro e de seus
filhos". privilgio de todos os verdadeiros crentes alimentarem-se das afeies
de Cristo do amor imutvel desse corao que bate com amor imortal e
imutvel por eles.

Uma Poro Comum entre Deus e os Sacerdotes

So importantes todos estes pontos de diferena entre o
holocausto e o sacrifcio pacfico; e quando considerados em
conjunto, mostram com grande clareza as duas ofertas perante a
mente. No sacrifcio pacfico h mais alguma coisa do que a
dedicao abstrata de Cristo vontade de Deus. O adorador
apresentado, no simplesmente como espectador, mas como
participante no apenas para observar mas para se alimentar. Isto
d um carter notvel a esta oferta. Quando observo o Senhor
Jesus no holocausto, vejo-o como Aquele cujo corao foi
consagrado ao objetivo de glorificar Deus e cumprir a Sua
vontade. Mas quando O vejo no sacrifcio pacfico, descubro
Aquele que tem um lugar no Seu corao amantssimo e sobre os
Seus ombros poderosos para um pecador indigno e desamparado.
No holocausto, o peito, as pernas e as entranhas, a cabea e a
gordura, tudo era queimado em cima do altar tudo subia como
cheiro suave a Deus. Porm no sacrifcio pacfico a prpria poro
que me convm reservada para mim. E no tenho de alimentarme daquilo que satisfaz a minha prpria necessidade na solido.
De modo nenhum. Alimento-me em comunho com Deus e em
comunho com os meus companheiros no sacerdcio. Alimentome com o perfeito e feliz conhecimento que o mesmssimo sacrifcio que nutre a minha alma tem j satisfeito o corao de Deus;
e, alm disso, de que a mesma poro que me alimenta tambm
alimenta todos os meus companheiros em adorao. A ordem da
comunho encontra-se aqui comunho com Deus e comunho
com os santos. No havia nada que se parecesse com isolamento
na oferta pacfica. Deus tinha a Sua poro e a famlia sacerdotal
tinha a sua.
Assim com o Anttipo do sacrifcio pacfico. O mesmo Jesus

que o objeto das delcias do cu a fonte de gozo, de fora e de

conforto para todo o corao crente; e no s para cada corao,
em particular, mas tambm para toda a Igreja de Deus, em
comunho. Deus, em Sua infinita graa tem dado ao Seu povo o
mesmo objetivo que Ele tem. "A nossa comunho com o Pai e
com seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo 1:3). verdade que os nossos
pensamentos acerca de Jesus nunca podero chegar altura dos
pensamentos de Deus. A nossa apreciao de um tal objeto deve
ficar sempre muito aqum da Sua; e, por isso, no smbolo, a casa
de Aro no podia participar da gordura.
Mas, apesar de nunca podermos atingir o padro de apreo
divino da Pessoa de Cristo e do Seu sacrifcio, estamos todavia
ocupados com o mesmo objeto e portanto a casa de Aro tinha "o
peito e a espdua direita". Tudo isto est repleto de conforto e
alegria para o corao. O Senhor Jesus CristoAquele que "foi
morto, mas vive para todo o sempre", agora o objeto exclusivo
ante os olhos e pensamentos de Deus; e, em graa perfeita, Deus
deu-nos uma parte nesta mesma bendita e gloriosa Pessoa. Cristo
tambm o nosso objetivo o objetivo dos nossos coraes e
tema do nosso cntico. "Havendo feito a paz, pelo sangue da sua
cruz", subiu ao cu e enviou o Esprito Santo, o "outro
Consolador", por cujo ministrio poderoso nos alimentamos do
"peito e da espdua direita" do divino "Sacrifcio Pacfico". Ele ,
na verdade, a nossa paz; e temos o gozo inexcedvel de saber que o
agrado de Deus na obra da nossa paz tal que o cheiro suave da
nossa oferta pacfica deu alegria ao Seu corao. Este fato d um
encanto peculiar a este smbolo. Cristo, como holocausto, desperta
a admirao dos nossos coraes; Cristo, como sacrifcio pacfico,
estabelece a paz da conscincia e satisfaz as mltiplas e
profundas necessidades da alma. Os filhos de Aro podiam
prostrar-se em redor do altar do holocausto: podiam observar
como a chama desse sacrifcio subia para o Deus de Israel;
podiam ver o sacrifcio reduzido a cinzas; podiam, vista de tudo
isto, curvar as suas cabeas e adorar; mas ao retirarem-se nada
levavam para si mesmos. No sucedia o mesmo com o sacrifcio
pacfico. Neste eles viam no s o que podia emitir um cheiro
suave para Deus, mas tambm render uma poro substancial
para si mesmos, da qual podiam alimentar-se em feliz e santa
comunho.

O Gozo da Comunho
E, certamente, motivo de grande alegria para todo o
verdadeiro sacerdote saber (para empregar a linguagem do nosso
smbolo) que
Deus teve a Sua parte, antes de ele receber o peito e a
espdua. Este pensamento d fora e fervor, engrandecimento e
alegria ao culto e comunho. Revela a graa maravilhosa
d'Aquele que nos deu o mesmo objetivo, o mesmo tema, e a mesma
alegria que Ele tem. Nada inferiornada menos do que isto podia
satisfaz-Lo. O Pai quer que o prdigo se alimente do bezerro
cevado, em comunho consigo. No lhe d um lugar inferior Sua
prpria mesa, nem qualquer outra poro seno aquela de que Ele
Prprio se alimenta. A linguagem do sacrifcio esta: "era justo
alegrarmo-nos e folgarmos" "comamos e alegremo-nos". Tal a
preciosa graa de Deus! Sem dvida, temos motivos para nos
alegrarmos, pois participamos de uma tal graa. Porm, quando
podemos ouvir o bendito Deus dizer "comamos e alegremo-nos",
dos nossos coraes devia brotar uma corrente contnua de
louvores e aes de graas. O gozo de Deus na salvao de
pecadores e o Seu gozo na comunho dos santos podem muito
bem despertar a admirao dos homens e dos anjos por toda a
eternidade.
A Diferena entre a Oferta de Manjares e o Sacrifcio Pacfico
Havendo assim comparado o sacrifcio pacfico com o
holocausto, podemos, agora, observar rapidamente a sua relao
com a oferta de manjares. Aqui o ponto principal de diferena
este: no sacrifcio pacfico havia derramamento de sangue; na
oferta de manjares no. Ambos eram ofertas de "cheiro suave"; e,
como aprendemos no captulo 7:12, as duas ofertas estavam
intimamente ligadas entre si. Ora, tanto a relao como o
contraste so cheios de significado e instruo.
s em comunho com Deus que a alma pode deleitar-se na
contemplao da humanidade perfeita do Senhor Jesus Cristo.
Deus o Esprito Santo deve dar assim como deve dirigir, pela
Palavra, a viso mediante a qual podemos contemplar o "Homem
Cristo Jesus". Ele podia ter sido revelado "em semelhana da
carne do pecado"; podia ter vivido e laborado na terra; podia ter
brilhado entre as trevas deste mundo, em todo o fulgor celestial e
beleza inerente Sua Pessoa; podia ter passado rapidamente,

como astro brilhante, atravs do horizonte deste mundo; e durante

todo o tempo ter permanecido fora do alcance da viso do pecador.
O homem no podia sentir o gozo profundo de comunho
com tudo isto, simplesmente porque no havia base para esta
comunho. No sacrifcio pacfico, a base indispensvel est inteira
e claramente estabelecida. "E por a sua mo sobre a sua cabea,
e a degolar diante da tenda da congregao: e os filhos de Aaro
espargiro o sangue sobre o altar em redor" (versculo 2). Temos
aqui o que a oferta de manjares no proporciona, quer dizer, um
fundamento slido para a comunho do adorador com toda a
plenitude, preciosidade e beleza de Cristo, tanto quanto ele, pela
energia do Esprito Santo, capaz de penetrar.
Para ter comunho com Deus devemos estar "na luz". E
como podemos estar nela? S com base nesta preciosa declarao.
"O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado" (l Jo 1:7). Quanto mais permanecermos na luz, mais
profunda ser a nossa compreenso de tudo que seja contrrio a
essa luz, e mais profundo tambm ser o sentimento do valor
desse sangue que nos d o direito de estarmos na luz. Quanto
mais perto andarmos de Deus, mais conheceremos "as riquezas
incontveis de Cristo".
O Precioso Exemplo do Filho Prdigo (ou: Perdido)
absolutamente necessrio conhecer a verdade de que
estamos na presena de Deus somente como participantes da vida
divina e beneficiando da justia divina. O Pai s podia ter o
prdigo sua mesa vestido com "o melhor vestido" e em toda a
integridade daquele parentesco em que o via. Tivesse o prdigo
conservado os seus andrajos ou sido admitido "como um dos
servos da casa, e ns nunca teramos ouvido essas gloriosas
palavras, "comamos e alegremo-nos; porque este meu filho estava
morto, e reviveu, tinha-se perdido, e foi achado". Assim acontece
com todos os verdadeiros crentes. A sua velha natureza no
reconhecida como existente diante de Deus. Ele considera-a
morta, e assim eles a deviam considerar. Esta morta para Deus
morta para a f. Deve ser mantida no lugar da morte. No
melhorando a nossa velha natureza que chegamos presena
divina; mas como possuidores de uma nova natureza. No foi
remendando os trapos da sua condio anterior que o prdigo
obteve um lugar mesa do Pai, mas por ter sido vestido com um

vestido que nunca havia visto ou pensado. No trouxe esse vestido

da "terra longnqua", nem o obteve de caminho; mas o pai tinha-o
para ele em casa. O prdigo no o fez nem ajudou a faz-lo; mas o
pai adquiriu-o para ele e alegrou-se por o ver vestido com ele. Foi
assim que se assentaram mesa para se alimentarem em feliz
comunho "do bezerro cevado".
A Lei do Sacrifcio Pacfico
Prosseguirei agora citando na ntegra a lei do Sacrifcio
Pacfico, na qual encontramos alguns pontos adicionais de grande
interesse pontos que lhe so peculiares.
"E esta a lei do sacrifcio pacfico que se oferecer ao
SENHOR: Se o oferecer por oferta de louvores, com o sacrifcio de
louvores, oferecer bolos asmos amassados com azeite e coscores
asmos amassados com azeite; e os bolos amassados com azeite
sero fritos, de flor de farinha. Com os bolos oferecer po
levedado como sua oferta, com o sacrifcio de louvores da sua
oferta pacfica. E de toda oferta oferecer um deles por oferta
alada ao SENHOR, que ser do sacerdote que espargir o sangue da
oferta pacfica. Mas a carne do sacrifcio de louvores da sua oferta
pacfica se comer no dia do seu oferecimento; nada se deixar
dela at amanh. E, se o sacrifcio da sua oferta for voto ou
oferta voluntria, no dia em que oferecer o seu sacrifcio se
comer; e o que dele ficar tambm se comer no dia seguinte. E o
que ainda ficar da carne do sacrifcio ao terceiro dia ser
queimado no fogo. Porque, se da carne do seu sacrifcio pacfico se
comer ao terceiro dia, aquele que a ofereceu no ser aceito, nem
lhe ser imputado; coisa abominvel ser, e a pessoa que comer
dela levar a sua iniqidade. E a carne que tocar alguma coisa
imunda no se comer; com fogo ser queimada; mas da outra
camequalquerque estiver limpo comer dela. Porm, se alguma
pessoa comer a carne do sacrifcio pacfico, que do SENHOR,
tendo ela sobre si a sua imundcia, aquela pessoa ser extirpada
dos seus povos.
E, se uma pessoa tocar alguma coisa imunda, como
imundcie de homem, ou gado imundo, ou qualquer abominao
imunda, e comer da carne do sacrifcio pacfico, que do SENHOR,
aquela pessoa ser extirpada dos seus povos" (Lv 7:11-21).
Distino entre "pecado na carne" e "pecado na conscincia"

 da mxima importncia fazer distino entre pecado na

carne e pecado na conscincia. Se confundirmos os dois, as nossas
almas sero necessariamente transtornadas e o nosso culto ser
manchado. Um exame atento de 1 Jo 1:8-10 lanar muita luz
sobre este assunto, cuja compreenso to essencial para a
devida apreciao de toda a doutrina do sacrifcio pacfico e
principalmente do ponto nele a que chegamos agora. Ningum ter
uma noo to exata do pecado no ntimo como o homem que
anda na luz. "Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos
a ns mesmos, e no h verdade em ns". No versculo precedente
lemos que "... o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de
todo o pecado". Aqui a distino entre o pecado em ns e o pecado
sobre ns est claramente estabelecida. Dizer que o crente tem
pecado sobre si, na presena de Deus, pr em dvida a eficcia
purificadora do sangue de Jesus e negar a verdade divina a esse
respeito. Se o sangue de Jesus pode purificar perfeitamente, ento
a conscincia do crente est perfeitamente purificada. assim que
a Palavra de Deus pe a questo; e ns devemos sempre recordar
que de Deus mesmo que temos de aprender qual , aos seus
olhos, a verdadeira condio do crente.
Estamos mais dispostos a dizer a Deus o que somos em ns
mesmos do que permitir que Deus nos diga o que somos em
Cristo. Por outras palavras, estamos mais ocupados com a
faculdade de perceber do que coma revelao que Deus nos d de
Si mesmo. Deus fala-nos baseado no que Ele em Si mesmo e no
que cumpriu em Cristo. Tal a natureza e o carter da Sua
revelao, da qual a f toma posse e assim enche a alma de
perfeita paz. A revelao de Deus uma coisa; a minha percepo
outra muito diferente.
Porm a mesma palavra que nos diz que no temos pecado
sobre ns, diz-nos, com igual clareza e poder, que temos pecado
em ns. "Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a
ns mesmos, e no h verdade em ns". Todo aquele que tem a
"verdade" em si tambm saber que tem pecado "em si"; pois a
verdade revela todas as coisas como so. Que devemos, ento,
fazer? nosso privilgio andar de tal maneira no poder da nova
natureza, que o "pecado", que habita em ns, no possa
manifestar-se na forma de "pecados". A posio do cristo de
vitria e liberdade. Ele libertado no s da pena do pecado, mas
tambm do pecado como princpio dominante na sua vida.

"Sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado,
para que o corpo do pecado seja desfeito, afim de que no
sirvamos mais ao pecado. Porque aquele que est morto, est
justificado do pecado... no reine, portanto, o pecado em vosso
corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias...
porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais
debaixo da lei, mas debaixo da graa" (Rm 6:6-14). O pecado est
ali em todo o seu aviltamento; porm o crente est "morto para
ele". Como? Morreu em Cristo. Por natureza estava morto em
pecado. Pela graa est morto para o pecado. Que direito pode
algum ter sobre um morto? Nenhum. Cristo "morreu de uma vez
para o pecado", e o crente morreu n'Ele. "Ora, se j morremos com
Cristo, cremos que tambm com ele viveremos; sabendo que
havendo, Cristo ressuscitado dos mortos, j no morre; a morte
no mais ter domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de
uma vez morreu para o pecado, mas, quanto a viver, vive para
Deus". Qual o resultado disto, em relao aos crentes? "Assim
tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6:8-11). Tal a
posio inaltervel do crente diante de Deus! Por isso seu alto
privilgio gozar liberdade do domnio do pecado sobre si, embora o
pecado habite em si.
A Confisso dos Pecados
Mas, "se algum pecar", que deve fazer? O apstolo inspirado
d uma resposta clara e bendita: "Se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia" (1 Jo 1:9). Confisso a maneira de
manter a conscincia livre. O apstolo no diz, "se orarmos por
perdo, ele benigno e misericordioso para nos perdoar" .Sem
dvida, sempre um alvio para qualquer filho fazer chegar aos
ouvidos do pai as suas necessidades contar-lhe as suas
fraquezas, confessar-lhe a sua loucura, defeitos e faltas. Tudo isto
muito verdade; e alm disso igualmente verdade que o nosso
Pai terno e misericordioso para atender os Seus filhos em todas
as suas fraquezas e ignorncia; porm, apesar de tudo isto ser
verdade, o Esprito Santo declara, por intermdio do apstolo, que,
"se confessarmos os nossos pecados", Deus fiel e justo para nos
perdoar. Portanto, a confisso o mtodo divino. Um cristo que
tenha errado em pensamento, palavras ou ao, pode orar,

pedindo perdo, durante dias e meses e no ter a certeza, segundo

1 Joo 1:9, de ter sido perdoado; ao passo que no momento em
que verdadeiramente confessar o seu pecado, diante de Deus,
simplesmente uma questo de f saber que est perdoado e
perfeitamente purificado.
A Diferena entre Pedir Perdo e Confessar os Pecados
Existe uma grande diferena moral entre orar pedindo
perdo e confessar os nossos pecados, quer encaremos o problema
em relao ao carter de Deus, quer em relao ao sacrifcio de
Cristo ou ainda condio da alma. muito possvel que a orao
de uma pessoa envolva a confisso do pecado, qualquer que seja a
sua natureza, e assim chegar ao mesmo resultado. Porm,
sempre bom no nos afastarmos da Escritura no que pensamos,
dizemos e fazemos. evidente que quando o Esprito Santo fala de
confisso, no quer dizer orao. E tambm evidente que Ele
sabe que existem elementos morais na confisso e que dela
resultam efeitos prticos que no pertencem orao. De fato,
descobrimos amide que o hbito de importunar Deus com o
pedido do perdo dos pecados revela ignorncia a respeito da
forma como Deus se revelou na Pessoa e obra de Cristo; acerca da
relao em que o sacrifcio de Cristo colocou o crente e quanto ao
modo divino de alijar a conscincia do fardo do pecado e de a
purificar da mancha do pecado.
Deus ficou perfeitamente satisfeito, quanto aos pecados do
crente, na cruz de Cristo. Na cruz foi feita completa expiao por
todo o pecado na natureza do crente e na sua conscincia. Por
isso, Deus no necessita ainda de mais propiciao. No precisa
de qualquer coisa mais para despertar o Seu corao pelo crente.
No precisamos de Lhe suplicar que seja "fiel e justo", pois a Sua
fidelidade e justia foram gloriosamente patenteadas, justificadas
e satisfeitas na morte de Cristo. Os nossos pecados nunca
podero vir presena de Deus, visto que Cristo, que os levou
todos e os tirou, est ali. Contudo, se pecamos, a conscincia
sentedeve senti-lo; sim, o Esprito Santo far-nos- senti-lo. No
pode deixar passar um simples pensamento vo sem ser julgado.
Ento4 O nosso pecado abriu caminho para a presena de Deus?
Ter encontrado lugar na luz pura do santurio? Deus nos livre! O
"Advogado" est ali"Jesus Cristo o Justo", para manter, em
integridade inquebrantvel, o parentesco em que nos

encontramos. Todavia, embora o pecado no possa afetar os

pensamentos de Deus a nosso respeito, pode afetar e afeta os
nossos pensamentos em referncia a Ele ('). Embora no tenha
acesso Sua presena, pode chegar nossa, da maneira mais
triste. Embora no possa ocultar o Advogado dos olhos de Deus,
pode encobri-Lo dos nossos. Amontoa-se, como uma nuvem
sombria e espessa, sobre o nosso horizonte espiritual, de sorte
que as nossas almas no podem desfrutar a claridade bendita da
face do Pai. No pode afetar o nosso parentesco com Deus, mas
pode afetar seriamente o dele. Que devemos, pois fazer? A Palavra
de Deus responde: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a
injustia".
Por meio da confisso desembaraamos a nossa conscincia;
o sentimento agradvel da nossa posio de filhos restaurado; a
nuvem sombria dissipa-se; a influncia desanimadora desaparece;
os nossos pensamentos em relao a Deus so corrigidos. Tal o
mtodo divino; e podemos dizer que, na realidade, o corao que
sabe o que ter estado no lugar da confisso sentir o poder
divino das palavras do apstolo: "Meus filhinhos, estas coisas vos
escrevo PARA QUE NO PEQUEIS" (l Jo 2:l).
__________________
(1) O leitor deve lembrar-se que o assunto tratado no texto deixa
inteiramente por considerar uma verdade muito importante e prtica ensinada
em Joo 14:21-28, a saber, o amor particular do Pai para com o filho obediente e
a comunho especial de tal filho com o Pai e o Filho. Que esta verdade seja
gravada em nossos coraes pela pena do Deus Esprito Santo.

Em contrapartida, h um meio de orar pedindo perdo em

que se perde de vista o fundamento perfeito do perdo, o qual foi
lanado no sacrifcio da cruz. Se Deus perdoa pecados, tem de ser
"fiel e justo" ao perdoar. Mas evidente que as nossas oraes, por
mais sinceras e fervorosas que sejam, nunca poderiam constituir
a base da fidelidade e justia de Deus para perdoar os nossos
pecados. Nada, salvo a obra da cruz podia conseguir isto. Ali a
fidelidade e a justia de Deus foram plenamente estabelecidas, e
isso tambm com relao imediata aos nossos pecados atuais e a
sua raiz na nossa natureza. Deus j julgou os nossos pecados na
Pessoa do nosso substituto "no madeiro"; e, no ato da confisso,
ns julgamo-nos a ns prprios. Isto essencial para se alcanar

o perdo divino e restaurao. O menor pecado por confessar e

por julgar, na conscincia, manchar inteiramente a nossa
comunho com Deus. O pecado em ns no requer este efeito;
porm se permitirmos que o pecado permanea sobre ns no
podemos ter comunho com Deus. Ele tirou os nossos pecados de
tal maneira, que pode ter-nos na Sua presena; e enquanto
estivermos na Sua presena o pecado no poder perturbar-nos.
Porm se samos da Sua presena e cometemos pecado, ainda que
seja s em pensamento, a nossa comunho deve, por necessidade,
ser suspensa, at que, pela confisso, nos libertemos do pecado.
Tudo isto est fundado exclusivamente sobre o sacrifcio perfeito e
a justa advocacia do Senhor Jesus Cristo.
O Julgamento Pessoal
Finalmente, a diferena entre a orao e a confisso, pelo
que diz respeito ao estado do corao perante Deus, e o seu
sentimento moral de averso ao pecado, no pode ser, de modo
algum considerada demais.
muito mais fcil pedir, de uma maneira geral, o perdo dos
nossos pecados do que confessar esses pecados. A confisso
implica o julgamento pessoal; pedir o perdo pode no envolver e,
em si, no envolve esse juzo. Isto, s por si, seria o suficiente para
salientara diferena. O juzo prprio um dos mais valiosos e
saudveis exerccios da vida crist. Portanto, tudo que tende a
produzi-lo deve ser altamente apreciado por todo o cristo sincero.
A diferena entre pedir perdo e confessar o pecado
continuamente exemplificada no nosso tratamento com as
crianas. Se uma criana tem feito alguma maldade, acha menos
dificuldade em pedir ao pai que a perdoe do que em confessar
abertamente e sem reservas a maldade. Ao pedir perdo, a criana
pode ter em seu pensamento um determinado nmero de coisas
que tendam a diminuir o sentimento do mal, pode pensar que,
afinal, no havia muita razo para a censurarem, embora seja
conveniente pedir perdo ao pai; enquanto que, ao confessar a
maldade, faz o seu prprio julgamento.
Alm disso, ao pedir perdo a criana pode ser influenciada
principalmente pelo desejo de escapar s conseqncias da sua
maldade; enquanto que um pai sensato procurar despertar no
filho exatamente a convico do mal, e essa convico s pode
conseguir-se em relao com franca confisso da falta relacionada

com o julgamento de si prprio.

Assim tambm na maneira de Deus proceder para com os
Seus filhos, quando eles procedem mal. Tudo tem de ser exposto
completamente e julgado pela pessoa. Ele quer fazer-nos recear
no s as conseqncias do pecado que so inexprimveis
mas detestar tambm o prprio mal, por causa da sua hediondez
aos Seus olhos. Se fosse possvel, quando cometemos pecado,
sermos perdoados simplesmente, porque pedimos perdo, a nossa
compreenso do pecado e atitude perante ele no seriam to
intensas; e, como conseqncia, a nossa apreciao da comunho
com que somos abenoados no seria to elevada. O efeito moral
de tudo isto sobre o carter da nossa constituio espiritual e a
natureza da vida prtica deve ser claro para todo o crente
experimentado (1).
________________
(1) O caso de Simo, o mago, em Atos 8, pode apresentar uma dificuldade
para o leitor. Mas basta dizer dele que uma pessoa que est "em fel de amargura
e lao de iniqidade" nunca podia ser apresentada como modelo para os filhos
de Deus. O seu caso no interfere, de modo algum, com a doutrina de 1 Joo
1:9. Ele no tinha o parentesco de filho e, conseqentemente, no beneficiava
da advocacia do nosso Advogado junto do Pai. Devo acrescentar ainda que o
assunto da orao do Senhor no est de modo algum envolvido neste caso.
Desejo limitar-me passagem que se segue. Devemos evitar sempre a adoo
de regras rgidas. Uma alma pode clamar a Deus em quaisquer circunstncias e
pedir o que carece. Ele est sempre pronto a ouvir e a responder.

O "Pecado" e os "Pecados"
Esta srie de pensamentos est intimamente relacionada e
plenamente confirmada por dois princpios estabelecidos na "Lei
do sacrifcio pacfico".
No versculo 13 do captulo 7 de Levtico lemos: "Com os
bolos oferecer po levedado". E ainda no versculo 20 lemos:
"Porm, se alguma pessoa comer a carne do sacrifcio pacfico, que
do SENHOR, tendo ela sobre si a sua imundcia, aquela pessoa
ser extirpada dos seus povos". Aqui temos as duas coisas
claramente postas diante de ns, a saber; o pecado em ns e o
pecado sobre ns. O "fermento" era permitido porque havia pecado
na natureza do adorador. A "imundcia" no era permitida porque
no devia haver pecado na conscincia do adorador. Onde h
pecado no pode haver comunho. Deus tem provido expiao

pelo sangue para o pecado que Ele sabe existir em ns. Por isso
lemos acerca do po levedado no sacrifcio pacfico "E de toda
oferta oferecer um deles por oferta alada ao SENHOR, que ser do
sacerdote que espargir o sangue da oferta pacfica" (versculo 14).
Por outras palavras, o "fermento" (2) na natureza do adorador
estava perfeitamente expiado pelo "sangue" do sacrifcio. O sacerdote que recebe o po levedado quem deve espargir o sangue.
Deus afastou da Sua vista o nosso pecado para sempre. Apesar do
pecado estar em ns, no objeto para fixar os Seus olhos. Ele v
s o sangue; e portanto pode andar conosco e consentir
ininterrupta comunho consigo. Porm, se permitirmos que "o
pecado" que est em ns se desenvolva na forma de "pecados",
ento, tem de haver confisso, perdo e purificao, antes de
podermos comer outra vez da carne da oferta pacfica. A excluso
do adorador, por causa de impureza mencionada no cerimonial,
corresponde suspenso de um crente da comunho, por causa
de pecado por confessar. Intentar ter comunho com Deus em
nossos pecados implicaria a blasfema insinuao de que Ele podia
andar em companhia do pecado. "Se dissermos que temos
comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos e no
praticamos a verdade" (1 Jo 1:6).
______________
(2) O leitor no deve esquecer que o fermento sempre um smbolo do mal
(N. do T.).

A luz da precedente linha de verdade, podemos finalmente

ver quanto erramos, quando supomos ser um sinal de
espiritualidade estarmos ocupados com os nossos pecados.
Poderia o pecado ou os pecados jamais serem o fundamento ou
alimentar a nossa comunho com Deus? No, certamente. J
vimos que, enquanto o pecado o objetivo que temos perante ns,
a comunho tem de ser interrompida. A comunho s pode ser
"na luz"; indubitvel que no h pecado na luz. Na luz s se pode
ver o sangue que tirou os nossos pecados e nos trouxe para perto,
e o Advogado que nos mantm perto de Si. O pecado foi esquecido
para sempre naquele lugar onde Deus e o adorador se encontram
em santa comunho. O que que constituiu o elemento de
comunho entre o Pai e o prdigo? Foram os trapos deste? Foram
as bolotas da "terra longnqua"1?- De modo nenhum. No foi nada

que o prdigo trouxe consigo. Foi a rica proviso do amor do Pai

"o bezerro cevado". Assim com Deus e o verdadeiro adorador.
Alimentam-se em conjunto e elevada comunho d'Aquele cujo
precioso sangue os associou para sempre nessa luz da qual
nenhum pecado pode jamais acercar-se.
Nem por um instante precisamos de supor que a verdadeira
humildade se mostre ou se promova recordando os nossos
pecados ou lamentando-nos sobre eles. Uma tristeza impura e
dolorosa pode assim ser aumentada; mas a verdadeira humildade
salta sempre de uma origem totalmente diferente.
Quando que o prdigo mais se humilhou? Quando "caiu
em si", na terra longnqua, ou quando chegou a casa do Pai e se
reclinou no seu seio? No evidente que a graa que nos eleva s
mais elevadas alturas de comunho com Deus, a nica que nos
conduz s maiores profundidades de uma genuna humildade?
Sem dvida. A humildade que tem a sua origem na remoo dos
nossos pecados deve ser sempre mais profunda do que aquela que
resulta de os descobrirmos. A primeira liga-nos com Deus; a
ltima relaciona-nos com o ego. O meio de se ser verdadeiramente
humilde andar com Deus no conhecimento e poder do
parentesco em que Ele nos colocou. Ele fez-nos Seus filhos; e se
andarmos como tais seremos humildes.
A Ceia do Senhor
Antes de deixarmos esta parte do assunto, quero fazer uma
observao sobre a ceia do Senhor, que, sendo um ato
proeminente da comunho da Igreja, pode, com estrita
propriedade, ser considerada em ligao com a doutrina do
sacrifcio pacfico. A celebrao inteligente da ceia do Senhor deve
depender sempre do reconhecimento do Seu carter puramente
eucarstico ou de aes de graas. especialmente uma festa de
ao de graas ao de graas por uma redeno cumprida.
"Porventura, o clice de bno que abenoamos no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no ,
porventura, a comunho do corpo de Cristo?" (1 Co 10:16). Por
isso, uma alma curvada sob o peso do fardo do pecado no pode
comer a ceia do Senhor com inteligncia espiritual, visto que essa
festa expressiva da completa remoo do pecado pela morte de
Cristo:"... anunciais a morte do Senhor, at que venha" (1 Co
11:26). Na morte de Cristo, a f v o fim de tudo que pertencia ao

nosso lugar na velha criao; e, visto que a ceia do Senhor

anuncia essa morte, deve ser considerada como a recordao do
fato glorioso que o fardo do pecado do crente foi levado por Aquele
que o tirou para sempre.
Declara que a cadeia dos nossos pecados, com que
estvamos presos e amarrados, foi partida para sempre pela morte
de Cristo e no pode j amais prender-nos ou amarrar-nos de novo.
Ns reunimo-nos ao redor da mesa do Senhor com toda a alegria
de vencedores. Volvemos os olhos para a cruz onde se travou e
ganhou a batalha; e antevemos a glria em que entraremos nos
resultados plenos e eternos da vitria.
Decerto, temos "fermento" em ns; mas no temos nenhuma
"imundcie" sobre ns. No temos que fixar os olhos nos nossos
pecados; mas, sim, n Aquele que os levou sobre a cruz e os tirou
para sempre. No temos de nos enganar a ns mesmos com a
idia presunosa de que "no temos pecado" em ns; nem vamos
negar a verdade da Palavra de Deus e a eficcia do sangue de
Cristo recusando alegrarmo-nos com a verdade preciosa que no
temos pecado sobre ns, porque "o sangue de Jesus Cristo, seu
Filho, nos purifica de todo pecado". verdadeiramente deplorvel
ver a nuvem carregada que se forma sobre a ceia do Senhor, com o
parecer de tantos cristos professos. Este fato contribui, tanto
como tudo o mais, para revelar a enorme falta de compreenso a
que se pode chegar com respeito s verdades mais elementares do
evangelho. De fato, sabemos que quando a ceia do Senhor
tomada por uma razo qualquer que no seja o conhecimento da
salvao o gozo do perdo , conscincia da libertao, a alma
envolvida em maior obscuridade do que nunca.
Aquilo que apenas um memorial de Cristo usado para O
deslocar. Aquilo que celebra uma redeno efetuada empregado
como um degrau para ela. assim que se abusa das ordenaes,
as almas so submergidas nas trevas e cai-se na confuso e no
erro.
O Valor do Sangue de Cristo
Quo diferente de tudo isto a bela ordenao do sacrifcio
pacfico! Neste, considerado sob a sua importncia simblica,
vemos que, logo que o sangue era derramado, Deus e o adorador
podiam alimentar-se em feliz e pacfica comunho. Nada mais era
necessrio. A paz estava estabelecida pelo sangue; e, sobre essa

base, prosseguia a comunho. Uma simples dvida quanto ao

estabelecimento da paz fatalmente o golpe mortal na comunho.
Se estamos ocupados com esforos inteis para conseguir a paz
com Deus, ento desconhecemos totalmente o que a comunho
e o culto. Se o sangue do sacrifcio pacfico no foi derramado,
impossvel alimentarmo-nos com "o peito" ou a "espdua". Mas,
por outro lado, se o sangue foi derramado, ento a paz j est
feita. Deus mesmo fez a paz e isto bastante para a f; e,
portanto, pela f temos comunho com Deus, no conhecimento e
gozo da redeno efetuada. Provamos a frescura do prprio gozo
de Deus naquilo que Ele fez. Alimentamo-nos de Cristo em toda a
plenitude e bem-aventurana da presena de Deus.
O Culto
Este ltimo ponto est relacionado e baseado sobre outra
verdade fundamental da "lei do sacrifcio pacfico". "Mas a carne
do sacrifcio de louvores da sua oferta pacfica se comer no dia do
seu oferecimento; nada se deixar dela at amanh." Quer dizer, a
comunho do adorador nunca deve separar-se do sacrifcio sobre
o qual a comunho est baseada. Desde que se tenha energia
espiritual para manter a conexo, o culto e a comunho
subsistiro em frescura e aceitao, mas s assim. Devemos estar
perto do sacrifcio, no esprito do nosso entendimento, as afeies
do nosso corao e a experincia das nossas almas. isto que
dar poder e durao ao nosso culto. Pode dar-se o caso de
comearmos qualquer ato ou expresso de culto com os nossos
coraes ocupados imediatamente com Cristo; e, antes de
chegarmos ao fim, estarmos ocupados com o que estamos fazendo
ou dizendo ou com as pessoas que nos escutam; e, desta forma,
camos naquilo que pode chamar-se "iniqidade nas nossas coisas
santas". Isto profundamente solene e deveria tornar-nos
vigilantes. Comeamos o culto no Esprito e acabamos na carne.
Devemos ter sempre o cuidado de no nos afoitarmos a proceder,
nem por um momento, para l da energia do Esprito, porque o
Esprito manter-nos- sempre ocupados com Cristo. Se o Esprito
Santo nos inspira "cinco palavras" de adorao ou de aes de
graas, pronunciemos as cinco e calemo-nos. Se continuarmos a
falar, estamos comendo a carne do nosso sacrifcio depois do
tempo fixado; e, longe de ser "aceitvel", , na realidade, "uma
abominao". Lembremo-nos disto e vigiemos. No h necessidade

para alarme. Deus quer que sejamos guiados pelo Esprito e assim
cheios de Cristo em todo o nosso culto. Ele s pode aceitar aquilo
que divino; e, portanto, no quer que seja apresentado seno o
que divino.
"E, se o sacrifcio da sua oferta for voto ou oferta voluntria,
no dia em que oferecer o seu sacrifcio se comer; e o que dele
ficar tambm se comer no dia seguinte" (Lv 7:16). Quando a alma
se eleva a Deus em um ato voluntrio de adorao, tal adorao
provm de uma maior medida de energia espiritual do que quando
procede simplesmente de alguma graa particular do prprio
momento. Se se h recebido uma favor especial da mo do Senhor,
a alma eleva-se imediatamente em ao de graas. Neste caso, o
culto suscitado por e ligado com esta merc de graa, qualquer
que possa ser, e acaba a. Porm quando o corao levado pelo
Esprito Santo a qualquer expresso voluntria ou deliberada de
louvor, o culto ter um carter mais duradouro. Todavia, o culto
espiritual ligar-se- sempre com o precioso sacrifcio de Cristo.
"E o que ainda ficar da carne do sacrifcio ao terceiro dia
ser queimado no fogo. Porque, se da carne do seu sacrifcio
pacfico se comer ao terceiro dia, aquele que a ofereceu no ser
aceito, nem lhe ser imputado; coisa abominvel ser, e a pessoa
que comer dela levar a sua iniqidade". Nada tem qualquer valor,
segundo o juzo de Deus, seno aquilo que est intimamente
ligado com Cristo. Pode existir muita aparncia de culto, e ser,
afinal, a mera excitao e expresso de sentimentos naturais.
Pode haver uma grande aparente devoo, que , simplesmente,
devoo carnal.
A natureza pode excitar-se, no campo religioso, de diversas
maneiras, tais como pompa, cerimnias, procisses, atitudes,
ricas vestimentas, uma liturgia eloqente e todos os atrativos de
um esplndido ritualismo; e, contudo, pode haver uma absoluta
ausncia de culto espiritual. Sim, acontece freqentemente que os
mesmos gostos e inclinaes, que so excitados e satisfeitos por
formas pomposas de um culto chamado religioso, encontrariam
um alimento mais apropriado na pera ou nos concertos.
Aqueles que sabem que "Deus esprito e aqueles que o
adoram devem ador-Lo em esprito e em verdade" (Joo 4) e que
desejam rememor-Lo devem pr-se em guarda contra tudo isto. A
religio, assim chamada, reveste-se, em nossos dias, dos mais
poderosos atrativos. Abandonando a grosseria da idade mdia, ela

chama em seu auxlio todos os recursos de gosto requintado de

um sculo iluminado e culto. A escultura, a msica, e a pintura,
vazam os seus ricos tesouros no seu seio, a fim de que ela possa,
com isso, preparar um poderoso narctico para embalar as
multides irrefletidas numa sonolncia, que s ser interrompida
pelos indescritveis horrores da morte, do juzo e do lago de fogo.
Ela pode tambm dizer: "Sacrifcios pacficos tenho comigo; hoje
paguei os meus votos... J cobri a minha cama com cobertas de
tapearia, com obras lavradas com Unho fino do Egito; j perfumei
o meu leito com mirra, alos e canela" (Pv 7:14-17). Assim a
religio corrompida seduz, por sua poderosa influncia, aqueles
que no querem escutar a voz celestial da sabedoria.
Guarde-se o leitor de tudo isto. Certifique-se de que o seu
culto est inseparavelmente ligado com a obra da cruz. Veja se
Cristo o fundamento, Cristo o elemento e o Esprito Santo o
poder do seu culto. Guarde-se de que o ato exterior do seu culto
no se alongue para l deste poder ntimo. necessria muita
vigilncia para se evitar este mal. Os seus manejos secretos so
dos mais difceis de detectar e impedir. Podemos comear um hino
no verdadeiro esprito de culto, e, por falta de poder espiritual,
podemos, antes de chegar ao fim, cair no mal que corresponde ao
ato do cerimonial de comer a carne do sacrifcio pacfico ao
terceiro dia. A nossa nica salvaguarda consiste em estarmos
perto de Jesus. Se elevarmos os nossos coraes em "aes de
graas" por qualquer merc especial, faamo-lo no poder do nome
e do sacrifcio de Cristo. Se as nossas almas se elevam em
adorao "voluntria", que seja na energia do Esprito Santo.
Deste modo o nosso culto ter aquela frescura, essa fragrncia e
profundidade de tom, essa elevao moral, que devem resultar do
fato de se ter o Pai por objeto, o Filho por fundamento e o Esprito
Santo com o poder do culto.
_________________
NOTA: interessante observar que, embora o sacrifcio pacfico seja o
terceiro na ordem dos sacrifcios, contudo "a Lei" dele dada depois de todos.
Esta circunstncia no deixa de ter a sua importncia. Em nenhum dos
sacrifcios a comunho do adorador to claramente revelada como no sacrifcio
pacfico. No holocausto vemos Cristo oferecendo-se a Si mesmo a Deus. Na oferta
de manjares, temos a perfeita humanidade de Cristo. Depois, passando ao
sacrifcio pelo pecado, aprendemos que o pecado em sua raiz inteiramente
expiado. No sacrifcio pelo sacrilgio, h plena proviso para os pecados na vida

presente. Mas em nenhum revelada a comunho do adorador. A comunho

pertence ao "sacrifcio pacfico"; e, da, creio, a posio que ocupa a ''lei deste
sacrifcio". Aparece no fim de todas, ensinando-nos com isso que, quando se
trata de uma questo de a alma se alimentar de Cristo, tem de ser um Cristo
completo, considerado sob todas as fases possveis da Sua vida o Seu
carter, a Sua Pessoa, Sua Obra, e Seu cargo. E, alm disso, que, quando
tivermos acabado para sempre com o pecado e os pecados, deleitar-nos-emos
em Cristo e nos alimentaremos d'Ele por todos os sculos eternos. Seria, creio,
uma falta grave no nosso estudo dos sacrifcios se deixssemos de considerar
uma circunstncia to digna de ser notada como a que acabamos de frisar. Se a
"lei do sacrifcio pacfico" fosse dada pela ordem em que ocorre o prprio
sacrifcio viria imediatamente depois da lei da oferta de manjares; porm em vez
disso, so dadas "A lei da expiao do pecado" e "a lei da expiao da culpa" e,
ento, em concluso, segue-se a "lei do sacrifcio pacfico".

Que assim seja, Senhor, com todos os que te adoram, at

nos encontrarmos em corpo, alma e esprito na segurana da tua
presena eterna, fora do alcance de toda a influncia perniciosa do
falso culto e da religio corrompida, e tambm fora do alcance dos
diferentes impedimentos que provm destes corpos de pecado e
morte que trazemos em ns!

CAPTULOS 4 a 5:13

OS SACRIFCIOS QUE
NO SO DE CHEIRO SUAVE
Os Sacrifcios pelo Pecado
Tendo considerado as ofertas de "cheiro suave", chegamos
agora aos "sacrifcios pelo pecado". Estes eram divididos em duas
classes, a saber, sacrifcios pelo pecado e expiao do pecado. Na
primeira havia trs categorias; primeiro, o sacrifcio pelo
"sacerdote ungido" e por "toda a congregao". Estes dois tinham
os mesmos ritos e cerimnias (compare-se os versculos 3 a 12
com os versculos 13a 23). Era o mesmo, quer tivesse sido o
representante da assemblia ou a prpria assemblia que tivesse
pecado. Em qualquer dos casos trs coisas estavam envolvidas: a
habitao de Deus na assemblia, a adorao da assemblia e a
conscincia individual. Ora, visto que as trs coisas dependiam do

sangue, verificamos que, na primeira categoria do sacrifcio pelo

pecado, trs coisas eram feitas com o sangue. Era aspargido "sete
vezes perante o SENHOR, diante do vu do santurio". Isto
assegurava as relaes de Jeov com o povo e a Sua habitao no
meio deles.
O Sangue da Vtima
Depois lemos: "Tambm por o sacerdote daquele sangue
sobre as pontas do altar do incenso aromtico, perante o SENHOR,
altar que est na tenda da congregao". Isto assegurava a
adorao da assemblia. Pondo o sangue sobre "o altar de ouro", a
verdadeira base de adorao era mantida; de forma que a chama
do incenso e a sua fragrncia podiam subir continuamente.
Finalmente, "todo o resto do sangue do novilho derramar base
do altar do holocausto, que est porta da tenda da congregao".
Aqui temos o que satisfaz plenamente as exigncia da conscincia
de cada indivduo; pois o altar de cobre era o lugar de acesso
individual. Era onde Deus encontrava o pecador.
Nas outras duas categorias, "um prncipe" ou "qualquer
outra pessoa do povo da terra", era apenas uma questo de
conscincia individual; e portanto uma nica coisa era feita com o
sangue. Era todo derramado " base do altar do holocausto"
(compare-se verso 7 com os versos 25,30). Existe em tudo isto
uma preciso divina que requer toda a ateno do leitor, se deseja
compreender os pormenores maravilhosos deste smbolo (').
O efeito do pecado individual no podia prolongar-se para
alm dos limites da conscincia do indivduo. O pecado de "um
prncipe" ou de "qualquer outra pessoa do povo", no podia, em
sua influncia, atingir "o altar do incenso" o lugar da adorao
sacerdotal. No podia to-pouco chegar ao "vu do santurio" o
limite sagrado da habitao de Deus no meio do Seu povo. bom
ponderar isto. Nunca devemos levantar uma questo de pecado
pessoal ou falta no lugar de culto sacerdotal ou na assemblia.
Deve ser tratada no lugar de aproximao pessoal. Muitos erram
sobre este ponto. Vm assemblia ou lugar pblico de culto com
a sua conscincia manchada, e desta forma arrastam toda a
assemblia e contaminam o seu culto. Deveria examinar-se
rigorosamente este mal e haver cuidadosa vigilncia contra ele.
Precisamos de andar com maior vigilncia para que a nossa
conscincia possa estar sempre na luz. E quando falhamos, como,

infelizmente, acontece em tantas coisas, devemos tratar com Deus

sobre a nossa falta em oculto, para que a nossa verdadeira
adorao e a posio da assemblia possam ser mantidas sempre
plenamente com clareza diante da alma.
(1) Entre a oferta por "um prncipe" e a oferta por "qualquer outra pessoa"
h esta diferena: na primeira era um "macho sem mancha"; na ltima "uma
fmea sem mancha". O pecado de um prncipe exercia necessariamente maior
influncia do que o de uma pessoa comum; e, portanto, era necessria uma
aplicao mais poderosa do valor do sangue. Em captulo 5:13 encontramos
casos que requerem uma aplicao ainda mais inferior da oferta de expiao
pelo pecado casos de juramento e de contato com formas de impureza, em
que "a dcima parte de um efa de flor de farinha" era admitido como oferta de
expiao pelo pecado (Veja-se captulo 5:11-13). Que contraste entre o aspecto
de expiao apresentado por um bode de um prncipe e a mo-cheia de flor de
farinha de um pobre homem! E, todavia, no ltimo, to certo como no primeiro,
lemos, "e ser-lhe- perdoado".
O leitor h de notar que o captulo 5:1-13 forma uma parte do captulo 4.
Ambos esto compreendidos sob o mesmo ttulo, e apresentam a doutrina da
oferta de expiao do pecado, em todas as suas aplicaes, desde um bode a
uma mo-cheia de flor de farinha. Cada classe de oferta anunciada pelas
palavras. "Falou mais o SENHOR a Moiss". Assim, por exemplo, com as ofertas
de "cheiro suave" (Captulos 1-3) so introduzidas pelas palavras: "E chamou o
SENHOR a Moiss". Estas palavras no so repetidas at ao captulo 4:1, onde
introduzem o sacrifcio de expiao do pecado. Ocorrem outra vez no captulo
5:14, onde introduzida a Oferta de transgresso por pecados cometidos "nas
coisas sagradas do SENHOR"; e outra vez em captulo 6:1, onde introduzem a
oferta de transgresso por pecados cometidos contra o Senhor no tocante ao seu
prximo.
uma classificao bela e simples, e pode auxiliar o leitor a compreender
as diversas classes de ofertas. Quanto s diversas categorias em cada classe,
"um bode", "um carneiro", "uma fmea", "uma pomba", "uma mo-cheia de flor
de farinha", parece serem outras tantas aplicaes diversas da mesma grande
verdade.

O Pecado por Erro (ou Ignorncia)

Havendo assim dito o bastante quanto s trs categorias de
sacrifcio pelo pecado, vamos proceder ao exame, pormenorizado
dos princpios desenvolvidos na primeira classe. Fazendo-o, poderemos formar, at certo ponto, uma idia exata dos princpios de
todos. Desejo contudo, ao entrar na comparao imediata atrs
referida, chamar a ateno do leitor para um ponto notvel que
revelado no segundo verso deste captulo. "Quando uma alma
pecar por erro". Isto apresenta uma verdade de profunda bem-

aventurana, em relao com a expiao do Senhor Jesus Cristo.

Ao contemplarmos essa expiao, vemos infinitamente mais do
que a simples satisfao das exigncias da conscincia, ainda que
essa conscincia tivesse atingido o ponto mais alto de polida
sensibilidade. Temos o privilgio de ver nela o que satisfaz
plenamente todas as exigncias da santidade divina, a justia
divina e a majestade divina.
A santidade da habitao de Deus e o fundamento da Sua
unio com o Seu povo nunca poderiam ser regulamentadas pelo
padro da conscincia do homem, por muito elevado que esse
padro pudesse ser. H muitas coisas que a conscincia do
homem omitiria muitas coisas que poderiam escapar
percepo do homem , muitas coisas que o seu corao poderia
considerar lcitas, mas que Deus no podia tolerar; e que, como
conseqncia, haviam de interferir com a aproximao do homem
de Deus e impedi-lo de render adorao e prejudicar as suas
relaes. Pelo que, se a expiao de Cristo fizesse apenas proviso
para os pecados que esto ao alcance da compreenso do homem,
ns estaramos muito aqum do verdadeiro fundamento da paz.
Precisamos de compreender que o pecado foi expiado segundo a
avaliao que Deus fez dele que as exigncias do Seu trono
foram perfeitamente cumpridas , o pecado, tal qual visto luz
da Sua inflexvel santidade, foi divinamente julgado. isto que d
paz segura alma. Fez-se perfeita expiao tanto pelos pecados de
ignorncia do crente como pelos seus pecados conhecidos. O
sacrifcio de Cristo o fundamento das suas relaes e comunho
com Deus, segundo a apreciao divina das suas exigncias.
Um conhecimento claro deste fato de incalculvel valor. A
no ser que se lance mo deste aspecto da expiao, no pode
haver paz firme, nem poder haver compreenso moral da
extenso e plenitude da obra de Cristo ou da verdadeira natureza
do parentesco baseado nela. Deus sabia o que era necessrio para
que o homem pudesse estar na Sua presena sem o mais simples
temor; e fez para isso ampla proviso na cruz. A comunho entre
Deus e o homem era inteiramente impossvel se o pecado no
tivesse sido liquidado segundo os pensamentos de Deus sobre ele;
porque, embora a conscincia do homem estivesse satisfeita, a
pergunta levantar-se-ia sempre, Deus ficou satisfeito? Se esta
pergunta no pudesse ser respondida afirmativamente, a
comunho nunca poderia subsistir ('). O pensamento de que nos

pormenores da vida se manifestavam coisas que a santidade

divina no podia tolerar intrometer-se-ia continuamente com o
corao. Decerto, podamos fazer essas coisas "por ignorncia";
porm isto no podia alterar o assunto perante Deus, visto que
tudo do Seu conhecimento. Por isso, haveria constante receio,
dvida e temor. Todas estas coisas so divinamente atendidas pelo
fato de que o pecado foi expiado, no segundo a nossa
"ignorncia", mas conforme o conhecimento de Deus. Esta certeza
d grande descanso ao corao e conscincia. Todas as
exigncias de Deus foram satisfeitas pela Sua prpria obra. Ele
Prprio fez a proviso; e, portanto, quanto mais requintada se
torna a conscincia do crente, sob a ao combinada da Palavra e
do Esprito de Deus quanto mais ele cresce no conhecimento
divinamente adaptado a que tudo moralmente convm ao
santurio , tanto mais sensvel ele se torna a tudo que
incompatvel com a presena divina, e mais vigorosa, clara e
profunda ser a sua compreenso do valor infinito daquele
sacrifcio pelo pecado que no s ultrapassa os limites da
conscincia humana, mas satisfaz tambm, em perfeio
absoluta, todas as exigncias da santidade divina.
_____________________

(1) Desejo lembrar que o ponto saliente no texto simplesmente expiao.

O leitor cristo sabe muito bem, sem dvida, que a possesso da "natureza
divina" essencial comunho com Deus. Eu preciso no s de uma direito
para me acercar de Deus, mas de um natureza para gozar d'Ele. A alma que
"cr no Filho unignito de Deus" tem tanto um como outro (veja-se Jo 1:12-13;
3:36; 5:24; 20:31; 1 Jo 5:11-13).

A Exigncia da Santidade Divina ante a Ignorncia do Crente

Nada pode demonstrar claramente a incapacidade do homem
para tratar do pecado como o fato de existir aquilo que descrito
como "pecado de ignorncia". Como poderia ele tratar daquilo que
no conhecei Como poderia ele dispor daquilo que nunca entrou
nos limites da sua conscincia? Era impossvel. A ignorncia em
que o homem est acerca do pecado prova da sua absoluta
incapacidade para o tirar. Se no o conhece, que pode fazer acerca
dele? Nada. to impotente como ignorante. Nem isto tudo. O
fato de haver "pecado de ignorncia" demonstra claramente a
incerteza que deve acompanhar toda a soluo da questo do
pecado, a qual no pode aplicar-se a noes mais elevadas do que

aquelas que podem resultar da conscincia humana mais

delicada. Nunca poder haver paz duradoura sobre este
fundamento. Existir sempre a compreenso dolorosa de que h
qualquer coisa que est mal.
Se o corao no conduzido a um estado de repouso
permanente pelo testemunho da Escritura de que os direitos
inflexveis da justia divina foram satisfeitos, haver,
necessariamente, uma sensao de mal-estar, e uma tal sensao
representa um obstculo nossa adorao, nossa comunho e
ao nosso testemunho. Se eu me sentir inquieto a respeito da
soluo da questo do pecado, no posso adorar; no posso gozar
de comunho com Deus nem com o Seu povo; nem to-pouco
posso ser uma testemunha inteligente ou apta de Cristo. O
corao tem de estar tranqilo, perante Deus, quanto perfeita
remisso do pecado, antes de podermos "adorar em esprito e
verdade". Se houver culpa sobre a conscincia, deve haver terror
no corao; e, seguramente, um corao cheio de terror no pode
ser um corao feliz e adorador. somente de um corao cheio
desse doce e santo repouso que proporcionou o sangue de Cristo
que pode subir adorao verdadeira e aceitvel ao Pai.
O mesmo princpio verdadeiro a respeito da nossa
comunho com o povo de Deus, e o nosso servio e testemunho
entre os homens. Tudo deve descansar sobre o fundamento de paz
estabelecida; e esta paz descansa sobre o fundamento de uma
conscincia perfeitamente purificada; e esta conscincia
purificada descansa sobre o fundamento da perfeita remisso de
todos os nossos pecados, quer sejam pecados do nosso
conhecimento ou pecados de ignorncia.
Comparao do Holocausto com o Sacrifcio pelo Pecado
Vamos prosseguir agora com a comparao entre o sacrifcio
pelo pecado e o holocausto, em cujo confronto encontraremos dois
aspectos de Cristo muito diferentes. Porm, embora os aspectos
sejam diferentes, um s e o mesmo Cristo; e, por isso, em ambos
os casos, o sacrifcio era "sem mancha". Isto fcil de
compreender. No importa sob que aspecto contemplarmos o
Senhor Jesus Cristo, Ele sempre o mesmo Ser perfeito,
imaculado e santo. verdade que, em Sua abundante graa, teve
de curvar-Se para tomar sobre Si o pecado do Seu povo; mas foi
como um Cristo perfeito, puro, que o fez; e seria nada menos do

que perversidade diablica algum valer-se da profundidade da

Sua humilhao para manchar a glria pessoal d'Aquele que
assim se humilhou. A excelncia intrnseca, a pureza inaltervel e
a glria divina do nosso bendito
Senhor aparecem no sacrifcio pelo pecado to claramente
como no holocausto. Seja em que relao for que Ele se apresente,
em qualquer ocupao ou obra que execute, ou posio que ocupe,
a Sua glria pessoal brilha em todo o esplendor divino.
Esta verdade de um s e mesmo Cristo, quer seja no
Holocausto ou no sacrifcio pelo pecado v-se no apenas no fato
que, em ambos os casos, a oferta era "sem mancha", como
tambm na "lei da expiao do pecado", na qual lemos: "Esta a
lei da expiao do pecado no lugar onde se degola o holocausto, se
degolar a oferta pela expiao do pecado perante o SENHOR; coisa
santssima " (Lv 6:25). Os dois tipos indicam um e mesmo grande
Anttipo, embora o apresentem sob aspectos diferentes da Sua
obra. No holocausto vemos Cristo correspondendo aos afetos
divinos; na expiao do pecado vmo-Lo satisfazendo as
profundidades da necessidade humana. Aquele apresenta-O como
Aquele que cumpre a vontade de Deus; este como Aquele que
levou o pecado do homem. No primeiro aprendemos qual o
elevado preo do sacrifcio; no ltimo o que a averso do pecado.
Isto basta quanto s duas ofertas, em geral. Um exame minucioso
dos pormenores no far mais que confirmar a mente na verdade
desta assero.
Quando consideramos, em primeiro lugar, o holocausto,
notamos que era uma oferta voluntria. "... a oferecer de sua
prpria vontade perante o SENHOR" ('). Ora, o vocbulo "prpria"
no mencionado na expiao pelo pecado. E precisamente o que
poderamos esperar. A omisso est de perfeito acordo com o alvo
especfico do Esprito Santo no holocausto, que apresent-lo
como uma oferta voluntria. Era a comida e bebida de Cristo fazer
a vontade de Deus, qualquer que pudesse ser essa vontade. Nunca
pensou em inquirir quais eram os ingredientes do clice que Seu
Pai ia pr em Suas mos. Bastava-Lhe saber que o Pai o havia
preparado. Assim acontecia com o Senhor Jesus simbolizado no
holocausto.
____________________
(1) Alguns podem encontrar dificuldade no fato de a palavra "prpria" se

referir ao adorador e no ao sacrifcio; mas isto no pode de modo algum afetar

a doutrina exposta no texto, que fundada no fato de que uma palavra
empregada no holocausto omitida na oferta de expiao pelo pecado. O
contraste subsiste, quer pensemos no ofertante ou na oferta.

Porm, na oferta de expiao do pecado temos uma linha de

verdade completamente diferente. Este smbolo apresenta Cristo
aos nossos pensamentos, no como Aquele que realiza
voluntariamente a vontade de Deus, mas como Aquele que levou
sobre Si essa coisa terrvel chamada "pecado", e o Sofredor de
todas as suas conseqncias aterradoras, das quais a mais
aterradora, para Si, consistiu em que Deus ocultasse d'Ele o Seu
rosto. Por isso, a palavra "prpria" no estaria de acordo com o
objetivo do Esprito na oferta de expiao pelo pecado. Esta
expresso estaria to deslocada neste smbolo como est
divinamente em seu lugar no holocausto. O seu emprego e a sua
omisso so igualmente divinos; e mostram tanto uma como a
outra a preciso perfeita e divina dos tipos de Levtico.
Ora, o ponto de contraste que temos estado a considerar
explica, ou, antes, harmoniza duas expresses empregadas por
nosso Senhor. Em uma ocasio diz:"... no beberei eu o clice que
o Pai me deu?-" E, todavia, diz tambm: "Meu Pai, se possvel
passe de mim este clice."
A primeira destas expresses era o perfeito cumprimento das
palavras com que havia comeado a Sua carreira, a saber: "Eis
aqui venho para fazer, Deus, a tua vontade"; e , alm disso, a
elocuo de Cristo como o holocausto. A ltima, por outro lado,
a exclamao de Cristo quando contemplava o lugar que estava
prestar a ocupar como sacrifcio pelo pecado. O que esse lugar era
e o que estava envolvido n'ele, tomando-o, o que veremos no
prosseguimento do nosso estudo; contudo interessante e
instrutivo encontrar toda a doutrina dos dois sacrifcios
encerrada, com efeito, no fato de uma simples palavra ser
introduzida num e omitida no outro. Se encontramos no
holocausto a prontido com que Cristo Se ofereceu a Si mesmo
para o cumprimento da vontade de Deus, na expiao do pecado
vemos com que profunda abnegao tomou todas as
conseqncias do pecado do homem e como chegou distncia
longnqua da posio do homem no que se referia a Deus.
Deleitava-se em fazer a vontade de Deus; estremecia ante a idia

de perder, por um momento, a luz do Seu bendito rosto.

Nenhum sacrifcio podia t-lo simbolizado debaixo destes
dois aspectos. Precisvamos de uma figura que no-Lo
apresentasse como Aquele que se comprazia em fazer a vontade de
Deus; e necessitvamos de uma figura que no-Lo mostrasse como
Aquele cuja natureza santa retrocedia ante as conseqncias do
pecado imputado. Bendito seja Deus, temos tanto uma como a
outra. O holocausto mostra-nos uma, a oferta de expiao d-nos
a outra. Pelo que quanto mais aprofundamos o afeto do corao de
Cristo a Deus, mais compreendemos o Seu horror ao pecado; e
vice-versa. Cada um destes smbolos pe em relevo o outro; e o
emprego da palavra "prpria" em um e no no outro fixa a
importncia especial de cada um.
Mas, pode perguntar-se, no era da vontade de Deus que
Cristo Se oferecesse em sacrifcio de expiao pelo pecado? E, se
assim , como podia hesitar em cumprir essa vontade?
Seguramente o conselho de Deus tinha determinado que Cristo
sofresse. Alm disso era o prazer de Cristo fazer a vontade de
Deus. Porm, como devemos compreender a expresso," Se
possvel passe de mim este clice"? No a exclamao de Cristo 1?
E no existe nela um smbolo especial d'Aque!e que a proferiu?
Certamente. Haveria uma lacuna grave entre os smbolos da
economia Moisaica se no houvesse um para refletir o Senhor
Jesus na atitude exata em que esta expresso O apresenta.
Contudo, o holocausto no O apresenta assim. No h uma
s circunstncia em relao com essa oferta que corresponda a
uma tal linguagem. S a oferta de expiao do pecado oferece a
figura apropriada ao Senhor Jesus como Aquele que exalou esses
acentos de intensa agonia, porque s nela encontramos as
circunstncias que evocaram tais acentos das profundezas da Sua
alma imaculada.
A sombra terrvel da cruz, com a sua ignomnia, a sua
maldio e a sua excluso da luz da face de Deus, passava pelo
Seu esprito e Ele no podia sequer contempl-la sem exclamar:
"Se possvel passe de mim este clice". Porm, apenas havia
pronunciado estas palavras, quando a Sua profunda submisso se
mostra nestas palavras: "faa-se a tua vontade". Que "clice"
amargoso deve ter sido para arrancar de um corao
perfeitamente submisso as palavras "passe de mim"! Que perfeita
submisso deve ter havido para, em presena do clice amargoso,

o corao ter exclamado "faa-se a tua vontade"!

A Imposio das Mos: Identificao com a Vtima
Vamos considerar agora o ato tpico da imposio das mos.
Este ato era comum tanto ao holocausto como oferta de expiao
do pecado; porm, no caso do primeiro identificava o oferente com
a oferta sem mancha; no caso do segundo implicava a
transferncia do pecado do ofertante para a cabea da oferenda.
Era assim no tipo; e, quando consideramos o Anttipo,
aprendemos uma lio da natureza mais consoladora e edificante
uma verdade que, se fosse mais bem compreendida e
plenamente realizada, proporcionaria uma paz muito mais
constante do que aquela que geralmente se goza.
Qual , pois, a doutrina exposta no ato da imposio das
mos? esta: Cristo foi feito pecado por ns para que ns
fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5:21). Ele tomou a nossa
posio com todas as suas conseqncias para que ns
pudssemos ter a Sua com todas as suas conseqncias. Foi
tratado como pecado sobre a cruz para que ns pudssemos ser
tratados como justia na presena da santidade infinita. Foi
retirado da presena de Deus porque tinha pecado sobre Si, por
imputao, para que ns pudssemos ser recebidos na casa de
Deus e em Seu seio, porque, por imputao, temos uma perfeita
justia. Teve de suportar a invisibilidade do semblante de Deus
para que ns pudssemos gozar da luz desse semblante. Teve de
passar trs horas de trevas para que ns pudssemos andar na
luz eterna. Foi desamparado por Deus por um tempo, para que
ns pudssemos gozar a Sua presena para sempre. Tudo que nos
era imposto, como pecadores arruinados, foi posto sobre Si para
que tudo que Lhe era devido, como Realizador da redeno,
pudesse ser nosso. Tudo foi contra Si quando foi pendurado no
madeiro de maldio para que nada pudesse haver contra ns.
Identificou-se conosco, na realidade da morte e do juzo, para que
ns pudssemos ser identificados consigo, na realidade da vida e
justia. Bebeu o clice da ira o clice do terror para que ns
pudssemos beber o clice da salvao o clice do favor infinito.
Foi tratado conforme os nossos mritos para que ns pudssemos
ser tratados segundo os Seus.
Tal a maravilhosa verdade ilustrada pelo ato cerimonial da
imposio das mos. Depois de o adorador ter posto a sua mo

sobre a cabea do holocausto, j no se tratava da questo do que

ele era ou do que merecia e tornava-se inteiramente uma questo
do que a oferta era segundo o juzo do Senhor. Se a oferta era sem
mancha, o oferente era-o tambm; se a oferta era aceite tambm o
era o oferente. Estavam perfeitamente identificados. O ato de
impor as mos constitua-os em um aos olhos de Deus. Ele via o
oferente por meio da oferta. Era assim no caso do holocausto.
Mas na oferta de expiao do pecado, quando o oferente
tinha posto a sua mo sobre a cabea da oferta, tornava-se uma
questo de saber o que o oferente era e o que ele merecia. A oferta
era tratada segundo os mritos do ofertante. Eram perfeitamente
identificados. O ato de impor as mos constitua-os em um, no
parecer de Deus. O pecado do ofertante era tratado na oferta de
expiao do pecado; a pessoa do oferente era aceite no holocausto.
Isto fazia uma grande diferena. Por isso, embora o ato de impor
as mos fosse comum s duas figuras, e, alm disso, fosse
expressivo, em ambos os casos de identificao, todavia as
conseqncias eram to diferentes quanto o podiam ser. O justo
tratado como injusto; o injusto aceito no justo."... Cristo padeceu
uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus" (1 Pe 3:18). Esta a doutrina.
Os nossos pecados levaram Cristo cruz; mas Ele leva-nos a
Deus. E se Ele nos leva a Deus por Sua prpria aceitabilidade
como ressuscitado de entre os mortos, havendo tirado os nossos
pecados, segundo a perfeio da Sua obra. Ele levou os nossos
pecados para longe do santurio de Deus a fim de nos poder
trazer perto, at mesmo ao lugar santssimo, em inteira confiana
de corao, tendo a conscincia purificada de toda a mancha de
pecado pelo Seu precioso sangue.
Bem, quanto mais compararmos todos os pormenores do
holocausto e da oferta de expiao do pecado, tanto mais
claramente compreenderemos a verdade do que tem sido
acentuado a respeito do ato de impor as mos e dos seus
resultados, em ambos os casos.
No captulo primeiro deste volume notamos o fato que "os
filhos de Aro" so introduzidos no holocausto, mas no na oferta
de expiao do pecado. Como sacerdotes tinham o privilgio de
permanecer em redor do altar e de contemplar a chama de um
sacrifcio aceitvel subindo para o Senhor. Porm na oferta de
expiao do pecado, em seu aspecto primrio, tratava-se de uma

questo de julgamento solene do pecado, e no de adorao ou

admirao sacerdotal; e, portanto, os filhos de Aro no aparecem.
como pecadores convictos que temos de tratar em relao a
Cristo como o Anttipo da oferta de expiao do pecado. como
sacerdotes em adorao, vestidos com as vestes da salvao, que
contemplamos Cristo como o Anttipo do holocausto.
Demais, o leitor poder notar que o holocausto era
"esfolado", enquanto que a oferta de expiao do pecado no o era.
O holocausto era "partido em pedaos", mas a oferta de expiao
do pecado no o era. A "fressura e as pernas" no holocausto eram
"lavadas com gua", cujo ato era inteiramente omitido na oferta de
expiao do pecado. Finalmente, o holocausto era queimado, em
cima do altar; a oferta de expiao do pecado era queimada fora
do arraial.
So pontos de grande diferena provenientes do carter
distinto das oferendas. Sabemos que no h nada na Palavra de
Deus sem o seu significado especfico; e todo o estudioso
inteligente e atento das Escrituras notar estes pontos de
diferena; e, notando-os, procurar, naturalmente, determinara
sua verdadeira importncia. Pode haver ignorncia do seu valor;
mo no deveria haver indiferena, a seu respeito. Em qualquer
parte das pginas inspiradas, sobretudo uma to rica como aquela
que temos perante ns, omitir um simples ponto seria desonrar o
Autor Divino e privar as nossas prprias almas de muito proveito.
Deveramo-nos debruar sobre o mais simples pormenor, j para
louvar a Deus pela sabedoria nelas revelada, por Ele, j para
confessar a nossa prpria ignorncia deles. Desprez-los, com
esprito de indiferena, supor que o Esprito Santo tomou o
incmodo de escrever coisas que no julgamos dignas de intentar
compreender. Nenhum cristo reto deveria supor tal coisa. Se o
Esprito, escrevendo sobre a ordenao da oferta de expiao do
pecado, omitiu os diversos ritos a que nos referimos ritos que
ocupam um lugar proeminente na ordenao do holocausto
deve haver seguramente alguma razo para isso e qualquer
propsito importante em o fazer. Devemos procurar compreender
estes pontos; e, sem dvida, eles resultam do propsito especial
da mente divina em cada oferta. A oferta de expiao do pecado
mostra aquele aspecto da obra de Cristo em que O vemos tomando
judicialmente o lugar que nos pertencia moralmente. Por esta
razo no podemos procurar essa expresso intensa daquilo que

Ele era em todos os motivos secretos de ao, patenteados no ato

simblico de "esfolar" o holocausto. Tampouco podia existir essa
ampla exibio do que Ele era, no apenas como um todo, mas
nos mais minuciosos traos do Seu carter, conforme se v no ato
de partir o holocausto "em pedaos". Nem, ainda, podia haver
aquela manifestao do que Ele era pessoal, prtica e
intrinsecamente, como se mostra no ato significativo de lavar a
fressura e as pernas do holocausto com gua.
Todas estas coisas pertenciam fase de nosso bendito
Senhor no holocausto, e s a essa, porque nela vmo-Lo
oferecendo-Se vista, ao corao, e ao altar de Jeov, sem
imputao de pecado, de ira ou de juzo. Na oferta de expiao do
pecado, pelo contrrio, em vez da idia proeminente daquilo que
Cristo , temos o que o pecado. Em vez do alto apreo de Jesus,
encontramos o dio do pecado. No holocausto, visto que Cristo
oferecendo-se a Si mesmo a Deus e sendo aceito por Ele, vemos
que se faz tudo para mostrar o que Ele era em todos os aspectos.
Na oferta de expiao do pecado, visto tratar-se do pecado julgado
por Deus, d-se um caso precisamente oposto. Tudo isto to
claro que no exige esforo da mente para o compreender. Deriva
naturalmente do carter distinto do smbolo.
A Gordura da Vtima:
Imagem da Excelncia de Cristo em sua Morte pelo Pecado
Contudo, embora o objetivo principal na oferta de expiao
do pecado seja mostrar o que Cristo se fez por ns, e no o que Ele
era em Si mesmo, h um rito em relao a este smbolo que revela
claramente a Sua aceitabilidade pessoal por Jeov. Este rito
estabelecido nas seguintes palavras: "E toda a gordura do novilho
da expiao tirar dele: a gordura que cobre a fressura, e toda a
gordura que est sobre a fressura, e os dois rins, e a gordura que
est sobre eles, que est sobre as tripas, e o redenho de sobre o
fgado, com os rins, tirar, como se tira do boi do sacrifcio
pacfico; e o sacerdote a queimar sobre o altar do holocausto"
(versculos 8-10). Assim, a excelncia intrnseca de Cristo no
omitida, nem mesmo na oferta de expiao do pecado. A gordura
queimada sobre o altar a expresso adequada da apreciao
divina do valor da pessoa de Cristo, qualquer que fosse o lugar
que, em perfeita graa, tomasse, em nosso favor ou em nosso
lugar; foi feito pecado por ns, e a oferta de expiao a sombra

que O apresenta sobre este aspecto. Porm, visto que era o Senhor
Jesus Cristo, o eleito de Deus, o Santo, o Seu Filho puro,
imaculado e eterno que foi feito pecado, a gordura da oferta de
expiao era portanto queimada sobre o altar, como material
prprio para o fogo que era a exibio da santidade divina.
Mas at mesmo neste ponto vemos o contraste entre a oferta
de expiao e o holocausto. No caso do ltimo, no era apenas a
gordura, mas toda a oferta que era queimada sobre o altar, porque
representava Cristo sem relao alguma com o pecado. No caso da
primeira, no havia nada a queimar sobre o altar seno a gordura,
porque se tratava de uma questo de levar o pecado, embora
Cristo fosse o portador. A glria divina da pessoa de Cristo brilha
at mesmo por entre as trevas espessas desse madeiro de
maldio a que consentiu que O pregassem como maldio por
ns. A averso daquilo com que, no exerccio do amor divino, Ele
ligou a Sua bendita pessoa, na cruz, no podia evitar que o cheiro
suave do Seu valor subisse at ao trono de Deus.
Vemos assim a revelao do profundo mistrio da face de
Deus se ter ocultado daquilo que Cristo se fez, e o modo como o
corao de Deus se deleitou no que Cristo era. isto que d um
encanto peculiar oferta de expiao. Os raios brilhantes da
glria pessoal de Cristo replandecendo por entre a terrvel
escurido do Calvrio, o Seu valor pessoal destacando-se nas
prprias profundidades da Sua humilhao, o deleite de Deus
n'Aquele de quem havia ocultado a Sua face, em justificao da
Sua justia inflexvel, tudo isto mostrado no fato de a gordura da
oferta de expiao do pecado ser queimada sobre o altar.
O Corpo da Vtima Queimado fora do Arraial
Havendo assim procurado indicar, em primeiro lugar, o que
se fazia com "o sangue", e, em segundo lugar, o que se fazia da
"gordura", temos agora de considerar o que se fazia da "carne".
"Mas o couro do novilho e toda a sua carne..., todo aquele novilho,
levar fora do arraial a um lugar limpo, onde se lana a cinza e o
queimar com fogo sobre a lenha; onde se lana a cinza se
queimar" (versculos 11,12). Neste fato temos a principal fase da
oferta de expiao aquela que a distingue tanto do holocausto
como do sacrifcio pacfico. A sua carne no era queimada sobre o
altar, como no holocausto; nem tampouco era comida pelo
sacerdote ou o adorador, como no sacrifcio pacfico. Era queimada

inteiramente fora do arraial (1). "Porm nenhuma oferta pela

expiao de pecado, cujo sangue se traz tenda da congregao,
para expiar no santurio, se comer; no fogo ser queimada" (Lv
6:30). "E, por isso, tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu
prprio sangue, padeceu fora da porta"(Hbl3:12).
Uma Aplicao Prtica para o Culto
Comparando o que se fazia do "sangue" com o que se fazia
da "carne" ou do corpo do sacrifcio, duas ordens de verdade se
apresentam aos nossos olhos, isto , o culto e o discipulado. O
sangue que era levado ao santurio o fundamento da primeira.
O corpo queimado fora do arraial a base da segunda. Antes que
possamos adorar, em paz de conscincia e tranqilidade de
corao, temos de saber, com base na autoridade da Palavra e pelo
poder do Esprito, que a questo do pecado foi inteiramente
resolvida para sempre pelo sangue da oferta divina de expiao
que o Seu sangue foi espargido com perfeio perante o Senhor
que todas as exigncias de Deus e todas as nossas necessidades,
como pecadores culpados e arruinados, foram satisfeitas para
sempre. Este conhecimento d perfeita paz; e, no gozo desta paz,
adoramos a Deus. Quando um Israelita da antigidade havia
oferecido a sua oferta de expiao, a sua conscincia ficava em
paz, tanto quanto esse sacrifcio era capaz de dar paz. E verdade
que era uma paz temporria, sendo o fruto de um sacrifcio
temporrio. Porm, claro que qualquer que fosse o gnero de paz
que o sacrifcio podia proporcionar, o oferente podia desfrut-la.
________________

(1) O texto diz respeito unicamente expiao de pecados em que o

sangue era trazido para dentro do santurio. Havia ofertas pelo pecado das
quais Aro e seus filhos participavam (veja-se Lv 6:26, 29; Nm 18:9-10).

Portanto, sendo o nosso sacrifcio divino e eterno, a nossa

paz tambm divina e eterna. Assim como o sacrifcio tal o
descanso baseado nele. Um judeu nunca poderia ter uma
conscincia eternamente purificada, simplesmente porque no
tinha um sacrifcio eternamente eficaz. Podia, de certo modo, ter a
sua conscincia purificada por um dia, um ms ou um ano; mas
no podia t-la purificada para sempre. "Mas, vindo Cristo, o
sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito

tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por

sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou
uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno.
Porque se o sangue dos touros e bodes e a cinza de uma novilha,
esparzida sobre os imundos, os santificam, quanto purificao
da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito
eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a
vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus
vivo?"(Hb9:ll-14).
Temos aqui a exposio plena e explcita da doutrina. O
sangue de bodes e bezerros proporcionava uma redeno
temporria; o sangue de Cristo proporciona eterna redeno. A
primeira purificava a carne exteriormente; a ltima purificava
intimamente. Aquela purificava a carne por algum tempo; esta
purificava a conscincia para sempre. A questo anda toda roda,
no do carter ou condio do ofertante, mas, do valor do
sacrifcio. A questo no , de modo algum, se um cristo
melhor do que um judeu, mas se o sangue de Cristo melhor do
que o sangue de um novilho. Seguramente, melhor. Melhor, at
que ponto?? Infinitamente melhor. O Filho de Deus comunica toda
a dignidade da Sua pessoa divina ao sacrifcio que ofereceu; e, se
o sangue de um novilho purificava a carne por um ano, "quanto
mais o sangue" do Filho de Deus purificar a conscincia para
sempre"? Se aquele tirava algum pecado, quanto mais este tirar o
pecado1?
Bem, por que razo sentia a alma de um judeu descanso,
por algum tempo, depois de haver oferecido o seu sacrifcio? Como
sabia ele que o pecado especial pelo qual havia trazido o seu
sacrifcio estava perdoado1? Porque Deus havia dito "E ser-lhe-
perdoado". A sua paz de corao, a respeito desse pecado
particular, repousava sobre o testemunho do Deus de Israel e o
sangue da vtima. Assim agora a paz do crente a respeito de
"TODO O PECADO" baseia-se sobre a autoridade da Palavra de
Deus e "o precioso sangue de Cristo". Se um judeu havia pecado, e
descuidava fazer a sua oferta de expiao tinha de ser "cortado de
entre o seu povo"; porm quando tomava o seu lugar como
pecadorquando punha as suas mos sobre a cabea da oferta de
expiao, ento a oferta era "cortada em pedaos" em vez dele, e
ele era livre. A oferta era tratada como merecia o oferente; e, por
isso, no saber que o seu pecado era perdoado, seria fazer de

Deus mentiroso e tratar o sangue da oferta de expiao

divinamente indicada como nula.
E se isto era verdadeiro quanto quele que s podia
descansar sobre o sangue de um bode, "quanto mais" se aplica
quele que tem o precioso sangue de Cristo para descansara O
crente v em Cristo Aquele que foi julgado por todo o seu pecado
Aquele que, quando foi pendurado na cruz, suportou todo o fardo
do seu pecado Aquele que, havendo-Se tornado responsvel por
esse pecado, no podia estar onde agora est, se toda a questo do
pecado no tivesse sido liquidada segundo todas as exigncias da
justia divina. Cristo tomou de tal forma o lugar do crente na cruz
de tal maneira o crente se identificou com Ele de tal forma
Lhe foi imputado todo o pecado do crente, ali e ento, que toda a
questo da culpabilidade do crente todo o pensamento da sua
culpa , toda a idia de exposio ira ou ao juzo est
eternamente posta de parte ('). Tudo foi resolvido na cruz entre a
Justia Divina e a Vtima Imaculada. E agora o crente est to
intimamente identificado com Cristo no trono, como Cristo Se
identificou com ele na cruz.
A justia no tem nenhuma acusao a fazer ao crente,
porque no tem acusao alguma a fazer contra Cristo. A questo
est assim liquidada, para sempre. Se pudesse apresentar-se uma
acusao contra o crente, seria pr em dvida a realidade da
identificao de Cristo com ele na cruz e a perfeio da obra de
Cristo a seu favor. Se quando o adorador da antigidade
regressava a sua casa, depois de haver oferecido a sua expiao,
algum o tivesse acusado do mesmo pecado pelo qual havia sido
derramado o sangue da vtima do seu sacrifcio, qual teria sido a
sua resposta? S poderia ser esta:
Cristo: O Anttipo
O pecado foi removido pelo sangue da vtima, e Jeov disse
estas palavras: "Ser-lhe- perdoado". A vtima havia morrido em
lugar dele; e ele vivia em lugar da vtima.
Tal era o tipo. E, quanto ao anttipo, quando o olhar da f
descansa sobre Cristo como o sacrifcio de expiao, v-O como
Aquele que, havendo tomado uma perfeita vida humana, deu essa
vida na cruz, porque o pecado foi ali e ento ligado por imputao
com ela. Mas v-O tambm como Aquele que, tendo em Si mesmo
o poder da vida divina e eterna, saiu por meio dele do sepulcro e

agora comunica esta Sua vida de ressurreiodivina e eterna

a todos os que crem no Seu nome. O pecado desapareceu, porque
a vida a que foi ligado desapareceu. E agora em lugar da vida a
que fora ligado o pecado, todos os verdadeiros crentes possuem a
vida a que est unida a Justia.
_______________

(1) Temos um exemplo notavelmente belo na preciso divina das

Escrituras em 2 Corntios 5:21: "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns para que nele fssemos feitos justia de Deus". O significado do
vocbulo "fez" no , como poderia supor-se, o mesmo em ambas as clusulas
desta passagem.

A questo do pecado nunca poder ser levantada quanto

vida ressuscitada e vitoriosa de Cristo; mas esta a vida que os
crentes possuem. No h outra vida. Tudo fora dela morte,
porque fora dela tudo est sob o poder do pecado. "Aquele que tem
o Filho tem a vida"; e aquele que tem a vida tem a justia tambm.
As duas coisas so inseparveis, porque Cristo tanto uma como
a outra. Se o juzo e morte de Cristo, na cruz, foram realidades,
ento a vida e a justia do crente so realidades. Se a imputao
do pecado foi uma realidade para Cristo, a imputao da justia
ao crente uma realidade. So to reais uma como a outra,
porque se no fosse assim Cristo teria morrido em vo. O
verdadeiro e incontestvel fundamento de paz este: que as
exigncias da natureza de Deus, quanto ao pecado, foram perfeitamente satisfeitas. A morte de Jesus satisf-las todas e satisf-las
para sempre. Qual a prova disto para a conscincia
despertada"?- O grande fato da ressurreio. Um Cristo
ressuscitado proclama plena libertao do crente a sua perfeita
absolvio de toda a demanda possvel. "O qual por nossos
pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao" (Rm
4:25). Para um crente no saber que o seu pecado foi tirado, e
tirado para sempre, fazer pouco caso do sangue da sua divina
oferta de expiao. negar que se fez perfeita apresentao a
asperso do sangue sete vezes perante o Senhor.
A nossa Posio Resultado da Obra na Cruz
E agora, antes de deixar este ponto fundamental que nos
tem ocupado, desejo fazer um apelo sincero e solene ao corao e
conscincia do leitor. Permita que lhe pergunte, prezado amigo,

haveis sido induzido a descansar sobre este santo e feliz

fundamentou Sabeis que a questo do vosso pecado foi para
sempre arrumada"? Haveis posto, mediante a f, a vossa mo
sobre a cabea da vtima do sacrifcio de expiao 1? Haveis visto o
sangue expiatrio de Jesus tirar toda a vossa culpa e arroj-la s
guas do esquecimento de Deus?
A justia Divina tem ainda alguma coisa contra vs? Estais
livre do pavor inexprimvel de uma conscincia culpada ? No vos
entregueis ao repouso, rogo-vos, antes de poderdes dar uma
resposta feliz a estas interrogaes. Ficai certo de que privilgio
ditoso at do mais fraco crente em Cristo regozijar-se na plena e
eterna remisso dos seus pecados, com base numa expiao
efetuada. Por isso, se algum ensina outra coisa, rebaixa o
sacrifcio de Cristo ao nvel de "bodes e bezerros". Se no podemos
saber que os nossos pecados esto perdoados, ento onde esto as
boas novas do evangelho? Um cristo no est em melhores
circunstncias, quanto ao sacrifcio de expiao, do que um
judeu? Este tinha o privilgio de saber que os seus interesses
estavam assegurados por um ano por meio do sangue de um
sacrifcio anual. Aquele no pode ter nenhuma certeza? Decerto
que pode. Pois bem, se h alguma certeza tem de ser eterna, visto
que descansa sobre um sacrifcio eterno.
Isto e isto somente o fundamento de adorao. A segurana
perfeita do perdo do pecado produz no um esprito de confiana
prpria, mas um esprito de louvor, gratido e adorao. Produz,
no um esprito de complacncia prpria, mas de gratido pela
complacncia de Cristo, que, bendito seja Deus, o esprito que
h - de caracterizar os remidos por toda a eternidade. No nos
induz algum a fazer pouco caso do pecado, mas a pensar na
graa que o perdoou perfeitamente, do sangue que o cancelou
inteiramente. impossvel que algum possa contemplar a cruz
possa ver o lugar que Cristo tomou e meditar nos sofrimentos , e
ponderar sobre essas trs horas terrveis de trevas e, ao mesmo
tempo, olhar o pecado como coisa sem importncia. Quando todas
estas coisas so compreendidas, no poder do Esprito Santo,
devem seguir-se dois resultados, a saber, horror do pecado, sob
todas as suas formas, e amor verdadeiro por Cristo, o Seu povo e a
Sua causa.
Saiamos a Ele fora do Arraial

Consideremos agora o que era feito da "carne" ou "corpo" do

sacrifcio, no qual, como j foi acentuado, encontramos o
verdadeiro fundamento de discipulado. "Todo aquele novilho,
levar fora do arraial, a um lugar limpo, onde se lana a cinza, e o
queimar com fogo" (Lv 4:12). Este ato deve ser encarado sob um
duplo aspecto: primeiro, como expresso do lugar que o Senhor
Jesus tomou por ns, levando o pecado; depois, como expresso
do lugar para onde foi lanado por um mundo que O havia
rejeitado.
E para este ltimo ponto que pretendo chamar a ateno do
leitor.
O uso que o apstolo faz em Hebreus 13:13 do fato de Cristo
haver padecido "fora da porta" profundamente prtico. "Saiamos,
pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio". Se os
sofrimentos de Cristo nos tm assegurado uma entrada no cu, o
lugar onde Ele sofreu representa a nossa rejeio pela terra. A sua
morte tem-nos proporcionado uma cidade nas alturas; o lugar
onde Ele morreu priva-nos de uma cidade aqui ('). Ele "padeceu
fora da porta", e, fazendo-o, ps de lado Jerusalm como centro
das operaes divinas. No existe aquilo que poderamos chamar
um lugar consagrado na Terra. Cristo tomou o Seu lugar, como o
Sofredor, fora dos limites da religio deste mundo da sua
poltica e tudo que lhe pertence. O mundo aborreceu-O e lanou-O
fora. Portanto, a Escritura diz "Saiamos". Este o lema quanto a
tudo que os homens levantem como "arraial" no obstante o que
esse arraial possa ser. Se os homens levantarem uma "cidade
santa" devemos procurar um Cristo rejeitado" fora da porta". Se os
homens levantarem um arraial religioso, qualquer que seja o nome
que se lhe queira dar, "saiamos" dele a fim de encontrarmos o
Cristo rejeitado. No que a cega superstio no possa escavar
as runas de Jerusalm para nelas encontrar as relquias de
Cristo. Certamente que o far e j o tem feito. Fingir ter
encontrado e honrado o stio da Sua cruz e do Seu sepulcro. A
cobia da natureza, aproveitando-se da superstio da natureza,
tambm tem levado a efeito durante sculos um trfego lucrativo,
com o astuto pretexto de prestar honra aos chamados lugares
sagrados da antigidade. Porm um simples raio de luz da
lmpada da Revelao celestial suficiente para nos autorizar a
dizer que preciso sair de todas estas coisas a fim de encontrar e
gozar comunho com um Cristo rejeitado.

_________________
(1) A Epstola aos Efsios apresenta um aspecto muito elevado da Igreja
nas alturas, no meramente como uma prerrogativa, mas tambm quanto ao
mtodo. O direito certamente o sangue; mas o mtodo assim estabelecido: "
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos
amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos
fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo" (Ef 2:4-6).

Todavia, o leitor precisa recordar que o convite

impressionante de "sair" implica muito mais do que o alijamento
dos absurdos crassos de uma superstio ignorante ou as
intenes de uma astuta cobia. H muitos que podem falar
poderosa e eloqentemente em desabono destas coisas, e que
esto muito longe, na verdade, de obedecer notificao
apostlica. Quando os homens levantam um"arraial" e se renem
em redor de um pendo embelezado com qualquer dogma
importante de verdade ou alguma instituio valiosa quando
podem recorrer a um credo ortodoxo, a um plano de doutrina
avanado e iluminado ou a um esplndido ritual capaz de
satisfazer as mais ardentes aspiraes da natureza devocional do
homem quando alguma ou todas estas coisas existem
necessria muita inteligncia espiritual para se discernir a fora
real e prpria aplicao da palavra " Saiamos" e muita energia
espiritual e deciso para se atuar de conformidade com ela.
Contudo, deve atuar-se de conformidade com ela, porque
absolutamente certo que a atmosfera de um arraial, se ja qual for
o seu fundamento ou padro, destrutivo da comunho pessoal
com Cristo rejeitado; e nenhuma vantagem da chamada religio
poder jamais substituir a perda dessa comunho. propenso
dos nossos coraes carem em formas fixadas. Este tem sido
sempre o caso com a igreja professa.
Estas formas podem ter sido produzidas por verdadeiro
poder. Podem ter resultado de graa positiva do Esprito de Deus.
H a tentao de fixar formas logo que o esprito e poder deixam
de existir. Isto , em princpio, estabelecer um arraial.
O sistema judeu podia vangloriar-se da sua origem divina.
Um judeu podia apontar vitoriosamente para o templo, com o seu
sistema esplndido de culto, o seu sacerdcio, os seus sacrifcios,
todo o seu equipamento, e mostrar que tudo havia sido dado pelo

Deus de Israel. Podia citar o captulo e o verso, como ns

diramos, de tudo que se relacionava com o sistema com que ele
estava ligado. Onde est o sistema, antigo, medieval ou moderno,
que possa apresentar to elevadas e poderosas pretenses ou
descer at ao corao com tal peso de autoridade? E contudo a
ordem era "SAIAMOS".
Este assunto profundamente solene, e diz-nos respeito a
todos, porque somos todos propensos e esquivarmo-nos da
comunho com Cristo para cairmos na rotina morta. Da o poder
prtico das palavras, "saiamos", pois a ele.
No SAIR de um sistema para outro de uma ordem de
opinies para outra ou de um grupo de pessoas para outro. No!
Mas sair de tudo que merece a designao de um arraial para
Aquele que "padeceu fora do arraial".
O Senhor Jesus est to fora da porta agora como quando
padeceu ali h dezoito sculos. O que foi que o ps fora da portai
"O mundo religioso" desse tempo: e o mundo religioso desse tempo
, em esprito e princpio, o mundo religioso deste tempo. O
mundo ainda o mundo. "No h nada novo debaixo do sol".
Cristo e o mundo no so um. O mundo cobriu-se com a capa do
cristianismo; porm f-lo para que o seu dio contra Cristo possa
desenvolver-se em formas implacveis. No nos enganemos. Se
andarmos com um Cristo rejeitado, teremos de ser um povo
rejeitado. Se o nosso Mestre" padeceu fora do arraial", ns no
podemos esperar reinar dentro do arraial. Se andarmos nas Suas
pisadas, aonde nos conduziro elas? No, seguramente, s altas
posies deste mundo sem Deus e sem Cristo.
Ele um Cristo desprezado, um Cristo rejeitado, um Cristo
fora do arraial. Oh, saiamos, pois, a Ele, levando o Seu vituprio.
No nos deixemos envolver com a luz do favor deste mundo, visto
que crucificou e ainda aborrece com dio implacvel o Ente amado
a quem devemos tudo quanto possumos no presente e na
eternidade, e que nos ama com um amor que as muitas guas no
poderiam apagar. No aceitemos, quer direta quer indiretamente,
aquilo que se cobre com o Seu nome sagrado, mas que, na
realidade, odeia os
Seus caminhos, odeia a Sua verdade e odeia a simples
meno do Seu advento. Sejamos fiis ao nosso Senhor ausente.
Vivamos para Aquele que morreu por ns.
Enquanto as nossas conscincias repousam sobre o Seu

sangue, que os afetos dos nossos coraes se enlacem em redor da

Sua pessoa; de sorte que a nossa separao "deste presente sculo
mau" no seja meramente um coro de princpios frios, mas uma
separao afetuosa porque o objeto das nossas afeies no se
encontra aqui. Que o Senhor nos liberte da influncia desse
egosmo consagrado e prudente, to comum no tempo presente,
que no pode estar sem religio, mas que inimigo da cruz de
Cristo. O que ns necessitamos, para podermos resistir com xito
a essa forma terrvel de mal, no so formas de ver peculiares, ou
princpios especiais ou teorias singulares ou uma fria exatido
intelectual. Necessitamos de uma profunda devoo pela pessoa
do Filho de Deus; uma inteira consagrao de ns prprios, de
alma, corpo e esprito ao Seu servio; e de um ardente desejo do
Seu glorioso advento. Estas so, prezado leitor, as necessidades
especiais dos tempos em que vivemos. No querer, portanto,
unir-se, do profundo do seu corao, ao grito: Oh Senhor, vivifica
a tua obra! Completa o nmero dos teus eleitos! Apressa o teu
reino, "Vem, Senhor Jesus"!

 CAPTULOS 5:14 - 7:38

OS SACRIFCIOS PELA CULPA

a) A Transgresso contra Deus por Ignorncia
Estes versculos contm a doutrina da Expiao da Culpa,
da qual havia duas classes distintas, isto , transgresses contra
Deus e transgresses contra o homem. "Quando alguma pessoa
cometer uma transgresso e pecar por ignorncia nas coisas
sagradas do SENHOR, ento trar ao SENHOR por expiao um
carneiro sem mancha do rebanho, conforme tua estimao em
ciclos de prata, segundo o ciclo do santurio, para expiao da
culpa". Temos aqui um caso em que foi cometida uma falta
positiva nas coisas santas pertencentes ao Senhor; e, embora isto
fosse feito "por ignorncia", no podia contudo passar em silncio.
Deus pode perdoar toda a espcie de pecado, mas no pode deixar
passar um simples jota ou til. A sua graa perfeita, e pode
perdoar tudo. A Sua santidade perfeita e portanto no pode
deixar passar nada. No pode sancionar a iniqidade, mas pode
apag-la, e isso tambm segundo a perfeio da Sua graa e de
acordo com as exigncias justas da Sua santidade.
um erro muito grave supor-se que contanto que um
homem siga os ditames da sua conscincia tem razo em tudo e
est seguro. A paz que repousa sobre um tal fundamento ser
eternamente destruda quando a luz do tribunal de Cristo brilhar
sobre a conscincia. Deus nunca poderia baixar os Seus direitos a
um tal nvel. As balanas do santurio so afinadas por uma
escala muito diferente daquela que pode proporcionar a
conscincia mais sensvel. J tivemos ocasio de insistir sobre este
ponto, nos comentrios sobre a expiao do pecado. Mas nunca
demais insistir sobre este ponto. Duas coisas principais se acham
envolvidas nele. A primeira uma justa percepo do que

realmente a santidade de Deus: a segunda a compreenso clara

do fundamento da paz do crente na presena divina.
Quer se trate do meu estado ou da minha conduta, da
minha natureza ou dos meus atos, s Deus pode ser o Juiz
daquilo que Lhe convm e daquilo que prprio da Sua santa
presena. A ignorncia humana pode apresentar uma alegao
quando se trata dos requisitos divinos1?- No permita Deus!
Cometeu-se uma transgresso "nas coisas sagradas do SENHOR"
sem que a conscincia do homem haja tido conhecimento disso. E
ento"? Nada mais h a fazer"? Os requisitos de Deus podem ser
arrumados assim to facilmente? Decerto que no. Isto seria
subversivo de tudo que diz respeito ao parentesco divino.
Os justos so convidados a dar graas em memria da
santidade de Deus (Sl 97:12). Como podem eles fazer isto? Porque
a sua paz foi conseguida sobre o fundamento pleno da justificao
e do estabelecimento perfeito dessa santidade. Por isso, quanto
mais elevado for o seu sentimento do que essa santidade, tanto
mais profunda e segura deve ser a sua paz. Eis uma verdade das
mais preciosas. O homem no regenerado nunca poder regozijarse com a santidade divina. O seu intento ser sempre rebaixar
essa santidade, se no poder ignor-la completamente. Um tal
homem consolar-se- com o pensamento de que Deus bom, que
Deus misericordioso e que Deus clemente, mas nunca se
regozijar com o pensamento de que Deus santo.
Os seus pensamentos a respeito da bondade de Deus, da
Sua graa e misericrdia so profanos. Faria de boa vontade
desses atributos benditos uma desculpa para continuar no
pecado.
Pelo contrrio, o homem regenerado exulta com a santidade
de Deus. V a sua plena expresso na cruz do Senhor Jesus
Cristo. Essa santidade a mesma que lanou o fundamento da
sua paz; e, no somente isto, ele prprio foi feito seu participante e
deleita-se nela, aborrecendo o pecado com verdadeiro dio. Os
instintos da natureza divina repugnam-no e aspira santidade.
Seria impossvel gozar de verdadeira paz e liberdade de corao se
no soubssemos que todos os requisitos ligados com "as coisas
sagradas do SENHOR" foram perfeitamente cumpridos pelo nosso
divino Sacrifcio da
Culpa do pecado. Levantar-se-ia sempre ao corao o
sentimento penoso de que esses requisitos haviam sido

desprezados devido s nossas mltiplas faltas e ofensas. O nosso

melhor servio, os nossos momentos mais santos, os nossos
exerccios mais piedosos, podem muito bem representar alguma
coisa parecida com transgresso "nas coisas sagradas do
SENHOR""qualquer coisa que no deveria ter sido feita". Quantas
vezes no so as nossas horas de servio pblico e devoo
particular perturbadas e manchadas por distrao! Por isso
necessitamos da certeza de que todas as nossas transgresses
foram divinamente apagadas pelo precioso sangue de Cristo.
Desta forma encontramos no bendito Senhor Jesus Aquele
que desceu at medida das nossas necessidades como pecadores
por natureza e transgressores por atos. Encontramos n'Ele a
resposta perfeita a todos os anseios de uma conscincia culpada e
a todas as exigncias da infinita santidade a respeito de todos os
nossos pecados e todas as nossas transgresses; de modo que o
crente pode estar com uma conscincia tranqila e corao
libertado na luz plena daquela santidade que demasiado pura
para contemplar a iniqidade ou ver o pecado.
"Assim, restituir o que ele tirou das coisas sagradas, e
ainda de mais acrescentar o seu quinto, e o dar ao sacerdote;
assim o sacerdote, com o carneiro da expiao, far expiao por
ela e ser-lhe- perdoado o pecado" (versculo 16).
No acrscimo de um quinto, como estipulado aqui, temos
um aspecto do verdadeiro sacrifcio da culpa, que para recear
seja pouco apreciada. Quando pensamos em todo o mal e todas as
ofensas que temos cometido contra o Senhor, e, mais, quando
recordamos quo prejudicado Deus tem sido nos Seus direitos
neste mundo inquo, com que interesse devemos contemplar a
obra da cruz como aquilo em que Deus reaveu no s o que havia
perdido como por esse meio beneficirio. Ganhou mais pela
redeno do que perdeu pela queda. Recolhe uma mais rica seara
de glria, honra e louvor, nos campos da redeno do que jamais
poderia ter recolhido com os campos da criao. "Os filhos de
Deus" podem entoar um cntico de louvor muito mais magnfico
em redor do sepulcro vazio de Jesus do que jamais puderam
entoar em vista da obra do Criador. O mal no s foi expiado
perfeitamente como se ganhou uma vantagem eterna por meio da
obra da cruz. Esta uma verdade admirvel.
Deus tira proveito com a obra do Calvrio. Quem poderia ter
imaginado isto? Quando contemplamos o homem e a criao, da

qual era senhor, jazendo em runas aos ps do inimigo, como

poderamos conceber que, do meio dessas runas, Deus pudesse
recolher despojos mais ricos e nobres do que quaisquer que este
mundo pudesse oferecer antes da quedai Bendito seja o nome de
Jesus por tudo isto! a Ele que tudo devemos. E por meio da Sua
preciosa cruz que pode anunciar-se uma verdade divina to
assombrosa. Seguramente, essa cruz encerra sabedoria
misteriosa. "A qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu;
porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da
glria" (1 Co 2:8). No de admirar portanto que em volta dessa
cruz e ao redor d'Aquele que foi crucificado nela estivessem
sempre entrelaados os afetos de patriarcas, profetas, apstolos,
mrtires e santos. No de admirar que o Esprito Santo haja
pronunciado esse solene e justo decreto: "Se algum no ama o
Senhor Jesus Cristo, seja antema; maranata" (1 Co 16:22). O cu
e a terra faro eco com um grande e eterno amem a este antema.
No de admirar que fosse propsito estvel e imutvel da mente
divina que "ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto
nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai" (Fp2:10-11).
b) A Transgresso Contra os Homens
A mesma lei referente a "um quinto" aplica-se ao caso de
transgresso contra um homem, pois que lemos: "Quando alguma
pessoa pecar e transgredir contra o SENHOR (') e negar ao seu
prximo o que se lhe deu em guarda, ou o que se deps na sua
mo, ou o roubo ou o que retm violentamente ao seu prximo; ou
que achou o perdido, e o negar com falso juramento, ou fizer
alguma outra coisa de todas em que o homem costuma pecar,
ser, pois, que, porquanto pecou e ficou culpada, restituir o
roubo que roubou, ou o retido que retm violentamente, ou o
depsito que lhe foi dado em guarda, ou o perdido que achou, ou
tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir no seu
cabedal e ainda sobre isso acrescentar o quinto; quele de quem
o dar no dia de sua expiao" (captulo 6:2 a 5).
________________
(1) Existe um princpio precioso ligado com a expresso "contra o Senhor".
Embora o caso em questo fosse de dano causado a um prximo, o Senhor v-o
como uma transgresso contra Si. Tudo deve ser encarado em relao com o

Senhor. Pouco importa a quem concerne diretamente, Jeov deve ter o primeiro
lugar. Assim, quando a conscincia de Davi foi traspassada pela frecha da
convico, a respeito do seu procedimento para com Urias, ele exclama, "Pequei
contra o Senhor" (2 Sm 12:13). Este princpio no prejudica em nada os direitos
do homem ofendido.

Assim como Deus, tambm o homem ganha com a cruz do

Calvrio. Contemplando essa cruz, o crente pode dizer: "Pouco
importa o muito que tenho sido prejudicado, as faltas que tm
sido cometidas contra mim, at que ponto tenho sido enganado e o
mal que me tem sido feito, ganho muito mais com a cruz. No s
me foi restitudo tudo que havia perdido, mas muito mais".
Assim, quer pensemos no ofendido ou no ofensor, em cada
caso somos igualmente surpreendidos com os triunfos gloriosos
da redeno e os resultados prticos e poderosos daquele
evangelho que enche a alma com a ditosa certeza de que todas as
transgresses "so perdoadas" e que a raiz de onde brotaram
essas transgresses foi julgada. "O evangelho da glria de Deus
bendito" unicamente o que pode enviar um homem ao meio de
uma cena que tem sido testemunha dos seus pecados, suas
transgresses e de suas injustias pode faz-lo voltar para j
unto daqueles que, de qualquer modo, tm sido as vtimas dos
seus maus atos, investido da graa, no apenas para reparar o
mal feito, mas, muito mais, para permitir que a onda prtica de
benevolncia inunde todos os seus caminhos; sim, para amar os
seus inimigos, fazer bem aos que o odeiam, e orar por aqueles que
o maldizem e perseguem.
Tal a graa preciosa de Deus, que atua em relao com o
nosso grande Sacrifcio da Expiao da Culpa e tais so os seus
ricos e preciosos frutos!
Que resposta vitoriosa a dar quele realista que podia dizer
"Permaneceremos no pecado para que a graa abundei" A graa
no somente corta o pecado pela raiz, como transforma o pecador
do estado de maldio numa bno; de uma praga moral numa
conduta de misericrdia divina; de um emissrio de Satans num
mensageiro de Deus; de um filho das trevas num filho da luz; de
um pesquisador de prazeres num ser que renuncia a si prprio e
ama a Deus; de um escravo abjecto dos prazeres num servo
consagrado de Deus; de um escravo da vil cobia num servo
dedicado de Cristo, de um avarento insensvel num benfico

provedor das necessidades dos seus semelhantes.

Desprezemos, pois, as expresses jucosas freqentemente
repetidas: "No temos nada que fazer? uma maneira
maravilhosamente fcil de se ser salvo". Que todos os que
empregam uma tal linguagem considerem aquele que furtava
transformado num liberal da dor e fiquem para sempre silenciosos
(veja-seEf4:28).No sabem o que quer dizer o vocbulo graa.
Nunca sentiram as suas influncias elevadas e santificadoras.
Esquecem que, ao passo que o sangue do sacrifcio da culpa do
pecado purifica a conscincia, a lei desse sacrifcio manda o
culpado quele a quem tem prejudicado com o principal e o quinto
em suas mos. Nobre testemunho este, tanto para a graa como
para a justia do Deus de Israel! Bela manifestao dos resultados
desse maravilhoso plano de redeno pelo qual o prejudicado se
torna beneficirio! Se a conscincia ficou tranqila pelo sangue da
cruz, quanto aos direitos de Deus, a conduta deve tambm estar
de acordo com a santidade da cruz quanto aos direitos da justia
prtica. Estas coisas nunca devem ser separadas. Deus juntou-as,
e o homem no deve separ-las. Esta santa unio nunca ser
dissolvida por qualquer corao governado pela pura moral
evanglica. Infelizmente, fcil fazer profisso dos princpios da
graa, enquanto que a sua prtica e o seu poder so
completamente renegados. fcil falar do descanso do sangue do
Sacrifcio da Culpa do pecado enquanto que "o principal" e "o
quinto" so retidos. Mas isto vo, e pior do que vo. "Qualquer
que no pratica a justia... no de Deus" (1 Jo3:10).
Nada pode desonrar tanto a pura graa do evangelho como a
suposio que um homem pode pertencer a Deus enquanto que a
sua conduta e carter no mostram os traos formosos da
santidade prtica. Todas as suas obras so conhecidas de Deus
(At 15:18), sem dvida, porm deu-nos na Sua Santa Palavra as
provas pelas quais podemos discernir aqueles que Lhe pertencem.
"O fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor
conhece os que so seus e qualquer que profere o nome de Cristo
aparte-se da iniqidade" (2 Tm 2:19). No temos o direito de
imaginar que um malfeitor pertence a Deus. Os santos instintos
da natureza divina revoltam-se ante tal suposio. As pessoas
tm, por vezes, grande dificuldade em explicar certas obras ms
por parte daqueles que no podem deixar de considerar como
cristos. A Palavra de Deus resolve o assunto de uma forma to

clara e com tal autoridade que no deixa lugar para tais

dificuldades.
"Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo.
Qualquer que no pratica a justia e no ama a seu irmo no
de Deus" (1 Jo 3:10). bom recordar isto nestes dias de
relaxamento e condescendncia. Existe muita profisso superficial
e sem influncia contra a qual o cristo verdadeiro convidado a
resistir a dar testemunho severo um testemunho resultante da
contnua exibio dos "frutos de justia, que so por Jesus Cristo,
para glria e louvor de Deus" (Fp 1:11). deplorvel ver como
tantos seguem o caminho trilhado o caminho largo da profisso
religiosa sem contudo manifestarem sinais de amor ou de
santidade na sua conduta. Leitor crente, sejamos fiis.
Censuremos, por meio de uma vida de renncia e genuna
benevolncia, o egosmo e inatividade culpvel de uma profisso
evanglica e contudo mundana. Que o Senhor conceda a todo o
Seu verdadeiro povo graa abundante para estas coisas!
As Duas Classes de Sacrifcios pela Culpa
Prossigamos agora comparao das duas classes de
sacrifcios de expiao, a saber, o sacrifcio da culpa "nas coisas
sagradas ao SENHOR" e aquele que dizia respeito transgresso
cometida nas relaes e transaes normais da vida humana.
Fazendo-o, depararemos com um ou dois pontos que requerem a
nossa reflexo cuidadosa.
Primeiro, notemos que a expresso "Quando alguma pessoa
pecar por ignorncia" mencionada no primeiro omitida no
ltimo. A razo bvia. Os direitos que esto ligados com as
coisas sagradas do Senhor devem ultrapassar infinitamente o
alcance da mais refinada sensibilidade humana.
Pode haver interveno contnua nestes direitos
transgresso continuamente sem o transgressor se aperceber do
fato. A percepo ntima do homem nunca poder ser o regulador
no santurio de Deus. Isto uma graa inefvel. Somente a
santidade de Deus pode determinar o padro quando os direitos
de Deus esto em causa.
Por outro lado, a conscincia humana pode compreender
facilmente todo o valor de um direito humano e pode tomar
conhecimento de qualquer interferncia nesse direito. Quantas
vezes no teremos ns lesado a Deus nas coisas sagradas sem o

havermos notado em nossa conscincia sim, sem ter

capacidade para nos apercebermos do fato! (veja-se Ml 3:8).
Contudo, isso no acontece quando esto em causa os direitos do
homem. A conscincia humana pode tomar conhecimento do
agravo que o olho humano pode ver e o corao sentir. Um
homem, por "ignorncia" das leis que regiam o santurio da
antigidade, podia cometer uma transgresso dessas leis sem se
aperceber disso at que uma maior luz brilhasse sobre a sua
conscincia. Porm, um homem no podia "por ignorncia" dizer
uma mentira, jurar falsamente, cometer um ato de violncia,
enganar o seu prximo, ou achar um objeto perdido e neg-lo.
Todos estes atos eram evidentes e palpveis e estavam ao alcance
da mais aptica sensibilidade. por isso que a expresso "por
ignorncia" introduzida a respeito "das coisas sagradas do
SENHOR" e omitida quanto aos interesses comuns dos homens.
Quo bem-aventurada coisa saber que o precioso sangue de
Cristo resolveu todas as questes, quer seja em relao a Deus,
quer seja a respeito do homem os nossos pecados por
ignorncia, e os nossos pecados conhecidos! Eis aqui o
fundamento profundo e seguro da paz do crente. A cruz respondeu
divinamente a TUDO.
Demais quando se tratava de uma transgresso "nas coisas
sagradas ao SENHOR" O "sacrifcio sem mancha" aparece em
primeiro lugar de depois o principal e o seu quinto. Esta ordem
inverte-se quando questo de interesses normais da vida
(compare-se Lv 5:15-16 com Lv 6:4-7). A razo neste caso
igualmente clara. Quando os direitos divinos eram infringidos o
sangue de expiao tornava-se o ponto principal. Ao passo que
quando havia interferncia nos direitos humanos a restituio
ocupava naturalmente o lugar proeminente no esprito. Porm,
como este ltimo caso implicava tanto como o primeiro as relaes
da alma com Deus, o sacrifcio apresentado, embora em ltimo
lugar. Se eu ofender o meu semelhante, essa ofensa interpr-se-
incontestavelmente com a minha comunho com Deus; e essa
comunho s poder ser restabelecida sobre o fundamento da
expiao. A restituio s no bastaria. Podia satisfazer o
ofendido, mas no podia constituir a base do restabelecimento da
comunho com Deus. Eu podia restituir "o principal" e
acrescentar-lhe "o quinto" dez mil vezes sem contudo me livrar do
meu pecado, porque "sem derramamento de sangue no h

remisso" (Hb 9:22). Contudo, se for uma questo de ofensa feita

ao meu prximo, ento deve haver primeiramente restituio.
"Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e a te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo, e depois
vem, e apresenta a tua oferta" (Mt 5:23- 24) (').
A ordem divina dada para o Sacrifcio da Expiao da Culpa
tem muito mais importncia do que parece primeira vista. Os
deveres que resultam das nossas relaes humanas no devem ser
descurados. Devem ter o seu prprio lugar no corao. Isto o que
nos ensina claramente o sacrifcio da expiao da culpa. Quando
um israelita impedia por qualquer ato de transgresso as suas
relaes com o Senhor, a ordem que devia observar-se era
sacrifcio e restituio. Quando por um ato de transgresso
perturbava as suas relaes com o seu prximo, a ordem era
restituio e sacrifcio.
_________________

(1) Da comparao de Mateus 5:23-24 com Mateus 18:21-22, aprendemos

um princpio admirvel acerca do modo de resolver agravos e ofensas entre dois
irmos.
O ofensor obrigado a retroceder do altar para ir arrumar o assunto com
aquele a quem ofendeu; pois no pode haver comunho com o Pai enquanto um
irmo tem "alguma coisa contra mim". Mas, ento, note-se a bela maneira em
que o ofendido ensinado para receber o ofensor. "Senhor, at quantas vezes
pecar meu irmo contra mim e eu lhe perdoarei?- At sete?- Jesus lhe disse:
No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete". Tal o mtodo divino de
arrumar todas as questes entre irmos. "Suportando-vos uns aos outros, e
perdoando-vos, uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como
Cristo vos perdoou, assim fazei vs tambm" (Cl 3:13).

Quem ousar dizer que isto uma distino sem

importncia? A inverso da lei no d a sua prpria lio, que por
ser divina, essencial? Sem dvida. Cada ponto abundante em
significado, se permitirmos que o Esprito Santo o transmita aos
nossos coraes e no pretendermos tirar o sentido por meio do
auxlio da nossa pobre e v fantasia. Cada sacrifcio apresenta o
seu prprio aspecto caracterstico do Senhor Jesus e da Sua obra;
e cada um destes aspectos apresentado por sua prpria ordem
caracterstica; e podemos dizer afoitamente que ao mesmo tempo
dever e satisfao de um crente espiritual compreender tanto um
como outro destes caractersticos. O prprio carter da mente que

se desinteressasse pela ordem peculiar de cada sacrifcio punha

de lado tambm a idia de uma fase peculiar de Cristo em cada
um. Negaria deste modo a existncia de qualquer diferena entre o
holocausto e a oferta de expiao do pecado; e entre a expiao do
pecado e a expiao da culpa; e entre qualquer destes e a oferta
pacfica ou a oferta de manjares.
Demais, concluir-se-ia que os sete primeiros captulos do
Livro de Levtico no eram mais que uma v repetio, repetindo
cada captulo sucessivamente a mesma coisa. Quem poderia ceder
a qualquer coisa to monstruosa como isto? Qual o esprito
cristo que poderia aceitar um tal insulto s pginas sagradas?
Um racionalista ou um nelogo podem expor idias to frvolas e
detestveis; mas aqueles que tm sido divinamente ensinados que
"toda a Escritura divinamente inspirada" sero levados a
considerar os diversos smbolos na sua ordem especfica como
outros tantos cofres nos quais o Esprito Santo tem entesourado
"as riquezas incompreensveis de Cristo" para o povo de Deus. No
existe nenhuma repetio fastidiosa nem nenhuma redundncia.
Tudo de uma variedade divina, rica e celestial e tudo quanto
precisamos de estar pessoalmente familiarizados com o grande
Anttipo para compreendermos as belezas e nos apoderarmos dos
toques delicados de cada figura. Desde o momento que o corao
pode compreender que Cristo que temos em cada figura, pode
deter-se com interesse espiritual sobre os pormenores mais
minuciosos. V significado e beleza em tudo encontra Cristo em
todas. Assim como no reino da natureza, o telescpio e o
microscpio apresentam vista as suas prprias maravilhas, do
mesmo modo acontece com a Palavra de Deus. Quer a
consideremos como um todo, ou examinemos cada clusula,
encontramos aquilo que provoca o louvor e ao de graas dos
nossos coraes.
Prezado leitor, que o nome do Senhor Jesus seja sempre
mais precioso dos nossos coraes! Ento daremos valor a tudo
que fala d'Ele tudo que O representa tudo o que lana nova
claridade sobre a sua excelncia singular e incomparvel beleza!
_____________________
NOTA: Os versculos finais do captulo VI juntamente com todo o captulo
VII tratam da lei dos vrios sacrifcios a que j nos referimos. Existem, todavia,
alguns pontos na lei da Expiao do Pecado e da Expiao da Culpa que

merecem a nossa ateno antes de deixarmos esta importante parte do nosso

livro.
A santidade pessoal de Cristo no apresentada em nenhum dos
sacrifcios de um modo to notvel como na Expiao do Pecado. "Fala a Aro e
a seus filhos, dizendo: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se
degola o holocausto se degolar a expiao do pecado perante o SENHOR; coisa
santssima ... Tudo o que tocar a sua carne ser santo... Todo varo entre os
sacerdotes a comer; coisa santssima " (Lv 6:25-29). Assim tambm falando
na oferta de manjares, coisa santssima , como santos so a oferta da
expiao da culpa e a expiao do pecado. Isto notvel e surpreendente. O
Esprito Santo no tinha necessidade de guardar com tanto zelo a santidade de
Cristo no holocausto; mas a fim de que a alma no perdesse de vista esta
santidade, ao contemplar o lugar que o bendito Senhor tomou na oferta da
expiao do pecado, somos repetidas vezes alertados do fato pelas palavras
"coisa santssima ". E verdadeiramente edificante e consolador ver a santidade
essencial e divina da pessoa de Cristo brilhar com intensa claridade no meio da
escurido terrvel do Calvrio. A mesma idia observvel na "lei da expiao
da culpa" (veja-se Lv 7:1-6). Nunca a expresso "o Santo de Deus", a respeito do
Senhor, foi to clara como quando Ele "foi feito pecado" na cruz de maldio. A
vileza e negrura daquilo com que Ele se identificou na cruz serviu apenas para
ressaltar claramente que Ele era "santssimo". Embora tivesse tomado sobre Si o
pecado. Ele era isento de pecado. Embora sofrendo a ira de Deus, era as
delcias do Pai. Embora privado da luz do semblante de Deus. Ele habitava no
seio do Pai. Que precioso mistrio! Quem poder sondar a sua profundidade?
Como maravilhoso encontrarmos o seu smbolo de um modo notvel na "lei da
expiao do pecado".
Demais, o leitor deveria procurar compreender o significado da expresso
"Todo o varo entre os sacerdotes a comer". O ato cerimonial de comer a oferta
da expiao do pecado ou da expiao da expiao da culpa era expressivo de
completa identificao. Porm, para comer a expiao do pecado fazer dos
pecados de outrem os seus prprios requeria um maior grau de energia
sacerdotal, como expresso nos vares "entre os sacerdotes". "Disse mais o
SENHOR a Aro: E eu, eis que tenho dado a guarda das minhas ofertas aladas,
com todas as coisas santas dos filhos de Israel; por causa da uno as tenho
dado a ti e a teus filhos por estatuto perptuo. Isto ters das coisas santssimas
do fogo: todas as suas ofertas, com todas as suas ofertas de manjares e com
todas as suas expiaes do pecado, e com todas as suas expiaes da culpa,
que me restiturem, sero coisas santssimas para ti e para teus filhos. No lugar
santssimo o comers; todo o varo o comer; santidade ser para ti. Tambm
isto ser teu: a oferta alada dos seus dons com todas as ofertas movidas dos
filhos de Israel; a ti, a teus filhos, e a tuas filhas contigo, as tenho dado por
estatuto perptuo; todo o que estiver limpo na tua casa as comer" (Nm 18:8-11).
Era necessria uma maior energia sacerdotal, para se comer da oferta da
expiao do pecado ou da expiao da culpa do que para participar
simplesmente das ofertas movidas e da oferta alada com seus dons. As "filhas"
de Aro podiam comer das ltimas. Ningum seno os filhos de Aro podia

comer das primeiras. Em geral, a frase "o varo" exprime alguma coisa em
relao com a idia divina: a palavra "fmea" com o desenvolvimento humano. A
primeira frase apresenta alguma coisa em fora, a segunda mostra a sua
imperfeio. Como so to poucos entre ns os que tm energia sacerdotal
suficiente para os tornar capazes de fazerem seus os pecados e culpas de
outrem! O bendito Senhor Jesus fez isto perfeitamente. Aproximou-Se dos
pecados do Seu povo e sofreu a pena deles na cruz. Identificou-Se inteiramente
conosco de forma que podemos saber, com plena e ditosa certeza, que toda a
questo de pecado e culpa foi divinamente resolvida. Se a identificao de Cristo
foi perfeita, ento a liquidao foi igualmente perfeita; e que foi perfeita declara-o
a cena passada no Calvrio. Tudo est cumprido. O pecado, as transgresses,
as exigncias de Deus; as exigncias do homem, tudo foi eternamente liquidado;
e, agora, paz perfeita a parte de todos aqueles que aceitam, pela graa, como
verdadeiro o testemunho de Deus. Isto to simples quanto Deus o pode fazer, e
a alma que o cr feliz. A paz e felicidade do crente dependem inteiramente da
perfeio do sacrifcio de Cristo. No uma questo do seu modo de o receber ou
dos seus pensamentos ou sentimentos a respeito dele. simplesmente uma
questo de dar crdito, pela f, ao testemunho de Deus quanto ao valor do
sacrifcio. O Senhor seja louvado pelo Seu prprio meio simples e perfeito de
paz! Que muitas almas atribuladas sejam induzidas pelo Esprito Santo a
compreend-lo!
Terminaremos aqui as nossas consideraes sobre uma das mais ricas
passagens de todo o cnone de inspirao. muito pouco o que temos podido
coligir dela. Temos apenas penetrado abaixo da superfcie de uma mina
inesgotvel. Se temos contudo conseguido que o leitor se sentisse inclinado, pela
primeira vez, a considerar as ofertas como outras tantas representaes
variadas do grande Sacrifcio, e se ele se sentiu impulsionado a rojar-se aos ps
do grande Mestre para aprender mais das profundidades vivas destas coisas,
no posso deixar de pensar que foi alcanado um fim pelo qual, devo sentir-me
profundamente grato.

 CAPTULOS 8 e 9

O SACERDCIO
Consideraes Gerais
Havendo considerado a doutrina do sacrifcio, tal qual se
desenrola nos primeiros sete captulos deste livro, chegamos agora
ao assunto do sacerdcio. Os dois assuntos esto intimamente
ligados. O pecador necessita de um sacrifcio, o crente necessita de
um sacerdote. Ns temos tanto um como outro em Cristo, que,
havendo-se oferecido a Si mesmo a Deus sem mcula, entrou na

esfera do Seu ministrio sacerdotal, no santurio celeste. No

precisamos de outro sacrifcio nem de nenhum outro sacerdote,
Jesus divinamente suficiente. Comunica o valor e a dignidade da
Sua prpria pessoa a todos os cargos que desempenha e a todas
as obras que realiza. Quando o vemos como sacrifcio, sabemos
que temos n'Ele tudo que um sacrifcio perfeito podia ser; e,
quando o vemos como sacerdote, sabemos que todas as funes
do sacerdcio so perfeitamente cumpridas por Ele. Como
sacrifcio, Ele pe o Seu povo em permanente relao com Deus; e,
como sacerdote, mantm-nos nela, segundo a perfeio do que Ele
. O sacerdcio destinado queles que esto j em certo
parentesco com Deus; como pecadores por natureza e na prtica,
j pelo sangue de Cristo chegamos perto de Deus (Ef 2:13). Somos
postos em parentesco permanente com Ele: estamos perante Ele
como o fruto da Sua obra. Ele tirou os nossos pecados de uma
maneira digna de Si para que pudssemos estar na Sua presena
para louvor do Seu nome, como demonstrao daquilo que Ele
pode realizar pelo poder da morte e ressurreio.
Mas, embora libertos de tudo que podia ser contra ns,
apesar de estarmos perfeitamente aceitos no Amado, no obstante
sermos perfeitos em Cristo, ainda que soberanamente exaltados,
somos, ainda assim, em ns prprios, enquanto aqui andamos,
pobres e fracas criaturas, sempre prontos a extraviarem-se,
prestes a tropear, expostos a mltiplas tentaes, provas e ardis.
Como tais, ns necessitamos do ministrio incessante do nosso
"Sumo Sacerdote", cuja presena no santurio das alturas nos
mantm na plena integridade desse parentesco em que, pela
graa, estamos colocados. "Vive sempre para interceder por eles"
(Hb. 7:25). No seria possvel mantermo-nos aqui, nem por um
momento, se Ele no vivesse por ns nas alturas. "...Porque eu
vivo, e vs vivereis" (Jo 14:19). "Porque, se ns, sendo inimigos,
fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito
mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm.
5:10). A "vida" e a "morte" esto inseparavelmente ligadas na
economia da graa. Porm, note-se que a vida vem depois da
morte. vida de Cristo ressuscitado de entre os mortos, e no
Sua vida aqui na terra, que o apstolo se refere na ltima
passagem reproduzida. Esta distino eminentemente digna da
ateno do leitor. A vida do nosso bendito Senhor Jesus, enquanto
aqui andou, era, desnecessrio dizer, infinitamente preciosa;

porm no entrou na esfera do Seu servio sacerdotal antes de

haver realizado a obra de redeno. Nem podia ter feito isso, "visto
ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e, concernente
a essa tribo, nunca Moiss falou de sacerdcio" (Hb 7:14). "Porque
todo sumo sacerdote constitudo para oferecer dons e sacrifcios;
pelo que era necessrio que este tambm tivesse alguma coisa que
oferecer. Ora, se ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote
seria, havendo ainda sacerdotes que oferecem dons segundo a lei"
(Hb 8:3 - 4).
"Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por
um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto ,
no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por
seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo
efetuado uma eterna redeno[...]. Porque Cristo no entrou num
santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo
cu, para agora comparecer por ns, perante a face de Deus" (Hb
9:ll-12e24).
O cu, e no a terra, a esfera do ministrio sacerdotal de
Cristo;
e nessa esfera Ele entrou quando se ofereceu a Si mesmo
sem mcula a Deus. Nunca entrou no templo terrestre como
sacerdote. Subia freqentemente ao templo para ensinar, mas
nunca para sacrificar ou queimar incenso. Ningum jamais foi
ordenado de Deus para desempenhar as funes do ministrio
sacerdotal na terra, salvo Aaro e seus filhos. "Se ele estivesse na
terra nem to-pouco sacerdote seria." um ponto de grande
interesse e valor, em relao com a doutrina do sacerdcio. O cu
a esfera do sacerdcio de Cristo e a redeno efetuada a sua
base. Excluindo o sentido em que todos os crentes so sacerdotes
(1 Pe 2:5), no existe tal coisa como sacerdote na terra. A no ser
que um homem possa provar a sua descendncia de Aaro, a
menos que possa provar a sua genealogia at essa origem antiga,
no tem direito de exercer o ministrio sacerdotal. A prpria
sucesso apostlica, admitindo que pudesse ser provada, no teria
valor algum neste caso, tanto mais que os prprios apstolos no
eram sacerdotes, salvo no sentido acima referido.
O membro mais fraco da famlia da f tanto sacerdote como
o prprio apstolo Pedro. um sacerdote espiritual; adora num
templo espiritual; serve a um altar espiritual; oferece um sacrifcio
espiritual; est vestido com vestes espirituais. "Vs tambm, como

pedras vivas, sois edif iados casa espiritual e sacerdcio santo,

para oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por
Jesus Cristo" (1 Pe2:5). "Portanto, ofereamos sempre, por ele, a
Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam
o seu nome. E no vos esqueais da beneficincia e comunicao,
porque, com tais sacrifcios, Deus se agrada" (Hb 13:15-16).
Se um dos descendentes diretos da casa de Aro se
convertesse a Cristo entraria num gnero inteiramente novo de
servio sacerdotal. E note-se que a passagem que acabamos de
reproduzir apresenta as duas grandes classes de sacrifcio
espiritual que o sacerdote espiritual temo privilgio de oferecer.
Existe o sacrifcio de louvor a Deus e o sacrifcio de benevolncia
aos homens. Uma corrente de grato louvor que sobe at ao trono
de Deus e uma corrente de benevolncia ativa correndo para um
mundo necessitado. O sacerdote espiritual mantm-se com uma
mo levantada para Deus, apresentando o incenso de grato louvor
e a outra para ministrar, em verdadeira benevolncia, todas as
formas de necessidade humana. Se estas coisas fossem mais bem
compreendidas, que santa elevao, e que graa moral, no
comunicariam ao carter cristo! Elevao, visto que o corao
estaria sempre levantado para a Origem infinita de tudo que pode
elevar-se, graa moral, uma vez que o corao estaria sempre
aberto a tudo aquilo que necessitasse da sua simpatia. As duas
coisas so inseparveis. A ocupao imediata do corao com
Deus deve, necessariamente, elev-lo e alarg-lo. Por outro lado,
se se anda distncia de Deus, o corao se comprimir e
aviltar. Intimidade de comunho com Deusrealizao habitual
da nossa dignidade sacerdotal , o nico remdio eficaz para as
tendncias de decadncia e egostas da velha natureza.
A Consagrao de Aro na Presena da Congregao
Depois destas consideraes gerais sobre o sacerdcio,
quanto aos seus dois aspectos primrio e secundrio, vamos
prosseguir com o exame do contedo dos captulos oito e nove do
Livro de Levtico.
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Toma a Aro, e a
seus filhos com ele, e as vestes e o azeite da uno, como tambm
o novilho da expiao do pecado, e os dois carneiros, e o cesto dos
pes asmos e ajunta toda a congregao porta da tenda da
congregao. Fez, pois, Moiss como o SENHOR lhe ordenara, e a

congregao ajuntou-se porta da tenda da congregao." Uma

graa especial revela-se aqui. Toda a assemblia se reunia porta
da tenda da congregao, a fim de que todos pudessem ter o
privilgio de ver aquele que estava prestes a ser investido do cargo
dos seus interesses mais importantes. Em 28 e 29 de xodo
ensina-se a mesma verdade com respeito s vestes e sacrifcios
relacionados com o cargo sacerdotal; porm, em Levtico, a
congregao introduzida e autorizada a seguir com seus prprios
olhos todos os movimentos do servio solene e imponente da
consagrao. At o membro mais humilde da assemblia tinha o
seu prprio lugar. Desde o mais humilde ao mais eminente, todos
podiam admirar a pessoa do sumo sacerdote, o sacrifcio que
oferecia e as vestes que envergava. Cada um tinha as suas
necessidades peculiares e o Deus de Israel queria que todos
vissem e soubessem como as suas necessidades estavam
plenamente previstas por meio dos diversos qualificativos do sumo
sacerdote que estava diante deles. As vestes sacerdotais eram a
prpria expresso apropriada destes qualificativos. Cada parte do
vesturio era destinada e apropriada a mostrar alguma qualidade
especial em que a assemblia como um todo e cada membro
individualmente estaria interessado. A tnica, o cinto, o manto, o
fode, o peitoral, o urim e o Tumim, a mitra, a coroa santa tudo
fala das diferentes virtudes, qualificativos e funes daquele que
devia representar a congregao e os seus interesses na presena
divina.
Cristo, o nosso Sumo Sacerdote
assim que o crente pode, com o olhar da f, contemplar o
seu grande Sumo Sacerdote, nos cus, e ver n'Ele as realidades
divinas das quais as vestes de Aaro eram apenas sombras. O
Senhor Jesus Cristo o Santo, o ungido, Aquele que leva a mitra e
est cingido. Ele tudo isto, no em virtude de vesturio exterior
que se pode envergar ou despojar, mas devido s graas eternas e
divinas da Sua pessoa, eficcia imutvel da Sua obra e virtude
imperecvel das Suas sagradas funes. isto que torna precioso
o estudo das figuras da dispensao mosaica. A alma iluminada v
Cristo em tudo: o sangue do sacrifcio e a tnica do sumo
sacerdote indicam-No foram ambos destinados por Deus para O
revelar. Se surge uma questo de conscincia, o sangue do
sacrifcio responde segundo as justas exigncias do santurio. A

graa satisfez as exigncias de santidade. E se for uma questo de

necessidade em relao com a sua vida na terra, pode v-las todas
divinamente supridas nas vestes oficiais do sumo sacerdote.
E, deixai-me dizer, existem duas maneiras de encarar a
posio do crente duas maneiras nas quais essa posio
apresentada na Palavra de Deus e que devem ser tomadas em
conta antes de que a verdadeira idia do sacerdcio possa ser
percebida. O crente apresentado como fazendo parte de um
corpo do qual Cristo a
Cabea. Este corpo, com Cristo, sua Cabea, mencionado
como formando um homem completo, em todo o sentido. O crente
foi vivificado com Cristo, ressuscitado com Cristo e assentado com
Cristo nos cus. um com Ele, perfeito n'Ele, aceite n'Ele, possui
a Sua vida e est em Seu favor diante de Deus. Todas as suas
ofensas foram apagadas. No resta sequer uma mancha. Tudo nele
formoso e amvel vista de Deus (veja-se 1 Co 12:12-13; Ef 2:510; Q2:6-15; l Jo 4:17).
Por outro lado, o crente contemplado como estando no
lugar de necessidade, fraqueza, e dependncia no mundo. Est
sempre exposto tentao, inclinado a extraviar-se, e est
sujeito a tropear e cair. Como tal, tem necessidade constante de
perfeita simpatia e do poderoso ministrio do Sumo Sacerdote, que
comparece sempre na presena de Deus ao pleno valor da Sua
pessoa, e que representa o crente e defende a sua causa diante do
trono.
E conveniente ponderar estes dois aspectos do crente, para
poder ver-se no apenas o lugar sumamente elevado que o crente
ocupa com Cristo nas alturas, mas tambm a abundante proviso
que existe para si quanto a todas as suas necessidades e
fraquezas aqui na terra. Esta distino podia ser tambm
formulada da seguinte maneira: O crente est representado como
sendo da Igreja e estando no reino. Quanto ao primeiro estado, o
cu o seu lugar, o seu lar, a sua parte, o centro dos seus afetos.
Quanto ao ltimo, ele est na terra, no lugar de prova,
responsabilidade e conflito. Por isso, o sacerdcio um recurso
divino para aqueles que, sendo da Igreja e pertencendo ao cu,
esto, todavia, no reino e andam sobre a terra. Esta distino
muito simples, e, quando compreendida, explica muitas passagens
da Escritura em que muitos encontram dificuldades considerveis
(1).

Examinando estes captulos podemos notar trs coisas que

se destacam de modo proeminente, a saber: a autoridade da
Palavra, o valor do sangue, o poder do Esprito. So assuntos
importantes assuntos de uma importncia inefvel , cada um
dos quais deve ser considerados por todo o cristo de vital
interesse.
________________

(1) Uma comparao da epstola aos Efsios com a primeira epstola de

Pedro dar ao leitor instruo proveitosa a respeito do aspecto duplo da posio
do crente.
A primeira apresenta-o assentado no cu; a ltima como peregrino e
sofredor na terra.

"Isto o que SENHOR Ordenou que se Fizesse"

Quanto autoridade da Palavra, do maior interesse ver
que, na consagrao dos sacerdotes bem como em toda a srie de
sacrifcios, dependemos diretamente da autoridade da Palavra de
Deus. "Ento, disse Moiss congregao: Isto i o que o SENHOR
ordenou que se fizesse" (Lv 8:5). "E disse Moiss: Esta coisa que o
SENHOR ordenou fareis: e a glria do SENHOR VOS aparecer " (Lv
9:6). Prestemos ouvidos a estas palavras. Ponderemo-las
atentamente e com orao. So palavras inestimveis."Isto o que
o Senhor ordenou''. Moiss no disse, "Isto o que agradvel,
conveniente". Tampouco disse, "isto o que foi ordenado pela voz
de nossos pais, por decreto dos ancios ou a opinio dos
doutores". Moiss nada sabia de tais fontes de autoridades. Para
ele havia s uma origem de autoridade santa, elevada e soberana,
e essa era a Palavra de Jeov, e ele queria que cada membro de
assemblia estivesse em contato direto com essa origem bendita.
Isto dava segurana ao corao e estabilidade a todos os
pensamentos. No havia nenhum lugar para a tradio, com o seu
som incerto, ou para o homem, com as suas disputas duvidosas.
Tudo era claro, concludente e peremptrio. O Senhor havia falado,
e tudo que era preciso era ouvir o que Ele havia dito e obedecer.
Nem a tradio nem a convenincia tm lugar no corao que tem
aprendido a apreciar, a reverenciar e obedecer Palavra de Deus.
E qual devia ser o resultado desta rigorosa adeso Palavra
de Deus"?- Um resultado verdadeiramente bendito. "A glria do
SENHOR vos aparecer." Houvesse a Palavra sido negligenciada e a
glria no teria aparecido. As duas coisas estavam intimamente

ligadas. O mais ligeiro desvio da expresso "assim diz o SENHOR"

teria impedido os raios da glria divina de aparecerem
congregao de Israel. Tivesse sido acrescentado um s rito ou
cerimnia no ordenados pela Palavra, ou tivesse havido omisso
de alguma coisa que a
Palavra ordenava, e o Senhor no teria manifestado a Sua
glria. No podia sancionar por meio da glria da Sua presena o
descuido ou a rejeio da Sua Palavra. Pode suportar a ignorncia
ou a fraqueza, mas no pode sancionar a negligncia ou a
desobedincia.
h, se tudo isto fosse mais seriamente considerado neste
sculo de tradies e convenincias! Gostaria com todo o afeto e
vivo sentimento de responsabilidade pelo leitor de o exortar a
prestar sincera ateno importncia de uma estrita diria
mesmo severa adeso e sujeio reverente Palavra de Deus.
Que prove todas as coisas por esta regra e rejeite tudo que no se
ajusta com ela; que pese tudo com esta balana e ponha de parte
tudo que no tem o seu peso; que mea tudo por essa regra e
recuse todos os desvios. Se pudssemos ao menos ser o meio de
despertar uma alma ao prprio sentido do lugar que pertence
Palavra de Deus, no teramos escrito o nosso livro em vo.
Que o leitor se detenha por um momento na presena
d'Aquele que esquadrinha os coraes e faa a si prprio esta
pergunta simples: "Estou eu sancionando com a minha presena
ou adotando na minha conduta algum desvio ou negligncia da
Palavra de Deus?" Fazei deste assunto um caso pessoal perante o
Senhor. Estai seguros que um assunto da atualidade e da maior
importncia. Se achais que tendes estado, de qualquer maneira,
ligados ou envolvidos em qualquer coisa que no tem o selo
distinto da sano divina, rejeitai-a de uma vez para sempre. Sim,
rejeitai-a, ainda que ela se apresente adornada com as vestes
imponentes da antigidade, acreditada pela voz da tradio e
apresentando a alegao quase irresistvel de expediente. Se no
podeis dizer de tudo aquilo com que estais ligados "isto o que o
SENHOR ordenou", ento renunciai-o sem hesitao, para sempre.
Recordai estas palavras: "Como se fez neste dia, assim o SENHOR
ordenou se fizesse" (Lv 8:34). Sim, recordai as palavras "como" e
"assim"; vede se esto ligadas nos vossos caminhos e ligaes e
no permitais que elas jamais se separem.

O Oitavo Dia
"E Aro e seus filhos fizeram todas as coisas que o SENHOR
ordenou pela mo de Moiss" (Lv8:36). "Ento, entraram Moiss e
Aro na tenda da congregao; depois; saram e abenoaram o
povo; e a glria do SENHOR apareceu a todo o povo. Porque o fogo
saiu de diante do SENHOR e consumiu o holocausto e a gordura
sobre o altar; o que vendo todo o povo, jubilou e caiu sobre as
suas faces" (Lv 9:23,24). Temos aqui uma cena do "oitavo dia" uma
cena da glria da ressurreio. Aro, havendo oferecido o
sacrifcio, levantou as suas mos em atitude de bno sacerdotal
sobre o povo; e ento Moiss e Aro retiraram-se para dentro do
tabernculo, e desapareceram, enquanto que toda a assemblia
esperava da parte de fora. Finalmente, Moiss e Aro,
representando Cristo no Seu carter duplo de Sacerdote e Rei,
saem e abenoam o povo; a glria aparece em todo o seu
esplendor, o fogo consome o sacrifcio e toda a congregao se
prostra em adorao na presena do Senhor de toda a terra.
Ora, tudo isto era literalmente feito na consagrao de Aaro
e seus filhos. E, alm disso, tudo isto era o resultado de estrita
adeso Palavra do Senhor. Porm, antes de deixar esta parte do
assunto, quero recordar ao leitor que todos estes captulos so
apenas "uma sombra dos bens vindouros". Isto, na verdade, pode
dizer-se a respeito de toda a economia Moisaica (Hb 10:1). Aro e
seus filhos conjuntamente representam Cristo e a Sua casa
sacerdotal. Aro s representa a Cristo nas Suas funes vicrias
e intercessrias.
Moiss e Aro juntos representam Cristo como Rei e
Sacerdote. "O oitavo dia" representa o dia da glria da
ressurreio, em que a congregao de Israel ver o Messias
assentado no Seu trono como Sacerdote Real, e em que a glria do
Senhor h de encher toda a terra como as guas cobrem o mar.
Estas verdades sublimes so largamente desenroladas na Palavra
de Deus e brilham como pedras preciosas de esplendor celestial
atravs das pginas inspiradas: mas, no seja o caso de terem
para o leitor o aspecto de novidade suspeita, envio-o s seguintes
provas escriturais: Nmeros 14:21; Isaas 9:6-7; 11; 25:6 a
12:32:1; 2; 35; 37:31,32; 40:1 a5; 54,59:16a21;60a66; Jeremias
23:5a8; 30:10a24; 33:6a22; Ezequiel48:35; Daniel7:13,14; Osas
14:4 a 9; Sofonias 3:14 a 20; Zacarias 3:8 a 10; 6:12,13; 14.

O Sangue da Vtima
Consideremos agora o segundo ponto desta parte do Livro, a
saber, a eficcia do sangue. um ponto amplamente desenrolado
e que ocupa um lugar proeminente. Quer contemplemos a
doutrina do sacrifcio ou a doutrina do sacerdcio, vemos que o
derramamento do sangue ocupa o mesmo lugar importante.
"Ento, fez chegar o novilho da expiao do pecado: e Aro e seus
filhos puseram as suas mos sobre a cabea do novilho da
expiao do pecado: e o degolou; e Moiss tomou o sangue, e ps
dele com o seu dedo sobre as pontas do altar em redor, e expiou o
altar depois; derramou o resto do sangue base do altar, e o
santificou, para fazer expiao por ele" (8:14-15).
"Depois, fez chegar o carneiro do holocausto; e Aro e seus
filhos puseram as mos sobre a cabea do carneiro; e o degolou; e
Moiss espargiu o sangue sobre o altar, em redor" (versculos 18 e
19). "Depois, fez chegar o outro carneiro, o carneiro da
consagrao; e Aro com seus filhos puseram as suas mos sobre
a cabea do carneiro; e o degolou; e Moiss tomou do seu sangue e
o ps sobre a ponta da orelha direita de Aro, e sobre o polegar da
sua mo direita e sobre o polegar do seu p direito. Tambm fez
chegar os filhos de Aro; e Moiss ps daquele sangue sobre a
ponta da orelha direita deles, e sobre o polegar da sua mo direita,
e sobre o polegar do seu p direito; e Moiss espargiu o resto do
sangue sobre o altar, em redor" (versculos 22 a 24).
O significado dos vrios sacrifcios j foi explicado, at certo
ponto, nos primeiros captulos deste volume; porm das passagens
que acabamos de citar ressalta o lugar importante que o sangue
ocupava na consagrao dos sacerdotes. Era preciso um ouvido
manchado de sangue para escutar as comunicaes divinas; a
mo espargida com sangue era necessria para executar os
servios do santurio; e era preciso que o p estivesse manchado
com sangue para trilhar os trios da casa do Senhor. Tudo isto
perfeito em sua prpria ordem. O derramamento de sangue era o
fundamento de todo o sacrifcio pelo pecado, e estava ligado com
todos os vasos do ministrio e com todas as funes do
sacerdcio. Em todo o conjunto do servio Levtico notamos o
valor, a eficcia, o poder e a ampla aplicao do sangue. "E quase
todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue" (Hb
9:22). Cristo entrou, por Seu prprio sangue, no mesmo cu.
Aparece no trono da majestade nos cus em virtude de tudo

que cumpriu na cruz. A sua presena no trono atesta o valor e a

aceitao do Seu sangue expiatrio. Est ali por ns. Bendita
segurana! Vive sempre. Nunca muda; e ns estamos n'Ele e como
Ele , Ele apresenta-nos ao Pai em Sua prpria perfeio eterna, e
o Pai acha prazer em ns, assim apresentados, do mesmo modo
que Se compraz n'Aquele que nos apresenta. Esta identificao
tipicamente representada em "Aro e seus filhos" pondo as suas
mos sobre a cabea dos sacrifcios. Estavam todos diante de
Deus no valor do mesmo sacrifcio. Quer fosse "o novilho da
expiao", "o carneiro do holocausto" ou "o carneiro da
consagrao", eles punham conjuntamente as suas mos sobre
todos. E verdade que s Aro fora ungido antes de o sangue haver
sido derramado. Estava vestido com as vestes do seu ofcio e
ungido com o azeite da santa uno antes que seus filhos fossem
vestidos ou ungidos. A razo bvia, Aro simboliza Cristo em
Sua excelncia incomparvel e dignidade prpria; e, como
sabemos, Cristo apareceu em todo o Seu valor pessoal e foi ungido
pelo Esprito Santo antes da realizao da Sua obra expiatria.
Em todas as coisas Ele tem a preeminncia (Cl 1).
Contudo, existe a mais completa identificao, depois, entre
Aaro e seus filhos; como h a mais completa identificao entre
Cristo e o Seu povo. "O que santifica, como os que so
santificados, so todos de um" (Hb 2:11). A distino pessoal
reala o valor da unidade mstica.
O Poder do Esprito
Esta verdade de distino e unidade da Cabea e dos
membros conduz-nos naturalmente ao nosso terceiro e ltimo
ponto, isto , o poder do Esprito. Podemos notar tudo que se
verifica entre a uno de Aaro e de seus filhos com ele. O sangue
derramado, a gordura queimada sobre o altar, e o peito era
movido por oferta de movimento perante o Senhor. Por outras
palavras, o sacrifcio consumado, o seu cheiro suave sobe at
Deus e Aquele que o ofereceu sobe no poder da ressurreio e
toma o Seu lugar nas alturas. Tudo isto se realiza entre a uno
da Cabea e a uno dos membros. Lemos e comparemos as
passagens. Primeiramente, quanto a Aaro s, lemos: "E lhe vestiu
a tnica, e cingiu-o como cinto, e ps sobre ele o manto; tambm
ps sobre ele o fode cingiu-o com o cinto lavrado do fode o
apertou com ele. Depois, de ps-lhe o peitoral, pondo no peitoral o

Urim e o Tumim; e ps a mitra sobre a sua cabea, e na mitra,

diante do seu rosto, ps a lmina de ouro, a coroa da santidade,
como o SENHOR ordenara a Moiss. Ento, Moiss tomou o azeite
da uno, e ungiu o tabernculo e tudo o que havia nele, e o
santificou; e dele espargiu sete vezes sobre o altar e ungiu o altar e
todos os seus vasos, como tambm a pia e a sua base, para
santific-los. Depois, derramou do azeite da uno sobre a cabea
de Aro e ungiu-o, para santific-lo" (versculos 7 a 12).
Aqui s Aro apresentado. O azeite da uno derramado
sobre a sua cabea, e isso, tambm, em ligao imediata com a
uno de todos os vasos do tabernculo. Toda a assemblia era
autorizada a presenciar como o sumo sacerdote punha as suas
vestes oficiais, a mitra, e depois recebia a uno; e no somente
isto, mas como, medida que se lhe punha cada pea do
vesturio, que se realizava cada ato, que se celebrava cada
cerimnia, podia ver-se como tudo estava baseado sobre a
autoridade da Palavra. No havia em tudo nada vago, nada
arbitrrio, nada imaginativo. Tudo era divinamente estvel. As
necessidades da congregao eram inteiramente providas e
providas de tal maneira que podia dizer-se, "...assim o SENHOR
ordenou se fizesse".
Na uno s de Aro, antes do derramamento de sangue,
temos uma figura de Cristo, que, antes de se oferecer a Si mesmo
sobre a cruz, estava inteiramente s. No podia haver unio entre
Ele e o Seu povo, salvo sobre o fundamento da morte e
ressurreio. Esta verdade to importante j foi mencionada e
tratada, at certo ponto, em conexo com o assunto do sacrifcio;
porm aumenta o seu poder e interesse v-la to intimamente
ligada com a questo do sacerdcio. Sem derramamento de
sangue no h remisso o sacrifcio no estava completo.
Assim, tambm, sem derramamento de sangue Aro e seus filhos
no podiam ser ungidos juntos. Que o leitor tome nota deste fato.
Certifique-se dele, porque digno da sua mais profunda ateno.
Guardemo-nos sempre de passar ligeiramente qualquer circunstncia na economia Levtica. Cada coisa tem a sua voz especfica e prprio significado; e Aquele que delineou e desenvolveu esta
ordem pode explicar ao corao e entendimento o que essa ordem
significa.
"Tomou Moiss tambm do azeite da uno e do sangue que
estava sobre o altar e o espargiu sobre Aro e sobre as suas

vestes, sobre os seus filhos e sobre as vestes de seus filhos com

ele. E santificou a Aro e as suas vestes e seus filhos, e as vestes
de seus filhos com ele" (Lv8:30).
Porque no foram os filhos de Aro ungidos com ele na
ocasio citada no versculo 12? Simplesmente porque o sangue
no havia sido derramado. Quando "o sangue" e "o azeite"
puderam ser ligados, ento Aro e seus filhos puderam ser
"ungidos" e "santificados" juntos; mas no antes. "E por eles me
santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados
na verdade" (Jo 17:19). O leitor que pudesse passar ao de leve
uma circunstncia to notvel, ou dizer que ela nada significa,
tem ainda que aprender a avaliar devidamente as figuras do Velho
Testamento "as sombras dos bens futuros". E, por outro lado,
aquele que admite que significa alguma coisa, mas que, no
obstante, recusa inquirir e compreender o que esse alguma
coisa, est causando srio prejuzo sua prpria alma e
manifestando pouco interesse pelos preciosos orculos de Deus.
"E Moiss disse a Aro e a seus filhos: Cozei a carne diante
da porta da tenda da congregao e ali a comei com o po que est
no cesto da consagrao, como tenho ordenado, dizendo: Aro e
seus filhos a comero. Mas o que sobejar da carne e do po
queimareis com fogo. Tambm da porta da tenda da congregao
no saireis por sete dias, at ao dia em que se cumprirem os dias
da vossa consagrao; porquanto por sete dias o SENHOR vos
consagrar. Como se fez neste dia, assim o SENHOR ordenou se
fizesse, para fazer expiao por vs. Ficareis, pois, porta da
tenda da congregao dia e noite, por sete dias, e fareis a guarda
do SENHOR, para que no morrais: porque assim me foi ordenado"
(versculos 31 a 35). Estes versculos oferecem um belo smbolo de
Cristo e o Seu povo alimentando-se juntos dos resultados da
expiao efetuada. Aro e seus filhos, havendo sido ungidos em
conjunto, em virtude do derramamento de sangue, so
apresentados aqui nossa vista fechados no recinto do
tabernculo por "sete dias". Uma figura notvel da atual posio
de Cristo e Seus membros durante esta dispensao, encerrados
com Deus e aguardando a manifestao da glria. Bemaventurada posio! Bem-aventurada parte! Bem-aventurada
esperana! Estar-se associado com Cristo, encerrado com Deus,
esperando o dia da glria, e, esperando a glria, nutrir-se das
riquezas da graa divina no poder da santidade, so bnos da

mais preciosa natureza, privilgios da mais elevada ordem. Oh, se

fssemos capazes de os compreender bem, se tivssemos coraes
para os gozar e possussemos um sentimento profundo da sua
magnitude! Que os nossos coraes estejam separados de tudo
que pertence a este presente sculo mau, de forma a podermos
alimentar-nos do contedo do "cesto das consagraes", que
nosso prprio alimento como sacerdotes no santurio de Deus.
A Glria do Reino Milenar
"E aconteceu, ao dia oitavo que Moiss chamou Aro, e a
seus filhos, e aos ancios de Israel e disse a Aro: Toma um
bezerro, para expiao do pecado, e um carneiro; para holocausto,
sem mancha, e traze-os perante o SENHOR. Depois, falars aos
filhos de Israel, dizendo: Tomai um bode para expiao do pecado,
e um bezerro e um cordeiro de um ano, sem mancha, para
holocausto tambm um boi e um carneiro, para sacrifcio pacfico,
por sacrificar perante o SENHOR, e oferta de manjares, amassada
com azeite; porquanto HOJE O SENHOR VOS APARECER" (Lv
9:1 -4).
Havendo terminado os "sete dias" durante os quais Aro e
seus filhos estavam retidos no recinto do tabernculo, toda a
congregao introduzida e a glria de Jeov manifesta-se. Isto
completa toda a cena. As sombras dos bens vindouros passam
aqui diante de ns por sua ordem divina. O "oitavo dia" uma
figura dessa manh milenial que est, prestes a raiar sobre a
terra, quando a congregao de Israel ver sair o Verdadeiro
Sacerdote do santurio, onde est agora, oculto para os olhos dos
homens, acompanhado de um grupo de sacerdotes, companheiros
da Sua recluso, e participantes felizes da Sua glria manifestada.
Numa palavra, como sombra ou figura, nada podia ser mais
completo. Em primeiro lugar Aro e seus filhos lavados com gua
uma figura de Cristo e o Seu povo, considerados no decreto
eterno de Deus, santificados juntamente em propsito (Lv8:6).
Depois, temos o modo e a ordem em que este propsito deveria
proceder. Aro, em solido vestido e ungido uma figura de
Cristo santificado e enviado ao mundo e ungido pelo Esprito
Santo (versculos 7 a 12; compare-se Lc 3:2-22; com Jo 10:36;
12:24). Em seguida temos a apresentao e aceitao do sacrifcio,
em virtude do qual Aro e seus filhos eram ungidos e santificados
em conjunto (versculos 14 a 29), uma figura da cruz em sua

aplicao queles que agora constituem a casa sacerdotal de

Cristo, que esto unidos com Ele, ungidos com Ele, escondidos
com Ele e esperando por Ele" ao oitavo dia", quando Ele Se
manifestar com eles em todo o resplendor daquela glria que Lhe
pertence no propsito eterno de Deus (Jo 14:19; At 2:33; 19:1 - 7;
C13:l -4). Finalmente, temos Israel conduzido ao pleno gozo dos
resultados da expiao efetuada. So reunidos perante o Senhor.
"Depois Aro levantou as mos ao povo e o abenoou; e desceu,
havendo feito a expiao do pecado, e o holocausto, e a oferta
pacfica" (veja-se Lv 9:1 a 22).
Agora, pode perguntar-se, que resta ainda f azer?
Simplesmente que a pedra do topo seja posta com aclamaes de
vitria e hinos de louvor. "Ento, entraram Moiss e Aro na tenda
da congregao; depois, saram e abenoaram o povo; e a glria do
SENHOR apareceu a todo o povo. Porque o fogo saiu de diante do
SENHOR e consumiu o holocausto e a gordura sobre o altar; o que
vendo todo o povo; JUBILOU e CAIU SOBRE AS SUAS FACES"
(versculos 23 e 24).
Este era o grito de vitria a atitude de adorao. Tudo era
completo. O sacrifcio, o sacerdote com suas vestes e mitra, a
famlia sacerdotal associada com o seu Chefe, a bno sacerdotal,
o aparecimento do Rei e Sacerdote em suma, nada faltava e
portanto a glria divina apareceu e toda a congregao se prostrou
em adorao.
E, em tudo, uma cena magnfica uma sombra
maravilhosa e bela dos bens que ho-de vir. E, recorde-se, tudo
que aqui simbolizado ser, dentro de pouco tempo, plenamente
realizado. O nosso grande Sumo Sacerdote penetrou nos cus no
pleno valor e poder da expiao realizada. Est ali oculto, agora, e,
com Ele, todos os membros da Sua famlia sacerdotal; mas
quando tiverem passado os "sete dias" e os raios do "oitavo dia"
brilharam sobre a terra, ento todo o remanescente de Israel
um povo arrependido e expectante aclamar com um grito de
vitria a presena visvel do Sacerdote Real; e, em ntima
associao com Ele, ser vista uma multido de adoradores
ocupando a mais elevada posio. Estas so "as boas coisas que
ho - de vir" coisas por que, certamente, vale a pena esperar
coisas dignas de Deus, coisas em que h - de ser eternamente
glorificado e o Seu povo eternamente abenoado.

 CAPTULO 10

O HOMEM CORROMPE
AS INSTITUIES DIVINAS
As pginas da histria humana tm estado sempre
deploravelmente manchadas. So, do princpio ao fim, uma
histria de fracasso. No meio das delcias do den, o homem
prestou ateno s mentiras do tentador (Gn 3). Preservado do
julgamento, pela mo do amor de eleio, e introduzido na terra
restaurada, tornou-se culpado do pecado de intemperana (Gn 9).
Depois de conduzido, pelo brao estendido de Jeov, ao pas de
Canaan, "deixaram ao SENHOR: e serviram a Baal e a Astarote" (Jz
2:13). Colocado sobre o pinculo do poder e glria terrestre, com
riquezas incontveis a seus ps e todos os recursos da natureza
sua disposio, deu seu corao a mulheres estranhas
incircuncisas (1 Rs 11). Apenas foram promulgadas as bnos do
evangelho logo se tornou necessria a profecia do Esprito Santo
quanto aos "lobos cruis", "apostasia" e toda a sorte de fracasso
(At 20:29; 1 Tm 4:1-3; 2 Tm 3:1 -5; 2 Pe 2; 2 Jd 4). E como
corolrio de tudo, temos o testemunho proftico da apostasia
humana em pleno esplendor da glria do milnio (Ap 20:7-10).
assim que o homem perverte tudo. Elevai-o a uma posio
de mais alta dignidade, e ele se aviltar. Dotado dos mais amplos
privilgios, ele abusar deles. No meio de uma profuso de riquezas, ele mostrar-se- ingrato. Colocado no meio das instituies

mais imponentes, ele corromp-las-. Tal o homem! Tal a

natureza, nas suas mais belas formas e sob as circunstncias
mais favorveis!
Nadabe e Abi
Estamos, pois, preparados, de certo modo, para ouvir as
palavras com que abre o nosso captulo. "E os filhos de Aro,
Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio, e puseram
neles fogo, e puseram incenso sobre ele, e trouxeram fogo
estranho perante a face do SENHOR, o que lhes no ordenara". Que
contraste com a cena da ltima parte do nosso estudo! Ali tudo foi
feito "como o SENHOR ordenou", e o resultado foi a manifestao da
glria. Aqui feita qualquer coisa que o Senhor no ordenam, e o
resultado o juzo. Apenas cessou o eco do grito de vitria e j os
elementos de um culto corrompido estavam preparados. Apenas a
posio divina lhes havia sido atribuda e j era deliberadamente
abandonada por negligncia do mandamento divino. Apenas estes
sacerdotes acabavam de ser instalados quando falham gravemente
no cumprimento das suas funes sacerdotais.
E em que consistiu a sua faltai Eram falsos sacerdotes?
Eram apenas pretendentes a este oficiou De modo nenhum. Eram
filhos legtimos de Aro verdadeiros membros da famlia
sacerdotal, sacerdotes devidamente ordenados. Os vasos do seu
ministrio e as suas vestes sacerdotais tambm estavam em
ordem. Em que consistiu, pois, o seu pecado? Mancharam as
cortinas do tabernculo com sangue humano, ou profanaram o
recinto sagrado com algum crime que ofendesse a moral? No
existem provas de que tivessem feito tais coisas. Este foi o seu
pecado: "...trouxeram fogo estranho perante a face do SENHOR, O
que lhes no ordenara". Aqui estava o seu pecado. Afastaram-se
na sua adorao da Palavra de Jeov que os havia claramente
instrudo acerca do modo do seu culto.
J aqui aludimos plenitude divina e suficincia da Palavra
do Senhor quanto a todos os pormenores do servio sacerdotal.
No havia sido deixada nenhuma lacuna para o homem introduzir
aquilo que lhe parecesse conveniente ou desejvel. "Isto o que o
SENHOR ordenou" era suficiente. Esta ordem tornava tudo muito
simples e claro. Nada se exigia do homem seno um esprito de
implcita obedincia ordem divina. Mas falhou nisto.
O homem tem mostrado sempre m disposio em seguir o

caminho de estrita adeso Palavra de Deus. Os atalhos parece

terem sempre apresentado encantos irresistveis para o pobre
corao humano. "As guas roubadas so doces, e o po comido a
ocultas suave" (Pv 9:17). a linguagem do inimigo; porm o
corao humilde e obediente sabe muito bem que o caminho da
submisso Palavra de Deus o nico que conduz a "guas" que
so realmente "doces" ou o "po" que pode verdadeiramente ser
chamado "suave". Nadabe e Abi podiam pensar que uma espcie
de "fogo" era to boa como a outra; porm no era da sua
competncia decidir nesse sentido. Deveriam ter atuado segundo a
Palavra do Senhor; mas, em lugar disso, agiram segundo a sua
prpria vontade, e colheram os seus terrveis frutos. "Mas no
sabe que ali esto os mortos; que os seus convidados esto nas
profundezas do inferno" (Pv 9:18).
O JUZO de Deus sobre a Sua Casa
"Ento, saiu fogo de diante do SENHOR, e os consumiu; e
morreram perante o SENHOR". Como isto profundamente solene!
Jeov habitava no meio do Seu povo, para governar, julgar e atuar,
segundo os direitos da Sua natureza, nos versculos finais do
captulo 9 lemos: "...o fogo saiu de diante do Senhor e consumiu o
holocausto e a gordura sobre o altar". O SENHOR mostrava assim
que aceitava um sacrifcio verdadeiro. Porm em captulo 10
vemos o Seu juzo sobre os sacerdotes desviados. uma dupla
ao do mesmo fogo. O holocausto subia como cheiro suave! Ao
passo que o "fogo estranho" foi rejeitado como uma abominao. O
Senhor foi glorificado no primeiro; mas teria sido uma desonra
aceitar o segundo. A graa divina aceitava e deleitava-se naquilo
que era uma figura do precioso sacrifcio de cristo; a santidade
divina rejeitava que era fruto da vontade corrompida do homemvontade que nunca mais horrenda e abominvel como quando se
imiscui nas coisas de Deus.
"E disse Moiss a Aro: Isto o que o SENHOR falou, dizendo:
Serei santificado naqueles que se cheguem a mim, e serei
glorificado diante de todo o povo". A dignidade e glria de toda a
economia dependiam da estrita manuteno dos justos direitos de
Jeov. Se estes direitos fossem menosprezados, estaria tudo
perdido. Se fosse permitido ao homem profanar o santurio da
presena divina por meio do "fogo estranho", era o fim de tudo.
No se podia permitir que subisse do incensrio do sacerdote

alguma coisa que no fosse fogo puro, ateado do altar de Deus, e

alimentado com "o incenso puro modo". Bela ilustrao da
verdadeira e santa adorao, da qual o Pai o objetivo, Cristo o
assunto e o Esprito Santo o poder.
No se pode permitir que o homem introduza as suas idias
ou invenes no culto a Deus. Todos os seus esforos s podem ter
como resultado a apresentao de "fogo estranho" incenso
impuro ou seja um culto falso. As suas melhores tentativas no
passam de uma abominao aos olhos de Deus.
No me refiro aqui aos esforos honestos de espritos
sinceros que buscam paz com Deus esforos sinceros de
conscincias retas, ainda que no iluminadas, para chegarem ao
conhecimento do perdo dos pecados, pelas obras da lei ou pelas
ordenaes de um sistema religioso. Sem dvida, tais pessoas
acabaro, em virtude da infinita bondade de Deus, por entrar na
luz clara do gozo e conhecimento da salvao Esses esforos
provam claramente que se busca diligentemente a paz; embora, ao
mesmo tempo, provem claramente que a paz ainda no foi
alcanada.
Nunca ningum seguiu sinceramente a luz tnue que
houvesse incidido sobre a sua conscincia sem haver recebido, a
seu tempo, mais. "Ao que tem ser-lhe- dado"." A vereda dos justos
como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais, at ser dia
perfeito" (Pv 4:18).
Tudo isto to claro como animador; mas no deixa
inteiramente de parte a questo da vontade humana e as
invenes mpias em relao com o servio e culto de Deus. Tais
invenes provocaro, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, o
juzo solene de um Deus santo e justo que no pode permitir que
se escarnea dos Seus direitos. "Serei santificado naqueles que se
cheguem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo."
Os homens sero tratados segundo a sua profisso. Se
buscam com sinceridade, certamente, encontraro; porm quando
se aproximam como adoradores j no so considerados como
aqueles que buscam, mas, sim, como aqueles que professam ter
achado o que procuravam; e, ento, se o seu incensrio sacerdotal
fumega com fogo impuro, se oferecem a Deus os elementos de um
culto corrompido, se professam trilhar os Seus trios sem
haverem sido lavados, nem santificados nem humilhados, se pem
sobre o Seu altar as invenes da sua prpria vontade

corrompida, qual ser o resultado? O julgamento! Sim, cedo ou

tarde, o juzo vir. Pode demorar; mas certamente vir. No
poderia ser de outro modo.
E no s o julgamento h - de vir, por fim, como se verifica,
em cada caso, a rejeio, por parte do cu, de todo o culto que no
tem o Pai por seu objetivo. Cristo por seu assunto e o Esprito
Santo como poder.
A santidade de Deus est to pronta a rejeitar todo o "fogo
estranho" como a Sua graa est pronta a aceitar os mais fracos
suspiros de um corao sincero. Deus tem de derramar o Seu
justo juzo sobre todo o culto falso, no obstante, "no esmagar a
cana quebrada, e no apagar o morro que fumega" (Mt 12:20).
Este pensamento muito solene quando recordamos os milhares
de incensrios deitando fumo com fogo estranho nos vastos
domnios da cristandade. Que o Senhor, em Sua rica graa,
aumente o nmero dos verdadeiros adoradores, que adoram o Pai
em esprito e em verdade (Joo 4). infinitamente melhor pensar
na verdadeira adorao ascendendo de coraes honestos at ao
trono de Deus, do que contemplar, ainda que por um momento, o
culto corrompido sobre o qual o juzo divino ser dentro em pouco
derramado.
Todo aquele que conhece, por graa, o perdo dos seus
pecados pelo sangue expiador de Jesus pode adorar o Pai em
esprito e em verdade; pois conhece o justo fundamento, o prprio
objetivo, o verdadeiro assunto e o poder real do culto. Estas coisas
s podem ser conhecidas de um modo divino. No pertencem
natureza ou terra. So espirituais e celestiais. Uma grande parte
do que entre os homens passa por ser culto a Deus , afinal,
apenas "fogo estranho".
No h fogo puro nem incenso puro, e, portanto, o Cu no o
aceita; e, embora no se veja cair o julgamento divino sobre
aqueles que oferecem tal culto, como caiu sobre Nadabe e Abi,
somente porque "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, no lhes imputando os seus pecados" (2 Co 5:19). No
porque o culto seja aceitvel a Deus, mas porque Deus
misericordioso.
Contudo, aproxima-se rapidamente o tempo em que o fogo
estranho ser apagado para sempre, quando o trono de Deus no
ser mais insultado pelas nuvens do incenso impuro ascendendo
de adoradores impuros; quando tudo que adulterado ser

abolido e todo o universo ser como um vasto e magnif icente

templo, no qual o verdadeiro Deus, Pai, Filho, e Esprito Santo,
ser adorado pelos sculos dos sculos.
isto o que os remidos esperam; e, bendito seja Deus,
dentro de pouco tempo os seus ardentes desejos sero plenamente
satisfeitos, e satisfeitos para sempre sim, satisfeitos de tal
maneira que cada um deles confessar comovedoramente como a
rainha de Sab: "Eis que me no disseram metade" (1 Rs 10:7).
Que o Senhor apresse esse tempo feliz!
Voltemos agora ao nosso solene captulo, e, demorando-nos
um pouco mais com ele, procuremos reunir e levar conosco
algumas
das
suas
salutares
instrues,
porque
so
verdadeiramente benficas numa poca como esta, em que h
tanto "fogo estranho".
"Porm Aro Calou-se"
Existe qualquer coisa extraordinariamente admirvel e
tocante na maneira como Aaro recebeu o duro golpe da justia
divina. "Aaro calou-se". Era uma cena solene. Os seus dois filhos
mortos a seu lado mortos pelo fogo do juzo divino ('). Acabava
de os ver revestidos com as suas vestes de glria e beleza
lavados, paramentados e ungidos. Tinham estado com ele perante
o Senhor, para serem consagrados ao ministrio sacerdotal.
Tinham
oferecido,
em
companhia
dele,
os
sacrifcios
determinados. Tinham visto os raios da glria divina irradiando da
coluna de nuvem ( sinal da presena de Deus ); tinham visto
cair o fogo do Senhor sobre o sacrifcio e consumi-lo. Tinham
ouvido irromper da assemblia prostrada em adorao as
exclamaes de jbilo. Tudo isto acabava de passar ante seus
olhos; mas agora, enfim, os seus dois filhos jaziam a seu lado nas
garras da morte. O fogo do Senhor, que pouco antes fora
alimentado por um sacrifcio aceitvel, tinha, agora, cado em
juzo sobre eles, e que podia ele dizer? "Aro calou-se".
______________

(1) Para que o leitor se no sinta perturbado com a dificuldade a respeito

das almas de Nadabe e Abi, devo dizer que uma tal questo nunca deve ser
levantada. Em casos como o de Nadabe e Abi, em Levtico 10; Core e a sua
companhia, em Nmeros 16; toda a congregao, exceto Josu e Calebe, cujas
ossadas ficaram no deserto, segundo Nmeros 14 e Hebreus 3; Ac e sua
famlia, Josu 7; Ananias e Safira, em Atos 5; os que foram julgados por abusos

 mesa do Senhor, I Corntios 11, a questo da salvao da alma nunca

levantada. Devemos ver neles simplesmente os atos solenes da administrao
de Deus no meio do Seu povo. Este conhecimento alivia a alma de todas as
dvidas.
O Senhor habitava entre os Querubins para julgar o Seu povo em todas
as coisas; e Deus Esprito Santo habita na Igreja para ordenar e governar,
segundo a perfeio da Sua presena. A Sua presena era to real e pessoal que
Ananias e Safira puderam mentir-Lhe e Ele pde executar o juzo sobre eles. Foi
uma exibio to real e imediata dos Seus atos administrativos como temos no
caso de Nadabe e Abi ou Ac ou qualquer outro.
uma grande verdade de que se deve tomar nota. Deus no s a favor
do Seu povo como est com ele e neles. Deve contar-se com Ele em todas as
coisas, quer grandes, quer pequenas. Ele est sempre presente para dar
consolao e auxlio. Est ali para castigar e julgar. Est presente para as
necessidades de cada momento. Ele suficiente. Que a f espere n'Ele. "Onde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt
18:20). E, certamente, onde Ele est nada mais precisamos.

"Emudeci; no abro a minha boca, porquanto tu o fizeste"

(S139:9). Era a mo de Deus; e ainda que pudesse parecer muito
pesada, no juzo da carne e do sangue, ele s tinha que curvar a
cabea, em temor silencioso e reverente aquiescncia. "Emudeci...
tu o fizeste" Era a atitude mais adequada em presena do juzo
divino. Aaro, sem dvida, sentiu que as prprias colunas da sua
casa eram sacudidas pelo trovo do juzo divino; e portanto s
podia permanecer em silencioso assombro diante daquela cena
aterradora. Para um pai privado dos seus dois filhos, daquela
maneira e em tais circunstncias, no era um acontecimento
vulgar.
Isto constituiu um comentrio profundamente solene s
palavras do Salmista: "Deus deve ser um extremo tremendo na
assemblia dos santos, e grandemente reverenciado por todos os
que o cercam" (SI 89:7). "Quem te no temer, SENHOR, quem
no glorificar o teu nome?" Possamos ns aprender a andar
suavemente na presena divina e a pisar os trios do Senhor com
os ps descalos e esprito reverente. Que o nosso incensrio de
sacerdotes contenha sempre como nico combustvel o incenso
batido das mltiplas perfeies de Cristo e que a santa chama seja
sempre ateada pelo poder do Esprito. Tudo o mais no somente
intil como vil. Tudo o que proceda da energia da natureza, tudo
que resultado da ao da vontade humana, o mais fragrante
incenso da imaginao do homem, o mais intenso ardor da

devoo natural, tudo isso redundur em "fogo estranho" e atrair

o juzo solene do Deus Todo-Poderoso. Oh, quem nos dera um
corao inteiramente fiel e um esprito de adorao continuamente
na presena de nosso Deus e Pai!
Mas no desanime nem se assuste qualquer corao sincero,
embora tmido. Sucede com freqncia que aqueles que deveriam
alarmar-se manifestam indiferena; enquanto que outros, para
quem o Esprito de graa s destina palavras de conforto e
estmulo, aplicam a si prprios, erradamente, as advertncias
assustadoras das Sagradas Escrituras. Sem dvida, o corao
humilde e contrito, que treme perante a Palavra do Senhor, est
em bom estado; porm devemos recordar que um pai adverte o
filho, no porque deixa de o considerar seu filho, mas porque
seu filho; e uma das melhores provas deste parentesco a
disposio de receber a advertncia e aproveit-la. A voz paterna,
ainda mesmo que o seu tom seja de grave admoestao, penetrar
no corao do filho, mas nunca para despertar dvidas quanto ao
seu parentesco com aquele que fala. Se um filho duvidasse da sua
filiao todas as vezes que fosse repreendido pelo pai, seria digno
de lstima. O julgamento que acabara de cair sobre a casa de
Aaro no o fez duvidar que fosse realmente sacerdote. Teve
apenas o efeito de ensinar-lhe como devia conduzir-se nessa
elevada e santa posio.
Nem o Juzo de Deus Deve Abalar a Atividade Sacerdotal
"E Moiss disse a Aro e a seus filhos Eleazar e Itamar: No
descobrireis as vossas cabeas, nem rasgareis os vossos vestes,
para que no morrais, nem venha grande indignao sobre toda a
congregao; mas os vossos irmos, toda a casa de Israel,
lamentem este incndio que o SENHOR acendeu. Nem saireis da
porta da tenda da congregao, para que no morrais; porque est
sobre vs o azeite da uno do SENHOR. E fizeram conforme
palavra de Moiss" (Lv 10:6 - 7).
Aro, Eleazar e Itamar deviam permanecer impassveis na
sua elevada posio na sua santa dignidade na sua posio
de santidade sacerdotal. Nem a falta, nem o seu conseqente
julgamento deviam interferir com os que usavam as vestes
sacerdotais e eram ungidos com "o azeite da uno do SENHOR".
Esse azeite havia-os colocado num sagrado recinto onde as
influncias do pecado, da morte e do juzo no podiam atingi-los.

Os que estavam fora, que estavam a uma distncia do santurio,

que no estavam na posio de sacerdotes, podiam "lamentar o
incndio"; mas quanto a Aro e seus filhos deviam continuar no
desempenho das suas santas funes, como se nada tivesse
acontecido. Sacerdotes no santurio no deviam lamentar-se, mas
adorar. No deviam chorar, como na presena da morte, mas
curvar as cabeas ungidas na presena da visitao divina. "O
fogo do SENHOR" podia agir, e fazer a sua obra de juzo; mas, a um
verdadeiro sacerdote, no interessava o que esse "fogo" tinha vindo
fazer, se vinha para expressar aprovao divina consumindo o
sacrifcio, ou o desagrado divino consumindo os que ofereciam
"fogo estranho", ele s tinha que adorar. Aquele "fogo" era uma
manifestao bem conhecida da presena divina em Israel, e que
atuasse em "misericrdia ou julgamento" a obrigao de todo o
verdadeiro sacerdote era adorar. "Cantarei a misericrdia e o juzo:
a ti, SENHOR, cantarei."
H em tudo isto uma profunda e santa lio para a alma. Os
que so conduzidos para perto de Deus no poder do sangue e pela
uno do Esprito Santo devem mover-se numa esfera fora do
alcance das influncias naturais. A proximidade de Deus d
alma um tal conhecimento dos Seus caminhos, uma tal
compreenso da justia de todas as Suas dispensaes que nos
habilita a adorar na Sua presena, ainda mesmo que o golpe da
Sua mo nos tenha tirado o objeto das maiores afeies. Pode
perguntar-se, teremos de ser esticos? E eu pergunto, Aro e seus
filhos eram esticos? No; eles eram sacerdotes. No sentiam
como os outros homens1? Sim, mas adoravam como sacerdotes.
Isto profundo, e abre-nos um horizonte de pensamentos, de
sentimentos e de experincias, no qual a natureza humana nunca
poder mover-se uma regio da qual nada conhece, apesar de
toda a sua orgulhosa cultura e sentimentalismo. Devemos andar
no santurio de Deus na verdadeira energia sacerdotal, a fim de
podermos compreender a profundidade, o significado e o poder de
tais santos mistrios.
O profeta Ezequiel foi chamado, nos seus dias, para
aprender esta lio: "veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
Filho do homem, eis que tirarei de ti o desejo dos teus olhos de um
golpe, mas no lamentars, nem chorars, nem te correro as
lgrimas. Refreia o teu gemido; no tomaras luto por mortos; ata o
teu turbante, e coloca nos ps os teus sapatos; e no te rebuars

e o po dos homens no comers... e fiz pela manh como se me

deu ordem" (Ez 24:15-18). Dir-se- que tudo isto era um "sinal"
para Israel. verdade, mas prova que tanto o testemunho
proftico como o culto sacerdotal devem elevar-nos acima de todas
as exigncias e influncias da natureza e da terra. Os filhos de
Aro e a mulher de Ezequiel foram justificados de um s golpe; e
contudo, nem o sacerdote nem o profeta deviam descobrir a sua
cabea nem verter uma lgrima.
Oh, prezado leitor, que progresso tem feito cada um de ns
nesta profunda lio? No h dvida que tanto o leitor como o
autor tm de fazer a mesma confisso humilhante. Muitas vezes
andamos como "homens do mundo" e "comemos o po dos
homens". Outras vezes somos privados dos nossos altos privilgios
sacerdotais pelos manejos da natureza e as influncias da terra.
Devemos vigiar contra estas coisas. Nada pode preservar o corao
do poder do mal ou manter a sua espiritualidade seno a
conscincia da proximidade de Deus como sacerdotes. Todos os
crentes so sacerdotes e nada pode priv-los dessa posio. Mas
ainda que no possam perder a sua posio, podem cometer faltas
graves no cumprimento das suas funes. Estas duas coisas no
se distinguem muito bem. H alguns que, ocupados com a
preciosa verdade da segurana do crente, esquecem a
possibilidade de falharem nas suas funes sacerdotais. Outros,
pelo contrrio, absortos com as falhas, ousam pr em dvida a
segurana.
Desejamos que o leitor se guarde destes erros. preciso
estar-se bem fundado na doutrina divina da eterna segurana de
todos os membros da verdadeira casa sacerdotal; mas deve
recordar-se tambm que existe a possibilidade de falha, da a
necessidade constante de orao, para no cairmos.
Oxal que todos aqueles que tm sido levados ao
conhecimento da elevada posio de sacerdotes de Deus sejam
preservados, por Sua graa celestial, de toda a sorte de faltas, seja
contaminao pessoal, seja a apresentao de qualquer das
muitas formas de "fogo estranho" que tanto abundam na igreja
professa.
A Abstinncia de tudo que Ativa a Ao da Carne
"E falou o SENHOR a Aro, dizendo: Vinho ou bebida forte tu e
teus filhos contigo no bebereis, quando entrardes na tenda da

congregao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso,

entre as vossas geraes, para fazer diferena entre o santo e o
profano e entre o imundo e o limpo e para ensinar aos filhos de
Israel todos os estatutos que o SENHOR lhes tem falado pela mo
de Moiss" (versculos8all).
O efeito do vinho excitar a natureza humana, e todo o
sentimento natural prejudica aquela condio tranqila e
equilibrada da alma que essencial ao desempenho das funes
sacerdotais. Em vez de u tilizar meios para excitar a natureza,
devemos trat-la como uma coisa que no tem existncia. S
assim estaremos em condio moral para servir no santurio e
para formar um juzo imparcial entre o que imundo e o que
puro, e para explicar e transmitir o pensamento de Deus. Compete
a cada um julgar, por si mesmo, o que, no seu caso particular,
atuaria como "vinho ou bebida forte" (1).
___________________

(1) Alguns tm pensado que, devido ao lugar especial que esta

recomendao a respeito do vinho ocupa, Nadabe e Abi teriam estado debaixo
da influncia de bebida forte, quando ofereceram o ''fogo estranho". Mas, seja
como for, devemos estar agradecidos por este princpio to valioso referente
nossa conduta, como sacerdotes espirituais. Temos de evitar tudo que produz os
mesmos efeitos sobre o homem espiritual que a bebida forte produz sobre o
homem fsico.
Desnecessrio dizer que o crente deve ser propriamente zeloso quanto
ao uso do vinho ou bebida forte. Timteo, como sabemos, precisou de uma
recomendao apostlica para se convencer at mesmo a tocar-lhe, por amor da
sua sade (1 Tm 5). Uma agradvel prova da abstinncia habitual de Timteo e
do amor solcito do Esprito por intermdio do apstolo. Devo dizer que o nosso
sentido moral sente--se ofendido por ver crentes fazendo uso de bebida forte em
casos que, seguramente, no necessitam dela como remdio. Trememos ao ver
um crente tornar-se um simples escravo de um hbito, seja o que for esse hbito.
uma prova de que no mantm o seu corpo em sujeio e corre o perigo de ser
"reprovado" (1 Co 9:27).

As coisas que excitam a natureza humana so na verdade

mltiplas a riqueza, a ambio, a poltica e uma diversidade de
coisas de competio de que estamos rodeados. Todas estas coisas
atuam como poderosos excitantes sobre a natureza humana, e
tornam-nos inteiramente incapazes de todo o servio sacerdotal.
Se o corao est cheio do sentimento de orgulho, de cobia ou de
rivalidade, absolutamente impossvel gozar o ar puro do

santurio ou cumprir as sagradas funes do ministrio

sacerdotal. Os homens falam da versatilidade do gnio humano,
ou da facilidade com que se passa rapidamente de uma coisa a
outra. Mas por muito verstil que seja o gnio do homem no
consegue faz-lo passar de um crculo profano de assuntos
literrios, comerciais ou polticos, para o santo retiro do santurio
da presena divina; nem esse gnio poder jamais habilitar os
olhos ofuscados pelas influncias de tais cenas a discernir, com
preciso sacerdotal, a diferena entre o que "santo" e "profano", e
entre o "imundo" e o "puro". No, prezado leitor; os sacerdotes de
Deus tm de manter-se separados do "vinho e bebida forte". O seu
caminho um caminho de santa separao e abstrao. Tm de
elevar-se muito acima das influncias dos gozos terreais assim
como das dores do mundo. Se alguma coisa tm a fazer com
"bebida forte" oferec-la no santurio como libao ao Senhor
(Nm 28:7). Por outras palavras, a alegria dos sacerdotes de Deus
no a alegria da terra, mas a do cu, a do santurio. "A alegria
do SENHOR a vossa fora."
Oh, se ponderssemos profundamente estas santas
instrues! Sem dvida necessitamos muito de o fazer. Se
menosprezarmos as nossas responsabilidades sacerdotas, tudo
estar em desordem. Quando contemplamos o acampamento de
Israel, podemos observar trs crculos, e a forma como o crculo
mais interior tinha o seu centro no santurio. Havia primeiro o
crculo dos guerreiros (Nm le 2). A seguir o crculo dos levtas em
volta do tabernculo (Nm 3 e 4). E, finalmente, o crculo mais
interior dos sacerdotes que ministravam no lugar santo. Ora,
lembremo-nos de que o crente chamado para se mover em todos
estes crculos. Entra na luta como guerreiro (Ef 6:11-17; 1 Tm
1:18; 6:12; 2 Tm4-7). Serve como um levita no meio dos seus
irmos, segundo a sua capacidade e esfera (Mt 25:14-15; Lc
19:12-13). Finalmente, sacrifica e adora, como sacerdote, no lugar
santo (Hb 13:15 -16; 1 Pd 2:5 - 9). Este ltimo ofcio durar para
sempre. E, alm disso, segundo a maneira acertada como nos
movemos nesse santo crculo que todas as outras relaes e
responsabilidades so retamente desempenhadas.
Por isso, tudo que nos incapacita para as nossas funes
sacerdotais tudo que nos afasta do centro desse crculo mais
interior em que nosso privilgio mover-nos tudo, em suma,
que tende a desorganizar a nossa condio de sacerdotes ou a

obscurecer a nossa viso sacerdotal deve forosamente contribuir

para nos tornar inaptos para o servio que somos chamados a
prestar e para a guerra que somos chamados a sustentar.
So de peso estas consideraes. Fixemo-nos nelas. O
corao tem de ser reto, a conscincia pura, o olhar simples, e a
viso espiritual lmpida. Os interesses da alma no lugar santo
devem ser fiel e diligentemente servidos, de outro modo tudo ir
mal. A comunho particular com Deus deve ser mantida, de
contrrio seremos inteis, como servos, e como guerreiros,
seremos vencidos. E intil apresarmo-nos e correr c e l, naquilo
que chamamos servio ou entregarmo-nos a palavras ocas sobre a
armadura e a luta do cristo.
Se no conservamos as nossas vestes sacerdotais e se no
nos guardamos de tudo quanto possa excitar a nossa natureza
certamente cairemos. O sacerdote deve guardar cuidadosamente o
seu corao, de contrrio como levita falhar, e como guerreiro
ser derrotado.
, repito, dever de cada um dar-se conta do que, para ele,
constitui o "vinho e a bebida forte", o que que o excita, e o que
afeta a sua percepo espiritual ou ofusca a sua viso sacerdotal.
Pode ser um leilo, uma feira de gado, um peridico, ou uma
ninharia. No importa o que seja, se contribui para nos excitar,
seremos desclassificados para o ministrio sacerdotal; e se somos
desclassificados como sacerdotes, somos inteis para tudo. Porque
o nosso xito, por todos os lados em todos os pormenores do
ministrio, depende da medida em que cultivarmos um esprito de
adorao.
Portanto, exercitemo-nos num esprito de autocrtica, e redobremos de vigilncia sobre os nossos hbitos, a nossa conduta e a
escolha das nossas companhias; e quando, pela graa,
descobrimos qualquer coisa que, de algum modo, contribui para
nos tornar inaptos para os santos exerccios do santurio,
deixemo-la, custe o que custar. No nos deixemos escravizar por
qualquer hbito. A comunho com Deus deve ser mais querida
dos nossos coraes do que qualquer coisa mais; e na medida em
que apreciarmos essa comunho vigiaremos e oraremos e
estaremos em guarda contra tudo que pode privar-nos dela
tudo quanto possa excitar, turbar ou prejudicar (1).
Como Permanecer na Presena Divina quando a Carne Acabou se

Manifestando?
"E disse Moiss a Aro, e a Eleazar, e a Itamar, seus filhos,
que lhe ficaram: Tomai a oferta de manjares, restante das ofertas
queimadas ao SENHOR, e comei-a sem levedura junto ao altar,
porquanto uma coisa santssima . Portanto, o comereis no lugar
santo; porque isto a tua poro e a poro de teus filhos, das
ofertas queimadas do Senhor: porque assim me foi ordenado"
(versculos 12 e 13).
Poucas coisas h em que somos to propensos a cair como
no cumprimento do padro divino, quando a fraqueza humana
prevalece. Somos como Davi, quando o Senhor feriu a Uza, por
causa do seu pecado estendendo a mo sobre a arca. "E naquele
dia temeu Davi ao SENHOR, dizendo: Como trarei a mim a arca de
Deus?"
______________

(1) Alguns podero pensar talvez que a linguagem de Levtico 10:9 lhes
proporciona ocasional condescendncia nas coisas que contribuem para excitar
a mente, visto que se diz "vinho nem bebida forte... bebereis, quando entrardes
na tenda da congregao". A isto podemos retorquir que o santurio no um
lugar para o crente visitar ocasionalmente, mas sim, um lugar em que ele
habitualmente vai servir e adorar. a esfera em que ele deve viver e mover-se, e
existir. Quanto mais perto de Deus vivemos, menos podemos passar sem a Sua
presena; e ningum que conhea o gozo profundo de ali estar poder
condescender a qualquer coisa que o prive desse lugar. No existe dentro dos
limites da terra coisa alguma que possa constituir um substituto para a mente
espiritual, para uma hora de comunho com Deus.

(1 Cr 13:12). E imensamente difcil algum curvar-se ante o

juzo divino, e, ao mesmo tempo, manter-se bem sobre o
fundamento divino. A tentao est em baixar o padro do seu
alto nvel para se tomar o terreno humano. Devemos precaver-nos
cuidadosamente contra este mal, tanto mais perigoso quanto
certo que se reveste de uma aparncia de modstia, desconfiana e
humildade.
Aaro e seus filhos, apesar de tudo que tinha acontecido,
deviam comer a oferta de manjares no lugar santo. Deviam comla, no porque tudo tinha corrido bem, mas porque " a tua
poro", e "assim me foi ordenado". Ainda que tivesse havido
pecado, contudo, o lugar deles era no tabernculo; e os que ali
permaneciam tinham certos "deveres" baseados sobre o
mandamento divino. Ainda que o homem tivesse falhado dez mil

vezes, a Palavra do Senhor no podia falhar; e essa Palavra

assegurava certos privilgios para todos os verdadeiros sacerdotes,
que eles podiam usufruir. Os sacerdotes de Deus no deviam ter
nada de comer, nenhum alimento sacerdotal, porque se havia
cometido uma faltai Devia consentir-se que os que haviam ficado
morressem de fome porque Nadabe e Abi tinham oferecido "fogo
estranho"? No, de modo nenhum, Deus fiel, e nunca poder
consentir que algum esteja faminto na sua bendita presena. O
filho prdigo pode vaguear, dissipar toda a sua fazenda e chegar
indigncia; mas a verdade permanece que "na casa de meu Pai h
abundncia de po".
"Tambm o peito da oferta do movimento e a espdua da
oferta alada comereis em lugar limpo, t u, e teus filhos, e tuas
filhas contigo; porque foram dados por tua poro, e por poro de
teus filhos, dos sacrifcios pacficos dos filhos de Israel... o que
ser por estatuto perptuo... como o SENHOR tem ordenado"
(versculos 14 e 15). Que fora e que estabilidade temos aqui!
Todos os membros da famlia sacerdotal, "filhos" e "filhas", todos,
qualquer que fosse a medida da sua energia ou capacidade,
deviam alimentar-se do "peito" e da "espdua", figuras do afeto e
poder d 'Aquele que a verdadeira oferta de manjares,
ressuscitado de entre os mortos e apresentado diante de Deus.
Este precioso privilgio pertencia-lhes "por estatuto perptuo, como
o Senhor tinha ordenado". Isto torna tudo "seguro e firme", haja o
que houver. Muitos podem faltar e pecar; podem chegar a oferecer
fogo estranho, porm a famlia sacerdotal de Deus no pode ser
privada da rica e graciosa poro que o amor divino instituiu e a
fidelidade divina lhe assegura "por estatuto perptuo".
Contudo, devemos distinguir entre os privilgios que
pertenciam a todos os membros da famlia de Aaro, tanto a
"filhos" como a "filhas", e aqueles que s podiam ser desfrutados
pelos vares dessa famlia. J fizemos aluso a isto no estudo
sobre as ofertas. H certas bnos que so comuns a todos os
crentes, simplesmente por serem crentes; mas h outras que
requerem uma maior medida de conhecimento espiritual e energia
sacerdotal para serem aprendidas e gozadas. Ora, pior do que
presuno, sim, irreverente, pretender gozar esta mais alta
medida de bno, quando, na realidade, no a possumos. Uma
coisa reter com firmeza os privilgios que nos so "dados" por
Deus, e nunca nos podem ser tirados, e outra assumir uma

capacidade espiritual que nunca chegamos a obter. Sem dvida,

devamos desejar ardentemente a mais alta medida de comunho
sacerdotal, a mais elevada ordem de privilgios sacerdotais, mas
desejar uma coisa no o mesmo que permitir t-la.
Uma Omisso no Servio
Este pensamento lana luz sobre o ltimo pargrafo do
nosso captulo. "E Moiss diligentemente buscou o bode da
expiao, e eis que j era queimado; portanto, indignou-se
grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Aro
ficaram, dizendo: Por que no comestes a oferta pela expiao do
pecado no lugar santo? Pois uma coisa santssima e o SENHOR a
deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao, para
fazer expiao por eles diante do SENHOR. Eis que no se trouxe o
seu sangue para dentro do santurio; certamente haveis de comla no santurio, como eu tinha ordenado. Ento, disse Aro a
Moiss: Eis que hoje meus filhos ofereceram a sua oferta pela
expiao de pecado e o seu holocausto perante o SENHOR, e tais
coisas me sucederam; se eu hoje tivesse comido a oferta pela
expiao do pecado, seria, pois, aceito aos olhos do SENHORA E
Moiss ouvindo isto, Aro foi aceito aos seus olhos".
s filhas de Aro no era permitido comer da "oferta pelo
pecado". Este alto privilgio pertencia s aos "filhos" e era uma
figura da forma mais elevada de servio sacerdotal. Comer da
oferta pelo pecado era expresso de plena identificao como o
ofertante, e isto requeria capacidade espiritual e energia de que
"os filhos de Aro" eram figuras. Nesta ocasio, porm, evidente
que Aro e seus filhos no estavam na condio espiritual de se
elevarem a to alto e santo princpio. Deviam estar nessa posio,
mas no estavam. "Tais coisas me sucederam", disse Aro. Era
sem dvida uma falta deplorvel; mas, ainda assim, "Moiss,
ouvindo isto, Aro foi aceito aos seus olhos". Vale muito mais
sermos sinceros na confisso das nossas faltas e negligncia do
que pretendermos ter uma fora espiritual que de fato no
possumos.
Assim, pois, o captulo dcimo do Livro de Levtico comea
com um pecado positivo e termina com um pecado de omisso.
Nadabe e Abi ofereceram "fogo estranho" e Eleazar e Itamar
mostraram-se incapazes de comer da "oferta da expiao". Para o
pecado dos primeiros houve o juzo divino; para a omisso dos

ltimos houve indulgncia divina. No podia haver tolerncia para

o "fogo estranho". Eqivalia a menosprezar abertamente o
mandamento expresso de Deus. Evidentemente, h uma grande
diferena entre a transgresso deliberada de um mandamento
positivo e a simples incapacidade de se elevar altura de um
privilgio divino. O primeiro caso afrontar abertamente a Deus; o
ltimo caso a perda de uma bno que est ao seu dispor. No
deveria ter ocorrido nem uma falta nem a outra, mas a diferena
entre uma e a outra fcil de compreender.
Que o Senhor, em Sua graa infinita, nos guarde para que
sempre possamos habitar no retiro da Sua santa presena,
permanecendo em Seu amor e alimentando-nos da Sua verdade.
Assim seremos preservados do "fogo estranho" e da "bebida forte",
quer dizer, de um culto falso, seja de que espcie for, e da
excitao carnal sob todas as suas formas. Assim tambm
seremos capazes de nos conduzir dignamente em todo o sentido
na administrao sacerdotal e de gozar todos os privilgios da
nossa posio de sacerdotes. A comunho de um crente como
uma planta mimosa; a qual facilmente magoada pelas bruscas
influncias de um mundo mau. Desenvolver-se- sob a ao
propcia do ar do cu; mas contrai-se ao primeiro sopro glacial.
Recordemos estas coisas e procuremos estar sempre no recinto
sagrado da presena divina. Ali tudo puro, seguro e feliz.

 CAPITULO 11

ANIMAIS PUROS E ANIMAIS IMPUROS

Introduo
O Livro de Levtico pode ser considerado "o guia do
sacerdote", porque esta a sua caracterstica. Est cheio de
princpios para orientao dos que desejam gozar de intimidade
com Deus no servio sacerdotal. Tivesse Israel continuado a andar
com o Senhor segundo a graa pela qual Ele os havia acabado de
tirar da terra do Egito, e eles teriam sido, para Si, "um reino
sacerdotal e povo santo" (Ex 19:6). Foi isto porm que deixaram de
fazer. Afastaram-se, colocaram-se debaixo da lei e no puderam
cumpri-la. Por isso, o Senhor teve de eleger determinada tribo, e
dessa tribo uma certa famlia, e dessa famlia determinado
homem, e a esse homem e seus filhos foi dado o elevado privilgio
de se aproximarem de Deus como sacerdotes.
Ora os privilgios de uma tal posio eram imensos; mas ela
tinha tambm as suas grandes responsabilidades.Requeria o exerccio constante de um esprito de discernimento. "Os lbios do
sacerdote guardaro a cincia, e da sua boca buscaro a lei,
porque ele o anjo do SENHOR dos Exrcitos" (Mq 2:7). O sacerdote
no s devia levar o juzo da congregao perante o Senhor, como
tambm expor as ordenaes do Senhor congregao. Devia ser
o instrumento sempre pronto de comunicao entre o Senhor e a
assemblia. No s devia conhecer, pessoalmente, os pensamentos
de Deus, como interpret-los para o povo.
Tudo isto requeria naturalmente uma vigilncia contnua,
uma ateno permanente e um estudo constante das pginas
inspiradas, a fim de assimilar, at ao ntimo da sua alma, todos os

preceitos, juzos, estatutos, leis, mandamentos e ordenaes do

Senhor Deus de Israel, de forma a poder instruir a congregao
nas "coisas que deviam ser feitas".
No havia lugar para caprichos ou invenes, nem para as
interferncias plausveis do homem ou invenes astutas de convenincia humana. Tudo fora prescrito com preciso divina e a
peremptria autoridade da expresso "assim diz o SENHOR". Minuciosos como eram os pormenores dos sacrifcios, ritos e
cerimnias, no foi deixado lugar para a imaginao do homem.
Nem sequer lhe era permitido decidir qual a espcie de sacrifcio
que se devia oferecer em qualquer ocasio, nem de que maneira
devia apresentar-se esse sacrifcio. O Senhor havia previsto tudo.
Nem o sacerdote nem a congregao tinham qualquer autoridade
para decretar, estabelecer ou sugerir tanto como um simples
pormenor na larga srie das ordenaes da dispensao mosaica.
Tudo era ordenado pela Palavra do Senhor; o homem s tinha de
obedecer.
Para o corao obediente isto constitua uma misericrdia
indizvel. absolutamente impossvel dar o valor devido ao privilgio de podermos recorrer Palavra de Deus e encontrar nela, dia
a dia, instrues completas sobre todos os pormenores
respeitantes f e ao nosso servio.
Tudo que necessitamos uma vontade submissa, um
esprito humilde, e um corao sincero. O livro que Deus deu para
nos guiarmos to completo como podamos desejar. Nada mais
precisamos. Imaginar, ainda que seja por momentos, que alguma
coisa pode ser acrescentada pela sabedoria humana constitui um
insulto feito ao cnone sagrado. Ningum pode ler o Livro de
Levtico sem admirar o extremo cuidado do Deus de Israel em
proporcionar ao Seu povo instrues to pormenorizadas quanto a
tudo que se refere ao Seu servio e culto. O leitor mais superficial
poder, ao menos, aprender esta interessante e proveitosa lio.
Atualmente, mais do que em qualquer outra poca,
necessrio fazer chegar esta lio aos ouvidos da Igrej a professa.
De toda a parte surgem dvidas sobre a suficincia divina das
Sagradas Escrituras. Nalguns casos estas dvidas so expressas
abertamente e com
propsito deliberado; noutros, com menos freqncia, so
insinuadas encobertamente por meio de aluses ou inferncias.
Dizem ao navegante cristo, direta ou indiretamente, que a carta

divina no basta para os mltiplos e complicados pormenores da

viagemque tem havido tantas alteraes no oceano da vida,
desde que essa carta foi feita, que, em muitos casos,
inteiramente deficiente para os propsitos da moderna navegao.
Dizem-lhes que as correntes, mars, costas, canais e praias
desse oceano so totalmente diferentes agora do que eram h
alguns sculos, e que, por conseguinte, temos de recorrer ao
auxlio, que a moderna navegao dispensa, a fim de suprir as
deficincias da velha carta, a qual, admitem, de fato, ter sido
perfeita para a poca em que foi escrita.
O nosso veemente desejo que o leitor cristo possa, com
clareza e deciso, opr-se a este grave insulto feito ao Livro
inspirado, do qual cada linha procede do corao do Pai, e foi
escrita por homens inspirados por Deus Esprito Santo.
Desejamos que possa contestar esse insulto, quer ele se apresente
sob a forma de uma audaz blasfmia ou sob uma astuciosa e
plausvel inferncia. Seja qual for o disfarce com que se apresente,
deve a sua origem ao inimigo de Cristo, que o inimigo da Bblia e
inimigo da alma.
Se, na verdade, a Palavra de Deus no fosse suficiente,
ento, em que situao ficaramos? Para onde nos voltaramos? A
quem nos dirigamos pedindo socorro se o Livro do nosso Pai
fosse, de algum modo, defeituoso? Deus diz que o Seu livro "pode
instruir-nos perfeitamente para toda boa obra" (2 Tm 3:17). O
homem diz: no; h muitas coisas sobre as quais a Bblia no se
pronuncia, e que, todavia, precisamos de saber. Em quem
devemos crer? Em Deus ou nos homens? A nossa resposta aos
que pem em dvida a divina suficincia da Escritura
simplesmente esta: Ou no s homem de Deus, ou aquilo para que
buscas encontrar aprovao no "uma boa obra". Isto bem
claro e ningum poder v-lo de outro modo se considerar
cuidadosamente a passagem de 2 Timteo 3:17.
Oh, se tivssemos um sentimento mais profundo da
plenitude, da majestade e da autoridade da Palavra de Deus!
Temos absoluta necessidade de ser fortificados neste ponto.
Precisamos de um sentimento profundo, vigoroso e constante da
autoridade suprema do cnone sagrado e da sua completa
suficincia para todos os tempos, climas e posies, para todos os
estados pessoais, sociais, e eclesisticos, de modo a podermos
resistir a todos os esforos que o inimigo faz para depreciar este

inestimvel tesouro. Que os nossos coraes compreendam mais

do esprito destas palavras do Salmista: "A tua palavra a verdade
desde o princpio, e cada um dos teus juzos dura para sempre " (SI
119:160).
Esta srie de pensamentos foi-nos sugerida no decorrer da
anlise ao captulo onze do Livro de Levtico. Nele vemos como o
Senhor faz uma descrio admirvel em pormenores dos animais,
aves, peixes e rpteis, dando ao Seu povo os sinais para poderem
conhecer os que eram limpos e os que eram imundos. A smula
de todo este notvel captulo encontra-se nos ltimos dois
versculos: "Esta a lei dos animais, e das aves, e de toda alma
vivente que se move nas guas, e de toda alma que se arrasta
sobre a terra,para fazer diferena entre o imundo e o limpo, e entre
os animais que se podem comer e os animais que no se devem
comer."
Animais que Remoem e Tm Unhas Fendidas
No que dizia respeito aos animais, duas coisas eram
essenciais para se poderem considerar limpos, era preciso que
remoessem e tivessem as unhas fendidas. "Tudo o que tem unhas
fendidas, e a fenda das unhas se divide em duas, e remi, entre os
animais, aquilo comereis." Um s destes sinais seria insuficiente
para determinar a pureza segundo a lei cerimonial. Exigia-se a
existncia dos dois. Ora se estes dois sinais bastavam para o
israelita se orientar quanto pureza ou impureza dos animais,
sem qualquer explicao acerca dos motivos ou significado das
caractersticas, o cristo, contudo, tem liberdade de inquirir sobre
as verdades espirituais contidas nessas leis cerimoniais.
Que nos ensinam, portanto, os dois sinais num animal
limpou A ao de ruminar exprime o processo natural de "digerir
interiormente" os alimentos que se comem; enquanto que a unha
fendida representa o carter da nossa conduta. Existe, como
sabemos, uma ntima relao entre estas duas coisas na vida
crist. O que se alimenta dos verdes pastos da Palavra de Deus, e
assimila no ntimo o que tomou o que capaz de combinar a
meditao calma com o estudo acompanhado de orao,
manifestar, sem dvida, na sua conduta um carter capaz de
glorificar Aquele que graciosamente nos deu a Sua Palavra para
formar os nossos hbitos e dirigir os nossos caminhos.

Digerir a Palavra
de recear que muitos dos que lem a Bblia no assimilem
a Palavra. Estas duas coisas so completamente diferentes. Uma
pessoa pode ler captulo aps captulo, livro aps livro, e no
assimilar uma s linha. Podemos lera Bblia como se
cumprssemos uma rotina montona; porm, por falta de
faculdades assimiladoras de rgos digestivos no tiramos
nenhum proveito com a leitura. Devemos ter isto bem presente em
nosso pensamento. O gado que pasta na erva verde pode ensinarnos uma salutar lio. Primeiro, alimenta-se diligentemente do
refrescante pasto, depois repousa tranqilo a remolo. Belo e
admirvel quadro do cristo alimentando-se do contedo precioso
do volume inspirado, para depois o digerir intimamente. Que esta
experincia se generalize mais e mais entre ns! Se estivssemos
mais habituados a fazer da Palavra de Deus o alimento necessrio
s nossas almas, o nosso estado seria certamente mais vigoroso e
salutar. Guardemo-nos de fazer da leitura da Bblia uma forma
morta, um dever frio, um trabalho de rotina religiosa.
O mesmo cuidado necessrio quanto exposio pblica
da Palavra de Deus. Que os que expem as Escrituras aos seus
semelhantes se alimentem previamente delas e as digiram por si
mesmos. Que leiam e assimilem, em particular, no apenas para
os outros, mas para si mesmos. triste ver um homem ocupado
continuamente em procurar alimento para outros, enquanto que
ele prprio morre de fome. Por outro lado os que assistem ao
ministrio pblico da Palavra no devem faz-lo maquinalmente e
por fora de hbito religioso, mas, sim, com o sincero desejo de
"ler", tomar nota, aprender e assimilar intimamente o que ouvem.
Assim os que ensinam e os que so ensinados gozaro de uma
vida espiritual s e bem provida e manifestar-se- o carter
prprio da vida crist.
A Vida Interior e a Conduta Exterior Vo Juntas
Mas preciso recordar que, alm de remoer, o animal
deveria ter as unhas fendidas. Quem no conhecesse bem o guida
do sacerdote e no tivesse experincia do cerimonial divino,
poderia declarar limpo qualquer animal s porque o via a remoer.
Isto teria sido um erro srio. Uma mais cuidadosa ateno ao guia
divino mostraria imediatamente que devia observar tambm o
andar do animal devia observar as marcas deixadas por cada

movimento , devia olhar para o resultado de ter as unhas

fendidas. "Destes, porm, no comereis: dos que remoem ou dos
que tm unhas fendidas: o camelo, que remi, mas no tem unhas
fendidas; este vos ser imundo" (versculo 4).
Igualmente, as unhas fendidas no eram caracterstica
suficiente se no fossem acompanhadas pela faculdade de remoer.
"O porco, porque tem unhas fendidas, e a fenda das unhas divide
em duas, mas no remi; este vos ser imundo" (versculo 7). Em
suma, as duas coisas eram inseparveis no caso de cada animal
limpo; quanto aplicao espiritual da mxima importncia sob
o ponto de vista prtico. A vida ntima e a conduta devem
harmonizar-se. Um homem pode professar amar a Palavra de
Deus alimentar-se dos verdes pastos da alma de a estudar e
assimilar; mas se as suas pisadas na senda da vida no
correspondem ao ensino da Palavra de Deus esse homem no est
limpo.
E, por outro lado, poder andar aparentemente com rigor
farisaico; mas se o seu caminhar no o resultado da vida ntima
nada vale. preciso que haja no ntimo o princpio divino que
toma e digere o rico pasto da Palavra de Deus; de outro modo a
marca dos seus passos de nada servir. O valor de cada
caracterstica depende da sua inseparvel relao com a outra.
Isto traz-nos forosamente memria uma solene passagem
da Primeira Epstola de Joo, na qual o apstolo nos apresenta as
duas caractersticas pelas quais podemos conhecer os que so de
Deus: "Nisto so manifestos os filhos de Deus, e os filhos do diabo:
qualquer que no pratica a justia e no ama a seu irmo no de
Deus" (1 Jo 3:10). Aqui temos as duas grandes caractersticas da
vida eterna e que todos os verdadeiros crentes possuem, a saber,
"justia" e "amor". O sinal exterior e o interior. Ambos devem
coexistir.
Alguns cristos professos argumentam s com o amor, assim
chamado; outros com a justia. Segundo Deus, no pode existir
um sem o outro. Se aquilo a que chamam amor existe sem a
justia prtica, no ser, na realidade, mais que uma disposio
de esprito dbil e condescendente, que tolera toda a espcie de
erro e de mal. E se o que chamam justia sem o amor, isso pode,
quando muito, revelar a disposio de uma alma severa,
orgulhosa, farisaica e egosta, assente na miservel base de
reputao pessoal. Porm, sempre que a vida divina est em vigor

haver caridade interior aliada a uma sincera justia prtica.

Estes dois elementos so essenciais para a formao do verdadeiro
carter cristo. E preciso que haja o amor que se manifesta pelas
mais insignificantes coisas de Deus, e, ao mesmo tempo, a
santidade que retrocede com horror ante tudo que de Satans.
Animais Aquticos
Vejamos agora o que o cerimonial levtico nos ensina acerca
de "tudo o que h nas guas". Aqui tambm encontramos a dupla
marca. "Isto comereis de tudo o que h nas guas: tudo o que tem
barbatanas e escamas nas guas, nos mares e nos rios; aquilo
comereis. Mas tudo o que no tem barbatanas nem escamas, nos
mares e nos rios, todo rptil das guas, e toda alma vivente que h
nas guas, estes sero para vs abominao" (versculos 9 e 10).
Duas coisas eram necessrias para que um peixe fosse
considerado limpo, no sentido cerimonial, "barbatanas e
escamas", que, evidentemente, representavam certa aptido para o
elemento e o meio em que deviam mover-se.
Porm, havia mais do que isso. Creio que temos o privilgio
de poder discernir nas propriedades naturais com que Deus dotou
as criaturas que vivem nas guas certas qualidades espirituais
que pertencem vida crist. Se o peixe precisa de "barbatanas"
para se mover na gua e de "escamas" para resistir ao desse
elemento, tambm o crente precisa de fora espiritual para poder
avanar atravs da cena que o rodeia e, ao mesmo tempo, resistir
sua influncia, impedindo que ela penetre em si, mantendo-a no
exterior. Estas qualidades so preciosas. As barbatanas e as
escamas tm muita significao e oferecem muita instruo para o
crente. Sob o aspecto cerimonial, elas falam-nos de duas coisas
que nos so particularmente necessrias, a saber: energia
espiritual para avanarmos atravs do elemento que nos rodeia e
fora para nos preservar da sua ao. De nada nos servir uma
sem a outra. intil possuir a fora necessria para avanar
atravs do mundo, se no podemos resistir influncia do mundo;
e ainda que parea sermos capazes de resistir influncia
mundana, contudo, se nos falta a fora somos defeituosos. As
"barbatanas" sem as "escamas" no serviriam, nem tampouco as
"escamas", sem as "barbatanas". Ambas eram requeridas para se
considerar o peixe limpo, segundo o cerimonial; e ns, para
sermos adequadamente equipados, precisamos de estar protegidos

contra a influncia penetrante de um mundo que jaz no maligno,

e, ao mesmo tempo, dispor de capacidade para prosseguir
rapidamente.
A conduta de um cristo deve mostrar que ele estrangeiro e
peregrino na terra. A sua divisa deve ser "avanar"; sempre e
unicamente avanar. Sejam quais forem as suas circunstncias,
ele deve ter os seu s olhos postos no lar que est para alm deste
mundo passageiro. Est dotado, pela graa, de capacidade
espiritual para ir avante para vencer energicamente todos os
obstculos e realizar as ardentes aspiraes do seu esprito
nascido do cu. E, enquanto prossegue assim vigorosamente,
"forando a sua passagem para os cus", ele tem de guardar e
proteger o seu homem interior contra todas as influncias
exteriores.
Oh, se fssemos mais inclinados a avanar! Se tivssemos
mais apego s coisas que so de cima e mais desprendimento s
coisas deste mundo! Se, devido a estas consideraes sobre as
sombras cerimoniais do Livro de Levtico, chegarmos a desejar
mais ardentemente esses dons, que, embora to obscuramente
representados, nos so, contudo, to necessrios, teremos motivos
para bendizer ao Senhor.
As Aves
Nos versculos 13 a 24 do nosso captulo temos a lei
respeitante s aves. Todas as que eram da espcie carnvora, isto
, todas as que se alimentavam de carne, eram imundas. As
onvoras, ou as que comiam de tudo, eram imundas. Todas as que,
embora dotadas da faculdade de se elevarem aos cus, se
arrastavam na terra, eram imundas. Quanto a esta ltima classe
havia excees (versculos 21 e 22); mas a regra geral, o princpio
determinado, a ordenao em vigor, eram to distintos quanto
possvel: "todo rptil que voa, que anda sobre quatro ps, ser
para vs uma abominao" (versculo 20). Tudo isto muito
simples como meio de instruo para ns. As aves que se
alimentavam de carne; as que ingeriam tudo; e todos os rpteis
que voavam, deviam ser considerados imundos para o Israel de
Deus, pois assim o determinara o Deus de Israel.
O homem espiritual no ter dificuldade em reconhecer a
convenincia de semelhante ordenao. Nos hbitos das trs
classes de aves citadas aqui podemos ver no s o motivo lgico

por que eram declaradas imundas, mas tambm a admirvel

representao daquilo que existe na natureza humana, e de que
todo o verdadeiro cristo deve guardar-se. Deve recusar tudo
quanto seja de natureza carnal. Alm disso no deve alimentar-se
indistintamente de tudo que lhe apresentado. Deve provar se "as
coisas em que se discorda" so puras. Deve ter cautela com tudo
que ouve. Deve exercer j uzo espiritual sobre todas as coisas,
discernindo-as segundo o discernimento divino. Finalmente, deve
usar, por assim dizer, as suas asas deve elevar-se por meio das
asas da f ao seu lugar na esfera celeste a que pertence. Em
resumo, no deve haver nada vil, nada confuso, nada imundo na
vida do cristo.
Os Rpteis
Quanto aos rpteis a regra era a seguinte: "Todo rptil que se
arrasta sobre a terra ser abominao; no se comer" (versculo
41).
Quo admirvel a graa condescendente do Senhor! Pode
curvar-Se para dar instrues acerca de um rptil! No queria
deixar o Seu povo embaraado acerca das coisas mais vulgares. O
guia do sacerdote continha as mais pormenorizadas instrues
sobre todas as coisas. Deus no queria que o Seu povo fosse
contaminado por causa do contato com o que era imundo, nem
que provasse o que era imundo. Eles no pertenciam a si prprios,
e, portanto, no deviam proceder como bem lhes parecesse.
Pertenciam ao Senhor, invocavam o Seu nome; estavam
identificados com Ele.
A Sua Palavra devia ser a sua regra de conduta em todas as
coisas. Por ela deviam aprender o estatuto cerimonial relativo aos
animais, s aves, aos peixes e rpteis. No deviam apoiar-se nos
seus prprios pensamentos, seguir o seu raciocnio ou deixaremse guiar pelas suas prprias imaginaes, em assuntos desta
natureza. A Palavra de Deus devia ser o seu nico guia. As outras
naes podiam comer o que entendessem; mas Israel gozava o
grande privilgio de s comer o que era do agrado do Senhor.
A Santidade de Deus e a Santidade do Crente
O povo de Deus devia no s guardar-se ciosamente de
comer o que era imundo, como at o simples contato estava
proibido (veja-se os versculos 8,24,26 a 28,31 a 41). Era

impossvel que qualquer membro do Israel de Deus tocasse no que

era imundo sem se tornar impuro. Este princpio amplamente
desenvolvido tanto na lei como nos profetas. "Assim diz o SENHOR
dos exrcitos: Pergunta, agora, aos sacerdotes, acerca da lei,
dizendo: Se algum leva carne, santa na aba da sua veste, e com a
aba tocar no po, ou no guisado, ou no vinho, ou no azeite, ou em
qualquer outro mantimento, ficar este santificado? E os
sacerdotes, respondendo, diziam: No. E disse Ageu: Se algum,
que se tinha tornado impuro pelo contato com um corpo morto,
tocar nalguma destas coisas, ficar isso imundo? E os sacerdotes,
respondendo, diziam: Ficar imunda." (Ag 2:11 -13). O Senhor
queria que o Seu povo fosse santo em todas as coisas. No deviam
comer nem tocar em qualquer coisa que fosse imunda. "No faais
as vossas almas abominveis por nenhum rptil que se arrasta,
nem neles vos contamineis, para no serdes imundos por eles".
Depois vem a razo poderosa desta separao. "Porque eu sou o
SENHOR VOSSO Deus; portanto, vs vos santificareis, sereis e santos,
porque eu sou santo; e no contaminareis a vossa alma por
nenhum rptil que se arrasta sobre a terra. Porque eu sou o
SENHOR, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja
vosso Deus, e para que sejais santos porque eu sou santo";
(versculos 43-45). conveniente notar que a santidade pessoal do
povo de Deus a sua inteira separao de toda a espcie de
imundcie, provm das suas relaes com Ele. No se baseia sobre
o princpio de "Afasta-te de mim, porque sou mais santo do que
tu"; mas simplesmente sobre isto: "Deus santo", e portanto todos
os que esto em relao com Ele devem ser santos tambm. A
dignidade de Deus requer, em todo o sentido, que o Seu povo seja
santo. "Mui fiis so os teus testemunhos: a santidade convm
tua casa, Senhor, para sempre". Que poderia convir casa de
Jeov seno a santidade? Se se perguntasse a um israelita:
"Porque recuas assim desse rptil que rasteja pelo caminhou" Ele
responderia: Jeov santo e eu perteno-Lhe. Ele disse: "No lhe
tocars". Assim tambm agora se algum pergunta a um cristo
porque que ele se mantm separado de mil e uma coisas em que
os homens do mundo tomam parte, a sua resposta deve ser
simplesmente esta: "O meu Pai santo." Este o verdadeiro
fundamento da santidade pessoal. Quanto mais contemplarmos o
carter divino e compreendermos a importncia das nossas
relaes com Deus, em Cristo, pela energia do Esprito Santo,

tanto mais santos seremos na prtica. No pode haver progresso

no estado de santidade em que o crente introduzido; mas h, e
deveria haver, progresso na apreciao, experincia e manifestao
prtica desta santidade. Estas coisas nunca devem confundir-se.
Todos os crentes esto na mesma condio de santidade ou de
santificao; mas a sua medida prtica pode variar at ao infinito.
Isto fcil de compreender. A condio resulta de havermos sido
trazidos perto de Deus pelo sangue da cruz; a medida prtica
depende de nos mantermos perto pelo poder do Esprito. No que
algum possa arrogar-se de possuir alguma coisa superior um
grau de santidade mais elevado do que geralmente se possui
para de algum modo ser melhor do que o seu prximo. Tais
pretenses so inteiramente condenveis aos olhos de qualquer
pessoa inteligente.
Mas se Deus, em Sua graa infinita, desce at o estado baixo
em que nos encontramos para nos elevar altura da Sua bendita
presena, identificados com Cristo, no ter ento o direito de
determinar qual deve ser o nosso carter, visto havermos sido
trazidos perto? Quem ousaria pr em dvida uma verdade to
evidente? Ainda mais, no devemos ns procurar manter este
carter que Ele nos atribuiu Devemos ser acusados de presuno
se o fizermos? Era presuno para um israelita recusar tocar um
rptil? No, mas seria atrevida e perigosa presuno faz-lo.
possvel que no conseguisse fazer com que um estrangeiro
incircunciso compreendesse ou apreciasse o motivo da sua
conduta, mas isso no era da sua competncia. Se o Senhor havia
dito "No lhe toques" no era porque um israelita, em si mesmo,
fosse mais santo que um estrangeiro, mas porque o Senhor
santo, e Israel pertencia-Lhe. O discpulo circuncidado da lei de
Deus tinha de aplicar os olhos e o corao para discernir o que era
limpo e o que no era. Um estrangeiro no via diferena. Assim
deve ser sempre. S os filhos da Sabedoria podem justific-la e
aprovar os seus celestiais ensinos.
A Experincia de Pedro em Atos 10
Antes de deixar o captulo dcimo primeiro de Levtico, o
leitor pode, com muito proveito espiritual, compar-lo com o
captulo dcimo de Atos dos Apstolos versculos 11 a 16. Quo
estranho devia ter parecido quele que havia sido educado desde a
infncia nos princpios do ritual Moisaico, ver descer do cu um

vaso "no qual havia de todos os animais, quadrpedes e rpteis da

terra e aves do cu"; e no s ver um tal vaso, to repleto, como
ouvir uma voz que dizia: "Levanta-te, Pedro, mata e come".
Coisa maravilhosa! No examinar as unhas dos animais ou
verificar os seus hbitos! No havia necessidade disso. O vaso e o
seu contedo tinham descido do cu. Isto bastava. O Judeu podia
entrincheirar-se atrs das estreitas barreiras do ritual Judaico e
exclamar: "De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa
alguma comum ou imunda"; mas a mar da graa divina elevavase majestosamente por cima dessas barreiras a fim de abranger no
seu vasto contorno "toda a sorte de objetos", e de elev-los na
direo do cu, no poder e na autoridade daquelas preciosas
palavras: "No faas tu comum ao que Deus purificou." Pouco
importava o que havia no vaso se Deus o havia purificado. O Autor
do Livro de Levtico ia elevar os pensamentos do Seu servo por
cima das barreiras que esse livro tinha erigido a toda a
magnificncia da graa celestial. Queria ensinar-lhe que a
verdadeira pureza a pureza que o cu exigia j no consistia
no fato de um animal remoer, ter as unhas fendidas, ou de
qualquer marca cerimonial semelhante, mas, sim, em se ter sido
lavado no sangue do Cordeiro, que purifica de todo o pecado e
torna o crente bastante limpo para trilhar o pavimento de safira
dos trios celestiais.
Era uma notvel lio para um judeu aprender. Era uma
lio divina luz da qual deviam desvanecer-se as sombras da
antiga economia. A mo da graa soberana abriu de par em par a
porta do reino, mas no para admitir qualquer coisa que seja
imunda. Isto nunca poderia ser. No cu no pode entrar coisa
alguma impura. Portanto, o critrio j no podia ser feito por uma
unha fendida, mas sim por aquilo "que Deus purificou".
Quando Deus purifica um homem indubitvel que est
limpo. Pedro ia ser enviado para abrir o reino aos Gentios, assim
como j o tinha aberto aos Judeus; e era preciso que o seu
corao judaico se dilatasse. Precisava de se elevar acima das
escuras sombras de uma poca que passara luz esplendorosa
que irradiava de um cu aberto em virtude de um sacrifcio
consumado. Precisava de sair da corrente estreita dos
preconceitos judaicos e de se deixar levar por essa poderosa mar
de graa que ia espraiar-se sobre todo o mundo perdido. Tinha
tambm de aprender que o padro que devia determinar a

verdadeira pureza j no era carnal, cerimonial e terrestre, mas,

sim, espiritual, moral, e celestial.
Seguramente, podemos dizer que estas lies, que o apstolo
aprendeu no terrao da casa de Simo, o curtidor, eram preciosas.
Eram as mais prprias para dulcfcar, dilatar e elevar um esprito
que havia sido formado no meio de deprimentes influncias do
sistema judaico. Demos graas ao Senhor por estas preciosas
lies. Louvemo-Lo pela rica posio em que nos colocou pelo
sangue da cruz. Demos-Lhe graas por j no estarmos sujeitos
s restries "No toques nisto", "no comas isso", "no toques
naquilo" porque a Palavra de Deus declara que "toda a criatura de
Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes
de graas, porque pela Palavra de Deus e pela orao
santificada" (1 Tm 4:4 - 5).

CAPITULO 12

A PURIFICAO DA MULHER
QUE D LUZ
O Homem Concebido e Nascido em Pecado
Esta pequena parte do Livro de Levtico d-nos, segundo a
sua forma peculiar, a dupla lio de "A runa do homem e o
remdio de Deus". Mas ainda que a forma seja peculiar, a lio
distinta e impressionante , ao mesmo tempo, humilhante e
consoladora. O efeito de toda a Escritura, quando diretamente
explicada nossa alma pelo poder do Esprito Santo, produzir
em ns o abandono prprio do ego para nos entregarmos a Cristo.
Onde quer que observamos a nossa velha natureza seja qual for
a fase da sua histria em que a contemplarmos, quer na sua

concepo quer no seu nascimento, ou em qualquer ponto ao

longo da sua carreira, desde o bero ao tmulo descobrimos o
duplo selo da debilidade e contaminao. E isto que muitas vezes
se esquece no meio da ostentao e pompa, das riquezas e
esplendores da vida humana.
A imaginao do homem frtil em expedientes para
encobrir a sua humilhao. Procura de diversas maneiras
adornara sua nudez e revestir-se da aparncia de fora e glria.
Mas tudo intil. Basta pensar na sua entrada neste mundo,
pobre e dbil criatura: ou quando sai dele para tomar o seu lugar
entre a leiva do vale a fim de ter convincente prova de que nada
valem o seu orgulho e a vaidade de toda a sua glria. Aqueles cuja
passagem por este mundo tem sido iluminada por aquilo a que o
homem chama glria entraram nele na nudez e debilidade e
retiram-se dele pela enfermidade e morte.
Mas isto no tudo. No s a fraqueza prpria do homem
que o distingue ao entrar nesta vida. Existe tambm o pecado. "Eis
que", diz o Salmista, "em iniqidade fui formado, e em pecado me
concebeu minha me" (SI 51:5). "Como seria puro aquele que
nasce da mulher"?-" (J 25:4). No captulo que estamos
analisando vemos que a concepo e o nascimento de um "varo"
implicava "sete dias" de contaminao cerimonial para a me, com
trinta e trs dias de separao do santurio, e que estes perodos
eram duplicados no caso do nascimento de uma fmea. No
haver nisto nenhum ensinou Podemos ler isto sem aprender uma
lio humilhante? No nos ensina, em linguagem compreensvel,
que o homem "impuro" e para ser purificado carece do sangue
da expiao?
O homem pode persuadir-se que tem capacidade para
efetuar a sua prpria justia. Pode alardear inutilmente a
dignidade da natureza humana. Pode dar-se ares de altivez e
assumir arrogncia medida que passa pelo palco da vida; mas se
quiser meditar sobre o curto captulo que nos ocupa, o seu
orgulho, a sua vaidade, dignidade e prpria justia se
desvanecero prontamente; e, em seu lugar, poder encontrar a
base slida de toda a verdadeira dignidade, assim como o
fundamento da justia divina, na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo.
A Mancha Perfeitamente Lavada

A sombra da cruz passa por ns neste captulo sob um

duplo aspecto. Primeiro, na circunciso do "menino", pela qual ele
se tornava membro do Israel de Deus; segundo, no Holocausto e
na Oferta de Expiao do pecado, pelos quais a me era
restabelecida de todas as influncias de contaminao, e ficava
apta outra vez para se aproximar do santurio e ter contato com
as coisas santas. "E, quando forem cumpridos os dias da sua
purificao por filho ou por filha, trar um cordeiro de um ano por
holocausto e um pombinho ou uma rola para expiao do pecado,
diante da porta da tenda da congregao, ao sacerdote; o qual o
oferecer perante o SENHOR, e por ela far propiciao; e ser
limpa do fluxo do seu sangue; esta a lei da que der luz varo
ou fmea" (versculos 6-7). A morte de Cristo, nos seus dois
aspectos, surge aqui diante dos nossos pensamentos, como a
nica coisa que podia satisfazer a necessidade de remover
perfeitamente a mancha relacionada com o nascimento natural do
homem. O Holocausto representa a morte de Cristo segundo a
apreciao divina; e a Oferta de Expiao do pecado, por outro
lado, representa a morte de Cristo em relao com as
necessidades do pecador.
O Sangue Expiatrio de Cristo est Disposio do Mais Humilde
"Mas, se a sua mo no alcanar assaz para um cordeiro,
ento, tomar duas rolas ou dois pombinhos, um para o
holocausto e outro para a expiao do pecado; assim, o sacerdote
por ela far propiciao, e ser limpa."
S o derramamento dar sangue podia da purificao. A cruz
o nico remdio para a enfermidade e impureza do homem.
Onde quer que essa obra gloriosa compreendida, pela f, h
perfeita purificao. Esta percepo pode ser dbil a f pode ser
vacilante , as experincias podem ser superficiais, mas o leitor
deve lembrar-se, para gozo e conforto da sua alma, que no a
grandeza das suas experincias, e estabilidade da sua f, ou o
poder da sua compreenso que podem purificar, mas o valor
divino, a eficcia imutvel do sangue de Jesus. Isto proporciona
muito descanso ao corao. O sacrifcio da cruz o mesmo para
cada membro do Israel de Deus, qualquer que seja a sua categoria
na Assemblia. As ternas consideraes do Deus de misericrdia
vem-se no fato que o sangue de uma rola era to eficaz para o
pobre como o sangue de um novilho para o rico. O pleno valor da

obra expiatria era igualmente demonstrado e mantido nas duas

ofertas. Se no fosse assim um israelita pobre, encontrando-se em
qualquer dos casos em que a lei cerimonial o considerava imundo,
e contemplando os grande rebanhos de algum vizinho rico,
poderia exclamar: "Ai de mim! Que fareis Como poderei purificarme? Como poderei reocupar o meu lugar e readquirir os meus
privilgios na Assemblia? No tenho rebanhos nem manadas.
Sou pobre e necessitado." Porm, bendito seja Deus, este caso fora
previsto. Um pombinho ou uma rola eram suficientes. A mesma
graa perfeita e admirvel mostra-se com esplendor no caso do
leproso, no captulo 14 do nosso livro:
"Porm, se for pobre, e a sua mo no alcanar tanto,
tomar... uma das rolas ou um dos pombinhos, conforme alcanar
a sua mo. Do que alcanara sua mo... Esta a lei daquele em
quem estiver a praga da lepra, cuja mo no pode alcanar o
preciso para a sua purificao" (versculos 21 e 30-32).
A graa vai ao encontro do necessitado onde quer que ele
esteja e na condio em que o encontre. O sangue espiatrio est
ao alcance do mais humilde, pobre e dbil. Todos os que precisam
da graa podem t-la. "Porm, se for pobre" que h - de fazer?
Ser posto de lado? Oh, no! O Deus de Israel nunca trataria
assim com os pobres e indigentes. H ampla proviso para estes
nas bondosas expresses: "Conforme alcanar a sua mo. Do que
alcanar a sua mo". Graa admirvel! "Aos pobres anunciado o
evangelho". Ningum pode dizer, o sangue de Cristo no est ao
meu alcance.
A todos se pode perguntar: Querias que estivesse ainda mais
ao teu alcancei "Fao chegar a minha justia", diz o Senhor (Is
46:13). At que ponto a faz chegar? To perto que para "aquele
que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio" (Rm 4:5).
"A palavra est junto de ti". A que distncia? To perto que" se com
a tua boca confessares ao Senhor Jesus e, em teu corao, creres
que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo" (Rm 10:9). O
mesmo se verifica neste tocante e belo convite: "O vs, todos os
que tendes sede, vinde s guas, tos que no tendes dinheiro" (Is
55:1).
Que graa incomparvel brilha nestas expresses: "O que
no atua" e "os que no tm dinheiro"! So to conformes
natureza de Deus como opostos do homem. A salvao to
livre como o ar que respiramos. Fomos ns que criamos o ar? -

Fomos ns quem combinou os elementos que o compem? No;

mas desfrutamo-lo e, usando-o, podemos viver e atuar para
Aquele que o criou. O mesmo sucede no caso da salvao.
Recebemo-la sem nada termos feito. Dispomos das riquezas de
outrem; descansamos na obra consumada por outrem; e, alm
disso, desta maneira que podemos trabalhar para Aquele cujas
riquezas gozamos e em cuja obra descansamos. E um paradoxo do
Evangelho inexplicvel para o legalismo, mas admiravelmente
claro para a f. A graa divina deleita-se em prover as
necessidades dos que no tm meios para as suprir.
Jos e Maria eram Pobres
Porm, encontramos ainda outra preciosa lio neste dcimo
segundo captulo de Levtico. Aqui, no s lemos da graa de Deus
para com os pobres, mas, comparando os ltimos versculos com
Lucas 2:24, descobrimos a assombrosa profundidade a que Deus
baixou a fim de manifestar essa graa. Nosso Senhor Jesus Cristo,
Deus manifestado em carne, o puro e imaculado Cordeiro, o
Santo, que no conheceu pecado, foi "nascido de mulher", e essa
mulhermistrio admirvel! tendo conduzido em seu ventre e
dado luz esse corpo puro, perfeito, santo e imaculado, teve de
sujeitar-se ao cerimonial e cumprir os dias da sua purificao,
segundo a lei de Moiss. E no s vemos a graa divina no fato de
ela ter assim de purificar-se, mas tambm a maneira em que isto
se cumpriu: "E para darem a oferta segundo o disposto na lei do
Senhor: um par de rolas ou dois pombinhos." Esta simples circunstncia ensina-nos que os supostos pais de nosso Senhor Jesus
eram to pobres que foram forados a usar a vantagem de
graciosa proviso para os que no podiam dispor de "um cordeiro
para o holocausto".
Que maravilha! O Senhor da glria, o Deus Altssimo,
Possuidor do cu e da terra. Aquele a quem pertencem "as
alimrias sobre milhares de montanhas" (Sl 50:10 sim, a
riqueza do universo surgiu no mundo, que as Suas mos
haviam criado, nas limitadas circunstncias de uma vida humilde.
Na economia Levtica havia proviso para os pobres e a me do
Senhor Jesus aproveitou dela. Na realidade, h nisto uma
profunda lio para o corao humano. O Senhor Jesus no
entrou neste mundo no meio dos grandes ou nobres. Foi
essencialmente um homem pobre. Tomou o Seu lugar no meio dos

pobres. "Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo,

que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que, pela sua
pobreza, enriquecsseis" (2 Co 8:9).
Que o nosso gozo seja sempre alimentarmo-nos desta
preciosa graa de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual temos sido
enriquecidos para o tempo presente e a eternidade. Ele Se
despojou de tudo que o amor pode dar para que ns fssemos
cheios. Desnudou-Se para que ns fssemos vestidos. Morreu
para que ns pudssemos viver. Na grandeza da Sua graa desceu
do alto da riqueza divina at profundidade da pobreza humana a
fim de que pudssemos ser elevados da baixeza da nossa
arruinada natureza para ocuparmos o nosso lugar entre os
prncipes do Seu povo, para sempre. Oh, que o sentimento desta
graa, operando em nossos coraes pelo poder do Esprito Santo,
possa constranger-nos a uma rendio incondicional mais efetiva
Aquele a quem devemos a nossa presente e eterna felicidade, a
vida, os nossos bens e tudo!

 CAPTULOS 13 e 14

A LEI DO LEPROSO
Introduo
Entre todas as funes que, segundo o ritual moisaico, eram
desempenhadas pelo sacerdote, nenhuma requeria ateno mais
paciente ou adeso mais rigorosa s instrues divinas contidas
no guia do sacerdote, do que o discernimento da lepra e seu
tratamento conveniente. Este fato deve ser evidente a todos os que
estudam com alguma ateno a parte importante e muito extensa
do Levtico a que acabamos de chegar.
Duas coisas requeriam a solicitude e vigilncia do sacerdote,
a saber: a pureza da congregao e a graa que no podia admitir
a excluso de qualquer membro, salvo por motivos claramente
determinados. A santidade no podia permitir que continuasse
dentro da assemblia qualquer pessoa que devesse ser excluda; e,
por outra parte, a graa no podia permitir que estivesse fora
quem devia estar dentro dela. Por isso, o sacerdote tinha a mais
instante necessidade de ser vigilante, calmo, sensato, paciente,
terno e muito experiente. Certos sintomas podiam parecer de
pouca importncia, quando, na realidade, eram muito graves;
outros podiam parecer lepra, sem o ser. Eram precisos a maior
ateno e sangue-frio. Um juzo precipitado ou uma concluso
demasiado apressada podiam conduzir a srias conseqncias,
quer para a congregao quer para qualquer dos seus membros.
Isto explica a repetio freqente de frases como estas: "O
sacerdote examinar" "O sacerdote encerrar o que tem a praga
por sete dias" "O sacerdote ao stimo dia o examinar" "O
sacerdote o encerrar segunda vez por sete dias" "O sacerdote o

stimo dia, o examinar outra vez" "E o sacerdote o examinar"

"Ento o sacerdote o declarar por limpo". Nenhum caso

devia ser julgado ou decidido precipitadamente. No se devia
formar uma opinio por ouvir dizer. O exame pessoal,
discernimento sacerdotal, tranqila reflexo, estrita adeso
Palavra escritao guia santo e infalvel , todas estas coisas eram
formalmente requeridas do sacerdote, se queria fazer um juzo reto
de cada caso. Em todas as coisas ele no devia deixar-se guiar
pelos seus prprios pensamentos, sentimentos ou sabedoria. A
Palavra de Deus continha instrues minuciosas, estabelecidas
para se submeter a elas. Cada pormenor, cada caracterstica, cada
movimento, cada variao, cada sombra e carter, cada sintoma
particular e cada afeio tudo estava ampla e divinamente
previsto; de sorte que bastava que o sacerdote conhecesse bem a
Palavra de Deus e se conformasse com ela em todas as coisas para
evitar erros.
J dissemos o bastante quanto ao sacerdote e suas santas
responsabilidades.
A Lepra
Consideremos agora a praga da lepra e o seu
desenvolvimento numa pessoa, no vesturio ou na habitao.
Considerando esta doena sob o ponto de vista fsico, nada
pode ser mais asqueroso; e, sendo inteiramente incurvel, oferecenos um quadro vivo e aterrador do pecado o pecado na
natureza humana , o pecado nas nossas circunstncias, o
pecado na assemblia.
Que lio para a alma no fato que uma enfermidade to
horrorosa e humilhante seja empregada como figura do mal moral,
quer seja num membro da assemblia de Deus, quer nas
circunstncias de qualquer membro ou na prpria assemblia.
1. A Lepra num Homem
Primeiramente, quanto lepra num indivduo; ou, por
outras palavras, quanto ao do mal moral ou do que poderia
parecer mal em qualquer membro da assemblia. Isto um
assunto grave e de sria importncia um assunto que requer a
mxima vigilncia e solicitude por parte dos que desejam o bem
das almas e a glria de Deus, relacionada com o bem-estar e a

pureza da Assemblia como corpo e de cada membro em

particular.
Convm observar que, embora os princpios gerais da lepra e
a sua purificao se apliquem, em sentido secundrio, a todo o
pecador; todavia, nas passagens da Escritura, que estamos
analisando, o assunto apresentado em relao com aqueles que
eram reconhecidos como povo de Deus. A pessoa que aqui vemos
sujeitar-se ao exame do sacerdote um membro da assemblia de
Deus. E conveniente compreender isto. A assemblia de Deus deve
manter-se pura porque Sua habitao. Nenhum leproso podia
ser autorizado a permanecer no recinto sagrado de habitao do
Senhor.
A Responsabilidade do Sacerdote
Mas observe-se o cuidado, a vigilncia, a perfeita pacincia
recomendados ao sacerdote para evitar que se considerasse como
lepra o que no o era ou que aquilo que na realidade era lepra
pudesse escapar sua ateno. Muitas afeces podiam aparecer
"na pele" o lugar para manifestaes da lepra "semelhantes
praga da lepra", as quais, depois de uma paciente investigao do
sacerdote, se verificava serem apenas superficiais. Isto requeria
muita ateno. Qualquer mancha podia aparecer na superfcie da
pele, a qual, ainda que requeresse ser examinada por aquele que
atuava por Deus, no era, na realidade, mancha. E contudo, o que
parecia ser apenas uma mancha superficial podia ser alguma
coisa mais profunda do que a pele, alguma coisa interna, que
afetasse os elementos ocultos do organismo. Tudo isto requeria a
maior ateno por parte do sacerdote (veja-se os versculos 2-11).
Uma simples negligncia, um ligeiro descuido, podiam ter graves
conseqncias. Podiam ocasionar a contaminao da assemblia
devia presena da pessoa declarada leprosa ou a expulso, por
qualquer mancha apenas superficial, de um verdadeiro membro
do Israel de Deus.
Ora, em tudo isto h um fundamento precioso de instruo
para o povo de Deus. Existe uma diferena entre a enfermidade
pessoal e a energia positiva do mal entre meros defeitos e
imperfeies da consulta e a atividade do pecado nos membros.
Sem dvida, importa velar sobre as nossas fraquezas; pois se no
vigiarmos, se no as julgarmos e no nos guardarmos delas
podem tornar-se na fonte de um mal positivo (veja-se versculos 14

a 28). Tudo que procede da nossa natureza deve ser julgado e

mortificado. No devemos ser indulgentes para com as fraquezas
pessoais em ns prprios, ainda que devamos ser indulgentes para
com as dos nossos semelhantes. Tomemos por exemplo o caso de
um temperamento irascvel. um caso que devemos condenar em
ns prprios, embora devamos toler-lo nos nossos semelhantes. A
semelhana da "inchao do apostema", no caso de um israelita
(versculos 19-20), pode chegar a ser causa de verdadeiro contgio
motivo para excluso da assemblia. Toda a forma de fraqueza
deve ser vigiada, no seja o caso de se tornar ocasio de pecado.
Uma "cabea calva" no era lepra, mas era onde a lepra podia
declarar-se, e, pois isso, tinha de ser vigiada. H mil e uma coisas
que, em si mesmas, no so pecaminosas, mas que podem chegar
a ser ocasio de pecado ser no se exercer sobre elas vigilncia. E
no se trata somente do que, no nosso parecer, pode ser
designado por defeitos ou fraquezas pessoais, mas at de coisas
em que os nossos coraes esto dispostos a gloriar-se. A agudez
do gnio, o bom humor e a vivacidade de esprito, podem chegar a
ser fonte e centro de contaminao.
Cada pessoa tem uma ou outra tendncia de que deve
guardar-se alguma coisa que o obriga a estar sempre em
guarda. Quo ditosos somos ns, pois temos um Pai carinhoso a
quem podemos expor todas estas coisas! Confiados no amor
indulgente e infatigvel, temos o precioso privilgio de poder entrar
sempre na Sua presena para Lhe contar tudo que pesa sobre o
corao e obter graa para sermos ajudados em todas as nossas
necessidades e obter vitria sobre todo o mal.
No h motivos para desanimar enquanto vemos sobre a
porta da tesouraria de nosso Pai esta inscrio: "Ele d maior
graa". Preciosa inscrio! O seu valor no tem limites:
incalculvel, infinito.
A Praga da Lepra
Vejamos agora como se procedia em cada caso em que a
praga da lepra era indiscutvel e claramente determinada. O Deus
de Israel podia tolerar as enfermidades e os defeitos, mas a partir
do momento em que a enfermidade se tornava um caso de
corrupo, ou fosse na cabea, na barba, na testa ou em qualquer
outra parte do corpo, no podia ser tolerada na santa
congregao. "Tambm as vestes do leproso, em quem est a

praga, sero rasgados, e a sua cabea ser descoberta, e cobrir o

beio superior e clamar: Imundo, imundo! Todos os dias em que
a praga estiver nele, ser imundo; imundo est, habitar s; a sua
habitao ser fora do arraial" (versculos 45 - 46). Descreve-se
aqui a condio, ocupao e o lugar do leproso. Os vestidos
rasgados, a cabea descoberta, o lbio superior coberto e
gritando: Imundo, imundo! E tendo de morar fora do arraial na
solido do deserto vasto e terrvel! Que podia haver de mais humilhante e deprimente do que isto? "Habitar s" Era imprprio estar
em comunho ou ter a companhia do seu povo. Era excludo do
nico lugar, em todo o mundo, onde se conhecia e gozava a
presena do Senhor.
Prezado leitor, contempla neste pobre e solitrio leproso o
tipo expressivo da pessoa em quem o pecado opera. E este
realmente o seu significado. No , como veremos imediatamente,
um pecador perdido, arruinado, culpado e convicto, cuja culpa e
misria so manifestos, e, portanto, objetivo prprio para o amor
de Deus e o sangue de Cristo. No; no leproso excludo vemos uma
pessoa em que o pecado est atuando uma pessoa em quem
est a energia do mal. E isto que mancha, exclui e priva do gozo
da presena divina e da comunho dos santos. Enquanto o pecado
operar no pode haver comunho com Deus ou com o Seu povo.
"Habitar s; a sua habitao ser fora do arraial". At quando?
"Todos os dias em que a praga estiver nele". H aqui uma grande
verdade prtica. A atividade do mal o golpe de morte da
comunho. Pode haver aparncias exteriores, puro formalismo,
fria profisso, mas no pode haver nenhuma comunho enquanto
o mal continuar a atuar. No importa qual seja o carter do mal
ou a sua importncia, ainda que seja insignificante ou apenas um
mau pensamento, enquanto continuar a atuar impedir ou
causar a suspenso da comunho. E quando se forma a empola,
quando surge superfcie, quando se descobre inteiramente, que
pode combater-se e tir-lo pela graa de Deus e pelo sangue do
Cordeiro.
Completamente Coberto de Lepra
Isto leva-nos a um ponto muito interessante em relao com
o leproso um ponto que parecer um paradoxo para todos os
que no compreendem a maneira como Deus opera para com os
pecadores. "E, se a lepra florescer de todo na pele e a lepra cobrir

toda a pele do que tem a praga, desde a sua cabea at aos seus
ps, quanto podem ver os olhos do sacerdote, ento, o sacerdote
examinar, e eis que, se a lepra tem coberto toda a sua carne,
ento, declarar limpo o que tem a mancha: todo se tornou
branco; limpo est" (captulo 13:12 - 13). Desde o momento em
que o pecador ocupa o seu verdadeiro lugar perante Deus, todo o
problema do seu pecado resolvido. Desde que manifeste o seu
verdadeiro carter, desaparecem todas as dificuldades. Talvez
tenha de passar por experincias difceis antes de chegar a este
ponto experincias resultantes de se recusar a ocupar o seu
verdadeiro lugar, ou seja, confessar "toda a verdade" sobre a sua
pessoa. Porm desde o momento em que ele se decide a dizer, de
todo o seu corao, "tal como sou" a graa de Deus se derrama
sobre ele. "Enquanto eu me calei, envelheceram os meus ossos
pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e de noite a tua
mo pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequido de
estio"(Sl 32:3-4).
Quanto tempo durou esta penosa experincia? At que toda
a verdade se descobriu. "Confessei-te o meu pecado e a minha
maldade no encobri; dizia eu: Confessarei ao SENHOR as minhas
transgresses; e tu perdoaste a maldade do meu pecado"
(versculo 5). interessantssimo reparar na maneira como Deus
trata progressivamente com o leproso, desde o momento em que
os primeiros sintomas fazem surgir a suspeita de enfermidade at
que esta se estende a todo o corpo, "desde o alto da cabea
planta do p". No havia pressa nem indiferena. Deus entra
sempre no lugar do julgamento com passo lento e bem calculado;
mas depois de haver entrado tem de agir segundo os direitos da
Sua natureza. Pode examinar com pacincia; pode esperar "sete
dias"; e se h a mnima mudana nos sintomas pode esperar
outros "sete dias"; mas desde o momento em que se verifica
positivamente a ao da lepra, no pode haver mais tolerncia.
"Fora do arraial ser a sua habitao". At quando? At que a
enfermidade se haja manifestado inteiramente superfcie. "Se a
lepra tem coberto toda a sua carne, ento ser declarado limpo".
um ponto precioso e muito interessante. A mais pequena mancha
de lepra era intolervel aos olhos de Deus; e contudo quando o
homem estava completamente atacado por ela, desde a cabea aos
ps, ento, era declarado limpo quer dizer, era assunto
apropriado para a graa de Deus e o sangue da expiao.

Cristo Consumou Tudo

Assim sucede, em todos os casos, com o pecador. "Deus
to puro de olhos, que no pode ver o mal, e a vexao no pode
contemplar" (He 1:13); e contudo, desde o momento em que um
pecador toma o seu verdadeiro lugar, como aquele que est
completamente perdido, culpado e arruinadono tendo um
nico ponto em que o olhar da Santidade Divina possa fixar-se
com complacncia como um ser to mau que no pode
possivelmente ser pior, toda a questo pronta e divinamente
solucionada.
A graa de Deus para os pecadores; se eu reconheo que
sou pecador, sei que sou um daqueles que Cristo veio salvar.
Quanto mais claramente algum me demonstra que sou um
pecador, mais claramente me prova o meu direito ao amor de Deus
e obra de Cristo. "Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1 Pe 3:18).
Logo, se eu sou "injusto", sou um daqueles por quem Cristo
morreu e tenho direito a todos os benefcios resultantes da Sua
morte. "Na verdade no h homem justo sobre a terra", e, visto
que eu estou "sobre a terra" evidente que sou "injusto";
tambm evidente que Cristo morreu por mim que sofreu pelos
meus pecados. Portanto, visto que Cristo morreu por mim, possuo
o feliz privilgio de entrar no gozo imediato dos frutos do Seu
sacrifcio.
Isto to claro quanto o pode ser. No requer esforo algum
para ser compreendido. No se me exige que seja seno o que sou.
No sou chamado para sentir, experimentar ou realizar qualquer
coisa por mim mesmo. A Palavra de Deus assegura-me que Cristo
morreu por mim tal como sou, e se Ele morreu por mim eu estou
to seguro como Ele Prprio est. No existe nada contra mim.
Cristo satisfez toda a justia divina. No s sofreu por causa dos
meus "pecados", mas para tirar o pecado. Aboliu todo o sistema
em que, na qualidade de filho de Ado, eu me encontrava, e
colocou-me numa nova posio, associado com Ele Prprio, e ali
estou, diante de Deus, livre de toda a imputao de culpa e do
temor do juzo divino.
Como posso saber que o Seu sangue foi derramado por
mim? Pelas Escrituras. Fonte bendita, segura e eterna de
conhecimento! Cristo sofreu por causa dos pecados. Eu tenho

pecados. Cristo morreu, "o justo pelos injustos". Eu sou injusto.

Portanto, a morte de Cristo diz-me respeito to clara e
completamente como seu eu fosse o nico pecador da terra. No
uma questo de eu me apropriar da morte de Cristo ou da minha
experincia. Muitas almas atormentam-se com estas idias.
Quantas vezes ouvimos expresses como estas: "Oh! eu creio que
Cristo morreu pelos pecadores, mas no situo que os meus
pecados esto perdoados. No posso aplicar o perdo a mim
prprio, no posso apropriar-me dele nem experimentar os
benefcios da morte de Cristo".
Tudo isto vem do ego e no de Cristo. E sentimento e no
conhecimento da Escritura. Se examinarmos o santo volume do
princpio ao fim no encontraremos uma s palavra que nos fale
em sermos salvos por compreenso, experincia ou apropriao. O
evangelho adapta-se por si a todos os que reconhecem estar perdidos. Cristo morreu pelos pecadores. Isto precisamente o que eu
sou. Portanto, Ele morreu por mim. Como sei isso? Ser porque o
sinto? De modo nenhum. De que modo, pois? Pela Palavra de
Deus. "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras... foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras"
(1 Co 15:3 - 4). Assim tudo se cumpre "segundo as
Escrituras". Se fosse segundo os nossos sentimentos, seramos
muito infelizes, porque os nossos sentimentos no duram um dia;
mas as Escrituras so sempre as mesmas. "Para sempre,
Senhor, a tua palavra permanece no cu." "Engrandeceste a tua
palavra acima de todo o teu nome."
Sem dvida, a experincia, o sentimento e o poder de
compreenso so coisas muito agradveis, mas se as colocarmos
no lugar de Cristo, no as teremos, nem Cristo, que no-las d. Se
estou ocupado com Cristo, verei resultados; mas se ponho esses
resultados em lugar de Cristo no aproveitarei com os resultados e
no terei a aprovao de Cristo. Esta a triste condio de
milhares de pessoas. Em vez de descansarem sobre a autoridade
imutvel das "Escrituras", contemplam-se a si prprios, e, por
isso, andam sempre indecisos e por conseqncia so infelizes.
Um estado de dvida um estado de tortura.
Mas como poderei libertar-me de dvidas? Crendo simplesmente na autoridade divina das "Escrituras". De quem do
testemunho as Escrituras? De Cristo (Jo 5). Declaram que Cristo

morreu por nossos pecados, e que ressuscitou para nossa

justificao (Rm. 4). Isto resolve tudo. A mesmssima autoridade
que me diz que sou injusto, tambm me diz que Cristo morreu por
mim. No h nada mais claro do que isto. Se eu no fosse injusto
a morte de Cristo de nada me aproveitaria, mas visto que sou
injusto divinamente apropriada e destinada minha alma. Se eu
estiver ocupado comigo prprio ou com alguma coisa a meu
respeito evidente que no tenho feito inteira aplicao espiritual
de Levtico 13:12 -13. porque no tenho recorrido ao Cordeiro de
Deus tal como sou. Quando a lepra cobria o leproso desde a
cabea aos ps, ento, e s ento, ele estava em verdadeira
posio para a graa. "Ento o sacerdote examinar, e eis que, se
a lepra tem coberto toda a sua carne, ento declarar limpo o que
tem a mancha: todo se tornou branco: limpo est". Preciosa
verdade! "Onde o pecado abundou, superabundou a graa".
Enquanto nos parecer que h em ns alguma coisa que no est
afetada pela terrvel enfermidade, no deixamos de nos atribuir
algum mrito. s quando a nossa verdadeira condio se nos
torna evidente que realmente compreendemos o que significa
salvao pela graa.
Compreenderemos melhor a fora de tudo isto quando
chegarmos a considerar as ordenaes relativas purificao do
leproso, em captulo 14 do nosso livro. Diremos agora algumas
palavras sobre a lepra nos vestidos, conforme vem mencionado em
captulo 13:47-59.
2. A Lepra em Alguma Veste
O vesturio ou a pele sugerem a idia das circunstncias do
homem ou dos seus hbitos. Este ponto muito importante para a
vida prtica. Devemos vigiar contra a operao do mal em nossos
caminhos com o mesmo zelo com que nos devemos precaver
contra o mal em ns mesmos. Nota-se o mesmo exame cuidadoso
do vesturio que se observa no caso de uma pessoa. No h
precipitao nem indiferena. "E o sacerdote examinar a praga e
encerrar a coisa que tem a praga por sete dias". No deve haver
apatia nem negligncia.
O mal pode introduzir-se de inmeras maneiras nos nossos
hbitos e circunstncias; portanto, no momento em que
percebemos algo de suspeito, devemos submet-lo a um processo
de investigao sacerdotal, calma e paciente. E preciso que esteja

"encerrado durante sete dias", a fim de dar tempo a que se

manifeste completamente.
"Ento, examinar a praga ao stimo dia; se a praga se
houver estendido na veste, ou no fio urdido, ou no fio tecido, ou na
pele, para qualquer obra que for feita da pele, lepra roedora ;
imunda est. Pelo que se queimar aquela veste". Os mais hbitos
devem ser abandonados, logo que so descobertos. Se nos
encontramos numa posio inteiramente m, devemos abandonla. A ao de queimar o vestido expressa o juzo sobre o mal, seja
nos hbitos ou nas circunstncias do homem. No se deve
gracejar com o mal.
Em certos casos o vestido devia ser "lavado", o que expressa
a ao da Palavra de Deus sobre os hbitos do homem. "Ento, o
sacerdote ordenar que se lave aquilo no qual havia a praga, e o
encerrar, segunda vez, por sete dias." E indispensvel uma
paciente ateno para nos assegurarmos dos efeitos da Palavra. "E
o sacerdote, examinando a praga, depois que for lavada, e eis que
se a praga no mudou... o queimars". Quando h qualquer coisa
absoluta e irremediavelmente m a posio ou nos hbitos de uma
pessoa, importa abandon-la. "Mas se o sacerdote vir que a praga
se tem recolhido, depois que for lavada, ento rasgar o vestido". A
Palavra pode produzir bastante efeito para que um homem
abandone o que h de mau na sua conduta ou na sua posio,
fazendo que o mal desaparea; porm, se, apesar de tudo, o mal
continua, deve ser condenado juntamente com tudo o que com ele
se relaciona.
Existe em tudo isto uma fonte preciosa de conhecimento.
Devemos atentar bem para a posio que ocupamos, as
circunstncia em que nos encontramos, os hbitos que adotamos
e o carter que assumimos. H uma necessidade especial de
vigilncia. Todo o sintoma suspeito deve ser cuidadosamente
vigiado, para que se no converta em "lepra roedora" ou "erutiva",
pela qual no s ns mas muitos outros seriam contaminados.
Podemos estar numa posio qual estejam ligadas algumas
coisas ms que podem ser abandonadas em renunciarmos inteiramente posio: e, em contrapartida, possvel encontrarmo-nos
numa situao em que seja impossvel ser "fiel a Deus". Sempre
que h sinceridade, o caminho a seguir torna-se claro. Sempre
que o desejo do corao for desfrutar a presena divina, descobrirse- facilmente quais so as coisas que tendem a privar-nos desta

graa inefvel.
Que os nossos coraes sejam sempre ternos e sensveis.
Procuremos cultivar uma mais ntima comunho com Deus, e
guardemo-nos cuidadosamente de toda a forma de contaminao,
quer em nossas pessoas, quer em nossos hbitos ou nas nossas
relaes!
A PURIFICAO DO LEPROSO
O Ofcio do Sacerdote
Vamos proceder agora ao exame atento das belas e
significativas ordenaes relativas purificao do leproso, nas
quais encontraremos algumas das mais preciosas verdades do
evangelho.
"Depois, falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Esta ser a lei do
leproso no dia da sua purificao: ser levado ao sacerdote; e o
sacerdote sair fora do arraial" (captulo 14:1-3). J vimos qual era
o lugar que o leproso ocupava: estava fora do arraial, num lugar
moralmente distante de Deus, do Seu santurio e da Sua
congregao. Demais, morava em triste solido e numa condio
de impureza. Estava fora do alcance de socorros humanos; e, ele
prprio, nada podia fazer seno contaminar as pessoas e as coisas
em que tocasse. Era, pois, claramente impossvel que pudesse
fazer qualquer coisa para se purificar. Se, realmente, s podia
poluir com o seu prprio contato, como poderia ele purificar-se a
si mesmo? Como poderia ele contribuir para a sua purificao ou
cooperar nesse sentido? Era impossvel. Como leproso imundo,
nada podia fazer por si mesmo; tudo tinha de ser feito para ele.
No podia abrir caminho para Deus, mas Deus podia abrir
caminho at ele. Estava separado de Deus. No havia para ele
auxlio, quer em si quer nos seus semelhantes. evidente que um
leproso no podia purificar outro; e igualmente claro que se um
leproso tocasse numa pessoa limpa, esta ficava imunda. O seu
nico recurso estava em Deus. Tinha de ficar a dever tudo graa
de Deus.
Por isso lemos: "O sacerdote sair fora do arraial". No se
diz: "O leproso ira ao arraial". Isto estava inteiramente fora de
discusso. Era intil falar ao leproso em ir a qualquer lugar ou
fazer qualquer coisa. Estava condenado triste solido; para onde
poderia ele ir? Coberto de manchas incurveis, que podia ele

fazer? Podia suspirar por convvio com algum e desejar ser limpo,
mas os seus suspiros eram os de um leproso solitrio e desvalido.
Podia fazer esforos para se purificar, mas os seus esforos s
podiam provar que ele estava imundo e contriburem para
propagar o mal. Antes que pudesse ser declarado "limpo" era
necessrio que se realizasse uma obra a seu favorobra que ele
no podia fazer nem ajudar a fazer , obra que tinha de ser
totalmente efetuada por outrem. O leproso devia manter-se
"tranqilo" e ver o sacerdote fazer uma obra em virtude da qual a
lepra podia ser perfeitamente curada. O sacerdote fazia tudo. O
leproso nada fazia.
O Sacerdote Perfeito
"Ento, o sacerdote ordenar que, por aquele que se houver
de purificar, se tomem duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e
carmesim, e hissopo. Mandar tambm o sacerdote que se degole
uma ave num vaso de barro sobre guas vivas". Na sada do
sacerdote fora do arraial a sua sada do lugar onde Deus
habitavavemos o bendito Senhor Jesus descendo do seio do Pai,
Sua morada eterna, para vir a este nosso mundo corrompido,
onde nos via afundados na lepra corruptora do pecado. A
semelhana do bom Samaritano chegou ao p de ns. No se
limitou a vir at meio caminho, ou at perto do fim percorreu
todo o caminho. Isto era indispensvel. Segundo as santas
exigncias do trono de Deus, no teria podido purificar-nos da
nossa lepra se tivesse permanecido no seio do Pai. Podia chamar
mundos existncia pela palavra da Sua boca; mas para purificar
os homens da lepra do pecado era preciso alguma coisa mais.
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito". Quando se tratou de criar o mundo, Deus s teve que
falar. Quando se tratou de salvar pecadores, teve de dar o Seu
Filho. "Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus
enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos.
Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao
pelos nossos pecados" (1 Jo4:9-10 ECRF da SBTB).
Mas a vinda e a misso do Filho estavam longe de realizar
tudo que fazia falta. Pouco aproveitaria ao leproso, na realidade,
se o sacerdote se limitasse a sair fora do arraial para observar a
sua desesperada situao. O derramamento de sangue era

absolutamente necessrio antes que a lepra pudesse ser tirada.

Era necessria a morte de uma vtima sem mancha. "Sem
derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9:22). E note-se
que o derramamento de sangue era a verdadeira base da
purificao do leproso. Isto no era apenas uma circunstncia
que, em ligao com outras, contribua para a purificao do
leproso. De nenhum modo. O sacrifcio da vida era o fato principal
e de maior importncia. Isto feito, o caminho estava aberto e todas
as barreiras eram removidas: Deus podia tratar em graa perfeita
com o leproso. Devemos fixar bem este ponto, se queremos
compreender plenamente a gloriosa doutrina do sangue.
A Ave degolada: Cristo em sua Morte
"Mandar tambm o sacerdote que se degole uma ave num
vaso de barro sobre guas vivas". Aqui deparamos com um
reconhecido tipo da morte de Cristo, "que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus". Ele "foi crucificado por
fraqueza" (Hb 9;2 Col 3).A maior obra, a mais importante, a mais
gloriosa que jamais se efetuou no vasto universo de Deus, foi
realizada "por fraqueza". Oh, prezado leitor, que coisa terrvel deve
ser o pecado, segundo o juzo de Deus, para que o Seu Filho
amado tivesse que descer do cu e ser pregado no madeiro de
maldio, feito espetculo para os homens, anjos e demnios, para
que ns pudssemos ser salvos! E que figura do pecado temos na
lepra! Quem poderia pensar que aquela pequena "mancha clara"
que aparecia na pessoa de qualquer membro da congregao
tivesse to graves conseqncias? Mas, ah! Essa pequena
"mancha branca" no era nada menos que o grmen do mal, no
lugar onde se manifestava. Era o indcio da terrvel atividade do
pecado na natureza; e antes que essa pessoa pudesse estar apta
para ocupar um lugar na assemblia ou gozar comunho com
Deus, o Filho de Deus teve de deixar os cus e descer s partes
mais baixas da terra, a fim de fazer completa expiao por aquilo
que no se mostrava seno como uma pequena "mancha branca".
Lembremos isto: o pecado uma coisa terrvel, segundo o
parecer de Deus. Ele no pode tolerar um simples pensamento
pecaminoso. Antes que um tal pensamento pudesse ser perdoado,
Cristo teve que morrer na cruz. O mais insignificante pecado, se
algum pecado pode chamar-se insignificante, requeria nada menos
do que a morte do Filho eterno de Deus. Mas, graas sejam dadas

a Deus para todo o sempre, o que o pecado requeria, o amor

redentor deu livremente; e, agora, Deus infinitamente mais
glorificado no perdo dos pecados do que teria sido se Ado
tivesse conservado a sua inocncia original. Deus mais
glorificado na salvao, no perdo, na justificao, preservao e
glorificao final do pecador do que poderia ser por uma
humanidade inocente no gozo das bnos da criao. Tal o
mistrio da redeno. Que os nossos coraes, pelo poder do
Esprito Santo, compreendam o alcance deste maravilhoso
mistrio!
A Ave Viva Molhada no Sangue: Cristo Ressuscitado no Cu
"E tomar a ave viva, e o pau de cedro, e o carmesim, e o
hissopo e os molhar com a ave viva no sangue da ave que foi
degolada sobre as guas vivas. E sobre aquele que h - de
purificar-se da lepra espargir sete vezes; ento, o declarar por
limpo e soltar a ave viva sobre a face do campo". Logo que o
sangue derramado, o sacerdote pode entregar-se inteiramente
sua obra. At aqui, lemos que "O sacerdote ordenar"; porm,
agora, ele prprio atua prontamente. A morte de Cristo a base do
Seu ministrio sacerdotal. Havendo entrado por Seu prprio
sangue no santurio, atua como o nosso grande Sumo Sacerdote,
aplicando s nossas almas os preciosos resultados da Sua obra
expiatria, e mantendo-nos na plena e divina integridade da
posio em que o Seu sacrifcio nos introduziu. "Porque todo sumo
sacerdote constitudo para oferecer dons e sacrifcios; pelo que
era necessrio que este tambm tivesse alguma coisa que oferecer.
Ora, se ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote seria" (Hb
8:3 - 4).
No poderamos encontrar uma figura mais perfeita da
ressurreio de Cristo do que aquela que nos oferece a "ave viva"
solta sobre a face do campo. S era solta depois da morte da sua
companheira, porque as duas aves representam um s Cristo em
duas fases da Sua bendita obra, a saber: a morte e a ressurreio.
Dez mil aves soltas de nada aproveitariam ao leproso. Essa ave
viva, elevando-se ao cu, levava nas suas asas o sinal que
representava a expiao consumada era isso que proclamava o
grande fato de que a obra estava feita e o fundamento posto. O
mesmo sucede em relao ao bendito Senhor Jesus Cristo. A Sua
ressurreio declara o glorioso triunfo da redeno. "Ressuscitou

ao terceiro dia, segundo as Escrituras". "Ressuscitou para nossa

justificao". isto que pe o corao oprimido em liberdade e
alivia a conscincia atormentada. As Escrituras asseguram-nos
que Jesus foi cravado na cruz sob o peso dos nossos pecados;
porm as mesmas Escrituras garantem que ressuscitou de entre
os mortos sem ter j nenhum desses pecados sobre Si. E isto no
tudo: as mesmas Escrituras asseguram que todos os que pem a
sua confiana em Jesus esto to isentos de culpa como Ele
prprio, e to livres da ira ou da condenao como Ele est; que
so um com Ele, esto unidos a Ele e aceitos n'Ele, vivificados,
ressuscitados e assentados com Ele. Tal o testemunho
confortante da Palavra da verdadetestemunho de Deus, que no
pode mentir (veja-se Rm6:6-ll;8:l-4;2Co5:21;Ef 2:5-6; C12:1015;lJo4:17).
Uma Libertao Completa
Porm, outra verdade das mais importantes se nos
apresenta no versculo 6 deste captulo. No s vemos a nossa
completa libertao da culpa e da condenao, admiravelmente
representada pela ave viva e solta, como vemos tambm a nossa
completa libertao de todos os atrativos da terra e de todas as
influncias da natureza. "O carmesim" a expresso adequada
daqueles atrativos, enquanto que "o pau de cedro e o hissopo"
representam bem as influncias. A cruz o fim de toda a glria
deste mundo. Deus apresenta-a como tale como tal a reconhece o
crente. "Longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado
para mim, e eu para o mundo" (Gl 6:14).
Quanto ao "pau de cedro e o hissopo", oferecem-nos, por
assim dizer, os dois extremos do vasto domnio da natureza.
Salomo "falou das rvores, desde o cedro que est no Lbano at
ao hissopo que nasce na parede" (1 Rs 4:33). Desde o cedro
majestoso que coroa as colinas do Lbano at ao humilde hissopo
os dois extremos e tudo que est entre eles a natureza em
toda a sua variedade, tudo se coloca debaixo da cruz; de sorte que
o crente v na morte de Cristo o fim da sua culpa, o fim de toda a
glria terrestre e o fim de todo o sistema da natureza o fim da
velha criao. E de que deve ocupar-se?. De Aquele que o
Anttipo dessa ave viva, com as penas manchadas de sangue,
elevando-se aos cus.

Precioso e glorioso assunto que satisfaz todas as aspiraes

da alma! Um Cristo ressuscitado, que, triunfante e glorioso, subiu
ao cu, levando na Sua sagrada Pessoa os sinais da expiao
consumada. com Ele que devemos tratar. Estamos aparte com
Ele. Ele o objeto exclusivo de Deus, o centro da alegria do cu e
o tema do cntico dos anjos. No temos necessidade de nenhuma
das glrias da terra nem de nenhuma das atraes da natureza.
Podemos v-las postas de lado para sempre, com o nosso pecado e
a nossa culpa, pela morte de Cristo. Podemos passar bem sem a
terra e a natureza, porquanto nos foram dadas em vez delas "as
riquezas incompreensveis de Cristo".
O Sangue Espargido
"E sobre aquele que h - de purificar-se da lepra espargir
sete vezes; ento, o declarar por limpo e soltar a ave viva sobre a
face do campo". Quanto mais refletimos sobre o captulo 13 tanto
mais claramente vemos como era absolutamente impossvel o
leproso fazer qualquer coisa para sua prpria purificao. Tudo
que ele podia fazer era "cobrir o beio superior"; e tudo que podia
dizer era: "Imundo, imundo!" Competia a Deus, e a Deus somente,
buscar o meio e realizar a obra pela qual o leproso pudesse ser
perfeitamente purificado; e, demais, pertencia a Deus, e s a Ele,
declarar "limpo" o leproso. Por isso est escrito, "o sacerdote
espargir" e "ele o declarar limpo". No dito "o leproso espargir
e declarar-se- ou considerar-se- limpo". Isto de nada serviria.
Deus era o JuizDeus era o nico que podia curar; Deus, e s
Deus podia purificar. S Ele sabia o que era a lepra, como podia
ser removida e quando se devia declarar limpo o leproso.
O leproso podia continuar toda a sua vida coberto de lepra e
todavia ignorar por completo qual era o seu mal. Era a Palavra de
Deus A Palavra da Verdade , o testemunho divino, que declarava toda a verdade quanto lepra; e nada menos que essa
mesmssima autoridade podia declarar o leproso limpo, e isto
somente sobre o fundamento slido e indiscutvel da morte e
ressurreio. Existe uma conexo preciosa entre os trs pontos
mencionados no versculo 7: o sangue espargido, o leproso
declarando limpo e a ave viva solta. No h uma simples palavra
sobre o que o leproso devia fazer, dizer, pensar ou sentir. Bastava
saber que era leproso: um leproso declarado, julgado, coberto de
lepra da cabea aos ps. Para ele isto era bastante; tudo o mais

pertencia a Deus.
A Morte e a Ressurreio de Cristo so Suficientes
E da mxima importncia, para quem busca ansiosamente a
paz, compreender a verdade revelada nesta parte do nosso
assunto. Quantas almas se inquietam imaginando que se trata de
sentir, realizar e apropriar, em vez de verem, como no caso do
leproso, em que a asperso do sangue era to independente dele e
to divina como o seu derramamento. No se diz que o leproso
tinha de aplicar, realizar ou apropriar e ento seria purificado. De
modo algum. O plano de libertao era divino; a proviso do
sacrifcio era divina; o derramamento do sangue era divino; a
asperso do sangue era divina; o veredito quanto ao resultado era
divino; numa palavra: tudo era divino.
Isto no quer dizer que devemos desprezar a compreenso,
ou para falar mais corretamente, a comunho, por intermdio do
Esprito Santo, com todos os preciosos resultados da obra de
Cristo por ns. Pelo contrrio, veremos mais adiante o lugar que
lhe est destinado na economia divina. Porm, assim como o
leproso no era limpo pela compreenso do valor do sangue,
tampouco ns somos salvos por ela. O evangelho, mediante o qual
ns somos salvos, "que Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras". Nada se diz aqui sobre
realizao por nossa parte. Sem dvida bom termos essa
compreenso. Aquele que esteve a ponto de se afogar deve estar
muito feliz por sentir que se encontra num barco salva-vidas; mas,
evidentemente, est salvo pelo barco e no pelo que sente. Assim
com o pecador que cr no Senhor Jesus Cristo. salvo pela morte
e ressurreio. E porque ele o experimentai E "segundo as
Escrituras". Cristo morreu e ressuscitou; e sobre este fundamento
Deus declara-o limpo.
isto que proporciona imensa paz alma. Temos de confiar
no pleno testemunho de Deus, que nada pode mover. Este
testemunho refere-se prpria obra de Deus. Ele Prprio fez tudo
que era necessrio a fim de que fssemos declarados limpos a
Seus olhos. O nosso perdo no depende da nossa compreenso,
nem de nenhuma obra "de justia que houvssemos feito"; porque
as nossas obras de justia no valem mais do que os nossos
delitos. Em suma, depende, exclusivamente, da morte e

ressurreio de Cristo. Como sabemos isto"?- Deus no-lo diz: "

segundo as Escrituras".
Poucas coisas podero revelar o apego dos nossos coraes
legalidade to flagrantemente como esta estafada idia de necessidade da nossa experincia para podermos alcanar a salvao.
Queremos ter alguma coisa do ego neste assunto, e assim
perturbamos, deploravelmente, a nossa paz e liberdade em Cristo.
E por esta razo que eu me detenho mais demoradamente sobre a
formosa ordenao da purificao do leproso e de um modo
especial sobre a verdade revelada em captulo 14:7. Era o
sacerdote quem espargia o sangue; e era o sacerdote quem
declarava o leproso limpo. O mesmo ocorre no caso do pecador: no
instante em que ele se coloca no seu verdadeiro lugar, o sangue de
Cristo e a Palavra de Deus so aplicados sem qualquer obstculo
ou dificuldade. Mas logo que este estafado assunto de realizao
ventilado, a paz perturbada, o corao sente-se deprimido e o
esprito confuso. Quanto mais completo o abandono do ego e a
ocupao com Cristo, tal como n'0-lo apresentam "as Escrituras",
tanto maior ser a nossa paz. Se o leproso tivesse olhado para si
prprio, depois de o sacerdote o ter declarado limpo, teria
encontrado algum motivo para essa declarao 1?- Seguramente
que no. A asperso do sangue era a base do testemunho divino, e
nada do que havia no leproso ou relacionado com ele. No se
perguntava ao leproso como se sentia ou o que pensava. No era
interrogado acerca do sentimento profundo que pudesse ter da
fealdade da sua doena. Era manifestamente leproso, e isto
bastava. Aquele sangue havia sido derramado por ele, e esse
sangue tornava-o o limpo. Como sabia isso? - Era porque o
sentia*? No; mas porque o sacerdote assim o declarava, da parte
de Deus e com a Sua autoridade. O leproso era declarado limpo
sob o mesmssimo princpio com que a ave era solta. O mesmo
sangue que manchara as penas da ave era espargido sobre o
leproso.
Desta forma a questo era perfeitamente solucionada, sem
interveno do leproso, dos sentimentos do leproso, pensamentos
e experincias. Tal o tipo. E quando passamos do tipo ao
Anttipo vemos que o bendito Senhor Jesus Cristo entrou no cu e
ps sobre o trono de Deus a eterna memria de uma obra
consumada, em virtude da qual o crente entra tambm ali. uma
verdade gloriosa, divinamente calculada para dissipar todas as

dvidas dos coraes inquietos, todo o temor, todos os

pensamentos angustiosos e incertezas que neles possam levantarse. Cristo ressuscitado objetivo exclusivo de Deus, e n'Ele Deus
v todo o crente. Que toda a alma despertada possa encontrar
descanso permanente nesta verdade libertadora.
A Lavagem Por Meio da Palavra
"E aquele que tem de purificar-se lavar as suas vestes, e
rapar todo o seu plo, e se lavar com gua; assim, ser limpo; e,
depois, entrar no arraial, porm ficar fora da sua tenda por sete
dias" (versculo 8). Havendo sido declarado limpo, o leproso pode
comear a fazer o que antes no podia sequer intentar, quer dizer,
lavar-se, lavar os seus vestidos e rapar todo o seu plo; e, havendo
feito isto, ele tem o privilgio de ocupar o seu lugar no arraial o
lugar publicamente reconhecido para comunho com o Deus de
Israel, cuja presena no arraial tornara necessria a expulso do
leproso. Uma vez que havia sido aplicado o sangue na sua virtude
expiatria, impunha-se a lavagem da gua, que expressa a ao da
Palavra sobre o carter, os hbitos e a conduta, para tornar o
indivduo moral e praticamente limpo, no s aos olhos de Deus
como tambm perante a congregao, para assim ocupar o seu
lugar na Assemblia.
Mas preciso notar que o homem, espargido com sangue e
lavado com gua, tendo assim direito a um lugar na assemblia,
no era autorizado a entrar na sua prpria tenda. No podia
entrar no pleno gozo dos privilgios particulares e pessoais que
pertenciam sua posio peculiar no arraial. Por outras palavras,
embora conhecendo a redeno pelo derramamento do sangue, e
sabendo que a Palavra de Deus era a regra segundo a qual tanto a
sua pessoa como os seus hbitos deviam ser limpos e regulados,
tinha ainda de chegar, no poder do Esprito Santo, a um
conhecimento pleno do seu lugar especial, da sua parte e
privilgios em Cristo.
Falamos segundo a doutrina dos smbolos, e sentimos quo
importante compreender a verdade que ela encerra. freqente
descur-la. H muitas almas que reconhecem o sangue de Cristo
como a nica base de perdo e a Palavra de Deus como o nico
meio de purificar e regular as suas relaes e hbitos, e que, no
obstante, esto longe de conhecer, pelo poder do Esprito Santo, o
valor e a excelncia de Aquele cujo sangue tirou os seus pecados e

cuja Palavra deve purificar a sua vida prtica. Esto no lugar em

que as suas relaes so visveis e notrias; mas no no poder de
comunho pessoal. absolutamente certo que todos os crentes
esto em Cristo, e, como tais, tm direito a participar das mais
excelentes verdades. Alm disso tm o Esprito Santo como o
poder de comunho. Tudo isto divinamente verdadeiro; mas no
existe aquela renncia completa de tudo que pertence natureza e
que realmente essencial ao poder de comunho com Cristo, sob
todos os aspectos do Seu carter e da Sua obra. De fato, esta
comunho no ser plenamente gozada at que venha o "oitavo
dia" o dia glorioso da ressurreio, em que conheceremos assim
como somos conhecidos. Ento, na verdade, cada um por si e
todos em conjunto entraro no pleno gozo irresistvel da
comunho com Cristo, em todos os preciosos aspectos da Sua
Pessoa e as perfeies do Seu carter, conforme so revelados nos
versculos 10 a 20 do nosso captulo. Tal a esperana posta
diante de ns; mas, presentemente, na medida em que realizamos,
pela f, a poderosa energia do Esprito, que habita em ns, a
mortificao da carne e de tudo que a atrai, podemo-nos alimentar
de Cristo e regozijarmo-nos n'Ele como a parte das nossas almas
na comunho individual.
O Fim do Velho Homem
"E ser que, ao stimo dia, rapar todo o seu plo, e a
cabea e a barba, e as sobrancelhas dos seus olhos; e rapar todo
o outro plo, e lavar as suas vestes, e lavar a sua carne com
gua, e ser limpo" (versculo 9). Agora torna-se evidente que,
vista de Deus, o leproso estava to limpo, no primeiro dia, quando
o sangue foi espargido sobre ele, na sua sptula ou perfeita
eficincia, como no stimo dia. Em que consistia, pois, a diferenai
No estava na sua atual condio e posio, mas na sua
compreenso pessoal e comunho. No stimo dia, ele era
convidado a aprofundar a completa abolio de tudo quanto
pertencia natureza. Era chamado para aprender que era
necessrio tirar a lepra da natureza e remover tambm os adornos
da natureza sim, tudo que pertencia sua velha condio.
Uma coisa saber que Deus v a minha natureza como
morta e outra muito diferente eu "considerar-me" como morto
despojar-me, praticamente, do velho homem e dos seus feitos
mortificar os meus membros que esto sobre a terra. Isto o que,

provavelmente, entendem muitas pessoas piedosas quando falam

de santificao progressiva. A idia boa em si, mas no a
apresentam exatamente como as Escrituras.
O leproso era declarado limpo no momento em que o sangue
era espargido sobre ele; e no obstante ele tinha de se lavar. Como
se explica isto? No primeiro caso, ele estava limpo segundo o juzo
divino; no segundo, ele tinha de estar limpo segundo o seu
conceito pessoal e no seu carter pblico. O mesmo acontece com
o crente. "um com Cristo"; est "lavado, santificado e justificado"
"aceito" "perfeito" (l Co 6:ll; Ef 1:6; C12:10).Tal o seu estado
inaltervel e a sua condio invarivel perante Deus. Est to
perfeitamente santificado como justificado, pois Cristo a medida
tanto da santificao como da justificao, segundo o juzo de
Deus sobre o caso.
Porm a compreenso que o crente tem de tudo isto, em sua
alma, e a maneira como o demonstra nos seus hbitos e conduta,
abrem outro horizonte diante deste pensamento. Por isso se l:
"Ora Amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de
toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a
santificao no temor de Deus" (2 Co 7:1). E devido a Cristo nos
ter purificado pelo Seu precioso sangue que somos chamados a
"purificarmo-nos" pela aplicao da Palavra de Deus, por meio do
Esprito. "Este aquele que veio por gua e sangue, isto , Jesus
Cristo; no s por gua, mas por gua e por sangue. E o Esprito
o que testifica, porque o Esprito a verdade. Porque trs so os
que testificam: o Esprito, a gua, e o sangue; e estes trs
concordam num" (1 Jo 5:6-8). Aqui temos a expiao pelo sangue,
a purificao pela Palavra de Deus e poder pelo Esprito com base
na morte de Cristo e distintamente prefigurados nas ordenaes
relacionadas com a purificao do leproso.
O Oitavo Dia
a) O Sacrifcio pela Culpa
"E, ao oitavo dia, tomar dois cordeiros sem mancha, uma
cordeira sem mancha, de um ano, e trs dzimas de flor de farinha
para oferta de manjares amassada com azeite, e um Io, de azeite.
E o sacerdote que faz a purificao apresentar o homem que
houver de purificar-se com aquelas coisas perante o SENHOR,
porta da tenda da congregao. E o sacerdote tomar um dos
cordeiros e o oferecer por expiao da culpa e o loque de azeite; e

os mover por oferta movida perante o SENHOR" (versculos 10-12).

Aqui introduzida toda a srie de oferendas; mas a
Expiao da Culpa que se oferece primeiro, visto que o leproso
considerado como um verdadeiro transgressor. Isto verdadeiro
em todos os casos. Como aqueles que pecaram contra Deus,
temos todos necessidade de Cristo, pois foi Ele quem fez expiao
pelos nossos pecados na cruz. "Ele mesmo levou, em seu corpo, os
nossos pecados sobre o madeiro". O primeiro aspecto em que
Cristo se apresenta ao pecador o do anttipo da Expiao da
Culpa.
O Sangue sobre a Orelha Direita, a Mo Direita e o P Direito
"E o sacerdote tomar do sangue da oferta pela expiao da
culpa e o sacerdote o por sobre a ponta da orelha direita daquele
que tem de purificar-se, e sobre o dedo polegar da sua mo direita,
e no dedo polegar do seu p direito".
A "orelha" esse membro culpado, que to freqentemente
tinha servido de meio de comunicao para a vaidade, as loucuras
e at a impureza devia ser purificada pelo sangue da Expiao
da Culpa. Assim toda a culpa que tenhamos contrado por meio
desse rgo perdoada segundo o valor que Deus d ao sangue de
Cristo.
A "mo direita", que to freqentemente se havia estendido
na execuo de atos de vaidade, tolices e at de impureza, devia
ser purificada pelo sangue da Expiao da Culpa. Assim, toda a
culpa, que contramos por intermdio desse membro, perdoada,
segundo o valor em que Deus tem o sangue de Cristo.
O "p", que tantas vezes havia corrido no caminho da
vaidade, das loucuras e at da impureza, devia ser purificado pelo
sangue da Expiao da Culpa. Da mesma forma, toda a culpa que
temos contrado por meio desse membro perdoada, segundo o
valor que Deus d ao sangue de Cristo. Sim, tudo, tudo, tudo
perdoado tudo anulado, tudo esquecido, tudo afundado
como chumbo nas profundezas das guas do eterno
esquecimento. Quem o far surgir de novo? Os anjos, os homens
ou os demnios podero mergulhar nessas profundezas
insondveis e impenetrveis para trazer superfcie as
transgresses do "p", da "mo" ou da "orelha" que o amor
redentor ali lanou ? Oh, no! Louvado seja Deus, as nossas
culpas foram removidas para sempre. Estamos em melhores

circunstncias do que estaramos se Ado nunca tivesse pecado.

Preciosa verdade! Ser lavado no sangue de Cristo muito melhor
do que estar revestido de inocncia.
O Logue de Azeite
Contudo, Deus no se limita a apagar os nossos pecados
pelo sangue expiador de Jesus. Isto, em si, uma grande obra;
mas h alguma coisa ainda mais importante: "Tambm o
sacerdote tomar do logue de azeite e o derramar na palma da
sua prpria mo esquerda. Ento, o sacerdote molhar o seu dedo
direito no azeite que est na sua mo esquerda e daquele azeite,
com o seu dedo, espargir sete vezes perante o SENHOR; e o
restante do azeite, que est na sua mo, o sacerdote por sobre a
ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-se, e sobre o
dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar do seu p
direito, em cima do sangue da oferta pela expiao da culpa; e o
restante do azeite que est na mo do sacerdote, o por sobre a
cabea daquele que tem de purificar-se; assim, o sacerdote far
expiao por ele perante o SENHOR" (versculos 15 a 18).
Assim, os nossos membros no s so purificados pelo
sangue de Cristo, mas tambm consagrados a Deus no poder do
Esprito. A obra de Deus no somente negativa mas tambm
positiva. O ouvido j no deve ser o meio de comunicar o que
imundo, antes deve estar pronto a escutar" a voz do Bom Pastor".
A mo j no deve usar-se como instrumento de injustia, mas
deve estender-se para atos de justia, graa e verdadeira
santidade. O p no deve pisar mais os caminhos da tolice, mas
percorrer o caminho dos santos mandamentos de Deus. E,
finalmente, o homem deve consagrar-se a Deus na energia do
Esprito Santo.
interessantssimo observar que o "azeite" era posto sobre
"o sangue" da "expiao da culpa". O sangue de Cristo a base
divina das atividades do Esprito Santo. O sangue e o azeite vo
juntos. Como pecadores nada poderamos saber do azeite salvo
sobre o fundamento do sangue. O azeite no podia ser posto sobre
o leproso enquanto no lhe tivesse sido aplicado o sangue da
expiao da culpa. "Em quem tambm, depois que crestes, fostes
selados com o Esprito Santo da promessa". A exatido divina do
smbolo desperta a admirao da mente regenerada. Quanto mais
atentamente a examinamos quanto mais nos concentramos

nela luz das Escrituras mais percebemos e apreciamos a sua

beleza, fora e preciso. Tudo est, como podia justamente
esperar-se, em perfeita harmonia com as analogias da Palavra de
Deus. No necessrio nenhum esforo para compreender isto.
Tomemos Cristo como a chave que abre o rico tesouro das figuras;
exploremos o precioso contedo luz da lmpada de inspirao
divina; deixemos que o Esprito Santo seja o intrprete; e assim
seremos infalivelmente edificados, iluminados e abenoados.
b) O Sacrifcio pelo Pecado
"Tambm o sacerdote far a oferta pela expiao do pecado e
far expiao por aquele que tem de purificar-se da sua
imundcia". Temos aqui uma figura de Cristo, no somente como
Aquele que levou os nossos pecados, mas tambm como O que
aniquilou o pecado, tanto na sua raiz como nos seus ramos;
Aquele que destruiu todo o sistema do pecado "o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo". "A propiciao por todo o
mundo". Como expiao da culpa, Cristo removeu todas as nossas
ofensas. Como expiao do pecado destruiu a grande raiz donde
procediam essas ofensas. Tudo satisfez; mas como Expiao da
Culpa que comeamos por conhec-Lo, porque como tal que
primeiramente necessitamos d'Ele. a convico dos nossos
pecados que primeiramente nos perturba; perturbao esta que
desfeita divinamente pela preciosa oferta da expiao da culpa.
Depois, medida que prosseguimos, descobrimos que todos estes
pecados tinham uma raiz ou tronco, e que essa mesma raiz ou
tronco existe em cada um. Mas tambm isto divinamente
remediado pela nossa preciosa expiao do pecado. A ordem, como
nos apresentada no caso do leproso, perfeita. precisamente a
mesmo ordem que voltamos a encontrar na experincia de todas
as almas salvas. A expiao da culpa vem primeiro, e em seguida
a expiao do pecado.
c) O Holocausto
"E depois degolar o holocausto". Esta oferta apresenta-nos
o aspecto mais elevado da morte de Cristo. Cristo oferecendo-Se
a Deus sem mancha, sem qualquer relao quer com a culpa, quer
com o pecado. Cristo caminhando para a cruz, numa
consagrao voluntria, e oferecendo-se ali em sacrifcio de cheiro
suave a Deus.

d) A Oferta de Manjares
"E o sacerdote oferecer o holocausto e a oferta de manjares
sobre o altar; assim, o sacerdote far expiao por ele, e ser
limpo (versculo 20). A oferta de manjares simboliza "o homem
Cristo Jesus" na Sua perfeita vida humana. Est intimamente
ligada, no caso do leproso, com o holocausto; e o mesmo sucede
na experincia diria de cada pecador salvo. Quando sabemos que
as nossas transgresses esto perdoadas e que a raiz ou princpio
do pecado est julgado, ento podemos, pelo poder do Esprito
Santo e segundo a nossa capacidade, gozar comunho com Deus
em relao Aquele Ser bendito que viveu uma vida humana
perfeita, aqui, na terra, e que Se ofereceu sem mancha a Deus, na
cruz. Assim, as quatro classes de oferendas se nos apresentam
por sua ordem divina, na purificao do leproso a saber, a
expiao da culpa, a expiao do pecado, o holocausto e a oferta
de manjares, mostrando cada uma um aspecto particular de
nosso bendito Senhor Jesus Cristo.
Da Perdio Glria
Aqui termina o relato das disposies do Senhor sobre o
leproso; e oh, que maravilhoso relato! Que exposio da hediondez
do pecado, da graa e santidade de Deus, da preciosidade da
Pessoa de Cristo e a eficcia da Sua obra! Nada pode ser mais
interessante do que observar os rasgos da graa divina saindo do
recinto sagrado do santurio para ir ao lugar imundo, onde, de
cabea descoberta, embuado e com as vestes rasgadas, se
encontrava o leproso. Deus procurava o leproso onde ele estava;
mas no o deixava ali. Manifestava-se pronto a cumprir uma obra
em virtude da qual podia conduzir o leproso a um lugar mais
elevado e a uma comunho mais ntima do que ele jamais havia
conhecido. Em virtude desta obra, o leproso era conduzido do seu
lugar de imundcie e solido para a prpria porta do tabernculo
da congregao, o lugar dos sacerdotes, para ali gozar dos
privilgios sacerdotais (compare-se xodo 29:20, 21, 32). Como
poderia elevar-se a tal posio? Por si mesmo era impossvel. Por
muito que pudesse fazer, teria definhado e morrido na sua lepra,
se a graa soberana do Deus de Israel no tivesse descido sobre
ele para o elevar do lugar imundo at o colocar entre os prncipes
do Seu povo.

Se alguma vez existiu um caso em que a questo dos

esforos humanos, dos mritos humanos e da justia humana,
pde ser plenamente provada e arrumada para sempre,
incontestavelmente o caso do leproso. Seria uma lamentvel perda
de tempo discutir tal questo em presena de um caso
semelhante. Deve ser evidente, at mesmo para o leitor mais
superficial, que nada seno a graa divina, reinando pela justia,
podia ir ao encontro das condies e necessidades do leproso. E de
que maneira gloriosa e triunfante opera a graa de Deus! Desce s
maiores profundidades a fim de elevar o leproso s maiores
alturas. Vede o que o leproso perdeu e o que ganhou! Perdeu tudo
o que pertencia natureza e ganhou o sangue da expiao e a
graa do Espritosimbolicamente falando. Em boa verdade, os
seus ganhos eram incalculveis. Se nunca tivesse sido posto fora
do arraial, nunca teria alcanado to infinita riqueza. Tal a graa
de Deus! Tal o poder e o valor, a virtude e a eficcia do sangue
do Senhor Jesus!
Como tudo isto nos recorda forosamente o filho prdigo, em
Lucas 15! Nele a lepra havia tambm alastrado e surgido
superfcie. Havia estado longe num lugar imundo, onde os seus
prprios pecados e o intenso egosmo dos habitantes da terra
longnqua tinham criado uma situao de solido em redor de si.
Mas, bendito seja para sempre o profundo e terno amor do Pai,
sabemos como tudo acabou: o prdigo encontrou uma nova
posio mais elevada e entrou numa comunho mais ntima do
que antes conhecera. Nunca antes se tinha morto um "bezerro
cevado" para ele. Nunca se lhe havia vestido "o melhor vestido". E
a que devia tal distino? Seria devido aos mritos do prdigo?
Oh, no; era simplesmente devido ao amor do Pai.
Prezado leitor, permita que lhe faa esta pergunta: pode
debruar-se sobre o relato do procedimento de Deus para com o
leproso, em Levtico 14, ou da conduta do Pai para com o prdigo,
em Lucas 15, sem sentir intensamente o amor que existe em
Deus? Esse amor que se manifesta na Pessoa e obra de Cristo, que
relatado nas Escrituras Sagradas e derramado sobre o corao
do crente pelo Esprito Santo? Que o Senhor nos d uma
comunho mais ntima e constante consigo mesmo!
Diante de Deus Todos So Iguais
Entre os versculos 21 e 32 temos "a lei daquele em quem

estiver a praga da lepra, cuja mo no pode alcanar o preciso

para sua purificao". Esta lei refere-se aos sacrifcios do "oitavo
dia", e no s "duas aves vivas e limpas". Estas ltimas no se
podiam dispensar em nenhum caso, porque representam a morte
e ressurreio de Cristo como a nica base sobre a qual Deus
pode receber o pecador que torna para Si. Por outro lado, os
sacrifcios do "oitavo dia", estando relacionados com a comunho
da alma, devem ser influenciados, at certo ponto, pela medida de
apreenso da alma. Mas, seja qual for essa medida, a graa de
Deus pode satisfaz-la com estas palavras particularmente
tocantes: "Conforme alcanar a sua mo". E, alm disso, "as duas
rolas" conferiam ao "pobre" os mesmos privilgios que os dois
cordeiros conferiam ao "rico", posto que tanto as rolas como os
cordeiros representassem "o precioso sangue de Cristo", que de
uma infinita, imutvel e eterna eficcia aos olhos de Deus.
Todos esto diante de Deus sobre a base da morte e
ressurreio. Todos so trazidos igualmente perto, mas nem todos
gozam da mesma medida de comunho nem todos alcanam o
mesmo grau de compreenso da preciosidade de Cristo em todos
os aspectos da Sua obra. Poderiam, se quisessem, mais deixam-se
embaraar de uma maneira ou de outra. O mundo e a carne com
as suas respectivas influncias atuam duma maneira prejudicial.
O Esprito entristecido e Cristo no usufrudo como podia ser.
absolutamente intil supor que nos podemos alimentar,
espiritualmente, de Cristo se vivemos segundo os nossos desejos
carnais. No; se queremos nutrir-nos de Cristo preciso que
renunciemos a ns mesmos, que nos despojemos do ego, que nos
julguemos a ns prprios. No uma questo de salvao. No se
trata da introduo do leproso no arraial o lugar destinado s
relaes entre Deus e o Seu povo. De modo nenhum. Trata-se
somente da comunho da alma, do seu gozo em Cristo.
A este respeito, a plenitude desse gozo est ao nosso alcance.
Podemos ter participao nas verdade mais elevadas; porm se a
nossa medida for pequena, a graa abundante do corao de
nosso Pai sussurra estas doces palavras: "Conforme alcanara tua
mo." Todos temos os mesmos direitos, contudo a nossa
capacidade pode variar; e, bendito seja Deus, quando entramos na
Sua presena, todos os desejos da nova natureza, na sua maior
intensidade, so satisfeitos; e todos os poderes da nova natureza,
em pleno curso, esto ocupados. Que seja esta a experincia das

nossas almas, dia a dia. Encerraremos esta parte com uma breve
referncia ao assunto da lepra numa casa.
3. A Lepra numa Casa
O leitor observar que os casos de lepra numa pessoa ou no
vesturio podiam ocorrer no deserto; porm, no caso de uma casa,
era foroso que aparecesse em Cana. "Quando tiverdes entrado na
terra de Cana, que vos hei - de dar por possesso, e eu enviar a
praga da lepra a alguma casa da terra da vossa possesso... ento,
o sacerdote ordenar que despejem a casa, antes que venha o
sacerdote para examinar a praga, para que tudo o que est na
casa no seja contaminado; e, depois, vir o sacerdote, para
examinar a casa; e, vendo a praga, e eis que, se a praga nas
paredes da casa tem covinhas verdes ou vermelhas, e parecem
mais fundas do que a parede, ento o sacerdote sair daquela
casa para fora da porta da casa e cerrar a casa por sete dias."
Considerando a casa como figura de uma assemblia,
encontramos nesta passagem alguns princpios importantes do
mtodo divino de tratar o mal moral, ou os sintomas de mal,
numa congregao. Observamos a mesma santa calma e perfeita
pacincia a respeito da casa que j tnhamos observado em
referncia pessoa ou ao vesturio. No havia pressa nem
indiferena, quer se tratasse de uma casa, de um vestido ou de
um indivduo. Quem observasse algo de anormal na sua casa no
devia ficar indiferente a qualquer sintoma suspeito que aparecesse
nas paredes; nem devia ele prprio pronunciar-se sobre esses
sintomas. Examinar e julgar era trabalho do sacerdote. A partir do
momento em que qualquer coisa de suspeito aparecesse, o
sacerdote assumia uma atitude judicial a respeito dessa casa. A
casa ficava submetida a juzo, ainda que no condenada. Antes de
se poder chegar a uma deciso, tinha de decorrer o perodo legal.
Podia ocorrer que os sintomas fossem meramente superficiais, e
nesse caso nenhuma ao seria tomada.
"Depois, tornar o sacerdote ao stimo dia e examinar; e, se
vir que a praga nas paredes da casa se tem estendido, ento, o
sacerdote ordenar que arranquem as pedras em que estiver a
praga e que as lancem fora da cidade num lugar imundo". Antes
de se condenar toda a casa, devia fazer-se a prova arrancando
somente as pedras que tinham lepra.
"Porm, se a praga tornar e brotar na casa, depois de se

arrancarem as pedras, e depois da casa ser raspada, e depois de

ser rebocada, ento, o sacerdote entrar, e, examinando, eis que,
se a praga na casa se tem estendido, lepra roedora h na casa;
imunda est. Portanto, se derribar a casa, as suas pedras e a
sua madeira, como tambm todo o barro da casa; e se levar tudo
para fora da cidade, a um lugar imundo". O caso era irremedivel,
o mal incurvel: todo o edifcio tinha de ser demolido.
"E o que entrar naquela casa, em qualquer dia em que
estiver fechada, ser imundo at tarde. Tambm o que se deitar
a dormir em tal casa lavar as suas vestes; e o que comer em tal
casa lavar as suas vestes". uma verdade muito solene. O
contato polui! Recordemos isto. Era um princpio amplamente
recomendado na economia Levtica; e, seguramente, no menos
aplicvel nos dias de hoje.
"Porm, tornando o sacerdote a entrar, e, examinando, eis
que, se a praga na casa se no tem estendido, depois que a casa
foi rebocada, o sacerdote declarar a casa por limpa, porque a
praga est curada". A remoo das pedras manchadas, etc, tinha
sustado o desenvolvimento do mal e tornado desnecessrio
qualquer juzo ulterior. A casa deixava de estar sob ao judicial;
e, sendo purificada pela aplicao do sangue, estava de novo em
condies de ser habitada.
O Juzo do Mal numa Assemblia
E, agora, quanto moral de tudo isto: , ao mesmo tempo,
interessante, solene e prtica. Consideremos, por exemplo, a igreja
em Corinto. Era uma casa espiritual composta de pedras
espirituais; mas o olhar perspicaz do apstolo descobriu nas suas
paredes certos sintomas de natureza muito duvidosa. Ficou ele
indiferente? No, por certo. Ele estava to possudo do esprito do
Dono da casa que no podia admitir, nem por um momento, tal
coisa. Mas se no ficou indiferente tambm no se mostrou
precipitado. Mandou tirar a pedra leprosa e deu casa uma
raspagem
completa.
Havendo
atuado
assim,
esperou
pacientemente o resultado. E qual foi esse resultado? Aquele que o
corao mais podia desejar. "Mas Deus, que consola os abatidos,
nos consolou com a vinda de Tito; e no somente com a sua vinda,
mas tambm pela consolao com que foi consolado de vs,
contando-nos as vossas saudades, o vosso choro, o vosso zelo por
mim, de maneira que muito me regozijei... em tudo mostrastes

estar furos neste negcio" (compare-se 1 Co 5 com 2 Co 7:6-11-11).

um agradvel exemplo. O cuidado e zelo do apstolo foram
amplamente recompensados; a praga foi retida e a assemblia
liberta da influncia corruptora do mal moral que no havia sido
julgado.
Tomemos outro exemplo. "E ao anjo da igreja que est em
Prgamo escreve: Isto diz aquele que tem a espada aguda de dois
fios: Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que onde est o trono
de Satans; e retns o meu nome e no negaste a minha f, ainda
nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre
vs, onde Satans habita. Mas umas poucas coisas tenho contra
ti, porque tens l os que seguem a doutrina de Balao, o qual
ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel para
que comessem dos sacrifcios da idolatria e se prostitussem.
Assim, tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolatas; o
que eu aborreo. Arrepende-te, pois; quando no, em breve virei a
ti e contra eles batalharei com a espada da minha boca" (Ap 2:1216). O sacerdote divino mantm aqui uma atitude judicial em
relao sua casa em Prgamo. No podia ficar indiferente vista
de sintomas to alarmantes; mas graciosa e pacientemente d
tempo a que se arrependam. Se as advertncias, as repreenses e
a disciplina no produzirem efeito, ento, o juzo dever seguir o
seu curso.
Estas coisas esto repletas de ensino prtico no que respeita
doutrina da Assemblia. As sete igrejas da sia oferecem-nos
diversas e admirveis ilustraes da casa submetida a juzo
sacerdotal. Deveramos estud-las cuidadosamente e com orao,
pois so de imenso valor. No devemos olhar para as nossas
convenincias, quando algo de natureza suspeita surge na
assemblia. Podemos ser tentados a desculparmo-nos, dizendo:
Isto no me diz respeito; porm dever de todos os que amam ao
Senhor da casa cuidar com zelo da pureza dessa casa; e se
hesitarmos ante o cumprimento deste dever no ser para nossa
honra nem proveito no dia do Senhor.
No prosseguiremos com este assunto, mas, antes de
encerrar esta parte, desejamos declarar que cremos firmemente
que todo este assunto da lepra tem lies de grande alcance, no
s em relao casa de Israel, mas tambm aplicveis igreja
professa.

 CAPITULO 15

A IMPUREZA INERENTE
NATUREZA HUMANA
Este captulo trata de um certo nmero de coisas de
impureza cerimonial menos graves que a lepra. Esta apresenta-se
como a expresso da firme energia do mal na natureza humana;
enquanto que o captulo 15 relata um nmero de coisas que so
apenas fraquezas inevitveis, mas que, como provinham, at certo
ponto, da natureza, contaminavam e precisavam do remdio da
graa divina. A presena de Deus na assemblia reporta um alto
grau de santidade e pureza moral. Os movimentos da natureza
tinham de ser neutralizados. At mesmo coisas que ao homem

podiam parecer fraquezas inevitveis tinham uma influncia

contagiosa e precisavam de ser purificadas, porque o Senhor
estava no arraial. Nada nocivo, nada inconveniente ou
desagradvel podia ser permitido dentro dos precintos puros e
sagrados da presena do Deus de Israel. As naes incircuncisas
em redor nada tinham compreendido de to santas ordenaes:
mas o Senhor queria que Israel fosse santo, porque Ele era o Deus
de Israel. Se eles eram privilegiados e distinguidos ao ponto de
gozarem da presena de um Deus santo, era necessrio que
fossem um povo santo.
Nada pode causar tanta admirao alma como o cuidado
zeloso do Senhor quanto aos hbitos e prticas do Seu povo. Na
tenda ou fora dela, adormecidos ou acordados, Ele guardava-os.
Tratava do seu alimento, cuidava do seu vesturio e ocupava-se
dos menores interesses.
Se aparecia alguma mancha insignificante numa pessoa, era
necessrio examin-la instantnea e cuidadosamente. Numa palavra: nada que pudesse, de qualquer modo, afetar o bem-estar ou a
pureza daqueles com quem o Senhor se havia ligado e em meio
dos quais habitava fora olvidado. Ele interessava-se pelos
assuntos mais vulgares; tratava cuidadosamente de tudo que lhes
dizia respeito na vida pblica, social ou particular.
Para uma pessoa incircuncidada, isto seria um fardo
insuportvel. Ter um Deus de infinita santidade no seu caminho,
durante o dia, e junto do seu leito, de noite, seria para uma tal
pessoa um constrangimento intolervel; mas para aquele que
amava verdadeiramente a santidade que amava a Deus nada
podia ser mais agradvel. Uma tal pessoa regozija-se com a doce
certeza de que Deus est sempre perto, e deleita-se na santidade
que , ao mesmo tempo, requerida e garantida pela presena de
Deus.
Acontece assim com o leitora Ama a presena divina e a
santidade que essa presena requero Condescende com qualquer
coisa que seja incompatvel com a santidade da presena de Deus?
Os seus pensamentos habituais, sentimentos e aes esto de
harmonia com a pureza e elevao do santurio?
Lendo este captulo quinze de Levtico, recordemos que foi
escrito para nosso ensino. Devemos l-lo no Esprito, porque tem
uma aplicao espiritual para ns. L-lo de qualquer outra
maneira torcer o sentido para prpria destruio ou, para usar

frase cerimonial: "cozer um cabrito no leite de sua me".

"Toda Escritura... Proveitosa" (2 Tm 3:16)
Talvez o leitor pergunte: Que posso eu aprender com esta
parte da Escriturai Que aplicao tem ela para mim? Em primeiro
lugar, deixai-me perguntar, no admite que foi escrita para seu
ensinou Quanto a isto, suponho que no discordar, visto que o
apstolo inspirado declara expressamente que "tudo que dantes foi
escrito para nosso ensino foi escrito" (Rm 15:4). Muitos parece que
esquecem esta importante declarao, pelo menos no que se refere
ao Livro de Levtico. No podem compreender que seja possvel
aprender alguma coisa com os ritos e cerimnias de sculos
passados e especialmente de ritos e cerimnias como aqueles de
que fala o captulo quinze de Levtico.
Porm, quando nos lembramos que foi o Esprito Santo
quem mandou escrever este captulo, que cada pargrafo, cada
versculo e cada linha " divinamente inspirado e til", no se deve
hesitar em buscar qual o seu sentido. Sem dvida, aquele que
filho de Deus deve ler o que seu Pai escreveu. certo que
necessita de poder espiritual para saber como e sabedoria para
saber quando deve ler um captulo como este; mas o mesmo pode
dizer-se tambm de qualquer captulo. Uma coisa certa: se
fssemos suficientemente espirituais e mais celestiais, separados
da natureza e vivssemos acima das coisas da terra, no
deduziramos nada mais seno princpios e idias puramente
espirituais deste captulo e outros semelhantes. Se um anjo do
cu tivesse de ler estas pores das Sagradas Escrituras, como as
consideraria ele? Somente luz espiritual e celeste contendo a
mais pura e elevada moralidade. E porque no havemos ns de
fazer o mesmo? Creio que no fazemos idia do desprezo que
mostramos pelo Sagrado Volume consentindo que uma parte dele
seja to grosseiramente negligenciada como o tem sido o Livro de
Levtico. Se este livro no devia ser lido, no devia, evidentemente,
ter sido escrito. Se no um livro "til", no devia ter certamente
um lugar prprio no cnone de inspirao divina; mas, visto que
aprouve ao "nico Deus sbio" ditar este livro, os Seus filhos
deveriam certamente sentir prazer em l-lo.
Sem dvida necessria sabedoria espiritual, um santo
discernimento e apurado sentido moral que s a comunho com
Deus pode dar a fim de se poder julgar quando deve ler-se um tal

captulo. Ns teramos fatalmente de pr em dvida o bom critrio

e gosto apurado do homem que se levantasse para ler o captulo
quinze de Levtico numa reunio ordinria da congregao. Mas,
porqu? porque este captulo no "divinamente inspirado", e,
como tal, "til" ? De modo nenhum; mas porque em geral as
pessoas no so suficientemente espirituais para compreender as
suas puras e santas lies.
Que devemos, ento, aprender neste captulo? Em primeiro
lugar, ele ensina-nos a vigiar, com santo zelo, sobre tudo que
provm da natureza humana. Todo o impulso e tudo que emana
da natureza mancha. A natureza humana cada uma fonte
impura, e as suas correntes so impuras. Dela nada pode brotar
que seja puro, santo ou bom. uma lio freqentemente repetida
no Livro de Levtico e particularmente ensinada neste captulo.
A gua e o Sangue
Porm, bendita seja a graa que proveu um to eficaz
remdio para a contaminao da carne! Esta proviso
apresentada sob duas formas distintas em todo o Livro de Deus e
particularmente na parte que estamos examinando, a saber:
"gua" e "sangue". Esto ambas baseadas sobre a morte de Cristo.
O sangue que expia e a gua que limpa saram do lado ferido de
Cristo crucificado (compare-se ]o 19:34 com 1 }o 5:6). "O sangue
de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1:7).
E a Palavra de Deus limpa os nossos hbitos e a nossa conduta (SI
119:9; Ef 5:26). Assim, somos mantidos em estado prprio
comunho e ao culto, embora passando por uma cena onde tudo
est poludo e trazendo conosco uma natureza cujos impulsos
deixam uma mancha.
J foi notado que este captulo trata de uma classe de
impurezas menos graves do que a lepra. Isto explica o fato de a
expiao o no ser aqui prefigurada por um bezerro ou um
cordeiro, mas, sim, pela menor ordem dos sacrifcios, a saber:
"duas rolas". Mas, por outro lado, a virtude purificadora da
Palavra recordada constantemente nos atos cerimoniais de
"lavar", "banhar", e "enxugar". "Como purificar o jovem o seu
caminhou Observando-o conforme a tua palavra" (SI 119:9). "Vs,
maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e
a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a
com a lavagem da gua, pela palavra." (Ef 5:25-26). A gua

ocupava um lugar muito importante no sistema levtico de

purificao, e, como uma figura da Palavra, nada pode ser mais
interessante ou instrutivo.
Desta forma, podemos resumir os pontos mais importantes
deste captulo quinze de Levtico. Aprendemos de uma maneira
admirvel a intensidade da santidade da presena divina. Nem
uma mancha, nem uma ndoa pode tolerar-se um s instante
nessa regio santa. "Assim, separareis os filhos de Israel das suas
imundcias, para que no morram nas suas imundcias,
contaminando o meu tabernculo, que est no meio deles"
(versculo 31).
Aprendemos outra vez que a natureza humana uma fonte
permanente de impureza. Est irremediavelmente corrompida, e
no s est corrompida como contagiosa. Acordada ou a dormir,
ereta ou deitada, a nossa natureza est corrompida e contamina.
O seu prprio contato transmite corrupo. uma lio profundamente humilhante para a orgulhosa humanidade; mas assim . O
Livro de Levtico pe um espelho fiel diante da nossa natureza.
No deixa "carne" nada em que possa gloriar-se. Os homens
podem orgulhar-se da sua civilizao, do seu sentido moral e da
sua dignidade. Que estudem o terceiro Livro de Moiss, e nele
vero o que tudo isto vale realmente aos olhos de Deus.
Finalmente, temos outra vez o ensino do valor expiatrio do
sangue de Cristo e a virtude purificadora e santificadora da
preciosa Palavra de Deus. Quando pensamos na pureza
irrepreensvel do santurio e refletimos sobre a impureza
irremedivel da nossa natureza, temos que perguntar: "Como
poderemos entrar e permanecer ali"? A resposta encontra-se no
"sangue e gua" que saram do lado de Cristo crucificado Cristo
que entregou a Sua vida morte por ns, para que pudssemos
viver por Ele. "Trs so os que testificam na terra: o Esprito e a
gua e o sangue; e", bendito seja Deus, "estes trs concordam
num". O Esprito no nos d uma mensagem diferente daquela
que encontramos na Palavra, e a Palavra e o Esprito em conjunto
declaram-nos a preciosidade e eficcia do sangue.
No podemos dizer, portanto, que o captulo quinze de
Levtico foi escrito "para nosso ensino"? No ocupa um lugar
definido no cnone divino? Certamente. Haveria uma lacuna se
fosse omitido. Ensina-nos, o que no podamos aprender da
mesma maneira em nenhuma outra passagem da Escritura.

certo que todas as Escrituras nos ensinam a santidade de Deus, o

aviltamento da natureza, a eficcia do sangue e o valor da Palavra;
porm o captulo que acabamos de estudar apresenta-nos essas
grandes verdades e grava-as sobre o nosso corao de um modo
especial.
Que cada parte do Volume de nosso Pai seja mais preciosa
para os nossos coraes. Que cada um dos Seus testemunhos seja
mais doce do que o mel e que cada um dos Seus "justos juzos"
ocupe o seu devido lugar em nossas almas.

 CAPITULO 16

O GRANDE DIA DA EXPIAO

Introduo
Este captulo apresenta alguns dos princpios mais
importantes que, de algum modo, merecem a ateno da alma
regenerada. Apresenta a doutrina da expiao com um poder e
uma plenitude pouco vulgares. Em suma, devemos incluir o
captulo dcimo sexto de Levtico entre as pores mais
importantes e preciosas da Inspirao; se que podemos fazer
comparaes onde tudo divino.
Considerando este captulo sob o ponto de vista histrico,
vemos como ele nos d um relato das cerimnias do grande dia da
expiao em Israel, mediante a qual eram estabelecidas e
mantidas as relaes do Senhor com a assemblia e eram
expiados os pecados, faltas e fraquezas do povo, de forma que o
Senhor Deus pudesse habitar no meio deles. O sangue que era
derramado neste solene dia formava a base do trono do Senhor no
meio da congregao. Em virtude deste sangue, o Deus santo
podia fazer a Sua habitao no meio do povo, apesar de todas as
suas impurezas. O dia dez do stimo ms era.um dia nico em
Israel. No havia outro dia semelhante em todo o ano. Os
sacrifcios deste dia formavam o fundamento dos caminhos de
Deus em graa, misericrdia, pacincia e longanimidade.
Alm disso, aprendemos nesta parte da histria inspirada
que "o caminho do santurio no estava ainda aberto". Deus
estava oculto atrs do vu e o homem tinha de manter-se
distncia. "E falou o SENHOR a Moiss, depois que morreram os

dois filhos de Aro, quando se chegaram diante do SENHOR e

morreram. Disse, pois, o SENHOR a Moiss: Dize a Aro, teu irmo,
que no entre no santurio em todo o tempo, para dentro do vu,
diante do propiciatrio que est sobre a arca, para que no morra;
porque eu apareo na nuvem sobre o propiciatrio".
O caminho no estava aberto para que o homem pudesse
aproximar-se em todo o tempo da presena divina, nem existia
nenhum meio, em todo o cerimonial moisaico, que lhe permitisse
ficar ali continuamente. Deus estava encerrado dentro, longe do
homem; e o homem estava fora, separado de Deus, e o "sangue de
bodes e bezerros" no podia abrir o caminho para um lugar de
encontro permanente. Era necessrio "o sacrifcio de um nome
mais nobre e sangue mais precioso".
"Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros e no a
imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que
continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a
eles se chegam. De outra maneira, teriam deixado de se oferecer,
porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca mais teriam
conscincia de pecado. Nesses sacrifcios, porm, cada ano se faz
comemorao dos pecados, porque impossvel que o sangue dos
touros e dos bodes tire pecados" (Hb. 10:1-4). Nem o sacerdcio
levtico nem os sacrifcios levticos podiam conduzir perfeio. A
insuficincia est gravado nos ltimo, a debilidade sobre o
primeiro e a imperfeio sobre um e outros. Um homem imperfeito
no podia ser um sacerdote perfeito e um sacrifcio imperfeito no
podia dar uma boa conscincia. Aro no era competente para se
sentar dentro do vu e os sacrifcios que ele oferecia no podiam
rasgar esse vu.
Dissemos o bastante sob o ponto de vista histrico do
captulo. Consideremo-lo agora sob o ponto de vista tpico.
Aro - Tipo de Cristo
"Com isto Aro entrar no santurio: com um novilho para
expiao do pecado e um carneiro para holocausto" (versculo 3).
Aqui temos de novo os dois grandes aspectos da obra expiatria de
Cristo, por meio da qual mantida perfeitamente a glria divina e
so supridas as maiores necessidades do homem. No se
menciona em todos os servios deste dia nico e solene nem a
oferta de manjares nem o sacrifcio pacfico.
A vida humana perfeita de nosso bendito Senhor no se

encontra aqui simbolizada nem a comunho da alma com Deus,

em conseqncia da Sua obra consumada, desenrolada. Numa
palavra, o grande e nico objetivo deste captulo a "expiao", e
esta sob um duplo aspecto, a saber: primeiro, satisfazendo todos
os direitos de Deus os direitos da Sua natureza, do Seu carter
e do Seu trono ; e, segundo, expiando perfeitamente a culpa do
homem e respondendo a todas as suas necessidades.
Devemos ter estes dois pontos em vista, se quisermos ter
uma idia clara da verdade apresentada neste captulo ou da
doutrina do grande dia da expiao. "Com isto Aro entrar no
santurio" com a expiao que correspondia glria de Deus,
sob todos os conceitos seja a respeito dos Seus planos de amor
redentor para com a igreja, para com Israel e para com toda a
criao, seja quanto aos direitos do Seu governo moral; e com a
expiao que correspondia inteiramente culpa do homem e sua
condio de necessitado. Estes dois aspectos da expiao
apresentam-se constantemente perante ns medida que
refletimos sobre o precioso contedo deste esprito. De modo que
por muita importncia que lhe dermos nunca ser demasiada.
"Vestir ele a tnica santa de linho, e ter ceroulas de linho
sobre a sua carne, e cingir-se- com um cinto de linho, e se
cobrir com uma mitra de linho: estas so vestes santas; por isso
banhar a sua carne na gua, e as vestir" (versculo 4). A pessoa
de Aro lavada em gua pura, e revestido dos vestidos brancos de
linho, oferece-nos um tipo formoso e tocante de Cristo
empreendendo a obra de expiao, sendo/?essort/
e
caracteristicamente puro e imaculado. "E por eles me santif ico a
mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na
verdade" (Jo 17:19). E um privilgio precioso podermos, por assim
dizer, contemplar fixamente a pessoa do nosso divino Sacerdote
em toda a Sua santidade essencial. O Esprito Santo compraz-se
em tudo que apresenta Cristo aos olhos do Seu povo; e sob
qualquer aspecto que o contemplarmos vemo-Lo o mesmo
imaculado, perfeito, glorioso, precioso e incomparvel Jesus, "cndido entre dez mil" e "totalmente desejvel". Ele no necessitou
fazer ou usar coisa alguma a fim de ser puro e imaculado; no
precisou de gua pura ou de Unho fino. Era intrnseca e
praticamente "o Santo de Deus". O que Aro fazia e o que usava
a lavagem da gua e a investidura dos seus hbitos so apenas
fracas sombras do que Cristo . A lei tinha apenas uma "sombra" e

"no a imagem exata das coisas". Bendito seja Deus, ns no

temos apenas a sombra mas tambm a realidade divina e eterna
Cristo mesmo.
Aro e Sua Casa - Imagem da Igreja
"E da congregao dos filhos de Israel tomar dois bodes
para expiao do pecado e um carneiro para holocausto. Depois,
Aro oferecer o novilho da expiao, que ser para ele; e far
expiao por si e pela sua casa" (versculos 5-6). Aro e a sua casa
representam a Igreja, no como "um corpo", mas como casa
sacerdotal. No a Igreja como a vemos representada em Efsios e
Colossenses, mas antes como a encontramos representada na I a
Epstola de Pedro, na passagem bem conhecida de captulo 2:5:
"Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e
sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais,
agradveis a Deus, por Jesus Cristo". E tambm em Hebreus 3:6:
"Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa
somos ns, se to-somente conservarmos firme a confiana e a
glria da esperana at ao fim". Devemos recordar sempre que no
existe revelao do mistrio da Igreja no Velho Testamento. H
tipos e figuras, mas no revelao. Este maravilhoso mistrio de
"um s corpo", formado de judeus e gentios, "um novo homem",
unido a Cristo glorificado no cu, no podia, como bvio, ser
revelado at que Cristo tivesse tomado o Seu lugar nas alturas.
Paulo foi feito por excelncia despenseiro e ministro deste mistrio,
como ele prprio nos diz em Efsios 3:1 -12, uma passagem que
recomendamos ateno e orao do leitor crente.
Os dois Bodes
"Tambm tomar ambos os bodes e os por perante o
SENHOR, porta da tenda da congregao. E Aro lanar sortes
sobre os dois bodes: uma sorte pelo Senhor e a outra sorte pelo
bode emissrio. Ento, Aro far chegar o bode sobre o qual cair a
sorte pelo SENHOR e o oferecer para expiao do pecado. Mas o
bode sobre que cair a sorte para ser bode emissrio apresentar-se vivo perante o Senhor, para fazer expiao com ele, para envi-lo
ao deserto como bode emissrio" (versculos 7 a 20). Nestes dois
bodes temos os dois aspectos da expiao j referidos. "A sorte
pelo SENHOR" caa sobre um, e a sorte pelo povo caa sobre o outro.
No caso do primeiro no se tratava das pessoas ou dos pecados

que deviam ser perdoados, nem dos desgnios de Deus de graa

para com os Seus eleitos. Estas coisas, desnecessrio dizer, so
de uma importncia infinita; mas no esto compreendidas no
caso do "bode sobre o qual caa a sorte pelo SENHOR" . Este bode
simbolizava a morte de Cristo, mediante a qual Deus foi
perfeitamente glorificado, com respeito ao pecado em geral. Esta
grande verdade est plenamente exposta na expresso notvel
"Uma sorte pelo SENHOR". Deus tem uma parte especial na morte
de Cristo uma parte distinta , uma parte que no deixaria de
ser eterna ainda que nenhum pecador fosse salvo. A fim de se
compreender a fora desta assero preciso recordar como Deus
tem sido desonrado neste mundo. A Sua verdade tem sido desprezada; a Sua autoridade tem sido desdenhada; a Sua majestade
tem sido desconsiderada; a Sua lei tem sido desobedecida; os Seus
direitos tm sido esquecidos; o Seu nome tem sido blasfemado e o
Seu carter difamado.
O Bode sobre o qual Recai a Sorte pelo SENHOR
Ora a morte de Cristo vindicou todos estes direitos.
Glorificou perfeitamente Deus no prprio lugar onde todas estas
coisas foram feitas. Vindicou perfeitamente a majestade, a
verdade, a santidade e o carter de Deus; satisfez divinamente as
exigncias do Seu trono; expiou o pecado; administrou o remdio
divino para todo o mal que o pecado introduziu no universo; a
base sobre a qual o bendito Deus pode agir em graa, misericrdia
e pacincia para com todos; d a ordem para a eterna expulso e
perdio do prncipe deste mundo; forma o fundamento
imperecvel do governo moral de
Deus. Em virtude da cruz, Deus pode atuar segundo a Sua
prpria soberania. Pode expor as glrias incomparveis do Seu
carter e os adorveis atributos da Sua natureza. No exerccio da
Sua inflexvel justia podia ter destinado a famlia humana ao lago
de fogo juntamente com o diabo e seus anjos. Mas, nesse caso,
onde estariam o Seu amor, a Sua graa, a Sua misericrdia, Sua
benevolncia, longanimidade, compaixo, pacincia e perfeita
bondade?
E, por outro lado, tivessem estes preciosos atributos sido
exercidos sem que se efetuasse a expiao, onde estariam a
justia, a verdade, a majestade, a santidade, os direitos de
governo, ou, numa palavra, toda a glria moral de Deusi Como

poderiam encontrar-se "a graa e a verdade"? Ou "a paz e a

justia" beijarem-se? Como poderia a "verdade brotar da terra"?
Ou "a justia olhar desde os cus"i Tudo isto era impossvel. Nada
seno a expiao efetuada por nosso Senhor Jesus Cristo podia
ter glorificado plenamente Deus; mas na cruz Ele foi glorificado. A
cruz refletiu toda a glria do carter divino como nunca poderia
ter sido refletida por entre os esplendores de uma criao
inocente. Na perspectiva e recordao deste sacrifcio, Deus tem
sido paciente com este mundo cerca de seis mil anos. Em virtude
deste sacrifcio, os mais mpios, atrevidos e blasfemos dos filhos
dos homens "vivem, movem-se e existem", comem, bebem e
dormem. O prprio bocado que o infiel blasfemo leva boca deve-o
ao sacrifcio que no conhece, mas que impiamente ridiculariza. O
sol e as chuvas que fecundam os campos do ateu chegam at si
em virtude do sacrifcio de Cristo. Sim, o prprio flego que o infiel
e o ateu gastam a blasfemar da revelao de Deus ou a negar a
Sua existncia devem-no ao sacrifcio de Cristo. Se no fosse essa
preciosa expiao, em vez de blasfemarem sobre a terra, estariam
a chafurdar no inferno.
Devo advertir que no falo aqui do perdo ou salvao de
pessoas. Isto outra coisa muito diferente, e relaciona-se, como
todo o verdadeiro cristo sabe, com a confisso do nome de Jesus
e a firme crena que Deus o ressuscitou dos mortos (Rm 10). Isto
evidente e plenamente compreensvel; mas no tem nenhuma
relao com o aspecto da expiao que estamos considerando, e
que to admiravelmente prefigurado pelo bode sobre o qual caa
"a sorte pelo SENHOR". Estas duas coisas so distintas: o perdo e
a salvao que Deus d ao pecador, por um lado, e, por outro, a
pacincia que tem com ele e as bnos temporais que lhe
outorga. As duas coisas so outorgadas em virtude da cruz, porm
cada uma sob um aspecto diferente em sua aplicao.
As Conseqncias da Expiao para toda a Humanidade
Esta diferena no , de modo nenhum, insignificante. Pelo
contrrio, to importante que quando vista com indiferena
impossvel compreender bem a doutrina completa da expiao.
Mas isto no tudo. A compreenso clara dos mtodos do governo
de Deus, quer no passado, no presente ou no futuro est includa
neste ponto profundamente interessante. E, finalmente, nela est
a chave de passagens em que muitos cristos encontram

dificuldades considerveis. Quero apresentar duas ou trs destas

passagens como exemplos.
"Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo
1:29), qual podemos ligar uma passagem anloga na primeira
Epstola de Joo (captulo 2:2) em que se fala do Senhor Jesus
Cristo como "a propiciao pelos pecados de todo o mundo".
Nestas duas passagens o Senhor Jesus apresentado como
Aquele que glorificou Deus perfeitamente em relao ao "pecado" e
"o mundo", na acepo mais ampla destas palavras. visto aqui
como o grande Anttipo do "bode em que caa a sorte pelo
SENHOR". Isto revela-nos um aspecto dos mais preciosos da
expiao consumada por Cristo, que descurado e mal
compreendido. Sempre que se levanta a questo de pessoas e o
perdo dos pecados em relao com estas passagens da Escritura
e outras anlogas certo o esprito envolver-se em insuperveis
dificuldades.
O mesmo ocorre tambm com todas as passagens nas quais
a graa de Deus para com o mundo em geral apresentada. Esto
fundadas sobre aquele aspecto da expiao com que estamos em
geral mais diretamente ocupados. "Ide por todo o mundo, pregai o
evangelho a toda a criatura" (Mc 16). "Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou
o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas
para que o mundo fosse salvo por ele" (Jo 3:16 -17). "Admoesto-te,
pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes,
intercesses e aes de graas por todos os homens; pelos reis e
por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma
vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Porque
isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer
que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da
verdade. Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo, homem, o qual se deu a si mesmo em preo
de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo" (1
Tm 2:1-6). "Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo
salvao a todos os homens" (Tt 2:11). "Vemos, porm, coroado de
glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do
que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa
de Deus, provasse a morte por todos" (Hb2:9). "O Senhor no
retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas

longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam,

seno que todos venham a arrepender-se" (2 Pe3:9).
Deus Glorificado e Pode Outorgar Graa
No h nenhuma necessidade de procurar evitar o pleno
sentido destas passagens e outras semelhantes. Do testemunho
claro e inequvoco da graa divina para com todos, sem a menor
aluso responsabilidade do homem, por um lado, ou, por outro,
aos desgnios eternos de Deus.
Estas coisas so clara, plena e inequivocamente ensinadas
na Palavra de Deus. O homem responsvel, e Deus soberano.
Todos os que se submetem s Escrituras admitem estas coisas.
Porm, ao mesmo tempo, da maior importncia reconhecer toda
a extenso da graa de Deus e da cruz de Cristo. Isto glorifica a
Deus e deixa o homem sem nenhuma desculpa.
Os homens argumentam com os decretos de Deus e a
impossibilidade em que est o homem de crer sem a influncia
divina. Os seus argumentos provam que no querem Deus; porque
se to-somente quisessem conhecer Deus, Ele est bastante perto
para ser encontrado dos que o buscam. A graa de Deus e a
expiao so to compreensivas quanto se pode desejar, "algum",
"todo", "aquele que" e "todos" so as prprias palavras de Deus; e
eu gostaria de conhecer quem que est excludo delas. Se Deus
manda uma mensagem de salvao ao homem porque
seguramente lhe a destina; e o que poder haver mais perverso e
mpio do que rejeitar a graa de Deus, fazer d'Ele mentiroso, e
ento apresentar os Seus misteriosos desgnios como razo para
esse procedimento? Seria, em certo sentido, honesto dizer
abertamente: "O fato que no creio na Palavra de Deus e no
quero a Sua graa nem a Sua salvao". Isto podia compreenderse; mas encobrir o seu dio a Deus e a verdade com a roupagem
de uma teologia falsa por ser de duas caras o grau mais elevado
de perversidade. Chega ao ponto de nos fazer sentir que o diabo
nunca mais diablico do que quando aparece com a Bblia na
mo.
Se verdade que os homens so impedidos pelos secretos
desgnios e propsitos de Deus de receber o evangelho que Ele nos
mandou pregar, ento sob que princpio de justia "padecero"
eles "eterna perdio" por no obedecerem ao evangelho? (2 Ts 1:6
-10). Haver uma s alma em todas as regies tristes dos perdidos

que possa atribuir aos desgnios de Deus a sua estada ali? No,
nem uma.
Oh, no! Deus provou um to amplo remdio no sacrifcio de
Cristo, no s para salvao dos que crem como tambm para a
apresentao da Sua graa queles que rejeitam o evangelho, que
no h desculpa. No porque o homem no pode, mas sim
porque no quer crer que "por castigo padecer eterna perdio".
No h erro mais funesto do que aquele que comete o homem
quando, sob o pretexto dos decretos de Deus, recusa
deliberadamente a graa de Deus; e tanto mais arriscado quanto
certo que se apia sobre dogmas de uma teologia unilateral. A
graa de Deus livre para todos; e se perguntamos "Como pode
ser isto" ? A resposta esta: "a sorte pelo SENHOR" caiu sobre a
verdadeira vtima, a fim de que Ele pudesse ser perfeitamente
glorificado quanto ao pecado no seu aspecto mais amplo e ser livre
de atuar em graa para com todos e de fazer anunciar o evangelho
"a toda a criatura". A graa e a pregao devem ter uma base
slida, e essa base encontra-se na expiao; e ainda que o homem
a rejeite, Deus glorificado no exerccio da graa e na oferta de
salvao, devido base em que repousam tanto a graa como a
salvao. Deus glorificado e ser glorificado por toda a
eternidade. "Agora, a minha alma est perturbada; e que direi eu?
Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora. Pai,
glorifica o teu nome. Ento, veio uma voz do cu que dizia: J o
tenho glorificado e outra vez o glorificarei... Agora, o juzo deste
mundo; agora, ser expulso o prncipe deste mundo. E eu, quando
for levantado da terra, todos atrairei a mim" (Jo 12:27-32).
At aqui temos estado ocupados somente com um ponto
especial, a saber: "o bode sobre o qual caa a sorte pelo SENHOR", e
um leitor apressado poderia supor que o ponto a seguir seria o
bode-expiatrio, que nos mostra o outro grande aspecto da morte
de Cristo ou a sua aplicao aos pecados do povo. Porm, antes de
passarmos a esse assunto encontramos a confirmao plena
dessa preciosa verdade de que nos acabamos de ocupar no fato de
que o sangue do bode morto, juntamente com o sangue do
novilho, era espargido sobre e em frente do trono do Senhor, a fim
de mostrar que todas as exigncias deste trono haviam sido
satisfeitas pelo sangue da expiao e que esta respondia a todas
as exigncias da administrao moral de Deus.

O Sangue da Expiao Levado para dentro do Vu

"E Aro far chegar o novilho da oferta pela expiao, que
ser para ele, e far expiao por si e pela sua casa; e degolar o
novilho expiao, que para ele. Tomar tambm o incensrio
cheio de brasas de fogo do altar, de diante do SENHOR, e os seus
punhos cheios de incenso aromtico modo e o meter dentro do
vu. E por o incenso sobre o fogo perante o SENHOR, e a nuvem
do incenso cobrir o propiciatrio, que est sobre o Testemunho,
para que no morra".
Na verdade, aqui temos uma exibio admirvel. O sangue
da expiao levado para dentro do vu, ao lugar santssimo, e
espargido sobre o trono do Deus de Israel. A nuvem da presena
divina estava ali; e a fim de que Aaro pudesse comparecer na
presena imediata da glria e no morrer "a nuvem do incenso"
elevava-se e cobria o propiciatrio, sobre o qual o sangue da
expiao devia ser espargido "sete vezes". O "incenso aromtico
modo" representa o bom odor da Pessoa de Cristo o odor suave
do Seu precioso sacrifcio.
"E tomar do sangue do novilho, e, com o seu dedo,
espargir sobre a face do propiciatrio, para a banda do oriente; e
perante o propiciatrio espargir sete vezes do sangue com o seu
dedo. Depois degolar o bode da oferta pela expiao, que ser
para o povo, e trar o seu sangue para dentro do vu; e far com o
seu sangue como fez com o sangue do novilho, e o espargir sobre
o propiciatrio e perante a face do propiciatrio" (versculos 14 e
15). "Sete" o nmero perfeito, e a asperso de sangue sete vezes
diante do propiciatrio ensina-nos que qualquer que seja a
aplicao do sangue de Cristo, seja a coisas, a lugares ou a
pessoas, perfeitamente apreciada na presena divina.
O sangue que assegura a salvao da Igreja a "casa" do
verdadeiro Aro ; o sangue que assegura a salvao da
"congregao" de Israel; o sangue que garante a restaurao final e
a bem-aventurana de toda a criao foi oferecido perante Deus,
espargido e aceito segundo toda a perfeio, fragrncia e
preciosidade de Cristo. No poder desse sangue Deus pode cumprir
todos os desgnios eternos de graa: Pode salvar a Igreja e elev-la
s alturas de glria e dignidade, a despeito de todo o poder do
pecado e de Satans; pode restaurar as tribos dispersas de Israel
pode unir Jud e Efraim ; pode cumprir todas as promessas
feitas a Abrao, a Isaac e a Jac; pode salvar e abenoar

incontveis milhes de Gentios; pode restaurar e abenoar a vasta

criao; pode permitir que os raios da Sua glria iluminem o
universo para sempre; pode mostrar, vista dos anjos, dos
homens e dos demnios, a Sua glria eterna a glria do Seu
carter, a glria da Sua natureza, a glria das Suas obras, a glria
do Seu governo. Tudo isto Ele pode fazer, e far; mas o nico
pedestal em que assenta para sempre este admirvel edifcio de
glria o sangue da cruz esse sangue precioso, prezado leitor,
que fala de paz, paz divina e eterna, conscincia e ao corao, na
presena da Santidade Infinitiva. O sangue que espargido sobre
a conscincia do crente foi espargido "sete vezes" perante o trono
de Deus.
Quanto mais nos aproximamos de Deus, mais valor e
importncia descobrimos no sangue de Jesus. Se olhamos para o
altar de bronze, encontramos ali o sangue; se olhamos para a pia
de cobre, ali encontramos sangue; se olhamos para o altar de
ouro, l encontramos o sangue; se olhamos para o vu do
tabernculo, encontramos o sangue ali; mas em nenhum outro
stio encontramos to preciosas lies sobre o sangue como dentro
do vu, perante o trono do Senhor, na imediata presena da glria
divina.
"Assim, far expiao pelo santurio por causa das
imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo
todos os seus pecados; e, assim, far para a tenda da
congregao, que mora com eles no meio das suas imundcias".
Encontramos sempre a mesma verdade. E preciso atender
aos direitos do santurio. E preciso que os trios de Jeov, bem
como o Seu trono, dem testemunho do valor do sangue. O
tabernculo, no meio das imundcias de Israel, tem de estar
protegido por todos os lados pelos recursos divinos da expiao.
Em todas as coisas o Senhor cuidada Sua prpria glria. Os
sacerdotes e o seu servio, o lugar de culto e tudo que nele havia,
subsistem pelo poder do sangue. O Santo de Israel no podia ficar
nem por um momento no meio da congregao se no fosse o
poder do sangue. Era isto que Lhe permitia habitar, atuar e reinar
no meio de um povo que sempre errava.
"E nenhum homem estar na tenda da congregao, quando
ele entrar a fazer propiciao no santurio, at que ele saia; assim,
far expiao por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a
congregao de Israel" (versculo 17).

Aro tinha de oferecer um sacrifcio por seus prprios

pecados, bem como pelos pecados do povo. S podia entrar no
santurio no poder do sangue. No versculo 17 temos um smbolo
da expiao de Cristo em sua aplicao Igreja e Congregao
de Israel. A Igreja entra agora "no santurio pelo sangue de Jesus"
(Hb 10.19). Quanto a Israel, o vu est ainda posto sobre os seus
coraes (2 Co. 3). Eles esto ainda distncia, ainda que
mediante a cruz podem obter o perdo e ser restabelecidos quando
se voltarem para o Senhor. Propriamente falando, todo o perodo
atual para eles o dia da expiao. O verdadeiro Aro entrou no
cu com seu prprio sangue, para agora comparecer na presena
de Deus por ns. Dentro em pouco sair dali para fazer com que a
congregao de Israel entre no pleno gozo dos resultados da Sua
obra consumada. Entretanto, a Sua casa, quer dizer, todos os
verdadeiros crentes, esto ligados consigo, tendo ousadia para
entrar no santurio, havendo sido trazidos para perto pelo sangue
de Jesus.
"Ento, sair ao altar, que est perante o SENHOR, e far
expiao por ele; e tomar do sangue do novilho e do sangue do
bode e o por sobre as pontas do altar ao redor. E daquele sangue
espargir sobre ele com o seu dedo sete vezes, e o purificar das
imundcias dos filhos de Israel, e o santificar" (versculos 18 -19).
Assim o sangue da expiao era espargido por toda a parte, desde
o trono de Deus, dentro do vu, at ao altar que estava no trio da
congregao.
O Caminho ao Lugar Santssimo est aberto por meio do Sangue de
Cristo

"De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas
que esto no cu assim se purificassem; mas as prprias coisas
celestiais, com sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo
no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro,
porm no mesmo cu, para agora comparecer, por ns, perante a
face de Deus; nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santurio com
sangue alheio. Doutra maneira, necessrio lhe fora padecer
muitas vezes desde a fundao do mundo; mas, agora, na
consumao dos sculos, uma vez se manifestou, para aniquilar o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est
ordenando morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo, assim

tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de

muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam
para salvao" (Hb 9:23-28).
S h um caminho para o lugar santssimo, e um caminho
espargido com sangue. E intil tentar entrar por qualquer outro.
Os homens podem esforar-se por entrar nele, por meio da orao
ou por direito de aquisio entrar por atalho de ordenaes ou
por uma vereda formada em parte por ordenaes e em parte por
Cristo; mas intil. Deus fala de um caminho, e um s, e esse
caminho foi aberto de par em par pelo vu rasgado do corpo do
Salvador. Por esse caminho tm passado os milhes de salvos de
sculo para sculo. Patriarcas, profetas, apstolos, mrtires,
santos em todos os sculos, desde Abel, tm trilhado esse bendito
caminho e encontrado por ele acesso seguro e indisputvel.
O nico sacrifcio da cruz divinamente suficiente para
todos. Deus no pede mais nem aceita menos. Acrescentar-lhe
algo lanar desonra sobre aquilo em que Deus declara achar
agrado, sim, em que Ele infinitamente glorificado. Reduzi-lo seja
no que for negar a culpa e runa do homem e ultrajar a justia e
majestade da eterna Trindade.
O Bode "Azazel"
"Havendo, pois, acabado de expiar o santurio, e a tenda da
congregao, e o altar, ento, far chegar o bode vivo. E Aro por
ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele
confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel e todas as
suas transgresses, segundo todos os seus pecados; e os por
sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um
homem designado para isso. Assim, aquele bode levar sobre si
todas as iniqidades deles terra solitria; e o homem enviar o
bode ao deserto".
Aqui temos, pois, a segunda idia ligada com a morte de
Cristo, a saber: o perdo completo e final do povo. Se a morte de
Cristo constitui o fundamento da glria de Deus, constitui
tambm a base do perfeito perdo dos pecados dos que pem nela
a sua confiana. Este segundo objetivo , bendito seja Deus,
apenas uma aplicao secundria , e inferior de expiao,
embora os nossos coraes nscios sejam propensos a considerla como o aspecto mais elevado da cruz. Isto um erro. A glria de
Deus est em primeiro lugar; a nossa salvao em segundo.

Manter a glria de Deus era o objetivo principal e querido do

corao de Cristo. Ele seguiu este objetivo desde o princpio ao fim
com propsito definido e resoluta fidelidade. "Por isso o Pai me
ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la" (Jo 10:17).
"Agora, glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele.
Se Deus glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si
mesmo, e logo o h de glorificar" (Jo 13:31 - 32), "Ouvi-me, ilhas, e
escutai, vs, povos de longe! O SENHOR me chamou desde o ventre,
desde as entranhas de minha me, fez meno do meu nome. E
fez a minha boca como uma espada aguda, e, com a sombra da
sua mo, me cobriu, e me ps como uma flecha limpa, e me
escondeu na sua aljava. E me disse: Tu s meu servo, e Israel,
aquele por quem hei de ser glorificado" (Is49:l-3).
A glria de Deus era, pois, o objetivo supremo do Senhor
Jesus Cristo na vida e na morte. Viveu e morreu para glorificar o
nome de Seu Pai. A Igreja perde alguma coisa com isto? De modo
nenhum. E Israel? Tampouco. Mas, e os gentios? Tambm no. A
sua salvao e bem-aventurana no podiam estar melhor
asseguradas do que sendo parte da glria de Deus. Escutai a
resposta divina dada a Cristo, o verdadeiro Israel, na passagem
sublime que acabamos de citar. "Pouco que sejas o meu servo,
para restaurares as tribos de Jac, e tomares a trazer os
guardados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para
seres a minha salvao at extremidade da terra".
E no preciso sabermos que Deus glorificado pela
abolio dos nossos pecados? Podemos perguntar, onde esto os
nossos pecados? Foram tirados. Como? Pelo sacrifcio de Cristo na
cruz, pelo qual Deus foi glorificado para toda a eternidade. Assim
. Os dois bodes, do dia da expiao, do-nos o duplo aspecto de
um nico ato. Num vemos como mantida a glria de Deus; no
outro, como so tirados os pecados. Um to perfeito como o
outro. Pela morte de Cristo ns somos inteiramente perdoados e
Deus perfeitamente glorificado.
Existe um s ponto pelo qual Deus no haja sido glorificado
na cruz? Nem sequer um. Tampouco h um ponto sequer em que
no estamos perfeitamente perdoados. Digo "ns", porque ainda
que a congregao de Israel seja o objetivo primrio contemplado
na formosa e admirvel ordenao do bode expiatrio, todavia
pode dizer-se sem reserva que toda a alma que cr no Senhor
Jesus Cristo est to perfeitamente perdoada como Deus

perfeitamente glorificado pelo sacrifcio da cruz. Quantos pecados

de Israel levava o bode expiatrio? "Todos". Palavra preciosa! No
ficava nenhum. E para onde os levava ele? "A uma terra
solitria"uma terra onde nunca se poderiam encontrar, porque
no havia ningum para os procurar. Seria possvel que um
sacrifcio fosse mais perfeito? Seria possvel obter um quadro mais
real do sacrifcio consumado de Cristo sob o seu primrio e
secundrio aspecto? Era impossvel. Podemos contemplar um tal
quadro com intensa admirao, e, contemplando-o, exclamar: "Em
verdade, aqui andou o pincel do Mestre!"
Todos os nossos Pecados esto Perdoados
O leitor sabe que todos os seus pecados esto perdoados
segundo a perfeio do sacrifcio de Cristo? Se simplesmente cr
no Seu nome esto perdoados. Esto tirados para sempre. No
diga, como dizem tantas almas ansiosas: "Temo no experimentar
o perdo"! Em todo o evangelho no existe uma palavra como
"experimentar". No somos salvos por nossas experincias, mas
por Cristo; e para ter a Cristo em toda a Sua plenitude e
preciosidade preciso crercrer somente! E qual ser o resultado?
"... purificados uma vez os ministrantes nunca mais teriam
conscincia de pecado" (Hb 10:2). Note-se esta expresso: "Nunca
mais teriam conscincia de pecados". Este deve ser o resultado,
visto que o sacrifcio de Cristo perfeito to perfeito que Deus
glorificado nele.
, pois, evidente que a obra de Cristo no necessita que se
lhe acrescente a experincia para ser perfeita. Podamos da
mesma maneira dizer que a obra da criao no era completa
antes de Ado a ter realizado no jardim do den. verdade que ele
a realizou; mas o que foi que ele realizou? Uma obra perfeita.
Desejamos que esta seja desde agora a experincia do leitor, se
que no o foi antes. Que possa agora e sempre descansar com
toda a simplicidade n'Aquele que com um s sacrifcio
"aperfeioou para sempre os que so santif iados!" E como so
eles santificados? por realizao? De modo nenhum. Ento?
pela obra perfeita de Cristo.
A Consumao disto com Respeito a Israel
Havendo diligenciadoinfelizmente com tanta fraqueza!
desenrolar a doutrina exposta neste maravilhoso captulo, at

onde
Deus me tem dado luz para o fazer, quero apenas chamar a
ateno do leitor para mais um ponto, antes de concluir.
Encontra-se na seguinte passagem: "E isto vos ser por estatuto
perptuo: no stimo ms, aos dez do ms, afligireis a vossa alma e
nenhuma obra fareis, nem o natural nem o estrangeiro que
peregrina entre vs. Porque, naquele dia, se far expiao por vs,
para purificar-vos; e sereis purificados de todos os vossos pecados,
perante o SENHOR. E um sbado de descanso para vs, e afligireis
a vossa alma; isto estatuto perptuo" (versculos29a31).
Isto ter o seu pleno cumprimento dentro em pouco no
remanescente salvo de Israel, como foi predito pelo profeta
Zacarias: "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de
Jerusalm derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo
para mim, a quem traspassaram; e o prantearo como quem
pranteia por um unignito; e choraro amargamente por ele, como
se chora amargamente pelo primognito. Naquele dia, ser grande
o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimon no vale
de Megido... Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de
Davi e para os habitantes de Jerusalm, contra o pecado, e contra
a impureza... e acontecer naquele dia, que no haver preciosa
luz" (num lugar) "nem espessa escurido" (noutro). "Mas ser um
dia" (o sbado verdadeiro e ansiosamente esperado) "conhecido do
SENHOR; nem dia nem noite ser; e acontecer que, no tempo da
tarde, haver luz. Naquele dia, tambm acontecer que correro de
Jerusalm guas vivas, metade delas para o mar oriental, e
metade delas at o mar ocidental; no estio e no inverno, suceder
isto. E O SENHOR SER REI SOBRE TODA A TERRA; naquele dia,
um ser o SENHOR, e um ser o seu nome... naquele dia, se gravar
sobre as compainhas dos cavalos: SANTIDADE AO SENHOR... "e
no haver mais cananeu na casa do SENHOR dos exrcitos" (Zc 12
a 14).
Que dia aquele ser! No admira que se mencione com tanta
freqncia na passagem acima citada. Ser um brilhante sbado
de repouso, quando o remanescente em pranto se reunir, no
esprito de verdadeira penitncia, em redor da fonte aberta e
entrar no gozo dos resultados finais do grande dia da expiao.
Eles "afligiro as suas almas", sem dvida; porque como podero
proceder de outro modo, quando fixarem o olhar contrito "naquele
a quem traspassaram?" Mas, oh, que sbado eles tero! Jerusalm

ter uma poca trasbordante de salvao, depois da sua longa e

triste noite de dor. As suas desolaes sero esquecidas e seus
filhos, restabelecidos nas suas antigas moradas, tiraro as suas
harpas dos salgueiros e cantaro outra vez os suaves salmos de
Sio sombra aprazvel das suas vinhas e figueiras.
Bendito seja Deus, o tempo est prximo. Cada pr do sol
nos aproxima mais desse feliz sbado. A palavra : "Eis que presto
venho"; e em redor de ns tudo parece dizer-nos "chegaram os dias
e a palavra de toda a viso" (Ez 12:23). Sejamos vigilantes,
vigiemos e oremos! Conservemo-nos puros da contaminao do
mundo; e assim o esprito do nosso entendimento, os afetos dos
nossos coraes e a experincia das nossas almas estaro prontos
para receber o Noivo celestial! O nosso lugar no tempo presente
fora do arraial. Graas a Deus por ser assim. Seria uma perda
indizvel estar dentro dele. A mesma cruz que nos trouxe para
dentro do vu lanou-nos fora do arraial. Cristo tambm foi
lanado dele, e ns temos a mesma posio; porm Ele foi
recebido acima no cu, e ns estamos ali com Ele. No ser uma
bno estarmos fora de tudo que rejeitou o nosso bendito Senhor
e Mestre? Certamente que ; e quanto mais conhecermos este
presente sculo mau tanto mais agradecidos seremos por termos o
nosso lugar fora do mundo com Jesus.

 CAPITULO 17

A VIDA PERTENCE AO SENHOR

Neste captulo o leitor encontrar dois pontos especiais, a
saber: primeiro, que a vida pertence ao Senhor, e, segundo, que o
poder de expiao est no sangue. O Senhor dava uma
importncia especial a estas duas coisas. Queria que fossem
gravadas em cada membro da congregao.
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala a Aro, e aos
seus filho, e a todos os filhos de Israel e dize-lhes: Esta a palavra
que o SENHOR ordenou, dizendo: Qualquer homem da casa de
Israel que degolar boi, ou cordeiro, ou cabra, no arraial ou quem
os degolar fora do arraial, e os no trouxer porta da tenda da
congregao, para oferecer oferta ao SENHOR diante do tabernculo
do SENHOR, a tal homem ser imputando o sangue; derramou
sangue; pelo que tal homem ser extirpado do seu povo".
Isto era um assunto solene; e ns podemos perguntar, que
importncia tinha oferecer um sacrifcio de uma maneira diferente
daquela que aqui descrita? Era nada menos que privar o Senhor
dos Seus direitos e oferecer a Satans o que se devia a Deus.
Algum podia dizer: No se pode oferecer o sacrifcio num lugar ou
noutro1? A resposta : A vida pertence a Deus, e os Seus direitos
sobre ela devem ser reconhecidos no lugar que Ele designou
diante do tabernculo do Senhor. Este era o nico lugar de
encontro entre Deus e o homem. Oferecer o sacrifcio em qualquer
outra parte demonstrava que o corao no queria Deus.
A moral de tudo isto clara. H um lugar onde Deus tem
destinado encontrar o pecador, e este a cruzanttipo do altar
de bronze. Ali e somente ali foram devidamente reconhecidos os
direitos de Deus. Rejeitar este lugar de encontro atrair o juzo de
Deus sobre si mesmo. espezinhar os direitos de Deus e
arrogar-se o direito de vida, que todos perderam. Isto o que
importa conhecer. "E o sacerdote espargir o sangue sobre o altar

do Senhor, porta da tenda da congregao, e queimar a gordura

por cheiro suave ao Senhor". O sangue e a gordura pertenciam ao
Senhor. O bendito Senhor Jesus reconheceu isto plenamente.
Entregou a Sua vida a Deus, a quem todas as Suas foras ocultas
estavam igualmente consagradas. Dirigiu-se voluntariamente ao
altar e ali deu a Sua preciosa vida; e o cheiro suave da Sua
excelncia intrnseca subiu ao trono de Deus. Bendito Jesus!
Como agradvel recordarmo-nos de Ti a cada passo do nosso
caminho!

o Sangue que Faz Expiao pela Alma

O segundo ponto a que nos referimos est claramente
indicado no versculo 11: "Porque a alma da carne est no sangue
pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela
vossa alma: PORQUANTO O SANGUE QUE FAR EXPIAO
PELA ALMA". A relao entre estes dois pontos das mais
interessantes. Quando o homem ocupa o seu lugar como aquele
que no tem nenhum direito vidaquando reconhece
plenamente os direitos divinos sobre si , ento o relato divino :
"Tenho-vos dado a vida para fazer expiao pelas vossas almas".
Sim, a expiao dom de Deus ao homem; e note-se que esta
expiao est no sangue e s no sangue, "to sangue que far
expiao pela alma". No o sangue e alguma coisa mais. A
palavra no pode ser mais explcita. Atribui a expiao
exclusivamente ao sangue. "Sem derramamento de sangue no h
remisso" (Hb 9:22). Foi a morte de Cristo que rasgou o vu.
"feio sangue de Jesus" que temos "ousadia para entrar no santurio". "Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso
das ofensas" (Ef 1:7; Cl 1:14):".. .vs, que dantes estveis longe, j
pelo sangue de Cristo chegastes perto" (Ef 2:13). "...o sangue de
Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1 Jo 1:7).
"Estes... lavaram os seus vestidos e os branquearam no sangue do
Cordeiro" (Ap 7). "E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro" (Ap
12:11).
Quero chamar a ateno do leitor para a doutrina preciosa e
essencial do sangue. Esperamos que lhe conceda a ateno que
ela merece. O sangue de Cristo a base de tudo. a base em que
Deus justifica o pecador mpio que cr no nome do Filho de Deus;
e a base em que descansa a confiana do pecador para se

aproximar do Deus Santo, cujos olhos so to puros que no

podem contemplar o mal. Deus seria justo se condenasse o
pecador; porm, pela morte de Cristo, pode ser justo e justificar
aquele que cr Deus justo e ao mesmo tempo Salvador. A
justia de Deus est em conformidade Consigo Prprio a Sua
atuao de harmonia com o Seu carter revelado. De sorte que se
no tivesse havido a cruz este Seu atributo teria necessariamente
exigido a morte e juzo do pecador; porm, na cruz esta morte e
juzo foram suportados pelo Substituto do pecador, e portanto
mantm-se o atributo perfeitamente enquanto Deus, santo e justo,
justifica o pecador pela f. E tudo pelo sangue de Jesus, nada
mais, nada menos. " o sangue que far expiao pela alma". Isto
conclusivo. o plano simples de Deus para justificao. O plano
do homem muito mais complicado e vago. E no somente
complicado como atribui a justificao a alguma coisa diferente do
que encontramos na Palavra de Deus. Se procurarmos desde o
captulo trs de Gnesis ao fim do Apocalipse, encontramos o
sangue de Cristo como o nico fundamento da justificao. Pelo
sangue, e s pelo sangue, obtemos o perdo, a paz, vida e justia.
Todo o Livro de Levtico e particularmente o captulo que temos
estado a considerar um comentrio sobre a doutrina do sangue.
Parece estranho ter que insistir sobre um fato to evidente para
todo o leitor imparcial das Sagradas Escrituras. E contudo assim
. Os nossos coraes so inclinados a extraviarem-se do simples
testemunhos da Palavra de Deus. Estamos sempre prontos a
adotar opinies sem as investigarmos com calma luz dos
testemunhos divinos. Desta forma camos em confuso, nas trevas
e no erro.
Aprendamos a dar o sangue de Cristo o seu devido valor!
to precioso vista de Deus que Ele no permitir que se lhe
acrescente ou j unte alguma coisa mais. "A alma da carne est no
sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer
expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far
expiao pela alma ".

 CAPTULOS 18 - 20

UM POVO SANTO, COMO O

SENHOR SANTO
Esta parte do Livro de Levtico apresenta-nos, de um modo
notvel, a santidade pessoal, a pureza moral que o Senhor
requeria daqueles que havia graciosamente posto em relao
Consigo mesmo e, ao mesmo tempo, apresenta-nos um quadro
dos mais humilhantes das iniqidades de que a natureza humana
capaz.
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de
Israel, e dize-lhes: Eu sou o Senhor vosso Deus". Aqui temos a base
de todo o edifcio de conduta moral que estes captulos
apresentam. Os atos dos israelitas deviam tomar o seu carter do
fato que o Senhor era o seu Deus. Eram chamados para se
comportarem de uma maneira digna de uma posio to elevada e
santa. Era uma das prerrogativas de Deus estabelecer o carter

especial e a linha de conduta que convinham a um povo com o

qual se havia dignado relacionar o Seu nome. Da a freqncia da
expresso: "Eu sou o SENHOR"; "EU SOU O SENHOR VOSSO, Deus";
"Eu, o SENHOR VOSSO Deus, sou Santo". O Senhor era o seu Deus,
e Ele era santo; portanto, eles eram chamados para serem santos.
O seu nome estava relacionado com o seu carter e a sua conduta.
O que Deve Distinguir Israel dos Egpcios e Cananeus
Este o verdadeiro princpio de santidade para o povo de
Deus em todos os tempos. Devem reger-se e caracterizar-se pela
revelao que o Senhor fez de Si Prprio. A sua conduta deve
basear-se no que Ele , e no no que eles so por si mesmos. Isto
anula inteiramente o princpio expresso por estas palavras:
"Levanta-te, eu sou mais santo do que tu". Princpio justamente
repudiado por todo o esprito sensvel. No se trata de uma
comparao de um indivduo com outro; mas de uma simples
linha de conduta que Deus espera daqueles que Lhe pertencem.
"No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que
habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a
qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos".Os egpcios e
os cananeus estavam todos submersos no mal. Como podiam os
israelitas saber isto? Quem lhes disse? Que aconteceu para que
eles estivessem bem e todos os outros maR Estas interrogaes
so interessantes e as respostas to simples quanto as perguntas
so interessantes.
A Palavra do Senhor era a regra pela qual deviam resolver-se
todas as questes do bem e do mal, no parecer de todo o membro
do Israel de Deus. No era, de modo nenhum, o juzo de um
israelita em oposio ao juzo de um egpcio ou de um cananeu;
mas era, acima de tudo, o juzo de Deus. O Egito podia ter as suas
prticas e as suas opinies, assim como Cana podia ter as suas,
mas Israel tinha de ter as opinies e prticas estabelecidas na
Palavra de Deus. "Fareis conforme os meus juzos e os meus
estatutos guardareis para andardes neles. Eu sou o SENHOR,
VOSSO Deus".
Ser proveitoso para o leitor se tiver um conceito claro,
profundo e prtico desta verdade. A Palavra de Deus deve decidir
toda a questo e governar as conscincias. As suas decises
solenes devem ser recebidas sem apelo. Quando Deus fala, todo o
corao se deve submeter. Os homens podem formar e sustentar

opinies, podem adotar e defender as suas prticas; mas um dos

traos mais formosos do carter do "Israel de Deus" um
profundo respeito e implcita sujeio a "toda a palavra que sai da
boca do Senhor". A manifestao deste rasgo precioso pode explos talvez acusao de dogmatismo, presuno e vaidade por
parte daqueles que nunca ponderaram seriamente este assunto;
mas, em boa verdade, nada se pode parecer menos como
dogmatismo do que a simples sujeio verdade clara de Deus;
nada se parece menos com a presuno como o respeito pelo
relato de inspirao; nada se parece menos com a vaidade que a
submisso autoridade divina das Sagradas Escrituras.
verdade que sempre haver a necessidade de ter cuidado
quanto maneira como manifestamos a base das nossas
convices e da nossa conduta. Devemos mostrar que somos
dirigidos, tanto quanto puder ser, no pelas nossas prprias
opinies, mas, sim, pela Palavra de Deus. Existe o perigo de
darmos importncia a uma opinio meramente porque a temos
adotado. Devemos ter o cuidado de evitar isso. O ego pode
intrometer-se e mostrar a sua deformidade na defesa das nossas
opinies da mesma forma com que o faz em qualquer outra coisa;
porm devemos reprov-lo em todos os seus feitos e formas e
reger-nos, em todas as coisas, pela expresso "Assim diz o
SENHOR".
Por outra parte no podemos esperar que todos estejam
prontos a admitir a plena autoridade dos estatutos e juzos
divinos. na medida em que uma pessoa anda na integridade e
energia da natureza divina que reconhece, aprecia e reverencia a
Palavra de Deus. Um egpcio ou um cananeu no teria sido capaz
de compreender o sentido ou de apreciar o valor dos estatutos e
juzos que deviam reger a conduta do povo circuncidado de Deus;
porm isto no afetava, de modo algum, a questo da obedincia
de Israel. Tinham um parentesco legal com o Senhor, e esse
parentesco tinha os seus privilgios caractersticos e
responsabilidades distintas. "Eu sou o SENHOR, VOSSO Deus". Esta
devia ser a base da sua conduta. Deviam agir de uma maneira
digna d'Aquele que se tinha tornado o seu Deus e feito deles o Seu
povo. No quer isto dizer que fossem em nada melhores que os
outros povos. De modo nenhum. Os egpcios ou os cananeus
podiam ter pensado que os israelitas se consideravam superiores
recusando adotar os costumes de uma ou de outra nao. Mas,

no; a razo da sua conduta peculiar e o tom da sua moralidade

estavam nestas palavras: "Eu sou o SENHOR, VOSSO Deus".
Neste grande e praticamente importante fato, o Senhor
punha diante do Seu povo uma base slida de conduta e um
padro de moralidade que era elevado e duradouro como o prprio
trono eterno. Desde o momento em que entrava em relaes com
um povo, era preciso que a tica deste assumisse um carter digno
d'Ele. J no se tratava de uma questo do que eles eram, quer
fosse em si prprios quer em relao com outros; mas do que
Deus era em comparao com todos. Isto estabelece uma diferena
essencial. Fazer do ego o princpio de ao ou padro de tica
no s uma louca presuno como optar por uma escada
descendente de ao. Se o ego for o meu objetivo, tenho fatalmente
de descer mais e mais cada dia; mas, por outra parte, se eu puser
o Senhor ante a minha vista, elevai-me-ei mais e mais, medida
que, pelo poder do Esprito Santo, crescer em conformidade com
esse modelo perfeito que apresentado aos olhos da f nas
pginas sagradas de inspirao. Terei ento, indubitavelmente, de
me prostrar no p sob o sentimento de quo longe estou do
modelo que me apresentado; mas, ento, nunca deverei
contentar-me com um padro menos elevado, nem to-pouco
estarei jamais satisfeito at que me torne conforme em todas as
coisas Aquele que foi o meu Substituto na cruz e o meu Modelo
na glria.
O que o Homem Capaz de Praticar
Tendo dito o bastante sobre o princpio essencial do captulo
que temos perante ns um princpio de importncia indizvel
para os cristos sob o ponto de vista prtico , sinto que
desnecessrio entrar em qualquer coisa que se parece com uma
exposio em pormenor dos estatutos que falam por si mesmos e
em termos muito claros. Quero apenas fazer notar que esses
estatutos se colocam debaixo de dois pontos distintos, isto :
primeiro, aqueles que demonstram as iniqidades vergonhosas
que o corao humano capaz de maquinar; e, segundo, aqueles
que mostram a ternura delicada e o cuidado indulgente do Deus
de Israel.
Quanto ao primeiro ponto evidente que o Esprito de Deus
nunca poderia decretar leis com o propsito de evitar males que
no tivessem existncia. No se constri uma represa onde no h

inundao a temer ou combater. O esprito no se ocupa de idias

abstratas, mas, sim, com realidades positivas. O homem , com
efeito, capaz de perpetrar cada um e todos os crimes vergonhosos
referidos nesta parte fidelssima do Livro de Levtico. Se no fosse,
porque havia de dizer-lhe que no o fizesse"?- Um tal cdigo seria
inteiramente imprprio para os anjos, visto eles serem incapazes
de cometer os pecados referidos; mas convm ao homem, porque
ele tem em sua natureza o grmen desses pecados. Isto
profundamente humilhante. uma nova declarao da verdade
que o homem est em completa runa. Desde o alto da cabea
planta dos seus ps no existe tanto como um tomo de sanidade
moral, quando visto luz da presena divina. O ente para quem
o Senhor julgou necessrio escrever os captulos 18 a 20 de
Levtico deve ser um pecador vil; porm esse ente o homem o
autor e o leitor destas linhas. Como evidente, portanto, "que os
que esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8:8). Graas a
Deus, o crente "no est na carne, mas no Esprito". Foi separado
inteiramente da sua posio na velha criao e introduzido na
nova, na qual os pecados morais de que se fala nestes captulos
no podem existir. verdade que tem a velha natureza, mas seu
privilgio "consider-la" como uma coisa morta, e andar no poder
permanente da nova natureza, em que "todas as coisas so de
Deus". Isto liberdade crist at mesmo liberdade de andar, em
todos os sentidos, nesta bela criao onde no se pode encontrar
nenhum trao de mal: sagrada liberdade para andar em santidade
e pureza perante Deus e os homens; liberdade para pisar os
elevados caminhos de santidade pessoal sobre os quais os raios de
luz da face divina se refletem em brilho vivo. Prezado leitor, isto
liberdade crist. liberdade, no para cometer pecado, mas para
se apreciarem as douras celestiais de uma vida de verdadeira
santidade e elevao moral. Apreciemos mais do que jamais o
fizemos esta preciosa graa do cu liberdade crist!
A Considerao para com o Pobre e o Estrangeiro
E agora uma palavra quanto segunda classe de estatutos
contidos nesta parte, a saber: aqueles que testificam de um modo
to comovente a ternura e solicitude de Deus. Pensemos nesta
passagem: "Quando tambm segardes a sega da vossa terra, o
canto do teu campo no segars totalmente, nem as espigas
cadas colhers da tua sega. Semelhantemente no rabiscars a

tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deix-loss ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR vosso Deus" (Lv
19:9-10). Encontramos outra vez esta ordenao em captulo 23,
porm ali vemo-la sob o ponto de vista da dispensao. Aqui
contemplamo-la no seu aspecto moral, manifestando a graa
preciosa do Deus de Israel, que pensa no "pobre e o estrangeiro" e,
quer que o Seu povo pense deles do mesmo modo. Quando eram
ceifadas as espigar douradas e os cachos maduros colhidos, devia
pensar-se no "pobre e no estrangeiro" por ordem do Deus de Israel,
porque o Senhor era o Deus de Israel. O segador e o vindimador
no deviam deixar-se dominar por um esprito de avareza, que
teria varrido os cantos do campo e limpado as varas da videira,
mas antes por um esprito de generosidade e verdadeira
benevolncia, que deixaria uma espiga e um cacho de uvas para "o
pobre e o estrangeiro", para que eles pudessem tambm regozijarse na bondade ilimitada d'Aquele Cujos passos deixam fartura e
em Cuja mo aberta todos os filhos da necessidade podem
confiadamente esperar.
O Livro de Rute oferece-nos um excelente exemplo de algum
que atuava inteiramente sobre este benevolente estatuto. "E...
disse-lhe Boaz: Achega-te aqui, e come do po, e molha o teu
bocado no vinagre. E ela (Rute) se assentou ao lado dos segadores,
e ele lhe deu do trigo tostado, e comeu e se fartou, e ainda lhe
sobejou. E, levantando-se ela a colher, Boaz deu ordem aos seus
moos, dizendo: At entre as gavelas deixai-a colher, e no lho
embaraceis. ? deixai cair alguns punhados e deixai-os ficar, para
que os colha, e no a repreendais" (Rt 2:14-16).
Graa tocante e admirvel! Bom , na verdade, para os
nossos coraes egostas estarem em contato com tais princpios e
tais prticas. Nada pode exceder a excelente cortesia das palavras:
"deixai cair alguns punhados e deixai-os ficar, para que os colha".
Evidentemente, era desejo deste nobre israelita que "a estrangeira"
pudesse ter abundncia e a tivesse tambm como fruto do seu
trabalho de sega e no como ato de sua benevolncia. Isto era
gentileza. Era p-la em relao imediata como Deus de Israel e
faz-la depender de Aquele que havia reconhecido inteiramente e
provido as necessidades do "rebuscador". Boaz cumpria
simplesmente essa graciosa ordenao da qual Ruth colhia os
frutos. A mesma graa que havia dado a Boaz o campo dava a
Ruth o resto das espigas.

Eram ambos devedores graa de Deus. Ela era o feliz

objeto da bondade do Senhor. Ele o honrado administrador das
graciosas instituies do Senhor. Tudo estava na ordem moral
mais admirvel. A criatura era abenoada e Deus glorificado.
Quem no reconhecer que bom podermos respirar uma tal
atmosfera?
O Justo Salrio do Obreiro
Prestemos agora ateno a outra ordenao desta parte do
Livro de Levtico.
"No oprimirs o teu prximo, nem o roubars; a paga do
jornaleiro no ficar contigo at manh" (Lv 19:13).
Que terna solicitude! O Altssimo e Todo-Poderoso, que
habita na eternidade, pode tomar conhecimento dos pensamentos
e sentimentos que se levantam no corao de um pobre
trabalhador! Conhece e tem em conta as suas expectativas quanto
ao fruto do seu labor dirio. Naturalmente, um obreiro espera o
seu salrio; conta com ele; o alimento da famlia depende dele. Oh,
no o retenhais! No mandeis o obreiro para sua casa com o
corao oprimido para entristecer tambm o corao de sua
mulher e famlia. Sem dvida, deveis dar-lhe aquilo por que ele
trabalhou, a que tem direito e em que est posto o seu corao.
marido, pai; e suportou o fardo e o calor do dia para que a mulher
e os filhos no tenham que ir para a cama com fome. No o deixeis
desapontado. Dai-lhe o que se lhe deve. Assim o nosso Deus toma
nota dos prprios suspiros do trabalhador, e prove as suas
expectativas.
Graa preciosa! Deferncia terna, cuidadosa, tocante! A
simples meditao de tais leis basta para nos lanar numa
corrente de atenes. Poderia algum ler estas passagens sem se
sentir comovido? Poderia algum l-las e descuidadamente
despedir um pobre trabalhador sem saber se ele e sua famlia
tinham com que satisfazer os desejos da fome?
Nada pode ser mais doloroso para um corao terno do que
a falta de considerao afetuosa pelos pobres, to vulgar entre os
ricos. Estes podem sentar-se para tomar as refeies opparas
depois de terem despedido da sua porta algum pobre jornaleiro
que havia ido pedir a justa recompensa do seu honesto trabalho.
No pensam na tristeza com que aquele homem regressa ao seio
da famlia para lhe contar o seu desapontamento. Isto terrvel.

injurioso para Deus e todos aqueles que, de algum modo,

participam do Seu carter. Se quisermos saber o que Deus pensa
de uma tal conduta, no temos mais que prestar ouvidos a estes
acentos de santa indignao: "Eis que o jornal dos trabalhadores,
que ceifaram as vossas terras e que por vs foi diminudo clama; e
os clamores dos que ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor
dos Exrcitos" (Tg5:4). "O Senhor dos exrcitos" ouve o clamor do
jornaleiro afligido e desapontado. O Seu terno amor manifesta-se
nas instituies do Seu governo moral; e ainda que o corao
humano se no comova com a graa destas instituies, a
conduta deve, ao menos, ser orientada pela sua justia. Deus no
consentir que os direitos dos pobres sejam desumanamente
postos de lado por aqueles que, endurecidos pela influncia das
riquezas e estando livres da preocupao de necessidades
pessoais, so insensveis aos apelos de compaixo e incapazes de
simpatizar com aqueles que tm de passar os dias em trabalho
exaustivo ou tormentos de pobreza. Os pobres so objeto especial
da solicitude de Deus. Ocupa-se deles repetidas vezes nos
estatutos da Sua administrao moral; e aqui dito
expressamente d'Aquele que cedo tomar as rdeas do governo,
em glria: "Porque ele livrar ao necessitado quando clamar, como
tambm ao aflito e ao que no tem quem o ajude. Compadecer-se do pobre e do aflito e salvar a alma dos necessitados. Libertar
a sua alma do engano e da violncia, e precioso ser o sangue aos
olhos dele" (SI 72:12-14).
Possamos ns tirar proveito com o estudo destas verdades
preciosas e profundamente prticas! Que os nossos coraes
sejam impressionados e a nossa conduta influenciada por elas.
Vivemos num mundo cruel; e existe muito egosmo em nossos
coraes. No nos comovemos com o pensamento da necessidade
dos outros. Somos propensos a esquecer os pobres no meio da
nossa abundncia. Esquecemos freqentemente que as prprias
pessoas cujo labor contribui para o nosso conforto pessoal vivem,
talvez, na maior pobreza. Pensemos nestas coisas. Guardemo-nos
de "moer as faces do pobre" (Is 3:15). Se os judeus dos tempos
antigos foram ensinados pelos estatutos e ordenaes da
economia moisaica a acolher os pobres com sentimentos afetuosos
e a tratar os filhos do trabalho com afeto e benevolncia, quanto
mais a tica mais elevada e espiritual da dispensao do
Evangelho deveria produzir no corao e na vida do cristo

sentimentos de benevolncia para com todas as formas de

necessidade humana!
verdade que h instante necessidade de prudncia e
precaues, no seja o caso de tirarmos um homem da posio
honrosa para a qual foi destinado e preparado isto , uma
posio de dependncia dos frutos preciosos e fragrantes de uma
profisso honesta. Isto seria um grave erro em vez de um
benefcio. O exemplo de Boaz deveria servir de exemplo quanto a
este assunto. Deixou que Rute fosse respigar para o seu campo, e
teve o cuidado de ver que o seu trabalho fosse produtivo. um
princpio seguro e muito simples. Deus quer que o homem
trabalhe numa coisa ou noutra, e ns procedemos contra a Sua
vontade quando tiramos o nosso semelhante do lugar de
dependncia dos resultados de atividade paciente para o lugar de
dependncia da falsa benevolncia. O primeiro gnero de vida
to honrado e elevado como desprezvel e imoral o segundo. No
h po de gosto to agradvel como aquele que ganho
nobremente; porm preciso que os que ganham o seu po
ganhem bastante. Se um homem cuida e alimenta os seus
cavalos, com quanto mais razo dever fazer o mesmo com aquele
que presta o trabalho das suas mos desde segunda-feira de
manh at sbado noite.
Mas, dir algum, h dois lados desta questo. H,
certamente; e, sem dvida, entre os pobres encontra-se muita
coisa que esgota os sentimentos de benevolncia e verdadeira
simpatia. H muitas coisas que tendem a endurecer o corao e
cerrar a mo; porm uma coisa certa: vale mais ser-se enganado
em noventa e nove casos por cento do que fechar as entranhas de
compaixo a um s objeto digno dela. O nosso Pai celestial faz com
que o sol brilhe sobre os maus e os bons, e manda a chuva sobre
os justos e os injustos. Os mesmos raios de sol que alegram o
corao de algum consagrado servo de Cristo expraiaram-se
tambm sobre o caminho de algum mpio pecador, e o mesmo
aguaceiro que cai sobre a lavoura de um verdadeiro crente
enriquece tambm as leivas de algum infiel blasfemo. Eis o que
deve ser o nosso modelo: "Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito
o vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:48). s contemplando o
Senhor e andando na fora da Sua graa que podemos ir, dia a dia
ao encontro de todas as formas possveis de misria humana com
corao compassivo e mo aberta. s bebendo ns prprios da

fonte inexaurvel do amor e bondade divinos que podemos

continuar aliviando as necessidades dos nossos semelhantes sem
fazermos caso das freqentes manifestaes de depravao
humana. As nossas tnues fontes depressa se esgotariam se no
fossem mantidas em ligao ininterrupta com essa origem inesgotvel.
A Atitude para com o Surdo e o Cego
O estatuto que a seguir se apresenta para nossa
considerao exemplifica tambm, de modo tocante, o cuidado
terno do Deus de Israel. "No amaldioars ao surdo, nem pors
tropeo diante do cego; mas ters temor do teu Deus: Eu sou o
SENHOR" (versculo 14). Aqui posto um freio aos impulsos de
impacincia que a natureza desorientada no deixaria de
manifestar para com a enfermidade pessoal de surdez. Como
compreendemos isto to bem! O homem natural no gosta de
repetir as suas palavras, como exige a enfermidade do surdo. O
Senhor pensou nisto e proporcionou o remdio. E qual este
remdio1? "Ters temor do teu Deus". Quando a nossa pacincia
for posta prova por uma pessoa surda, recordemos o Senhor, e
esperemos d'Ele graa para podermos dominar o nosso
temperamento.
A segunda parte deste estatuto revela um grau humilhante
de maldade na natureza humana. A idia de pr uma pedra de
tropeo no caminho do cego praticamente a crueldade mais
maliciosa que pode imaginar-se; e contudo o homem capaz de o
fazer, se no o fosse no seria admoestado contra isso. Sem
dvida, este, assim como muitos outros estatutos, presta-se a
uma aplicao espiritual; mas isso no interfere em nada com o
princpio exposto. O homem capaz de pr um tropeo no
caminho de um dos seus semelhantes aflito de cegueira. Assim o
homem! Seguramente o Senhor sabia o que havia no homem
quando escreveu os estatutos e juzos do Livro de Levtico.
Deixo agora o leitor entregue meditao do final deste
captulo. Descobrir como cada estatuto ensina uma lio dupla
lio sobre a tendncia da natureza para o mal e tambm uma
lio sobre o cuidado terno do Senhor (1).
_______________
(1) Os versculos 16 e 17 do captulo 19 requerem ateno especial. "No

andars como mexeriqueiro entre o teu povo". Esta recomendao conveniente

ao povo de Deus de todos os tempos. Um mexeriqueiro faz mal incalculvel. Dizse com razo que um mexeriqueiro faz mal a trs pessoas; a si prprio, quele
que o escuta e pessoa de quem fala. Faz tudo isto de uma maneira direta, e
quanto s conseqncias indiretas quem pode descrev-las? Guardemo-nos
cuidadosamente deste horrvel mal. No permitamos que um mexerico saia
jamais dos nossos lbios; e recusemos sempre dar ouvidos aos mexeriqueiros.
Saibamos sempre como afastar uma lngua difamadora com um olhar severo, do
mesmo modo que o vento norte leva a chuva.
No versculo 17 vemos o que deve ocupar o lugar da bisbilhotice. "No
deixars de repreender o teu prximo e nele no sofrers pecado". Em lugar de
difamar junto de outro o nosso semelhante, somos chamados a ir com ele e
repreend-lo, no caso de haver mal. Este o mtodo divino. O mtodo de
Satans usar o mexeriqueiro.

CAPTULOS 21 e 22

O QUE DEVE CARACTERIZAR

OS SACERDOTES
Estes captulos mostram pormenorizadamente quais eram
as exigncias divinas em relao queles que tinham o privilgio
de se aproximar como sacerdotes para "oferecer o po do seu
Deus". Nesta, como na parte precedente, vemos a conduta como
resultado das suas relaes com Deus e no como a causa.
Convm ter isto bem presente.
Todos os filhos de Aro eram sacerdotes de Deus, em virtude
do seu nascimento. Gozavam todos este privilgio. No era uma
questo de mrito, de progresso ou qualquer coisa que uns

tivessem e outros no. Eram sacerdotes por nascimento. A sua

capacidade para compreenderem esta posio e gozar os
privilgios inerentes a ela era, evidentemente, uma coisa muito
diferente. Um podia ser menino; e outro podia ter chegado idade
viril. Aquele era naturalmente incapaz de comer do alimento
sacerdotal, sendo menino necessitava de "leite" e no de "slido
mantimento"; mas era to verdadeiro membro da famlia
sacerdotal como o homem que pisava com p firme os trios da
casa do Senhor e se alimentava do "peito" e da "espdua direita"
dos sacrifcios.
Esta distino fcil de compreender no caso dos filhos de
Aro, e, por isso, servir para ilustrar, de um modo muito simples,
a verdade relativa aos membros da verdadeira famlia sacerdotal a
que preside o nosso Grande Sumo Sacerdote, e qual pertencem
todos os verdadeiros crentes (Hb 3:6). Todo o filho de Deus
sacerdote. E alistado como membro da casa sacerdotal de Cristo.
Pode ser ignorante, porm a sua posio, como sacerdote, no
baseada sobre o conhecimento, mas sobre a vida. Podia ter muito
pouca experincia, mas o seu lugar como sacerdote no depende
das suas aptides, mas sim de que tenha vida. Foi nascido na
posio e com as relaes de sacerdote. No se imps por si; nem
foi por seus prprios esforos que chegou a ser sacerdote. Tornouse sacerdote por nascimento. O sacerdcio espiritual, juntamente
com todas as suas funes espirituais, o adjunto necessrio ao
nascimento espiritual. A capacidade para gozar os privilgios e
cumprir as funes de uma posio no deve ser confundida com
a prpria posio. A distino entre as duas coisas tem de ser bem
clara. Uma coisa o parentesco que se tem; outra muito diferente
o grau de capacidade que se possuir.
Demais, considerando a famlia de Aro, vemos que nada
podia romper o parentesco entre ele e o seus filhos. Havia muitas
coisas que podiam interferir com o pleno gozo dos privilgios
ligados com esse parentesco. Um filho de Aro podia "contaminarse por um morto". Podia contaminar-se por meio de uma ligao
impura. Podia ter qualquer "defeito" corporal; podia ser "cego",
"coxo"
ou
"ano".
Qualquer
destas
coisas
afetaria
incontestavelmente o gozo dos seus privilgios e o cumprimento
das funes que pertenciam a esta relao de parentesco, visto
que lemos: "Nenhum homem da semente de Aro, o sacerdote, em
quem houver alguma deformidade, se chegar para oferecer as

ofertas queimadas do SENHOR; falta nele h; no se chegar para

oferecer o po do seu Deus. O po do seu Deus, das santidades de
santidades e das coisas santas, poder comer. Porm at ao vu
no entrar, nem se chegar ao altar, porquanto falta h nele,
para que no profane os meus santurios; porque eu sou o
SENHOR que os santifico" (Lv 21:21-23).
Porm, nenhuma destas coisas podia alterar as relaes
baseadas sobre os princpios da natureza humana. Ainda que um
filho de Aaro fosse ano, esse ano era filho de Aaro. verdade
que, como ano, estava privado de muitos dos preciosos privilgios
e altas dignidades do sacerdcio; mas ainda que assim fosse era
filho de Aaro. No podia gozar o mesmo grau de comunho nem
desempenhar as mesmas funes elevadas do servio sacerdotal,
como aquele que havia chegado perfeita estatura do homem
feito; mas era membro da casa sacerdotal, e, portanto, era
autorizado a comer "o po do seu Deus". O parentesco era
verdadeiro, embora o desenrolar fosse defeituoso.
A aplicao espiritual de tudo isto to simples quanto
prtica. Uma coisa ser filho de Deus, e outra muito diferente
estar no pleno gozo de comunho e culto sacerdotais. O culto ,
infelizmente, perturbado por muitas coisas. As circunstncias e as
nossas relaes exercem sobre ns a sua contagiosa influncia.
No devemos esperar que todos os cristos conheam pela prtica
a mesma elevada conduta, a mesma intimidade de comunho e
que estejam na mesma proximidade de Cristo. No tm,
infelizmente! Temos que lamentar os nossos defeitos espirituais.
H os que coxeiam, os que tm o sentido de vista defeituosa, os
enfezados. Por vezes, deixamo-nos contaminar pelo contato com o
mal e somos enfraquecidos e embaraados por relaes impuras.
Numa palavra, assim como os filhos de Aaro, ainda que
sacerdotes por nascimento, estavam, no obstante, privados de
muitos privilgios pelas impurezas legais e defeitos fsicos,
tambm ns, embora sendo sacerdotes de Deus, por meio do
nascimento espiritual, estamos privados de muitos dos elevados e
santos privilgios da nossa posio pelas impurezas e defeitos
espirituais. Somos privados da nossa dignidade por crescimento
espiritual defeituoso. Falta-nos singela de f, vigor espiritual, e
inteira consagrao. Salvos estamos pela graa de Deus, com base
no perfeito sacrifcio de Cristo. "Somos filhos de Deus, pela f em
Jesus Cristo". Porm a salvao uma coisa, comunho outra

muito diferente. Filiao uma coisa; comunho outra muito

diferente.
Convm distinguir estas coisas cuidadosamente. Os
captulos que formam esta parte do Livro de Levtico ilustram
claramente esta distino. Se acontecesse um dos filhos de Aro
ter um "p quebrado, ou quebrada a mo" tinha de ficar privado
da sua relao de filhou No, certamente. Era privado da sua
posio sacerdotais De modo nenhum. Estava claramente
estabelecido que "O po do seu Deus, das santidades de
santidades e das coisas santas poder comer". Que era, pois, o
que perdia por causa da sua deformidade fsica? No lhe era
permitido desempenhar alguma das funes mais elevadas do
servio sacerdotal. "Porm, at ao vu no entrar, nem se
chegar ao altar". Estas proibies eram graves; e embora possa
argumentar-se que um homem no podia evitar muitos destes
defeitos fsicos, nem por isso a questo era alterada. O Senhor no
podia ter um sacerdote defeituoso ante o Seu altar nem um
sacrifcio defeituoso sobre ele. Era necessrio que tanto o
sacerdote como o sacrifcio fossem perfeitos. "Nenhum homem da
semente de Aro, o sacerdote, em quem houver alguma
deformidade, se chegar para oferecer as ofertas queimadas do
SENHOR" (LV 21:21). "Nenhuma coisa em que haja defeito
oferecereis, porque no seria aceita a vosso favor" (Lv 22:20).
Aplicao Prtica
Ora, ns temos ao mesmo tempo o sacerdote perfeito e o
perfeito sacrifcio na Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo. O qual
"havendo-se oferecido a si mesmo a Deus sem pecado" penetrou
nos cus como nosso grande Sumo Sacerdote, vivendo sempre
para interceder por ns. A Epstola aos Hebreus trata
pormenorizadamente destes dois pontos. Pe em contraste
admirvel o sacrifcio e o sacerdcio do sistema Moisaico com o
sacrifcio e o sacerdcio de Cristo. N'Ele temos a perfeio divina,
quer O consideremos como a vtima quer como o Sacerdote. Temos
tudo que Deus podia exigir e tudo que o homem podia necessitar.
O Seu precioso sangue tirou todos os nossos pecados; e a Sua
poderosa intercesso mantm-nos em toda a perfeio do lugar em
que fomos introduzidos pelo Seu sangue. "Nele estamos perfeitos"
(Cl 2:10); e contudo somos to fracos em ns mesmos, temos
tantas faltas e fraquezas, somos to inclinados a errar e tropear

no nosso caminho, que no poderamos estar de p um s

instante se no fosse porque "Ele vive sempre para interceder por
ns".
J nos ocupamos destas coisas nos primeiros captulos
deste livro, e portanto no julgamos ser necessrio insistir nelas
aqui. Os que compreendem alguma coisa das grandes verdades
fundamentais do Cristianismo e tm alguma experincia da vida
crist podero compreender como que, estando "perfeitos nele,
que a cabea de todo o principado e potestade" (Cl 2:10),
necessitam, todavia, enquanto esto neste mundo, no meio de
fraquezas, conflitos e lutas da terra, da advocacia do seu adorvel
e divino Sumo Sacerdote. O crente est "lavado, santificado e
justificado" (1 Co 6); est "aceito no Amado" (Ef 1:6). Quanto sua
pessoa nunca poder ir a juzo (veja-se Jo5:24, onde a palavra
krisin, e no katakrisin). A morte e o juzo esto atrs dele, porque
est ligado a
Cristo, que passou por essas coisas em seu lugar. Todas
estas coisas so verdades divinas a respeito mesmo do membro
mais fraco, ignorante e imperfeito da famlia de Deus; mas visto
que traz consigo uma natureza m, que est irremediavelmente
arruinada e que no pode ser disciplinada por ser incorrigvel, por
habitar um corpo de pecado e morte, est rodeado por todos os
lados de influncias hostis e chamado a lutar continuamente
com as foras combinadas do mundo, da carne e do mal no
poderia manter--se, e muito menos fazer progresso, se no
estivesse protegido pela poderosa intercesso do seu Sumo
Sacerdote, que leva os nomes do Seu povo sobre o Seu peito e os
Seus ombros.
Sabemos que muitas pessoas tm encontrado grande
dificuldade em conciliar a idia da perfeita posio do crente em
Cristo com a necessidade do sacerdcio. "Se", argumentam, "est
perfeito, que necessidade tem de um sacerdote?-" As duas coisas
so to claramente ensinadas na Palavra de Deus como so
compatveis uma com a outra e compreendidas na experincia de
todo o cristo devidamente instrudo. da maior importncia
compreender com clareza e exatido a harmonia perfeita destes
dois pontos.
O crente perfeito em Cristo; mas, em si mesmo, uma
pobre e dbil criatura, exposta sempre a cair. Por isso, a inefvel
bem-aventurana de ter destra da Majestade nos cus Um que

pode tratar de todos os seus interesses Um que o sustem

continuamente pela destra da Sua justia, que nunca o
abandonar; que poderoso para o salvar at ao fim; que " o
mesmo ontem, hoje e para sempre"; que o far passar em triunfo
atravs de todas as dificuldades e perigos que o rodeiam; e, que,
por fim, o apresentar inculpvel perante a Sua excelsa glria,
com gozo inexcedvel.
Bendita seja para sempre a graa que to abundantemente
fez proviso para todas as nossas necessidades pelo sangue de
uma Vtima Incontaminada e pelo divino Sumo Sacerdote!
Prezado leitor, esforcemo-nos por andar de tal maneira que
nos guardemos "da corrupo do mundo" (Tg 1:27), e a mantermonos separados de todas as relaes impuras, a fim de podermos
gozar os mais elevados privilgios e desempenhar as funes mais
altas da nossa posio como membros da casa sacerdotal de que
Cristo o Chefe. Temos "ousadia para entrar no santurio pelo
sangue de Jesus"; "temos um grande sumo sacerdote sobre a casa
de Deus" (Hb 10). Nada jamais nos poder roubar estes privilgios.
Contudo, a nossa comunho pode ser perturbada, o nosso
culto pode ser impedido, as nossas santas funes podem serdes
curadas. Estas questes cerimoniais, contra as quais os filhos de
Aaro eram advertidos, nesta parte do Livro, tm o seu anttipo na
economia crist. Eram exortados contra contatos impuros?
Tambm ns o somos. Tiveram de ser exortados contra ligaes
impuras? Tambm ns fomos exortados a esse respeito. Tiveram
de ser exortados contra toda a sorte de impureza cerimonial?
Tambm ns somos exortados a purificarmo-nos de "toda a
imundcia da carne e do esprito" (2 Co 7:1). Foram privados de
muitos dos mais elevados privilgios sacerdotais devido a
deformaes fsicas e enfermidades corporais 1? Acontece o mesmo
conosco devido s imperfeies morais e a um crescimento
espiritual imperfeito.
Querer algum pr em dvida a importncia prtica destes
princpios? No evidente que quanto mais apreciarmos as
bnos ligadas a esta casa sacerdotal de que fomos feitos
membros, em virtude do nosso novo nascimento, tanto mais
guardaremos de tudo que, de alguma maneira, tende a tirar-nos o
gozo delas? Sem dvida. isto o que torna o estudo desta parte
to importante para a nossa vida. Oxal sintamos o seu poder por
meio da aplicao do Esprito Santo! Ento gozaremos o nosso

lugar de sacerdotes. Ento desempenharemos fielmente as nossas

funes sacerdotais. Seremos capazes de "apresentar os nossos
corpos em sacrifcio vivo a Deus"(Rm 12:1). Seremos capazes de
"oferecer sacrifcios de louvor continuamente a Deus, como o fruto
de nossos lbios, dando graas em seu nome" (Hb 13:15). Como
membros da "casa sacerdotal" e do "sacerdcio santo" seremos
capazes de "oferecer sacrifcios agradveis a Deus, por Jesus
Cristo" (1 Pe 2:5). Seremos capazes de antecipar, at certo ponto, o
tempo feliz em que as aleluias de louvor inteligente e fervoroso de
uma criao redimida subiro ao trono de Deus e do Cordeiro
durante toda a eternidade.
CAPITULO 23

AS SETE FESTAS DO SENHOR

Chegamos a um dos captulos mais profundos e
compreensivos do volume inspirado que temos perante ns, e que
requer estudo atento e orao. Contm a descrio das sete
grandes festas ou solenidades peridicas em que se dividia o ano
de Israel. Por outras palavras, oferece-nos um quadro perfeito do
trato de Deus para com Israel durante todo o perodo mais agitado
da sua histria.
Tomando as festas por separado, temos o Sbado, a Pscoa,
a festa dos Asmos, a festa das Primcias, o Pentecostes, as
Trombetas, o dia da Expiao e a festa dos Tabernculos.
O Dia do Descanso
Ao todo so oito; mas evidente que o Sbado ocupa um
lugar nico e independente. mencionado primeiro e as
caractersticas e circunstncias que o acompanham so
plenamente expostas; e ento, lemos: "Estas so as solenidades do
SENHOR, as santas convocaes, que convocareis no seu tempo
determinado" (versculo 4). De sorte que, propriamente falando,
como o leitor atento poder observar, a primeira grande solenidade
de Israel era a Pscoa e a stima era a festa dos Tabernculos.
Quer dizer, tirando-lhe a sua forma tpica, temos primeiro a
redeno; e depois, na ltima de todas, a glria do milnio. O
cordeiro da Pscoa prefigurava a morte de Cristo (l Co5:7); e a
festa dos Tabernculos simbolizava "os tempos da restaurao de
tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos

profetas, desde o princpio" (At3:21).

Tais eram as festas que abriam e fechavam o ano judaico. A
expiao a base, a glria a pedra cimeira do edifcio; enquanto
que entre os dois pontos temos a ressurreio de Cristo (versculos
10 a 14), o ajuntamento da Igreja (versculos 15 a 21), o despertar
de Israel ao sentimento da sua glria h muito perdida (versculos
24 - 25), o seu arrependimento e a cordial recepo do Messias
(versculos 27e 32). E para que no faltasse um s trao a esta
grande representao tpica, temos ainda o remdio para os
gentios poderem entrar no fim da colheita e respigar os campos de
Israel (versculo 22). Tudo isto torna o quadro divinamente perfeito
e desperta no corao de todos aqueles que amam as Escrituras
uma profunda admirao. Poder haver alguma coisa mais
completai O sangue do Cordeiro e a santidade prtica baseados
nela; a ressurreio de Cristo de entre os mortos e Sua assuno
ao cu; a descida do Esprito Santo, em todo o poder do
Pentecostes, para formara Igreja; o despertar do remanescente,
seu arrependimento e restaurao; a bno do "pobre e do
estrangeiro"; a manifestao da glria; e o descanso e a bemaventurana do reino. Estas so as coisas que este maravilhoso
captulo contm, e a cujo exame pormenorizado vamos agora
proceder. Que Deus Esprito Santo seja o nosso Mestre!
"Depois, falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de
Israel e dize-lhes: As solenidades do SENHOR, que convocareis,
sero santas convocaes; estas so as minhas solenidades. Seis
dias obra se far, mas ao stimo dia ser o sbado do descanso,
santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR , em
todas as vossas habitaes".
O lugar dado aqui ao sbado cheio de interesses. O Senhor
ia dar uma figura de todas as Suas aes em graa com o Seu
povo; e, antes de o fazer, apresenta o sbado como a expresso
significativa do descanso que resta para o povo de Deus. Era uma
festa que devia ser observada por Israel, mas era tambm uma
figura do que ainda h - de vir, quando toda essa obra grande e
gloriosa prefigurada neste captulo h - de ser cumprida. E o
descanso de Deus, no qual podem entrar agora, em esprito, todos
os que crem; mas cujo pleno cumprimento ainda no chegou (Hb
4). Agora trabalhamos. Descansaremos dentro em pouco. Em
certo sentido o crente entra no descanso; noutro, trabalha para
entrar nele. Encontrou o seu descanso em Cristo; esfora-se por

entrar no seu repouso em glria. Encontrou o seu pleno repouso

mental em tudo que Cristo fez por ele, e o seu olhar repousa sobre
esse sbado eterno em que entrar quando todos os seus
trabalhos e conflitos do deserto tiverem acabado. No pode
descansar no meio de uma cena de pecado e misria. Descansa
em Cristo, o Filho de Deus, que "tomou a forma de servo". E,
enquanto assim descansa, chamado para trabalhar como obreiro
com Deus, na plena certeza de que, quando o seu labor tiver
terminado, gozar de repouso eterno e permanente nessas
manses de luz inaltervel e de pura felicidade em que o labor e a
tristeza no entraro.
Bendita perspectiva! Que possa bilhar mais e mais cada
hora que passa ante a viso da f! Possamos ns trabalhar,
trabalhar para entrar nele. Encontrou o seu descanso final! E
verdade que h gozo antecipado deste sbado eterno; porm
apenas nos faz desejar com mais ardor a bendita realidade, essa
"santa convocao", que no se dissolver nunca.
J temos observado que o sbado ocupava um lugar aparte e
independente neste captulo. Isto evidente pelas palavras do
versculo quatro, onde o Senhor parece comear de novo com a
expresso: "Estas so as solenidades do SENHOR", como para
distinguir o sbado das sete festas que se seguem, ainda que , em
realidade, o tipo do repouso a que essas festas introduzem a alma.
A Pscoa
"Estas so as solenidades do SENHOR, as santas
convocaes, que convocareis no seu tempo determinado: no ms
primeiro, aos catorze do ms, pela tarde, a Pscoa do SENHOR"
(versculos 4 e 5). Aqui temos, pois, a primeira das sete
solenidades peridicas a oferta do cordeiro da pscoa cujo
sangue havia ocultado o Israel de Deus da espada do anjo
destruidor na terrvel noite em que os primognitos do Egito foram
abatidos. E o reconhecido tipo da morte de Cristo; e, por isso, o
seu lugar neste captulo prprio. a base de tudo. Nada
podemos saber de repouso, santidade, comunho, salvo sobre a
base da morte de Cristo.
interessante e admirvel observar que logo que se fala do
repouso de Deus o assunto de que se trata imediatamente o
sangue do cordeiro da pscoa. Era como se dissesse: "Existe
repouso, mas aqui est o vosso direito a ele". Sem dvida, o labor

faz-nos- capazes de gozar o repouso, mas o sangue que nos d

direito a gozar do repouso.
A Festa dos Pes Asmos
"E aos quinze dias deste ms a festa dos Asmos do SENHOR:
sete dias comereis asmos; no primeiro dia, tereis santa
convocao; nenhuma obra servil fareis; mas sete dias oferecereis
oferta queimada ao SENHOR; ao stimo dia haver santa
convocao; nenhuma obra servil fareis" (versculos 6 a 8). O povo
est reunido aqui na presena do Senhor naquela santidade
prtica que baseada na redeno efetuada; e, enquanto esto
assim reunidos, o odor fragrante do sacrifcio sobe do altar de
Israel ao trono do seu Deus. Isto oferece-nos uma bela
representao da santidade que Deus procura na vida dos Seus
remidos. E baseada no sacrifcio e sobe intimamente ligada com a
aceitao da fragrncia da Pessoa de Cristo. "Nenhuma obra servil
fareis. Mas... oferecereis oferta queimada ao SENHOR". Que
contraste! A obra servil das mos do homem e o bom odor do
sacrifcio de Cristo! A santidade prtica do povo de Deus no
labor servil. a viva manifestao de Cristo neles por intermdio
do Esprito Santo.
"Para mim o viver Cristo". Esta a verdadeira idia. Cristo
a nossa vida; e toda a manifestao dessa vida est, no juzo
divino, impregnada da fragrncia de Cristo. Isto pode parecer um
assunto insignificante ao homem, mas visto ser um reflexo da vida
de Cristo infinitamente precioso para Deus. Sobe para Ele e no
pode ser esquecido. "Os frutos de justia, que so por Jesus
Cristo", so produzidos na vida do crente, e nenhum poder da
terra ou do inferno pode impedir que a sua fragrncia suba ao
trono de Deus.
E necessrio ponderar seriamente o contraste entre "obra
servil" e a manifestao da vida de Cristo. O tipo admirvel.
Cessava todo o trabalho manual na assemblia; mas o odor suave
da oferta queimada subia para Deus. Estas eram as duas grandes
caractersticas da festa dos asmos. Cessava o labor do homem, e o
perfume do sacrifcio subia como tipo de santidade prtica da vida
do crente. Que resposta convincente temos aqui para o legalista,
por um lado, e para o antinomianista, por outro! O primeiro
reduzido ao silncio pelas palavras "nenhuma obra servil fareis"; e
o ltimo confundido pela expresso "oferecereis oferta queimada

ao Senhor". As obras esmeradas do Homem so "servis", mas o

menor racimo de "frutos de justia" glria e honra de Deus.
Durante todo o perodo da vida do crente no deve haver nenhuma
obra servil; nada que tenha os elementos odiosos e degradantes do
legalismo. Deve haver somente a apresentao contnua da vida de
Cristo, operada e desenvolvida pelo poder do Esprito Santo.
Durante os "sete dias" da segunda solenidade de Israel no devia
haver "fermento", porm, em vez disso, o cheiro suave da "oferta
queimada" devia ser apresentado ao Senhor. Possamos ns
compreender inteiramente esta admirvel e instrutiva figura!
A Festa das Primcias
"E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel
e dize-lhes: Quando houverdes entrado na terra, que vos hei de
dar, e segardes a sua sega, ento, trareis um molho das primcias
da vossa sega ao sacerdote; e ele mover o molho perante o
SENHOR, para que sejais aceitos; ao seguinte dia do sbado, o
mover o sacerdote. E, no dia em que moverdes o molho,
preparareis um cordeiro sem mancha, de um ano, em holocausto
ao SENHOR. E sua oferta de manjares sero duas dzimas de flor de
farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro
suave ao SENHOR, e a sua libao de vinho, o quarto de um him. E
no comereis po, nem trigo tostado, nem espigas verdes, at
quele mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus;
estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas
habitaes" (versculos 9 a 14).
"Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as
primcias dos que dormem" (1 Co 15-20). A formosa ordenao da
apresentao do molho das primcias tipificava a ressurreio de
Cristo, que, "No fim do sbado, quando j despontava o primeiro
dia da semana", saiu triunfante do tmulo, tendo cumprido a obra
gloriosa da redeno. A Sua ressurreio foi "de entre os mortos"; e
nela temos a garantia e o tipo da ressurreio do Seu povo. "Cristo
as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda". Quando
Cristo vier o Seu povo ser "ressuscitado de entre os mortos" (ek
nekron), quer dizer, aqueles de entre eles que dormem em Jesus.
"Mas os outros mortos no reviveram at que os mil anos se
acabaram" (Ap 20:5). Quando imediatamente depois da transfigurao nosso bendito Senhor falou da Sua ressurreio "de entre

os mortos", os discpulos interrogaram-se sobre o que isso queria

dizer (veja-se Mc 9). Todo o judeu ortodoxo acreditava na doutrina
da "ressurreio dos mortos" (anastasis nekron). Mas a idia de
uma "ressurreio de entre os mortos" (anastasis ek nekron) no
podia ser compreendida pelos discpulos; e, sem dvida, muitos
discpulos desde ento tm tido grade dificuldade a respeito de um
ministrio to profundo.
Contudo, se o leitor estudar devotamente e comparar 1
Corntios 15 e 1 Tessalonicenses 4:13-18, encontrar preciosas
instrues sobre esta verdade to interessante como prtica. Pode
tambm ler Romanos 8:11 em relao com aquelas passagens. "E,
se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus, habita
em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo, tambm
viver os vossos corpos mortais pelo seu Esprito que em vs
habita". Segundo estas passagens v-se que a ressurreio da
Igreja verificar-se- segundo o mesmo princpio da ressurreio de
Cristo. Ambos, a Cabea e o corpo, so ressuscitados "dos
mortos". O primeiro molho e as gabelas que seguem depois so
moralmente juntos.
Deve ser evidente para qualquer pessoa que ponderar
cuidadosamente o assunto, luz das Escrituras, que existe uma
diferena essencial entre a ressurreio do crente e a ressurreio
dos incrdulos. Uns e outros ressuscitaro; porm Apocalipse 20:5
demonstra que haver um perodo de mil anos entre as duas
ressurreies, de forma que elas diferem tanto em princpio como
quanto poca. Alguns tm achado dificuldade com referncia a
este assunto, devido ao fato de que, em Joo 5:28, o Senhor fala
da "hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua
voz". "Como", pode perguntar-se, "pode haver um intervalo de mil
anos entre as duas ressurreies quando dito que as duas
ocorrem numa hora?" A resposta muito simples. Em versculo28,
fala-se da vivificao das almas mortas como tendo lugar numa
"hora"; e esta obra tem continuado por mais de mil e oitocentos
anos. Ora, se um perodo de cerca de dois mil anos pode ser
representado pela palavra "hora", que objeo pode fazer-se idia
de mil anos estarem representados do mesmo modo? Nenhuma,
seguramente, sobretudo quando est expressamente declarado
que "Os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se
acabaram".
Alm disso, quando vemos que se menciona uma "primeira

ressurreio", no evidente que nem todos sero ressuscitados

ao mesmo tempo? Porque falar de uma "primeira" ressurreio se
h s uma?? Poder dizer-se que "a primeira ressurreio" se
refere alma; mas onde se encontra na Escritura a base para esta
afirmao? O fato solene este: quando a "voz de arcanjo" e a
"trombeta de Deus" se fizerem ouvir, os remidos que dormem em
Jesus sero ressuscitados para o encontrarem em glria. Os
pecadores mortos, quem quer que sejam, desde os dias de Caim,
permanecero nas suas sepulturas durante os mil anos de bemaventurana milenial; e no fim desse brilhante e feliz perodo
sairo para comparecer diante do "grande trono branco" para ali
serem "julgados segundo as suas obras" e para passarem do trono
do juzo ao lago de fogo.
Que terrvel pensamento!
Oh, prezado leitor, em que estado se encontra a sua alma
preciosa1?! Tem visto, pela f, o sangue do Cordeiro da pscoa
derramado para sua proteo nessa hora terrvel? Tem visto o
precioso molho de primcias colhido e recolhido no celeiro
celestial, como penhor de que tambm a sua recolha ser feita em
devido tempo ? Estas interrogaes so profundamente solenes.
No devem ser postas de parte. Certifique-se agora de que est sob
o abrigo do sangue de Jesus. Lembre-se de que no pode rebuscar
tanto como uma simples espiga nos campos da redeno antes de
ver a verdadeira gabela movida perante o Senhor.
"E no comereis po, nem trigo tostado, nem espigas verdes,
at quele mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus".
A colheita no podia ser tocada antes de terem sido oferecidas as
primcias e com elas um holocausto e uma oferta de manjares.
A Festa de Pentecostes (ou: das Semanas)
"Depois, para vs contareis desde o dia seguinte ao sbado,
desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete
semanas inteiras sero. At ao dia seguinte ao stimo sbado,
contareis cinqenta dias; ento, oferecereis nova oferta de
manjares ao SENHOR. Das vossas habitaes trareis dois pes de
movimento; de duas dzimas de farinha sero, levedados se
cozero; primcias so ao SENHOR" (versculos 15a 17). Esta a
festa do pentecostesfigura do povo de Deus reunido pelo Esprito
Santo e apresentado perante Ele, em conexo com toda a
preciosidade de Cristo. Na pscoa temos representada a morte de

Cristo; no molho das primcias vemos a ressurreio de Cristo; e

na festa do pentecostes temos a descida do Esprito Santo para
formar a Igreja. Tudo isto divinamente perfeito. A morte e
ressurreio de Cristo tinham de ser cumpridas, antes que a lgreja
pudesse ser formada.
E note-se a expresso "levedados se cozero". Porque deviam
os dois pes ser cozidos com fermentou Porque tipificavam os que,
embora cheios do Esprito Santo e dotados com os Seus dons e
graa, tinham, todavia, mal em si mesmos. A assemblia, no dia
de pentecostes, desfrutava por completo os benefcios do sangue
de Cristo, e estava adornada com os dons do Esprito Santo; mas
havia tambm nela mal. O poder do Esprito Santo no podia
evitar que o mal estivesse entre o povo de Deus. O mal podia ser
combatido e ocultado; mas ainda assim estava ali. Este fato
representado em figuras pelo fermento nos dois pes; e
encontrada a sua expresso na histria da Igreja; porque, apesar
de Deus o Esprito Santo estar presente na Assemblia, a carne
manifesta-se tambm mentindo-lhe. A carne carne, e dela no
poder jamais fazer-se outra coisa. O Esprito Santo no desceu,
no dia de pentecostes, para melhorara natureza humana ou
acabar com a realidade do mal nela, mas, sim, para batizar os
crentes em um corpo e lig-los com a Cabea que vive no cu.
J fizemos aluso, no captulo que trata do sacrifcio
pacfico, ao fato que o fermento era permitido em relao com esse
sacrifcio. Por este meio Deus reconhecia a existncia de mal no
adorador. Assim tambm na ordenao dos "dois pes de
movimento"; deviam ser cozidos com fermento, devido ao mal no
anttipo.
Mas, bendito seja Deus, se a existncia do mal era
divinamente reconhecida, tambm era feita proviso do remdio.
Isto d paz e consolao alma. E consolador saber que Deus
conhece o pior que h em ns; e, alm disso, que deu o remdio,
segundo o Seu conhecimento, e no apenas segundo o nosso.
"Tambm com o po oferecereis sete cordeiros sem mancha,
de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto sero ao
SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas libaes, por
oferta queimada de cheiro suave ao SENHOR" (versculo 18).
Portanto, temos aqui, em imediata ligao com os pes
levedados, a oferta de um sacrifcio sem mancha, tipificando a
verdade muito importante de que a perfeio de Cristo e no a

nossa iniqidade que est sempre perante os olhos de Deus.

Observe-se especialmente as palavras "tambm com o po
oferecereis sete cordeiros sem mancha". Que preciosa verdade!
Eminentemente preciosa, ainda que revestida de formas tpicas.
Possa o leitor compreend-la, apropriar-se dela, fazer dela o apoio
da sua conscincia, o alimento e refrigrio de seu corao, e as
delcias da sua alma; e dizer: No eu, mas Cristo.
Dir-se- que o fato de Cristo ser o Cordeiro imaculado no
basta para tirar o peso de culpa de uma conscincia manchada
que uma oferta de cheiro suave no aproveitaria, em si, ao
pecador culpado. Pode apresentar-se esta objeo; porm ela no
s contestada como desfeita pelo smbolo que estamos a analisar.
Em boa verdade, que um Holocausto no teria bastado havendo
"fermento"; e por isso lemos: "Tambm oferecereis um bode para
expiao do pecado e dois cordeiros de um ano por sacrifcio
pacfico" (versculo 19). A "expiao do pecado" era a resposta ao
"fermento" nos pes firmava-se "a paz" de forma que podia
gozar-se de comunho, e subia em imediata conexo com o "cheiro
suave" do "holocausto" para o Senhor.
Assim, no dia de pentecostes a Igreja foi apresentada em
todo o valor e excelncia de Cristo pelo poder do Esprito Santo.
Embora tendo em si mesma o fermento da velha natureza, esse
fermento no era tido em conta, porque a divina expiao do
pecado tinha respondido por ele. O poder do Esprito Santo no
tirava o fermento, mas o sangue do Cordeiro de Deus tinha feito
expiao pelo mal nele representado. uma distino das mais
importantes e ao mesmo tempo interessantes. A obra do Esprito
no crente no tira o mal que nele habita. Torna-o capaz de
detectar, de julgar e de dominar o mal, mas no h poder
espiritual que possa anular o fato de que o mal existe nele
embora, bendito seja Deus, a conscincia esteja perfeitamente em
paz, visto que o sangue da expiao do pecado resolveu para
sempre toda a questo; e, portanto, Deus, em vez de ter presente o
nosso mal, afastou-o da vista para sempre, e ns somos aceitos
em Cristo, que se ofereceu a Si mesmo a Deus em sacrifcio de
cheiro suave, para poder glorific-Lo perfeitamente em todas as
coisas e ser para sempre o alimento do Seu povo.
Dissemos o bastante sobre o pentecostes depois do qual
desliza um longo perodo sem que haja qualquer movimento entre
o povo. H contudo uma aluso ao "pobre e estrangeiro" nesta bela

ordenao que temos considerado em seu aspecto moral. Aqui

podemos consider-la sob o ponto de vista dispensacional. "E,
quando segardes a sega da vossa terra, no acabars de segar os
cantos do teu campo, nem colhers as espigas cadas da tua sega;
para o pobre e para o estrangeiro as deixars. Eu sou o SENHOR,
VOSSO Deus" (versculo 22). Aqui determinado que todo o
estrangeiro possa respigar nos campos de Israel. Os gentios so
introduzidos para participar da bondade superabundante de
Deus. Quando os celeiros e lagares de Israel estiverem cheios,
haver preciosas gabelas e ricos cachos para que os gentios os
possam colher.
No devemos contudo supor que as bnos espirituais com
que a Igreja dotada nos lugares celestiais com Cristo so
representadas pela figura de um estrangeiro rebuscando espigas
nos campos de Israel. Estas bnos so to novas para os
descendentes de Abrao como para os gentios. No so as espigas
de Cana, mas as glrias do cu as glrias de Cristo. A Igreja
no apenas abenoada por Cristo, mas com Cristo e em Cristo. A
noiva de Cristo no ter que ir, como um estrangeiro, rebuscar as
espigas e os cachos nos campos e vinhedos de Israel. No; ela tem
maiores bnos, mais rico gozo, dignidades mais elevadas do que
Israel jamais conheceu. No tem de rebuscar como um estrangeiro
na terra, mas sim de gozar a sua riqueza e feliz morada no cu a
que pertence. Estas so "as melhores coisas" que Deus tem, em
Sua graa e sabedoria, "preparado" para ela. Sem dvida, ser um
feliz privilgio para "o estrangeiro" poder respigar depois de
terminada a ceifa de Israel; porm a parte da Igreja
incomparavelmente melhor, como ser a noiva do Rei de Israel,
que compartilha do Seu trono, tem parte nas Suas honras e
glria; ser semelhante a Ele e estar com Ele para sempre. As
moradas eternas da casa do Pai nas alturas, e no os rinces sem
espigas dos campos de Israel, so a poro da Igreja. Conservemos
isto sempre em nosso esprito para podermos viver de uma
maneira digna de to nobre e santo destino!
A Festa das Trombetas (Nmeros 29:1)
"E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de
Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis
descanso, memria de jubilao, santa convocao. Nenhuma
obra servil fareis, mas ofereceis oferta queimada ao SENHOR"

(versculos 23-25).
As palavras "E falou o SENHOR a Moiss" servem de
introduo a outro assunto, que, diga-se de passagem, de
grande utilidade na classificao dos assuntos de todo o captulo.
Assim, o sbado, a pscoa, e a festa dos asmos so dados na
primeira comunicao. O molho das primcias da sega, os dois
pes de movimento, os cantos do campo por segar so
mencionados na segunda parte; depois segue-se um longo
intervalo durante o qual nada se diz, e ento vem a comovedora
festa das trombetas, no primeiro dia do stimo ms. Esta
ordenao conduz-nos ao tempo que rapidamente se acerca de
ns, em que o remanescente de Israel "tocar a trombeta" para
memorial, recordando a sua glria desde h longo tempo perdida,
e despertando em busca do Senhor.
O Dia da Expiao
A festa das trombetas est intimamente ligada com outra
solenidade, isto , "o dia da expiao". "Mas, aos dez deste ms
stimo ser o Dia da Expiao; tereis santa convocao, e afligireis
a vossa almas; e oferecereis oferta queimada ao Senhor. E,
naquele mesmo dia, nenhuma obra fareis, porque o Dia da
Expiao, para fazer expiao por vs, perante o SENHOR, vosso
Deus... sbado de descanso vos ser; ento, afligireis a vossa
alma; aos nove do ms, tarde, de uma tarde a outra tarde,
celebrareis o vosso sbado" (versculos 27-32). Assim, depois do
toque das trombetas segue-se um intervalo de oito dias, e ento
temos o dia da expiao, com o qual estas coisas esto
relacionadas, isto , aflio da alma, expiao do pecado, e
descanso do labor. Todas estas coisas encontraro em breve o seu
prprio lugar na experincia do remanescente judeu. "Passou a
sega, findou o vero, e ns no estamos salvos" (Jr 8:20). Tal ser
a comovedora lamentao do remanescente quando o Esprito de
Deus tiver tocado os seus coraes e conscincias:"... e olharo
para mim, a quem traspassaram; e o prantearo como quem
pranteia por um unignito; e choraro amargamente por ele, como
se chora amargamente pelo primognito. Naquele dia, ser grande
o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimmon no
vale de Megido. E a terra prantear, cada linhagem parte" (Zc
12:10-14).
Que profundo pranto, que intensa aflio, que verdadeira

penitncia haver quando, sob a poderosa ao do Esprito Santo,

a conscincia do remanescente relembrar os pecados do passado,
a indiferena pelo sbado, a transgresso da lei, o apedrejamento
dos profetas, a crucifixo do Filho e a resistncia ao Esprito!
Todas estas coisas se apresentaro ante a conscincia iluminada e
exercitada e produziro uma profunda aflio da alma.
Mas o sangue de expiao responder por tudo." Naquele dia
haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes
de Jerusalm contra o pecado e contra a impureza" (Zc 13:1). Serlhes- concedido sentir a sua culpa e serem afligidos e sero
tambm levados a ver a eficcia do sangue e a achar paz perfeita
um sbado de descanso para as suas almas.
Ora, quando tais resultados tiverem sido verificados na
histria de Israel, dos ltimos dias, o que devemos ns esperara
Certamente, A GLRIA. Quando tiver sido removida "a cegueira" e
"o vu" for tirado, quando o corao do remanescente se voltar
para o Senhor, ento os brilhantes raios do "Sol da Justia"
incidiro, trazendo sade, restaurao e poder libertador, sobre
um pobre povo, verdadeiramente arrependido e aflito.
Seria necessrio todo um volume para tratar este assunto
com todos os pormenores. As experincias, lutas, provaes e
dificuldades e por fim as bnos do remanescente esto
amplamente descritas nos Salmos e nos Profetas. A existncia de
um tal corpo deve ser claramente reconhecida antes de se poder
estudar os Salmos e os Profetas inteligentemente e com proveito.
No quer dizer que no possamos aprender muito com essas
pores de inspirao, porque "toda a Escritura proveitosa". Mas
a maneira mais segura de fazer um bom uso de qualquer poro
da Palavra de Deus compreender bem a sua aplicao primria.
Se, portanto, aplicarmos Igreja ou corpo celestial as passagens
que se referem, rigorosamente falando, ao remanescente judeu ou
corpo terrestre, seremos envolvidos em graves erros tanto a
respeito de um como do outro. De fato, acontece em muitos casos,
que a existncia de um tal corpo como o remanescente
completamente ignorada, e a verdadeira posio e esperana da
Igreja so inteiramente perdidas de vista. Estes erros so graves e
o leitor deve evit-los. No suponha, nem por um momento, que
so meras especulaes prprias para ocupar a ateno dos
curiosos, sem qualquer poder prtico. No pode haver suposio
mais falsa. O qu? No tem importncia sabermos se pertencemos

ao cu ou terra ? No importa saber se estaremos em descanso

nas manses celestiais ou passando pelos juzos do Apocalipse na
terra? Quem pode admitir uma idia to extravagante? A verdade
que no fcil encontrar verdades mais prticas do que a que
descreve os destinos do remanescente terrestre e da Igreja
celestial. No prosseguirei com o assunto; mas o leitor o
encontrar merecedor de estudo atento e profundo. Terminaremos
esta parte com uma vista de olhos festa dos tabernculos a
ltima das solenidades do ano judeu.
A Festa dos Tabernculos
"E falou o SENHOR a Moiss, dizendo-. Fala aos filhos de
Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo, ser a festa dos
tabernculos ao SENHOR, por sete dias... Porm, aos quinze dias do
ms stimo, quando tiverdes recolhido a novidade da terra,
celebrareis a festa do SENHOR, por sete dias; ao dia primeiro
haver descanso, e ao dia oitavo haver descanso. E, ao dia
primeiro, tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de
palmas, ramos de rvores espessas e salgueiros de ribeiras; e vos
alegrareis perante o SENHOR vosso Deus, por sete dias. E
celebrareis esta festa ao SENHOR, por sete dias cada ano; estatuto
perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo, a celebrareis.
Sete dias habitareis debaixo de tendas; todos os naturais em Israel
habitaro em tendas; para que saibam as vossas geraes que eu
fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra
do Egito.Eu sou o SENHOR vosso Deus" (versculos 33-43).
Esta festa nos mostra a glria de Israel nos ltimos dias, e
portanto forma o mais belo e apropriado remate na srie de festas.
A ceifa estava feita, tudo estava feito, os celeiros estavam
amplamente fornecidos, e o Senhor queria que o Seu povo desse
expresso sua alegria. Mas, infelizmente, parecem ter tido pouca
vontade de compreender os pensamentos divinos a respeito desta
deliciosa ordenao. Esqueceram o fato que haviam sido
estrangeiros e peregrinos em terra estranha, e da o longo olvido
desta festa. Desde os dias de Josu ao tempo de Neemias, a festa
dos tabernculos no havia sido celebrada uma s vez. Estava
reservado ao remanescente que veio do cativeiro de Babilnia fazer
o que nem sequer nos dias brilhantes de Salomo havia sido feito.
"E toda a congregao dos que voltaram do cativeiro fizeram
cabanas e habitaram nas cabanas; porque nunca fizeram os filhos

de Israel, desde os dias de Josu, filho de Num, at quele dia; e

houve muita alegria" (Ne 8:17). Quo consoladora deveria ter sido
para aqueles que tinham pendurado as suas harpas nos
salgueiros da Babilnia encontrarem-se sombra dos salgueiros
de Cana! Era uma agradvel antecipao daquele tempo de que a
festa dos tabernculos era um tipo, quando as tribos restauradas
de Israel repousaro nas cabanas mileniais que a mo fiel do
Senhor levantar para eles na terra que jurou havia de dar a
Abrao e aos seus descendentes para sempre! Feliz momento
quando os celestiais e os terrestres se encontrarem, como d a
entender "o primeiro dia" e "o oitavo dia" da festa dos
tabernculos! "E acontecer naquele dia que eu responderei, diz o
SENHOR, eu responderei aos cus, e estes respondero terra. E a
terra responder ao trigo e ao mosto e ao leo; e estes respondero
a Jezreel" (Os2:21-22).
Existe no ltimo captulo de Zacarias uma formosa
passagem que prova claramente que a verdadeira celebrao da
festa dos tabernculos pertence glria dos ltimos dias. "E
acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que
vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorarem o
Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e celebrarem a festa das cabanas" (Zc
14:16). Que cena! Quem ousar tirar-lhe a sua beleza
caracterstica por um vago sistema de interpretao chamado
espiritual? Seguramente, Jerusalm quer dizer Jerusalm, naes
quer dizer naes; e a festa dos tabernculos significa festa dos
tabernculos. H nisto alguma coisa incrvel l Nada, seguramente,
salvo para a razo humana que rejeita tudo que est fora do seu
limitado alcance. A festa dos tabernculos ser ainda celebrada na
terra de Cana e as naes dos salvos subiro ali para tomar parte
nas suas santas e gloriosas solenidades. As guerras de Jerusalm
tero ento terminado, e ser posto fim ao estrondo das batalhas.
A espada e a lana sero transformadas em instrumentos de
agricultura; Israel repousar sombra refrescante dos seus
vinhedos e figueirais; e toda a terra regozijar-se- no governo do
"Prncipe da Paz". Tal a perspectiva que nos oferecem as
inerrantes pginas de inspirao. prefigurada nos smbolos; os
profetas profetizaram-na; a f cr nela; e a esperana antecipa-a.
_________________
NOTA No final do captulo lemos. "Assim, pronunciou Moiss as solenidades do
SENHOR aos filhos de Israel". Este era o seu verdadeiro carter, o seu ttulo original; mas no

Evangelho de Joo so chamadas "festas dos judeus". Durante longo tempo tinham deixado de
ser as festas do Senhor. Ele estava excludo delas. Eles no O queriam; e, por isso, em Joo 7,
quando Jesus foi convidado a subir a Jerusalm "festa dos judeus", "a dos tabernculos", Ele
respondeu, dizendo: "Ainda no chegado o meu tempo"; e quando subiu foi "como em oculto"
para tomar o Seu lugar fora de todas as cerimnias oficiais, e convidar toda a alma sedenta a vir
a Si e beber. H nisto uma lio solene. As instituies divinas degeneram rapidamente nas
mos dos homens; mas, quo bem-aventurada coisa saber que a alma sequiosa que sente a
secura e aridez relacionadas com um sistema de vazia religiosidade e formalidade s tem que
refugiar-se em Jesus e beber de graa da Sua fonte inesgotvel e desta forma tornar-se um meio
de bno para outros.

CAPTULO 24

ISRAEL CONSERVADO PARA

O PAS DE CANA

H neste breve captulo muitas coisas que devem interessar

a mente espiritual. No captulo 23 temos visto a histria do
procedimento de Deus para com Israel, desde a oferta do
verdadeiro Cordeiro pascal at ao repouso e glria do reino
milenial. No captulo que temos agora perante ns temos duas
grandes idias: primeiro, o testemunho e o memorial das doze
tribos (mantidos continuamente diante de Deus pelo poder do
Esprito Santo e pela eficcia do sacerdcio de Cristo); e, segundo,
a apostasia de Israel segundo a carne e o conseqente juzo
divino. E preciso compreender bem a primeira para poder
compreender a segunda.
O Azeite para a Luminria, para Acender as Lmpadas
Continuamente
"E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Ordena aos filhos de
Israel que te tragam azeite de oliveira, puro, batido, para a
luminria, para acender as lmpadas continuamente. Aro as por
em ordem perante o SENHOR, continuamente, desde a tarde at
manh, fora do vu do testemunho, na tenda da congregao;
estatuto perptuo , pelas vossas geraes. Sobre o castial puro
por em ordem as lmpadas, perante o SENHOR continuamente"
(versculos 1-4).
O "azeite puro" representa a graa do Esprito Santo,
baseada na obra de Cristo, representada por sua vez pelo castial
de "ouro batido". A "azeitona" era moda para dar o "azeite", e o
outro era "batido" para formar o castial. Por outras palavras, a
graa e luz do Esprito esto baseadas na morte de Cristo e
mantidas, com clareza e poder, pelo sacerdcio de Cristo. A
lmpada de ouro espalhava a sua luz em todo o recinto do
santurio, durante as tristes horas da noite, quando as trevas
cobriam toda a nao e todos estavam envolvidos no sono. Em
tudo isto temos uma intensa representao da fidelidade de Deus
para com o Seu povo, qualquer que pudesse ser a sua condio
exterior. As trevas e a sonolncia podiam estender-se sobre eles,
mas a lmpada devia arder "continuamente". O sumo sacerdote
tinha a responsabilidade de velar para que a luz do testemunho
ardesse durante as horas enfadonhas da noite,"Aaro as por em
ordem, perante o Senhor, continuamente, desde a tarde at
manh, fora do vu do testemunho, na tenda da congregao". A
conservao desta luz no dependia de Israel. Deus havia ordena-

do algum cujo dever era velar por ela e p-la em ordem continuamente.
A Unidade do Povo de Israel
Mais adiante lemos: "Tambm tomaras da flor de farinha e
dela cozers doze bolos; cada bolo ser de duas dzimas. E os
pors em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa pura,
perante o SENHOR. E sobre cada fileira pors incenso/wo, que
ser, para o po, por oferta memorial; oferta queimada , ao
SENHOR. Em cada dia de sbado, isto se por em ordem perante o
SENHOR, continuamente, pelos filhos de Israel, por concerto
perptuo. E ser de Aro e de seus filhos, os quais o comero no
lugar santo, porque uma coisa santssima para eles, das ofertas
queimadas ao SENHOR, por estatuto perptuo" (versculos 5-9).
No se menciona o fermento nestes pes. No tenho dvidas
que representam Cristo em imediata relao com "as doze tribos
de Israel". Estavam expostos no santurio perante o Senhor, sobre
a mesa pura, durante sete dias, depois dos quais eram alimento
para Aro e seus filhos, oferecendo outra figura notvel da
condio de Israel aos olhos do Senhor, qualquer que fosse o seu
aspecto exterior. As doze tribos esto continuamente diante d'Ele.
O memorial jamais pode perecer. Esto colocadas em ordem divina
no santurio, cobertas com o incenso fragrante de Cristo, e
refletem desde a mesa pura os raios resplandecentes da lmpada
de ouro, que brilha, com inaltervel brilho, durante as horas mais
sombrias da noite moral da nao.
Convm certificarmo-nos de que no sacrificamos um juzo
so ou verdade divina no altar da fantasia, quando ousamos
interpretar deste modo os utenslios msticos do santurio. Em
Hebreus 9 temos o ensino de que todas estas coisas eram "figuras
das coisas que esto no cu"; e em Hebreus 10:1 que so "a
sombra dos bens futuros". Estamos, pois, autorizados para crer
que h "coisas que esto no cu" que correspondem s "figuras"
que existe uma substncia que corresponde "sombra". Numa
palavra, estamos autorizados para crer que h "nos cus" alguma
coisa que corresponde s "sete lmpadas", "a mesa pura" e os
"doze pes". Isto no imaginao humana, mas, sim, verdade
divina de que a alma se alimenta, em todos os tempos.
Que significava o altar de Elias formado por "doze pedras",
no monte Carmelo? No era nada menos que a expresso da sua

f na verdade que os "doze pes" eram "figuras" ou"sombras". Elias

cria na unidade indissolvel da nao mantida perante Deus na
estabilidade eterna da promessa feita a Abrao, Isaque e Jac,
qualquer que fosse a condio externa da nao. O homem podia
procurar em vo a unidade visvel das doze tribos; mas a f podia
sempre ver no recinto sagrado do santurio os doze pes cobertos
com o incenso puro e exposto em ordem perfeita sobre a mesa
pura; e ainda que tudo fora estivesse envolto em densas trevas, a
f discernia, luz das sete lmpadas de ouro, a mesma verdade
fundamental prefigurada; isto , a unidade indissolvel das doze
tribos de Israel.
Assim era, ento; e assim agora. A noite escura e triste.
No h, em todo este mundo, um s raio de luz pelo qual a mente
humana possa distinguir a unidade das tribos de Israel. Esto
dispersas entre as naes e perdidas para a viso do homem.
Porm o seu memorial est perante o Senhor. A f reconhece isto
porque sabe que "todas as promessas de Deus so sim e amm em
Cristo Jesus". V no santurio do alto, luz perfeita do Esprito,
as doze tribos fielmente rememoradas. Escute-se estes nobres
acentos da f: "E agora pela esperana da promessa, que por Deus
foi feita a nossos pais, estou aqui e sou julgado. A qual as nossas
doze tribos esperam e desviar de Jac as impiedades. E este ser
o meu concerto com eles, quando eu tirar os seus pecados. Assim
que, quanto ao evangelho, so inimigos por causa de vs; mas,
quanto eleio amados por causa dos pais. Porque os dons e a
vocao de Deus so sem arrependimento. Porque assim como vs
tambm, antigamente fostes desobedientes a Deus, mas, agora,
alcanastes misericrdia pela desobedincia deles, assim tambm
estes, agora, foram desobedientes para tambm alcanarem
misericrdia pela misericrdia a vs demonstrada. Porque Deus
encerrou a todos debaixo da desobedincia para com todos usar
de misericrdia. O profundidade das riquezas, tanto da sabedoria,
cmoda cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis, os seus caminhos! Porque quem compreendeu
o intento do Senhora Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe
deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele,
e por ele, e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm" (Rm 11:25-36).
Poderia multiplicar-se as passagens para provar que ainda
que Israel esteja sob o juzo de Deus por causa do pecado, "os

dons e a vocao de Deus so sem arrependimento", e que embora

o blasfemo seja apedrejado fora do arraial, os doze pes
permanecem intactos dentro do santurio. "As vozes dos profetas"
declaram e as vozes dos apstolos repetem a gloriosa verdade que
"todo o Israel ser salvo"; no porque no hajam pecado, mas
porque "os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento".
Que os cristos tenham cuidado com a forma como tratam "as
promessas feitas aos pais". Se estas promessas forem mal
aplicadas ou mal expostas, o nosso sentimento moral da
integridade divina e exatido das Escrituras como um todo ser
infalivelmente enfraquecido. Se uma parte for menosprezada,
tambm o ser outra. Se uma passagem for vagamente
interpretada, tambm o ser outra; e assim acontecer que
perdemos a certeza bendita que constitui o fundamento do nosso
repouso quanto a tudo que o Senhor tem declarado. Mas diremos
mais alguma coisa a este respeito quando analisarmos os ltimos
captulo deste livro.

 CAPTULO 25

CANA CONSERVADA PARA

A CASA DE ISRAEL
"Quando tiverdes entrado na terra"
O leitor encontrar uma ntima relao entre este captulo e
o anterior. Segundo o captulo 24 sabemos que a casa de Israel
preservada para a terra de Cana. Em captulo 25 aprendemos que
a terra de Cana preservada para a casa de Israel.
Conjuntamente do-nos o relato de uma verdade que nenhuma
potncia da terra ou do inferno pode destruir. "Todo o Israel ser
salvo", e "a terra no ser vendida para sempre". A primeira destas
declaraes expe um princpio que tem resistido como uma rocha
no meio do oceano de interpretaes contraditrias: enquanto que
a ltima declara um fato que muitas naes incircuncisas tm
tentado, ainda que em vo, ignorar.
O leitor observar, sem dvida, o modo peculiar como abre
este captulo. "Falou mais o SENHOR a Moiss no monte de Sinai". A
maior parte das comunicaes contidas no Livro de Levtico
caracterizada pelo fato de emanar "do tabernculo da
congregao". Isto se explica facilmente. Essas comunicaes
tinham uma relao especial com o servio, comunho e adorao
dos sacerdotes ou com o estado moral do povo, e por isso se
faziam, como podia esperar-se, "do tabernculo da congregao";
esse centro de tudo que dizia respeito, de algum modo, ao servio

sacerdotal. Porm, aqui a comunicao feita de um ponto muito

diferente. "O SENHOR falou a Moiss no monte de Sinai1'. Ora ns
sabemos que cada expresso nas Escrituras tem o seu prprio
sentido especial, portanto temos motivo para esperar do "Monte de
Sinai" um gnero diferente de comunicaes daquele que nos
chega "do tabernculo da congregao" . E assim . O captulo a
que temos agora chegado trata dos direitos de Jeov como Senhor
de toda a terra. J no o culto e a comunho de uma casa
sacerdotal ou a organizao interna de uma nao; mas os direitos
de Deus em Seu governo, o direito que tem de dar a determinado
povo uma certa parte da terra que devem ocupar como Seus
usufruturios. Numa palavra, no o Senhor "no tabernculo"
o lugar de culto; mas, sim, o Senhor no "Monte de Sinai" o lugar
de governo.
O Ano de Descanso
"Falou mais o SENHOR a Moiss no monte de Sinai, dizendo:
Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando tiverdes entrado na
terra, que eu vos dou, ento, a terra guardar um sbado ao
SENHOR. Seis anos semears a tua terra, seis anos podars a tua
vinha, e colhers a sua novidade. Porm, ao stimo ano, haver
sbado de descanso para a terra, um sbado ao SENHOR; no
semears o teu campo, nem podars a tua vinha. O que nascer de
si mesmo da tua sega no segars e as uvas da tua vide no
tratada, no vindimars; ano de descanso ser para a terra. Mas a
novidade do sbado da terra vos ser por alimento, a ti, e ao teu
servo, e tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que
peregrina contigo; e ao teu gado, e aos teus animais que esto na
tua terra, toda a sua novidade ser por mantimento" (versculos 1
-7).
Aqui temos, pois, a caracterstica especial da terra do
Senhor. Queria que ela gozasse um ano sabtico e nesse ano devia
haver uma prova da rica profuso com que abenoaria os que a
ocupavam como seus rendeiros. Felizes esses privilegiados
vassalos! Que honra dependerem imediatamente do Senhor! Livres
de impostos, encargos ou renda! Deles bem podia dizer-se: "Bemaventurado o povo a quem assim sucede! Bem-aventurado o povo
cujo Deus o SENHOR!" (SI 144:15). Sabemos, infelizmente, que
Israel falhou em tomar plena possesso dessa rica terra que o
Senhor lhe dava. Ele dera-a toda; dera-a para sempre. Eles

tomaram apenas uma parte, e esta por algum tempo. Contudo, a

propriedade est ali, embora os rendeiros hajam sido expulsos
dela:"... a terra no se vender em perpetuidade, porque a terra
minha: pois vs sois estrangeiros e peregrinos comigo".
Que quer isto dizer seno que Cana pertence especialmente
ao Senhor e que Ele quer conserv-la por meio das tribos de
Israel? Em boa verdade, "a terra do SENHOR", mas isso outra
coisa muito diferente. evidente que Lhe aprouve, em Seus
propsitos inescrutveis, tomar posse especialmente do pas de
Canaan. e submeter este pas a um tratamento especial, a fim de o
distinguir de todos os outros pases, chamando-o propriamente
Seu e distinguindo-o com juzos, ordenaes e solenidades
peridicas, cuja simples contemplao ilumina a inteligncia e
comove o corao. Onde lemos que haja em toda a terra um pas
que goze de um ano de ininterrupto repouso um ano da mais
rica abundncia? O racionalista pode perguntar: "Como se podem
fazer estas coisas?" O cptico pode duvidar que fossem possveis;
mas a f recebe uma resposta satisfatria dos lbios do Senhor:
"Se disserdes: Que comeremos no ano stimo, visto que no
havemos de semear nem colher a nossa novidade? Ento, eu
mandarei a minha bno sobre vs no sexto ano, para que d
fruto por trs anos. E, no oitavo ano, semeareis, e comereis da
colheita velha at ao ano nono; at que venha a sua novidade,
comereis a velha" (versculos 20-22). O homem natural podia
dizer: "Que faremos das nossas semeaduras?" A resposta de Deus
: "Eu mandarei a minha bno". A beno de Deus muito
melhor do que a "semeadura" do homem. No ia deix-los passar
fome no ano sabtico. Deviam alimentar-se dos frutos da Sua
bno, enquanto celebravam o Seu ano de repouso um ano
que indicava o sbado eterno que resta para o povo de Deus.
O Ano do Jubileu
"Tambm contars sete semanas de anos, sete vezes sete
anos, de maneira que os dias das sete semanas de anos te sero
quarenta e nove anos. Ento, no ms stimo, aos dez do ms,
fars passar a trombeta do jubileu; no Dia da Expiao fareis
passara trombeta por toda a vossa terra" (versculos 8 - 9). E
muito interessante notar as diversas maneiras em que estava
prefigurado na economia Judaica o repouso milenial. Cada stimo
dia era um dia sabtico; cada stimo ano era um ano sabtico; e

ao cabo de sete vezes sete anos havia um jubileu. Cada uma

destas solenidades tpicas apresenta vista da f a perspectiva
bendita do tempo em que o labor e a pena cessariam; quando "o
suor do rosto" no ser mais necessrio para satisfazer as
necessidades da fome; quando uma terra milenria, enriquecida
por abundantes chuvas de graa divina, e fertilizada pelos
brilhantes raios do Sol da justia, verter a sua abundncia nos
celeiros e lares do povo de Deus. Ditoso tempo! Feliz povo! Quo
bem-aventurada coisa estar seguro de que estas coisas no so
quadros da fantasia ou rasgos da imaginao, mas, sim, verdades
substanciais de revelao divina para serem desfrutadas pela f,
que "O firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova
das coisas que se no vem". De entre todas as solenidades
judaicas o jubileu parece ter sido a mais comovedora e alegre.
Estava intimamente ligada ao grande dia da expiao. Era quando
o sangue da vtima era derramado que o som libertador da
trombeta do jubileu se fazia ouvir atravs dos montes e vales da
terra de Cana. Esse sonido to desejado tinha o objetivo de
despertar a nao do prprio centro do seu ser moral, agitar as
maiores profundidades da alma e fazer correr um rio de alegria
divina e inefvel por toda a largura e comprimento do pas. "No dia
da expiao fareis soar a trombeta por toda a vossa terra". Nem
um irmo devia ficar sem ser despertado pelo "som alegre" da
trombeta. O aspecto do jubileu era to vasto como o aspecto da
expiao sobre a qual se baseava o jubileu. "E santificareis o ano
qinquagsimo e apregoareis liberdade na terra a todos os seus
moradores; Ano de Jubileu vos ser, e tomareis, cada um sua
possesso, e tomareis cada um, sua famlia. O ano
qinquagsimo vos ser jubileu; no semeareis, nem segareis o
que nele nascer de si mesmo, nem nele vindimareis as uvas das
vides no tratadas. Porque jubileu , santo ser para vs; a
novidade do campo comereis. Neste ano do jubileu tomareis cada
um sua possesso" (versculos 10-13).
Todo o povo, em todo o pas, quaisquer que fossem as suas
condies, podia sentir a santa consoladora influncia desta nobre
instituio. O exilado regressava ao pas; o cativo era libertado; o
devedor perdoado; as famlias abriam os seus braos para receber
em seu seio os membros h muito tempo afastados; cada herana
passava para a posse do seu antigo possuidor. O som da trombeta
era o sinal bem-vindo e comovedor para todo o cativo escapar do

cativeiro para o escravo pr de lado as cadeias da escravido,

para o homicida voltar para casa, e os pobres e arruinados
tomarem posse da herana perdida.
Apenas acabava de ecoar pela terceira vez o som alegre da
trombeta e j a onda poderosa da bno se levantava majestosamente para atingir com a sua ondulao os rinces mais afastados
da terra favorecida do Senhor.
A Terra (Cana) Minha
"E, quando venderdes alguma coisa ao vosso prximo ou a
comprardes da mo do vosso prximo, ningum oprima a seu
irmo. Conforme o nmero dos anos desde o jubileu, comprars
ao teu prximo; e, conforme o nmero dos anos das novidades, ele
vender a ti. Conforme multido dos anos, aumentars o seu
preo; e, conforme diminuio dos anos, abaixars o seu preo;
porque, conforme o nmero das novidades, que ele te vende.
Ningum, pois, oprima ao seu prximo; mas ters temor do teu
Deus; porque eu sou o SENHOR VOSSO Deus" (versculos 14-17). O
ano do jubileu recordava tanto ao comprador como ao vendedor
que a terra pertencia ao Senhor, e no era para ser vendida. "Os
frutos" podiam ser vendidos, mas nada mais o Senhor no
podia ceder o pas a ningum. importante ter isto fixado na
mente; porque pode dar-nos uma extensa linha da verdade. Se a
terra de Cana no para ser vendida, se o Senhor declara que
ela Lhe pertence para sempre, ento para quem quer Ele que ela
seja? Quem deve possu-la? Aqueles a quem Ele a deu por pacto
eterno, para que eles a possussem enquanto durar a luta em
todas as geraes.
No h em toda a terra lugar semelhante a Cana, segundo
o parecer divino. Ali estabeleceu o Senhor o Seu trono e o Seu
santurio; ali os Seus sacerdotes oficiavam continuamente
perante Ele; ali eram ouvidas as vozes dos Seus profetas
denunciando a runa atual e vaticinando a restaurao e glria
futuras. Ali Joo Batista comeou, continuou e acabou a sua
carreira como precursor do Messias; ali o bendito Senhor foi
"nascido de mulher"; ali foi batizado; ali pregou e ensinou; ali
trabalhou e morreu; dali subiu em triunfo para a destra de Deus;
para ali desceu Deus o Esprito Santo, em poder, no dia de
Pentecostes; dali procedeu a onda superabundante do testemunho
de Deus para os confins da terra; para ali descer, dentro em

pouco, o Senhor da glria, e por os Seus ps sobre "o Monte das

Oliveiras"; ali ser restabelecido e restaurado o Seu culto. Numa
palavra, os Seus olhos e o Seu corao esto continuamente
postos ali; o Seu p precioso Sua vista; o centro de todos os
Seus pensamentos e aes respeitantes a este mundo; e Seu
propsito fazer dela a jia de muitas geraes e torn-la
eternamente excelente.
, pois, repito, imensamente importante ter uma ntida
compreenso desta linha de verdade a respeito da terra de
Canaan. Acerca dessa terra o Senhor tem dito: "E MINHA." Quem
Lhe a tomar i Onde est o rei ou imperador, poder humano ou
diablico, que possa arrancar "a terra agradvel" posse do
Senhor Onipotente? E verdade que tem sido um pomo de
discrdia, um motivo de discusses para todas as naes. Tem
sido, e ser ainda, teatro e centro de cruis guerras e efuso de
sangue. Mas muito acima do estrpito da batalha e das contendas
das naes estas palavras soam ao ouvido da f com clareza e
poder divinos, "a terra minha!" O Senhor nunca poder renunciar
a esse pas nem a essas "doze tribos" mediante as quais deve
possu-lo para sempre. Medite o leitor nisto. Pondere o assunto.
Guardemo-nos de todo o vago raciocnio e interpretao duvidosa
sobre este assunto. Deus no desprezou o Seu povo nem a terra
que jurou lhe daria por possesso eterna. Os "doze pes" de
Levtico so um testemunho daquela afirmao, e o jubileu de
Levtico 25 d testemunho da verdade acerca desta. O memorial
das "doze tribos de Israel" est sempre perante o Senhor; e o
momento aproxima-se rapidamente em que a trombeta do jubileu
soar sobre as montanhas da Palestina. Ento, na realidade o
cativo largar as cadeias afrontosas com que, durante sculos,
tem estado preso. Ento os desterrados regressaro terra feliz da
qual tm sido por tanto tempo exilados. Ento ser cancelada toda
a dvida, desaparecer todo o jugo e ser enxugada toda a lgrima.
"Porque assim diz o SENHOR: Eis que estenderei sobre ela
(Jerusalm) a paz, como um rio, e a glria das naes, como um
ribeiro que transborda; ento, mamareis, ao colo vos traro e
sobre os joelhos vos afagaro. Como algum sua me consola a
quem, assim eu vos consolarei; e em que Jerusalm vs sereis
consolados. Isso vereis, e alegrar-se- o vosso corao, e os vossos
ossos reverdecero como a erva tenra; ento, a mo do SENHOR
ser notria aos seus servos, e ele se indignar contra os seus

inimigos. Porque eis que o SENHOR vir em fogo; e os seus carros,

como um torvelinho, para tornar a sua ira em furor e a sua
repreenso, em chamas de fogo. Porque, com fogo e com a sua
espada, entrar o SENHOR em juzo com toda a carne; e os mortos
do SENHOR sero multiplicados.... porque conheo as suas obras e
os seus pensamentos! O tempo vem, em que ajuntarei todas as
naes e lnguas; e viro e vero a minha glria. E porei entre eles
um sinal e os que deles escaparem enviarei s naes, a Trsis,
Pul e Lude, flecheiros, a Tubal e Jav, at s ilhas de mais longe
que no ouviram a minha fama, nem viram a minha glria; e
anunciaro a minha glria entre as naes. E traro todos os
vossos irmos, dentre todas as naes, por presente ao SENHOR,
sobre cavalos, e em carros, e em liteiras, e sobre mulas, e sobre
dromedrios, ao meu santo monte, a Jerusalm, diz o SENHOR,
como quando os filhos de Israel trazem as suas ofertas em vasos
limpos Casa do SENHOR. E tambm deles tomarei a alguns para
sacerdotes e para levitas, diz o SENHOR. Porque, como os cus
novos e a terra nova que hei de fazer estaro diante da minha face,
diz o SENHOR, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso
nome. E ser que, desde uma Festa da Lua Nova at outra e
desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante
mim, diz o SENHOR" (Is 66:12-23).
E agora consideremos por um momento o efeito prtico do
jubileu. "E, quando venderdes alguma coisa ao vosso prximo ou a
comprardes da mo do vosso prximo, ningum oprima a seu
irmo. Conforme o nmero dos anos desde o jubileu, compraras
ao teu prximo; e, conforme o nmero dos anos das novidades, ele
vender a ti". A escala de preos devia ser regulada pelo jubileu.
Se esse glorioso acontecimento estava perto, o preo era baixo; se
estava longe, o preo era elevado. Todos os contratos humanos
quanto terra eram anulados no momento em que se ouvia a
trombeta do jubileu, porque a terra do Senhor; e o jubileu
repunha tudo na sua condio normal.
Isto nos ensina uma admirvel lio. Se os nossos coraes
acalentam continuamente a esperana da vinda do Senhor, consideraremos como fteis todas as coisas terrestres. moralmente
impossvel estarmos espera do Filho de Deus dos cus sem
sermos desligados das coisas deste mundo. "Seja a vossa eqidade
notria a todos os homens. Perto est o Senhor" (Fp 4:5). Uma
pessoa pode aceitar "a doutrina do milnio", como chamada, ou

a doutrina da "segunda vinda" e continuar a ser mundana; porm

aquele que vive na expectativa do aparecimento de Cristo deve
separar-se do que ser julgado e destrudo quando Ele vier. No se
trata da brevidade e incerteza da vida humana, to certas; nem do
carter passageiro e insatisfatrio das coisas temporais,
infelizmente certos. Mas de alguma coisa mais poderosa e de
maior influncia do que qualquer ou todas essas coisas. E
simplesmente isto: "O Senhor est perto. Que os nossos coraes
sejam impulsionados e a nossa conduta influenciada por esta
preciosa e santificadora verdade!

 CAPTULO 26

O GOVERNO DE DEUS SOBRE ISRAEL

Este captulo requer algumas breves explicaes. Contm
uma narrao solene e tocante de bnos ligado obedincia, por
um lado, e das conseqncias terrveis da desobedincia, por
outro. Tivesse Israel andado em obedincia e teria sido invencvel.
"Tambm darei paz na terra; e dormireis seguros, e no haver
quem vos espante; e farei cessar os animais nocivos da terra, e
pela vossa terra no passar espada. E perseguireis os vossos
inimigos, e cairo espada diante de vs. Cinco de vs
perseguiro um cento, e cem de vs perseguiro dez mil; e os
vossos inimigos cairo espada diante de vs. E para vs olharei,
e vos farei frutificar, e vos multiplicarei, e confirmarei o meu
concerto convosco. E comereis o depsito velho, depois de
envelhecido; e tirareis fora o velho, por causa do novo. E porei o
meu tabernculo no meio de vs e a minha alma de vs no se
enfadar. E andarei no meio de vs, e eu vos serei por Deus, e vs
me sereis por povo. Eu sou o SENHOR vosso Deus, que vos tirei da
terra dos egpcios, para que no fsseis seus escravos; e quebrei
os times do vosso jugo e vos fiz andar direitos" (versculos 6-13).
A presena de Deus deveria ser sempre o seu escudo e
broquel. Nenhuma arma forjada contra eles poderia prosperar.
Mas a presena divina s podia ser desfrutada por um povo
obediente. O Senhor no podia sancionar com a Sua presena a
desobedincia ou a iniqidade. As naes incircuncisas em redor
deles podiam contar com a sua valentia e recursos militares. Israel
s tinha que contar com o brao do Senhor, e esse brao nunca
poderia ser estendido para proteger a impiedade ou desobedincia.
A sua fora estava em andar com Deus no esprito de dependncia

e obedincia. Desde que assim andassem havia uma muralha de

fogo em redor deles para os proteger contra todo o inimigo e todo o
perigo.
Mas, infelizmente, Israel falhou completamente. No
obstante o quadro solene e espantoso posto diante dos seus olhos,
em versculos 14 a 33 deste captulo, eles deixaram o Senhor e
serviam outros deuses, e assim trouxeram sobre si mesmos os
dolorosos juzos com que haviam sido ameaados neste captulo,
cuja simples memria bastante para fazer um zunido nos
ouvidos. Esto sofrendo neste prprio momento sob o peso destes
juzos. Dispersos e expoliados, arruinados e proscritos, so
monumentos da justia infalvel e verdadeira do Senhor. Do a
todas as naes da terra uma lio tocante sobre o assunto do
governo moral de Deusuma lio que estas naes fariam bem
em estudar atentamente, e que os nossos prprios coraes
deveriam ponderar tambm.
Estamos sempre prontos a confundir duas coisas que esto
claramente assinaladas na Palavra de Deus, a saber: O governo de
Deus e a graa de Deus. Esta confuso conduz a maus resultados.
Enfraquece o sentimento da dignidade e solenidade do governo e
da pureza, plenitude e elevao da graa. E muito verdade que
Deus reserva no Seu governo o direito soberano de agir em
pacincia, longanimidade e misericrdia; mas o exerccio destes
atributos, em relao com o Seu trono de governo, nunca deve ser
confundido com os atos incondicionais de pura e absoluta graa.
O captulo que temos perante ns uma exposio do
governo divino e contudo encontramos clusulas como as
seguintes: "Ento, confessaro a sua iniqidade, e a iniqidade de
seus pais, com as suas transgresses, com que transgrediram
contra mim; como tambm confessaro que, por terem
contrariamente para comigo, eu tambm andei com eles
contrariamente e os fiz entrar na terra dos seus inimigos; se,
ento, o seu corao incircunciso se humilhar, e ento tomarem
por bem o castigo da sua iniqidade, tambm eu me lembrarei do
meu concerto com Jac, e tambm do meu concerto com Isaque, e
tambm do meu concerto com Abrao me lembrarei. E da terra me
lembrarei; e a terra ser desamparada por eles e folgar nos seus
sbados, sendo assolada por causa deles; e tomaro por bem o
castigo da sua iniqidade, em razo mesmo de que rejeitaram os
meus juzos e a sua alma se enfastiou dos meus estatutos. E,

demais disto tambm, estando eles na terra dos seus inimigos,

no os rejeitarei, nem me enfadarei deles, para consumi-los e
invalidar o meu concerto com eles, porque eu sou o S ENHOR, seu
Deus. Antes, por amor deles, me lembrarei do concerto com os
seus antepassados, que tirei da terra do Egito perante os olhos
das naes, para lhes ser por Deus. Eu sou o SENHOR" (versculos
40-45).
Esta passagem apresenta-nos Deus governando e
respondendo em paciente misericrdia aos mais fracos suspiros de
um corao quebrantado e penitente. A histria dos juzes e reis
oferece numerosos exemplos do exerccio deste bendito atributo do
governo divino. Repetidas vezes, a alma do Senhor foi afligida por
Israel (Jz 10:16) e lhes enviou libertador aps libertador, at que,
por fim, no havia mais esperana, e os justos direitos do Seu
trono exigiram a sua expulso da terra que eram totalmente
incapazes de possuir.
A Graa de Deus para com Israel
Tudo isto governo. Porm, dentro em pouco, Israel entrar
de posse da terra de Canaan em virtude da graa imutvel
graa exercida em justia divina pelo sangue da cruz. No ser
pelas obras da lei; nem to-pouco pelas instituies de uma
economia evanescente, mas por aquela graa que "reina pela
justia em nosso Senhor Jesus Cristo". Pelo que nunca mais sero
lanados fora da sua possesso. Nenhum inimigo jamais os
molestar. Gozaro tranqilo repouso protegidos pelo escudo do
favor do Senhor. O seu ttulo de posse ser de conformidade com a
estabilidade eterna da graa divina e a eficcia do sangue do
concerto eterno. Sero salvos com uma "eterna salvao" (Is 4517).
Que o Esprito de Deus nos conduza a uma compreenso
mais profunda da verdade divina e nos conceda uma maior
capacidade para julgar as coisas que diferem, e manejar bem a
Palavra da Verdade! (2Tm2:15).

 CAPTULO 27

A EXPIAO:
A MESMA MEDIDA PARA TODOS
A parte final do nosso livro trata do "voto particular" ou ato
voluntrio mediante o qual uma pessoa se consagrava a si prpria
ou a sua propriedade a Deus.
"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de
Israel, e dize-lhes: Quando algum fizer particular voto, segundo a
tua avaliao sero as pessoas ao SENHOR. Ser a tua avaliao...
segundo o ciclo do santurio".
Ora, no caso de uma pessoa que se consagrava a si prpria
ou o seu animal, a sua casa ou o seu campo ao Senhor, era
evidentemente uma questo de capacidade ou valor; e, por isso,
havia um certo sistema de avaliao, segundo a idade. Moiss,

como representante dos direitos de Deus, era convidado a avaliar,

em cada caso, segundo o padro do santurio. Se um homem
decide fazer um voto tem de ser avaliado pelo padro da justia; e,
alm disso, em todos os casos, ns temos de reconhecer a
diferena entre capacidade e o ttulo. Em xodo 30:15 lemos: "O
rico no aumentar, e o pobre no diminuir da metade do ciclo,
quando derem oferta ao SENHOR, para fazer expiao por vossas
almas". No caso da expiao todos esto no mesmo nvel. Assim
ter de ser sempre. Ricos e pobres, cultos e ignorantes, velhos e
novos, todos tm a mesma designao. "No h diferena". Todos
subsistem igualmente sobre o valor ilimitado do sangue de Cristo.
Pode haver uma grande diferena quanto capacidade, mas
quanto ao ttulo no h nenhuma. Pode haver diferena enquanto
ao conhecimento, dons e frutos, mas quanto ao ttulo no existe
nenhuma. O renovo e a rvore, o beb e o pai, o convertido de
ontem e o crente maduro, esto todos sobre o mesmo terreno. "O
rico no aumentar, e o pobre no diminuir". No se podia dar
mais e no podia aceitar-se menos. "Temos ousadia para entrar no
santurio pelo sangue de Jesus". Este o ttulo que nos d
entrada ali. Uma vez dentro, a nossa capacidade para adorar
depender da nossa energia espiritual. Cristo o nosso ttulo: O
Esprito Santo a nossa capacidade. O ego nada tem que ver com
um ou com o outro. Que graa perfeita! Entramos pelo sangue de
Jesus, e gozamos pelo Esprito Santo do que ali encontramos. O
sangue de Jesus abre a porta; o Esprito Santo guia-nos pela casa.
O sangue de Jesus abre o cofre; o Esprito Santo mostra-nos o seu
precioso contedo. O sangue de Jesus d-nos o cofre; o Esprito
Santo torna-nos capazes de apreciar as suas raras e valiosas jias.
O Servio: A Medida segundo a Capacidade de Cada Um
Mas em Levtico 27 trata-se inteiramente de uma questo de
habilidade, capacidade ou valor. Moiss dispunha de um certo
padro abaixo do qual no era possvel descer. Tinha uma certa
regra da qual no lhe era possvel afastar-se. Se algum podia
alcan-la, muito bem; caso contrrio ele tinha de deliberar
segundo o resultado.
Que era, pois, necessrio fazer a respeito da pessoa que no
podia elevar-se altura dos direitos apresentados pelo
representante da justia divina? Escutai a consoladora resposta.
"Mas, se for mais pobre do que a tua avaliao, ento, apresentar-

se- diante do sacerdote, para que o sacerdote o avalie; conforme o

que alcanar a mo do que fez o voto, o avaliar o sacerdote"
(versculo 8). Por outras palavras, se se trata dos esforos do
homem para satisfazer as exigncias da justia, ento tem de
satisfaz-las. Mas, por outra parte, se sente inteiramente
incapaz de satisfazer essas exigncias, s tem de recorrer graa,
que o receber tal qual ele . Moiss o representante dos direitos
da justia divina. O sacerdote o expoente dos recursos da graa
divina. O pobre que era incapaz de permanecer diante de Moiss
caa nos braos do sacerdote. Assim sempre. Se no podemos
"cavar", podemos "pedir"; e pomo-nos diretamente no lugar de um
mendigo; j no se trata de uma questo do que somos capazes de
alcanar, mas do que Deus tem prazer em nos dar. "A graa ser a
coroa de toda a obra de Deus pelos sculos dos sculos". Quo
bem-aventurado ser-se devedor graa! Que dita receber quando
Deus glorificado em dar! Quando se trata do homem,
infinitamente melhor cavar do que pedir ; mas quando se trata de
Deus precisamente o contrrio.
A Concluso Concernente a Israel
Devo acrescentar que este captulo se refere, segundo o
nosso parecer, de um modo especial nao de Israel. Est
intimamente ligado com os dois captulos precedentes. Israel fez
"um voto singular" ao p do monte Horebe; porm foi de todo
incapaz de cumprir as exigncias da lei eram muito mais
pobres do que "a avaliao de Moiss". Mas, bendito seja Deus,
sero introduzidos sob os ricos recursos da graa divina. Tendo
reconhecido a sua total incapacidade para "cavar" a terra, no
tero vergonha de "pedir"; e, por isso, experimentaro a imensa
graa de depender da misericrdia soberana do Senhor, que se
estende, como uma cadeia de ouro, "desde eternidade a
eternidade". E bom ser pobre, quando o conhecimento da nossa
pobreza serve para desenrolar nossa vista as riquezas
inexaurveis da graa divina. Essa graa no se nega nunca a
favorecer o desvalido. Nunca declara ningum pobre demais. Pode
satisfazer as maiores necessidades humanas; e ser glorificada em
as satisfazer. Isto verdade em todos os casos. verdade a
respeito de todo o pecador individualmente; e verdade a respeito
de Israel, que, tendo sido avaliado pelo legislador, foi encontrado
"mais pobre do que a sua avaliao". A graa o nico recurso

para todos. E a base da nossa salvao; a base de uma vida de

piedade prtica; e a base da nossa esperana imorredoura que nos
anima no meio das provas e lutas deste mundo de pecado. Que
tenhamos um sentimento mais profundo da graa e um desejo
mais ardente da glria!
Terminamos aqui as nossas meditaes sobre este Livro to
profundo e precioso. Se Deus se servir das pginas precedentes
para despertar interesse por esta parte inspirada da Escritura que
tem sido to negligenciada pela Igreja, em todos os tempos, no
tero sido escritas em vo.