Revista Redobra Num9 Ano3 2012 PDF

no
9
2012
CONTRAPONTO
debate
FERRAMENTARIA
ilustraes
D
I
A
G
R
A
M
A
186
Desterritorializao/ Rostidade, fluxo e buraco negro/

Espaos estriados, espaos lisos, espaos de fluxos
Pasqualino Romano Magnavita
TUMULTO
Cartografia
em
fo
Te
jogo
rd
riz
cia
ri
n
pe
ex
ica
st
om
t
ica
2061 Cenrios
av. paralela
utpicos para a
mestra maestra (ou, o que ela fazia era
msica)
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
jogo
A
da exp
cid er
ad in
e cia
tic
er
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
em
Te
rd
Desvios
pelo movimento
Cartografia
Cartografia
msica)
fo
Te
jogo
em
T
a
em
o
e
rd
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
e
n
fo
Te
jogo
A
da exp
cid er
ad in
e cia
t
ic
er
r
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
rd
Desvios
pelo movimento
Cartografia
Cartografia
msica)
fo
Te
jogo
em
T
a
l
Te
o
e
rd
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
e
n
fo
jogo
em
A
da exp
cid er
ad in
e cia
tic
er
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
pblico
pblico
av. paralela
utpicos para a
2061 Cenrios
pblico
rd
r
a
tic
er
Desvios
pelo movimento
Desvios
pelo movimento
Cartografia
Cartografia
pblico
A
da exp
cid er
ad in
e cia
msica)
Desvios
pelo movimento
er
r
tic
fo
Te
jogo
em
T
a
o
e
rd
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
e
n
fo
Te
jogo
em
A
da exp
cid er
ad in
e cia
er
r
tic
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
o
e
ad
rd
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
id da
A
da exp
cid er
ad in
e cia
er
r
tic
Desvios
pelo movimento
Desvios
pelo movimento
Cartografia
Cartografia
pblico
fo
pblico
msica)
A
da exp
cid er
ad in
e cia
pblico
riz
Cartografia
ia
nc
cia
ri
n
do
mun
homens lentos,
opacidades e rugosidades
u dev
rb ir
a amb
n ien
o te
d
ri
pe
ex
pe
ex
av. paralela
st
riz
om
2061 Cenrios
utpicos para a
ia
om
t
ica
in
cia
ex
pe
r
tic
a
do
mun
ica
trilhando uma epistemologia da l e n t i d o
O
u dev
do
homens lentos,
rb ir
a amb
n ien
o te
nc
ri
pe
ex
ica
riz
om
Desvios
pelo movimento
st
m
ia
nc
ri
pe
ex
av. paralela
tic
do
mun
homens lentos,
u dev
rb ir
a amb
n ien
o te
d
st
2061 Cenrios
utpicos para a
om
riz
ia
nc
ri
pe
ex
t
ic
er
ia
nc
ri
pe
ex
av. paralela
do
mun
ica
O
u dev
do
homens lentos,
rb ir
a amb
n ien
o te
ia
nc
ri
pe
ex
A
da exp
cid er
ad in
e cia
ica
st
m
2061 Cenrios
utpicos para a
av. paralela
ia
nc
tic
a
om
riz
2061 Cenrios
utpicos para a
do
mun
homens lentos,
u dev
rb ir
a amb
n ien
o te
d
ri
pe
ex
ia
nc
ri
pe
ex
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
riz
om
av. paralela
st
m
nc
ia
ri
ex
pe
2061 Cenrios
utpicos para a
ia
ica
st
tic
a
do
mun
ica
O
u dev
rb ir
do
homens lentos,
a amb
n ien
o te
t
ic
riz
om
nc
ri
pe
ex
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
ia
nc
nc
ia
ri
ex
pe
av. paralela
do
mun
ri
homens lentos
lentos,
u dev
rb ir
a amb
n ien
o te
d
pe
ex
st
pblico
av. paralela
2061 Cenrios
utpicos para a
pblico
2061 Cenrios
fo
Te
jogo
em
o
n
no t i
lu d
rd
ve ga
loc r o
ida da
de
fo
Te
jogo
em
utpicos para a
ia
t
ic
r
izo
m
t
ica
do
mun
ica
O
u dev
rb ir
do
nc
homens lentos,
a amb
n ien
o te
ri
r
ex
pe
ri
nc
ia
rd
A
da exp
cid er
ad in
e cia
ex
pe
ri
nc
ia
pe
ex
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
d
ica
er
r
tic
a
ica
st
pblico
es
av. paralela
n
no t i
lu d
ve ga
loc r o
ida da
de
A
da exp
cid er
ad in
e cia
er
r
t
ica
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
es
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
st
dis
c
te utin
m do
po cid
s ad
cia
2061 Cenrios
utpicos para a
mun
do
ri z
om
t
ic a
mun
do
homens lentos,
Desvios
pelo movimento
O
u dev
rb ir
a a mb
n ien
o te
d
ia
nc
ri
pe
ex
Desvios
pelo movimento
O
u dev
rb ir
do
n
ri
homens lentos,
a amb
n ien
o te
pe
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
ex
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
10
msica)
msica)
msica)
msica)
msica)
espao
espao
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
espao
espao
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
8
3
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
espao
espao
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
7
2
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
espao
espao
e
x
p
e
r
i
n
c
i
a
6
1
espao
espao
CARTOGRAFIA
em
FO
TE
JOGO
a
rd
nc
ia
a
ri
l
veexpe
ss
po
im
izo
m
2061 CENRIOS
pblico
tic
a
do
homens lentos,
cid
ad
e
n
no t i
l d
ve uga
loc r o
ida da
d
nc
ia
ri
ex
pe
er
r
tic
a
NARRATIVAS
da sarjeta
mus
eu
O
u dev
rb ir
a amb
n i
o ente
d
m
cia
n
ri
pe
ano 3 - 2012
nu do
ex
UTPICOS para a
av. Paralela
- no 9
redobra
E
X
P
E
R
I
N
C
I
A
es
dis
e cut
te in
d
m
p oc
o
s idad
TRILHANDO uma EPISTEMOLOGIA da l e n t i d o
espao
msica)
editorial
A revista redobra entra em seu 3 ano, impressa com periodicidade semestral, para dar continuidade aos
debates sobre as relaes entre arte, urbanismo, corporalidade e cultura, mobilizados pela Plataforma
Corpocidade um conjunto de aes e atividades desenvolvidas por artistas e pesquisadores, cuja
atuao em diferentes campos de conhecimento, dedica-se a abrir frestas de interferncia crtica nas
atuais possibilidades de articulao entre CORPO e CIDADE, em busca do redesenho das suas condies
participativas no processo de formulao da vida pblica em que esto coimplicados, no atual contexto de
crescente espetacularizao das cidades.
Originalmente em formato eletrnico, a redobra foi idealizada em 2008, para atuar como campo de
articulao pblica para o evento CORPOCIDADE: debates em esttica urbana 1. Naquele primeiro
ano, suas quatro edies mensais, produzidas pela equipe de cinco estudantes de ps-graduao da UFBA
Aline Porto Lira, Carolina Fonseca, Eduardo Rocha e Rosa Ribeiro (Arquitetura e Urbanismo) e Joubert
Arrais (Dana) corresponderam s sesses temticas do encontro, cumprindo funo introdutria do
tema geral sob as abordagens especficas propostas pelos pesquisadores e artistas integrantes do Comit
Artstico Cientfico em cada Sesso Temtica Cidades Imateriais, Cidade Como Campo Ampliado da Arte,
Corpografias Urbanas e Modos de Subjetivao na Cidade divulgando proposies e ideias de diversos autores
a um pblico mais abrangente do que seus participantes presenciais.
Ainda em formato eletrnico, a revista desdobrou-se em experimentaes editoriais mais expandidas, a partir
de 2010, quando foi realizado o CORPOCIDADE 2. Produzidas pela nova equipe de editores integrantes
do Laboratrio Urbano, formada por Carolina Fonseca (editora-geral), Clara Pssaro, Gabriel Schvarsberg,
Milena Durante, Pedro Britto e Washington Drumond, as trs edies deste segundo ano ativaram laos de
afinidade colaborativa e de conexes temticas propulsores de uma expressiva autonomia criativa que, no
entanto, muito bem realou sua correlao ao tema do evento: conflito e dissenso no espao pblico.
Agora, passados quatro anos e oito edies, a redobra inicia outra fase (Ano 3), com formato impresso
e propsito editorial dedicado a dar ressonncia pblica ao processo investigativo propostos pelo grupo
de pesquisa Laboratrio Urbano (PPGAU-UFBA) no projeto Experincias metodolgicas de apreenso da
complexidade da cidade contempornea, contemplado pelo edital PRONEM FAPESB/CNPq. Consolidando
parcerias com outros grupos como o Laboratrio Coadaptativo PPGDANA/UFBA, Laboratrio de
Estudos Urbanos PROURB/UFRJ, LASTRO IPPUR/UFRJ, Laboratoire Architecture Anthropologie CNRS/
Frana e CRESSON CNRS/Frana, e inaugurando um ncleo de articulao acadmica com

a Universidade Estadual da Bahia (UNEB), esta pesquisa pretende investigar a complexidade
da cidade sob o enfoque da micropoltica, tomando a noo de experincia como desvio aos
processos homogeneizadores da vida pblica, promovidos pelas dinmicas socioculturais
instauradas por princpios de urbanizao segregatrios e domestificadores da ao corporal
de seus habitantes.
Para fazer esse acompanhamento da pesquisa, esto programadas seis edies semestrais que
devem alternar um duplo movimento de introduo articuladora das questes agendadas e
compartilhamento das narrativas criticas das aes realizadas nas quatro atividades pelas
quais o projeto se desenvolver: estudos tericos, experincias de campo, seminrios de
articulao e seminrios pblicos, sempre com uma preocupao de fundo quanto ao lxico
associado ao tema e s praticas de sua subjetivao e incorporao, com a participao de
pesquisadores de Arquitetura e Urbanismo, Dana, Artes Visuais, Sociologia, Antropologia,
Histria, e Psicologia.
Neste primeiro nmero impresso, redobra introduz o campo de engendramentos temticos
da pesquisa em torno de cinco diferentes ns dessa tessitura:
CONTRAPONTO > movimento de construo de arranjos polifnicos superpostos e entrelaados
num mesmo espao de encontros, distenses e cruzamentos em torno de ideias e discursos.
Traz diferentes narrativas em torno da experincia de apreenso da cidade, sob aspectos
da sua realizao e da reflexo critica sobre seus pressupostos e implicaes epistmicas
e metodolgicas: um workshop coordenado pela sociloga francesa, pesquisadora do
Laboratoire CRESSON, Rachel Thomas, com estudantes da disciplina Atelier 5 do curso de
Arquitetura e Urbanismo da UFBA, ao longo de uma semana, em junho de 2011; outra realizada
pelo artista Francesco Careri, pesquisador do Laboratrio Arti Civiche/ Roma Tre, ao longo de
uma tarde de setembro de 2011, em Salvador, com trs membros do corpo editorial da redobra;
um artigo de Jean Paul Thibaud pesquisador do Laboratoire CRESSON, apresentado na mesa
redonda Errncias, Ambincias e Transurbncias, promovida pelo Programa de Ps-Graduao
em Arquitetura e Urbanismo da UFBA, em setembro de 2011, com a participao de Francesco
Careri, Paola Berenstein Jacques, Francisco de Assis Costa e Fabiana Dultra Britto (DanaUFBA), alm do autor; e uma outra narrativa referente ao debate Homens Lentos, rugosidades
e espaos opacos, promovido pelo Laboratrio Urbano em agosto de 2011, na FAUFBA, cujas
participaes aparecem em variados formatos de registro: artigo derivado das falas de Ana
Clara Torres Ribeiro (Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano-UFRJ) e Cssio Eduardo
Viana Hissa (Georgrafia-UFMG), texto de ignio para a fala de Cibele Saliba Rizek (Instituto de
Arquitetura e Urbanismo-USP\So Carlos) e transcrio da fala da debatedora Ana Fernandes
(Faculdade de Arquitetura-UFBA), e das participaes no debate aberto ao pblico.
FERRAMENTARIA > local e prtica de exposio dos recursos usados para construo de
argumentos, formulao de propostas e elaborao de projetos derivadas de experincias de
apreenso da cidade.
Traz recortes de trabalhos defendidos por integrantes do Laboratrio Urbano, na graduao (Jana Lopes
e Rafael Lus Souza) e no mestrado (Carolina Fonseca, Clara Pignaton, Gabriel Schvarsberg e Thiago Costa),
cujas ideias tanto resultam quanto sugerem modos de discusso da experincia urbana empreendidos no
mbito acadmico.
DIAGRAMA > recurso de visualizao panormica do conjunto de relaes componentes da teia de conceitos e
noes que est sendo articulada nos Estudos Tericos que embasam do processo da pesquisa.
Traz uma composio de escritos e ditos dos autores estudados e dos participantes que procura delinear
os caminhos percorridos, interrompidos ou desviados ao longo dos nossos encontros quinzenais de estudo
coordenados pelos pesquisadores Fernando Ferraz e Washington Drummond.
TUMULTO > encontro de dissonncias, discordncias, distenses, digresses e outras tantos modos de
desdobramento de sentido praticados sobre um mesmo foco discursivo.
Traz textos de Paola Berenstein Jacques, Pasqualino Romano Magnavita e Washington Drummond sobre
tipos de experincia errtica, rizomtica e impossvel, respectivamente provocativas de compreenses
menos consensuais sobre modos de relao com a cidade e a vida.
RESENHA > espao de apreciao crtica sobre objetos artsticos, bibliogrficos, acadmicos e cotidianos.
Traz a apresentao feita por Joana da Silva Barros e Edson Miagusko para o livro Sadas de emergncia:
ganhar/perder a vida na periferia de So Paulo, recm-lanado pela Boitempo e organizado por Robert Cabanes,
Isabel Georges, Cibele Saliba Rizek e Vera Telles.
Por fim, neste 1 nmero da nova fase, a redobra presta homenagem especial a Ana Clara Torres
Ribeiro, sociloga pesquisadora do IPPUR/UFRJ e parceira querida do Laboratrio Urbano, cujo
falecimento em 9 de dezembro de 2011 nos desmantelou o prumo, interrompendo um contundente (e raro)
companheirismo acadmico maturado pelo convvio afetuoso com sua fala lcida, seus gestos francos e riso
volumoso, agora tornados presena contnua pela ausncia que nos enche de saudade.
Aqui, alm da sua fala no debate Homens Lentos, rugosidades e espaos opacos, transcrevemos sua entrevista
indita concedida em 2009 a Alessia de Biase, coordenadora do Laboratoire Architecture Antropologie
e, ento, pesquisadora visitante no PPGAU-UFBA por quatro meses. Nesta conversa em torno da noo de
cartografia, Ana Clara apresenta sua ideia de cartografia da ao, que vinha desenvolvendo junto ao seu
grupo de pesquisa LASTRO, cuja continuidade se expressa pelo seu espalhamento singularizado nos projetos
da sua equipe: Catia Antonia da Silva, Luis Perucci, Ivy Schipper e Vinicius Carvalho, que assinam o artigo
Pensamento Vivo de Ana Clara Torres Ribeiro.
Entusiasta das ousadias desestabilizadoras de discursos e atos hegemnicos sua contribuio sempre fez
uma enorme diferena no nosso trabalho pela compreenso do processo desavergonhado de esvaziamento
da esfera poltica da vida pblica pela normatizao da sua potncia criativa. Como certamente far a
sua obra inacabada teorias brincantes do Brasil no necessrio enfrentamento da espoliao dos sujeitos
promovida pelas polticas urbansticas atuais.
Que esta pesquisa se ilumine da sua interlocuo. VIVA A VIDA!
Fabiana Dultra Britto

Abril/2012
Ana Clara no Corpocidade 2 - Mar, Rio de Janeiro, novembro/2010
mestra maestra (ou, o q ela

fazia era msica)
(...) descobri q o q fao msica e que msica no uma das
artes mas a sntese da consequncia da descoberta do corpo (...)
Hlio Oiticica (o q eu fao msica)
Ana Clara era a madrinha do nosso grupo de pesquisa na Bahia, ela

nos incentivou reestruturar o grupo, criar linhas de pesquisa,
nos reconhecer de fato como um grupo. Generosa como sempre, ela
nos ajudou nesta reformulao, participou ativamente de nossos
seminrios, encontros, publicaes, projetos de pesquisa, defesas
de dissertaes e de teses, sempre com um enorme entusiasmo que
nos contagiava. Ela era nossa madrinha da bateria. Uma bateria de
tamanha multiplicidade de dissnancias e atonalidades que s uma
verdadeira maestra conseguiria perceber ali, antes de ns mesmos,
uma harmonia de conjunto e, mais do que isso, reconhecer as
singularidades e diferenas de cada um, cada clave singular de nosso
arranjo precrio e instvel.
Ana Clara alm de mestra era uma maestra, uma regente
corporificada. Nunca deixou de fazer msica. Formada pelo
Conservatrio Brasileiro em harmonia, contraponto e composio,
ela nunca deixou de compor. Compunha com conceitos, ideias e
palavras. Compunha textos, aulas e palestras. Compunha com a
sociologia, a geografia e o urbanismo. Compunha com os ritmos,
temas e melodias da experincia urbana. E, alm de compor, ela
regia corporalmente, como sua prpria forma de ao no mundo.
Uma grande maestrina mestre, mestre na compreenso das microconjunturas, mestre na escuta do Outro, maestrina da experincia
da alteridade. Regia a fala do Outro, dos tantos outros, mas ao invs
de partituras, ela tecia cartografias. Cartografias das escutas do
Outro, das resistncias e das insurgncias. Cartografias das aes, da
vida coletiva e da vida vivida.
Viva a Vida!
Paola Berenstein Jacques, Rio de Janeiro, Natal de 2011.
Coordenadora do grupo Laboratrio Urbano [PPG-AU/FAUFBA]
Alessia de Biase*
entrevista
Ana Clara Torres Ribeiro
Alessia: Qual o sentido pra voc de

cartografia?
*coordenadora do LAA/LAVUE/CNRS - Paris
Ana Clara: Depende muito da

experincia que voc desenvolve. No
caso eu tenho uma leitura da cartografia
como sendo a construo do espao
realizada pelo sujeito pelo ator e pelos
gestos dele. Ento essa cartografia que
me interessa e essa uma cartografia
da ao, ela no uma cartografia
social. Porque a cartografia social est
preocupada com os indicadores, com as
desigualdades sociais, e no meu caso a
construo do espao pelos gestos. Ou
seja, como acontece a apropriao do
espao pelos gestos, pelos sujeitos, pelos
atores sociais, ento uma cartografia
da ao, no social no sentido dos
indicadores. E por outro lado, por
deciso de conscincia, o nosso trabalho
quase no mediado pela tcnica, ns
quase no usamos a tcnica. Usamos
muito pouco a informtica as bases de
mais difcil acesso. Eu disse que ns
estamos comeando a ver uma figura
que o gegrafo de ps descalos:
aquele que no tem o computador, que
no tem a tcnica, que no vai ter essa
tcnica, que na sala de aula no vai ter
isso. Estamos fazendo uma trabalho
extremamente simples, para que possa
ser feito em qualquer lugar. Pra mim
10
a cartografia que importante, que

ajuda, aquela que uma expresso da
ao social e aquela que ajuda a ao
social. A cartografia que me interessa
apia a ao. Ento um dos mapas
mais lindos pra mim, um dos mais
importantes, o mapa da resistncia
francesa que est num livro que
sobre Walter Benjamim, que chama
Por Walter Benjamim, o livro e tem
um mapa que pra mim maravilhoso,
o mapa da resistncia que atravessa
os Pirineus. lindo. esse mapa que
orienta a fuga do Walter Benjamim e
de vrios outros judeus que saem da
Catalunha. Ento esse mapa est todo
riscado, assim, aqui voc pode ir, ali
voc no pode ir, aqui voc pode bater
na porta, ali voc no pode. Esse mapa
um mapa da ao, ele apoia o sujeito
da ao, por um lado tem a expresso
da ao cartografada e de outro lado
voc tem o mapa que apoia a ao do
sujeito. Ento essa a cartografia pra
mim, a cartografia que me interessa e
que eu chamo de cartografia da ao,
que diferente da cartografia social. E
esta cartografia da ao pode ser feita
com recursos tcnicos mnimos, ela
precisa mesmo ter uma penetrao
no tecido da sociedade, porque a voc
obtm informao importante sobre a
sociedade, nesse caso a que voc tem
que ir, a leitura que a sociedade faz do
espao, a leitura que o sujeito tem do
espao, a percepo que ele tem desse
espao. Ento essa cartografia que de
fato me interessa.
Alessia: Mas porque voc chamou de
cartografia?
Ana Clara: Porque na verdade no
uma espacializao da ao uma
apropriao do espao. Alessia: Sim,
mas porque cartografia? Ana Clara:
Porque na verdade fazer carta.
fazer navegao. Pra voc navegar

preciso ter uma mapa da mina, porque
a navegao e no caso o laboratrio se
chama LASTRO porque na navegao o
Lastro um navio, ento ele navega mas
no vira e no perdido, o navio precisa
navegar, circular. Ento a cartografia
a grafia de uma carta efetivamente a tal
forma a que voc tenha como navegar.
Isso a ideia mesmo da navegao.
Ento a navegao o desenho da carta,
a grafia da ao, de modo que voc
possa sustentar a ao mais adiante,
com os recursos disponveis, com o
que pode impedir a ao tambm, o
que pode combater essa ao, o que
pode destruir essa ao... Isso tambm
faz parte dessa cartografia. uma
cartografia voltada para o sujeito para
que ele se oriente no espao.
Alessia: Um exemplo de cartografia da
ao?
Ana Clara: Ns temos esse exemplo do
mapa do Walter Benjamim, pra mim
uma prpria cartografia da ao, feita
pela resistncia francesa e ns temos
algumas cartografias, poucas, ainda
muito poucas. Uma mostrando a partir
de algumas reivindicaes sociais como
acontecem os trajetos, como eles so
construdos nessas reivindicaes, como
acontece uma apropriao do espao
da cidade nessas reivindicaes e quais
so as formas ento de apropriao do
espao de uma sujeito da ao. A outra
que ns fizemos agora uma cartografia
de ao na escola, que na verdade se
deu atravs da imprensa dos conflitos
das reivindicaes e as crianas, elas
aprenderam a criar simbologias, elas
criam uma iconografia, elas criam uma
simbologia do conflito e mostram isso,
elas tm uma outra leitura do espao,
que uma espao ativo, no um espao
morto, ento voc pega um mapa que

no tem ao e coloca ao dentro desse
mapa, ento isso tambm d uma outra
leitura desse espao completamente
diferente.
Alessia: , porque ao tempo...E como
vocs conseguem inserir o tempo dentro de
uma carta?
Ana Clara: No conseguimos ainda
de jeito nenhum, quer dizer, essa a
grande dificuldade e o grande desafio
tambm. Quer dizer ns conseguimos
colocar datas, mas no conseguimos
colocar tempo. Voc pode datar os
processos, mas voc no consegue
colocar a apropriao efetiva do
espao. O gesto no. Isso se d talvez
com outros recursos, voc tem que
complementar, a anlise qualitativa,
de alguma forma com a iconografia
de outra maneira. Dentro da prpria
cartografia no.
Alessia: , porque esse o grande desafio.
Ana Clara: Esse o grande desfio, ns
estamos tentando encontrar links e
formas, mas o mais importante, no
pra ns representar o fenmeno
perfeitamente. muito mais introduzir
uma outra maneira de ver o espao, isso
que nos interessa fundamentalmente.
Ento a cartografia essa da escola, ela
simplssima, a coisa mais pobre de
recursos tcnicos, voc no tem um
computador, no tem absolutamente
nada, voc desenha com sua mo,
recorta, cola, ento uma coisa muito
simples.
Alessia: Mas tem que ser assim?
Ana Clara: Eu acho que tem que ser.
Porque pode ser feita em qualquer lugar,
voc pode fazer sempre, as crianas
tm ideias e elas do nomes para os

lugares que no so os nomes que ns
conhecemos, ento aquilo vai ganhando
vida, ento so mapas vivos, que so
obra coletiva tambm, que so muito
simples e muito bonitos.
Alessia: Mas o suporte, um mapa?
Ana Clara: o papel, um mapa mesmo.
Alessia: Um papel branco ou um mapa?
Ana Clara: um mapa, a planta. O oficial
mesmo, bem vazio pra no atrapalhar
muito, a no ser as vias, e pronto, o mapa
mais simples e a a gente coloca vida nele,
ele est l morto, porque os mapas so
coisas mortas e a gente coloca vida neles. E
isso provoca discusso, o interessante o
processo de fazer isso, as pessoas discutem,
falam dos conflitos, das carncias,
reivindicaes. E ao mesmo tempo vo
fazendo o mapa.
Alessia: Mas qual a relao que eles tem
com esse mapa?
Ana Clara: Fica alguma coisa que eles
tm pra eles, porque eles ganham o
mapa tambm, desenham esses mapas,
isso fica pra eles, e ao mesmo tempo
fica aquela sntese que coletiva. E o
que fica na parede que o grando, o
coletivo, que de todos. Quer dizer,
estamos aprendendo, n Alessia?
Fizemos uma experincia, vamos fazer
outra esse ano ainda, com crianas
menores. E estamos aprendendo. Ao
mesmo tempo eu estou querendo
desenvolver uma outra cartografia,
que com o que se chama os grupos
focais, a metodologia dos grupos focais,
que vem da rea da propagada do
marketing, que tambm da mdia, que
voc junta um grupo para tratar de uma
determinada questo. Mas as Cincias
Sociais tambm esto usando a partir
11
12
deles. Ento quer dizer voc junta um

grupo, tem um conjunto de questes,
o grupo discute essas questes, e essas
questes podem ser representadas.
Ento eu estou pensando em usar esses
grupos focais l no municpio perifrico
de So Gonalo, j temos parceiros
l. Ento a ideia fazer com o prvestibular que tem dentro desse lugar,
pra negros e carentes, fazer com grupos
pra tratar da questo da negritude,
da questo da distncia, questes
que ns temos que levantar com eles.
Isso eu quero ver se ns conseguimos
de uma maneira coletiva, atravs de
entrevistas, cartografar as barreiras
sociais, os sentimentos, os desejos, as
vontades, os sonhos, comeando pelos
usos e pelo conhecimento. Porque a
ideia ter uma pauta de reivindicaes
com relao ao espao, que seja uma
pauta de reivindicaes da juventude
desse lugar, da juventude instruda, pra
levantar o uso do espao o desejo, como
eles se vem nesse espao. Isso atravs
de entrevistas, com grupos focais, uma
srie de tcnicas e tentar representar
isso num mapa. Fazer um mapa que seja
tambm de projetos deles. E tem um
rapaz que trabalha conosco que conhece
alguns arquitetos muito criativos que
podem, parece, que de alguma maneira
- propor, para que eles (interlocutores)
tambm proponham formas, para ver
se ns conseguimos chegar a propostas,
formais mesmo.
Alessia: A cartografia pra voc tem uma
relao com projeto?
Ana Clara: Eu quero que tenha agora,
porque no tinha, mas eu quero que
tenha.
Alessia: Por que?
Ana Clara: Porque a minha ideia uma

radicalizao da democracia, ou seja,
chegar materialidade mesmo. Uma
outra materialidade, dentro de uma
radicalizao mesmo da democracia,
com as mltiplas vozes falando o que
querem, desejando e expressando
isso de alguma forma. Eu gostaria
que efetivamente se traduzisse numa
interveno no espao.
Alessia: Mas, por exemplo, essa questo da
traduo...?
Ana Clara: A traduo extremamente
complicada, mas eu quero ver se a gente
no tem medo dessa traduo. Eu no
quero ter medo, porque ns temos
tantos tradutores horrorosos, no ?
Que eu acho que os nossos nunca vo
ser to horrorosos assim. Os nossos vo
ser melhores, com certeza! (rs)
Alessia: Vamos tomar mais cuidado que
outros
Ana Clara: A maior parte horrorosa,
ento, eu acho que ns no corremos
risco de produzir coisas horrorosas,
ns no vamos produzir. Eu quero
ver se ns conseguimos tirar tambm
aquela ideia de que os grupos excludos
acharem que merecem pouco. Porque
muitas coisas so assim, ah, qualquer
coisa serve, est bom assim. Nossa
vontade expandir o desejo e o direito.
E no colocar pra baixo. Ento se a
forma for uma forma que, mesmo que
seja mimtica da dominante, mas uma
expresso do desejo, eu acho que ns
temos que respeitar, porque a maneira
como o imaginrio est funcionando
agora. Ento, se essas pessoas no tem
ainda a prtica da criao - como de
fato no tem - a traduo muitas vezes
vai mimetizar formas j pr-existentes.
claro que nossos mediadores devem
ser geniais o suficiente pra no admitir

qualquer traduo, mas a tendncia vai
ser bastante essa.
Alessia: Mas, por exemplo, o papel do
tradutor entra nesse processo em que
momento?
Ana Clara: Ao final. Ele no faz parte
do incio.
Alessia: Mas isto uma coisa que voc
quer.
Ana Clara: . Eu quero no final. Porque
o processo todo inicial de grande
complexidade e eu no gostaria que
ele virasse logo matria, que fosse
logo traduzido. Acho que no pode
traduzir, porque vai ter negociao de
sentido, complexidades de desejos,
dilogos no interior do grupo. Ento
acho que no deve, deve demorar um
pouco. Alargar um pouco o tempo da
tenso, antes de chegar a qualquer
outra coisa, o tensionamento muito
importante. Ento aguentar a tenso,
antes de encontrar uma soluo. Ento
a ideia essa, vamos ver se funciona,
vamos abrir um grupo esse ano ainda, o
primeiro grupo focal com esses jovens
l de So Gonalo, pra ver essa outra
entrada na cartografia funciona. Porque
ns estamos com essa nossa tradicional,
que via imprensa, que ns fazemos
uma cartografia da ao, tem a outra
que essa da escola e tem essa outra dos
grupos focais.
Alessia: Mas por exemplo, nessa
cartografia da ao, como no final o
produto? Porque tem uma materialidade na
cartografia...
Ana Clara: Esse produto tem uma
materialidade mas muito precrio
eu diria. muito feioso e precrio,
por enquanto. Ns no conseguimos
encontrar maneiras icnicas de

representar bem, por enquanto so
superfcies e no exatamente trajetos,
enredos, encontros. Porque eu no
consegui tambm tempo suficiente para
transmitir para quem est trabalhando
com isso, analisando, transmitir
um anseio grfico. Ento de alguma
maneira as coisas so muito grossas,
eu diria que muito lisas ainda. Ento
acaba que so cartas onde voc localiza
um pouco os conflitos, e a voc tem,
por exemplo, eu tenho um mapa da
cidade do Rio de Janeiro que mostra
as barricadas dentro da cidade do Rio
de Janeiro, o Rio cheio de barricadas
pegando fogo. Ento voc vai pegando
e vai colocando a informao inteira da
cidade do Rio de Janeiro, a quantidade
de pneus queimados, nibus queimados,
barricadas de toda forma, cria uma
imagem da cidade que no a cidade
dominante de jeito nenhum, a cidade
da ao rebelde. Isso a um mrito
dessa metodologia, que voc no
predefine nada, no predefine o sujeito
da ao que voc quer valorizar, no
predefini o tipo da ao, ento os
meus bolsistas agora apresentaram
um trabalho excelente, mas a sobre
Belm, pois ns tambm temos dados
de Belm, So Paulo e Braslia. Ele
vem dizer pra mim, Ana Clara tem
um tipo de ao muito estranho l em
Belm, e eu perguntei: O que ?
ele disse linchamento, uma enorme
concentrao, os tipos que ns tnhamos
de ao era um monte de linchamento.
E eu disse: E a, isso ao? eu digo,
sim senhor, linchamento uma
ao social, voc pode no gostar dela,
mas ela uma ao. Ento fomos ver
o que isso. Eles fizeram um trabalho
muito dedicado sobre os linchamentos
em Belm, muito. E eu mandei esses
meninos para um Seminrio de Direitos
13
Humanos que teve em Belm, com o

trabalho deles, muito jovenzinhos 20 e
poucos anos, foram os dois, chegaram
l, defenderam o trabalho, as pessoas
ficaram estarrecidas, porque elas no
prestavam mais ateno, o dado estava
to banal, era um fato to banal no
cotidiano de Belm, que nem a rea de
direitos humanos estava tratando de
linchamentos, eles mostraram os mapas
de linchamentos, eles tem isso.
Alessia: Mas quando voc fala de mapa de
linchamentos, localizar?
14
Ana Clara: Localizao dos

linchamentos, ento localiza v o
espraiamento deste fenmeno na
cidade. Quando tem algum dado que
eles podem reunir, de condio de vida
e de centralidade, se tem claro uma
planta cadastral melhor ainda, claro,
mas se no for, uma coisa simples est
bem. Eles foram muito bem recebidos
l no seminrio, as pessoas disseram
foi bom um olhar de fora, porque
ns no estvamos mais vendo esse
fenmeno. Eles ajudaram, os meninos,
n, to novinhos. E teve um outro
trabalho, eu achei muito importante
esse, o das rebelies nos presdios, que
tambm toda hora aparecia rebelio,
rebelio, rebelio. E veio a questo,
a rebelio uma ao social ou no
uma ao social, eu digo uma ao
sim. um protesto dentro de uma
ambiente institucional, trancado, mas
um protesto. Ento ns comeamos
a ver e deu pra ver o espraiamento
dessa forma de ao no estado de So
Paulo, a rede de presdios... era tudo
sincronizado, aquela quantidade de
rebelies acontecendo ao mesmo
tempo, que dava a entender que havia
mesmo uma organizao dentro daquela
manifestao. Ento tambm outro
bolsista trabalhou com as rebelies em
presdio porque elas apareceram, ns

no fomos procurar as rebelies, elas
apareceram na nossa metodologia da
cartografia da ao. Ento isso tem sido
uma constante descoberta, protestos
tambm com relao aos pedgios. Eu
nunca tinha imaginado um dia que isso
era importante, mas de repente . E
voc corta toda circulao da cidade,
das estradas, atravs do pedgio, e
a tem uma quantidade de revoltas
em torno dos pedgios que eu nem
sabia que tinha, os dados trouxeram
essa informao. A ns fizemos
um estudo, fomos ver a fluidez do
territrio, vimos que no tinha fluidez
e enfim, tivemos uma discusso em
torno disso. Ento essa ao emerge
pra ns, e ns tentamos cartografar
de uma maneira extremamente
simples. Escapa completamente aos
cartgrafos, uma coisa singela,
mas que nos d uma leitura ativa do
espao, isso que pra ns importante
que o espao perca essa anulao da
ao. Tem tambm um outro estudo
que eu orientei, uma menina tima,
gegrafa, Laura de Carvalho, que
fez um estudo com os mapas de
peridicos da geografia analisando
cad a ao? No tem. Ento os
mapas so dos agentes econmicos
ou dos agentes polticos, macros, do
Estado, o Estado e os agentes, mas a
ao da sociedade mesmo no, no tem.
muito impressionante voc sentir
essa ausncia, depois que voc v que
poderia ter a presena e no tem, os
mapas comeam a aparecer vazios, eles
so vazios, no tem informao que
de fato interessa pra sociedade. No
tem. Ento isso o nosso trabalho:
tem esse que o da cartografia da ao,
tem a coisa que ns fomos aprendendo
a fazer, que essa coisa da escola,
fizemos a primeira experincia e vamos
fazer a segunda esse ano ainda. E essa

outra coisa dos grupos focais que no
comeamos ainda, mas j temos o
projeto aprovado, ento vamos ver se
a gente consegue entrar esse ano para
comear a cartografar os usos, ver como
utilizam os espaos, onde esses jovens
vo, o que esses jovens fazem, como a
semana deles.
Alessia: Porque eu encontrei um problema
de cartografar as prticas, porque o
espao representado numa carta um
espao utopos sem tempo, sem nada,
ento, inexiste. Como trabalhar com a
profundidade das prticas que temporal?
O espao investido independente da hora
do dia, ele sempre investido.
Ana Clara: , ele anula, na verdade,
n? Ento eu estava pensando como
ns podemos fazer isso? No apareceu
o problema concreto ainda, mas vai
aparecer. Ento eu fiquei imaginando
que ns podemos fazer uma sucesso,
tipo uma sobreposio, talvez. Como a
que voc fez... e ajudou n?
Alessia: Sim, ns fizemos. Ajuda, porque
voc pode ver que na realidade o espao
investido, o espao no aquele que se
desenha, ele tem uma forma que diminui,
cresce, depende das prticas que tem l.
Ns comeamos a experimentar ver como
podemos representar isso, mas tem que ter
movimento. O problema que voc pode
fazer cartas de cada hora, por exemplo,
cada hora levantamos, mas o problema
que para ver essas coisas tem que botar em
movimento.
Ana Clara: Tem que sobrepor, mas na
verdade no sobrepor, conectar.
Alessia: Porque tem que ver, que o tempo
passa. Tem uma coisa que ns fizemos de
duas camadas, onde voc v o espao, como
ele se incha e fica vazio. E essa coisa muito
interessante, depende da hora do dia, no
s a noite, por exemplo, depende do espao.

Ns trabalhos com isso, sobre a questo do
medo, porque uma questo de resistncia.
Comeamos a discutir sobre isso, sobre
a questo de resistir sobre esse discurso
hegemnico sobre a questo da segurana
por exemplo. Que completamente
hegemnico, porque ns queremos fazer
uma pesquisa sobre a questo da segurana
na Europa, por exemplo, o que significa.
Ana Clara: Importantssimo Alessia.
Alessia: Sim porque ns estamos pegando
como herana coisas americanas que no
tm nada a ver com o espao e a cultuar que
ns estamos.
Ana Clara: Todos esto... so modelos
prontos, uma coisa horrorosa.
Alessia: A questo, por exemplo, era do
medo que joga com a segurana. Voc
pode ter medo de um lugar porque vamos
explorar juntos, mas esse mesmo lugar
numa outra hora do dia no tem mais razo
para o medo. E numa outra estao (ns, na
Europa, temos mais estao que aqui), um
lugar que s cinco horas da tarde no inverno
tem sombra, no vero pleno dia. Ento o
que acontece nesse lugar? Esse lugar tem
uma profundidade que temos que comear
a refletir.
Ana Clara: E no fixo. Ele no O
lugar.
Alessia: No fixo. A questo de botar
muros e jogar os policiais, por exemplo...
Ana Clara: Ou cmeras de vigilncia.
Uma coisa horrorosa...Na Inglaterra,
parece , chegou ao ponto de famlias
com problemas com filhos colocam
dentro das casas, cmeras de vigilncia.
Alessia: Sim, isso big brother dentro das
casas.
15
Ana Clara: Uma coisa infernal. o

grande negcio que se chama segurana.
Alessia: O problema que ns comeamos
a ter, uma questo de, se ns fazemos
uma cartografia, por exemplo, da questo
do medo de como se constri o medo, de
ver com os moradores tm medo, qual o
medo, e vrias coisas a manipulao.
Porque a cartografia...
Ana Clara: muito perigosa.
Alessia: muito perigosa.
Ana Clara: Voc saber que eu no quis
divulgar o nosso banco de dados, porque
o banco no sequer... nada de banco
privado, porque afinal de contas ele, o
nosso tem origem na imprensa, mas
a maneira como ns sistematizamos
a informao, d um outro sentido, e
como eu no sei o que vo fazer com
essa informao na verdade, ento eu
no quis. E quando eu percebi que dava
pra descobrir muita coisa eu no quis
mais.
Alessia: Esse o problema.
16
Ana Clara: muito srio. A cartografia

um instrumento de poder, ns
sabemos.
Alessia: E como, a questo minha e de
Paola, porque ns estamos trabalhando com
a cartografia ns sabemos que a cartografia
um instrumento de poder e como que
ns fazemos com isso?
Ana Clara: Como que ns damos
mais instrumentos? Por isso que tem
que ver qual a cartografia que til
pra ao de quem. Ento quer dizer,
quando tem essa do Walter Benjamim,
ns sabemos pra quem ela til. Ento
temos que ver qual o sujeito da ao
que ns vamos atender. Porque ela no

neutra, nunca.
Alessia: Nunca.
Ana Clara: Se ela se apresenta como
neutra est seguindo a dominao.
Ento, no toda cartografia que
devemos fazer. Isso uma coisa muito
complicada, eu acho. So decises muito
srias.
Alessia: Sim porque depois, entre aspas a
publicao.
Ana Clara: De repente, passa a
represso a em cima desses lugares.
Alessia: Porque, por exemplo, estou
olhando, aqui encontrei estudantes que
esto trabalhando sobre a violncia, e
a questo de cartografar a violncia em
Salvador. E quando eu vi, por exemplo,
a cartografia participativa, eu acho isso
ridculo, eles comeam a botar todos os
lugares onde tem os assassinatos em
Salvador. Qual o sentido disso? Pra que?
Voc est utilizando mdia, que eles esto
dizendo onde esto os assassinatos, onde
est o trfico de drogas, um monte de
coisas, mas qual o sentido de fazer uma
cartografia?
Ana Clara: A finalidade no fazer a
carta, analiticamente, no pode se fazer
a carta. Essa no pode ser a finalidade. A
finalidade um entendimento, no nosso
caso aqui, da ao e do sujeito da ao. A
carta simplesmente ela ou para ajudar
a criar as problemticas, ou pra ajudar
o sujeito da ao se no for isso, no
tem sentido. E alguma coisa automtica,
e agora com tcnicas e mapas que se
transformaram numa coisa muito
mais simples, ento fazer mapas e
fazer indicadores so instrumentos

fundamentais da gesto hoje, os mapas
e os indicadores, ento isso est se
multiplicando de uma maneira quase
automtica, e isso no bom. Agora
eu tenho l em casa, livros muito bons
sobre o medo, so colombianos, os
colombianos eu os acho muito especiais,
so muito cultos...
Alessia: Muito prximos...
Ana Clara: Muito prximos e muito
cultos, eles sabem muito bem lidar
com as problemticas, ento eles
trabalharam muito bem o medo.
Alessia: E quem so?
Ana Clara: Olha um pessoal de um
lugar, chamado Corporacion Region.
Corporao l pra eles ONG, no
uma empresa. Esse de Medlin, e
a pessoa muito boa l Marta Villa.
Voc consegue localizar facilmente,
eles editaram dois livros muito bons
sobre o medo, uma pesquisa mesmo,
um relatrio sobre uma pesquisa e tem
uma coletnea de textos, que entram na
Sociologia, na Filosofia.
Alessia: Mas que so editados pela
Corporacion Region?
Ana Clara: so dois livros editados
pela corporao, que um rgo
de pesquisa mesmo, uma ONG que
atua como ONG, mas tambm um
centro de pesquisa. uma coisa muito
boa. Eu fico bastante impressionada
porque normalmente os estudantes
colombianos so bons, os pesquisadores
tambm. Trabalham muito e so
interlocutores muito bons. Vale a pena
ver.
Alessia: Como que se chama um
colombiano filsofo, que trabalha com
fotografias? muito famosos, voc conhece,

ele fez um trabalho sobre Medelin, depois
exportou para o Mxico, fez um sobre
Barcelona tambm...
Ana Clara: No me lembro. Mas a a
questo do medo tem que ver se comea
pela cartografia ou se a cartografia,
simplesmente algo que vocs podem
pensar a respeito. Ento possvel usar
a cartografia num sentido metafrico,
no sentido, vamos dizer transcendente,
imanente, e depois se for o caso,
materializa a cartografia, mas tem que
ver se vale a pena materializar.
Alessia: Mas qual a gnese, a tua gnese,
quando voc chega cartografia, porque
voc em algum momento diz que esse o
instrumento que eu quero utilizar. Tem
uma gnese.
Ana Clara: tem uma gnese, mas
no chega a ser um instrumento
propriamente dito. Pra mim no chega,
tanto que so pouqussimos mapas
que ns temos. Ento no chega a ser
um instrumento, uma problemtica.
Ento a cartografia da ao, a forma
como o ator, o sujeito faz a sua prpria
cartografia. Isso uma problemtica
maior que antecede. Ns temos
pouqussimos mapas, mapas feitos
mesmos so pouqussimos, de vez em
quando ns fazemos uns, mas so muito
poucos.
Alessia: Mas como, por exemplo, a questo
da cartografia chega no seu pensamento?
Ana Clara: Olha teria que fazer um
esforo de memria mesmo, porque isso
j tem tanto tempo...
Alessia: (rs). No quero ser a culpada disso.
Ana Clara: No, no, no. Eu tenho at
um artigo que eu explico isso, mas teria
17
18
que lembrar. um pouco uma incluso

do espao na ao, porque na verdade eu
venho de uma rea em que o espao no
tinha essa relevncia toda. Na verdade,
a minha rea de formao estrangeira
a essa centralidade dada ao espao,
ento eu no comeo pelo espao,
eu comeo pela ao e vou chegar no
espao. E isso tenciona a teoria do
espao. Ento quer dizer, sempre eu me
vi, no transformada numa gegrafa
ou transformada num arquiteta, no
sou isso, mas veja o que ns temos que
nos falar o tempo todo e nos tencionar
mutuamente. Ento, eu queria ver como
o espao de alguma maneira, ensinava,
era apropriado, juntava atores, ajudava
na configurao de sujeitos coletivos, e
de alguma maneira, ver uma face ativa
da experincia urbana, onde o espao
fosse includo de alguma forma. Ento
isso eu nomeei de cartografia da ao,
a cartografia que construda pela
ao e que no antecede a ao, a no
ser naquela que ajuda efetivamente
essa ao, portanto ela tem que ser
conhecida. A cartografia no antecede
e no sucede, tem que estar junto. Essa
foi a proximidade mesmo de cartografia
que me apareceu. E a a crtica aos
mapas. A cartografia, ela me aparece
pelo pensamento crtico, que so mapas
vazios e inteis pra ao. Ento essa
leitura eu j tinha, que os mapas, em
geral, as cartas so inteis pra ao,
isso para mim j era clarssimo, era
mesmo... e inclusive podem dificultar
muito. Ento dentro da trajetria
do pensamento crtico, que valoriza o
sujeito e a ao que finalmente aparece
a cartografia, mas porque eu j tenho
um longo dilogo principalmente com
a geografia que introduz essa questo
do espao. Ento, ao introduzir essa
questo do espao, tinha a problemtica
do espao e a a cartografia vem. Mas
nada que fosse tecnicamente muito
elaborado nem nada que fosse vamos

dizer um dilogo srio com cartgrafos.
De maneira nenhuma, eu no tenho
essa pretenso de maneira nenhuma.
Alessia: Mas, por exemplo, a escolha
que voc fez de uma carta bsica, simples,
voc nunca se questionou o que voc est
representando no papel ou no esse o
problema pra voc?
Ana Clara: No, no esse o
problema. Porque de alguma forma a
representao importante, mas no
to importante assim. Ela importante
enquanto praxis, ento quer dizer, na
verdade o meu ato de fazer isso me
ensina, ento, se eu vou colocar a ao
a, eu comeo a ver esse espao de outra
maneira e possvel que eu mude a base
vrias vezes, porque eu estou vendo
esse coisa de uma outra forma. Ento
se eu estou fazendo com outros esse
exerccio, esses outros vo me exigir
mudar essas bases se for o caso. Mas
a partir do que eles vem. Ento, no
uma questo s de percepo, uma
questo de introduo da ao. Isso
muda tudo, no uma coisa muito prfixada, a no ser por conta dos nossos
limites mesmos, porque ns somos
limitados e acabamos fixando n? Mas
nada que deva ser fixo. Acho que no.
Porque alguns sujeitos, andam 10 km
outros andam 10 metros s, ento, uma
escala fixa no tem muito sentido.
Alessia: Mas, por exemplo, justamente
sobre a escala, uma questo primeira da
cartografia a escala, qual a escala de
representao voc tem?
Ana Clara: Claro. Lamentavelmente
ns temos que usar o que j existe.
Ns temos algumas que j esto
pr-definidas pelo prprio Estado e
trabalhamos com aquelas que mais ou
menos permitem que todas as noes

sejam includas, porque seno tambm
no tem condio. De vez em quando,
fazemos um foco e aumentam. Fora
disso no tem muito como, muito
difcil encontrar uma alternativa a isso.
Alessia: A cartografia fica, entre aspas,
como uma espcie de suporte uma
narrao.
Ana Clara: . Na verdade, . Digamos,
um suporte a uma narrao, a uma
narrativa ou a expresso dela, ao
resultado dela, seja qual narrativa
seja, porque pode ser a da imprensa,
a do sujeito, a do Estado. So vrias
narrativas que podem ser representadas
diferentemente. Acho que isso
possvel. Agora tem ver o que significa
isso, se vale a pena entendeu? s
vezes eu acho que cartografia pode
ser realmente muito importante, em
outros momentos eu acho que ela pode
ser burocrtica, e se for burocrtica
no precisa fazer... pra que? Ento
ns fazemos muito pouco em termos
de produto, mesmo, pouca coisa.
Escrevemos muito, mas no estamos
equacionando com seriedade eu diria,
os dilemas da cartografia, isso no. At
porque no temos apoio tcnico pra
isso.
Alessia: E com todos os gegrafos com
quem voc trabalho, como foi isso? Porque
para os gegrafos a questo da cartografia...
Ana Clara: eles se incomodam muito,
porque na verdade uma coisa que
tem dono, tem proprietrio, porque o
gegrafo dono dos mapas, dono das
cartografias, mas da mesma maneira
que so pouco srios conosco, ns
podemos tambm ser, no verdade?
(rs) A realmente ns somos um pouco
iconoclastas, mesmo. Mas temos que
ser, porque se formos entrar em todo
rigor de todas as entradas disciplinares,

se torna insustentvel, no temos
energia pra isso.
Alessia: No pode botar a mo em uma
coisa porque...
Ana Clara: No, no podemos fazer
nada porque sempre poderia ser melhor.
Ento isso a no, eu tento trabalhar de
uma maneira simples e j muito difcil
trabalhar dessa maneira simples...
Alessia: E neste momento, onde a
complexidade corresponde, no tanto a
uma complexidade do pensamento, mas a
uma complexidade da tcnica.
Ana Clara: Operacional
Alessia: Operacional ridculo.
Ana Clara: E isso insuportvel.
Alessia: ridculo.
Ana Clara: Eu no tenho a menor
pacincia. Porque se for para ficar
confundindo a minha vida, eu no
quero. Se voc tem que passar mais
tempo resolvendo o problema da tcnica
do que pensando, eu prefiro no fazer,
entendeu? Eu prefiro no fazer. Tem
sido uma coisa bastante clara pra mim,
que a coisa tem que ser simples e se
demorar muito, vai na mo mesmo.
Voc desenha e est acabado, pinta
com lpis de cor e faz. Me aborrece
muito entrar nos impasses da tcnica e
perdemos um tempo enorme, dinheiro,
muito caro.
Alessia: Carssimo.
Ana Clara: E se torna muito difcil
para ns. E temos que correr atrs dos
projetos para comprar equipamentos,
programas, demais pra ns. No d,
19
ns no aguentamos isso. Estamos

tentando no nos complicar muito.
Alessia: Mas quando voc fala de ns,
quem so os teus companheiros?
20
Ana Clara: Ns so os interlocutores

do prprio Laboratrio, so os bolsistas:
tem o Lus que trabalha comigo h 12
anos, que est fazendo doutorado, que
muito meu amigo mesmo; tem o Ivy
que um gegrafo que fez o mestrado
comigo e agora voltou e est fazendo o
apoio tcnico comigo; tem os bolsistas
que so de iniciao cientfica, que
so esses meninos que eu falei. o
pessoal da Faculdade de Formao de
professores de So Gonalo, onde eu
tenho bastante interlocuo tambm,
e l especialmente uma pessoa, a Ctia
Antnia da Silva, que excelente,
gegrafa, e tem o grupo de l que
ns vamos agora largar que , vamos
dizer, outro gegrafo mais outras
pessoa da rea da educao, esses eu
acredito que sejam parceiros mesmo.
E fora isso, como essa experincia
j tem 10 anos, os que j saram so
muitos, que j fizeram a cartografia
conosco, que j exercitaram que j
fizeram suas teses. Ento esse grupo
que continua dialogando, grande.
So ex-orientandos que esto a. E
alm disso voc tem o que eu chamo
de Lastro ampliado, que tem
pessoas timas que so sintonizadas
com a nossa problemtica de pontos
diferentes. Ento, a parte da economia
popular, solidria, que so pessoas que
trabalham com outras problemticas,
mas dialogam em torno da questo da
ao. Ento, como eu dou a disciplina
Teorias da Ao, h bastante tempo,
todo ano eu dou Teorias da Ao, e
essa disciplina assistida por pessoas
do Instituto e de fora do Instituto

ento isso forma uma rede grande
j de pessoas que trocam em torno
de uma coisa que no formalizada
totalmente, ela uma problemtica.
Ento as pessoas cruzam e so muitas!
E tem estudantes da USP, de Campinas,
que eu dei uma curso de Teorias da
Ao em Campinas, que agora esto
fazendo doutorado, esto trabalhando
com pirataria e problemticas assim,
atravs de uma pessoa que eu gosto
muito de Campinas - em So Paulo
ela est agora que a Maria Adlia
de Souza, que trabalhou muito com
Milton Santos, gegrafa e ns somos
grandes parceiras tambm, onde eu
escrevi sobre a coisa dos homem lento,
foi atravs do estmulo da Maria Adlia
de Souza. Ento existe isso, assim como
existe no grupo do CLACSO (Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales),
porque, ns demos dois cursos
eventuais, atravs da rede do CLACSO.
Ele tem, acho o que 250 instituies
filiadas. Mas de pesquisa da Amrica
Latina, ns temos 250 instituies.
enorme. E a o nosso grupo deu dois
cursos virtuais, e eu entrava com
cartografias da ao nesse curso. E
muito bacana, Alessia, porque so
meninos da Nicargua, at a Argentina
e Chile, 40, 35 jovens, ento a gente
fazia interlocuo Latino-americana.
Na verdade, eu no vejo isso aqui
assim como um campo sedimentado,
no tem nada de sedimentado, tem
de uma experimentao permanente,
sem nenhuma pretenso de ser muito
experimental, simplesmente no que
pode ser. Ns estamos trabalhando no
que pode ser, uma busca ininterrupta
sempre, faz vrias entradas, voc pode
entrar pelo lado da globalizao, voc
pode entrar pelo lado dessa economia
popular. Voc pode entrar do lado do

trabalhador na rua, com os presdios,
com, enfim, qualquer. Desde que voc
ative a sua percepo. Desde que a
dinmica entre que era o que eu queria
ainda colocar no Seminrio de hoje de
manh: eu queria saber onde estava a
dinmica, onde est? Porque a questo
da forma, s incomoda quando exclui a
dinmica, ento se voc puder colocar
a dinmica, qual o problema da forma?
Nenhum. S tem problema quando
cristaliza a dinmica, mas se no for
isso qual o problema da forma?
Alessia: porque o problema, que
(como voc disse hoje de manh,) eles se
constroem partindo do que eles no so
que verdade - mas ao mesmo tempo eles
tm medo de dizer o que so.
Ana Clara: Eu concordo, tem um medo
terrvel, porque parece que ao dizer
que so alguma coisa, eles esto se
limitando, mas que loucura, que diabo
de medo esse? Como se fosse alguma
coisa pequena, como se voc estivesse
cortando alguma asinha. As penas da
asa... Meus Deus so coisas enormes,
campos imensos.
Alessia: Essa questo de se definir pelo que
no somos, ns estamos vendo nos partidos
polticos, na Itlia a esquerda se define pelo
que no .
Ana Clara: tem razo, mas no basta.
Alessia: No basta. No um discurso no
final....
Ana Clara: Eu s queria, no caso, dizer
que a esquerda da Itlia tem coragem de
dizer o que ela no , n? J alguma
coisa.
Alessia: Sim, e a francesa tambm. Mas, o

problema que o discurso vazio no final.
Ana Clara: verdade, ele no tem
positividade.
Alessia: Sim porque voc pode dizer o
que voc no : no o Berlusconi, no o
Sarcozy, no isso no aquilo, mas o que
que ?
Ana Clara: Isso verdade.
Alessia: como esto falando, como que
se chama quando tem uma esttua?
Ana Clara: O molde.
Alessia: Falta a esttua...
Ana Clara: Fica s o molde.
Alessia: o problema meu que eu tenho
com os partidos da esquerda europeus,
sobretudo franceses e italianos, so muito
similares nesse momento, o que esto
fazendo, que eles ficam moldes, mas
no tem o concreto dentro que preencha.
Dentro vazio. Porque eu posso dizer o que
eles no so, mas eu tambm posso dizer
que eu no sou um Berlusconi, no sou o
Sarcozy. Mas o que eu sou nesse momento?
Ana Clara: No suficiente.
Alessia: No , porque falta uma coragem
de dizer o que ns somos agora, nesse
momento.
Ana Clara: Eu cheguei a uma
frmula pra mim, eu sou a favor do
empobrecimento generalizado. (risos)
21
Pensamento vivo de
Ana Clara Torres
Ribeiro: compreendendo
contextos, abordagens, conceitos
e proposta metodolgica da
Cartografia da Ao Social
Ana Clara Torres Ribeiro (Coordenadora do
LASTRO-IPPUR-UFRJ) in memoriam
Ctia Antonia da Silva (Docente Adjunto do UTMC/
PPGHS, DGEO/FFP/UERJ & membro do LASTRO
IPPUR-UFRJ)
Luis Perucci (Doutorando IPPUR-UFRJ e membro do
LASTRO IPPUR-UFRJ)
Ivy Schipper (Mestre pelo IPPUR/UFRJ e membro do

LASTRO IPPUR-UFRJ)
Vinicius Carvalho (Mestrando do IPPUR-UFRJ e
membro do LASTRO IPPUR-UFRJ)
22
INTRODUO
Muito recentemente no Laboratrio da
Conjuntura Social: Tecnologia e Territrio
(LASTRO) (criado em 1996 no mbito do IPPURUFRJ), existem, em linha gerais, trs caminhos
de investigaes desenvolvidas por Ana Clara
Torres Ribeiro, nossa querida mestra, sociloga,
companheira e, sobretudo, grande intelectual
que com sua simplicidade, profundidade de
anlise e busca pela compreenso de mundo
criou conceitos, metodologias e abriu abordagens
no dilogo da Sociologia com outros campos de
conhecimento, tais como a Geografia, Educao,
Urbanismo e Planejamento urbano e regional,

dentre outros. Falecida em 09 de dezembro
de 2011, deixou um legado: uma herana
muito abrangente de conceitos, abordagens e
metodologias, que nos cabe com calma, sinceridade
e rigor compreender e divulgar. Este artigo tem
como finalidade apresentar, de forma geral, a
grande linha de investigao elaborada por Ana
Clara que constitui uma das heranas culturais,
acadmico-conceituais e metodolgicas que abre
novos caminhos para a episteme do fazer Cincia.
Para ns, dar continuidade as propostas escritas,
dialogadas e orientadas por Ana Clara sem
dvida estar em debate com seu pensamento. Um
pensamento vivo, dinmico, que compreende
com profundidade o presente e o futuro. Que
explica as formas de dominao, mas no somente
estas formas, explica e, principalmente, busca
compreender outras formas e as possibilidades
de construir um mundo novo. Ana Clara Torres
Ribeiro nos ensina, por meio, agora, de seus
escritos, seus textos, seus projetos, suas falas
imagticas em movimento sobre a necessidade
de manter, no fazer cincia, a simplicidade com
profundidade. Ensina criar cientificamente,
como se cria na arte, na msica no qual ela
tinha tambm forte entendimento e experincia.
Aprender a tocar e ouvir dos outros seus sentidos,
tendo como aporte a totalidade daquilo que
o outro , daquilo que cada um de ns somos
- totalidade. Trata-se de fazer a cincia do
presente a Sociologia do presente, a geografia
da existncia, a arquitetura humanista e o
planejamento sensvel. A seguir apresentaremos
de forma suscita alguns caminhos metodolgicos
e conceituais no campo da cartografia da ao
social produzidos por Ana Clara. Vale ressaltar
ainda que partes, muitas partes, deste artigo foram
construdas em dilogo com os textos de projetos
e relatrios de Ana Clara, por isso a sua autoria em
memria junto a ns.
I. CARTOGRAFIA DA AO SOCIAL E O BANCO

DADOS DE AES E PROCESSOS SOCIAIS
Segundo Ribeiro e outros (2004), a
cartografia da ao social aquela possvel de
compreenso e de representao do movimento
da sociedade, das lutas (protestos, reivindicaes
e manifestaes) e de novos desejos, das aes
e desejos das bases populares, a cartografia da
ao social ao portadora de sentidos, de viso
de mundo e de estratgias de artes de fazer que
representa tambm o cotidiano da vida coletiva.
A cartografia aqui sugerida a da denncia
e tambm aquela que orienta a ao social,
desvendando contextos e antecipando atos.
Significa, portanto, tanto a contextualizao
veloz da ao hegemnica, cada vez mais
estrategicamente localista, quanto a valorizao
imaginativa dos lugares vividos, onde a vida
escorre ou ganha fora reflexiva e transformadora.
Como carta, o mapa no aparece como
instrumento isolado ou como bela ilustrao de
textos, exacerbando critrios estticos, mas sim
como ferramenta analtica e como sustento da
memria dos outros. Neste sentido, prope-se
uma cartografia incompleta que se faz, fazendo.
Uma cartografia praticada, que no seja apenas
dos usos do espao, mas tambm utilizvel, de
forma que ocorra a sincronia espao-temporal, o
que apoiaria, inclusive, o trabalho interdisciplinar.
Esta seria uma forma de representao da ao
que poderia alimentar narrativas e que, em vez
do territrio naturalizado, trataria, como orienta
Milton Santos (1996, p. 18), de territrio usado.
O territrio no uma categoria de anlise, a
categoria de anlise o territrio usado. Ou seja,
para que o territrio se torne uma categoria de
anlise dentro das cincias sociais e com vistas
produo de projetos, isto , com vistas poltica
[...] deve-se tom-lo como territrio usado.
(RIBEIRO et al., 2001-2002, p. 4)
23
24
Desta forma, a cartografia da ao social

aquela no oficial, que trata das trajetrias das
bases populares, das rotas de lutas e manifestaes,
das trajetrias de trabalho no cotidiano, das
manifestaes culturais, das normas sociais ocultas
no estatais. Com essa orientao, possvel o
desvendar de um novo mundo, desvelar o invisvel,
ver beleza no anonimato, ver potencial no no
considerado, naquilo e naquele visto como pobre
de tudo. A proposta articula-se ao pensamento
de Milton Santos (1996) sobre os homens lentos
com o de Paulo Freire (1979) sobre a dimenso
do compromisso humano, compromisso de
reflexo e de conscincia frente s contradies
e as ambies que criam as fragmentaes e as
segregaes socioespaciais. Assim, a cartografia da
ao social pode ser considerada, neste contexto
de compreenso de um humanismo concreto,
como uma categoria analtica e ao mesmo tempo
uma categoria metodolgica porque permite
experimentar por meio de exerccios de construo
de novos mapeamentos e smbolos construdos
a partir de um contexto do espao vivido e
concebido s novas formas de representao, aos
novos projetos e aos novos sentidos das aes
dos sujeitos vistos como comuns, como banais.
preciso que estejamos abertos para ver novas
possibilidades de redesenho do mundo, de escrita
de nossa prpria histria, histria das bases
populares. (SANTOS, 1996)
Os princpios da Cartografia da ao social,
propostos por Ana Clara, so a referncia da
organizao do de bancos de dados do LASTRO,
organizado j a mais de dez anos, sobre na
pesquisa urbana crtica e aplicada que tem como
finalidade atender a atualizao de preocupaes
no campo dos movimentos sociais e seus
desdobramentos conceituais sobre os movimentos
da sociedade quer seja os institudos, quer
seja os espontneos. Pode-se afirmar que sua
conceituao sobre os movimentos sociais durante

os anos 1970, debatida principalmente a partir de
Manuel Castells, constitui-se a partir da anlise
da realidade urbana de pases centrais pela escola
marxista europeia (RIBEIRO, 1982, p. 147) e,
em seu encontro com a realidade brasileira, os
pensadores crticos da sociedade urbana no Brasil
trabalham sobre os ajustes tericos necessrios
captura da forma organizativa popular manifesta
inicialmente durante, os anos 1970, no Rio de
Janeiro referida a dificuldades no transporte
coletivo, moradia, ao acesso a sade dentre outras
reivindicaes. Na anlise dos anos 1990, sobre
o entendimento da microconjuntura social, Ana
Clara Torres Ribeiro passa a considerar importante
as manifestaes espontneas. O Banco de Aes e
Processo Sociais tem, neste sentido, a sensibilidade
para reunir tanto movimentos operrios e por
direitos urbanos, mas tambm de carter menos
organizado, mais espontneo, mais popular. J
nos anos 1990, quando se inicia a utilizao do
banco de dados na pesquisa das aes populares,
as manifestaes culturais e os fenmenos de
multido comeam a despontar (RIBEIRO, 1995,
p. 14) para o tato das sociologias atentas ao
movimento de mudana na sociedade.
O trabalho com banco de dados reunidos a
partir de notcias de jornais de grande circulao
estabelece um ponto de partida de leitura da
realidade da vida coletiva e tambm demarca a
correlao entre as disputas em que se envolvem
os grupos na metrpole pela transformao
da realidade concreta e o posicionamento dos
grandes meios oficiais privados de difuso de
notcias respeito, muitas vezes deflagradamente
discriminatrio.
Estes jornais de grande circulao tm a
capacidade de reunir cotidianamente, em suas
diferentes sees e entre os vrios campos de
atividade social (poltica, economia, trabalho,
comrcio, tecnologia, cincia, esportes,

entretenimentos,cultura etc.), uma srie de notcias
referidas a fatos e processos; espaos, localizaes
e lugares; e ainda personas, lideranas, opositores,
mediadores, e etc. evidenciando a vitalidade
histrica da vida social entre adeses, disputas,
seletividades, alianas, promoes, conquistas, de
espao e recursos urbanos pelos grupos sociais .
Na anlise desses jornais, possvel
perceber um panorama de acontecimentos locais,
regionais, internacionais, etc. organizados por
seus jornalistas e colunistas, segundo interesses
editoriais que parecem traar uma dimenso de
banalidade do espao, j que este aparece sob os
mais variados enfoques e campos de atividade
coberta pelo noticirio.
Enfim, so bancos de dados que orientam
a anlise de conjuntura, primeiro patamar de
valorizao das categorias sociais no estudo do
territrio. Apontam para as presses criativas
com que as aes desafiam o cotidiano, e para
estudos sobre: representaes coletivas; formas
de apropriao do espao. Sugere tambm o
aprendizado entre movimentos sociais; as leituras
do territrio e das oportunidades.
Cabe apontar que em relao s aes sociais,
o territrio usado (SANTOS, 1999) constitui
uma particular manifestao do agir, inscrita no
cotidiano e no lugar. Exige a incluso de todos
os atores, e sua conceitualizao est dirigida
reflexo do espao banal. (SANTOS, 1996) O
espao banal uma dimenso concreta e via de
acesso totalidade social, lida inicialmente na
Geografia como resduo em relao ao espao
econmico. O territrio usado reaproxima a
problemtica do espao ao estudo da ao que
mobiliza recursos, pouco conhecidos e visveis,
preservados no tecido social. Assim, constitui-se
como desdobramento necessrio da pesquisa sobre
conflitos, protestos e reivindicaes em contextos

metropolitanos.
O Banco de Aes e Processos Sociais
(BAPS), portanto, uma organizao terica e
metodolgica que uma vez alimentada orienta
na compreenso do movimento da sociedade.
Surgido a partir do projeto sobre oportunidades
de sobrevivncia (trabalho, sade e conflitos) na
metrpole, o Banco de Aes e Processos Sociais
uma metodologia de definio de caractersticas
conjunturais que pe em destaque a presso social
sobre as dificuldades e os impasses no espao
urbano de algumas das principais metrpoles do
pas Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia, Belm.
O BAPS rene notcias sobre manifestaes de
protesto e reivindicaes ligadas tentativa de
melhoria das condies cotidianas de vida nos
bairros, na cidade e no trabalho, caracterizada
ainda pela apropriao ( mesmo que temporria)
de espaos pblicos para a ao social etc.
Permite ver tambm a formao de atores e
protagonistas; o surgimento de novos mediadores
e assessores; a configurao de arenas e alianas
polticas; as aes organizadas e espontneas. Este
vasto campo de dados dispostos em categorias
respeito de grupos, tempos, espaos, lideranas,
aes disputas, confrontos mediaes, assessorias,
etc. permite a construo de conjuntos analticos
diversos, mapas, e tambm nossos experimentos
com cartografia Permite a apropriao de seu
contedo por diferentes disciplinas sociais. O
BAPS, ao armazenar informaes dos jornais
de maior circulao em algumas metrpoles
brasileiras, tem sensibilidade voltada para a
visibilidade alcanada pelos conflitos, associada
difuso do meio tcnico-cientfico informacional.
Por um lado, ao lidar com aes no espao
banal, aponta para a valorizao analtica da ao
das classes populares. Isto : valorizar o tempo-
25
espao da ao das classes populares no dilogo

interclassista, para que o conhecimento a respeito
das necessidades do Outro possa contribuir
inclusive para reverter o contnuo aumento da
violncia no cotidiano urbano.
As alteraes recentes na escala espaotemporal da ao social percebida pela anlise dos
movimentos sociais das formas de organizao
social que correspondem a ntidas mudanas
em orientaes polticas precisa ser articulada
dinmica de prticas sociais marcadas pela
fugacidade, pela transitoriedade e submetidas a
mltiplos mecanismos de manipulao, controle
e represso. Assim, o BAPS favorece a pesquisa
de intersees entre o fugaz e o permanente, a
ao espontnea e a ao organizada, a aceitao
da incerteza e a centralidade do vivido, tudo
isto voltado para o desenvolvimento da anlise
transdisciplinar das relaes sociedade-espao. A
reflexo sistemtica da ao social, desenvolvida
atravs da informao da imprensa conjugada
tcnicas qualitativas de pesquisa permite
o reconhecimento de novos processos de
organizao que transformam sentidos e, logo, a
direo de lutas pela apropriao do espao urbano.
26
Atualmente, atravs da metodologia da

cartografia da ao, estes estudos da apropriao
do espao urbano tm como um de seus principais
objetivos: formar jovens pesquisadores.
II. CARTOGRAFIA DA AO, VNCULOS
SOCIAIS E JUVENTUDE um dilogo
com a Geografia e a Educao
O projeto Cartografia da ao Social e
Juventude em So Gonalo (RJ) advm das
orientaes propostas pela metodologia da
cartografia da ao social do LASTRO, com apoio
do CNPq (2008-2009) e da FAPERJ (edital
Humanidades 2009-2011), ambos coordenado
pela professora Ana Clara Torres Ribeiro e sob a
vice-coordenao da professora Ctia Antonia da

Silva (UERJ). Trata de uma atividade do LASTRO
em parceria acadmica com o Laboratrio de
estudos metropolitanos do Grupo de Pesquisa:
Urbano, Territrio e Mudanas Contemporneas
do Departamento de Geografia e do Programa
de Ps-graduao em Histria Social Faculdade
de Formao de Professores da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, em So Gonalo
segunda sede de desenvolvimento da pesquisa.
Participaram bolsistas dos dois laboratrios.
Este projeto prope a realizao de estudos da
apropriao do espao urbano a partir de duas
frentes de trabalho: atividade na sala de aula, em
turmas do primeiro ciclo do Ensino Fundamental
e, por meio de grupo focais com por jovens que
residem, estudam e/ou trabalham no municpio
de So Gonalo (RJ). Na concepo desses
estudos, orientados pelo dilogo entre sociologia,
geografia e educao, recorre-se a diferentes
mtodos e tcnicas de pesquisa, entre os quais
se destacam as metodologias da cartografia da
ao e da pesquisa-ao e, ainda, a tcnica dos
grupos focais. Em articulao com estas opes
de mtodo, foram utilizados: geoprocessamento
de estatsticas referidas a condies de vida,
estrutura urbana e transporte pblico; mapas
mentais; entrevistas abertas e questionrios. As
atividades nas escolas ocorreram inicalmente
no Colgio Estadual Dr. Luis Palmier, em turma
de sexto ano (2009) e entre 2010 e 2011 as
atividades ocorreram na Escola Estadual Carlos
Maia, situada no bairro Porto Velho, prximo a
localidades de pescadores artesanais. A mudana
de colgio deu-se pela proposta de trabalhar com
o primeiro ciclo do ensino fundamental 4 e
5 anos, prximo a localidades de pescadores e a
necessidade de articular este projeto ao Projeto
desenvolvido por Ctia Antonia da Silva junto ao
edital Escola Pblica da FAPERJ, 2010-2011. Na
frente de trabalho referente formao de grupos

focais com estudantes universitrios e com jovens
que trabalham na coleta de lixo, no comrcio
ambulante e na pesca. O projeto teve como
principais objetivos: formar jovens pesquisadores;
consolidar linhas de pesquisa em geografia da
existncia; contribuir na formulao de polticas
pblicas que ampliem a apropriao do espao
urbano por jovens de municpios perifricos;
alargar o conhecimento sobre representaes
sociais do espao urbano; valorizar os sujeitos
sociais no estudo do territrio e estabelecer uma
plataforma, a ser amplamente difundida, de
reivindicaes urbanas da juventude. A realizao
da pesquisa, cuja orientao metodolgica
valorizou o protagonismo dos jovens envolvidos
no projeto, atualmente vem sendo organizado por
meio de relatrios e da construo de uma agenda
propositiva a partir da leitura dos jovens.
O projeto Cartografia da Ao Social e a
Juventude em So Gonalo encontra-se dedicado
juventude de So Gonalo (RJ), destacando as
suas condies de vida e anseios relacionados
apropriao do espao urbano. Num contexto
marcado pela violncia que atinge, sobretudo,
os jovens entre 14 e 24 anos e pela carncia
de oportunidades de trabalho e de formao
intelectual, prope-se a realizao de uma pesquisa
que valoriza o protagonismo da juventude no
desvendamento de intervenes urbanas que
reduzam as desigualdades sociais, a fragmentao
territorial e as diversas formas de espoliao
(KOWARICK, 1975) que se repetem no cotidiano
de municpios perifricos da regio metropolitana
do Rio de Janeiro.
O municpio de So Gonalo com uma rea
de 251 km2 e uma populao estimada de 999.901
habitantes. (IBGE, 2010) Trata-se, portanto,
de um municpio submetido a fortes presses
sociais, que se sobrepem a carncias urbanas
acumuladas em sua trajetria histrica recente.

Neste municpio, que apresenta o quarto produto
interno bruto e abriga o terceiro colgio eleitoral
do estado, a juventude das classes populares tem
os seus anseios de realizao individual tolhidos
pela pobreza e pelo isolamento em comunidades
que mais enclausuram do que ensinam e libertam.
(CARRANO, 2002; BAUMAN, 2003)
A pesquisa visa justamente conhecer e
estimular a reflexo do espao vivido dessa
juventude e, ao mesmo tempo, formar os jovens
envolvidos no projeto no domnio de informaes
e tcnicas de expresso de sua experincia urbana.
Compreender as prticas, as tticas, os vnculos
sociais, os desencantos e os desejos dos jovens
exige uma anlise contextualizada de aes sociais
e o mapeamento (objetivo e subjetivo) de (des)
encontros com a cidade. Neste projeto, este
mapeamento orienta-se por uma geografia da
existncia (SOUZA, 1997) e por uma cartografia
que valoriza cada gesto, iniciativa e projeto dos
sujeitos sociais. Nesta direo, a denominada
cartografia da ao possibilita o exame simultneo
de formas de apropriao do espao urbano e
de sentidos da ao, incluindo as suas origens,
objetivos, formas de manifestao e simbologia.
Neste sentido, vrios foram os resultados,
dentre eles podemos destacar: na frente de
trabalho junto ao Colgio Carlos Maia, vrios
mapas foram produzidos pelas crianas desde
as questes temticas problematizadas a partir
das notcias de jornais, at os mapas de leitura
dos problemas da cidade identificado pelas
crianas. Na frente dos estudantes jovens de 14
a 29 anos, foram realizados cinco grupos focais,
onde permitiu a identificao de problemas e de
possibilidade junto ao municpio de So Gonalo.
27
CONCLUSO EM CONSTRUO
A experincia do Laboratrio da Conjuntura
Social: Tecnologia e Territrio (LASTRO) do
IPPUR/UFRJ no desenvolvimento da metodologia
da cartografia da ao tem permitido que esse
exame acontea atravs de uma rede de conceitos
que valorizam os nexos entre tecido social e espao
urbano como indicam, entre outras, as seguintes
noes: microconjuntura urbana; superficializao
de relaes sociais; territrio praticado; espao
pblico provisrio e tentativo; arena oculta;
impulso global; circuito perverso; humanismo
concreto; sujeito corporificado; mercado
socialmente necessrio. (ver RIBEIRO et al., 20052006) Estes conceitos tm sido utilizados para
a anlise crtica de informaes veiculadas pela
grande imprensa e para a identificao de atores
sociais e polticos que, de fato, esto nas ruas.
28
Assim, o LASTRO-IPPUR/UFRJ detm,

atualmente, uma experincia que demonstra o
seu compromisso com a geografia da existncia.
Esta experincia permitiu que a problematizao
de territrios da juventude de So Gonalo ocorra
com a participao contnua dos jovens que
integram a equipe de pesquisa e os grupos focais
a serem criados com alunos do Colgio Estadual
Carlos Maia e da Faculdade de Formao de
Professores (FFP) da UERJ-So Gonalo.
Alm desses grupos, foram criados outros
grupos focais com jovens estudantes universitrios,
com os que trabalham no comrcio ambulante,
comas meninas que participam da ONG Mulheres
do Salgueiro no municpio de So Gonalo e
os que tem algum tipo de ligao com a pesca
artesanal. A formao desses ltimos grupos focais
foi facilitada pelo intercmbio existente entre a
Faculdade de Formao de Professores (UERJ-So
Gonalo) e a Federao de Pescadores do Estado do
Rio de Janeiro (convnio assinado em 2006). Este
projeto dialoga com outros projetos desenvolvidos

pelo Laboratrio de Estudos Metropolitanos
(LEME) da FPP-UERJ-So Gonalo, por
graduandos e mestrandos da Faculdade de
Formao de Professores.

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por
segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar
Editor, 2003.
BOCAYUVA, Pedro Cludio Cunca. Juventudes
(1968-2008): uma disputa de significados.
Proposta, Rio de Janeiro, v. 32, n. 115, 2008.
CAHIERS DE LA RECHERCHE ARCHITECTURALE
ET URBAINE Lespace anthropologique. Paris:
ditions du Patrimoine, n. 20/21, 2007.
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a
cidade: identidades e prticas culturais em Angra
de tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume
Dumar: FAPERJ, 2002.
CERTEAU, Michel de. La prise de parole et autres
crits politiques. Paris: Seuil, 1994.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes
do fazer. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
CORDEIRO, Denise. Juventude nas sombras:
capturas e devires de jovens pobres. 2008. Tese de
(Doutorado em Educao) - Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal Fluminense,
2008.
GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em
antropologia interpretativa. 3. ed. Petrpolis: Vozes,
2000.
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
Contagem de Populao. 2007. http://www.ibge.gov.
br/home/estatistica/populacao/contagem2007/default.
shtm/.
KOWARICK, Lcio. Capitalismo e marginalidade
na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo:
Documentos, 1969.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. 4. ed.

Paris: Anthropos, 2000,
LEITE. Rogrio Proena. Contra-usos da cidade:
lugares e espao pblico na experincia urbana
contempornea. Campinas: UNICAMP; Aracaju:
Editora da UFS, 2004.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza et al. Fala galera:
juventude, violncia e cidadania. Rio de Janeiro:
Garamond, 1999.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
RIBEIRO, A.C.T. Movimentos sociais urbanos
algumas reflexes. In. MOREIRA, Ruy (Org.)
Geografia. Teoria e crtica: saber posto em
questo. Petrpolis- Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1982.
RIBEIRO, A.C.T. Alguns traos da conjuntura
poltica: movimentos sociais e esfera pblica.
Revista Proposta experincias em Educao Popular. v.
23, n. 67, dez. , 1995.
RIBEIRO, Ana Clara Torres et al. Por uma cartografia
da ao: pequeno ensaio de mtodo. Cadernos
IPPUR. v. 15, n. 2 e Ano XVI, N.1, 2001-02.
RIBEIRO, Ana Clara Torres. Pequena reflexo sobre
categorias da teoria crtica do espao: territrio usado,
territrio praticado In Maria Adlia Aparecida de Souza
(org) Territrio brasileiro: usos e abusos, So Paulo:
Edies Territorial, 2003.
RIBEIRO, Ana Clara Torres (Org.). El rostro urbano
de Amrica Latina, Buenos Aires: CLACSO, 2004.
RIBEIRO, Ana Clara Torres et al. Relatrio TcnicoCientfico do Projeto: Cartografia da Ao e
Anlise de Conjuntura: reivindicaes e protestos
em contextos metropolitanos - Programa Cientista
do Nosso Estado, Rio de Janeiro: FAPERJ, 2005-2006.
(4. v.)
RIBEIRO, Ana Clara Torres; SILVA, Ctia Antonia
da. Faces ativas do urbano: mutaes num contexto
de imobilismos In Ana Clara Torres Ribeiro (Org.)
Repensando a experincia urbana da Amrica
Latina: questes, conceitos e valores. Buenos Aires:
CLACSO, 2000.
RIBEIRO, Ana Clara Torres; SILVA, Ctia Antonia da.
Tendncias da metropolizao brasileira: ao e
territrio. Rio Urbano 2, Rio de Janeiro: CIDE, 2003.

SANTOS, Boaventura de Souza. Uma cartografia
simblica das representaes sociais:
prolegmenos a uma concepo ps-moderna do
direito. Espao & Debates, v. 33, n. 11, 1991.
SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo:
Nobel, 1987.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e
tempo, razo e emoo. So Paulo: HUCITEC, 1996.
SANTOS, Milton. O territrio e o saber local:
algumas categorias de anlise. Cadernos IPPUR, v.
13, n. 2, 1999.
SILVA, Catia Antnia da. Educao socioambiental
na escola: algumas experincias do cotidiano luz
da metodologia de ensino da cartografia da ao
social. Rio de Janeiro: Consequncia, 2011.
SILVA, Catia Antnia da, BERNARDES, Jlia Ado,
ARRUEZZO, Roberta Carvalho, RIBEIRO, Ana Clara
Torres. Formas em crise. Utopias necessrias. Rio
de Janeiro: Arquimedes, 2005.
SILVA, Ctia Antonia da; FREIRE, Desire Guichard;
OLIVEIRA, Floriano Jos Godinho de (Org.)
Metrpole: governo, sociedade e territrio. Rio de
Janeiro: DP&A:FAPERJ, 2006.
SILVA, Ctia Antonia da e CAMPOS, Andrelino (Org.)
Metrpoles em mutao: dinmicas territoriais,
relaes de poder e vida coletiva. Rio de Janeiro:
Revan:FAPERJ, 2008.
SOUZA, Marcelo Lopes de. Mudar a cidade: uma
introduo crtica ao planejamento e gesto
urbanos. 3. ed. rev. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2004.
SOUZA, Maria Adlia Aparecida de. Cidade: lugar e
geografia da existncia. In: SIMPSIO NACIONAL
DE GEOGRAFIA URBANA, 5., 1997, Salvador. Anais,
Salvador: SFGHJ, 1997.
29
CONTRAPONTO
Jean-Paul Thibaud*
O devir ambiente
do mundo urbano
30
* diretor de pesquisa CRESSON/CNRS

traduo: Eduardo Caetano da Silva
INTRODUO
Minha apresentao se intitula: O devir
ambiente do mundo urbano.
Com tal ttulo, vocs veem que eu no uso
o termo meio ambiente e sim ambincia. Ao
fazer este deslocamento de meio ambiente para
ambincia proponho explorar uma nova maneira de
conceituar e de experimentar a cidade. Como pensar
as transformaes da cidade moderna a partir de
suas ambincias? O que se passa com a fabricao
sensvel de territrios urbanos? O que acontece
quando se trata no s de conceber os espaos, mas
de instalar atmosferas? Tais questes estaro no
centro do meu argumento. Como vocs podem ver,
eu no vou lidar com questes de ordem tcnicas.
A ecologia sensvel que eu vou desenvolver se situa
principalmente no cruzamento de questes de
natureza social, esttica, urbana, ecolgica e poltica.
Para trazer elementos que possam responder

a estas perguntas, eu proponho uma hiptese:
estamos atualmente assistindo ao que eu chamo de
uma ambientao dos espaos urbanos. Pensemos
nos meios ambientes condicionados dos shoppings
ou nos meios arborizados dos bairros verdes
[co-quartiers], na patrimonializao dos centros
histricos ou na privatizao dos condomnios
fechados [gated communities], nas novos cenrios
da cidade criativa ou nas atmosferas funcionais
das reas de transporte, tudo parece feito para criar
ambientes, para organizar as sensaes, para fazer
sentir Stimmung [atmosfera do ambiente].
propostas que trabalham a matria sensvel

em si mesma e fazem do mdium o primeiro
suporte do ordenamento. Em outras palavras, a
ecologia urbana atual se inclina cada vez mais para
estratgias explcitas de sensibilizao dos espaos
habitados. Aquilo que parecia bvio e muitas vezes
compunha um pano de fundo o ar, o som, o cheiro,
o calor, a luz est se tornando umas das questes
fundamentais das transformaes urbanas. Em
resumo, o ordenamento urbano no se limita
somente s formas construdas e aos espaos
edificados, mas tambm aos ambientes sensveis e
aos envelopes climticos.
Em suma, falar de ambientao dos espaos

urbanos, compreender como as mutaes da
cidade de hoje se encarnam e se difundem na vida
cotidiana. Se o domnio sensvel sensorial pode
reivindicar qualquer relevncia a este respeito,
primeiramente porque se apresenta como uma
expresso das mudanas mais bvias e imediatas
das transformaes do meio-ambiente.
A noo de mdium de suma importncia

aqui. E vocs entendem que quando eu digo
mdium, eu digo ar, som, luz, cheiro... ou seja,
todos os elementos do ambiente que tornam
possvel a percepo. No se deve confundir, o
mdium no o que percebemos no o objeto
de percepo. O mdium aquilo a partir do qual
percebemos, o que torna a percepo possvel,
aquilo que faz perceber. No h viso possvel sem
luz, no h audio possvel sem som, sem suporte
para a propag-lo e difund-lo... Por exemplo, eu no
ouo da mesma maneira em um espao altamente
reverberante ou, ao contrrio, num espao muito
abafado. Minha audio no a mesma sob a gua
ou ao ar livre. Eu no vejo da mesma forma se estou
num lugar muito ensolarado ou num lugar coberto
com uma espessa neblina. Assim, para que haja
percepo, precisamos de um terceiro termo entre o
sujeito que percebe e o objeto percebido. O mdium
precisamente este lugar intermedirio a partir do
qual um objeto se torna sensvel, visvel, audvel.
Para se perceber essa ecologia sensvel da

cidade, eu vou me concentrar numa srie de
modos de funcionamento dos ambientes nas
questes de concepo urbana. Eu no vou tentar
definir formalmente o que uma ambincia, mas
sim mostrar de onde ela procede, sobre o que ela
repousa, o que ela produz e transforma em matria
de vida urbana. Eis, portanto, cinco operaes que
so postas em marcha na ambientao dos espaos
urbanos.
OPERAO 1: INSTAURAR O SENSVEL
COMO CAMPO DE AO
Para iniciar, notemos a crescente ateno
colocada sobre as dimenses sensoriais dos espaos
urbanos. Planos de iluminao e design de som,
dispositivos de sonorizao, de iluminao, de
climatizao, de ventilao, de odorizao, todas
Ao reconhecer a existncia deste terceiro termo,

ns temos os meios para colocar em evidncia um
novo domnio de interveno urbana. De agora
em diante, o design urbano no se debrua mais
to somente sobre os objetos, mas sobre o que h
entre os objetos. No se trata mais to somente
31
da concepo de edifcios ou de mega-estruturas,

mas tambm de seu entorno, do que os rodeia.
Portanto, O mdium no um dado, um estado
puro da natureza, uma construo [um construto]
que percorre todas as escalas da concepo: da
ergonomia arquitetura, do urbano ao territrio.
Em suma, trata-se de transformar no apenas
um mundo de objetos e formas construdas, mas
igualmente um mundo de ar e de atmosferas
sensveis. Compreende-se portanto que todo um
conjunto do universo sensorial que est em jogo
aqui, no apenas o registro estrito da viso.
32
Mas se eu insisto na atual importncia do

domnio do sensvel, porque ele atravessado
por pelo menos trs tipos de questes de natureza
muito diferente. Ambientar um espao convoca uma
dimenso social e esttico relativa qualidade de
vida e bem-estar dos citadinos. Como ser discutido
mais detalhadamente adiante, trata-se de criar as
condies para uma cidade habitvel para todos.
Mas ambientar um espao , por vezes, tambm se
inscrever em estratgias de marketing urbano e de
concorrncia de mercado. O marketing sensorial ou
as novas cenas urbanas da cidade criativa so bons
exemplos desta dimenso econmica. Ambientar
um espao enfim ter em mos os meios para agir
na busca da sustentabilidade ambiental. Em termos
ecolgicos, o mdium por excelncia o ar, das ilhas
de calor e o do aquecimento climtico. Isso permite
levantar a questo at que ponto esses trs modos
de existncia do mdium so compatveis: como o ar
do bem-estar urbano, o ar da climatizao mercantil
e o ar da poluio atmosfrica so capazes de se
encontrarem e de se combinar.
OPERAO 2: COMPOR COM TONS AFETIVOS
Esta segunda operao consiste em introduzir
o plano afetivo na composio dos espaos
urbanos. Trata-se aqui de reconhecer a diferena
entre um meio ambiente e uma ambincia.
Esquematicamente, pode-se dizer que uma

ambincia o que d vida a um meio ambiente, o
que lhe confere um valor afetivo. Ambientar um
territrio supe no apenas controlar os parmetros
fsicos de um meio ambiente construdo, mas de
dotar esse territrio de um determinado carter,
de um certo valor emocional e existencial. Toda
ambincia mobiliza as experincias vividas e as
maneiras de se estar juntos.
Em outras palavras, o mdium que eu
mencionei anteriormente nunca neutro, ele
sempre remete s tonalidades afetivas particulares.
Assim, falamos de uma sonoridade apaziguadora,
de uma luminosidade insuportvel, de um odor
inebriante ou de um calor sufocante. Todas essas
qualidades que fazem parte de uma ambincia nos
colocam num certo estado corporal e afeitivo e
envolvem nossa sensibilidade. Podemos falar ainda
de uma praa animada, de um bairro sombrio, de
uma atmosfera gelada ou, ao contrrio, calorosa.
A palavra-chave desta operao no mais o
mdium, mas a ressonncia. Pela ressonncia, ns
no ficamos alheios ou indiferentes ao nosso
entorno, ao contrrio, ns vibramos com ele, nele
e por ele. a partir da ressonncia que se amplia
a nossa capacidade de afetar e de ser afetado por
outrem, e mais geralmente pelo mundo circundante.
Em outras palavras, uma ambincia de forma
indistinta o sentimento de si e do mundo.
Ambientar um espao , portanto, trabalhar
com o seu valor afetivo. Em termos propriamente
urbanos, isso nos leva a interrogar sobre os
tipos de tonalidades afetivas emprestadas aos
espaos urbanos atuais. A cidade contempornea
parece atravessada por um duplo movimento de
programao do festivo e de integrao da segurana
por um amplo espectro que vai desde uma ecologia
do medo at uma ecologia de encantamento.
Podemos constatar, a esttica torna-se aqui uma
verdadeira dimenso da governana urbana,
uma vez que se trata de saber como conseguimos

instituir algo comum e viver num mundo
compartilhado.
A ambincia parece funcionar aqui como o [a
divindade romana] Janus de duas faces: por um
lado, ela nos coloca em contato com os outros
e se coloca como condio da possibilidade do
sentimento de viver juntos, por outro lado, ela
pode redistribuir os lugares e as identidades
(para usar as palavras de Jacques Rancire). No
podemos esquecer que a ressonncia a um s
tempo consonncia e dissonncia. Alguns falam do
imaginrio ecossanitrio, do urban clean ou do novo
higienismo para dizer como o movimento atual de
ambientao tende a relegar certas categorias sociais
consideradas indesejveis e afirmar a predominncia
de um segmento da sociedade. Seja como for, tudo
se passa como se tivssemos agora de enquadrar as
maneiras de sentir coletivas.
OPERAO 3: DAR CONSISTNCIA
S SITUAES URBANAS
Acabamos de ver como uma ambincia se
disitingue de um meio ambiente, agora tratemos
de explorar a natureza diversa de uma ambincia.
Qualquer situao urbana consiste em um conjunto
muito heterogneo de componentes: modos de
andar e falar, jogos de olhares e de evitaes; o
tempo que faz e as condies sazonais; formas
construdas e espaos ordenado; sonoridade
e luminosidades dos lugares, cheiro e calor...
Obviamente, no possvel uma lista exaustiva
nessa questo. Um ambiente no procede de um
ou de vrios desses componentes, ela tambm no
se limita sua soma. Uma ambincia no se reduz
a uma forma de luz ou a uma maneira de andar, a
um material de construo ou a um tempo chuvoso,
embora cada um destes elementos dados seja nela
um participante ativo. Uma ambincia consiste
sobretudo em religar estes vrios elementos entre si,
em mant-los unidos para torn-los um conjunto,

em integr-los, conferindo uma mesma tonalidade
a tudo o que aparece. Como podemos aprender
com o mundo da arte, trabalhar o material sensvel
dotar o mundo de uma cara singular, de uma
certa fisionomia de conjunto, de uma colorao
particular. desta forma que um nico adjetivo
permite qualificar um ambiente: ele alegre ou
melanclico, hostil ou amigvel...
A palavra-chave aqui a coalescncia. Dizer que
a ambincia d consistncia s situaes urbanas
afirmar esse movimento de coalescncia dos
vrios fatores constitutivos de uma situao. Temos
ento de reconhecer que uma ambincia no algo
precisamente localizvel, mas sobretudo algo que
se destaca de um campo difuso. Ela pressupe um
trabalho de desfocagem, uma ateno flutuante
atenta maneira como um territrio tece laos e se
dota de uma consistncia interna.
Os designers dos shoppings sabem bem e
fazem de tudo para criar uma ambincia comercial: a
programao de um fundo musical cuidadosamente
preparado, a regulagem de uma temperatura
mdia constante, a luz homognea para permitir
a exposio mxima de produtos, o controle
estrito das regras de conduta e dos modos de ser,
a organizao dos fluxos de pedestres e o arranjo
espacial dos produtos venda, etc. Diversos modos
de expresso se combinam, se correspondem, e se
interpenetram para ambientar um espao. Tudo
implementado para neutralizar a percepo do
tempo que passa e a existncia de um exterior
urbano. Impera um sentimento geral de flutuao
inteiramente focado em vender e comprar.
importante compreender que o domnio
sensvel no um domnio isolado, autnomo,
independente das prticas sociais. Pelo contrrio,
qualquer ambientao pressupe performances
habitantes que atualizam os recursos do meio
ambiente construdo. Eis uma anedota extrada
33
de uma pesquisa realizada h alguns anos sobre

ambincias subterrneas. Ao escutar os registros
sonoros do Carrousel du Louvre, em Paris,
percebemos sons contnuos e uniformes, de um
arrastado sibilante, que tivemos dificuldade de
identificar e que definia o tom da paisagem sonora.
Depois de escutar aquele som repetidas vezes,
percebemos que se tratava do som produzido
pela maneira de andar dos visitantes. A superfcie
muito lisa do solo permitia que as pessoas dessem
um passo deslizante, uma maneira de ocupar
o solo e de patinar sobre ele de alguma forma.
Ns entendemos que isso no era simplesmente
as pessoas andando, mas o jeito de andar delas
em funo das caractersticas da textura do solo.
Andando, os transeuntes tornavam o solo sensvel e
audvel.
34
Em resumo, as prticas habitantes so

constitutivas de uma ambincia. Elas fazem parte de
sua dinmica interna, revelando o potencial sensvel
dos lugares. Mas, cuidado, porque nem todos os
espaos urbanos so idnticos a este respeito.
Poderamos falar aqui do grau de influncia de uma
ambincia, isto , da capacidade de um ambiente
ser sensvel e reativo s prticas e expresses dos
seus habitantes. Alguns espaos urbanos so mais
abertos do que outros s variaes e improvisaes
do pblico. Alguns deixam pouca margem para
as manifestaes humanas e tendem a operar
segundo uma lgica estrita do condicionamento
e do controle. Isso depende da capacidade de uma
gesto para integrar, intensificar ou neutralizar o
poder expressivo das atividades sociais. O famoso
antroplogo americano, Gregory Bateson, falava
em seu tempo de uma necessria ecologia da
flexibilidade.
OPERAO 4: MANTER OS ESPAOS

AO LONGO DO TEMPO
Esta quarta operao consiste em prestar
ateno aos aspectos ordinrios dos espaos
urbanos. Considerando isso, podemos distinguir
dois modos de implicao de uma ambincia
na composio de um territrio. Por um lado,
podemos produzir ambientao a partir de eventos
especficos, excepcionais, extraordinrios: festival
de msica, evento esportivo, festa de rua, etc.
Ocasies que fazem a cidade vibrar e lhe conferem
um carter festivo. Mas tambm podemos colocar
em ambincia, cuidando dos espaos do dia a dia,
ao longo do tempo. Isto significa que no cuidamos
apenas do cenrio, dos elementos mais visveis e
mais espetaculares da cidade, mas tambm do seu
pano de fundo, seus bastidores, daquilo que faz a
sua textura e sua espessura. A palavra-chave desta
operao a manuteno.
Um modesto comerciante de Tunis varre todos
os dias a frente de seu comrcio e umedece a calada
para dar lhe dar um pouco de frescor. Este um
gesto de acolhimento do outro e de manuteno
de um espao compartilhado, que faz parte da
tonalidade de conjunto da rua. No se trata, ento,
apenas de marcar as datas, de marcar a cidade com
um evento memorvel, mas tambm de prestar
ateno s pequenas coisas da cidade e de cuidar das
permanncias de um territrio.
Muitas vezes negligenciados, os servios
urbanos ocupam aqui um lugar estratgico que
mereciam, sem dvida, ser considerados no seu
justo valor. Isto porque uma boa ambientao se
faz tambm com uma gesto eficaz da coleta dos
resduos urbanos, com uma ateno permanente
qualidade da via pblica, atravs de um cuidado
constante com as reas verdes... Ao exemplo do
comerciante tunisiano de agora h pouco, esses
vrios servios so os guardies de um cotidiano
urbano que de to importantes so tomados
como evidentes, como bvios. Como vimos, esta

operao que consiste em instalar um ambiente
de forma sustentvel procede por sua vez da
ao dos administradores e dos moradores. Isto
quer dizer que o ambiente se apresenta como um
domnio de compartilhamento no qual as atividades
profissionais e as prticas dos habitantes esto
intimamente imbricadas.
Mas, ateno, enfatizar essa dimenso muitas
vezes negligenciada que consiste na manuteno
de um territrio no deve ser interpretado como
uma inteno de manter um territrio sempre
idntico. No se trata de congelar a cidade ou de
conserv-la num mesmo estado. Antes, trata-se de
afirmar que o mundo urbano est constantemente
em transformao e que essas transformaes se
fazem em profundidade, continuamente, de forma
subterrnea, acompanhando os processos em
marcha mais do que criando a novidade a partir
do nada. Em outras palavras, manter o espao ao
longo do tempo consiste em coloc-lo em condies,
em nutrir as potencialidades sustentveis, em
alimentar os recursos existentes, em reunir as
condies favorveis para as aes desejadas, sejam
elas concernentes aos profissionais urbanos ou
aos habitantes. desta maneira, que se cria uma
ambincia no longo prazo.
OPERAO 5: APOSTANDO NAS
TRANSFORMAES IMPERCEPTVEIS
Esta ltima operao convoca o poder de
imerso de uma ambincia. Temos que mostrar
aqui no s como ns habitamos um espao, mas
tambm como um espao nos habita. A palavrachave aqui a impregnao. Para dizer de forma
sucinta, ambientar um territrio consiste em
produzir a impregnao. Todo um lxico est para
ser desenvolvido, para tentar expressar essa relao
sutil mas no menos vital para o meio ambiente:
da emanao carcia, do sopro ao leve toque, da
infuso inclinao, do discreto ao evasivo, do no

sei o qu ao quase nada.
Sem dvida, mais fcil de ilustrar esta
operao com o mundo da arte, quando, por
exemplo, um romance nos embarca no fluxo das
palavras no seu prprio mundo, ou mesmo quando
uma msica nos leva imperceptivelmente no seu
el e nos mergulha em sua atmosfera. Ns estamos,
ento, dentro do romance, ns pertencemos, ento,
msica. Comeamos a compreender que realizar
a impregnao no tem nada de peremptrio, de
massivo ou de definitivo. algo que envolve mais
uma relao com o tempo e com o espao feito
de nuances, de lentido e de constncia. Aqui,
encontramo-nos no limiar do perceptvel, daquilo
que escapa ateno consciente, ao que Leibniz
chamou de pequenas percepes. aquilo que uma
ambincia d mais a sentir do que a perceber.
Poderamos, ento, distinguir a impregnao
de duas outras relaes com o territrio que so a
injuno e o convite. Contrariamente injuno que
se baseia num conjunto de constrangimentos, de
deveres e de regras manifestas, a impregnao no
tem nada de imediatamente explcito. Procedendo
na maioria das vezes por toques leves, por pequenas
inflexes e por microfenmenos, ela , sobretudo,
da ordem do difuso, do infra, da evidncia, daquilo
j presente. assim com esse som contnuo de um
ventilador que eu acabo apagando do meu campo
de conscincia, ou com esse cheiro de poluio que
eu acabo no mais sentindo de to onipresente que
ele por toda a cidade em que eu moro. Basta a
ventilao ser interrompida ou que eu volte de uma
viagem para tomar conscincia daquilo que j estava
l.
A impregnao se diferencia tambm do
convite daquilo que James Gibson chamou
affordance que funciona como um conjunto de
recursos abertos para a ao. O cheiro do po quente
que me convida para entrar na padaria ou a msica
35
de rua que me convida a parar por um instante. Mas,

enquanto, que o convite oferece a oportunidade
para aes especficas e localizadas, atualiza-se em
momentos precisos de acordo com uma lgica da
ocasio, a impregnao por sua vez procede mais de
uma durao indiferenciada, feita de persistncia e de
permanncia. Em suma, ao realizar a impregnao,
a ambincia no se situa na eficcia imediata. Ele
valoriza sobretudo a porosidade que existe entre os
habitantes e seu meio de vida, a nossa capacidade
de sentir e incorporar as pequenas modulaes de
um espao sensvel. Tal como o idoso que diminui de
maneira imperceptvel o passo logo que a rua comea
a ficar ngreme.
CONCLUSO
Algumas palavras para concluir.
36
Se tivssemos de resumir esses diversos

processos que participam da ambientao dos
espaos urbanos, poderamos dizer ao fim que se
trata de dar o tom aos territrios. Esta expresso
dar o tom me parece fundamental para as questes
que nos ocupam. Tentei demonstrar que dar o
tom pressupe simultaneamente uma arte de
desfocalizao, uma arte de acompanhamento e uma
arte de impregnao. Trata-se ento de uma nova
maneira de transformar em conjunto um mundo
familiar e vulnervel.
Para aqueles interessados no desenvolvimento
sustentvel, no certo que a noo de meio
ambiente seja sempre a mais adequada. Eu
tentei substitu-la aqui pela noo de ambincia.
Procedendo desse modo, valorizamos o potencial
afetivo dos meios ambientes cotidianos. Os
problemas ecolgicos aos quais somos confrontados
no podem ser tratados em termos puramente
tcnicos. Eles supem a nossa capacidade de nos
colocarmos escuta da existncia atmosfrica do
mundo contemporneo.
Estas mudanas profundas da vida urbana

requerem novos modelos de inteligibilidade e
convocam novas maneiras de construir territrios.
No deveramos procurar na ambincia uma
alternativa para a ontologia da coisa e para o
primado da substncia? No entramos na era dos
fenmenos atmosfricos, dos envelopes sensveis e
dos ares modificados? Podemos ento falar de um
devir ambiente do mundo urbano?
CONTRAPONTO
Trilha|transurbncia Salvador
cappo linea-passarela
Cac Fonseca, Clara Pignaton, Gabriel Schvarsberg e Francesco Careri*
prembulo: o plano
Fwd: Salvador
queridos, parece que ele chega na tera a tarde e vai pro rio na quinta 20hs.
pediu que transferissemos a entrevista para quinta de manh
9/17/11
e na quarta ele tb t aberto, se tiver alguma atividade no laboratorio ou uma cerveja com chico.
entao, quinta de manha?? talvez pedro consiga participar!
aguardo noticias
bjos
---------- Forwarded message ---------From: francesco careri <careri.francesco@gmail.com>
Date: 2011/9/17
Subject: Re: Salvador.
To: clara pignaton <clarapignaton@gmail.com>
Cara Clara
ti stavo giusto per scrivere io
e ti propongo di darci del tu
grazie per la proposta, mi sembra fantastica
io sar a salvador da martedi pomeriggio
e devo prendere laereo per rio giovedi sera alle 8
quindi direi che se fosse possibile farei piuttosto giovedi mattina
cos abbiamo un po di tempo in pi
per altro anche nei giorni prima sarebbe possibile fare qualcosa
se ci sono vostre attivit interessanti al laboratorio
o prendersi una birra la sera con xico
dimmi tu
ciao Francesco
Il giorno 17 settembre 2011 22:38, clara pignaton <clarapignaton@gmail.com> ha scritto:

Caro Fracesco,
La scrivo per combinare nostro incontro qua a Salvador. Io, gabriel e Cac, tutti membri del Laboratorio Urbano, pensiamo di trovarla allhotel, il gioved 22, alle 14hs (doppo pranzo). Como la sembra?
Sar la giornata mondiale senza auto, una bella scusa per camminare per a citt. Nostra proposta una intervista itinerante per questa occasione.
37
Saluti,
Clara Pignaton
Cac Fonseca <caca.fonseca@gmail.com>
Para: gabriel, clara, Pedro
9/18/11
ok pessoal, ento quinta pela manh.

bjao
9/18/11
Gabriel Schvarsberg <gabrielsberg@gmail.com>
Para: mim, clara, Pedro
por mim pode ser quinta de manh tambm. e nostro encontro previo? fica pra tera a noite mesmo? vamos tentar pensar algo pra quarta tambm, se nossos horrios colaborarem, o que acham, pra
tentar aproveitar a passagem do cara?
ah, gostei de ver o italiano de Pi! =)

beijos
* A proposta era uma entrevista itinerante com Francesco Careri, coordenador do LAC/ Roma Tre.
Ele era o estrangeiro, ns os locais. O percurso, ainda que indefinido, aconteceria no centro de Salvador, local onde nossas
pesquisas convergiam. Pensamos em atravessar ruas velhas, repletas de casares em runas. Desbravar os vazios do Centro.
* * Obs.: o texto das prximas pginas assume os erros e rudos das dificuldades de traduo entre os idiomas falados, muitas vezes
interpolados, pelos protagonistas da narrativa. Algo entre o Portugus, o Italiano, o espanhol e o Ingls.
Desvio do plano
Encontro no caf prximo ao hotel
Ele comentou um interesse a partir de uma viso desde o avio. Uma rea da cidade com ocupaes nas cumeadas e vales verdes desocupados.
Queria saber onde ficava no mapa. Tinha curiosidade de saber se os moradores utilizavam os vales, criavam trilhas e corta-caminhos para chegar
do outro lado. Parecia ser o miolo de Salvador. Ele nos sugeriu ir para l, tentar chegar nesses vazios...
Cac: Vamos se aventurar ento nessa histria de pegar um

nibus...
Francesco: La passarela? De Lel? Me gustaria de... atravesar.
Clara: A gente pode ir pra (Av.) Centenrio. Porque l passa
todos os nibus.
Francesco: Si, provavelmente una parada de bus est
conectada com la passarela. Una vez que hay una passarela, hay
un grupo de gente y decidimos.
Cac: A gente vai pra onde? Pau da Lima? Saboeiro?
Clara: Humm, aqui tem o Barrado, o estdio...
Cac: Mata escura....Fazenda grande....
Gabriel: Acho que o primeiro que passar...vamos combinar
assim: o primeiro nibus que passar e que a gente saiba que vai
pra algum lugar aqui do meio a gente vai. E a gente decide...
vamos saltar aqui!
Francesco: Va benne. Perfeto. Casualidad
Francesco: me interessa el processo indeterminati. Que yo no tengo

una idea previa. Se pone y deja andar. Interessante s que no hay
una idea finale. Y tu, ustedes, no fare a loro partecipare a tu projeto,
mas tu partecipa a un projeto comune que ya existe nel quartiere,
nel territorio. Tu conosci a partecipare questo con tu competncia,
comprendes? Nadie tiene la solucion en la... [Clara: en la cartola]
no [risos]
Normalmente el arquitecto entiendes que el dibujo empieza a hacer
algo que le gusta esteticamente. Y al final, quando el tiene el dibujo
que funciona, cr que tiene la solucin y que los otros tienen que
comprender esta solucin. Y quase nunca passa para all, que passa?
qual s el problema? Como estas intentando de resolver?
Gabriel: Mas ao mesmo tempo voc no fala que isso j no
arquitetura, no ? Pelo contrrio, voc fala que isso tambm pode ser
arquitetura.
Francesco: Si, si
1o nibus > simes filho
Cac: Simes Filho no Salvador. regio

metropolitana.
Francesco: Sim andiamos. Vamos...
Gabriel: No o miolo.
Cac: J ouvi falar de Simes Filhos por causa dos ciganos que vivem l.
Francesco: Pero... eu trabalho com cigano h 5 anos. Todo o trabalho com
ciganos... [Francesco fala algo em Italiano]
[Momento de desestabilizao do plano]

Virada do jogo: era uma rea desconhecida da cidade por ns. Com isso, nos tornamos tambm estrangeiros. Nossas posies se igualaram.
Topamos.
Clara: Acho que isso um pouco das nossas pesquisas aqui em

Salvador. Como provammo de capire con la forma de organizao, os
saberes desses lugares...
Francesco: Si, marginal. [] Creo que en America Latina questa forma
de transformacione, de laborale com el informale esta muito adelante
que nosotros.
Clara: Uma pergunta que eu tenho, tu hay dito que el motivo pelo
que vai al quartiere, al territrio, no per dire uno modo de fare, ma per
imparare com el loro. Allora que mute volte a uno coletivo, uno projeto
comune. Porque me parece que esta construcin del comum que s el
mas difcil. eso que ac me sembra...
Cac: Voc falou muito italiano clara, no entendi... [risos]
Clara: Eu falei que aqui uma dificuldade a construo desse comum,
desse sentido de pertencimento, de fazer junto. Ento a transformao
dessas realidades que so mais complexas, ser que elas precisam
passar por uma construo desse coletivo?
Clara: [TRADUO] Ele falou que pode ir no domingo ou na segunda.

A gente pode ir l tambm, vamos perguntar quanto tempo at Simes
Filho. Deixa eu ir l perguntar...
Gabriel: Ento vamos parar na primeira passarela.
Cac: Acho que no nosso contexto, esse tipo de interesse e

de relao que a gente busca estabelecer com a cidade para
propor um tipo de atuao nossa diferente, que tem essa
conexo com a lgica prpria daqueles lugares, ela geralmente
passa por um conjunto de dificuldades muito grandes de
aproximao desses contextos. Porque quase sempre essa
aproximao tambm envolve um tipo de aproximao de
classes sociais muito diferentes.
Ento construir essa aproximao exige de ns tambm, como
voc estava falando que l acontece, a inveno de alguns
meios, ferramentas que consigam ajudar a impulsionar ou
ajudar a gente a entrar nesses territrios. Porque a circulao,
o nomadismo aqui, ainda que parea uma coisa muito intensa,
pressupe essas fronteiras.
Clara: E a gente? Vamos?
Cac: Sabe o nome desse bairro, Clara?

Clara: No sei. Vamos perguntar aqui nessa
barraquinha pra pelo menos saber onde a gente t.
Clara: Boa tarde, qual o nome desse bairro?
Vendedora da passarela: Cosme de Farias.
Clara: Tem perigo a gente entrar, a?
Vendedora da passarela: No tem ningum pra pedir informao, n

no? [falando com o rapaz que ajudava na barraca] Voc vai pra onde?
Clara: No, a gente est andando.
Vendedora da passarela: D pra subir sim.
Clara: Mas fala um lugar pra gente poder perguntar?
Ao fundo do vale corre um rio com aspecto de esgoto. Atravessamos por uma ponte curta e seguimos por uma rua paralela ao seu curso. Nos
sentimos mais estrangeiros pelos olhares desconfiados. Perguntamos pelo ponto de nibus. Caminhando pelo vale alcanamos outro fim de linha,
mas decidimos continuar caminhando e seguir por uma ladeira que nos levou a uma rua movimentada. Os portes abertos de um condomnio nos
permitiram acessar a vista do vale que acabamos de atravessar.
> Tomamos outro nibus.

Gabriel: Voc considera isso que estamos fazendo uma transurbncia? Ou
a transurbncia s mais associada aos espaos vazios? Porque a gente
t numa rea muito ocupada, muito urbana.
Francesco: Yo considero esto una transurbncia. Bueno, vazio s algo
conceptual, no s matrico, fsico. s un vazio mental, algo que est
cancelado, erased in our mental map. Em ingls [risos]. Em italiano ,voc
traduz?
Clara: A gente no vai colocar no you tube.
Francesco: Si, por favor. [risos]
Francesco: Si, s una pura transurbncia. Uma amnsia urbana.

Pero, para mi, para ustedes, esta no uma amnsia urbana
porque sabes que lo existe, pero en el mapa no est dibujado e
la gente no viene naturalmente. Entonces, la transurbncia s
forar a si mesmo a entrar em espao desconhecido, que s
vazio en tu mapa mental.
Gabriel: Mas ser que a gente tambm no conseguiria entrar
num estado de transurbncia, tentar se perder mesmo em
espaos que a gente conhece mais ou menos?
Vendedora da passarela: Porque a gente t vendo que voc no daqui, muito cheirosa, se
eu subisse com voc ia ser limpeza. Voc sobe e vai chegar assim num largo. Fique ligada nos
guardas, nas senhoras, tem muitas senhoras. No pea informao aos homens sem camisa, esses
que ficam na porta de bar bebendo.
Subimos a longa ladeira. Uma rua movimentada na cumeada do morro nos levou ao largo.
Haviam vrios becos que levavam a um vale. Alguns senhores em um boteco nos indicaram o caminho mais seguro para descer.
> Fim de linha de Cosme de Farias
Clara: A gente j tem um mapa construdo e simblico...

Gabriel: Isso, e talvez a partir de um se deixar perder ou se
deixar levar por um...
Francesco: No te sigo, no entendo.
Clara: [traduao em Italiano] e o que mais voc falou?
Gabriel: Por exemplo tentar acompanhar uma pessoa muito
diferente de voc, um outro, uma alteridade, por exemplo, um
catador de lixo? a garbage colector? No, mas no o termo...
Clara: [traduo em Italiano]
Francesco: AHH, si...

Gabriel: Deixando uma pessoa muito diferente de voc, e que estabelece um
territrio, deixando ela te guiar, por exemplo.
Francesco: si, si. Hay muitas formas de hacer una transurbncia, seguir
una persona, perder-se, pegar um bus aqui e atravessar una passarela...
vrios meios, no hay una maneira. solo sentimento de descoberta que est
provando. No tienes si ya lo conoces, no es una transurbncia.
Francesco: Ali son conjuntos populares, no? Me gustaria mucho conocer...
interrupo do trajeto de nibus > Area verde entre fissuras. saltamos.
Gabriel: Acho que no tem sada, mas chega num...

Clara: Scendamo?
Francesco: Se pode? Scendamo?
Clara: Essa dali rua?

Homem na varanda da casa do beco: , a roda, sai num campo l atrs, no sei
se t aberto o porto..... se no tiver, voc tem que pedir o pessoal pra entrar.
Cac: Oi, tudo bem? A gente queria conhecer o

campinho de futebol. Tem como chegar por aqui?
Senhora da casa do subsolo do beco: Por aqui no
desce no. De vez em quando aparece tei aqui...
Francesco: Por que no puede? Tiene para del tei?
Clara: No, no, que por aqui no vai mesmo.
Clara: ela tem um vdeo, olha l...

Francesco: Como se chama o vale?
Senhora da casa do subsolo do beco: Tem nome no.
Essa ali na frente a Avenida Dom Joo VI.
Gabriel: Que que o tei?

Senhora da casa do subsolo do beco: A gente fez
uma foto dele, mas no da pra ver muito no.
Gabriel: um lagarto?
Francesco: Porque ela saiu, no le gusta que filme?
Clara: No, ela foi pegar una fotografia de la iguana.
Clara: E tem quanto tempo que esto construindo os prdios, esse condomnio a?
Filha da senhora: Tem uns 3 anos.
Cac: rpido n, pra chegar nesse tamanho...
Filha da senhora: Cada um so dois prdios.
Clara: E essas casas sem telhado esto abandonadas?

Homem na varanda da casa do beco: Essa a de um pessoal da capoeira.
Clara: Vamos descer mais? Porque aqui chega nesse muro... vamos dar a volta ento?
Gabriel: A gente ta doido pra descobrir como que a gente faz pra descer?
Cac: Quando o pessoal vai pegar jaca desce por onde?
Senhora da casa do subsolo do beco: Desce por aqui, s ali naquele lugar .
Gabriel: Tem trilha?
Senhora da casa do subsolo do beco: tem muito despenhadeiro aqui em
baixo. Dificilmente desce...
Clara: E tem muito tempo que vocs moram aqui?

Filha da senhora: Fez um ano.
Gabriel: Ento no foram vocs que construram?
Filha da senhora: No, no. A gente aluga.
Francesco: Seguimos por all, no? Andiamo...

Clara: Depois do prdio em construo.
Clara: ser que a gente tenta ir?

Francesco: s peligroso?
Senhora da casa do subsolo do beco: No, no.
Cac: Mas o tei pega a gente?
Francesco: La iguana, se puede comer?
Filha da senhora: No interior o pessoal come.
Cac: Ento no tem nenhum outro lugar que chega l embaixo?

Francesco: Posso ver?
Gabriel: Cuidado com o buraco.
samos do bEco E almoamos num rEstaurantE prximo.

fomos at a rua indicada pElo homEm da varanda do bEco. uma rua curva E Em dEclivE, sEm sada. ao fundo, um porto
fEchado nos impEdiu dE continuar E acEssar a rEa vErdE. havia algumas casas um pouco frEntE E crianas brincando Em
mEio s rvorEs.
um sEnhor sE aproxima, dEsconfiado.
nos aprEsEntamos como urbanistas. pErguntamos sE podEmos conhEcEr o campo. o sEnhor no nos pErmitE Entrar.
francEsco diz QuE dEvEramos nos aprEsEntar como bilogos ou artistas. urbanistas gEralmEntE no so bEm-vindos.
[interDio]
Francesco: vamos? Vamos andando, que les parece?

Clara: um pouco, andamos um pouco... Tem urtiga pra caramba.
Francesco: Continuamos?
Gabriel: J que j estamos aqui...
Cac: eu t com medo desse cachorro.

Clara: eu tambm, eu pensei nisso.
Gabriel: O cachorro? ele tem cara de bravo.
Francesco: Perguntamos se pode baixar h, esses nios lo saben.
Cac: Melhor do que descer.

Clara: Bonito isso. essa vegetao rasteira.
Gabriel: Bambuzal bonito.
Cac: Aquela torre ali, j perto da faculdade. Ali ento j a

Federao! Agora eu impressionei aonde a gente parou.
Agora ele parece menos agressivo [risos]
Gabriel: , d nada no....
Seguimos outro rumo.

Voltamos at a rua principal, caminhamos um pouco e descemos por
uma longa ladeira.
Chegamos a uma avenida de fundo de vale.
Caminhamos em seu canteiro central. Havia dois gols feitos de
galhos que parecamos j ter visto, no primeiro trajeto de nibus.
Do outro lado da pista, no alto de um pequeno morro despontavam
os conjuntos habitacionais.
No havia nenhum acesso e as paredes do morro eram cobertas
por uma densa vegetao.
Francesco se aproxima e aponta uma possvel trilha.
Clara: s vezes uma trilha pra isso, n.

Francesco: Yo creo que estamos muy cerca de las casas arriba e
una vez que estamos a c
Clara: vamos l pra ver?

Francesco: Passarela...
Clara: Olha, a (Av.) Vasco da Gama aqui j, n.
Gabriel: Vestgios, .
Gabriel: Olha a passarela ali de novo Francesco. Chegamos em outra passarela.

Cac: , ele falou a mesma coisa.
Menino morador do conjunto: Vocs j foram no Dique do Toror?
CONTRAPONTO
Joo Soares Pena
Osnildo Ado Wan-Dall Junior*
Partilha e conflito
no espao pblico:
experincias urbanas na
cidade de Salvador
46
* mestrandos PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
APRESENTAO
Considerando a importncia de metodologias
sobre a experincia na cidade contempornea, o
objetivo deste texto apresentar, contextualizar e
articular duas experincias distintas e, ao mesmo
tempo, sobrepostas que aconteceram no mbito da
Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal
da Bahia (UFBA), em 2011, na disciplina anual
Atelier 5 e na oficina homnima Partilha e conflito
no espao pblico.
A proposta do Atelier 5, coordenado pelos
professores Eduardo Carvalho e Paola Berenstein
Jacques, foi a apreenso sensvel dos processos
urbanos contemporneos em Salvador a partir
da aproximao dos estudantes rea de estudo
e de suas experincias em campo. Por outro lado,
a Oficina, que aconteceu no perodo de 4 a 8 de
julho e teve participao direta do Atelier 5, foi uma
ferramenta para qualificar a relao pedestre-espao
pblico em distintas ambincias e temporalidades
ao longo da Avenida Sete de Setembro, situada no
centro da Cidade.
Contudo, o foco desta narrativa est nos
resultados parciais 1 da Oficina, que configurou-se
como a primeira etapa da pesquisa internacional

e multidisciplinar Os enigmas sensveis
das mobilidades urbanas contemporneas2,
coordenada por Rachel Thomas, pesquisadora do
laboratrio CRESSON/CNRS UMR Ambiances
(Frana). A atividade foi elaborada conjuntamente
com o grupo de pesquisa Laboratrio Urbano
(PPGAU-FAUFBA), coordenado por Paola
Berenstein Jacques.
Sobre a Partilha e o Conflito
no Espao Pblico
O espao pblico , fundamentalmente, lugar
de conflito e dissenso desde a plis grega onde
a gora era o lugar das discusses dos assuntos
pblicos, da poltica. Do mesmo modo, h inmeras
tentativas de expropriao desse carter dos espaos
pblicos na cidade contempornea. Como afirma
Jacques:
Os atuais projetos urbanos contemporneos so
realizados no mundo inteiro segundo uma mesma
estratgia: homogeneizadora, espetacular e
consensual. Estes projetos buscam transformar
os espaos pblicos em cenrios, espaos
desencarnados, fachadas sem corpo: pura imagem
publicitria.(JACQUES, 2009)
A inteno, com aes deste tipo, pacificar o
espao pblico. Entretanto, possvel minar essas
tentativas e resistir transformao do espao
pblico em lugar homogneo, consensual e produto
miditico, pois o desentendimento, a explicitao de
dissensos, seria uma forma ativa de resistncia, de
ao poltica (JACQUES, 2009) e, portanto, aponta
a possibilidade de evitar que os espaos pblicos se
tornem meros cenrios, plasticamente atraentes,
mas cotidianamente inutilizados.
Neste sentido, entende-se que os conflitos
no devem ser encarados sob uma perspectiva
negativa, visto que o espao pblico um lugar
de coexistncia das implicaes cotidianas, do
mesmo modo que partilha pode corresponder,

diferentemente de compartilhamento, a relaes de
segmentao dos usos no espao.
Sobre a pesquisa Os enigmas sensveis
A pesquisa Os enigmas sensveis um
desdobramento de outra pesquisa internacional
coordenada por Rachel Thomas, A assepsia
dos ambientes pedestres no sculo XXI:
entre passividade e plasticidade do corpo em
movimento3. Esta pesquisa, j concluda, tratou da
questo do pedestre em relao asseptizao dos
espaos pblicos, compreendendo a afetividade
como mediadora entre corpo e ambiente. O
trabalho de investigao em campo em trs cidades
(a francesa Grenoble, a brasileira Salvador e a
canadense Montreal), resultou na seguinte questo:
como as transformaes de mobilidade urbana
criam paradoxos e quais so essas transformaes?
A partir das concluses desta pesquisa, divididas em
trs fases fazer corpo; dar corpo e ganhar corpo
nas ambincias urbanas , a pesquisa Os enigmas
sensveis buscar compreender quais as formas de
vida e mobilidade na cidade pacificada.
Compreendendo o processo de produo do
territrio urbano especialmente nos ltimos dois
sculos, a pesquisa interessa-se, sobretudo, pelas
condies de mobilidade causadas pelo aumento da
aquisio de automveis, os quais desempenham
um papel na transformao e do espao urbano e a
extenso das periferias, representando ainda para
os cidados os valores e condies de participao
na economia e na sociedade urbana. (THOMAS,
et al., 2010) Dentre outras atividades, a pesquisa
inclui trabalhos de campo, divididos em quatro
eixos temticos (pacificao; controle/segurana;
informalidade; e limites/fronteiras das cidades),
cujas problemticas sero investigadas e analisadas
a partir de circunstncias relevantes em diversas
cidades.
Em todos os eixos sero usadas a noo de
ambincia como chave para a compreenso dos
47
modos de funcionamento e de organizao dos

espaos do movimento (THOMAS, et al., 2010),
buscando
revelar e investigar alguns enigmas: a quais
paradoxos em termos de experincia sensvel da
cidade as evolues contemporneas das mobilidades
nos confrontam? Quais so os procedimentos de
negociao, de conflito e de partilha desses espaos?
Em que e como esses processos complexos que atuam
na organizao cotidiana das mobilidades urbanas
podem, em retorno, alimentar o pensamento
urbanstico contemporneo? (THOMAS, 2010)
48
preciso fazer uma ressalva, contudo, sobre

a utilizao do termo ambincia, pois h uma
questo semntica em relao a esta palavra: na
lngua francesa h apenas uma nica palavra,
ambiance, para duas correspondentes em lngua
portuguesa: ambiente e ambincia. Para a equipe
francesa coordenada por Rachel Thomas, ambiance
constituda pelo ambiente em seus elementos
fsicos. Diferentemente, entende-se aqui que uma
ambincia caracterizada pela experincia sensvel
de um determinado ambiente, ou seja, a ambincia
existe no momento em que o indivduo experimenta
determinado espao, aliando a percepo e os
elementos do ambiente. Nesse sentido, o corpo, a
subjetividade, os sentidos so fundamentais para
se pensar ambincia, o que inclusive, varivel
de acordo com a temporalidade e a relao corpo
ambiente de cada pessoa4.
Sobre a Experincia #1: o Atelier 5
A proposta de Atelier 5 foi apreender
sensivelmente a cidade, compreendendo o espao
pblico como um local de trocas e, por isto mesmo,
um espao que permite e promove partilhas e
conflitos. As atividades realizadas e todo o contedo
produzido na disciplina subsidiaram os rumos da
Oficina que, devido a interesses afins, foi includa no
cronograma da disciplina.
A rea escolhida, no primeiro semestre (2011.1)

de atividades, foi a Avenida Sete de Setembro,
situada no Centro de Salvador, nas proximidades
da Baa de Todos os Santos, por apresentar muita
diversidade e perpassar espaos pblicos importantes
da cidade. Assim, o local de estudo e o tema da
disciplina se imbricam, conotando uma relao de
interdependncia que instiga a curiosidade e o estudo
do cotidiano e da vida urbana. Ao final do semestre,
os alunos observaram questes importantes a partir
das diversas experincias obtidas, as quais foram
desenvolvidas no semestre seguinte (2011.2) e esto
diretamente ligadas a propostas de interveno na
prpria Avenida, mas tambm na regio da Gamboa
e no bairro da Pituba.
Metodologia
A metodologia de trabalho foi sendo construda
ao longo do Atelier como um processo. Para que
fosse possvel a aproximao dos estudantes com
a Avenida, foram realizadas no primeiro semestre,
portanto, oficinas experimentais, acompanhadas
de leituras e, posteriormente, discusso a respeito
das experincias. Ocorreram ao todo cinco oficinas
que trataram de derivas, apreenso, memria
coletiva, corporalidade, corpografias. Os estudantes
foram desenvolvendo as oficinas pra adentrar no
tema cartografias, que seria trabalhado durante o
semestre.
Em seguida foi feita a diviso da rea de
estudo em quatro trechos (quadrados 1, 2, 3 e
4) e, consequentemente, a turma foi dividida em
quatro grupos de trabalho. A partir da, cada grupo
passou a trabalhar em uma rea especfica, buscando
compreend-la e cartograf-la. Para a construo
das cartografias foram usados indicadores que, no
primeiro momento, resultaram da apreenso sensvel
dos estudantes em campo. O material, composto
por oito tipos de cartografias, compreenderam,
respectivamente, as temporalidades dia e noite, uma
vez que os grupos notaram a importncia de fazer
Imagem area de localizao da Avenida Sete de Setembro, dividida nas quatro sub-reas de estudo. (sem escala)
fonte: edio sobre base Google earth.
essa distino para a compreenso das duas distintas

ambincias dos quadrados.
Em seguida, por meio de conversas com
interlocutores em cada quadrado, foram surgindo
outros indicadores com base na sua percepo.
Aliado a isso, houve a construo de cartografias com
oito indicadores tradicionais. A anlise conjunta de
todas as cartografias levou ao entendimento de que,
apesar de vlidos, os indicadores tradicionais no
conseguem, sozinhos, dar respostas suficientes aos
micro processos urbanos.
Deixando para outra ocasio os
desdobramentos das atividades dos primeiros
semestre da disciplina e sua concluso, como os
calorosos debates sobre os indicadores, interlocues
etc., este breve relato incidir sobre as atividades
que perpassaram todo o primeiro semestre de
Atelier, culminando justamente com a Oficina em
questo. No coincidentemente, mais uma vez,
o momento da Oficina foi a ocasio em que cada
grupo sintetizou as atividades do semestre, em duas
etapas: sntese das anlises de cruzamentos verticais
e horizontais entre o total de vinte cartografias
geradas; e, posteriormente, sntese da relao das
cartografias com as cinco oficinas que ocorreram no

incio do semestre. As snteses foram apresentadas
aos participantes da Oficina como forma de
situar as atividades de Atelier para o seu efetivo
prosseguimento.
Mais do que simples cartografias-resultados,
esse material serviu como importante subsdio para
a compreenso das dinnicas e tenses que envolvem
e caracterizam a Avenida Sete de Setembro, uma
vez que as snteses apresentadas contaram com as
explicaes dos grupos o que gerarou debates ,
sendo acompanhadas tambm de vdeos, em muitos
casos, produzidos durante as cinco oficinas no incio
do primeiro semestre.
SNTESES
A sntese do Atelier foi a aplicao das
quatro questes (respectivas aos quatro grupos
de estudantes) relativas Avenida, levantadas
durante as atividades do primeiro semestre, as quais
sintetizam, por sua vez, os trabalhos desenvolvidos
pelos estudantes no segundo semestre: limites e
zonas de transio; rua como espao de relaes;
apropriao do espao pblico; ambincia do (uso)
misto.
49
Sobre a Experincia #2: a Oficina

50
O objetivo principal da Oficina foi qualificar

a vida ordinria do pedestre no espao pblico,
a partir das dinmicas cotidianas e da diversidade
espao-temporal nele contidas. Por este motivo a
rea de anlise e estudo escolhida foi, assim como em
Atelier 5, a Avenida Sete de Setembro, justamente
por conter em seus mais de cinco quilmetros de
extenso distintas ambincias: uma sobreposio
de elementos e de percepes que a caracterizam,
fazendo existir ao longo dela distintas localidades:
o trecho do Porto da Barra, a Ladeira da Barra,
passando pelo caracterstico e raro arborizado
Corredor da Vitria, cruzando o Campo Grande e
seguindo pela Avenida Sete, propriamente dita, e
culminando na Praa Castro Alves (ou vice-versa). As

atividades da Oficina foram concentradas, contudo,
no Porto da Barra e na Piedade, sendo a Faculdade
de Arquitetura e as dependncias do seu Programa
de Ps-Graduao (PPG-AU) definido como local de
apoio.
Metodologia
A Oficina na verdade uma ferramenta de
percepo do espao urbano, cuja metodologia,
adotada a partir dos resultados da pesquisa A
assepsia dos ambientes pedestres no sculo XXI, est
dividida em duas fases: a primeira delas consistia em
trs etapas: fazer corpo, que se trata do momento
em que o pesquisador entra no campo e deixa-se
Imagem area de localizao do Porto da Barra e da Piedade na Avenida Sete de Setembro e da fAUfBA. (sem escala)
fonte: edio sobre base Google earth
impregnar pelas ambincias; ganhar corpo, o

despertar dos corpos dos pesquisadores a partir
das experincias incorporadas na etapa anterior; e
dar corpo, que se refere construo de linguagens
e instrumentos narrativos acerca da experincia. A
segunda fase consistia de caminhadas informadas
com a participao de interlocutores. Aps as
experincias em campo, todo o material coletado
foi posteriormente analisado e debatido entre os
participantes da Oficina.
Definidos os locais onde aconteceria a
experincia e feita a diviso dos participantes em
quatro grupos, a primeira fase da atividade consistiu
de quatro caminhadas urbanas coletivas, no Porto da
Barra e na Piedade, nas temporalidades dia e noite
em cada um dos dois lugares. Na primeira etapa,

fazer corpo, os integrantes da Oficina divididos em
quatro grupos mistos e faziam um percurso deixandose impregnar pelas ambincias encontradas durante
um tempo determinado em torno de 30 minutos
em duas temporalidades, primeiro noite e depois
durante o dia. Ao final dos percursos, os grupos se
reuniam para compartilhar as experincias: era o
momento do ganhar corpo. Era importante que
esses encontros ocorressem logo aps as caminhadas,
pois era parte da metodologia no trabalhar com a
memria. Durante as caminhadas, dava-se tambm a
recolha de eventuais desenhos e objetos que fossem
significativos para as ambincias encontradas.
51
A terceira etapa, dar corpo, consistia na

construo de uma linguagem, que neste caso foi
o dirio de bordo por meio do blog A pacificao
das mobilidades urbanas6, criado e atualizado
diariamente especialmente durante a semana da
Oficina.
Durante a segunda fase, das caminhas
informadas, foram priorizados, quando possvel,
os mesmos interlocutores j entrevistados
anteriormente pelos estudantes de Atelier durante as
atividades do semestre. Nesta fase, Atelier e Oficina
estiveram juntos para a realizao das entrevistas
que, a partir de uma grade de questes norteadoras,
buscavam entender os conflitos urbanos e os
cdigos corporais, intuitivos, sociais etc. encontrados
no lugar; as entrevistas, gravadas em udio pelas
equipes (compostas por estudantes de Atelier e
demais participantes da Oficina), seriam analisadas e
posteriormente traduzidas pelo grupo CRESSON.
Relatos de bordo
52
Alm de cumprir o proposto pela metodologia

da pesquisa, a Oficina contou tambm com uma
caminhada geral de reconhecimento da rea e ainda
alguns encontros na Faculdade de Arquitetura para
apresentao, conversas e encerramento da atividade.
Quanto aos percursos, o que mais contou foram as
diferenas de temporalidade.
Dia 1, segunda-feira
Encontramo-nos, logo pela manh, em frente
ao Gabinete Portugus de Leitura, e a primeira
atividade do dia foi um percurso pela Avenida Sete de
Setembro com incio na Piedade e trmino no Porto
da Barra. A equipe francesa nos surpreendeu com a
proposta de, em duplas, fazermos um passeio guiado:
um integrante usaria uma venda nos olhos e o outro
seria o seu guia. O interessante da proposta era
justamente aguar outros sentidos que no a viso.
Atentaramo-nos aos conflitos corporais, odores,

tato (especialmente nos ps). Fizemos uma parada
no Campo Grande, onde, brevemente, relatamos em
grupo as experincias - especialmente sobre aquelas
de quem estava vendado: a velocidade do percurso e a
presena da rvores em suas determinantes trmicas
e luminosas; a assertiva muvuca do trecho que
conhecido propriamente como Avenida Sete pela
quantidade, densidade e transitoriedade de pessoas.
Foi ento que as duplas trocaram de papel e
o percurso seguiu at o Porto da Barra, passando
pelo Corredor da Vitria e Ladeira da Barra. L
nos reunimos mais uma vez para os relatos do
segundo trecho do percurso: de que maneira
obstculos como rvores e bancas de frutas
(especialmente no Corredor da Vitria) tornam-se
marcos, determinando os ritmos do percurso. A
no utilizao da viso fez necessria a percepo
dos outros sentidos, que, no estando to aguados,
provocaram diferentes percepes (referncias de
sons emitidos pelos veculos, segurana e conforto,
por exemplo) para cada integrante ao longo do
percurso.
Na parte da tarde, nos reunimos no PPGAU para a apresentao feita pela equipe francesa
das metodologias das pesquisas A assepsia dos
ambientes pedestres no sculo XXI e Os enigmas
sensveis. A ltima atividade do dia foi o primeiro
percurso (noturno) da primeira das duas reas da
Avenida a serem estudadas: o Porto da Barra. Em
quatro equipes, tivemos cerca de 30 minutos para
sentir as diferentes ambincias do local, registrandoas como melhor convinha. Em seguida, nos reunimos
todos na balaustrada do Porto para os relatos de cada
equipe.
Dia 1
Dia 2
Dia 3
53
Dia 2, tera-feira
Nesta manh nos encontramos no Porto da
Barra para o percurso diurno. As quatro equipes
tiveram cerca de 30 minutos para sentir as diferentes
ambincias do local, agora sob a luz do dia, e todas
as implicaes que a manh traz. Em seguida, nos
reunimos todos numa das salas do PPG-AU para os
relatos das impresses.
Na parte da tarde a atividade da Oficina
foi vinculada aula de Atelier 5. Os estudantes
apresentaram todas as vinte cartografias, produzidas
ao longo do semestre em trs etapas: apreenso dos
grupos, apreenso dos moradores e cartografias
tradicionais. Foram explicadas a metodologia de
construo dos indicadores e as concluses prvias
resultantes dos cruzamentos verticais e horizontais
das cartografias. Em seguida, foram apresentadas as
snteses das anlises das cartografias em relao aos
trabalhos anteriores.
Dia 3, quarta-feira
54
A primeira parte do dia foi reservada para que

os grupos se reunissem para trabalhar internamente.
O objetivo foi analisar e sintetizar inicialmente as
experincias dos percursos noturno e diurno no
Porto da Barra. Depois da tarde livre de atividades,
nos encontramos s 19h em frente ao Gabinete
Portugus de Leitura para darmos incio aos
percursos no segundo ponto de interesse da Oficina:
a Piedade. Neste primeiro percurso, noturno, as
equipes tiveram em torno de 30 minutos para sentir
as diferentes ambincias do local, registrando-as. Em
seguida, nos reunimos para os relatos de cada equipe.
Dia 4, quinta-feira
Nos encontramos logo cedo no mesmo
local do percurso anterior, em frente ao Gabinete
Portugus de Leitura. Era a vez do percurso diurno
na Piedade. Agrupados, experimentamos as
diferentes ambincias do local, em meio muvuca

caracterstica desse trecho da Avenida. Contudo, as
equipes puderam explorar, tambm as adjacncias
da Praa da Piedade. Em seguida, nos reunimos
novamente em uma das salas do PPG-AU para os
relatos das impresses - que seriam sintetizadas para
apresentao no ltimo dia de atividades.
Na parte da tarde, a atividade da Oficina
foi novamente vinculada aula de Atelier. Dessa
vez o objetivo era que os estudantes e demais
participantes, divididos nos mesmos grupos das
atividades do Atelier, fossem a campo, retomando a
experincia de percepo do espao com a mediao
dos interlocutores. Foi quase impossvel entrar
em contato com os mesmos interlocutores da
segunda etapa das cartografias, por isso a maioria
dos entrevistados - se no todos - foram abordados
no momento dos percursos. De um modo geral,
os interlocutores foram bastante solcitos e as
entrevistas tiveram duraes em torno de 2-10
minutos. Antes da apresentao dos relatos, contudo,
as equipes se reuniram no prprio Atelier para
sistematizar alguns tpicos levantados pela equipe
francesa: 1. Qual o contexto das experincias/
entrevistas?; 2. Trs temas maiores; e 3. Uma anedota
curta.
Dia 5, sexta-feira
Como na manh de quarta-feira, a primeira
parte do dia foi reservada para que os grupos se
reunissem para trabalhar internamente. Desta vez,
o objetivo foi analisar e sintetizar inicialmente as
experincias dos percursos noturno e diurno na
Piedade. Juntamente com a sntese iniciada na
quarta-feira, essa sntese seria apresentada na parte
da tarde durante a conversa de encerramento das
atividades da Oficina. Pela tarde, as quatro equipes
apresentaram, cada uma a sua vez, suas respectivas
snteses.
Dia 4
Dia 4
55
Dia 5
Snteses
Sntese Grupo 3
No momento, ainda no h resultados finais do

desenvolvimento da Oficina e da pesquisa, pois as
anlises das snteses e da experincia como um todo
ainda no foram divulgadas pela equipe francesa.
Pode-se contar apenas com os resultados parciais
obtidos na conversa final da Oficina que sintetizou
toda a experincia dos cinco dias de atividades.
Duas palavras-chave sintetizam as percepes

do Porto da Barra: sinestesia, por aflorar os sentidos
e a relao com a paisagem; e hospitalidade, pela
sensao de bem-estar e relao entre as pessoas.
Na Piedade a palavra transio traduziria a relao
do movimento acelerado das ruas Joana Anglica
e Avenida com a lentido do centro da Praa; o
que tambm est relacionada uma tentativa de
pacificao e resistncia local.
Por se tratar de uma experincia corporal

sensvel foi possvel que os grupos tivessem distintas
percepes sobre o mesmo lugar, ainda que durante
uma mesma temporalidade, pois, no que tange
ambincia, h uma relao estrita entre corpo e
ambiente.
Nesse sentido, prefere-se no fazer uma sntese
nica sobre as experincias no Porto da Barra e na
Piedade devido s particularidades decorrentes do
processo subjetivo de cada grupo. Portanto, so
apresentadas a seguir quatro snteses distintas:
Sntese Grupo 1
56
No Porto da Barra a equipe percebeu, em cada

uma das temporalidades, de maneiras distintas,
a existncia de faixas de ambincias relacionadas
a comportamentos e no a usos, que so:
predominantes, de transio e ressoantes. A Piedade
permitiria um andar em espiral pela rea, criando
zonas de atrao distintas nas duas temporalidades.
Sntese Grupo 2
O grupo tentou representar as quatro
ambincias (Porto da Barra e Piedade nas duas
temporalidades) em cartografias (imagens):
iluminao, texturas e uso dos espaos. O
desdobramento dessa sntese gerou um debate de
como o meio estritamente visual conseguiria, a
partir da representaao, gerar uma traduo das
experincias sensitivas.
Sntese Grupo 4
Segundo a equipe, os textos e as imagens
postadas no blog da Oficina dariam uma ideia
de ambincia dos locais estudados, a serem
complementados posteriormente. Seguiu-se um
debate sobre a realidade/fico da representao
da experincia e sobre a quebra de protocolos
metodolgicos: por questes de idioma, a equipe
francesa acabou criando um grupo, sendo que antes
a inteno era que cada um estivesse em uma equipe
diferente. Como sugesto para perspectivas futuras
da pesquisa ficou, entre outras, a ideia de testar as
entrevistas com um nmero reduzido de integrantes
(entrevistador/entrevistado) para evitar o desvio
de percurso dos interlocutores, bem como no
concentrar as entrevistas num nico dia.
Notas
Alm deste texto, os resultados parciais da oficina esto
disponveis tanto no blog de Atelier 5 <http://atelier5ufba.blogspot.
com/2011_07_01_archive.html> quanto no blog da equipe
francesa <http://affadisation.wordpress.com/>.
Les nigmes sensibles des mobilits urbaines contemporaines

(2010-2014). (THOMAS, et al., 2010)
2
Laseptisation des ambiances pietonnes au XXIe siecle: entre

passivit et plasticit des corps em marche (2009-2010).
(THOMAS, 2009). Ver em: <http://www.marcheenville.ufba.br>
(francs) e/ou <http://www.caminharnacidade.ufba.br> (portugus)
3
O registro das ambincias aqui depende do objeto a pesquisa?

Poderia outro pesquisador trabalhando em outro objeto escolher
os mesmos sons, vozes e cores? Eles as consideraria do mesmo
jeito? Ele os analisaria com o mesmo resultado? Pesquisadores
tendem a negligenciar a importncia de seus sentidos muito
frequentemente. A relao do pesquisador com estmulos
sensoriais no reconhecida e reramente explorada e usada.
Ainda, estudos de campo so intensificados pelo compartilhamento
dessas experincias com habitantes da cidade. (BOUCHER;
JANNI, 2011, traduo dos autores)
5
Quadrados de 1,3 x 1,3 km, com base na metodologia
desenvolvida por Alessia de Biase, coordenadora do Laboratoire
Architecture/Anthropologie (LAA) Frana. Ver em: <http://www.
laa.archi.fr/spip.php?article33>. Acesso em: 17 nov. 2011.
passivit et plasticit des corps em marche (20092010). Programa de pesquisa Interdisciplinar Cidade e
Meio Ambiente do CNRS - MEEDDM Disponvel em:
<http://www.marcheenville.ufba.br>. Acesso em: 02
dez. 2011.
THOMAS, Rachel. Les nigmes sensibles des mobilits
urbaines contemporaines (2010 2014). 2010.
Programa de pesquisa Interdisciplinar Cidade e Meio
Ambiente do CNRS MEEDDM. Disponvel em:
<http://www.cresson.archi.fr/EQ/EQrachel.htm>.
Acesso em: 15 nov. 2011.
Ver em : <http://affadisation.wordpress.com>. O blog ser um

dos elementos-base para exposio dos resultados da pesquisa
em 2014.
Todas as fotografias so de autoria dos alunos, professores e

demais envolvidos nas atividades do Atelier 5 (FAUFBA).
BOUCHER, Nathalie; JANNI, Laurence. Le rapport

du (cyber) ethnographe urbain lambiance,
Journe Ambiances, n. 45, 2011. Disponvel em:
<http://www.ambiances.net/index.php/fr/component/
content/article/267-le-rapport-du-cyber-ethnographeurbain-a-lambiance>. Acesso em: 03 dez. 2011.
BIASE, Alessia de (Coord.), Laboratoire Architecture/
Anthropologie (LAA) Frana. Disponvel em: <http://
www.laa.archi.fr/spip.php?article33>. Acesso em: 17
nov. 2011.
GOOGLE EARTH. Imagem area de localizao
do Porto da Barra e da Piedade na Avenida Sete de
Setembro e da FAUFBA. (sem escala) Disponvl em:
<http://www.google.com/intl/pt-PT/earth/index.html>.
Acesso em: 09 nov. 2011.
JACQUES, Paola Berenstein. Notas sobre espao
pblico e imagens da cidade. Arquitextos,
So Paulo, ano 10, n. 110, jul. 2009. Disponvel
em: <http://vitruvius.com.br/revistas/read/
arquitextos/10.110/41>. Acesso em: 30 nov. 2011
THOMAS, Rachel et al. Laseptisation des
ambiances pietonnes au XXIe siecle: entre
57
CONTRAPONTO
debate
Fazendo a vida apesar e com o que

simplesmente a est e ...
Ana Clara Torres Ribeiro*
Homens Lentos,
Opacidades e
Rugosidades
58
* professora IPPUR UFRJ, coordenadora LASTRO
SOCIOLOGIA E URBANISMO
H um dilogo interdisciplinar em construo,
nesses tempos difceis, que resiste a uma anlise
sistemtica. Essa resistncia, creio, origina-se do
predomnio de acordos tcitos, dos consensos
muito rpidos, da tentao pelas grandes snteses
e das imagens impactantes do presente, alm da
influncia do pensamento operacional e pragmtico,
que desaconselha investimentos intelectuais de
maior durao.
A afirmao famosa do Manifesto do Partido
Comunista de que, sob o domnio da burguesia,
tudo que slido se desmancha no ar, contm uma
verdade sempre atualizada: o capitalismo constri
e destri. A sua dinmica implica no controle da
natureza e dos outros homens e, tambm, na
profanao de escrituras, leis, limites e certezas
pretritas. Mas, nem sempre se desmancha no ar
o que realmente slido (Ribeiro, 2007). Para a

existncia de permanncias, alm da materialidade
historicamente produzida, intervm os limites
do prprio capitalismo no que concerne a sua
capacidade de promover uma sociedade unitria,
harmoniosa e equilibrada.
Afinal, a integrao social encontra-se
subordinada garantia das condies gerais da
acumulao capitalista, o que, alis, de limita
os contornos da crise da civilizao ocidental.
Nos meandros desta crise, subjazem o anseio
pela transformao do futuro em mercadoria,
mesclada s inovaes tecnolgicas, e a reproduo
ampliada das contradies e desigualdades sociais.
Em decorrncia dos limites da mudana social
produzida pelo avano do capitalismo, o presente
to marcado por renascimentos auspiciosos
como exemplificam as lutas indgenas e, na face
contrria, pela preservao das formas mais cruis
de exerccio do poder, reproduzidas sob o abrigo do
discurso democrtico formal.
A sociedade hierrquica, a sociedade das
oligarquias e do nepotismo, no se desmanchou
aps dcadas de modernizao capitalista intensa:
est a, inteira, com novos contedos e ferramentas.
De um lado, temos mudanas muito velozes,
que instauram o clima adequado ao imprio
da moda e busca insacivel por inovaes
tecnolgicas, renovando os mercados e criando
espaos luminosos. De outro, temos cristalizaes
e estagnaes indicativas da ao estratgica que
orienta a dialtica construo-destruio na ltima
modernidade. Principalmente nas sociedades
perifricas, nem toda mudana , afinal, necessria
ao capital, o que permite a manuteno de alianas
inter elites que so teis no alcance de condies
excepcionais de produo, apoiadas na manipulao
de regras e no acesso ao capital pblico, e no
agenciamento das contradies sociais.
Os impulsos globais no produzem (ou exigem)
homogeneidade ou coerncia societria, a no ser no

que concerne o arcabouo institucional que protege
investimentos, a eficcia dos servios e a fluidez que
permite a realizao do lucro. Por isso mesmo, esses
impulsos compostos por informao, tcnica, ao
corporativa e alianas polticas escolhem muito
bem os alvos da destruio economicamente til. A
escolha desses alvos cada vez mais precisa, exata,
levando a que esferas da vida social permaneam
imutveis ou sofram apenas ajustes superficiais
da aparncia. Nessas circunstncias, convivem
flexibilidade e imobilismos radicais, que desafiam
o dilogo interdisciplinar. A tenso do devir,
quando lida com as lentes desse dilogo, manifestase como transpasse de fronteiras disciplinares
estabelecidas, o que pode estimular temor de
perdas de conhecimento. Um temor que s pode ser
relativizado atravs do recurso filosofia ou arte.
Na experimentao desse recurso, como
transparece em tantos autores contemporneos, a
relao sujeito-objeto articula cincia a percepes
do imediatamente vivido. Como nortes dessa
articulao, cito, muito rapidamente, corpo e
cultura, materialidade e sociabilidade ou, como
props Milton Santos, tcnica e tempo, razo e
emoo. H tenses dialticas que atingem quase
diretamente a subjetividade do analista, instaurando
os termos de uma reflexividade que permanece em
grande parte oculta sob camadas de racionalizao
ou sensibilismos. de dentro (e junto) com estas
tenses que emergem categorias e conceitos que,
longe de propiciarem o rpido alcance de grandes
snteses analticas, estimulam deslocamentos nas
relaes sujeito-objeto do conhecimento, criaes de
mtodo e novos compromissos ticos da pesquisa
cientfica.
Trata-se, sobretudo, de uma tica da incluso
que implica na adoo do com e do junto como
diretrizes da cincia aceitvel, o que modifica a
natureza do distanciamento e do estranhamento
59
antes exigidos do analista da vida coletiva. Alm de

tocar diretamente no poder detido pela cincia, a
adoo do com e do junto transforma a percepo
do pesquisador, permitindo que reconhea no
apenas os sentidos destrutivos da cincia este
fruto to marcante da modernidade mas, tambm,
as hibridaes socialmente necessrias entre saberes
e prticas sociais. Tal reconhecimento sustenta, por
exemplo, a proposta do conceito de homem lento.
Um conceito que enfrenta as manifestaes mais
fortes da ideologia dominante, como as relacionadas
com a velocidade e a eficcia, e permite valorizar (e
aprender com) as experincias dos muitos outros.
Territrio e espao pblico:
desconstruindo consensos
60
Vive-se, de forma silenciosa, um novo tipo de

mal estar, resultante de bloqueios no explicitados
ao pensamento radical e livre. Esse impedimento
decorre de uma verdadeira sobrecarga de senso
comum e de informaes desconexas mantidas num
plano pr-analtico. Com tanta euforia participativa
e tantos ativismos espetaculares, define-se um
perodo contraditoriamente marcado por riscos
de consenso aparente e carregado de violncia
simblica e, assim, de mecanismos de coero
que desafiam, particularmente, a arquitetura e
o urbanismo. A lgica imediatista do mercado,
portadora da modernizao passiva reconhecida
por Gramsci, cria acomodaes e concordncias no
verbalizadas com relao a processos assustadores,
onde se incluem a banalizao da violncia e a
competitividade sem limites. Temos, portanto,
um presente que exige o retorno reflexivo aos
dilemas da condio humana, com toda a sua
misria e grandeza. Eis aqui, talvez, a ltima (e
primeira) fronteira a ser trabalhada pelo dilogo
interdisciplinar. Trata-se da necessidade de
desencantar acordos tcitos; de conceber novos
objetos de estudo e de criar reas mais slidas para a
reflexo intersubjetiva e tica das condies de vida

da maioria.
Lefebvre, em Lgica Formal, Lgica Dialtica,
afirma ser necessrio refletir tanto o movimento,
o devir, quanto o pensamento do movimento, a
histria social das idias. O pensamento crtico
precisaria, assim, articular o movimento do pensar,
criador de conceitos e de novas leituras do mundo,
e o pensar o movimento, ou seja, a compreenso
das transformaes em curso. Necessitamos
nos mover e compreender, simultaneamente, as
condies histricas que trazem esta necessidade,
considerando as caractersticas de um presente
marcado pela modernidade radicalizada que, para
os pases perifricos, adquire a fisionomia da uma
brutal modernidade tardia, profana e profanadora
de formas de convvio e de arranjos sociais
lentamente decantados.
Na atual conjuntura, experimentam-se as
conseqncias de velozes mutaes do capital, que
renem o muitssimo novo a formas de acumulao
primitiva, sendo a possibilidade desta reunio
uma das mais importantes concrees de uma
experincia coletiva ideologicamente apresentada
como sem fronteiras e ubqua. O novo dinamismo
do capital, especulativo e investigativo, retorna
a espaos e prticas sociais antes tidos como
superados ou demasiado atrasados, submetendo
formas pretritas de produzir e, especialmente, de
reproduzir a vida. Trata-se, aqui, da manifestao de
uma capacidade articulatria entretecida cultura,
de onde so extradas criao e inovao. Vigora,
hoje, uma acumulao primitiva de novo tipo que,
ao mesclar economia e cultura, anima os mercados.
So esses nexos, postos em operao
estratgica, que ameaam as descobertas cotidianas
do homem lento e as ousadias da resistncia, ao
pensamento dominante, experimentadas no cerne
do fazer arquitetura e urbanismo hoje. H riscos de
aprisionamento dos anseios libertrios nas malhas
do fazer dominante, cada vez mais gil em sua

capacidade de captura do novo e do diferente para
o estmulo dos mercados e para as metamorfoses
simblicas da mercadoria. Instaura-se, assim, uma
vigilncia altamente instrumentalizada de novo tipo,
que pode ser reconhecida tanto nos inovadores dos
mercados quanto naqueles que a eles resistem.
Emerge, assim, um novo metabolismo do
capital, que alerta para os limites do ponto (ou
ngulo disciplinar) de observao do presente. Um
ponto instvel, criado em um lugar perifrico e, por
isso mesmo, mais complexo, como disse Milton
Santos. Mais do que isso: hibridam-se velozmente
influncias intelectuais e, em contraste, anseiase pela estabilizao do pensamento, o que pode
favorecer, no atual perodo histrico, irrefletidos
conservadorismos. Sem dvida, existem ameaas
conservadoras, tantas vezes no ditas, nos prprios
caminhos do pensamento crtico, fazendo com
que o dilogo entre saberes e a maior equalizao
entre sujeito e objeto do conhecimento possam
ser acusadas de omisso propositiva e, at mesmo,
de suicdio disciplinar, associado perda de
conhecimento.
Este , portanto, um perodo de navegao
difcil e de altssimo risco de perdas simblicas
relevantes para os que ousam propor os conceitos
e os mtodos da resistncia ao pensamento
dominante. Estes riscos cercam alguns dos
principais conceitos propostos por Milton Santos,
tais como: homem lento, territrio usado, espao
banal, rugosidade. Estes mesmos riscos podem ser
reconhecidos, com os instrumentos da sociologia
orientada pelas teorias da ao, nos caminhos
percorridos pelos que se opem ao pensamento
dominante no campo da arquitetura e do
urbanismo. Estes riscos podem ser rapidamente
referidos atravs da dialtica entre desqualificao /
recusa e captura / destruio de sentidos libertrios.
A nova forma do capital informacional e

cognitiva. Este capitalismo apia-se em pesquisa
focada, informao estratgica e raciocnio
especulativo e, em sntese, nas condies gerais da
produo que correspondem hegemonia do capital
financeiro. Os desgnios desta frao do capital
atravessam muros fsicos e simblicos e, ainda,
ambientes favorveis ou adversos, descobrindo
renovadas fontes de lucro e propiciando a
concentrao da riqueza. Consolida-se um perodo
gerador de grandes impactos sobre o espao
herdado e as instituies. As condies gerais da
produo conjugam redes organizacionais e reas
de concentrao dos seus insumos / produtos mais
significativos ou exemplares.
Afloram, com crescente nitidez, as
caractersticas da reestruturao espao-social
esculpida pela reestruturao produtiva atravs de
centralidades exclusivas, vias rpidas e intervenes
fragmentadoras no espao herdado; um espao
que perde alguns dos seus nexos com a totalidade
em movimento. Surgem novas voracidades
que incluem energia, imagem e consumo que,
disfaradas em ajustes de conduta, como ilustra
o enaltecimento do corpo e do verde, desvelam
as condies necessrias obteno do lucro
excepcional e hipotecam o futuro aos produtos do
capital financeiro. Agora, as contradies sociais
adquirem conotaes e escalas mais amplas,
como mostraram as crises, mais recentes, que
transformam protestos em fenmenos de multido.
Afirma-se que o Brasil teria escapado dessas crises,
como se no existissem custos nas condies de vida
resultantes do aumento exponencial do nmero
de automveis e do incontido endividamento das
famlias.
A observao dessas ltimas crises evidencia
uma face muito cruel da ltima modernidade,
a que diz respeito ao uso, sem qualquer tipo de
controle social, das heranas culturais e do capital
61
pblico. Os custos da especulao financeira foram

socializados com os mais pobres, nos pases centrais
e perifricos. Teve-se uma socializao brutal da
crise de acumulao. Os recursos pblicos foram
arrastados para conter o declnio dos bancos
oriundo das denominadas tticas especulativas. O
arrasto de recursos pblicos e a reduo de direitos
sociais, que explica parte da geografia da produo,
evidenciaram a destruio que acompanha a histria
recente da modernizao capitalista. Isso mostra
bem o quanto incerta a nossa experincia coletiva
e o quanto necessrio atualizar a leitura das
articulaes espao - sociedade que tm origem na
ao dominante.
62
A acumulao de capital comandada

pelo capital financeiro radicaliza prticas de
convencimento apoiadas na viso. Aumenta a
sobrecarga de imagens e de leituras outorgadas da
experincia social, em plena era de enaltecimento
da interatividade. muito difcil combater a
seduo da imagem com o verbo, a filosofia e a
arte, que exigem tempo e ateno. No presente,
tambm particularmente difcil trabalhar com
conceitos, j que estes se encontram pressionados
pela ampliao incessante do nmero dos objetos
e pela instabilidade social, a incluindo as fraturas
da sociabilidade. Existem desafios relacionados
preservao da reflexo diante do poder de
convencimento da imagem e, sobretudo, das vrias
linguagens que prometem representar o espao com
perfeio. Como conceber os conceitos necessrios
reflexo de futuros alternativos? Como reconhecer a
diferena entre um termo operacional e um conceito
teoricamente consistente? Como encontrar prticas
e palavras que possam reduzir a influncia dos
consensos superficiais? Afinal, as novas linguagens
so muito mais sedutoras e brilhantes do que os
nossos conceitos, que implicam em rduas escolhas.
O recurso, antes citado, filosofia e arte
talvez deva orientar uma espcie de aliana entre
cientistas sociais e comunicadores, dirigida

superao da passividade frente torrente das
representaes dominantes da vida coletiva que
alimentam o senso comum. Nesta direo, e
retornando ao dilogo entre sociologia e urbanismo,
destaca-se, pelas caractersticas do presente, a
diferena entre atividade e ao. A atividade
reitera o que j existe, a percepo funcionalista do
mundo, enquanto a ao descobre o que ainda no
existe. S h potencial libertrio na ao e, no, na
atividade. Freqentemente, essa diferena, que
sutil na vida cotidiana, no reconhecida, fazendo
com que o simples fato de se estar envolvido em
mltiplas atividades seja tomado como sinnimo de
autonomia do sujeito social. No entanto, a ativao
da sociedade, possibilitada pelas novas tecnologias,
cria um af cego por mais atividade e mais consumo,
que pode adiar a conquista de formas realmente
libertrias de concepo do espao urbano.
Necessidade atual: os muitos outros do
planejamento e das polticas pblicas
Tais diferenas de sentido precisam ser
preservadas num dilogo interdisciplinar mais
amplo, que inclua, por exemplo. a cincia poltica,
o direito, a comunicao e a educao. Preservar a
diferena entre ao e atividade significa, em ltima
instncia, confrontar o sculo XIX, que ainda a
grande fonte da nossa compreenso disciplinar.
Em plena modernidade radicalizada, tendemos a
continuar pensando com a cabea do sculo XIX e
a defender disciplinas como se ainda se estivesse
num perodo de conquista da sua legitimidade
acadmica, prxima da sua defesa como cincia.
Em circunstncias marcadas pela manipulao da
informao, preservar esta postura significa abrir
mo do confronto com o pensamento dominante,
que, por sua natureza instrumental, no respeita
barreiras corporativas e nem limites institucionais.
No existem mais objetos disciplinares garantidos
e, sim, objetos a construir em sintonia com a

urgncia social. Para o cumprimento desta tarefa, os
acmulos disciplinares inspirados no humanismo
precisam ser disponibilizados em verdadeiras mesas
de negociao que incorporem as novas cincias,
como props Pablo Gonzlez Casanova (2006).
Pode ser que as universidades se oponham
a esse esforo, criando excessivos obstculos
administrativos. Mas, os pesquisadores podem fazlo, visando superar o predomnio do pensamento
utilitarista e operacional. Um predomnio que,
abrigado em tantas sedues, a tudo banaliza, at
mesmo a vida e a morte. Deseja-se viver logo, aqui
e agora, de uma vez, tudo o que houver para ser
experimentado. Essa viso de mundo, calcada na
cultura do instantneo e no encantamento pela
velocidade, instrumentaliza as leituras do espao e
das prticas sociais, fragilizando as novas geraes
de pesquisadores e impedindo a superao da
colonialidade, conceito trabalhado por Anbal
Quijano. Diz ele: colonialidade no o mesmo
que colonialismo; a nossa maneira de pensar. O
colonialismo mais evidente. J a colonialidade, no,
est dentro de ns, impedindo ousadias conceituais
e de mtodo.
Nos enredos do presente, emerge uma
tendncia que parece ser fruto direto dos avanos
do saber geogrfico; mas, que, de fato, no .
Trata-se do excesso de referncia ao territrio.
Impressiona como tudo agora transformado em
territrio, incluindo a conjugao de arte e cotidiano.
Tambm as polticas pblicas tm sido traadas em
funo do territrio, tomado como uma espcie
da traduo operacional prxima dos cenrios
do planejamento estratgico das estruturas e
desigualdades sociais. Essa nfase no territrio
possui diferentes conotaes, inclusive a que
transmite a idia de que a referncia ao territrio
sempre portadora de uma viso progressista da
realidade social. Alis, o mesmo pode ser dito com
relao ao cotidiano, tambm citado freqentemente

como portador, em si mesmo, de promessas de
intervenes mais generosas no tecido social.
Com a referncia ao territrio e ao cotidiano,
muitas vezes esquecida a dinmica entre
abundncia e escassez e a natureza multiescalar da
economia e da poltica e, logo, do poder. Tambm
so esquecidas, as mobilizaes foradas e a
dinmica dos circuitos espaciais da produo, que
definem o uso dos recursos e o futuro das prticas
sociais. Alm disto, omite-se que as lutas sociais nem
sempre guardam correspondncia com recursos
imediatamente disponveis; mas, ao contrrio,
correspondem ao direito de ir e vir, de atravessar
fronteiras e de se apropriar de oportunidades
instveis. Portanto, reduzir a vida coletiva a
uma nica dimenso do espao pode trazer a
intensificao dos mecanismos de controle social,
colando as identidades culturais aos elementos mais
visveis da paisagem e restringindo o mapeamento
de determinantes das desigualdades sociais.
Esta nfase no territrio pode ser
reconhecimento como um elemento estratgico
da produo de espaos luminosos, j que facilita o
enquadramento da dinmica social em apreenses
unidimensionais do espao. Cola-se o umbigo da
sociedade no espao, retendo outros movimenos
e racionalidades alternativas. ao dominante
convm destacar isoladamente o territrio, na
medida em que, para ela, este apenas o ltimo
passo do controle exercido sobre o espao social. Um
controle que depende, como Max Weber props, do
domnio dos pressupostos da ao racional dirigida
a fins. Eis a ao estratgica do presente: a ao
racional dirigida a fins que inclui o conhecimento
mais profundo possvel do territrio. Com esses
elementos, pode ser compreendido que o destaque
isolado do territrio expressa alianas entre atores
que dominam os condicionantes atuais da ao
estratgica: o Estado e as grandes corporaes.
63
64
Da a necessidade de valorizar o conceito de

territrio usado proposto por Milton Santos (1994;
Santos et al., 2000), que dialoga com os conceitos
de homem lento, espao opaco e rugosidade. O
territrio da ao estratgica, da forma dominante
de exerccio do poder, que cola a sociedade ao
imediatamente visvel, o antagnico do territrio
usado, que valoriza a vida de relaes. O territrio
usado aproxima-se teoricamente do espao banal,
o espao que de todos e de todas as prticas,
incluindo as solidariedades e o agir comunicativo.
Com o conceito de territrio usado, Milton Santos
procura reinscrever o territrio na problemtica
relacional do espao, que no se submete a uma
nica dimenso da vida coletiva. Porque o espao
relacional, vida de relaes, a referncia exclusiva ao
territrio reduz a riqueza da problemtica do espao,
colaborando para que ocorra, tambm, a reduo
dos sentidos da ao. Em vez da incerteza que
demarca a problemtica da ao social, que pode ser
espontnea e dirigida defesa de valores culturais,
tem-se a difuso de uma ao estratgica num
espao vazio de relaes.
social. Por fazer parte da cultura dominante,

a militarizao no fica restrita s suas origens
institucionais. Penetra o senso comum, as reaes
sociais e as expectativas coletivas.
Retornando ao incio: sobre

violncia e guerra
Novas dicotomias interferem na percepo

coletiva das relaes sociedade - espao, trazendo o
risco de que os seus crticos sejam transformados
em verdadeiros traidores de esperanas abstratas
inoculadas no senso comum. Nas redues que
faz tempo alimentam as leituras mais difundidas
das relaes sociedade e espao, existem diferentes
desafios a serem enfrentados por um dilogo
interdisciplinar que inclua a reflexo crtica dos usos
da tcnica e do espetculo. necessrio construir
outra cartografia, que desobedea dominante,
que conta com a aliana do Estado com a mdia
hegemnica. So indispensveis outros usos da
tcnica e outras linguagens, que rompam a seleo
espacial e social produzida pelas interpretaes mais
veiculadas da vida coletiva. Uma seleo que escolhe
lugares para o imaginrio urbano e que tende a
Em vez da ao que preserva a espontaneidade

e que procura compreender os muitos outros
em suas prprias circunstncias, adotam-se
intervenes que buscam a rendio do Outro,
envolto ideologicamente nas propriedades
consideradas mais relevantes de um determinado
territrio. Em acrscimo, a reduo de sentidos
da ao social, que atinge a qualidade da poltica,
traduz-se em militarizao do cotidiano,
independentemente dos atores sociais envolvidos.
Esta tendncia manifesta-se na forma de grandes
eventos. Mas, aos eventos, segue-se a absoro
dos seus princpios no cotidiano urbano, com
conseqncias ainda no analisadas para o tecido
H a algo que precisa ser urgentemente

compreendido. Do lado da sociologia, cabe a
valorizao dos muitos outros do territrio usado.
Do urbanismo crtico, podem ser esperadas
contribuies dirigidas valorizao do espao
socialmente apropriado, do territrio usado, das
rugosidades, do homem lento. Esta soma no
significa uma segura decodificao do poder, ao
contrrio. Ainda caberia acrescentar que a reduo
do espao ao territrio, juntamente com a reduo
da ao social aos termos da ao estratgica,
estimula a difuso, sem maiores crticas, de um
discurso maniquesta da experincia coletiva,
que ope o bom e o mau, o amigo (ou irmo) e o
inimigo, o eficiente e o amador, o antenado com o
mundo e o superado. Alis, o superado talvez possa
reconhecido como a mais nova traduo do atrasado,
esta entidade sempre perseguida nos perodos de
expanso de ondas modernizadoras.
substituir o discurso do habitante pelo da imprensa:

A sociedade quer isto ou aquilo, A sociedade quer
paz. Interpretam-se gestos na rapidez desejada para
a notcia.
Realmente, precisa-se de uma nova
cartografia, de uma cartografia da ao que inclua
as descobertas, e tambm as mazelas, do cotidiano.
Esta cartografia, no necessariamente expressa em
mapas, relacionada ao dilogo entre urbanismo
e sociologia aqui proposto, dever enfrentar os
desafios epistemolgicos da indissociabilidade entre
espao e tempo. Um enfrentamento que exigido
pela reflexo do territrio usado, do homem lento e
da rugoridade. H, concretamente, uma sociedade
profundamente ativa sem representaes sociais
correspondentes, o que facilita a difuso dos cdigos
comportamentais da modernizao passiva e a
defesa dos mega projetos que prometem o xtase
da ao ubqua, sem fronteiras e absolutamente
atualizada.
Entre os discursos que confirmam diretrizes
da modernizao passiva, esto os que atestam,
sem mais, a apatia poltica dos setores populares,
excludos dos denominados formadores de opinio,
ou que interpretam as aes em curso como
distantes daquelas que deveriam existir segundo
o exemplo dos pases centrais, o que termina por
anular a importncia dos sujeitos e atores sociais.
Existe, de fato, uma vitalidade social extraordinria
que sistematicamente recusada em representaes
da vida urbana. Uma vitalidade submetida a leituras
simplificadoras ou negativistas, formuladas sem
empatia por analistas que se alam posio de
intrpretes ou tradutores dos anseios da sociedade.
Hoje, necessria uma cartografia que valorize
contextos da ao, vnculos sociais, vivncias e
experincias. Uma cartografia objetiva e subjetiva
que no renegue o pequeno, aquilo que, mesmo
fugaz, pode ser de extrema importncia por
constituir-se na nica resistncia possvel nos
enredos e descaminhos do mapa do medo. Este

ltimo o mapa preferido da mdia hegemnica,
que confunde evento e cotidiano e, ainda, conflito
e guerra. O mapa do medo tende a no permitir
o reconhecimento da diferena entre virao e
crime e, assim, a desconsiderar os significados de
uso legtimo do espao urbano que orientam a ao
dos muitos outros. Na cartografia predominante,
desaparece a vida de relaes, empobrecendo as
representaes da experincia social. Um exemplo:
nesta cartografia, no pode constar o isqueiro
pendurado na rvore que resiste proibio de
sua oferta aos que compram cigarro nas bancas de
jornais do Rio.
Com a reduo estratgica da complexidade
pela ao dominante, ocorrem perdas disciplinares
e bloqueia-se o recurso, antes postulado, filosofia
e arte em apoio ao dilogo interdisciplinar. Ainda
com maior gravidade, essa reduo to bem aceita
pelos que apreciam jogos de guerra dificulta
a defesa dos direitos humanos, por ameaar os
muitos outros com a sua absoro na figura do
inimigo. A militarizao do cotidiano contribui para
o enxugamento dos vnculos sociais, forando a
lealdade absoluta a um lado da guerra e facilitando
o descaso pelos que recusam ou no podem
realizar esta escolha. A fragilidade dos mediadores
considerados legtimos tambm colabora para o
aumento da violncia, sustentando a adeso aos
meios violentos de agenciamento da vida coletiva.
Territrio e viso censitria
da sociedade
Superar as representaes hegemnicas
do espao popular implica em confrontar a
noo predominante de territrio, permitindo
o reconhecimento de historicidades singulares,
da potncia de sujeito dos muitos outros, da
rugosidade que permite a sua sobrevivncia e dos
vnculos sociais que transcendem a viso censitria
65
da sociedade, ou seja, a colagem da populao ao

espao atravs do domiclio. Como se sabe, a viso
censitria pertence ao Estado e s organizaes
da sociedade civil que nele conseguem influir.
Outras leituras de territrio e povoamento,
que contemplem os muitos outros, podem ser
construdas atravs, por exemplo, da reconstruo
analtica do cotidiano, da valorizao da geografia
das prticas sociais, da sociabilidade e da dinmica
do territrio usado. Com o conceito de territrio
usado, diminuem a abstrao e a influncia de
imagens pseudo concretas do espao que conduzem
a ao dominante.
66
O conceito de territrio usado, assim como o

de espao banal, confronta alisamentos do espao
produzidos pelo Estado moderno. Alisamentos e
abstraes normativas, facilitadoras da incessante
ampliao das escalas de realizao do lucro, apagam
memrias, aprendizados, projetos e sentidos da
ao e anulam as conquistas do homem lento.
Mas, os contextos criados pela vida de relaes
trazem tona a experincia social. A cidade viva e
experimental, e plena de rugosidades, no morreu.
Apesar dos impactos da crise societria, esta cidade
permanece ativa na tessitura do cotidiano. Da a
importncia do reconhecimento da ao possvel
ao sujeito social. este o sujeito da cartografia da
ao, que habita (e produz) territrio usado. Sem
esta cartografia, viabiliza-se a afirmao de leituras
da experincia urbana que, em vez da negociao,
propem idealmente a rendio (ou eliminao
fsica) dos muitos outros.
necessrio alargar o dilogo entre disciplinas
e com outros saberes, para que o espao banal no
seja confundido com a banalizao do controle social
e da violncia. Mais do que nunca, se faz necessria
uma episteme dialgica, que se comprometa com
todos os outros, os muitos outros. Assim, ser
possvel contrariar a ao que acontece de cima
para baixo com representaes da experincia
social baseadas em apreenses horizontais (e

cooperativas) da vida coletiva.
No reconhecimento da vitalidade do tecido
social, necessrio reconhecer que a complexidade
da vida urbana manifesta-se em todos os lugares,
o que exige a superao do uso preponderante do
localizador social representado pelo domiclio,
que tem sido utilizado, sem maiores reflexes,
como norte da interpretao da dinmica social. O
territrio usado no tem limites pr-estabelecidos,
admitindo diferentes escalas e a ao apenas
tentativa e espontnea. O recurso ao conceito de
territrio usado aumenta as oportunidades de fala
dos muitos outros.
Sobre espao opaco
Na reflexo deste conceito, necessrio
destacar, inicialmente, a longa durao do iderio
da iluminao, bastando citar: a luz da razo,
a luz da inteligncia; a luz do esprito. luz,
associada ao conhecimento, cincia, arte superior
e metafsica, se ope, tanto na religio como na
cincia, escurido dos sentidos, s pulses da
carne, ao pecado e aos meandros mais ameaadores
da natureza. A luz, refletindo e permitindo o
exerccio da viso, constitui-se na sntese entre
tcnica e ao subjacente s propostas de evoluo,
progresso e controle dos aspectos mais renegados
da existncia. Seria o oposto dos pesadelos
ancestrais associados natureza descontrolada e,
no presente, de ameaas que tanto renovam esses
pesadelos como incluem o conhecimento trazido
pelo avano da cincia, como exemplificam as micro
e nano formas de vida que se introduzem na (e so)
matria.
H um nexo quase gentico entre luz do
esprito e iluminao da matria, entre metafsica
e espao fsico. Um nexo que conduz anseios de
modernidade e de modernizao. A luz tambm
escolhe, seleciona e oculta, engrandecendo
espaos, transformados em espaos luminosos, e

esmaecendo ou esquecendo outros, abandonados
em sua opacidade. Uma opacidade que se aproxima
da falta de importncia, do desinteresse, do literal
apagamento e do radicalmente negativo. Os
espaos opacos seriam espaos da sobrevivncia,
enquanto os espaos luminosos seriam espaos de
reconhecimento, da valorizao e, enfim, da vida
plena, clean e justa que, envolta em beleza, no teme
se expor e, at mesmo, se oferece exposio e s
celebraes laicas.
Os espaos luminosos so mais do que
espaos simplesmente iluminados. Os espaos
luminosos, no meu entender, seriam produtos da
razo que amplifica estrategicamente comandos da
modernidade. Denotam a fora da racionalizao
emanada do pensamento instrumental, que, ao
selecionar o que tem ou no valor, capaz de seduzir
e convencer. Os espaos luminosos engrandecem
a viso, oferecendo materializaes imediatas e
indcios da viso de mundo desejada e desejvel.
Nestes espaos, so criadas formas de leitura das
hierarquias sociais e ativismos controlados pelas
ofertas dos novos servios. Os espaos luminosos
so, portanto, ativos; mas, a sua condensao de
atividades no se traduz em oportunidades de ao
plena. Esta se encontra reserva aos detm o poder
de cri-los e mant-los sob as luzes do sempre mais
moderno.
Esses espaos, carregados de tcnica e
dependentes da tcnica, se propem como
manifestaes do presente -> futuro. E, assim,
se apresentam como dotados da flexibilidade /
liberdade prometida pelo acesso excepcional aos
produtos da ltima modernidade. So cada vez
mais grandiosos, os equipamentos que permitem a
iluminao excepcional. Milton Santos desconstri
a adeso a esses espaos, desejada instantnea pela
ao dominante, atravs do reconhecimento da
sua rigidez e da sua perigosa artificialidade, ao que
acrescentamos que essas caractersticas dos espaos

luminosos impossibilitam a elaborao de vises de
mundo em pleno sentido.
O excesso de luz, produzido pela tcnica
e pela mquina, tambm traz cegueira. Este
excesso, condutor das aes celebradas pela mdia
hegemnica, impede a percepo de possibilidades
de ao alternativa e, assim, de racionalidades
alternativas. Relato, aqui, uma experincia recente.
H muito tempo, no olhava um cu estrelado.
Recentemente, tive a oportunidade de faz-lo. Para
isto, caminhei sem ver durante certo tempo, pisando
muito lentamente e de forma insegura. Para ver o
que no via, precisei deixar de ver o que via sempre.
Precisei trocar de cegueira.
Ao retornar pelo mesmo caminho, comecei a
ver o que no momento anterior no conseguia ver,
atravs de uma luz delicada, suave e apenas possvel,
correspondente ao acionamento de recursos
orgnicos geralmente no utilizados. Teramos,
aqui, um exemplo da instrumentalizao do corpo
que direciona a ao para os espaos luminosos, ou
melhor, de um ajuste social do corpo que explica a
adeso coletiva aos espaos luminosos e a rejeio
dos espaos opacos? H uma adaptao muito mais
forte do que conseguimos imaginar, num primeiro
momento, s condies de habitabilidade oferecidas
pelos espaos luminosos?
Em oposio aos espaos luminosos
celebrados e propcios afirmao de celebridades
Milton Santos props a categoria espao opaco.
Este espao seria orgnico e, por isto, efetivamente
flexvel, plstico e, no, pretensamente fluido,
como ocorre com relao aos espaos luminosos.
Para apreender esta diretriz analtica, necessrio
recordar os dois grandes paradigmas da cincia
moderna: o mecnico e o orgnico. Com esta citao,
fazemos referncia dupla face dos fenmenos
sociais, tratadas, por exemplo, por Durkheim e
67
Tnnies. Essas faces dialogam com diferentes outras

cincias e coexistem na anlise da vida social.
A face mecnica possibilita e orienta a reflexo
do artificialismo e dos automatismos presentes na
vida social. Trata-se da existncia de verdadeiros
mecanismos de produo e reproduo da
sociedade, que interferem, inclusive, no cotidiano.
J a face orgnica elabora os dispositivos associados
natureza da prpria sociedade, seguindo, em seu
permanente refazer, a preservao historicamente
possvel do ser social, que , sempre, obra coletiva.
Nesta face, vicejam a ao espontnea, os vnculos e
normas sociais, inculcadas nos indivduos e grupos
sociais. Tambm dispomos para a reflexo deste
paradigma, da obra de Marcel Mauss e de Maurice
Godelier.
68
Em grosso modo, poderamos dizer que os

espaos luminosos, passveis de interpretao com
base no paradigma da mecnica, correspondem
aos vetores mais avanados da produo, abrigados
em iderios produtivistas. J os espaos orgnicos,
correspondem s formas inaugurais da vida que
se inscreve e resiste nos espaos abandonados por
sucessivas modernizaes ou naquele espao que
no importa. Trata-se do espao da vida, do espao
de Eros, do espao do alimento, da adoo e da
sobrevivncia dos muitos outros.
Para Milton Santos, os espaos opacos,
representados como feios, sem interesse ou
perigosos pelo pensamento dominante, oferecem
materializaes de racionalidades alternativas e
saberes relacionados apropriao socialmente
necessria dos recursos disponveis, possibilitando
a sua multiplicao. So espaos com menos tcnica
e mais inventividade, com menos dominao e mais
domnio, o que estimula a articulao entre esses
espaos e a problemtica trazida pela considerao
do corpo na leitura do espao-tempo. O espao
opaco instaura o enigma da invisibilidade do
muitssimo visvel. Introduz, ainda, a importncia
que deve ser atribuda aos movimentos de

iluminao de espaos opacos (como exemplifica
a interveno no Complexo do Alemo, no Rio de
Janeiro) ou de extenso da opacidade a espaos
luminosos (como exemplificam as reas degradadas
dos centros histricos).
Ainda seria relevante refletir a curta ou longa
durao desses processos. A iluminao acompanha
a lgica apoiada em eventos da promoo atual
de cidades e lugares. Nesta direo, introduz ou
substitui transformaes estruturais, criando
impedimentos simblicos que retm formas
populares, clandestinas ou os ensaios de apropriao
do espao urbano. A opacidade abriga-se, em geral,
em determinantes estruturais e, logo, em processos
de longa durao. Mas, tambm pode estar
relacionada subordinao de formas de produzir
e de sobreviver. Caberia indagar, por outro lado, se
a opacidade tambm no resultaria, por vezes, das
prprias estratgias de sobrevivncia dos setores
populares.
Sobre rugosidade
O conceito de rugosidade refere-se concepo
do espao como acmulo de tempos, ou seja,
enfrenta os enigmas tericos relacionados
indissociabilidade entre espao e tempo. Da mesma
forma, este conceito valoriza a historicidade que
conforma a espacialidade, que por ela expressa e
contida. Trata-se do resultado de um investimento
terico dedicado valorizao do poder de
determinao detido pelo espao e, portanto,
causalidade espacial da dinmica econmica,
scio-poltica e cultural. Este conceito obriga
considerao da autonomia relativa da instncia
espacial na estrutura das formaes sociais e, assim,
nas possibilidades histricas de sua transformao.
A rugosidade, como acmulo de tempos que
conforma o espao, condiciona os futuros possveis.
Interfere na disputa entre futuros que acontece a
cada momento, para aqui recordarmos a leitura de

Lefebvre do devir social. Na rugosidade, tambm
podem ser reconhecidas as marcas dos futuros do
pretrito, trabalhados por Benjamin; marcas que,
no raramente, comparecem como ausncias, o
que deveria estar ali e no mais est ou que deveria
ter estado e que nunca esteve. H causalidade
na rugosidade, assim como, delimitao da ao
possvel. A rugosidade vinco, conjunto de rugas,
marcas, memrias.
Sem ela, no existiriam sobrevivncias
que particularizam e singularizam as formaes
sociais e, especialmente, os lugares. Sem ela, no
existiriam, tambm, a virao, a sagacidade e as
ruses trabalhadas por Certeau e Alessia de Biasi. A
rugosidade corresponde ao prtico inerte formulado
por Sartre, constitudo pelos elementos materiais
que formam parte relevante da condio humana,
incluindo as suas possibilidades de desvendamento
de aes libertrias e libertadoras. Na rugosidade,
coexistem grilhes, que podem surgir como ordens
acumuladas, segregaes, formas de controle social,
modernizaes parciais e excludentes, e recursos
que possibilitam a ao do homem lento. Este
assim um conceito que alimenta a reflexo de um
humanismo concreto.
A rugosidade uma propriedade inerente do
espao herdado, do espao banal e do territrio
usado. Constitui-se numa propriedade que denuncia
o limite e a seletividade das modernizaes
passadas e, em conseqncia, a parcialidade da fora
homogeneizante do capital. Uma parcialidade que
corresponde s contradies sociais geradas no
mago do capitalismo e que resiste hegemonia
dos espaos luminosos por recordar e permitir a
recriao de espaos opacos. Mas, na rugosidade,
no devem ser reconhecidos, apenas, os elementos
que propiciam a ao dos muitos outros. Nela,
tambm necessrio reconhecer a totalidade do
diabo, denunciada por Milton Santos no seu estudo
sobre a Tanznia.
A rugosidade, ao mesmo tempo em

que permite o afloramento de racionalidades
alternativas e a sobrevivncia dos muitos outros,
opondo-se cosmtica espacial, pode conter as
marcas de passados que impedem a concretizao
de projetos polticos socialmente generosos. A
rugosidade formada por estruturas e hierarquias
herdadas, como exemplificam as despudoradamente
chamadas reas nobres das grandes cidades,
que impossibilitam a materializao de futuros
alternativos. Trata-se da existncia de estruturas
estruturadoras da ao social, que dissolvem
iderios nas entranhas de pretritos sem retorno
vivel, impossibilitando a sua manifestao como
estruturas estruturantes.
O reconhecimento da rugosidade, nas grandes
cidades, impe um trabalho interdisciplinar
dedicado diacronia, manifesta nos diferentes
tempos contidos na materialidade urbana, e
sincronia produzida pela ao, mais ou menos
eficaz para diferentes sujeitos e atores sociais.
Neste trabalho, ser necessrio considerar efeitos e
sentidos dos objetos urbanos e, ainda, os encaixes
(e desencaixes) produzidos pela ao social em
cada perodo histrico e em cada conjuntura
urbana mais significativa. Nesta direo, talvez seja
possvel reconhecer nexos tericos relevantes entre
rugosidade e o conceito de campo de historicidade
proposto por Alain Touraine. Com o auxlio deste
ltimo conceito, possvel compreender que, na
rugosidade, existem heranas institucionais e
formas de organizao social que estimulam (ou
no) a emergncia de movimentos sociais.
A rugosidade um conceito pleno, que
ultrapassa funes relacionadas classificao do
observado. Pode orientar genealogias e arqueologias.
Alm disto, possui a potncia necessria conduo
do dilogo interdisciplinar, articulando as cincias
do espao (geografia e urbanismo) sociologia
e demais cincias sociais comprometidas com
69
a reflexo das relaes sociedade-espao. Neste

dilogo, destaca-se o norte representado pela
questo do poder, na medida em que a rugosidade
decorre do seu exerccio e da vitalidade das foras
que a ele se opem.
No que tange a sociologia, proponho,
recordando Guimares Rosa, que a sua contribuio
seja compreendida como uma espcie de Terceira
Margem. A sua relao com a questo do poder
profundamente diferente da relao historicamente
mantida pela geografia e pelo urbanismo. A
sociologia emerge como uma disciplina dedicada
anlise e, logo, decodificao das regras e normas
sociais nas sociedades complexas, que tambm
formam e envolvem o pesquisador. Por esta
razo, detm uma reflexividade estimulada pelo
desvendamento dos mecanismos do poder e pelo
encontro de mtodos e tcnicas de pesquisa que
permitam, ao analista, estranhar a sociedade da qual
faz parte.
70
neste estranhamento, que no impossibilita

a emoo ou o deixar-se afetar pelos muitos outros,
que reside a principal contribuio que pode ser
esperada da sociologia ao dilogo interdisciplinar.
A est a sua Terceira Margem. a partir dela que
formulamos trs perguntas simples: (1) por que
o espao e, especialmente, o territrio adquiriram
tanta relevncia no presente?; (2) o caminho do
leve, do fugaz, do impermanente e do passageiro o
nico caminho que garante o escape dos comandos
dos interesses dominantes?; (3) como o tempo
da cooperao, da gratuidade e da ao espontnea
poderia ser (ou tem sido) incorporado pelo
urbanismo crtico?
BARROS, Manuel de. Encantador de palavra, 2000.

Edio portuguesa. Organizao e seleo Walter Hugo
Me. Vila Novade Famalico, Quasi, 2000.
BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha

no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo:
comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1997.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo. As novas cincias e
as humanidades: da academia poltica. So Paulo:
Boitempo, 2006.
GRAMSCI. Antonio. Escritos polticos 1: 19101920. Rio Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
____________ Cadernos do crcere 2:
Maquiavel. Rio Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000a.
____________ Cadernos do crcere 3:
Intelectuais. Rio Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000b.
GUATTARI, Flix. Espao e poder: A criao de
territrio na cidade. n. 16. Revista Espao & Debate.
So Paulo, 1985.
GIDDENS, Anthony. The consequences of modenity.
Stanford University Press, 1990.
LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo:
Edies Loyola, 1992.
______________ Espaos de esperana. So
Paulo: Edies Loyola, 2004.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do
Partido Comunista, Rio de Janeiro: Vitria, 1963.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 2. ed. Braslia: Ed
UnB, 1992.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder,
eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander
(org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo
e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.
Buenos Aires, CLACSO, 2005. Disponvel em: http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/
Quijano.rtf/.
RIBEIRO, Ana Clara Torres. A fora do passado. Nem

tudo que slido desmancha no ar In Sarah Feldman
e Ana Fernandes (Org.) O urbano e o regional
no Brasil contemporneo: mutaes, tenses,
conflitos, Salvador, EDUFBA, 2007.
RIBEIRO, Ana Clara Torres. Cartografia da ao
social: Regio latino-americana e novo desenvolvimento
urbano In Hctor Poggiese e Tamara Tania Cohen
Egler (Org.) Otro desarrollo urbano: ciudad
incluyente, justicia social y gestin democrtica.
Buenos Aires, CLACSO, 2009. Disponvel em: http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/
poggiese/14torres.pdf/.
RIBEIRO, Ana Clara Torres et al. Por uma cartografia
da ao: pequeno ensaio de mtodo. Cadernos
IPPUR, Ano XV, N.2 e Ano XVI, N.1, 2001 e 2002.
RIBEIRO, Ana Clara Torres e SILVA, Ctia Antonia
da. Impulsos globais e espao urbano: sobre o novo
economicismo, In: Ana Clara Torres Ribeiro (Org.)
El rostro urbano de Amrica Latina. Buenos
Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales, Buenos Aires, 2004. Disponvel em http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/rural1/p6art3.
pdf
SANTOS, Milton et. al. O papel ativo da Geografia:
Manifesto. XII Encontro Nacional de Gegrafos,
Florianpolis, julho de 2000.
SANTOS, Milton. A natureza do Espao: tcnica e
______________ Por uma outra globalizao: do
pensamento nico conscincia universal. Rio de
janeiro: Record, 2000.
______________ A natureza do espao: tcnica
e tempo, razo e emoo. So Paulo: HUCITEC,
1996.
SOUZA, Marcelo Lopes de. Com o Estado, apesar do
Estado, contra o Estado: os movimentos urbanos e
suas prticas espaciais, entre a luta institucional
e a ao direta. Cidades, v. 7, n.11, 2010.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia:
Editora UNB, 2009 (v.1).
71
CONTRAPONTO
debate
Descobri que tenho altares secretos. Altares construdos

com lembranas e imagens de pequenos objetos que me
fazem sorrir porque me consolam. Esses pequenos altares
so nichos imaginrios, dedicados a alguns dos meus
amigos que j partiram e queles que me ensinaram
a viver e a pensar. Alguns desses altares me habitam
secretamente h anos. Vo ficando l como se sempre
tivessem feito parte de mim. Talvez sejam to parte de
mim que no consiga mais perceber em que momento
os constru. H um desses pequenos altares que ainda
di, mostrando que provm de ferida recente. um
altarzinho bem branquinho, delicado e singelo que est
l por causa de Ana Clara ela tambm delicada, com
uma fala poderosa recoberta por uma clareza e singeleza
que impressionavam aos que puderam ouvi-la. A ela e
promessa que lhe fiz em Salvador, em agosto de 2011,
dedico essas linhas...
Cibele Saliba Rizek*
Discutindo cidades
e tempos
72
* professora PPG Arquitetura e Urbanismo IA-USP So Carlos
H doze 12 anos atrs, em uma homenagem

a Marilena Chau realizada em Londrina e em So
Paulo, pude presenciar um desses momentos em
que o pensamento est em ebulio. Tratava-se
de uma aula-conferncia sobre a noo de tempo
que no pde ser transcrita, ainda que tenha sido
parcialmente reproduzida em livro publicado
recentemente - Dilogos com Marilena Chau. Na
aula de Londrina, Chau fazia uma digresso sobre
a histria e as questes que diziam respeito idia
ideia de tempo. Uma espcie de histria do tempo
ocidental e de seus sobressaltos ou das relaes
entre tempo, continuidade e acontecimento. A idia
ideia de tempo como diferena foi ento desenhada
a partir das Confisses de Agostinho, relidas muitos
sculos mais tarde por Merleau-Ponty. Assim a ideia
mesmo de confisso - ou de confessar-se - poderia
ser pensada como tangncia entre seres imersos
no tempo os homens e um ser fora do tempo,

um deus onisciente e onipresente para quem talvez
no fizesse nenhuma diferena o momento em que
se conhece a ao ou o ato do pecado. A confisso
seria, assim, diferena e diferena de si no para o
interlocutor fora do tempo, mas para os sujeitos de
uma experincia do tempo e no tempo, para seres
imersos no tempo. A produo da diferena de si,
a produo do diverso distinguiria ento tempo e
acontecimento de pura extenso e durao isto ,
da existncia e da continuidade como possibilidade
de extenso do mesmo sem pontos de inflexo,
como linearidade que vincula e homogeneza
passado e futuro. Assim a possibilidade da confisso
e de ter a quem confessar mesmo que esse a
quem confessar possa ser uma espcie de si mesmo
como outro a possibilidade de uma experincia
de si diversa no tempo e pelo tempo, diversa pela
produo do tempo. Talvez, a lentido seja menos
durao e continuidade do que outra experincia
do tempo, para alm do tempo da mercadoria e da
voracidade dos processos recentes de acumulao
que parecem ser a negao da possibilidade dessa
experincia. Talvez o tempo como diferena de
si, que pressupe reconhecimento, reflexividade,
alteridade e palavra, no ato mesmo da confisso seja
necessariamente um tempo e uma experimentao
de homens lentos, homens capazes ainda de
reconhecimento do outro e de seu desdobramento, a
possibilidade de reflexo e da produo da diferena
de si.
O que as cidades e em particular as nossas
cidades tm a ver com isso? A cidade como
lugar do estranho e do diverso, para alm da
comunidade de iguais, a cidade como testemunho
dos acontecimentos vistos como diferena assim como possibilidade do encontro com outros
tempos, para alm da memria oficializada, para
alm da museificao e patrimonializao, para
alm da repetio cotidiana e da produo de uma

presentificao do tempo, pode testemunhar por
seus espaos e por sua durao, nas suas dobras
e opacidades, nas suas rugosidades, uma lentido
que resiste ao ritmo voraz de uma transformao
que torna translcidos os processos de produo
do mesmo, de extenso e de durao como uma
espcie de esfacelamento e apagamento. curioso
perceber nesse sentido uma gesto das cidades
que sempre tambm uma gesto do tempo por
instrumentos cuja dimenso mais importante seja
a visibilidade, no por acaso, em tempo real, um
tempo gestionrio, um tempo da administrao dos
ritmos e de suas repeties ad nauseam.
Ora o que se apreende de uma dimenso que
ganha e perde relevo que as inquietaes sobre o
tempo, a experincia do tempo e a possibilidade/
impossibilidade de viver e experimentar a cidade
tm desdobramentos polticos. Nas palavras de
Chau:
[...] procurei assinalar a peculiaridade do tempo
[...] judaico-cristo, comparado ao tempo grego ou
romano, para mostrar que esses dois ltimos se
apresentam como tempos naturais, quer apaream
como cclicos em um pensamento do eterno
retorno, da natureza como eterno retorno quer
como uma linha finita, o tempo do nascimento e
da morte. O tempo antigo o tempo da repetio
ou da finitude crua. Assim, a peculiaridade do
tempo judaico-cristo que esse tempo um tempo
dramtico; um tempo que uma narrativa. Neste
caso tem a criao, tem a queda do anjo, tem a
queda do primeiro homem, a promessa de redeno,
a encarnao, a paixo, a morte e a ressurreio e
tem a promessa do juzo final. [...] A peculiaridade
desse tempo no e s que um tempo de narrativa,
um tempo dramtico; ele tambm o tempo da
relao do homem com Deus. [...] um teofania
e uma epifania. um tempo providencial que se
73
constitui como relao do finito com o infinito.

[...] Como um tempo dramtico, responsvel
pela idia de progresso, pela idia de que h
uma finalidade que vai se realizar [...] Ocorre,
entretanto, que a perspectiva messinica, depois do
advento de Cristo, se torna uma heresia, ... (j que)
afirma que estamos na injustia e a justia vir, que
estamos nas trevas e a luz vir...
... para tomar uma expresso de Merleau Ponty
que fao minha o tempo uma inquietao, uma
diferenciao e uma (des)diferenciao, uma criao
de relevo e de perda de relevo. [...] Santo Agostinho
tinha toda a razo: o tempo um intensio e um
distensio. Ele uma inquietao.
74
O tempo inquieto da cidade, o tempo

narrado, um passado que se presentifica, o velho
que abocanha o novo e transforma acontecimento
em durao, a voracidade contnua de um tempo
mercantil que consome aquilo mesmo que o
define, fazendo da inquietao, ansiedade talvez
a possibilidade da lentido seja, no mbito dos
contrapontos e daquilo que no se deixa devorar a
nica experincia/ ou mesmo procura de experincia
em que alteridades, avessos, tateios permitam
entrever uma outra cidade, a cidade de um outro
tempo, j devorada, transformada e retificada,
espetacular, veloz, cenarizada, tematizada. Como
somos habitados pelas cidades que habitamos
possvel desdobrar essas dimenses para a esfera
das disposies subjetivas que mimeticamente se
arranjam aos pedaos que definem cada um de
ns, pedaos eles tambm devorados, retificados,
espetacularizados, vtimas da velocidade e da
efemeridade, cenarizados, tematizados. A talvez,
com Simmel, seja possvel identificar a tragdia da
cultura moderna e contempornea. A tambm
nas frestas das cidades e nas arestas de nossas
subjetividades talvez resida a possibilidade do
reencontro com a lentido, com o tempo da reflexo
que se faz nas pausas, nos silncios, na descrena e

na crtica impiedosas, nas conversas imaginrias e
reais, na experincia perdida da cidade produto
e produtora de um outro tempo, no encontro e
desencontro tanto com os que ainda podem ser
radicalmente outros fora de ns quanto com esses
outros, esses estranhos que nos habitam.
Nesses dilogos improvveis, como o dilogo
entre um filsofo do sculo XX e um dos pensadores
do final da antiguidade, dilogos que os filsofos
apaixonadamente travam entre si, apesar dos lapsos
de tempo que os separam, talvez se possa ento
encontrar chaves para uma leitura do tempo e das
cidades perdidas, na lentido que se contrape
velocidade, na opacidade que esconde aquilo que
no se deixa controlar. Entre diferena e diferena
de si, entre acontecimento e durao, entre inflexo
e continuidade, entre necessidade e contingncia, ou
dito de outro modo, entre necessidade e liberdade,
talvez possamos caminhar muito lentamente entre
fragmentos opacos de ruas e casarios, entre esquinas
e quebradas, entre aquilo que requer a matriz da
necessidade para que possa ser pensado e aquilo
que exige a liberdade e a contingncia para fazer
sentido. Talvez ento possamos constatar que entre
essas dimenses no h unidade possvel, no h
conciliao. Melhor assim. Melhor ficarmos com
nossas indagaes, melhor permanecer no campo
das interrogaes sobre o tempo e sua experincia,
sem unificar necessariamente ngulos de viso,
questes e dvidas, entre as quais, aquelas que
se estendem s exigncias e o desejo de unidade.
O olhar em separado e a unidade so aparentes
atributos do poder. A ns, a tarefa de question-los.
Mais uma palavra final, que talvez ganhe novas
significaes. Em terra de Caymmi sempre bom
lembrar que ele tinha razo quando cantava: eu,
pelo menos, mereo o direito de ter algum com
quem eu possa me confessar.
CONTRAPONTO
A lentido
no lugar da
velocidade
Cssio Eduardo Viana Hissa*
NOTA 01
A modernidade tempo e espao,
mas divididos: entre territrios,
entre tempos, vai-se fazendo o
mundo bipartido. Nos subterrneos
da economia urbana, h lentido e
opacidade. Na economia moderna da
cidade, v-se a pressa e a luz.
Entretanto, a velocidade e a
luminosidade que produzem cegueiras.
No ano de 1959, a Universidade da Bahia

publica o livro O centro da cidade de Salvador, de
autoria de Milton Santos1. Trata-se da sua tese
de doutorado defendida no ano anterior em
Strasbourg, Frana. Entretanto, outros textos de
Milton Santos, referentes s temticas urbanas,
foram publicados em anos anteriores. Em 1954,
por exemplo, tem-se notcia da publicao de O
papel metropolitano da cidade do Salvador. Este um
pequeno texto que ainda foi acolhido pela Revista
Brasileira dos Municpios, em 1956.2 Os textos da
juventude de Milton Santos da metade do sculo
XX incorporavam um modo de dizer a cidade e o
urbano que muito se aproximava dos exerccios
empricos tal como passaram a ser nomeados
produzidos sob a referncia da denominada Escola
Francesa de Geografia. Ainda no se apresentava, ali,
o terico e pensador das espacialidades. Entretanto,
existem sinais que merecem o foco. Em O papel
metropolitano da cidade de Salvador, Milton Santos se
refere cidade baiana como a metrpole displicente.3
* professor PPG Geografia UFMG
debate
2
3
SANTOS, 1959.
SANTOS, 1956.
SANTOS, 1956, p. 190.
75
O adjetivo encaminhado aos governantes e

cidade: a metrpole que no se responsabiliza pelo
seu entorno rural e regional. Adjetivo e metfora: a
displicncia seria um modo de dizer a Bahia que, por
sua vez, ser sempre um modo de dizer Salvador.
O trao instigante do terico est nesse anncio de
palavra.
Nota 02
Em tudo o que fizeres, apressa-te,
lentamente: o que teria dito Octavio
Augusto, imperador, no centro do
territrio de velocidades pretritas.
A pressa e a lentido em nico gesto.
Displicncia dissimulada: desleixo
e apatia aparentes; certo tdio,
desmazelo, indiferena. Apressa-te,
lentamente: estratgia de velocidade
ou desejo de transformao do mundo?
76
Pode-se dizer que, nos anos de 1970, Milton

Santos iniciou mais aprofundadamente as suas
reflexes acerca das relaes, no urbano, entre
pobreza e riqueza, opacidade e luminosidade,
lentido e velocidade. Entretanto, essas
terminologias foram utilizadas mais adiante e
referenciadas pelo mundo em transformao.
No incio dos anos de 1990, provavelmente,
Milton Santos reuniu motivaes empricas que
permitiriam no apenas o desenho de novas
palavras, mas, sobretudo, um modo novo de dizer o
mundo. Em 1996, o cientista social, em A natureza
do espao, articulou ideias a partir do que j vinha
estruturando desde a dcada de 1970. Parece ser
uma evidncia, ainda, que os rumos tomados pela
economia urbana e o processo de globalizao
motivaram o modo de dizer o mundo, tal como Milton
Santos o interpretou a partir da segunda metade da
dcada de 1990. Portanto, trata-se de um tema que,
de modo anlogo, est presente em diversos trechos
de sua obra. Recordemo-nos, por exemplo, de O
espao dividido, publicado no final dos anos de 1970.
Na referida obra, poderamos pensar a opacidade
atravs do circuito inferior da economia urbana. No

est dito l, mas, Milton Santos, naquele instante,
lembrou-se do artesanato de Medeln e pensou
o circuito inferior a partir de Lavoisier: nada se
perde; tudo se transforma: o jornal usado torna-se
embalagem, o pedao de madeira se transforma
em cadeira, as latas, em reservatrios de gua ou
em vasos de flores [...]4. Do mesmo modo, em O
espao dividido, poderamos pensar a luminosidade
atravs do circuito superior da economia urbana.
Para a designao desse circuito, Milton Santos
no v inconvenincia [...] na utilizao de circuito
moderno, devido natureza de seus elementos
e ao fato de ser comandado pelas variveis mais
modernas do centro do sistema mundial.5 O
gegrafo ainda desenha uma relao entre os dois
territrios da economia: [...] o circuito inferior [...],
perpetuador da pobreza, [...] [] coletor da poupana
popular, canalizada para o circuito superior por
intermedirios de todos os tipos.6 O modo de
pensar o espao dividido a partir das economias
urbanas riqueza e pobreza j vinha sendo
trabalhado por Milton Santos no incio dos anos
de 1970. Assim, em 1975, o gegrafo publica, em
francs e em ingls, um pequeno texto vertido para
o portugus somente em 1979: A periferia est no
plo.7 O referido artigo no negaria a sua condio de
um dos embries da obra O espao dividido.
Nota 03
O espao dividido o mundo dividido.
So os lugares e os sujeitos do
mundo divididos. a partilha sem
compartilhamento. Criam-se ou mostramse as diferenas e as desigualdades,
sob a referncia da racionalidade
moderna e global. Mostram-se as
lentides e as sabedorias, luz da
4
5
6
7
SANTOS,
SANTOS,
SANTOS,
SANTOS,
1979, p. 156-157.
1979, p. 67.
1979, p. 288.
1979 [1975].
velocidade e das luminosidades que

produzem cegueiras. A cidade moderna
a pressa.
A cidade o mais expressivo dos lugares, diz

Milton Santos. Na modernidade, reproduzida pelas
sociedades ocidentais, que se espraia e se aprofunda,
que se alarga e a todos contamina, a cidade, lugar
da pressa, traduz os desejos do mundo. No lugar
da pressa h velocidade, mas, ainda, h lentido.
Entretanto, interessa reflexo pensar a presena
da lentido nos interiores da pressa. O inverso,
tambm, pode ser traduo do mesmo mundo:
compreender-se-ia a pressa nos interiores de uma
lentido ameaada. H uma passagem, extrada de
Milton Santos, que assume lugar central em captulo
do livro A natureza do espao, intitulado O lugar e o
cotidiano:
Durante sculos, acreditramos que os homens
mais velozes detinham a inteligncia do Mundo.
A literatura que glorifica a potncia incluiu a
velocidade como essa fora mgica que permitiu
Europa civilizar-se primeiro e empurrar, depois,
a sua civilizao para o resto do mundo. Agora,
estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo
que comanda, ou vai comandar, o tempo dos
homens lentos. Na grande cidade, hoje, o que se
d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no
dos que detm a velocidade elogiada por Virilio em
delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem,
na cidade, tem mobilidade e pode percorr-la e
esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade
e do mundo. Sua comunho com as imagens,
freqentemente prefabricadas, a sua perdio. Seu
conforto, que no desejam perder, vem, exatamente,
do convvio com essas imagens. Os homens lentos,
para quem tais imagens so miragens, no podem,
por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio
perverso e acabam descobrindo as fabulaes.8
Nota 04
No interior da passagem sublinhada,
Milton Santos insere duas pequenas
notas de rodap. Uma delas se refere
a Paul Virilio, da qual extraio um
registro que interessa: a velocidade
Dado
a esperana do Ocidente9.
o seu teor, extraio da segunda nota,
tambm instigante, o que h de
essencial: Onde quer que o esprito
europeu domine, vemos surgir o mximo
de: necessidades, trabalho, capital,
rendimento, ambio, poder, modificao
da natureza exterior, relaes e
trocas.10
A passagem estimula a reflexo acerca da

inexistncia de uma epistemologia territorial que,
por sua vez, incorporaria os tempos imbricados em
espaos. Poderamos, aqui, fazer uma associao
que, em princpio, pareceria bastante bvia, ainda
que Milton Santos no tenha trabalhado com
ela, explicitamente, e, tampouco, explorado em
profundidade as analogias e as metforas criadas
por ele. A velocidade e as pressas esto articuladas ao
que Milton Santos chamou de racionalidade global.
Por sua vez, a lentido e os denominados homens
lentos esto articulados ordem local.11 Entretanto,
seria importante refletir sobre a presena insidiosa
e fortemente contaminadora da racionalidade
global na estruturao e movimentos da ordem local.
Milton Santos preferiu dizer que na ordem local
prevalece a comunicao em razo da co-presena,
vizinhana, intimidade, emoo e socializao com
base na contigidade. 12 Na ordem global, por sua
vez, prevalece a informao que circula. H uma
distino ntida entre informao que circula e
dilogo potencializado pela proximidade. Por sua
vez, na descoberta das fabulaes que os homens
lentos escapam do totalitarismo da racionalidade,
SANTOS, 1996, p. 260-261.
VIRILIO, 1977, p. 54 citado por SANTOS, 1996, p. 260.
10
VALRY, 1922, p. 23, citado por SANTOS, 1996, p. 260.
11
SANTOS, 2005 [1994].
12
SANTOS, 2005 [1994], p. 170.
8
9
77
aventura vedada aos ricos e s classes mdias.13

Ele afirma: so os pobres que, na cidade, mais
fixamente olham para o futuro. 14
Nota 05
Pode-se refletir acerca da
interpretao plena de ousadia, de
crtica e de criatividade: os pobres,
na cidade, olham para o futuro.
Entretanto, possvel e, talvez,
necessrio, acrescentar outras imagens
interpretativas contribuio de
Milton Santos. Esse olhar para o
futuro que, conforme Milton Santos,
de alguma maneira, est vedado aos
ricos e s classes mdias, est
tambm relativamente contaminado pelo
desejo de pressa: desejo de acumular
essa suposta virtude construda pela
racionalidade global. Pensemos, pois,
nessa interrogao: esse olhar de
lentido est contaminado pelo desejo
de pressa, pelo desejo de incorporar
virtude? Em outros termos, ainda
poder-se-ia perguntar: na sociedade
urbano-ocidental, na prevalncia
absoluta e perversa do capitalismo
desse modo compulsivo de ter que
caminha na direo da substituio
do ser dos sujeitos do mundo ,
possvel escapar ileso desse
totalitarismo da racionalidade?
78
Milton Santos nos diz que na cidade luminosa

a cidade moderna; a cidade que, atravs de
territorialidades, expresso da modernidade; por
excelncia, modo territorial de dizer da modernidade
h uma mecnica da exatido que cria um
sistema de gestos sem surpresa. 15 Enquanto isso,
nas zonas urbanas opacas [onde vivem os pobres]
[constituem-se] os espaos [...] da criatividade.16
pela sua condio de diferentes, como Milton
Santos17 preferiu adjetiv-los, que os pobres [...]
[encontram] novos usos e finalidades para objetos
e tcnicas e tambm novas articulaes prticas e
novas normas, na vida social e afetiva? a pobreza
que os torna diferentes aos olhos das classes mdias e
dos ricos? Eles so maioria absoluta. Ricos e classes
mdias, para os pobres, no so diferentes, estranha
e injustamente distintos? Qual o significado dessa

diferena? A criatividade no tem uma relao com
a sobrevivncia e com o desejo de aproximao com
as classes mdias? evidente que existem condies
que movimentam a criatividade dos sujeitos no
mundo. A sobrevivncia uma dessas condies.
Entretanto, quando a sobrevivncia se estabiliza
como modo de viver, a criatividade poder ser
manifestao de hbitos e de rotinas de viver.
Nota 06
Conjunturas e estruturas: o que
estamos vendo no Brasil do incio
da segunda dcada do sculo XXI,
nas grandes cidades: saturao de
trnsito e de atropelos; ampliao
vertiginosa do acesso s tcnicas
que, tambm, vertiginosamente, se
sofisticam atravs de todas as mdias
novas. Amplia-se o poder de compra, e,
do ponto de vista da economia moderna
capitalista, a situao pode ser
vendida como desenvolvimento, ainda
que seja bastante bvio o avassalador
e excludente crescimento econmico.
Seria o momento de revisitar Paul
Singer e os setores da economia por
ele desenhados nos anos de 1970.18
Estamos diante de uma questo polmica
quando ampliada s cincias sociais e
no confinada aos domnios das cincias
econmicas. O padro de fecundidade
da populao brasileira outro e h
fortes tendncias, no curto prazo, de
crescimento negativo da populao. No
se experimentou a exploso demogrfica,
como muitos ainda insistem a dizer.
Houve uma reestruturao dos setores
da economia e as injustias sociais
esto fortemente visveis. As cidades
cresceram e os problemas sociais que
no so decorrentes desse crescimento,
ainda que sejam ampliadas por ele
esto mais mostra. Do ponto de vista
das sociedades moderno-ocidentais,
isso significa progresso. Na cidade, h
SANTOS, 1996, p. 261.
SANTOS, 1996, p. 261.
15
SANTOS, 1996, p. 261.
16
SANTOS, 1996, p. 261.
17
SANTOS, 1996, p. 261.
18
SINGER, 1976.
13
14
mais visibilidade das luminosidades.

Talvez, em decorrncia dessas
transformaes de carter estrutural
haja, tambm, mais visibilidade
das opacidades. Nos territrios
das cidades, os espaos opacos
tm sido recobertos pelos espaos
de luminosidade? Nas sociedades
moderno-ocidentais perifricas e
semiperifricas, na plena hegemonia
do capitalismo, pensaremos a presena
das luminosidades sem a existncia
das opacidades? Como refletir acerca
da existncia das luminosidades e das
opacidades a partir de paradigmas e
de ideologias distintas? Ambas no
fazem uma totalidade em permanente
movimento?
O mundo do incio da segunda dcada do

sculo XXI j no o mundo dos anos de 1970.
Ainda h cidades na cidade e mundos no mundo;
mas assim como o serto de Guimares Rosa, no
mbito da fisiografia, no o mesmo territrio,
no se poderia afirmar a inexistncia do serto. Ele
mundo-mutante e est em ns, e em toda parte.19
Ele , tambm, a expresso da opacidade e da
lentido no mundo da velocidade. No se poderia
afirmar, talvez, o recuo da opacidade e da lentido
na cidade da pressa. Entretanto, poder-se-ia afirmar
as metamorfoses assumidas pelos territrios
opacos, a partir das formas que os dissimulam, sob a
referncia de paradigmas outros, prprios do mundo
da racionalidade; mas que no os suprimem, em
sua natureza, tal como os sertes no podem ser
extirpados. E quanto aos paradigmas e as ideologias
que mobilizam o vagar dos homens lentos? Qual
a ideologia dos homens lentos? Qual a ideologia
dos pobres? Existem determinadas interpretaes
de Roland Barthes que so provocadoras de uma
variao muito rica de interpretaes. Uma delas,
especialmente, nos serve no presente momento:
Diz-se correntemente: ideologia dominante. Esta
expresso incongruente. Pois a ideologia o qu?
precisamente a idia enquanto ela domina: a
ideologia s pode ser dominante. Tanto justo

falar de ideologia da classe dominante porque
existe efetivamente uma classe dominada, quanto
inconseqente falar de ideologia dominante,
porque no h ideologia dominada: do lado dos
dominados no h nada, nenhuma ideologia,
seno precisamente e o ltimo grau de
alienao a ideologia que eles so obrigados
(para simbolizar, logo para viver) a tomar de
emprstimo classe que os domina. A luta social
no pode reduzir-se luta de duas ideologias rivais:
a subverso de toda ideologia que est em causa.20
As perguntas que se seguem so
provocativas de reflexes que podero aprofundar
a interpretao do mundo sob leitura atravs
dos conceitos construdos por Milton Santos. A
ideologia dos pobres a dos ricos? A ideologia dos
lentos a dos velozes ou apressados? Causaria
estranheza a concepo de uma ideologia da pressa
a subjugar uma ideologia da lentido? De um lado,
ideologias de virtude e, de outro, subservientes
ideologias de desvirtude ou de defeito, fraqueza?
Milton Santos encaminha um sinal para a questo
referente ideologia do consumo. Ele diz: [o
consumo] [...] tambm se entranha na vida dos
pobres, suscitando neles expectativas e desejos
que no podem contentar.21 Que transformao
poderia advir dos lentos de Milton Santos?
Os homens lentos de Milton Santos,
talvez, sejam a inteligncia do mundo nos lugares.
Carregam desejos de transformao e, com isso,
a possibilidade da reinveno do mundo. Tratase, para eles, da busca do futuro sonhado como
carncia a satisfazer carncia de todos os tipos de
consumo [...]22. Milton Santos nos fala, inclusive, de
carncias de consumo que no estariam diretamente
19
20
21
22
ROSA, 1976 [1956].

BARTHES, 1996 [1973], p. 44-45.
SANTOS, 2000, p. 133.
SANTOS, 1996, p. 261.
79
80
vinculados ao mercado: [...] carncia do consumo

poltico, carncia de participao e de cidadania.23
Na sequncia da construo de seu argumento
no interior de pequeno trecho est implcita
uma reflexo que pede o foco. Ele diz: este futuro
imaginado ou entrevisto na abundncia do outro e
entrevisto, como contrapartida, nas possibilidades
apresentadas pelo Mundo e percebidas no lugar.24
Se a abundncia do outro que mobiliza o desejo
de ter de consumir; e h consumos de todos
os tipos estamos todos sob a referncia do
mesmo paradigma e, de modo algum, aprisionados
pelo paradigma do mercado. Nos espaos-tempo
nas sociedades capitalistas, qual estrutura no
permeada pelo mercado? A questo posta
e discutida, tambm, por Boaventura de Sousa
Santos e, em diversas circunstncias, a obra
de ambos Milton Santos e Boaventura de
Sousa Santos25 estabelece fecundo dilogo e
convergncia. So pensadores que, mesmo com
certa desesperana prpria do pensamento social
crtico , constroem, ambos, uma leitura rica de
desejveis ou, no tempo do agora, plenamente
necessrias utopias. A questo, portanto: qual
o sentido da transformao do mundo, tal como
sonhada pelos homens lentos pelos pobres que
habitam, produzem espao e fazem as denominadas
zonas opacas do mundo das cidades caso no
haja desejo de transformao da natureza da
existncia dos sujeitos no mundo? Diante da
questo, a frase de Milton Santos criativamente
ambgua, mas, tambm, plena de um desejo de que
se transforme o mundo: ento, o feitio volta-se
contra o feiticeiro26. Ele complementa: o consumo
imaginado, mas no atendido essa carncia
fundamental no dizer de Sartre , produz
um desconforto criador.27 Esse desconforto,
ocasionado pelo consumo no atendido, motivado
pela abundncia do outro, pela percepo imediata
da carncia, bastante diferente do desconforto que
faz eclodir, por exemplo, o maio de 1968, em Paris.

A pergunta dever ser feita ainda de outro modo:
no seu desejo de transformao, os homens lentos
desejam outra cultura? Uma cultura da lentido?
Uma cultura que no seja referenciada por valores
de mercado e que no seja regida pela racionalidade
global?
Os tempos contemporneos so radicalmente
outros. Uma reflexo extrada de Olgria Matos
mostra as distncias que j se fizeram, ao longo dos
ltimos 40 anos, nos interiores do corpo ocidental do
mundo:
Aqueles que em Maio de 1968 se sublevaram
estavam recusando muito mais uma certa forma de
existncia social do que a impossibilidade material
de subsistir nesta sociedade: contrariamente a
todas as revolues passadas, diz Jacques Baynac,
Maio de 1968 no foi provocado pela penria mas
pela abundncia.28
Maio de 1968: seria bom pens-lo como
uma contestao, na abundncia, das aspiraes
irredutveis e radicais de opulncia; crtica
revolucionria cultura do permanente desejo de
abundncia, independentemente do desperdcio
e da infelicidade. Isso nos faz refletir sobre a
modernidade, sobre a cultura do consumismo, da
guerra, da competio, do individualismo. notvel
a percepo, na contestao da cultura ocidental,
da presena, no maio francs de 1968, da dimenso
potica, poltica, tica e esttica. O Maio de 68
retomou a cidade e colocou a poesia na rua. Reavivou
a exigncia de Rimbaud de mudar a vida: mude a
vida, transforme seu mode demploi diz um grafiti.29
SANTOS, 1996, p. 261.
SANTOS, 1996, p. 261.
25
SANTOS, B., 2000.
26
SANTOS, 1996, p. 261.
27
SANTOS, 1996, p. 261.
28
MATOS, 2001, p. 8.
29
MATOS, 2001, p. 59.
23
24
Olgria Matos ainda registra palavras de Edgar

Morin: Esta ofensiva [...] uma grande revolta que
afirma a racionalidade da imaginao e reivindica
uma outra moralidade e uma outra cultura.30
Nota 07
Rabiscar as ruas de poesia e de
arte, preenchendo-as de uma cidade
sem pressa, feita de outro tempo, de
outro modo de cultivar a vida: como
conceber, para os dias e tempos de
mercado, essas ruas de cidade que
fazem outro mundo? Como retirar, das
ruas da cidade, o mercado e o seu
tempo de velocidade? Como retirar
dos homens o seu desejo de cultivar
o consumo, a velocidade, a pressa: o
tempo da fbrica? Como imaginar que
desejaramos outra cultura: a que
combate a cultura do consumo e do
desperdcio?
Sobre essa percepo de carncia de consumo

que mobiliza, esse consumo no atendido que produz
desconforto criador, complementa Milton Santos: o
choque entre cultura objetiva e cultura subjetiva
torna-se instrumento da produo de uma nova
conscincia.31 A partir de ento, plenamente rica
de significados a interpretao criativa produzida
por Milton Santos. Adquire vigor a imagem por ele
construda acerca da viso iluminada de futuro32
presente na lentido e nos homens lentos. Ela
referenciada pela subjetividade ou pela presena
do sujeito que experimenta o mundo e recria, na
experimentao, na escala do cotidiano, alternativas
de leitura e de viso do mundo rivais s leituras
convencionais vinculadas racionalidade moderna.
A experimentao do mundo se d nos lugares
porque nos lugares que o mundo se resolve
nesse tempo, que presente, do aqui e do agora. O
mundo se faz existir e se expressa nos lugares, onde
se d a vida dos sujeitos, diz Milton Santos33. Por
sua vez, experimentando o mundo, como nos diz
Paulo Freire, que os sujeitos se fazem, nos lugares,
tambm, sujeitos do mundo34.
Nota 08
Na lentido, no vagar, residiria a
experimentao da qual emergiriam o
conhecimento, o saber, assim como o
desejo de transformao. Mas estamos
nos referindo a certa lentido que
nos faz pensar certa transformao
a partir de outra cultura: a que
valoriza o tempo do cultivo das
coisas em ns, com o significado de
cultura tal como o discute Hannah
Arendt. O termo [...] deriva de
colere cultivar, habitar, tomar
conta, cuidar e preservar [...]35; e
aproxima a arte da plis, da poltica
e, certamente, da poltica na (da)
cidade; a arte e a poltica nos
diversos mundos.
compreensvel que a experimentao do

mundo pelos sujeitos se d de modo diferente
conforme os sujeitos e sua insero social no
mundo das cidades. Pode ser que a referida
experimentao se d, tambm, em diversos graus.
O mais apressado pode ser o mais desconcentrado,
o que perde mais viso amplitude de sentidos
e de experimentao de carter social e cultural
ou o que tem menos viso social perifrica. A
velocidade desloca, desampara e desprotege. O
mais displicente, talvez, para utilizar o adjetivo
empregado por Milton Santos em 1956, seja o mais
atento: o que recolhe detalhes e experincias do
mundo. A lentido permite mais experimentao
e, consequentemente, uma hipertrofia da viso,
da imaginao e da criatividade. O estado dos
homens lentos de Milton Santos pode ser estendido
ao estado dos que, relativa e aparentemente
imveis, esto vigilantes, concentrados, alertas. A
imobilidade, aqui, tem como referncia o estado de
velocidade extrema e a imposio do estado cultural
MATOS, 2001, p. 65.
SANTOS, 1996, p. 261.
32
SANTOS, 1996, p. 262.
33
SANTOS, 2011 [1994].
34
FREIRE, 2002 [1996].
35
ARENDT, 2006 [1961], p. 221.
30
31
81
82
da pressa. Trata-se de uma inrcia que, tensionada,

em decorrncia da viglia, ameaa se romper. Uma
imobilidade efmera, circunstancial, relacional e que
acumula energias atravs da experimentao do
mundo no cotidiano da cidade da pressa. Trata-se,
portanto, de uma lentido sapiente, inteligente,
sensvel, subjetiva porque pertencente ao sujeito
que experimenta vigilante, tenso, atento. Nesses
termos, poderemos refletir sobre a presena,
nas cidades, de uma lentido sapiente envolvida
por uma exterioridade veloz provocadora de
desamparos, desequilbrios e cegueiras , em cujas
cartografias, por ela desenhadas, no h norte e,
tampouco, qualquer orientao de sentido. Nesses
termos, ainda, poderemos conceber a presena, nas
cidades, de uma lentido que mesmo vagarosa,
mas que, atenta, caminha na direo de outro
mundo e, talvez, por isso, na direo contrria e,
consequentemente, mais desejada. lenta porque
precisa ser. lenta e reclama por mais lentido como
virtude porque a sabedoria feita de pacincia, de
vagar e da fabricao de um caminho feito de passo a
passo. De modo algum, portanto, pode-se dizer que
lenta porque j tarde, porque j passou o tempo,
ou porque preciso rapidez para se evitar o atraso.
exatamente o contrrio. a pressa que diz que
estamos atrasados e que no h tempo para nada.
a velocidade e a pressa que dizem que o tempo, pelo
qual todos reclamam, deixou de existir.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro: oito
exerccios sobre o pensamento poltico. Lisboa:
Relgio D gua, 2006 [1961].
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo:
Editora Perspectiva, 1996 [1973].
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes
necessrios prtica educativa. 23. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2002 [1996].
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 10.
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976 [1956].
MATOS, Olgria C. F. Paris 1968: as barricadas do

desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo
indolente: contra o desperdcio da experincia. 2.
ed. So Paulo: Cortez, 2000.
tempo; razo e emoo. So Paulo: HUCITEC, 1996.
SANTOS, Milton. A periferia est no plo: o caso de
Lima, Peru. In: SANTOS, Milton. Economia espacial:
crticas e alternativas. So Paulo: HUCITEC, 1979
[1975]. p. 59-100.
SANTOS, Milton. Da totalidade ao lugar. So Paulo:
EDUSP, 2005 [1994].
SANTOS, Milton. O centro da cidade de Salvador.
Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, 1959.
SANTOS, Milton. O espao dividido: os dois
circuitos da economia urbana dos pases
subdesenvolvidos. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1979.
SANTOS, Milton. O papel metropolitano da cidade
de Salvador. Revista Brasileira dos Municpios. n. 35,
36. ano 9 p. 185-190, jul./dez. 1956.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do
pensamento nico conscincia universal. Rio de
Janeiro: Record, 2000.
SANTOS, Milton; HARAZIM, Dorrit. O mundo
no existe. In: HISSA, Cssio E. Viana (Org.).
Conversaes: de artes e de cincias. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2011 [1994].
SINGER, Paul. Dinmica populacional e

desenvolvimento. So Paulo: HUCITEC, 1976.
VALRY, Paul, 1922, in Oeuvres, La Pliade, vol. I,
p. 1014 (grifo do autor). Citado por Michel Beaud
(frontispcio), Le Systme national mondial hirarchis,
1987, p. 4, que tirou a citao de Pierre Pascallon,
Cahiers dconomie personaliste, n. 4, 1986, p. 23 apud
p. 260.
VIRILIO, Paul, Vitesse et politique, 1977, p. 54 apud
p. 260.
HOMENS LENTOS, ESPAOS OPACOS E RUGOSIDADES

com Ana Clara Torres Ribeiro, Cassio hissa e
Cibele Risek (apresentadores), Ana Fernandes
(debatedora) Paola Berenstein Jacques
(coordenadora) - dia 15 de agosto de 2011 no
auditorio Mastaba da Faculdade de Arquitetura da
UFBA
debate
pblico
fala da debatedora
ANA FERNANDES:
Pessoal eu quero dividir com vocs esse trabalho.
impossvel... assim, vocs ouviram as trs pessoas
que me antecederam escreveram textos, falaram
assim, com uma leveza, como se fossem ideias que
estivessem brotando no momento.
E eu devo dizer a vocs que eu estou fazendo um
esforo profundo para conseguir ter alguma coisa a
dizer sobre essas trs belssimas exposies que aqui
foram colocadas.
Ento, como eu tenho certeza que vocs vo dividir
comigo essa tarefa, eu vou colocar duas ou trs
coisas aqui, para no dizer que no falei de flores,
e que eu acho que tem a ver tambm com algumas
inquietaes.
83
Isso tudo tendo como referncia um gegrafo

chamado Milton Santos, que j para mim uma
questo dupla de poder no nem defrontar nem
confrontar mas de, enfim, fazer face a, mas enfim...
Eu acho que uma questo que me parece importante
a gente confrontar um pouco a relao entre
abstrao e experincia. Muitas vezes, me parece
que a esfera da abstrao desprestigiada frente
experincia, ao fato de haver uma relao concreta
imediata, sensvel, produtiva de relaes etc. Nesse
sentido, eu entendo, claro, que toda vez que a gente
faz uma afirmao, que a gente segue um caminho
de explorao de uma ideia, um caminho que por
ser um caminho metodolgico ele necessariamente
inclui algumas coisas e exclui outras.
84
Ento, eu fico sempre me questionando a respeito

disso porque me parece que a vida feita de
abstrao E experincia, no existe uma coisa sem
a outra, particularmente no mundo em que a gente
vive hoje. Se pensar na utilizao da moeda, que
o Simmel, l nos anos 1920 j discutiu que na era
assim a capacidade mxima de abstrao, que era
o fato de se poder lidar com moeda, que era um
equivalente geral de coisas absolutamente distintas.
Ns vamos dizer que a moeda no faz parte da
nossa experincia? Mesmo tendo grau de abstrao
que semelhante quele que o Marx desenvolveu
quando ele fala do equivalente geral, que vai
permitir toda essa discusso da mercadoria, da
troca de mercadorias pela moeda... ento eu fico
me perguntando de que forma, ao privilegiar uma
dessas dimenses, a gente no est passando por
um processo de reduo muito acentuada da prpria
experincia de vida, da prpria vida no nem de
experincia de vida, da prpria vida.
E nesse sentido, eu no sei se eu consegui entender
direito o grau de reflexo necessria ao que Cibele
falou, mas me parece, tambm, que tem uma

oposio entre tempo e durao, que eu fico me
perguntando se o tempo diferena e durao
permanncia? E o tempo experincias distintas
e a durao repetio, trabalho controlado,
reproduo mecnica cotidiana? Porque a durao ela
pode ser entendida tambm como memria e mesmo
que a memria no seja algo estanque, algo fixo no
tempo porque ela continuamente ressignificada
(eu no gosto dessa palavra mas e a que me ocorre
agora), ela esta sendo refeita, est sendo atualizada
enfim, est sendo redimensionada.
O tempo da durao algo que nos remete
questo de uma experincia vivida, de algo que
no necessariamente est na contemporaneidade
das relaes, mas que nos traz essa dimenso ao
da memria e que tem a um elemento bastante
importante dessa nossa relao dom tempo que pode
ser tempo, pode ser durao pode ser memria, a
gente pode ter diferentes formas de classificar isso.
A segunda questo que eu queria colocar pensar
primeiro essa forma de estruturao do discurso
eu acho que Cssio foi mais enftico a esse
respeito que de dividir entre ns e eles: ns os
homens lentos, eles os homens lentos. Quem so
eles os homens lentos? Isso uma estratgia de
discurso? categorizao de estrutura social? uma
diferenciao de posio de quem fala, analisando
determinadas situaes? E aqui, eu queria, s para
fazer uma ligao com o ponto anterior, relembrar
tambm que o nvel de abstrao do nosso discurso
extremo, t certo? E, ao ser extremo ele faz parte
de um conjunto de possibilidades dialgicas, como
diz a Ana Clara, que muito limitado, do ponto de
vista de com quem dialogamos. Ento, esse nvel de
abstrao uma tradio da construo intelectual
e, ao mesmo tempo, ele uma possibilidade de
contraposio didatizao do mundo e isso eu

acho que Ana falou, a simplificao dos conceitos: de
repente homem lento aquele que anda a 5 km por
hora? Voc passa a empiricizar os conceitos, de forma
a torn-los palatveis o que faz com que, na maioria
das vezes, eles percam sua potncia de anlise e de
questionamento do fenmeno ou do objeto que vc
esta querendo analisar.
Por outro lado, esse grau extremo de abstrao, que
maravilhoso: voc entender um texto do Marx
de um nvel de abstrao que quase que olhar
as estrelas com outro tipo de estranheza, mas,
realmente deslumbrante voc conseguir imaginar,
voc seguir... eu aconselho vocs lerem Manuscritos
econmicos filosficos particularmente aquele que
trata do trabalho alienado, talvez seja uma das peas
literrias mais lindas que eu j vi. Mas, ao mesmo
tempo, tambm se coloca a questo, ento, com
quem dialogamos? Com que universo ns estamos
conversando? Isso me parece importante porque
quando ns colocamos o ns e o eles, o eles,
muitas vezes, incapaz de conhecer a fronteira
geogrfica, eu no estou falando de algo muito
complicado de conseguir entender o que uma
cidade, como tem outras cidades, como tem outros
estados, outros pases. Eu sou frequentemente
confundida em Salvador, com um estrangeiro. E eu
sou estrangeiro porque eu falo como paulista. A
voc fala: mas paulista estrangeiro? . Eu j ouvi
isso dezenas de vezes. Ento, essa possibilidade do
uso da abstrao e possibilidade de traduo dessa
abstrao sem diminuirmos sua complexidade
ou sem didatizarmos o mundo, eu acho que um
desafio extremamente grande, particularmente
quando voc pensa num processo de atuao social
mais direto que no apenas o da... no s porque
o trabalho da anatomia um trabalho j, enfim, de
per si j complexo e poderoso. Mas o fato de voc
trabalhar com outras instncias, eu diria quase que

de instrumentao no uma boa palavra mas de
problematizao desse pensamento de uma forma
mais geral, eu acho que uma questo importante.
Quando Ana Clara fala, por exemplo, da
sobrevivncia e da ilegalidade socialmente
necessria que uma forma de voc se defrontar
com um universo de carncia sem limite, muitas
vezes, e ter que garantir seus prprios mecanismos
de sobrevivncia nesse universo eu fico me
perguntando: mas, com que grau de abandono a
gente est trabalhando? Ou seja, o pensamento
crtico, nesse sentido, tambm, ele ao reconhecer
a ilegalidade socialmente necessria, existe
uma possibilidade de abandono ao fazer esse
reconhecimento como sendo uma situao que
produtiva, que criativa que produtora de relaes
de primeiro grau, digamos assim, quase de relaes
comunitrias ou mesmo relaes secundrias,
mas com que grau de abandono, se confrontado
com o patamar de reproduo que a sociedade do
sculo XX est acostumado ou mais do que est
acostumada, que tem como referncia nos processos
de reproduo.
claro que extremamente complicado entender
esse conjunto de questes e, para isso, eu lembraria
de um outro parzinho de conceitos do Milton:
para ele explicar o espao, ele fala que o espao
um sistema de objetos e um sistema de aes. Esse
sistema de objetos, que a gente talvez at tenha
mais intimidade na anlise de como esse sistema
de objetos vem sendo produzido, com que grau
de segregao, com que grau de excluso, com que
grau de violncia... E acho que esses so alguns dos
elementos, viu Ana Clara, de porqu o espao hoje
to importante: porque ele um objeto de cobia. E
um objeto de cobia em grande parte ocupado, ento,
ele precisa de fato, ser problematizado de uma forma
85
voraz. Se eu penso no sistema de aes, relacionando

com aquilo que eu tinha falado anteriormente
da questo da abstrao e da experincia, e
reconhecendo o drama que o paradigma
administrativo gerencial do estado que hoje ele faz
com relao questo social, qual a relao entre
a produo intelectual e esse universo social mais
amplo mais diferente mais distinto? uma relao
de explicao? uma relao de instrumentao?
uma relao de atribuio? Pensando que a ao
de explicao pode gerar didatizao, a ao de
instrumentao pode significar captura e a ao
de atribuio pode significar uma fragmentao
extremamente grande do conjunto de aes.
86
Ento, me ocorre perguntar: existe ainda a atualidade

da ideia de interesse pblico? Ser que isso algo
que foi extremamente construdo e constitutivo
da modernidade, ser que a ideia de interesse
pblico, que algo que daria conta daquilo que
interessaria maioria, essa maioria silenciosa ou
ao comum multido ou ao conjunto de setores
sociais dominados, digamos assim, ser que isso
faz algum sentido? E se no faz mais sentido
enquanto ideia unitria do interesse comum, de
que maneira pensar ento a construo tensionada,
o tempo todo, em torno dessas questes que so
as questes que regulam, digamos assim, a nossa
vida em sociedade. Ento, acho que disso deriva
uma possibilidade de a gente pensar a elaborao
da poltica pblica. E eu acho que a poltica pblica,
ela extremamente importante desde que ela no
se dissocie da poltica, evidentemente. Quer dizer,
poltica pblica transformada em gerenciamento
de multides, realmente ela no tem muito sentido.
E, ento, eu fico pensando uma outra questo que
Ana colocou: por que todo mundo fala tanto em
territrio hoje? Por qu, que tudo territrio? Bahia
hoje est dividida em 27 territrios de identidade,
com esse nome, e foi uma iniciativa do Ministrio de

Desenvolvimento Agrrio (MDA) e o que curioso
de perceber que se a gente vai olhar o que deu
origem a essa poltica, a discusso sobre territrio
foi extremamente tensa. Tem um texto do Rogrio
Haesbaert, no site do MDA que ... Assim, o que
a gente est fazendo aqui hoje tem um nvel de
abstrao um frente ao que ele colocou na discusso
territorial, sobre territrio, naquela ocasio. Ento, o
que eu fico me perguntando com relao a isso, que
primeiro talvez os nossos administradores, nossos
governantes eles tenham se dado conta de que as
coisas acontecem no espao e da a ideia de territrio.
Eu acho que comea a fertilizar algumas polticas
pblicas. Mas, por outro, lado ao instrumentar
a noo de territrio, ela necessariamente passa
por um processo de depurao, quer dizer, ao
instrumentalizar o conceito necessariamente
ele perde uma efetividade conceitual, ele perde
a possibilidade de promover questionamentos
sobre aquela mesma realidade porque ele se torna
referncia. E, por outro lado, ele tenta estabilizar
uma determinada realidade para poder agir sobre
ela. E, claro que na hora que estabiliza voc perde
tudo o que havia de movimento, de transformao
de atualizao etc. De qualquer forma, me parece
que esse conceito estava presente, sobretudo na
geopoltica na poca do Golbery que era a ideia do
territrio nacional e agora ele j consegue talvez
pensar uma multiplicidade um pouco maior, embora
sempre nesse processo de idas e vindas de conquistas
e abandonos de avanos e derrocadas que acontece
na utilizao conceitual.
Por fim, eu s diria que, Cssio, eu acho que pressa
e lentido, eles no tm essa relao direta pressa
com a razo e lentido com emoo. Eu acho
que o lento tem uma racionalidade e tem uma
emotividade que so distintas da racionalidade
e da emotividade da pressa. E agora eu disse que

era por ltimo, n? S tem mais uma coisinha que
diz respeito cidade viva... s vezes eu fico me
perguntando em que medida essa cidade viva ela
uma figura de discurso porque difcil preencher
isso de contedos. A cidade viva uma cidade que
gente se refere como se fosse algo que est fora do
discurso e por estar fora do discurso, a gente no
sabe como trabalhar exatamente essa cidade viva.
Ento ela trabalhada em negativo, grande parte das
vezes, ela trabalhada como ausncia que existe na
esfera dominante. E a eu acho que isso uma coisa
extremamente importante, enquanto problema de
pesquisa, digamos, n? Eu tendo a achar tambm
que isso corre o risco de ficar descrevendo, de partir
para uma empiria que no a empiria do IBGE,
mas so outros tipos de empiria e que eu acho
que seria extremamente importante que trazer
para dentro do discurso essa referncia cidade
viva, sem cair evidentemente nos paradigmas do
neoliberalismo que quer uma cidade absolutamente
desregulamentada.
CIBELE RIZEK:
Antes de mais nada, eu queria agradecer muitssimo
e dizer... Bem, eu acho que a abstrao que eu usei
no singular, a gente teria que utilizar no plural,
so muitas as esferas de abstraes, no d para
se imaginar a abstrao substantivada, e entre
elas, evidentemente, a moeda absolutamente
fundamental. O que no significa, por outro lado,
embora ela faa parte de uma experincia concreta
de vida, pois ela tem uma violncia arrebatadora. E
qual a violncia da moeda? a reduo da prpria
vida quantidades, se a gente vai para admisso
simmeliana, voc teria uma coisa fundamental em

Simmel que toda uma dialtica da objetivao e
subjetivao na qual o que se perde o sujeito. Enfim,
isso uma discusso sem fim, mas por isso que
Simmel vai caracterizar a experincia moderna como
uma experincia absolutamente trgica. E parte desta
tragdia tem a ver com o territrio da abstrao.
Mas eu acho que tem um pouco mais do
que isso, acho que o territrio da abstrao
tambm, o que seria, por exemplo, o territrio da
quantificao. Por exemplo, o territrio censitrio
uma das possibilidades, sobretudo o territrio
da naturalizao da gesto, em contraponto, por
exemplo, da possibilidade da ao. Quer dizer, o
territrio da abstrao no ao. Eu acho que
a preocupao do Merleau-Ponty era muito a
durao da continuidade do mesmo, a interrupo
da possibilidade da histria. Da histria como
transformao, a impossibilidade do acontecimento
como ponto de inflexo, acho que era isso que ele
estava pensando, sobretudo a grande reflexo do
sculo XX, que passa por Merleau-Ponty e por
tantos outros pensadores, que como foi possvel o
nazismo. Como foi possvel a continuao, durao
e a permanncia desta coisa inacreditvel, que pode
ser reconhecido como fenmeno totalitrio. Isso
para ele seria continuidade e no transformao.
Ele estava em dilogo com o Socialismo, dialogou
com o marxismo o tempo todo, ele esperou a
vida toda a revoluo aquela mesma que nunca
chegou. Acho que era este o territrio do MerleauPonty. Sobretudo tem o contraponto disso que o
contraponto do espao, que para ele pacto entre
corpo e mundo: quando voc percebe o espao
como pacto entre corpo e mundo como que
voc percebe o tempo? Como que voc vive o
tempo? Eu no queria absolutizar isso, eu s queria
mostrar que este territrio da abstrao este
87
88
mesmo territrio da naturalizao, da quantificao,

da cartografia censitria, do nmero produzido
pelo estado. Do mapeamento feito pelo Estado. E
desta possibilidade quase inacreditvel de perder a
dimenso subjetiva daquilo que se quantifica. Agora,
d para no quantificar? No! Por outro lado, o que
a quantificao de fato nos informa sobre o real?
So categorias socialmente produzidas, que so
igualmente abstratas e que produzem um sucedneo
do real. o abstrato que parte do emprico e chega...
eu juro a vocs que quando eu li esta frase eu rasguei
o livro, eu tinha 18 anos, mas a frase a seguinte:
Do abstrato se chega ao concreto, e o prprio
concreto segundo Marx sntese de mltiplas
determinaes e unidade do diverso. Na minha
edio, que era muito metida eu tinha uma edio
em francs, at porque no tinha outra na poca,
porque estava super proibido tinha uma nota de
rodap, na qual Marx cita Espinoza em latim. E
a, nesta nota de rodap Marx chama Espinoza e
fala assim: segundo Espinoza toda determinao
uma negao. Ou seja, o concreto uma sntese
de mltiplas determinaes, de mltiplas ligaes
coligadas com o diverso. Evidentemente, o concreto
o ponto de chegada, agente passa pela abstrao, mas
a gente s passa pela abstrao no caminho entre a
empiria e o desvendamento da unidade do diverso.
Mas eu queria ainda colocar outras questes eu
sei que vai ser muito feio porque vou precisar sair,
mas... Cssio: antes que voc saia, poderia falar da
possibilidade de se compreender o concreto como
resultado da abstrao? que o concreto no o
resultado da abstrao, a superao no sentido
dialtico, a superao no sentido para cima e no
um resultado da abstrao, no sentido para baixo...
Isso e nem sei se d para pensarmos nestes termos
hoje. Mas, enfim, Marx estabelece esta coisa muito
interessante de se perceber, que a realidade teria um

momento dialtico e que a reflexo deveria trabalhar
tambm na dialeticidade no sentido da sua superao
para cima. Infelizmente, muitos anos depois, eu acho
que aconteceram resolues para baixo: algumas
das grandes contradies que Marx descreve e
percebe foram resolvidas para baixo, achatando as
perspectivas e horizontes, encolhendo imensamente
os nossos horizontes. E desta perspectiva, eu no
sei, fiquei pensando quem o trabalhador urbano
hoje, por exemplo? Ele o homem lento? Ou no?
Como que a gente pensa a liminaridade entre
legalidade e ilegalidade dentro da lgica inexorvel
do negcio? Quem est de fora? Como se d o jogo
das luzes e sombras? Como que a gente pensa
ento razo instrumental e metodologia quando na
verdade, eu j disse isso sexta-feira, a realidade no
tem mais disfarces, ela aparece quase como ela , e o
vcio j no rende nenhuma homenagem virtude
e aparece positivado. Eu vou dar um exemplo a
vocs do empreendedorismo: faamos de todos os
pobres empresrios e a gente resolve a questo! A
cincia como negcio... eu no estou brincando,
isso o slogan da Agncia USP de Inovao, sob
encomenda da poderosa Federao das Indstrias
do Estado de So Paulo. Gente, no tem disfarce,
eles no esto falando que a gente est produzindo
cincia pelo bem comum e do futuro da nao...
aqui !! Estamos produzindo conhecimento para a
poderosa FIESP e sei l eu mais para quem. Diante
desta realidade, como que agente cartografa ou
no, descreve ou no, dimenses que encolhem os
sujeitos, desubjetivam? E mais do que isso, como
que a gente sobrevive ao fim do mundo como espao
entre ns?
ANA CLARA RIBEIRO:

Bem, antes de mais nada, Ana (Fernandes) como
foi fantstica a sua articulao entre as falas,
sobre as quais no via a menor possibilidade de
atravessar todas... Mas voc colocou questes
realmente fortssimas e a primeira delas diz respeito
a questo da abstrao. Ela tem uma dupla face, a
princpio, uma delas muito prxima da alienao.
Se ns imaginamos realmente citar aqui a escola
do pensamento crtico que se realiza atravs do
materialismo histrico, e a escola da filosofia crtica
mesmo, introduz claramente a associao entre a
abstrao e a alienao. A outra face a histria da
cincia, mas para a cincia a abstrao necessria,
onde h redues controladas da complexidade, pois
sabemos que absolutamente impossvel dar conta
da totalidade emprica. A totalidade concreta esta
que est para alm do discurso de Marx, no se
confunde com a totalidade emprica. Se confunde
com a articulao entre as leis responsveis pela sua
estruturao e pela sua transformao, que isso que
interessa revoluo, afinal de contas, saber como
as coisas se estruturam e como so transformadas.
para isso que serve este conhecimento, para
fazer a revoluo do que esta a e que inaceitvel
eticamente.
Neste sentido, a construo de Marx se coloca na
busca no de uma totalidade emprica porque
ningum d conta da totalidade emprica, ou
da totalidade concreta que est para alm disso.
Muitas vezes o que acontece, Ana, o empiricismo
disfarado, que confunde a totalidade concreta e
a totalidade emprica, num mar de informaes
e descries que no vai muito longe mesmo. Em
face disso, viva as abstraes. Pois de outra forma
estaramos mergulhados sempre, sempre e sempre,
numa busca de precises empricas absolutamente
desnecessrias e inteis, e nesse ponto eu comungo

com voc. Ento me parece que a questo da
abstrao tem estas duas faces, de um lado a cincia
e de outro a Filosofia, e as duas coisas se aproximam,
dependendo da corrente do pensamento que ns
estivermos refletindo e operando aqui, mas so duas
faces distintas igualmente importantes. Num lado
mais prximo daquilo que eu citei, ns temos esta
questo que voc introduz, da ilegalidade, quer dizer,
at que ponto o reconhecimento de uma ilegalidade
social necessria no corresponderia a um grau de
abandono: bom, ento isto necessrio e a assim
fica, e o mximo que fazemos reconhecermos a
necessidade disso que j existe. Poderia isso ser visto
assim e eu desconfio que no isso. O que eu queria
colocar o seguinte, que como ns tratamos da
condio popular, no tem como escapar de um
desvio da norma, porque sem o desvio da norma
no h sobrevivncia possvel, e rapidamente isso
instaura o princpio da ilegalidade como potncia.
Ento o que acontece, quanto mais se normatiza
mais se exclui, quando a sociedade completamente
injusta. Ento a busca da democracia atravs de uma
sociedade normativa absolutamente injusta. Ento,
ns temos a uma certa indstria normativa, []
89
CASSIO EDUARDO VIANNA HISSA:

Eu s quero fazer um comentrio sobre aquele
pontozinho que voc (Ana Fernandes) pescou.
Na verdade, eu fazia aqui, literalmente, uma
caricatura entre essas ideias: lentido, emoo,
pressa e razo, era isso? E a Ana me beliscou, e a
verdade, quer dizer, eu no poderia mesmo pensar
numa razo ensimesmada, nem numa emoo
ensimesmada. Ainda que a gente possa pensar
num atravessamento de ambas, no . inevitvel

que eu pense aqui, por exemplo, no Paulo Freire,
quando ele diz que a experimentao do mundo
precede a leitura da palavra. E a eu penso que
a emoo, a experimentao, que d origem a
esse pensamento mais prximo do processo de
abstrao de um modo geral. Sentimos antes para
podermos ter mais condio de pensar; e quanto
mais sentimos, quanto mais experimentamos, maior
nossa capacidade de agir. No existe nada que seja
separvel. Ento voc sublinha isso eu no me
lembro mais da importncia que voc d a isso na
sua fala esses atravessamentos, essas gradaes ou
essas presenas insidiosas, por exemplo, da pressa na
lentido e vice-versa; nessa contaminao recproca;
e foi exatamente por conta disso que eu pensei em
Barthes, no Prazer do texto, na ausncia de uma
ideologia, que evidente que algo dominante, n
Ento era s esse comentrio. Era uma caricatura e
voc pinou bem. Valeu apena pensar aqui junto com
vocs.
90
Debate aberto
CLAUDINEI:
Meu nome Claudinei, eu sou professor da
Geografia aqui da UFBA, quero agradecer a presena
do Cssio, da Ana. E mais uma vez constatar, com
um pouco de tristeza, que o debate da obra de Milton
Santos vem se fazendo, acho que com muito mais
fertilidade, fora de onde ele constri seu discurso, da
rea da Geografia. Eu acho isso muito bom por um
lado, mas por outro a gente fica um pouco triste n,
porque ele podia ser mais debatido, e debatido de

uma forma mais produtiva na Geografia. Eu acho. Eu
tinha algumas coisas pra colocar em relao noo
de territrio, que a Ana colocou e Ana Fernandes
tambm comentou. Essa retomada do territrio,
como uma categoria instrumental e de ao poltica
e governamental, ser que ela no vem pra substituir
a regio, que durante muito tempo pontuou as aes
governamentais, no ? Ento o territrio tem toda
uma carga diferenciada, talvez para dar concretizao
a novos movimentos sociais que no cabiam,
digamos assim, no conceito de regio, no ?
E a outra questo, uma questo mais geral em
relao ao pensamento de Milton Santos, j que esses
trs conceitos balizaram as apresentaes. Eu tenho
uma preocupao muito grande, de um lado com a
fragmentao do conjunto desse pensamento, por
outro lado tambm com, muitas vezes, a positivao
de um pensamento que naturalmente dialtico;
que surge dialeticamente em sua estrutura, e a
questo que muitas vezes se transforma em forma
positiva. E h a um descompasso tremendo n. E
da a grande dificuldade de dar conta de uma viso
mais integral, de uma viso mais abrangente. E
quando eu falo dessa abrangncia, eu falo de dois
temas que normalmente so tratados em separado:
a dimenso epistemolgica e a dimenso ontolgica
do pensamento de Milton Santos. Quando se
discute, ou quando alguns autores tratam da
dimenso ontolgica do trabalho de Milton Santos,
eles remetem muito a ela isoladamente e quando se
trata da Epistemologia, tambm a ela em separado,
no ? O que sugere que a interpretao deve
passar necessariamente por esses dois momentos.
Me parece que uma forma mais produtiva de
apropriao do pensamento de Milton Santos. Essa
linha hermenutica. Talvez, por ela, a gente possa
pr na mesa em igualdade de condies de debate,
vrias interpretaes, e essa polemizao venha

a, digamos assim, um aprofundamento, ou a uma
ultrapassagem, porque o que me assusta muito
que de repente Milton Santos aparece como algo
inatingvel, e isso vai contra tudo o que ele disse.
Tudo o que ele fez foi na direo exatamente de
ultrapassar o que estava posto. E o dele hoje, posto.
Cabe gente ultrapassar.
CARO:
Ana Clara, queria dizer que sempre um prazer ouvila. Toda vez que voc vem realmente maravilhoso.
Primeiro, eu quero fazer um comentrio sobre uma
coisa que voc falou que eu achei importantssimo.
O escape, o efmero e o passageiro, ser que so as
nicas formas de escapar do dominante? Acho que
essa reflexo realmente muito importante. um
desafio muito grande pensar formas fixas que se
articulam na contramo dos processos hegemnicos,
mas essas formas so muito necessrias tambm.
Elas precisam ser pensadas, e eu acho que s vezes
a gente se esquiva delas, n? Acaba-se atendo
muito ao efmero, que fundamental de ser
pensado, e tambm um fato novo que tem sido
muito explorado agora, sobretudo no contexto de
Arquitetura e Urbanismo, mas no esquecer das
formas fixas, n? Isso, acho que um desafio pra
gente no Laboratrio Urbano tambm, lembrar disso.
E as outras duas coisas que eu gostaria de falar so
duas provocaes; na verdade um pretexto pra ouvir
voc falar mais um pouquinho. Primeiro voc falou
que ao tempo, geralmente n, que no deixa
marcas. A eu me lembrei que ano passado a gente
trabalhou um ano em Alagados. A gente trabalhou
durante o ateli (Ateli 5, disciplina da graduao
em Arquitetura e Urbanismo da UFBA) de Paola
Berenstein Jacques, e logo quando a gente chegou l

e comeou a trabalhar tinha um lugar em Alagados
que era um lugar belssimo, onde tem uma igreja,
um lugar mais alto com uma vista super bonita, s
que ningum vai. Ningum frequenta esse lugar. E
a gente achou isso muito estranho, no conseguiu
entender muito. E depois conversando com as
pessoas comeou a ficou um pouco mais claro, no
sentido de que era ali que tinha a ao dos traficantes
e aes policiais, espancamentos. Todo mundo sabia
de circunstncias que acabavam produzindo uma
territorialidade que, do ponto de vista espacial, se
colocava muito claramente como espao do incuo,
vazio. Ento fiquei pensando em que medida essas
aes no reverberam numa espacialidade que
muito palpvel, que configura mesmo os espaos.
Ento ser que essas aes no deixam marcas no
espao, na medida em que essas territorialidades so
subjetivas?
A outra coisa: voc falou sobre o pensamento radical,
que nunca esteve to censurado diante da hegemonia
do pragmatismo administrativo, da substituio da
poltica pelas polticas pblicas pelo governo, por
governabilidade n, enfim. E voc falou tambm
da importncia do senso comum, do senso prtico
da vida. E eu fiquei pensando na relao dessas
duas coisas. Em que medida esse pragmatismo
administrativo no est dialogando com esse senso
prtico da vida? Que no se identifica com ideologias,
mas com transformaes concretas. As pessoas
esto meio desacreditadas das ideologias n, ento
a poltica acaba assumindo tambm esse carter de
gesto. Ningum liga se o governo de esquerda ou
de direita, o que importa que as transformaes se
efetivem, com alguma concretude.
91
THIAGO:
92
Quando a gente organizou a mesa, teve um evento

um pouco anterior na Geografia em que o titulo
era algo como Dez anos sem Milton Santos.
Ento aqui a gente percebeu a necessidade de
atualizao. Ento mais do que apresentar, nosso
objetivo foi de confrontar as ideias e perceber quais
so as perspectivas de atualidade mesmo desses
trs conceitos. Entre eles aquele com o qual eu me
relaciono mais, o de homens lentos. E quando a
gente estava decidindo sobre o nome da mesa junto
com Paola a gente discutiu um pouco se utilizava
homens lentos ou lentido, no ? Afinal a gente
decidiu manter homens lentos j que esse o modo
como Milton Santos escreve. E sobre isso eu queria
perguntar a vocs se no incorre, ou no existe,
nessa enunciao de homens lentos o risco de
androcentrismo que j to presente na cincia, to
presente na Geografia, e isso to evidente. Quer
dizer, um problema de gnero implcito no prprio
conceito. No meu caso, no descobrir a lentido nem
em homens nem em mulheres, me levou a descobrir
a lentido em corpos que de certa forma so
inumanos. at uma pena a Cibele j ter ido embora,
por que Merleau Ponty me ajudou a abrir um pouco
mais a perspectiva de animalidade, e como ela o
citou, acho que seria interessante ela estar aqui.
Ento a primeira questo esse risco. E a segunda,
tem a ver com uma palestra onde Milton Santos foi
expor esse projeto de pesquisa dele da poca, se no
me engano 2004, pra esse grupo de pesquisa da USP.
Ento uma palestra que redigida, um texto bem
curto onde ele fala que a lentido pode ser observada
a partir do autorreconhecimento do pesquisador
que assume a sua prpria condio de sujeito, ento
teria a ver com uma questo quase biogrfica mesmo.
E como pensar isso em face desse mercantilismo
intelectual que a Cibele comentou, que est sendo

implantado em So Paulo? Ela deixou isso bem
evidente. Como pensar essa biografia dos homens
lentos e, nesse caso, eu estou pensando em algo mais
na terceira pessoa do plural mesmo, e como pensar
isso na universidade-indstria, como pensar essas
biografias?
WILLIAM:
Meu nome William e eu sou aqui do departamento
de Geografia da UFBA. Uma pergunta para a
professora Ana Clara Torres Ribeiro. Professora,
durante a dcada de 1950 e em especial nas dcadas
de 1960 e 70, se estudou muito o chamado terceiro
setor da economia. Tantos estudos, e o terceiro setor
passou para o quaternrio, depois ainda avanou,
e ainda problemtico se falar no terceiro setor.
Homens lentos, de uma certa forma, ainda um
passo inicial de operacionalizar uma ideia maior, que
o perodo demogrfico da histria. Ento, como
estudar as populaes pobres das nossas cidades?
Atravs dos estudos demogrficos? Seria um retorno
aos estudos demogrficos, no tanto como recortes
estatsticos, mas, vamos dizer, de uma perspectiva
mais qualitativa? Qual ideia atual pode nos ajudar,
sem o vis culturalista que ns temos bastante hoje
em dia?
ANA CLARA RIBEIRO:

Bom, eu vou poder transmitir o que eu consegui
apreender da complexidade que me foi apresentada
aqui. Porque so diferentes debates e entradas, em
questes trabalhadas por Milton Santos em obras
bastante grandes. Ento s vezes difcil voc dar
um retorno que seja efetivamente consistente, que
d conta de apresentar ao menos um pouco de
contedo.
Eu entendo que quando se faz referncia

demografia, ou a esse perodo demogrfico no
se est fazendo referncia cincia chamada
Demografia. Se est fazendo referncia ao conjunto
humano. Ento, o conjunto humano que por sua
prpria existncia ultrapassar os mecanismos
cruis da administrao financeira. Basta ver o que
ns estamos observando hoje, atravs das grandes
mobilizaes que esto atravessando o Egito,
chegando pela Inglaterra, saindo por aqui e por ali,
demonstrando que o conjunto humano no se apaga
facilmente. H um peso a, h um peso que no se
apaga. Ento o princpio do povoamento, o princpio
do acmulo humano, so princpios fundamentais
para a obteno de qualquer transformao
da sociedade. Ento o princpio demogrfico
um princpio humano. Se ns estamos falando
das possibilidades de um humanismo concreto,
ns estamos falando tambm desse princpio
demogrfico. E ns temos que considerar a, que o
que est como projeto numa parte da obra de Milton
a emergncia do perodo popular da histria. E
ele vai emergir porque a manipulao tem limite.
Existe um nvel de concretude que no pode ser
simplesmente ultrapassado por imagens positivas,
marketing poltico, nem nada parecido com isso. E
isso diz respeito, sociologicamente, ao que se chama
multido. Negri no o primeiro a falar de multido.
Existe uma reflexo largussima sobre a multido
e sobre os fenmenos de multido, onde basta
realmente um [estalos com o dedo] e isso explode,
porque a sociedade tambm tem a sua prpria
natureza.
Se existe uma ontologia do espao, existe uma
ontologia do socius, e nessa ontologia do socius
a contaminao comportamental fato. E fato
estudado historicamente. So os wilds fortssimos,
que a indignao mesmo. Os indignados l
da Espanha no so os primeiros indignados.

Ao longo da histria da humanidade existem
muitas manifestaes de saturao. E isto
demografia. Isto so, no sentido dos acmulos
humanos, as condensaes demogrficas que do
justamente essa fora de coeso, que tem a ver com
compartilhamento de situao vivida e a percepo
compartilhada do que quer dizer essa situao vivida
e o quanto que isto insuportvel. E h, vamos dizer,
percepes que no dependem do discurso, porque
esses discursos j foram feitos, j foram absorvidos,
as percepes j foram compartilhadas e basta
somente um [estalo com a mo]. Ento esses so
elementos que ns vamos chamar de demogrficos.
Por outro lado, voc fala do terceiro setor. Mas o
homem lento, ele no est trabalhando somente em
servios, ele no um ambulante necessariamente.
O homem lento, ns podemos associar ao mercado
informal de trabalho e no necessariamente isso
tambm, pois no mercado informal voc no tem
exclusivamente o setor de servios, voc tem muita
produo de objetos, n? Existe o que eu chamo
no trabalho que fazemos, uma produo fabril em
grande parte no contabilizada, uma pesquisa que
eu mesma fiz com uma equipe, nos anos 1980,
nos permitiu denominar Copacabana um parque
fabril. Existe uma fabricao gigantesca de coisas
e que tambm faz parte da economia urbana, e ela
no contabilizada, no considerada, mas muito
intensa. E bastante importante para refletirmos.
Ento nem tudo servio ou venda, existe uma
complexidade maior na economia urbana e eu penso
que merece um aprofundamento exatamente nesta
direo. Bem, a, para falar um pouco desta coisa
do homem lento, eu acho timo, por dez anos sem
Milton Santos que deu origem ento ao que est
sendo debatido nesta oportunidade eu tambm
fui entrevistada e disse: eu no acho que seja sem
93
94
Milton Santos, com Milton Santos depende da

rea que voc est trabalhando, seja na Geografia
seja sem, mas nas outras reas com, inclusive nas
Artes, existe uma penetrao de Milton Santos muito
grande em vrias reas, e se no h na Geografia
porque acha que esgotou as hipteses, mas existem
muitas e algumas eu vou expor Milton Santos no
sero todas at por uma estratgia de sobrevivncia...
eu creio que importante nesta categoria homem a
portabilidade. Se identificarmos homens e mulheres,
crianas, negros, brancos, asiticos e sei l mais o que,
eu acho que ns podemos chegar na fragmentao
que filosfica, que humano genrico que no
tem sexo, seno no teria graa os fenmenos de
multido, que no tem sentido de diviso, ns
estamos trabalhando com o humano genrico, o
fenmeno de multido que eu digo altamente
associado s centenas de humanos genricos. O que
eu compartilho com voc independentemente de
eu viver perto de voc ou no, de eu viver na periferia
ou no, no interessa, eu estou to indignada como
voc, e isso existe socialmente. Ento o homem lento,
ele a categoria do poltico concreto, ele o humano
genrico, ele no tem sexo ele pode ter sexo
evidentemente, mas ele no tem, a princpio, como
categoria filosfica, este tipo de filiao. Tem que
inventar uma outra palavra para dar conta disso, que
no homem... Ento t, pode chamar de deus pai,
deus societrio, deusa, deusas... o que quiser.
De qualquer maneira, ns no aqui a trabalhar as
referncias - nem pensar - as formulaes acontecem
com somatrios, ou com gentis percepes de
caractersticas do outro, o avano conflitual do
humano genrico, grande parte tambm o principio
da politica. Quando eu for falar eu no vou falar
exclusivamente das mulheres, a proposta que vai
sair daqui para o humano genrico, assim como eu
imagino que o grande ganho que haveria, inclusive
para a humanidade seria que as mulheres fossem

capazes de generalizar os princpios da sua prpria
experincia social independentemente do sexo
de quem est ouvindo ou praticando o que ns
podemos chamar de uma identidade, de uma herana
cultural. No importa o sexo, da mesma maneira que
poderamos pensar que o movimento da negritude
tem princpios que ns poderamos generalizar
para toda humanidade, para todos a partir da sua
experincia cultural e o seu acervo cultural. H uma
disputa a de hegemonia, que est diretamente
relacionada maneira como ns concebemos e
pensamos o humano genrico, e o homem lento ele
uma categoria do homem genrico. O que de se
pensar como trabalhar a diametricidade entre o
homem genrico humano concreto que acontece
atravs da incluso da instncia espacial, pela
concluso terico e filosfica de Milton Santos. E
que uma concluso bastante radical.
Por outro lado, a questo que foi colocada,
com relao ao. Com relao ao, ela deixa
marcas, espaciais sim, ela se desenvolve, atravs de
determinadas espacialidades. Existe em MS uma
valorizao muito grande desta ao contida no
presente que vem, inclusive de heranas, do pretrito.
Ou dos futuros do pretrito, como diria? Ento,
esta herana que esta a, que o prtico inerte, e
que tambm espao, que de alguma maneira ela
determina a ao. Agora, quando eu digo que a ao
tempo, que sem uma grande percepo do tempo
a ao poltica, sobretudo, ela no se realiza, ela
no conquista. Ento eu posso ter a determinao
espacial extraordinria, mas se eu no tiver uma
noo de tempo muito exata, o meu discurso aqui
no penetra e no ganha. A estrutura discursiva em
grande parte se d por uma disputa de natureza
poltica, que se voc no tiver o controle do tempo
voc no ganha. E a determinao especfica da

vitria ou conquista poltica, ela temporal
sim. E no est colada numa determinao espacial
absoluta, no est. Ento existe uma autonomia
relativa do tempo que a sociologia trabalha que
precisa ser conhecida pelas cincias do espao.
Porque seno a gente teria uma sociologia e uma
espaologia, que no . Acaba que o dilogo se
enfraquece, entre as cincias. Quando eu digo a
terceira margem, eu estou falando de uma cincia
que se dedicou ao, ao social, Marx, Weber,
todos eles trabalham na ao, isso que a nossa
especialidade, que a contribuio que ns podemos
fazer. E foi a base do dilogo com Milton Santos
durante muito tempo. As teorias da ao. Ento a
ao, ela tempo, se voc quiser engrandecer a base
do espao atravs do tempo, h que incluir tambm
os domnios da ao. E no subordinar a ao sob
os domnios do espao diretamente, porque seno
agente perde muita capacidade analtica, ento, por
exemplo, eu sei que tem um debate na Geografia, em
que as pessoas preferem sei l porque trabalhar
com a categoria agente, do que trabalhar com a
categoria sujeito e a categoria ator. Ou protagonista.
Mas para ns no tem o menor sentido este tipo
de discusso, porque o agente, para ns, o centro
das estruturas estruturantes, ento, neste caso
corresponde, modelagem do espao. Acontece que
a sociedade no se esgota com modelagem.
Ento ns temos a problemtica do sujeito est
diretamente relacionada principal questo da ao
entre a liberdade. E eu acho que a questo do ator
est relacionada s representaes polticas e tem o
protagonista, que o debate frontal do presente que
vai dizer quem tem direito a falar do tempo e quem
no tem. Temos um debate de grande complexidade
nas economias polticas, entre os movimentos de
polticas e na historizao. Ento, quando voc

reduz isto, porque no gostou da categoria do
sujeito, eu digo desde o momento que eu vou fazer,
porque ele no entendeu, eu no posso fazer nada.
Pacincia. Acontece que existe um enorme debate
contemporneo que est se dando, claro, atravs de
um mau humor, disciplinar.
95
ferramentaria
Jana Lopes*
Transbordar a fonte
PROPOSTA DE INTERVENO URBANA

Quando se olha para as fontes e seu entorno,
percebe-se que a cidade foi se acumulando em
camadas sufocantes e esmagadoras, sem polticas
pblicas direcionadas para essas estruturas. No
entanto, mesmo com pouco espao para respirar,
elas insistem em resistir.
As fontes j eram lugares marginalizados
desde sua criao, pois se tornaram espaos de
convivncia social de escravos, os quais iam buscar
gua para seus senhores. Atualmente, permanece
vivo um estigma que parece impregnar suas guas.
A populao de modo geral rejeita a gua das fontes,
mesmo a considerando pura e limpa, como se o seu
uso atestasse que no possuem gua encanada, nem
moradia, ficando seu uso restrito s pessoas que
habitam as ruas.
O cadastro encontrado no livro Caminho
das guas registra a existncia de quarenta e uma
fontes, sendo nove encontradas dentro de terreiros
de candombl (gua com grande significado
simblico) e cinco sem vazo de gua. Neste livro
e principalmente na dissertao de mestrado
de Aucimaia Tourinho, pode-se encontrar o
levantamento de referncias bibliogrficas sobre as
fontes, alm de estudos histricos e socioambientais,
onde dados como localizao, caracterizao da
estrutura e qualidade da gua esto disponibilizados.
*graduada Faculdade de Arquitetura UFBA
Sobre a qualidade das guas, apesar das fontes

apresentarem bons nveis de balneabilidade, h na
97
maioria grande quantidade de coliformes fecais e

nitrato (substncia cancergena), o que compromete
o consumo humano. Com essa contaminao
do lenol fretico, a ingesto dessas guas no
recomendada, no entanto elas podem ser utilizadas
para diversos outros fins que no demandam
potabilidade como banho, lavagem de roupas, carro,
caladas, rega de jardins, acionamento de descargas,
etc.
Apenas duas fontes possuem nvel adequado
para beber, a Fonte do Buraquinho, em Monte
Serrat, e a Fonte de Vista Alegre de Baixo, em
Coutos. importante ressaltar a impotabilidade das
fontes porque muitas pessoas acreditam que a gua
limpa simplesmente por ser natural, sem saber que
o manancial j est contaminado.
Em sua dissertao, Aucimaia Tourinho
sugere que, alm do monitoramento constante da
qualidade das guas, que sejam instaladas placas que
comuniquem aos usurios sobre a qualidade e usos
possveis, e que acrescentem outras informaes
como a desinfeco adequada a ser feita para o
consumo humano.
CONSTRUO DA PROPOSTA DE INTERVENO
98
Aps as pesquisas e experincias de

aproximao temtica desenvolvidas me apontarem
caminhos e possibilidades que adentraram o mundo
das fontes dgua natural, resolvi pensar uma
interveno que transbordasse essas estruturas,
fazendo ultrapassar seus limites fsicos, sociais e
relacionais existentes.
A partir do aproveitamento das potencialidades
que a gua oferece, tentou-se agregar novas
estruturas que reforassem o uso atual das fontes
e acrescentassem novos. Alm da higiene pessoal,
como tomar banho ou escovar os dentes, e lavagem
de roupas e carros, poderiam se desenvolver outras
atividades como lazer, contemplao, ou meramente
descanso. Este incremento deveria atrair outros
sujeitos que transitam pelas proximidades das
fontes, com interesses variados, em diferentes

horrios do dia. Seria um espao das diferenas,
que permitisse mltiplas experincias e trocas,
tornando-se um espao de encontro com o outro.
Alm de se pensar na conservao das
estruturas das fontes a partir do seu uso, deve-se
ter um cuidado tambm com seu entorno. Todas
as atividades realizadas em sua circunvizinhana
contribuem para a preservao ambiental de
seus mananciais de gua. Os estabelecimentos
e comunidades existentes ao redor das fontes
deveriam assumir um compromisso social
de colaborao para a manuteno desses
equipamentos.
Partido Arquitetnico e Urbanstico
A construo da proposta partiu do

desenvolvimento de uma metodologia com
passos genricos que levam uma interveno
urbana baseada em premissas inspiradas nos
prprios moradores de rua como flexibilidade,
movimento, improviso, reciclagem, adaptao,
novas experincias, desvios de funo, diversidade e
heterogeneidade.
Desse modo, elaborou-se estruturas-base,
interativas e flexveis, que funcionam como suporte
realizao das diversas atividades, adotando como
escala referencial a escala micro, do detalhe, dos
gestos e da experincia corporal que fazem o espao
acontecer.
Os materiais escolhidos partem da
descontextualizao de certos objetos que adquirem
novos usos e definies, desviando assim funes
pr-estabelecidos e habituais. A proposta tenta
descondicionar nosso imaginrio provocando o
estmulo de novas escolhas e novas estticas, assim
como j fazem os moradores de rua e os da Cidade
Clarisse, a cidade borboleta de Italo Calvino (2003,
p. 102), onde estava tudo ali, apenas dispostos
de maneira diversa mas no menos adequada s
exigncias dos seus habitantes.
NR FONTE
1 FONTE DA GRAA
2 FONTE NOVA
3 FONTE DAS PEDRAS
4 FONTE CONJUNTO BAHIA
5 FONTE DE SANTA LUZIA
6 FONTE DO BALUARTE
7 FONTE BANHEIRO DOS JESUTAS
8 FONTE DAS PEDREIRAS
9 FONTE DO GUETO
10 FONTE DO MUGUNGA
11 FONTE DO PEREIRA
12 FONTE DO QUEIMADO
13 FONTE DA ESTICA
14 FONTE DOS PERDES OU S. ANTONIO
TIPO
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
DESATIVADA
DESATIVADA
PBLICA
PBLICA
DESATIVADA
DESATIVADA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
15 FONTE PEDREIRA OU DA PREGUIA

16 FONTE SANTO ANTONIO DO CABULA
17 FONTE DA PEDRA FURADA
18 FONTE FONTE DO BURAQUINHO
19 FONTE DO CHEGA NEGO
20 FONTE CHAPU DE COURO
21 FONTE DO ZOOLGICO
22 FONTE DA BICA - BOM JU
23 FONTE DA BICA - SO CAETANO
24 FONTE DAVI
25 FONTE DE BIOLOGIA - UFBA
26 FONTE DO COQUEIRO OU VILA VELHA
27 FONTE DO DIQUE DO TOROR
28 FONTE DO GRAVAT
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
PBLICA
DESATIVADA
PBLICA
PBLICA
29 FONTE DO UNHO
30 FONTE SO PEDRO
31 FONTE VISTA ALEGRE DE BAIXO
32 FONTE IL AX OY TUNUNJ
33 FONTE MUTUIARA
34 FONTE ONZO NGUZO ZA NKISI
DANDALUNDA YE TEMPO
35 FONTE DO HORTO FLORESTAL
36 FONTE IL AX JAGUIN
37 FONTE IL IY OMI AX IYAMASS
38 FONTE IL AX OXUMAR
39 FONTE IL AX IY NASS OK
40 FONTE UMBANDA
41 FONTE IL OMO KET PASSU DET
PBLICA
PBLICA
PBLICA
TERREIRO
TERREIRO
TERREIRO
PBLICA
TERREIRO
TERREIRO
TERREIRO
TERREIRO
TERREIRO
TERREIRO
mapa de localizao das fontes de Salvador

fonte: autora
99
100
101
102
103
APLICAO DA PROPOSTA DE INTERVENO O TRANSBORDAR DA FONTE DA PREGUIA

104
A FONTE DA PREGUIA, TAMBM CONHECIDA COMO PEDREIRAS, FOI ESCOLHIDA PARA A APLICAO MAIS
APROFUNDADA DA METODOLOGIA DE INTERVENO DEFINIDA. ESSA ESCOLHA SE DEU PELO FATO DELA TER SIDO A FONTE
MAIS CITADA DURANTE AS OFICINAS DE MAPAS MENTAIS.
SEU CONHECIMENTO E USO DIFUNDIDO NO EXISTEM TOA, ELA FOI UMAS DAS TRS PRIMEIRAS FONTES
CONSTRUDAS EM SALVADOR, NO SCULO XVI, E APRESENTA VAZO BASTANTE ELEVADA, COM MDIA DE APROXIMADAMENTE
6.500 LITROS DE GUA POR HORA. COM TANTA GUA SENDO DESPEJADA, DIFCIL PASSAR EM FRENTE FONTE E NO
ENCONTRAR ALGUM A UTILIZANDO. OS PRINCIPAIS USOS SO: BANHO, LAVAGEM DE CARRO E ABASTECIMENTO RESIDENCIAL
DOS MORADORES DAS PROXIMIDADES QUANDO FALTA GUA ENCANADA.
INCRUSTADA EM MEIO A DIVERSAS CAMADAS DE HISTRIAS QUE SE ACUMULARAM AO LONGO DOS ANOS, ESTA FONTE
LOCALIZA-SE NA AVENIDA LAFAYETE COUTINHO, NO COMRCIO, EM REA SUJEITA LEGISLAO ESPECFICA (CENTRO
HISTRICO - LEI 3289/83), DEFINIDA COMO REA DE PROTEO RIGOROSA (APR) POR POSSUIR ELEMENTOS DA PAISAGEM
CONSTRUDA OU NATURAL QUE ABRIGAM AMBINCIAS SIGNIFICATIVAS DA CIDADE, TANTO PELO VALOR SIMBLICO,
ASSOCIADO HISTRIA DA CIDADE, QUANTO POR SUA IMPORTNCIA CULTURAL, ARTSTICA, PAISAGSTICA E INTEGRAO AO
STIO URBANO . SENDO ASSIM, SUJEITA S LIMITAES E NORMAS DEFINIDAS ESPECIFICAMENTE A CADA CASO PELA PELO
IPHAN, IPAC E PREFEITURA.
105
106
O TRANSBORDAR DA FONTE DE SO PEDRO

SEGUNDO DOCUMENTOS INVESTIGADOS, ESSA FONTE FOI CONSTRUDA NO INCIO DO SCULO XIX, A SUA GUA
ERA BASTANTE LMPIDA E ATRAIA CONSUMIDORES DE LONGE PELA SUA QUALIDADE. NO ENTANTO, ATUALMENTE, ELA SE
ENCONTRA TAMBM ABANDONADA. UMA COMUNIDADE SE DESENVOLVEU EM SEU ENTORNO, E APESAR DE NO USAR SUA
GUA, SO QUEM FAZ A SUA LIMPEZA. PODE-SE PERCEBER A PRESENA DE PEIXES EM SUA BACIA DE RECOLHIMENTO DE GUA,
O QUE ATRAO PARA PESSOAS QUE VO CONTEMPLAR E ALIMENTAR OS PEIXES.
POR ESTAR ABAIXO DO NVEL DA RUA E DE COSTAS PARA ELA, ENCONTRA-SE ESCONDIDA PARA QUEM PASSA PELA
FRENTE DA ENTRADA DA CONCHA ACSTICA.
SUA INFRAESTRUTURA COMPOSTA DE BACIA DE CAPTAO DE GUA E BACIA DE RECOLHIMENTO DE GUA SERVIDA.
SUA GUA TAMBM NO CONSIDERADA POTVEL, MAS PODE SER UTILIZADA PARA BANHO. A SUA VAZO NO FOI
CALCULADA POR NO APRESENTAR BICAS.
107
O TRANSBORDAR DA FONTE NOVA

108
A FONTE NOVA TAMBM FOI CONSTRUDA NO SCULO XIX, ENTRETANTO SUA IMPORTNCIA HISTRICA E CULTURAL
NO RECONHECIDA LEGALMENTE, APESAR DE REFORADA PELO EMPRSTIMO DO NOME AO ESTDIO DE FUTEBOL OTVIO
MANGABEIRA, E PELOS RELATOS CONTADOS POR MORADORES DA VIZINHANA. ELA A NICA, DAS TRS ABORDADAS MAIS
DETALHADAMENTE NESTE TRABALHO, QUE NO TOMBADA COMO PATRIMNIO.
ASSIM COMO AS OUTRAS FONTES, ELA APRESENTA MANUTENO PRECRIA, BASTANTE SUJEIRA, MAS MESMO ASSIM
CONTINUA SENDO MUITO USADA, PRINCIPALMENTE PARA LAVAGEM DE CARROS, BANHO E PELOS MORADORES DO ENTORNO
NA FALTA DE GUA CANALIZADA EM SUAS CASAS. A REA EM SEU ENTORNO SE TRANSFORMOU EM UM GRANDE CHARCO
DEVIDO AUSNCIA DE DRENAGEM PARA O ESCOAMENTO DA GUA.
SUA INFRAESTRUTURA COMPOSTA POR RESERVATRIO DE DECANTAO E PEQUENA BACIA DE RECOLHIMENTO.
APRESENTA VAZO MDIA DE 1.800 LITROS DE GUA POR HORA. SUA GUA TAMBM NO POTVEL, MAS POSSVEL
BANHAR-SE COM ELA, SEGUNDO PADRES LEGISLATIVOS.
ESSA FONTE ENCONTRA-SE ISOLADA ENTRE SOBRAS VIRIAS E ABAIXO DA LINHA DE METR. AO SEU LADO INSTALOU-SE
UMA RESIDNCIA COM UM RESTAURANTE QUE UTILIZAM A PARTE DA ESTRUTURA SUPERIOR DA FONTE COMO CANIL PARA
SEUS CES DE GUARDA. A FONTE BASTANTE FREQUENTADA POR TAXISTA QUE LEVAM SEUS CARROS PARA SEREM LAVADOS.
109
ferramentaria
Rafael Lus souza*
2061 Cenrios
Utpicos para Avenida
Paralela
110
* graduado Faculdade de Arquitetura UFBA
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
DIAGRAMA
No ltimo semestre, os temas experincia e espao pblico foram os

principais tpicos abordados pelo Grupo de Estudos Tericos da Pesquisa
(PRONEM). A partir da leitura dos textos de HANNAH ARENDT As esferas pblica e privada, GIORGIO AGAMBEN
Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia e WALTER BENJAMIN Experincia e pobreza,
e do registro de calorosos debates gerados apresenta-se, aqui, uma edio textual composta de trs
narrativas-base. As inmeras narrativas resultantes possibilitam uma composio momentnea que se
prope a trabalhar sobreposies, articulando falas e escritos selecionados; recortes que permitam
revelar lacunas, brechas, descompassos espao-temporais, e que se encadeiam medida que as
narrativas constituem movimentos embaralhados e de sequencia rizomtica. O Diagrama
delineia, portanto, um debate aberto e que, alm de permitir um panorama e uma conversa
especialmente entre os trs autores acima citados, proporciona flashes no sequenciais
de um instante mutvel. Se embaralhados por outras mos, estes polilquios ou
multilogos, por assim dizer, certamente seriam outros, com nfases conjuntivas
distintas e, assim curados, se apresentariam de outra maneira, criando ainda
outros processos narrativos.
ferramentaria
Por hoje s.
OBRA parida com a mesma incessante
INCOMPLETUDE.
Sempre tendente a ser outra coisa. Carente de ser
Mais.
Sob o signo do ou.
O U.
Transbordar, pintar e bordar, romper as amarras,
Soltar-se das margens, desbordar, ultrapassar as bordas,
Transmudar-se, no resta sendo si-mesmo, virar ou-tros
seres. Mbil.
OBRAS DA INCOMPLETUDE
De qualquer modo intento deixar algumas
BROCAS no muro do mundo: esta uma
artifcios para uma
arquetpica fico-consolo dum intempestivo.
construo metodolgica
OU
Pois que ou-tra alternativa h seno convocar as
cac Fonseca
tropas do exrcito de virtualidades do duo voclico
O U?
doutoranda PPG Arquitetura e
Cobra que muda de pele. E se embrulha em duas
Urbanismo UFBA
vogais para fazer a travessia do rio a vau. Vadear.
OU
Sob o signo de PROTEU vencers.
Quem este Proteu intrometido a dentro pra
vadiar?
BANCO DE DADOS:
Proteu: mitologia grega: deus marinho
recebera de seu pai, Posidon, o dom da profecia e
a capacidade de se metarmodesear, o poder de
variar de forma a seu bel prazer.
Sob o signo de PROTEU vencers.
Por cima do cotidiano estril
de horrvel fixidez
careta demais
Que mximo prazer, ser ou
tros constantemente.
. ... Passageiros ... nossa prxima estao ...
LER COM OLHO-FSSIL
OU
LER COM OLHO-MSSIL
(SALOMO, 2008, p. 9- 10)
Cartografia em
jogo:
126
INTRODUO
A lgica da incompletude anula a pretenso de
representar algo da esfera do real e converte a escrita
num gesto criador de mundos. Deflagra um campo
de possibilidades entre tantas outras e, desdobra-se
num ato de leitura avesso interpretao. Leitura
como re-inveno de mundos escritos. As ideias em
jogo neste texto narram a concepo metodolgica
da dissertao intitulada Esquivas1 entre Forte de
Santo Antnio e Forte da Capoeira: uma cartografia
sobre espetculo e resistncia em Salvador. Uma
narrativa afeita incompletude relacionada s
inmeras configuraes de um territrio - o Forte de
Santo Antnio Alm do Carmo; de uma prtica - a
capoeira; e de uma ao - cartografar.
A narrativa escapa linearidade cronolgica
e pretende instaurar um fluxo turbilhonar de
histrias, paisagens, personagens, afetos, conceitos
e autores. Estas matrias de expresso emergem
de um ato cartogrfico esboado a partir da
aproximao do campo de foras delineado pela
relao entre Forte-capoeira-urbanismo.
As aproximaes procedem por um estado de
esprito alegre, conforme nos sugere Wills (1972).
Um modo de vida imbricado no trabalho intelectual,
desdobrando-se na ideia do arteso intelectual.
Arteso cujo ofcio pressupe regras bsicas para
operar conceitos, contextos, arquivos e registros.
Artifcios para a criao de leituras- hipteses sobre
o assunto abordado e para a experincia da pesquisa
em questo.
Estes artifcios no funcionam tal como um
mtodo rgido, concebido priori, mas emergem
de um engajamento artesanal adepto s ligaes
imprevistas e no planificadas imanentes vida.
Realizam-se a partir de uma imaginao criadora de
relaes e de sentidos correlatos vida do arteso,
medida que as experincias engendradas na esfera
cotidiana e os dispositivos acionados na ao de
pesquisar resignificam-se mutuamente.
Para isso, o cartgrafo absorve matrias de

qualquer procedncia. No tem o menor racismo
de freqncia, linguagem ou estilo. Tudo o que der
lngua para os movimentos do desejo, tudo o que
servir para cunhar matria de expresso e criar
sentido, para ele bem vindo. Todas as entradas
so boas, desde que as sadas sejam mltiplas
[...]. O cartgrafo um verdadeiro antropfago:
vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar,
transvalorado. Ela (a antropofagia) se caracteriza
pela ausncia de identificao absoluta e estvel
com qualquer repertrio, a abertura para incorporar
novos universos, a liberdade de hibridao, a
flexibilidade de experimentao e de improvisao
para criar novos territrios e suas respectivas
cartografias. (ROLNIK, 2006, p. 19- 65)
Esta narrativa aspira dar lngua s mltiplas
configuraes assumidas pela capoeira no Forte,
pelo Forte e pela capoeira em diferentes espaotempo, pela capoeira noutros territrios, enfim,
pelas diversas matrias de expresso cunhadas
a partir das relaes neste campo de foras. Para
tanto, apropria-se dos documentos urbansticos e
patrimoniais sobre o Forte, bem como das inmeras
rodas de capoeira ali vivenciadas, dos trajetos de
nibus e de pedestre para acess-lo, das abordagens
histricas, literrias e jornalsticas sobre a capoeira,
dos tericos gegrafos, urbanistas, filsofos e
socilogos; e dos relatos de mestres, estudiosos,
polticos, entre outros agentes importantes no
processo de ocupao do Forte desde 1982.
NARRATIVA COMO JOGO: transvalorar>
ferramentas e fico
Jogos fazem-se com cartas, dados,
movimentos, dedos, ataques, defesas, tabuleiros,
estratgias, tempos, alvos, cordas, elstico, papel,
formas, corpos, palavras, adivinhaes, fbulas,
mistrios, enigmas, e etc. Estes elementos por
si s no configuram um jogo, mas ao serem
127
transvalorados por uma regra adquirem um

determinado valor, um modo de ao, um objetivo
a cumprir, um tipo de relao com os demais
elementos, um tempo de realizao. Restries que
paradoxalmente correspondem s possibilidades,
limites que significam margens por onde se pode
encontrar as circunstncias capazes de ampliar sua
esfera de tentativas, de risco e de xito.
A narrativa cartogrfica pode figurar uma
espcie de jogo, a depender do modo como as
matrias de expresso, escolhidas para dar lngua
aos processos em questo, so transvalorados. As
ferramentas metodolgicas adotadas-criadas e
recriadas podem adquirir este papel na elaborao
de uma narrativa, podem transvalorar idias,
imagens, conceitos, autores, notas de campo e
inclusive podem transvalorar-se em outras
ferramentas, deixarem de ser um meio para atingir
um determinado objetivo e passarem a compor a
prpria criao. Mtodo em jogo. Tentativa e risco.
A ideia de cartografia adotada para esta
elaborao pressupe os deslocamentos e
resignificaes desta prtica realizados nas obras
Cartografia sentimental: mutaes contemporneas do
desejo (ROLNIK, 2006) e Micropolticas: cartografias

do desejo. (GUATTARI; ROLNIK, 2005) Em ambas
opera-se um processo investigativo articulado a uma
expedio por diferentes territrios.
No primeiro caso, trata-se de uma viagem
realizada por Guattari ao Brasil, durante a dcada de
1980 e, no segundo de uma expedio ficcional do
cartgrafo acompanhado da personagem noivinha,
que se desdobra e encontra inmeras variaes dela
mesma em outras subjetividades. Estas propostas
conectam as dimenses molares e moleculares, a
partir de um artifcio de dilatao e contrao do
contorno do campo de foras problematizado.
A tnica ficcional atrelada s reflexes tericas
revelou-se um modo potente de operar a cartografia
nesta elaborao. A narrativa, em ambos os casos,
produzida a partir de rupturas e reconexes entre
personagens, experincias e territrios. Instaurase um fluxo de sentidos cujo movimento abarca
processos intercalados entre o micro e o macro, em
constante atualizao de repertrios.
A elaborao deste trabalho singularizou um
modo de estar em contato com a capoeira, a cidade,
o Forte, os tericos e arriscou-se numa proposta
diagrama
128
experincia
HANNAH ARENDT: [...] o ato de

encontrar as palavras adequadas
no momento certo, independente
da informao ou comunicao que
transmitem, constitui uma ao.
Somente a pura violncia muda.
[...] Tpico de evoluo o fato de
que todo poltico era chamado de
rhetor e que retrica, a arte de
falar em pblico, em oposio
dialtica, que era a arte do discurso
filosfico, era definido por Aristteles
como a arte da persuaso.
FERNANDO FERRAZ: O comum se

efetiva pelo lugar do discurso
que a persuaso. no comum
que se produz a singularidade e
a excelncia. da ordem daquilo
que fica (imortalidade); a famlia
morre. O comum o lugar da virtus,
da areteia, da excelncia, e no a
intimidade. A intimidade como um
recuo ao excesso do mesmo, que se
d na esfera do social.
metodolgica experimental. Os movimentos da

capoeira foram expropriados de seu contexto
eminentemente corpreo, transvalorados em
ferramentas conceituais e metodolgicas e
incorporados na narrativa, de forma a criar um
ritmo, uma imagem e uma sensao corporal
no leitor. Criou-se um tipo de jogo, cujas regras
referenciam-se no repertrio corporal da capoeira,
e cujos elementos foram produzidos ao longo da
investigao do processo de ocupao do Forte do
Santo Antnio Alm do Carmo desde 1982.
O jogo da capoeira no contm regras
absolutas, j que sua definio est condicionada
a inmeras variveis a depender do mestre, da
vertente, do perodo histrico, entre outros
condicionantes. As regras dos jogos de capoeira no
Rio de Janeiro colonial e escravista do sculo XIX
so absolutamente diferentes das regras dos jogos
de capoeira ensaiados para um show folclrico no
Teatro Castro Alves, em Salvador, por volta de 1960;
que por sua vez, distinguem-se sobremaneira das
regras dos atuais jogos de capoeira de rua realizados
diariamente no Terreiro de Jesus como atrao
turstica e atividade profissional; que se diferem
ainda das regras dos jogos de capoeira angola
praticados no CECA e no GCAP2 no Forte de Santo

Antnio Alm do Carmo, que inclusive apresentam
variaes entre si.
A tenso produzida diante de tantas variaes
potencializadora da improvisao, mas algumas
vezes, capaz de produzir rupturas e descompassos
que inviabilizam o prosseguimento do jogo,
tamanha a divergncia dos tempos, dos movimentos
e dos modos de atacar e defender. As regras no
esto explcitas, no so mencionadas antes do
incio da roda e sua incorporao um lento
processo. Para sab-las preciso adentrar a roda,
experienci-la, deparar-se com os imprevistos e de
sobreaviso criar os recursos prprios para lidar com
o inesperado.
No caso deste trabalho, o imprevisto
a inviabilidade de adentrarmos uma roda
corporalmente, entretanto, possvel que os
interlocutores destas reflexes tenham um
imaginrio prvio acerca da capoeira, das imagens
que se formam no jogo quando os corpos entram
em ao, da sonoridade do berimbau, das expresses
de um mestre. Ou se perceberem um descompasso
com relao a alguma situao proposta na
129
HANNAH ARENDT:
Segundo
Coulanges, todas as palavras gregas
e latinas que exprimem algum tipo
de governo de um homem sobre
os outros, como rex, pater, anax,
basileus, referiam-se originalmente
a relaes familiares e eram nomes
que os escravos davam a seus
senhores. [...] A esfera da polis, ao
contrrio, era a esfera da liberdade,
e se havia uma relao entre essas
duas esferas era que a vitria sobre
as necessidades da vida em famlia
constitua a condio natural para a

liberdade na polis. [...] O que todos
os filsofos gregos tinham como
certo, por mais que se opusessem
vida na polis, que a liberdade
situa-se exclusivamente na esfera
poltica; que a necessidade
primordialmente um fenmeno
pr-poltico, caracterstico da
organizao do lar privado; e
que a fora e a violncia so
justificadas nesta ltima esfera por
serem os nicos meios de vencer
a necessidade por exemplo,

subjugando os escravos e alcanar
a liberdade. [...] a violncia o
ato pr-poltico de libertar-se da
necessidade da vida para conquistar
a liberdade no mundo.
narrativa, podem lidar com este inesperado, usando

ferramentas prprias, criar outros modos de
encaixarem-se nestes movimentos e de provocarem
visualmente sua imaginao criadora.
[ARTIFCIO CARTOGRFICO I] movimentos e
instaurao dos territrios investigativos
Um capoeirista em ao elabora
incessantemente sua movimentao no jogo e
define formas, alturas, inclinaes, dobras, posies;
ritmos, acelerados, lentos, contnuos, quebrados,
descompassados; espaos ocupados e desocupados,
espaos para aproximao ou afastamento.
A inteno do golpe certeira, e a partir das
articulaes entre forma, ritmo e espao, agenciados
pelo corpo espreita-se um p, um rosto, um tronco
suscetvel ao ataque. Adentra-se nas brechas das
formas definidas pelo corpo do outro jogador, como
uma engrenagem em que as peas vo encaixandose e desencaixando-se numa sequncia ininterrupta
e rtmica.
A ideia do encaixe e desencaixe entre corpos, de
um encadeamento de movimentos codeterminados
pela relao que se coloca entre espao-tempo foi
apropriada como ferramenta metodolgica. O

(des)encaixe uma estratgia relativa tanto ao
modo de combinar, articular e tencionar reflexes
urbansticas- histricas- polticas- sociais, como
o modo de criar relaes com o leitor. Em alguns
momentos do jogo, preciso encontrar modos
prprios de encaixar determinadas relaes, ou
encaixar-se corporalmente e imaginariamente
nos movimentos propostos, dada a natureza
fragmentada e lacunar desta narrativa cartogrfica.
Observa-se nestas relaes, a emergncia de
um campo de foras especfico, espacializado pela
roda, no instante presente do jogo. No caso da roda,
campo de foras e territrio esto absolutamente
implicados um sobre o outro. Entretanto, um
mesmo campo de foras pode engendrar-se em
diferentes territrios, em espaos descontnuos,
at mesmo simultaneamente. O campo de foras
definido pelo processo de transio do Forte de
Santo Antnio Alm do Carmo para o Forte da
Capoeira extrapola os limites do territrio forte.
Trata-se de uma complexa trama relacional, em que
os vetores de foras atravessam constantemente
o Forte e espraiam-se por outros territrios,
130
CAC FONSECA: Entendo que
lei o que ligaria as propriedades,
HANNAH ARENDT: A palavra polis
temos alguns problemas para
e que constituiria a prpria cidade.
tinha originalmente a conotao
nos apropriarmos das noes de
A lei no poderia jamais regular a
de ago como muro circundante
Arendt em funo da diferena
propriedade, que estaria no lugar
e, ao que parece, o latim urbs
de contextos. No incio do texto, a
do prprio. E se observamos hoje
exprimia tambm a noo de um
autora d especial ateno para
como vivemos nas cidades, no s
crculo e derivava da mesma raiz
a noo de ambiente, enquanto
dividimos o mesmo muro, como a
que orbis. Encontramos a mesma
artefato humano. A noo de lei
mesma laje. E como fica essa noo
relao na palavra inglesa town
em Roma significava o espao
de lei e de cidade?
que, originalmente, como o alemo
entre as propriedades, elas sequer

poderiam dividir o mesmo muro. A
zaum, significava cerca.
tencionam relaes espacializadas na cidade,

noutras rodas, em instituies do governo nas
esferas municipal, estadual e federal, entre outros
territrios.
Como estratgia metodolgica, percorre-se na
narrativa cartogrfica trs territrios implicados
neste campo de foras: a roda de capoeira, o Forte
de Santo Antnio Alm do Carmo e a cidade de
Salvador - territrios investigativos sobrepostos,
encaixados uns dentro do outros. Tm-se
assim diferentes instncias de foras, escalas de
aproximao e possibilidade de constituio de
novos movimentos no jogo cartogrfico. O recorte
espao-temporal abrange, portanto, estes trs
territrios, percorridos ao longo dos anos 20072008 perodo da pesquisa de campo - com o objetivo
de investigar o referido processo de transio
ocorrido entre 1982 e 2008.
Esta construo hbrida tanto no que diz
respeito aos aspectos metodolgicos quanto
prpria definio dos territrios investigativos
amplifica as possibilidades de conexes entre
ferramentas metodolgicas e modifica a atitude
do pesquisador no ato investigativo. medida que
se formula outras regras para ir a campo, ou para

produzir a narrativa, altera-se tambm o modo
de questionar sobre, de elaborar hipteses e de
construir mecanismos de compreenso das relaes
observadas.
Jogos so prticas espacializadas numa mesa,
numa casa, numa calada, numa rua, na gua, num
tabuleiro, num suporte invisvel capaz de assimilar
relaes entre- espaos entre pessoas, entre olhares,
interesses- entre relaes. A emoo do entre o
agora e o daqui a pouco, entre a sorte e a experincia
adquirida. Tentativa e risco, num jogo espacializado
no papel, neste espao entre ns...
Obra em jogo, mobilizada pelo foco da
simultaneidade. Olho-mssil e olho- fssil, focos
simultneos com propsitos complementares, um
arrisca-se num impulso de expanso, de lanarse para fora; o outro adentra as intensidades
submersas, num mpeto de transpor superfcies
e encontrar as opacidades. A narrativa aspira ao
movimento de percorrer nosso corpo, adentrar
nossos olhares, olho-mssil e fssil, e fazer pulsar
nossa imaginao criadora.
131
FERNANDO FERRAZ: Arendt chega a

afirmar, inclusive, que no h cidade
sem muro.
CAC FONSECA: Como fica a

afirmativa de Arendt a poltica
jamais visa a manuteno da
vida? Se retomamos noo de
biopoltica de Foucault, aparece uma
contradio, j que esta ltima trata
da prpria gesto da vida. Sinto um
incmodo com a noo de poltica
de Arendt, pois como ficariam todas
as mobilizaes e lutas sociais cujo
investimento poltico , inclusive,
interesse de nossos estudos, como
os movimentos de luta pela moradia,
de reforma urbana? De acordo com

a autora o governo pr-poltico.
DISPOSITIVO E CAMPO DE FORAS > linhas:

trajetos x territrios existenciais x dilogos
Os dispositivos enquanto mquinas de fazer
ver e falar, nesta investigao, so operados a partir
de conceitos filosficos e urbansticos, de trajetos
pela cidade, de enunciaes dos diferentes grupos
e pessoas envolvidas no processo de ocupao
do Forte, de imagens fotogrficas e jornalsticas
correlatas, de personagens e territrios do mundo
da capoeira, de projetos oficiais definidos no mbito
das polticas pblicas, e de anotaes relativas
pesquisa de campo.
Os dispositivos tm, ento, como componentes
linhas de visibilidade, linhas de enunciao, linhas
de fora, linhas de subjetivao, linhas de ruptura,
de fissura, de fratura que se entrecruzam e se
misturam, enquanto umas suscitam, atravs de
variaes ou mesmo mutaes de disposio. As
diferentes linhas de um dispositivo repartemse em dois grupos: linhas de estratificao ou
de sedimentao, linhas de atualizao ou de
criatividade. [...] Em primeiro lugar, uma espcie
de novelo ou meada, um conjunto multilinear.
composto por linhas de natureza diferente e
essas linhas do dispositivo no abarcam nem

delimitam sistemas homogneos por sua prpria
conta (o objeto, o sujeito, a linguagem), mas
seguem direes diferentes, formam processos
sempre em desequilbrio, e essas linhas tanto se
aproximam como se afastam uma das outras.
Cada uma est quebrada e submetida a variaes
de direo (bifurcada, enforquilhada), submetida
a derivaes. Os objetos visveis, as enunciaes
formulveis, as foras em exerccio, os sujeitos
numa determinada posio, so como que vetores
ou tensores [...] Desemaranhar as linhas de um
dispositivo , em cada caso, traar um mapa,
cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que
Foucault chama de trabalho em terreno. preciso
instalarmo-nos sobre as prprias linhas, que no
se contentam apenas em compor um dispositivo,
mas atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul,
de leste a oeste ou em diagonal [...] O certo que
os dispositivos so como as mquinas de Raymond
Roussel, mquinas de fazer ver e de fazer falar, tal
como so analisadas por Foucault. (DELEUZE,
1990, p. 155-161)
132
HANNAH ARENDT: No obstante, o

passado de verdadeira experincia
poltica, pelo menos em Plato e
Aristteles, continuava to forte
que jamais houve dvida quanto
distino entre as esferas da famlia
e da vida poltica. Sem a vitria
sobre as necessidades da vida na
famlia, nem a vida nem a boa vida
possvel; a poltica, porm, jamais
visa manuteno da vida.
GUSTAVO CHAVES: O social de

Arendt teria a ver com a biopoltica
em Foucault e no o poltico.
HANNAH ARENDT: Pelo contrrio,

todo conceito de domnio e de
submisso, de governo e de poder
no sentido em que o concebemos,
bem como a ordem regulamentada
que os acompanha, eram tidos
como pr-polticos, pertencentes
esfera privada e no esfera
pblica. [...] Ser livre significava
ao mesmo tempo no estar sujeito
s necessidades da vida nem ao
comando de outro e tambm no
Todas estas matrias de expresso

emaranhadas nos seguintes vetores, linhas
de trajetos, linhas de vida e linhas em jogo
configuram um conjunto multilinear que fazem
falar e ver os constantes engendramentos das
linhas de subjetivao, de ruptura, de fuga, de
desterritorializao, de morte. Enfim as diversas
manifestaes das linhas concernentes aos grupos
de estratificao e de sedimentao; e de atualizao
ou de criatividade, cartografadas, desemaranhadas
ao longo do processo investigativo.
A insero destes vetores na presente discusso
feita como um movimento arquitetado, que
intenciona desencadear outros movimentos e
questes, criar tenses; um golpe acionado dentro de
um contexto especfico e potente de possibilidades
de associaes, ataques, encaixes e esquivas. Um
dispositivo, no sentido de criar relaes de foras,
produzidas por uma determinada inteno, a
construo da narrativa cartogrfica.
As relaes de foras so imanentes a todos
os movimentos operados pelos dispositivos e,
portanto, todo conjunto multilinear implica a
instaurao de um campo de foras. Trata-se da
dimenso do poder intrnseca aos componentes do

dispositivo, sejam aqueles ligados subjetivao,
fuga, estratificao, e etc. As linhas trajetos, linhas
de vida e linhas de dilogos configuram nosso
campo de foras, uma virtualidade, configurada
processualmente a partir das emergncias que se
efetivam no processo de ocupao do Forte de Santo
Antnio alm do Carmo e na sua transformao em
Forte da Capoeira.
Um dispositivo implica linhas de foras. Pareceria
que estas foram situadas nas linhas precedentes de
um ponto singular a outro; de alguma maneira, elas
retificam as curvas anteriores, traam tangentes,
envolvem os trajetos de uma linha com outra
linha, operam idas e vindas entre o ver e o dizer e
inversamente, agindo como setas que no cessam
de penetrar as coisas e as palavras, que no cessam
de conduzir batalha. A linha de foras produz-se
em toda a relao de um ponto a outro e passa
por todos os lugares de um dispositivo. Invisvel e
indizvel, esta linha est estreitamente mesclada
com outras e , entretanto, indistinguvel destas.
(DELEUZE, 1990, p. 155-161)
133
comandar. No significava domnio,

como tambm no significava
submisso.
DIEGO MAURO: De acordo com a

ideia grega de poltica, abordada
no trabalho de Arendt, quem
discute poltica aquele que tem a
necessidade suprimida. Considero
uma concepo de poltica muito
excludente. O morador de rua, por
exemplo, na concepo grega, no
seria sequer cidado.
FERNANDO FERRAZ: Esta uma

viso recorrente sobre o trabalho
de Arendt, que caracterizada
como uma aristocrata da poltica,
uma interpretao lugar comum
sobre a autora. Pois o referente
grego questionado, j que grande
parte das pessoas que viviam em
Atenas sequer participava da vida
pblica.
A dimenso do poder faz vibrar o campo

multilinear, entrecortado por idas e vindas, explicita
suas ambigidades, desestabiliza o ver e o dizer,
tangencia norte e sul e localiza-se nos interstcios
entre norte e sul, espetculo e resistncia. A batalha
associa-se ideia do jogo, da disputa, do conflito
e do risco e permeia a construo metodolgica e
conceitual da cartografia deste campo de foras.
I: Linhas trajetos
O jogo inicia-se com trs diferentes trajetos
percorridos para acessar o Forte. As paisagens
vigentes e dissidentes conformadas nesta
experincia compem as primeiras linhas da nossa
cartografia. Linhas-trajetos, escrituras dos passos
na ao de cartografar o referido campo de foras e
descobrir algumas conexes possveis entre o Forte e
seu contexto urbano.
Esta aproximao provoca nossa imaginao
com enredos cotidianos devorados nas diversas
vezes que estes trajetos foram percorridos e com
breves pontuaes acerca das ocupaes do Forte
desde 1982, sem entretanto aprofundar nas
entrelinhas destes processos. Alguns conceitos
e autores so acionados como possibilidade de

transvalorar os relatos cotidianos e de introduzir a
abordagem terica articuladora da narrativa nestas
aproximaes.
[Movimento inicial do jogo]: trajetos
O ponto de gua s existe para ser abandonado,
e todo ponto uma alternncia e s existe como
alternncia. Um trajeto est sempre entre dois
pontos, mas o entre-dois tomou toda a consistncia,
e goza de uma autonomia bem como de uma direo
prprias. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 42)
O Forte de Santo Antnio Alm do Carmo
revela no seu prprio nome o sentido de um trajeto,
define uma espacialidade a partir das relaes
que estabelece com outra. Nossas primeiras
aproximaes do Forte so realizadas a partir da
idia de percorrer um espao para acessar outro e
portanto, compreend-lo na sua insero urbana.
Entend-lo nas suas relaes com o entorno, com as
possibilidades de acesso, de transporte, as paisagens
que compe - a depender do ponto de vista que
lanamos nosso olhar, se da Cidade Baixa, se do
134
HANNAH ARENDT: O
importncia e mudado inteiramente
A sociedade a forma na qual o
desaparecimento do abismo que
de localizao. [...] Desde o advento
fato da dependncia mtua em
os antigos tinham que transpor
da sociedade, desde a admisso das
prol da subsistncia, e de nada
diariamente a fim de transcender
atividades caseiras e da economia
mais, adquire importncia pblica,
a estreita esfera da famlia e
domstica esfera pblica, a
e na qual as atividades que dizem
ascender esfera poltica
nova esfera tem-se caracterizado
respeito mera sobrevivncia so
fenmeno essencialmente moderno.
principalmente por uma irresistvel
admitidas em praa pblica.
Esse abismo entre o privado e
tendncia de crescer, de devorar
o pblico ainda existia de certa
as esferas mais antigas do poltico
forma na Idade Mdia, embora
e do privado, bem como a esfera
houvesse perdido muito da sua
mais recente da intimidade. [...]
incio do Largo do Santo Antnio - enfim, pensar o

Forte a partir das suas mltiplas conexes com a
cidade.
Um trajeto est condicionado a diferentes
variveis, horrios noite- dia- madrugada,
segurana, tempo, deleite da paisagem, facilidade
de transporte a depender do local de onde se
parte, acontecimentos do entorno, disposio
fsica-emocional- temporal, entre vrias outras.
Cada percurso compe um trao sobre o mapa da
cidade, figura da ordem da universalidade sobre a
qual vo se sobrepondo linhas, segmentaridades,
cores e aes equacionadas no cotidiano. Mapa
e cartografia, duas formas de tornar um espaoacontecimento-mundo compreensveis, situados em
planos de observao diferentes e correlacionados.
A cartografia diferentemente do mapa, a
inteligibilidade da paisagem em seus acidentes, suas
mutaes, ela acompanha os movimentos invisveis
e imprevisveis da terra, que vo transfigurando,
imperceptivelmente, a paisagem vigente. (ROLNIK,
2006, p. 61)
Os planos de observao so as lentes que

utilizamos para efetivar nossa relao com este
espao-acontecimento-mundo. Podemos acionar
lentes que nos fazem ver as superfcies como
podemos encontrar lentes que nos levam s regies
perifricas, submersas e opacas desta mesma
superfcie. A primeira aproximao do Forte de
Santo Antnio Alm do Carmo movimenta-se no
sentido de extrapolar a esfera do visvel e capturar
vibraes dos percursos e das referncias; aproximase corpo-a-corpo deste espao Alm do Carmo, mas
aqum de onde? Sobre o que? Entre que outros?
Deixar o trajeto ser tomado pelas intensidades,
pelas temperaturas e pelos riscos dos desvios que
a cidade nos oferece para fazer pulsar os sentidos
da paisagem vigente. Os trs primeiros traos desta
cartografia so os percursos atravessados na ao de
pesquisar.
II: Linhas de vida
A segunda aproximao deste campo de
foras procede por dois movimentos simultneos:
a efetiva entrada no territrio Forte e a ampliao
do repertrio terico, no sentido de compreender
as historicidades da capoeira. A cartografia, neste
135
CAC FONSECA: Penso numa

imbricao dos processos, tal como
a atual pesquisa do Laboratrio
Urbano prope privatizao
do espao pblico e tambm

poderamos dizer de publicizao
do espao privado. Nessa
imbricao estariam os fenmenos
das redes sociais e reality shows?
FERNANDO FERRAZ: Sugiro pensar a

rede (internet) como um dispositivo
tcnico, que cria uma esfera
oscilante, ora pblica, ora privada,
ora social (ou ainda da intimidade).
CARO VILAA: Pensando na

sobreposio das esferas, pblico
x privado, as redes sociais, como
j fora citado, no seriam tambm
um espao poltico, alm da
exposio da intimidade no social,
citada por Fernando?
momento, compe-se de linhas de vida, que

configuram uma estratgia de constituio de
mltiplos territrios existenciais operados pela
capoeira. (ROLNIK, 2006)
Estas linhas de vida so convergncias de
personagens-capoeiristas, de passagens histricos,
de territrios significativos ocupados por esta
prtica, de matrias de expresso cunhadas pela
vivncia da capoeira suscitadas num enredo
rizomtico. A idia investigar os movimentos
de des-re-territorializao destas linhas de vida
e, por conseguinte, dos territrios existenciais
conformados a partir da capoeira ao longo do seu
processo de constituio enquanto crime, esporte,
cultura popular, espetculo, cotidiano, entre
inmeras outras possibilidades.
[Artifcio cartogrfico. II] Como se
formula a ideia de territrios existenciais?
Na cartografia sentimental esboada por
Rolnik (2006), outras substncias so incorporadas
na conceituao de territrio, que se dobra em
territrios existenciais, provocando a dilatao da
notao geogrfica tradicional para as geografias
incorporais dos afetos e das paisagens psicossociais.

O territrio ento passa a figurar o plano de
consistncia dos afetos, que por sua vez so
simulaes do desejo no seu incessante movimento
de produzir intensidades/significados/personagens
e agenciamentos, ou seja, de definir as formaes do
campo social.
E o territrio, no caso, no tinha nada a ver nem
com terra circunscrio geogrfica, nem com
grupo- circunscrio de pertencimento. Territrio,
ali, designava mscaras, rituais, balizas de
cartografia. As mscaras, os rituais, as balizas de
cartografia os territrios- configuraes mais
ou menos instveis, atravessam terras e grupos
os mais variados: so transversais, transculturais.
(ROLNIK, 2006, p. 58)
Portanto, um territrio existencial dilatase, expande-se e contrai-se medida que seus
contornos vo sendo esboados pelo movimento
de simulao dos afetos. como se virtualmente
pudssemos conectar qualquer estrato operante
no mundo a outro e definir um novo contorno e,
portanto, um novo territrio existencial. Desta
136
HANNAH ARENDT: Um fator
se, a abolir a ao espontnea
decisivo que a sociedade, em
ou a reao inusitada. [...] Mas a
todos os seus nveis, exclui a
sociedade equaliza em quaisquer
possibilidade de ao, que antes era
circunstncias, e a vitria da
exclusiva do lar domstico. Ao invs
igualdade no mundo moderno
de ao, a sociedade espera de cada
apenas o reconhecimento poltico e
um dos seus membros um certo
jurdico do fato de que a sociedade
tipo de comportamento, impondo
conquistou a esfera pblica,
inmeras e variadas regras, todas
e que a distino e a diferena
elas tendentes a normalizar os seus
reduziram-se a questes privadas
membros, a faz-los comportarem-
do indivduo.
FERNANDO FERRAZ: A ascenso da

sociedade normalizada corresponde
ascenso do econmico. O lugar
do poltico no o do social, e
as Cincias Sociais so as Cincias
do Comportamento, de modo que
quanto maior a populao, menor
a possibilidade do poltico. Na
modernidade, a partir do carter
cientfico da Economia, uma Cincia
Social ou do Comportamento,
quem no seguia as regras
podia ser considerado associal e
relao de natureza criadora, inventiva e fluida

entre desejo e territrio emergem uma mirade
de coletividades, temporalidades, corporeidades,
territorialidades, prticas, discursos, saberes,
enredamentos pulsantes de vida e de sentidos que
fundam mltiplas mscaras, ancoradas em diversos
sistemas de valores.
Nos trajetos cartografados, alguns territrios
emergiram no sentido da espacializao dos
processos de subjetivao inerentes produoinveno da vida no espao urbano. Nestas
narrativas cartogrficas, a capoeira associada
ao sentido da experincia urbana de explorar
diferentes trajetos para acessar o Forte - figuram
as transversalidades de terras e grupos, o plano
de consistncia dos afetos mobilizadores das
territorializaes descritas.
O plano de consistncia dos afetos, enquanto
potncia de produo incansvel de mundos, de
personagens, de prticas, de territorialidades,
promove um transbordamento das variveis
consideradas na formulao dos territrios.
Portanto, alm de abordar a capoeira como
catalisadora de processos de territorializao, tais
como a roda, o cenrio de bonecos sem rosto e

o Forte3; toma-se a capoeira tambm como um
territrio existencial, e desta forma como o plano
de consistncia de afetos em incessante movimento
de des- re- territorializao dos seus prprios
ritmos, rituais, circunscries, intensidades e, desta
forma, de ininterruptas simulaes de mscaras
engendradas sob determinadas formaes sociais.
III: Linhas de dilogos
Estas linhas entram em jogo a partir de
dilogos criados com alguns personagens que
vivenciaram o processo de ocupao do Forte de
Santo Antnio Alm do Carmo e sua posterior
transio para o Forte da Capoeira. Trata-se de um
processo de transvalorar as entrevistas realizadas
com estes personagens ao longo da pesquisa de
campo, no sentido da interao dos discursos.
A partir de uma perspectiva polifnica operada
no agenciamento destas narrativas, prope-se
a abertura de lacunas e descompassos entre os
ritmos e os movimentos de cada discurso. A
emergncia de lacunas e contrariedades, relativas
compreenso de cada personagem, que tambm
137
anormal. A equalizao do espao

pblico deriva da hegemonia da
esfera social no espao pblico. A
espetacularizao tem uma espcie
de mais do mesmo, sendo que
os espaos pblicos esto tomando
um carter de igualdade, num
processo de economizao do
espao pblico.
HANNAH ARENDT: Hoje, no

apenas no concordaramos com
os gregos que uma vida vivida na
privatividade do que prprio ao
indivduo (idion), parte do mundo
comum, idiota por definio,
mas tampouco concordaramos
com os romanos para os quais a
privatividade oferecia um refgio
apenas temporrio contra os
negcios da res pblica. O que hoje
chamamos de privado um crculo
de intimidade cujos primrdios
podemos encontrar nos ltimos

perodos da civilizao romana,
embora dificilmente em qualquer
perodo da antiguidade grega, mas
cujas peculiaridades multiformidade
e variedade eram certamente
desconhecidas de qualquer perodo
anterior era moderna. [...] Na
opinio dos antigos, o carter
privado da privatividade, implcito
na prpria palavra, era sumamente
importante: significava literalmente
um estado no qual o indivduo
assume outras conformaes para adentrar este

jogo. Uma construo relacional, aberta s afeces
recprocas entre inmeras linhas de vida e trajetrias
engendradas no Forte.
Os dilogos abordam trs momentos potentes
de relaes para se pensar a interao dos vetores
espetculo-resistncia, molar-molecular e cotidianoterritrio, eixos que direcionaram as reflexes sobre
as linhas trajetos. As linhas de dilogos conectamse em alguns momentos narrativa cartogrfica
acerca de passagens cotidianas e festivas vivenciadas
no Forte. Articulam-se simultaneamente no mesmo
plano de observao as linhas da cartografia do
urbanismo, dos praticantes ordinrios do forte e da
cartgrafa-artes.
A perspectiva polifnica destes dilogos
interessa como dispositivo para tencionar planos
e lentes de observao, confront-los no sentido
da instaurao do conflito. A emergncia de uma
emoo conflitante pertinente para anlise do
processo de ocupao e transformao de um
territrio, atravessado incessantemente pelo fluxo
da disputa.
Os personagens perdem seus rostos, suas
expresses individualizadas, o timbre das suas vozes
e passam a compor um agenciamento coletivo e

polifnico. Trata-se de uma estratgia de encaixe
das diferentes falas singularizadas pela experincia
de cada personagem, numa multiplicidade. Os
mestres Moraes, Itapu, Gildo Alfinete, Boca Rica e
Poloca so agenciados na multiplicidade <mestre>.
Os integrantes do Il Ay Vivaldo Benvindo do
Santos e Vov do Il agenciaram-se no <artista>;
o pesquisador e estudioso Fred Abreu transmuta-se
na multiplicidade <pesquisador>; os professores
de capoeira do CECA Nany, Aranha e Zoinho
agenciam-se na multiplicidade <professor>;
e os diversos representantes das instituies
governamentais envolvidas neste processo: Z
Virglio (funcionrio do IPAC e gestor do Centro
de Cultura Popular), Jos Augusto de Azevedo Leal
(diretor do IPAC e superintendente da ONG Forte
da Capoeira), Cleonel Pereira (presidente da ONG
Casa das Filarmnicas) e Mrcio Meirelhes (exsecretrio de Cultura do estado da Bahia) agenciamse na multiplicidade <estado>, que no decorrer dos
dilogos desdobra-se em outras multiplicidades.
Os discursos produzidos a partir das questes
da artes-cartgrafa desvelam intercorrncias,
conexes, convergncias, discursos dentro de
138
se privava de alguma coisa,

at mesmo das mais altas e mais
humanas capacidades do homem.
Quem quer que vivesse unicamente
uma vida privada o homem que,
como o escravo, no podia participar
da esfera pblica ou que, como
o brbaro, no se desse o trabalho
de estabelecer tal esfera no era
inteiramente humano. Hoje no nos
ocorre, de pronto, esse aspecto
de privao quando empregamos
a palavra privatividade; e isto,
em parte, se deve ao enorme

enriquecimento da esfera privada
atravs do moderno individualismo.
No obstante, parece ainda
mais importante o fato de que a
privatividade moderna pelo menos
to nitidamente oposta esfera
social desconhecida dos antigos,
que consideravam o seu contedo
como assunto privado como o
a esfera poltica propriamente
dita. O fato histrico decisivo que
a privatividade moderna, em sua
funo mais relevante proteger

aquilo que ntimo foi descoberta
no como o oposto da esfera
poltica, mas da esfera social, com a
qual, portanto, tem laos ainda mais
estreitos e mais autnticos.
outros discursos, dispersando o sentido autoral em

polifonias. Ainda que estes personagens definam
posicionamentos particulares, e que seus discursos
tambm se relacionem por rupturas e divergncias,
o agenciamento coletivo um dispositivo potente
para abarcar os movimentos de convergncia e
divergncia, sem, no entanto anular sua potncia
conflitiva. A sobreposio dos trs territrios
investigativos, roda- Forte- Salvador inserem as
questes relativas ao referido processo, numa
discusso mais abrangente, focada sobre a produo
de espaos urbanos nas cidades contemporneas,
as perspectivas patrimoniais e as polticas pblicas
culturais.
INTERRUPO DO JOGO > consideraes finais
Cartgrafo, quando querem os enfatizar que
ele no revela sentidos (o mapa da mina), mas
os cria, j que no est dissociado de seu corpo
vibrtil: pelo contrrio, atravs desse corpo,
associado ao uso molar de seus olhos, que procura
captar o estado das coisas, seu clima, e para eles
criar sentido. (ROLNIK, 2006, p. 71)
A investigao construda na perspectiva

da criao de sentidos remete-se a uma prtica
cartogrfica operada pelo corpo vibrtil (ROLNIK,
2006) e pelo olho-molar (SALOMO, 2008)
correlatos dimenso da experincia. Estes
dois artifcios agenciaram-se, nesta pesquisa, e a
captura do estado de coisas realizou-se a partir
de movimentos do olho mssil- fssil-cmera,
compreendidos como artifcios cartogrficos que
entrecruzam planos e lentes de observao e as
circunstncias do jogo da capoeira.
Esta captura, ao abrir planos simultneos
de observao e ao alternar lentes por onde se
enquadra um territrio, pretendeu abarcar os
movimentos de expanso e conteno dos corpos,
das expresses dos personagens e das energias
sociais mobilizadas na constituio dos territrios
existenciais. A pesquisa capturada entre o vibrtil e
o molar, ou nos termos desta narrativa, o molecular
e molar.
O ato cartogrfico em questo revelou-se uma
possibilidade de experimentao metodolgica,
medida que a criao, neste caso abarcou tambm a
idia de mtodo, enquanto inveno circunstanciada
139
CAC FONSECA: Na passagem
nesta esfera? A autora fala muito
de Arendt que fala do carter
das condies de integrar ou ser
acirradamente agonstico da
excludo da polis, mas no entra
esfera pblica aparece a ideia
no cerne do que eles faziam l, ou
de pblico como produo da
sobre o que se discutia.
diferena, nico lugar reservado

individualidade, onde todos
poderiam mostrar o que eram. Mas
coloca um contraponto: diante da
primazia da individualidade, como
fica a constituio do comum
HANNAH ARENDT: Esta igualdade

moderna, baseada no conformismo
inerente sociedade e que s
possvel porque o comportamento
substitui a ao como principal
forma de relao humana, difere
em todos os seus aspectos, da
igualdade dos tempos antigos, e
especialmente da igualdade da
cidade-estado grega. Pertencer aos
poucos iguais (homoioi) significava
ter a permisso de viver entre pares;
mas a esfera pblica em si, a polis,
pelas capturas que se deram no decorrer da

pesquisa. A narrativa procedeu no mpeto do jogo,
do encaixa e desencaixa, da busca pelo golpeestratgia- tempo apropriado determinada
circunstncia.
As linhas de trajetos traaram conexes entre
Porto, Aquidab, S, Barbalho e Santo Antnio,
bairros do entorno imediato do Forte; as linhas
de vida atravessaram personagens e territrios
entre Salvador e Rio de Janeiro e abriram canais
de efetivao de territrios-existenciais ligados
capoeira como angola, patrimnio, cotidiano,
regional, crime, mito, identidade nacional; os
dilogos produziram a sobreposio de linhas
da cartografia do urbanismo e dos praticantes
ordinrios numa atmosfera conflitante e polifnica.
Inmeras outras linhas, outras cartografias
no foram abarcadas por estes planos de
observao, escaparam a nossa captura. O horizonte
metodolgico definido pela lgica da incompletude
assimila a idia destas linhas virem a ser outros
dilogos, outros trajetos e outros personagens.
Destas se desdobrarem em movimentos pelas
margens, virar ou-tros seres (SALOMO, 2008),
traarem direes tangenciais absolutamente

imprevistas pelas estratgias de captura e definirem
outras linhas, outras cartografias.
O vir a ser outro pode ser associado ao devir,
fluxo permanente, potncia imanente aos processos
urbanos, ao engendramento de territrios e
emergncia de outras configuraes entre os vetores
de foras. A investigao tambm atravessada
por este fluxo constante, e solicita uma ateno
comprometida da cartgrafa-artes no sentido
de, em algum momento estabilizar as lentes de
observao, definir sobre que plano deter seu olho
cmera-mssil-fssil e com quais dispositivos ir
experienciar este campo de foras.
O ato cartogrfico territorializou-se, constituiu
um territrio investigativo, idia avessa noo
de um territrio a priori, no qual se pode adentrar
a partir de uma fronteira pr-determinada. O
territrio enquanto ato configura-se medida que se
caminha, encontra as singularidades de cada trajeto,
escapa numa linha de fuga e deflagra a experincia,
a dimenso do vivido. Uma experincia implicada
num determinado campo de foras, onde as lentes
de observao alternaram-se entre mssil, fssil e
140
era permeada de um esprito

acirradamente agonstico: cada
homem tinha constantemente que
se distinguir de todos os outros,
demonstrar, atravs de feitos ou
realizaes singulares, que era
o melhor de todos. Em outras
palavras a esfera pblica era
reservada a individualidade; era
o nico lugar em que os homens
podiam mostrar quem realmente e
inconfundivelmente eram.
CARO VILAA: A noo de esfera

pblica como o lugar de produo
da diferena, reservada
individualidade, retoma a fala de
Paola na mesa-redonda Errncias,
ambincias e transurbncias.
(FAUFBA, 2011) Ela tratava da
eliminao da alteridade no espao
pblico e podemos relacionar
com a ideia de privatividade (grega)
enquanto privao. A privao
do outro que configuraria a
prpria possibilidade do espao
pblico se efetivar configura

a hegemonia da esfera social
no espao pblico, em que so
reduzidas as suas possibilidades, a
questo da descomplexificao, do
desaparecimento da alteridade e da
privatizao do espao pblico.
cmera direcionando-se simultaneamente para os

planos molar e molecular. O territrio investigativo
delimita-se por fronteiras e singularidades e
tambm desencaixa o cotidiano da cartgrafa,
insere-a noutro campo de experincias.
Atribui-lhes sentidos fixos e homogneos, compacta

a espessura de uma complexa trama relacional de
saberes-poderes-modos de subjetivao.
Neste caso, a cartgrafa- artes movimenta-se

entre fluxos de vida, estratifica-se pelo estado de
coisas, recoloca as individualidades em instncias
de poder, tais como <mestre>, <professor>,
<estado>, <pai>, <capito do mato>, <artista>
e depara-se com um campo de foras, permeado
pela noo de jogo. Os agenciamentos e as
multiplicidades operados nestas instncias de poder
funcionam como artifcios, estratgias de encaixe e
desencaixe de discursos e territorialidades, como o
forte-runa e o forte-patrimnio.
Compreender a emergncia destas linhas

duras na perspectiva relacional das micropolticas
tarefa rdua. O plano molar delineado por traos
contundentes, de natureza dubiamente rgida e
flexvel, capaz de assimilar as singularidades mais
dissidentes e convert-las em imagens sem malcia
nem malandragem. A narrativa cartogrfica props
a apreenso das opacidades, no sentido de no
se deter sobre o que se v com o olho-cmera.
Entretanto, relevante, compreender que a fora
mobilizada pelas hegemonias e pelas contrahegemonias tem potencial de insero e de produo
de espaos absolutamente distintas.
A tnica da narrativa pretende no enquadrala numa perspectiva absolutamente estabilizada,

compreendendo que mesmo diante da estabilidade,
operam vetores de diferenciao. Entretanto, a
produo de territrios sob o vis hegemnico
do vetor espetculo, transversal aos processos de
constituio da capoeira-patrimnio, imobiliza
algumas dimenses espao-tempo no Forte.
A idia do no enquadramento depara-se

como a contundncia destas linhas, a exatido de
suas direes, a dimenso fixa das suas definies
espaciais, a capacidade de medir, estriar e provocar
rupturas ao encontrar outras linhas de vida. No
Forte, percebeu-se a interferncia da dimenso,
direo e natureza destas linhas no momento
da constituio da ONG Forte da Capoeira e
141
HANNAH ARENDT: em relao a

essa mltipla importncia da esfera
pblica que o termo privado, em
sua acepo original de privao,
tem significado. Para o indivduo
viver uma vida inteiramente privada
significa, acima de tudo, ser
destitudo de coisas essenciais
vida verdadeiramente humana: ser
privado da realidade que advm do
fato de ser visto e ouvido por outros,
privado de uma relao objetiva com
eles decorrente do fato de ligar-se
e separar-se deles mediante um

mundo comum de coisas, e privado
da possibilidade de realizar algo
mais permanente que a prpria
vida. A privao da privatividade
reside na ausncia do outro; para
estes o homem privado no se d a
conhecer e, portanto, como se no
existisse.
CAC FONSECA: Sobre o

desaparecimento da alteridade
e a noo de idiota, como aquilo
que se refere ao que prprio,
poderamos falar em idiotizao da
esfera pblica, quando a diferena
subsumida pela homogeneizao
das sensibilidades? Essa expresso
trabalhada por Paola no texto
Notas sobre o espao pblico e
a imagem da cidade. Tambm
podemos entender a privatizao
do espao pblico, a partir da
posteriormente, na reforma do referido espao.

Ainda que se admita suas variaes e devires, a
produo do territrio-existencial patrimnio,
implica uma fora ativa que investe os espaos
e os personagens, de um determinado sentido,
atrelado a uma imagem e a um discurso. Sentidoimagem-discurso enquanto instncias articuladas,
que revelam a dimenso de poder implicada nestes
enredamentos.
Num dispositivo em que todas as linhas so
investidas de fora, direciona-se nestes argumentos
finais, o foco de nossas lentes de observao para
a fora do espao. A produo do espao Forte da
Capoeira remete-se fora ativa de configurao
de fluxos de vida, de definio de temporalidades,
de mestres-referncias e, por conseguinte, de
constituio de territrios enquanto aporte de
vida e de emoo. Cabe questionar que vida e que
emoo so investidas nestes territrios?
Nestes momentos finais do jogo, retoma-se
com prudncia a ideia das voltas do mundo4, em
que os vetores de foras do voltas sobre si mesmos,
dobram-se na direo do ataque, ou esquivam-se
para fora do territrio existencial hegemnico. A
volta do mundo como movimento do qual emergem

inmeras possibilidades de constituio de outras
territorialidades-temporalidades-sonoridades. A
interao instabilidade-estabilidade orientou a
ao das lentes e dos planos de observao desta
narrativa. Assim, mesmo que a volta do mundo
deflagre a potncia do devir, do vir a ser outro jogo,
tem-se em mente, os movimentos do jogo que est
prestes a terminar. Neste, ainda que a instabilidade
opere incessantemente suas configuraes, no
possvel deter-se somente nela, medida que algo se
estabilizou, seja no tocante ao espao, aos discursos,
s imagens, s temporalidades, enfim as mltiplas
dimenses atreladas ao territrio.
Percorrer trajetos metodolgicos relativos
dimenso do vivido dificulta o momento das
concluses. A pretenso conclusiva remetida
interrupo e, por ora, interrompe-se o fluxo
mobilizador dos passos em direo ao Forte, ao
encontro dos personagens nas rodas imaginrias e
as articulaes das falas em dilogos. Na capoeira,
no se trata de um jogo que se ganha ou que se
perde, pois o capoeirista entra nos fluxos das voltas
do mundo e no compreende que o jogo com
determinado capoeirista termina no momento em
142
relao entre homogeneizao

das sensibilidades e a privao
do pblico que seria a privao
da prpria individualidade, uma
vez que o pblico na noo grega
a realizao da individualidade.
E por fim insisto na pergunta, se
a esfera pblica era reservada
individualidade, como se d a
passagem da individualidade para o
comum?
CARO VILAA: Os processos de
DIEGO MAURO: Isto refora o
espetacularizao atuam reduzindo
comportamento, volta para o social
as possibilidades (privao).
em oposio ao.
Privatizao e idiotizao do
pblico se relacionam com a ideia
de descomplexificar e homogeneizar,
proposta por Paola.
que apertam as mos e saem da roda. Ao deixar

este territrio onde a disputa espreitou a exatido
do ataque, e ao espreit-la converteu movimentos
em interaes, suas direes em assimilaes e
deslocamentos do sentido do movimento do outro.
Em se tratando de um jogo onde tantos
impasses se colocaram e tantos movimentos
engendraram hegemonias e contra-hegemonias,
ouve-se o chamado do berimbau, o toque que
anuncia a interrupo. As matrias de expresso
apreendidas nesta investigao e resignificadas nesta
narrativa cartogrfica assumem, nos momentos
finais deste jogo, uma saturao dos movimentos.
A msica anuncia o trmino, os instrumentos
comunicam-se entre si pelos olhares dos capoeiristas
na bateria que avisam uns aos outros o momento da
interrupo.
Por vezes, chama-se os jogadores ao p do
berimbau para interromperem, outras vezes no,
interrompe-se com o jogo correndo solto. E num
de repente praticamente acordado entre todos ali
dispostos, a roda fecha-se num sonoro i, acentuado
na vogal final. Fechamento numa imagem
turbilhonar e no cclica, de vetores emaranhados e
no subseqentes e, de incompletas e inconclusas

conexes.
Notas
A esquiva o argumento central desta dissertao, representa
dentro do vasto repertrio da capeoira, um movimento de defesa,
mas uma defesa situada num intermezzo entre defender-se e
preparar-se para o prximo ataque. O corpo flexiona-se, ora
suavemente, ora agressivamente, impulsionado pela vibrao
do arame do berimbau e pelo alcance do movimento disparado
pelo outro capoeirista. Os limites entre ataque e defesa diluemse compondo um campo de foras constantemente definido
pelos componentes do risco, da eminncia de algo por vir e da
ruptura. Este texto expe estritamente as ferramentas adotadas na
construo metodolgica do trabalho, para acessar o trabalho na
ntegra consultar. <http://www.laboratoriourbano.ufba.br/?menu=8
&conteudo=73&submenu=23>. (FONSECA, 2007)
2
Siglas das principais instituies analisadas nesta investigao:
CECA: sigla do Centro Esportivo de Capoeira Angola, a academia
coordenada por Mestre Doutor Joo Pequeno de Pastinha;
e GCAP: sigla do Grupo de Capoeira Angola do Pelourinho,
coordenado por Mestre Moraes.. Referem-se a duas escolas de
capoeira cujas trajetrias no Forte sero abordadas detalhadamente
ao longo deste trabalho. Por ora, basta sabermos que se trata de
duas instituies absolutamente centrais no mundo da capoeira e
mais pontualmente, no referido Forte.
143
HANNAH ARENDT: O termo
pblico denota dois fenmenos

intimamente correlatos, mas no
perfeitamente idnticos. Significa em
primeiro lugar, que tudo o que vem
a pblico pode ser visto e ouvido
por todos e tem a maior divulgao
possvel. Para ns, a aparncia
aquilo que visto e ouvido pelos
outros e por ns mesmos constitui
a realidade. Em comparao com
a realidade que decorre do fato de
que algo visto e escutado, at
mesmo as maiores foras da vida

ntima as paixes do corao, os
pensamentos da mente, os deleites
dos sentidos vivem uma espcie
de existncia incerta e obscura,
a no ser que, e at que, sejam
transformadas, desprivatizadas e
desindividualizadas, por assim dizer,
de modo a se tornarem adequadas
apario pblica. A mais comum
dessas transformaes ocorre na
narrao de histrias e, de
modo geral, na transposio artstica
de experincias individuais. [...] No

entanto, h muitas coisas que no
podem suportar a luz implacvel
e crua da constante presena de
outros no mundo pblico; neste,
s tolerado o que tido como
relevante, digno de ser visto ou
ouvido, de sorte que o irrelevante
se torna automaticamente assunto
privado.
3
No trajeto Pelourinho > Carmo, deparei-me com uma
montagem cenogrfica composta por duas imagens
construdas com os apetrechos do capoeirista e da baiana de
acaraj. Junto do primeiro, v-se um berimbau, sem afinao
ou sonoridade capaz de provocar o jogo e uma peruca com
um volumoso cabelo rastafri preto; em frente segunda h
um tabuleiro, que nada tem para ser experimentado, sequer
est envolvida pelo cheiro do leo de dend. Tal apario
foi problematizada a partir da relao imagem x espetculo
(DEBORD, 1997) x produo de territrios urbanos na
contemporaneidade.
Volta do mundo um movimento da capoeira definido

pelo movimento circular dos capoeiristas, cuja ateno,
movimentos, braos, balano direcionam-se para o centro da
roda, caminham em crculo na cadncia da bateria, como se
estivessem se perseguindo e de repente invertem a direo
do caminham, inscrevendo no crculo duas direes opostas.
Este movimento acionado em diversos momentos, seja pela
desvantagem de um jogador em relao ao seu adversrio,
seja pelo xtase de um golpe certeiro, pela inteno de
retomar a ateno e do autocentramento, mas sobretudo pelo
mpeto de desestabilizar um certo andamento e vantagem de
um jogador sobre o outro e inverter o destino do jogo.
DELEUZE, Gilles GUATTARI, Felix. Mil Plats,

Capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora
34, 1997. v. 2.
DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: BALBIER,
E. Michel Foucault, filsofo. Traduo Wanderson
Flor do Nascimento. Barcelona: Gedisa, 1990..
GUATARRI, F.; ROLNIK, S.. Micropoltica.
Cartografias do desejo. Petrpolis: Editora Vozes,
2005.
FONSECA, Carolina. Esquivas entre o Forte da
Capoeira e o Forte do Santo Antnio Alm do
Carmo: umas cartografia sobre resistncia e
espetculo em Salvador. 2009. 194 f. Dissertao
(Mestrado) - Programa de Ps- graduao em
Urbanismo, da Universidade Federal da Bahia, Salvador.
2009.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de
Janeiro: Editora Graal, 1999.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental:
transformaes contemporneas do desejo. Porto
Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2006.
SALOMO, Wally. Gigol de bibels. Rio de Janeiro:
Rocco, 2008.
144
ADALBERTO VILELA: No espao da

internet, na rede, ou dispositivo
como Fernando sugeriu, a escuta
a possibilidade de escolher
os caminhos, de entrar e sair
dos lugares onde as pessoas
disponibilizam a informao.
THAIS PORTELA: O lugar do discurso
pblica de Arendt (referenciada
na polis era fundamental, o lugar
na experincia grega), pois, neste
da fala, mas principalmente o da
dispositivo no h escuta, todos
escuta. Quando algum cidado
falam ao mesmo tempo. No d
assumia o lugar da fala e no se
pra escutar todo mundo. uma
afirmava efetivamente enquanto
mudana de escala, a palavra tinha
uma individualidade que merecesse
que ser ouvida no mundo grego.
a escuta, os demais tampavam os

ouvidos para no escut-lo. E neste
sentido, questiono a aproximao
das redes sociais com a esfera
ferramentaria
clara pignaton*
A cidade-museu e
os arranjos para
uma investigao
* doutoranda PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
Em meio a processos intensos e ininterruptos

de transformao urbana, como ocorre por exemplo
em Salvador, corriqueira a invocao de valores
de certa forma abstratos como os de arte, cultura
e de estilos de vida. Usados de forma indecorosa,
valores como estes se tornam enunciados eficientes
operados por gestores do espao urbano, com
freqncia associados a investidores das mais
variadas reas, como o mercado imobilirio,
instituies culturais ou agentes das reas do
turismo. Para viabilizar suas polticas de promoo
urbana usam a arte, a cultura e a vida como respaldos
para aes que abarcam desde a patrimonializao
e restaurao obsessiva de partes das cidades,
usualmente em centros histricos, desenfreada
expanso urbana nas reas perifricas com a
construo de conjuntos habitacionais de diferentes
classes sociais e numerosos shoppings-centers.
Se, de um lado, a tentativa frear o tempo
descompassado da vida urbana, diminuindo seu
ritmo, direcionando olhares e ensejando o silncio
no confronto unidirecional com objetos de uma
cidade-museu, por outro lado se condiciona o
territrio s necessidades de fluxos de alta velocidade
e s espacialidades cerradas em si. So polticas
especuladoras que tematizam, gentrificam e
inscrevem sobre a cidade, modelos de urbanidade
que o tempo j mostrou fracassados. A que a prpria
espetacularizao das cidades se afirma enquanto
instrumento capaz de faz-las concorrerem entre si
145
segundo a lgica de disputa do capital globalizado,

onde vangloriar singularidades por vezes forjadas
auxilia na legitimao simblica de polticas urbanas
e culturais.
A investigao desenvolvida na dissertao de
mestrado intitulada Construes subjetivas no Centro
de Salvador: a vida 100 museu e a memria, comunica
a emergncia de prticas tica-estticas capazes
de alterar padres de percepo impostos por um
modo de produo de subjetividade que se quer
universalizante. Para tanto foi preciso compreender
como polticas urbanas so tambm criadas a partir
destes modos de subjetivao e passam a configurar
algumas maneiras de viver nas cidades. O Centro
de Salvador foi pesquisado, uma vez que sucessivas
intervenes-especulaes incidem sobre este
territrio da cidade e l onde o embate de foras,
tanto para imposio, quanto para subverso de
uma subjetividade dominante, se faz com tamanha
intensidade.
Sendo assim, o foco da investigao foi a
tentativa de imposio de uma vida-museu, aquela
que gira em torno de uma imagem estvel do Centro
enquanto um lugar de memria. Questionou-se a
continuidade da histria, seu fechamento e a idia

de um passado mtico do qual se extraem, sem
menor acuidade, as identidades mais digerveis,
aquelas que iro apoiar as operaes e polticas
do Estado. Quanto s inverses-pertubaes da
imagem nica, foi o encontro com Seu Edvon,
morador do Centro, que permitiu o contraponto
da investigao. Criador de um arquivo potico e
documental que envolvem diferentes matrias de
expresso como a xilogravura, a escultura e a poesia
- dentre outras, compe pelo gesto de catar em seus
trajetos e de colecionar lembranas uma cartografia
da cidade que incorpora as fissuras, as brechas, os
acontecimentos. a experincia vivida que cria o
sentido histrico de suas narrativas e o imaginrio
da cidade que vai alm dos lugares e imagens bvias
a serem comercializadas.
O universo potico de Seu Edvon apenas
um dos mundos que o patrimnio e a histria se
encarregam de exorcizar pelo artifcio do museu.
Adentrar em seus arquivos permitiu recobrar outros
universos de referncia que foram descartados
para suas operaes, aqueles que escaparam da
ordem dominante mas que em suas racionalidades
contingentes podem auxiliar na transio
146
FABIANA BRITTO: Considero muito

simplria a associao direta entre
esfera pblica e as redes, pois
tal mecanismo de no acessar
contedos no tem nenhuma
correspondncia com o embate
entre discurso e escuta relatado
por Arendt. Internet no o espao
do debate, um dispositivo de
exposio. Entendo que sem o
debate no h esfera pblica.
HANNAH ARENDT: Ser visto e

ouvido por outros importante pelo
fato de que todos vem e ouvem
de ngulos diferentes. este o
significado da vida pblica, em
comparao com a qual at mesmo
a mais fecunda e satisfatria vida
familiar pode oferecer somente o
prolongamento ou a multiplicao
de cada indivduo, com os seus
respectivos aspectos e perspectivas.
A subjetividade da privatividade
pode multiplicar-se e prolongar-se
na famlia; pode at tornar-se to

forte que o seu peso sentido na
esfera pblica; mas esse mundo
familiar jamais pode substituir
a realidade resultante da soma
total de aspectos apresentados
por um objeto a uma multido de
espectadores. Somente quando
as coisas podem ser vistas por
muitas pessoas, numa variedade de
aspectos, sem mudar de identidade,
de sorte que os que esto sua
volta sabem que vem o mesmo na
paradigmtica que emerge da presente crise do

pensamento dominante.
as polticas habitacionais e de desenvolvimento

urbano no raramente a eles esto subordinados.
Por tal razo, o trabalho buscou compreender

os procedimentos que legitimaram e como se
consolidaram as prticas de regulao urbana
entorno do museu, ou seja, a transformaoproduo do territrio urbano em um objeto
cultural reificado por processos cada vez mais
presentes de museificao, enquanto a constante
patrimonializao de partes da cidade, bem como
a desenfreada multiplicao dos museus, isto , sua
musealizao.
Em meio a tal contexto de produo de cidade,

fica evidente que signos e cdigos aos quais so
submetidos os territrios so cruciais para facilitar
sua leitura por parte daqueles que vivenciam o
espao urbano, bem como para seu controle pelo
aparelho de Estado que salvaguarda os interesses do
capital imobilirio, turstico e etc. O espao urbano
ordenado, regulamentado, museificado para ser
apreendido como uma unidade discursiva coesa, do
qual se espera que algo seja dito, do qual se espera
uma nica verdade que elimina as ambigidades,
as confuses e as incongruncias da cidade vivida.
Atravs dos dispositivos criados entorno dos
re1, operam-se campos de visibilidade - museus,
monumentos, patrimnios, dentre outros - capazes
de sedimentar saberes que garantem a manuteno
dos interesses da ordem dominante.
Partiu-se de uma anlise crtica sobre as

prticas do urbanismo, como dispositivos de
controle e de governo, que por vezes regulam e
transformam as vidas nas cidades de maneira
perversa. Dificilmente avanam aos rasos ideais
do planejamento estratgico cujos planos de
reabilitao-requalificacao-revitalizao so
dispositivos que na composio do discurso
urbanstico fazem falar enunciados como o de
cultura, patrimnio e segurana e do luz a objetos,
coisas e lugares que convm fazer ver. As estratgias
normalmente so operacionalizadas nos setores do
Governo relacionados cultura e ao turismo, donde
um jogo de dar luz e deixar turvo, nele a

cidade acaba por absorver tudo o que venha a
trabalhar como signo, de forma durvel ou fugaz,
pela conservao ou pela fluidez do territrio
urbano. Os princpios organizativos de tal ordem
estabelecem cdigos de apresentao que decidem
147
mais completa diversidade, pode a

realidade do mundo manifestar-se
de maneira real e fidedigna. [...]
O mundo comum acaba quando
visto somente sob um aspecto e
s se lhe permite uma perspectiva.
[...] Em segundo lugar, o termo
pblico significa o prprio mundo,
na medida em que comum a
todos ns e diferente do lugar
que nos cabe dentro dele. [...] A
esfera pblica, enquanto mundo
comum, rene-nos na companhia
uns dos outros e contudo evita que

colidamos uns com os outros por
assim dizer. [...] S a existncia de
uma esfera pblica e a subseqente
transformao do mundo em uma
comunidade de coisas que rene os
homens e estabelece uma relao
entre eles depende inteiramente
da permanncia. Se o mundo deve
conter um espao pblico, no pode
ser construdo apenas para uma
gerao e planejado somente para
os que esto vivos: deve transcender
a durao da vida dos homens

mortais.
Sem essa transcendncia para
uma potencial imortalidade terrena,
nenhuma poltica, no sentido
restrito do termo, nenhum mundo
comum e nenhuma esfera pblica
so possveis. [...] Transcende a
durao de nossa vida tanto no
passado quanto no futuro: preexistia
nossa chegada e sobreviver
nossa breve permanncia. [...]
Mas esse mundo comum s pode
quem toma parte nesse regime de signos, e, numa

organizao cada vez mais racional, tanto da
configurao arquitetnica quanto das prticas
urbanas, se espera chegar ao ponto em que a
prpria cidade se reflita num objeto (JEUDY,
2005). Nesse contexto, vale perguntar de que
maneira uma arquitetura pode vir a falar de um
tempo histrico? Se na virada do sculo XIX para o
sculo XX, o ferro deslocava o presente para olhar
o futuro, quais seriam os delrios de nossos tempos
pelos quais a arquitetura, essa componente mais
concisa da rtmica da sociedade (BENJAMIN,
1995, p.148) se apresenta hoje? Em tempos de
incerteza e imprevisibilidade, de um presente
fugidio e veloz, ao passado que se agarra a pulsos
fortes para que o sentido de continuidade no se
esvaea por ares rarefeitos. Por isso a pulverizao
de museus pelos recnditos do mundo parece no
dar sinal de esgotamento. Esta mesmo a finalidade
da museografia, tentar criar um tipo de gesto
do tempo para achat-lo em uma nica figura e
ento localiz-lo na histria. lgica patrimonial,
cabe a tentativa de espacializ-lo e o proteger das
temporalidades conflitantes que rondam as cidades.
Ignoram-se as transformaes ao longo do

tempo, as densidades que se sobrepem e elege-se o
que parece ser mais representativo. Na elaborao de
tais imagens simblicas, diferenas e singularidades
so assimiladas para que possam ser facilmente
reconhecidas. Como nos fala Jeudy, a lgica
patrimonial opera sobre uma ordem especular, onde
se absorvem tudo o que h de incomum para criar
uma equivalncia geral, o que chama de processo
de reflexividade.
A lgica patrimonial conduz, segundo uma tradio
hegeliana, a se fazer uma apologia da reflexividade,
isto , da capacidade de uma sociedade, poder
se olhar no espelho dela prpria, para melhor se
compreender e para melhor se gerir [...]. Trata-se,
aqui, de impor ao olhar, uma viso definida de
territrios e lugares, uma viso que no mais
conduzida pela invisibilidade das coisas, por
seu enigma. O ato de se colocar em exposio
um princpio de integrao e de reproduo da
cultura. o contrrio de uma aventura, pois o
enquadramento do sentido est definido antes
mesmo do expor. (JEUDY, 2003, p.76)
148
sobreviver ao advento e partida

das geraes na medida em que
tem uma presena pblica. E o
carter pblico da esfera pblica
que capaz de absorver e dar brilho
atravs dos sculos a tudo o que
os homens venham a preservar da
runa natural do tempo.
Os mistrios
relacionam-se com o
indizvel, e qualquer
experincia que no
pudesse ser expressa em
palavras era apoltica e
talvez antipoltica por
definio.
(HANNAH ARENDT)
FERNANDO FERRAZ: Tem uma

passagem importante no texto de
Agamben que coloca a seguinte
questo: A experincia se tem, se
faz, ou ambas as coisas?. Agamben
associa tambm a experincia
infncia, ao inefvel, no sentido do
no passvel de ser dito de forma
cabal, esclarecida.
Entre um mapa de sentidos j incorporados

e universos enigmticos de foras, existe a tenso
entre o que est visvel, exposto e o invisvel, que
coexiste, ou dito de outro modo, entre as formas
construdas e as foras que pedem passagem. Um
regime de visibilidade-exposio se compe elegendo
espacialidades funcionais ordem hegemnica,
da os espaos luminosos (SANTOS, 1996),
esquadrinhados e codificados pelos processos de
patrimonializao e espetacularizao.
A durabilidade das formas arquitetnicas deve
articular-se entre a velocidade requerida ao territrio
para fluidez e a reciclagem de antigos semblantes
e assim fazer ancorar sentidos ameaados pela
instabilidade do tempo e pela fragmentao do
espao. O esforo sempre de transformar espaos
em um conjunto de objetos especficos, singulares,
porm densos e articulados capazes de se descolar
do territrio onde se alojam ao mesmo tempo em
que conseguem contaminar seu entorno, culturalizlo, dar-lhe arte e beleza. O risco chegar ao ponto
de ver a prpria cidade como exposio ou para
exposio, v-la de modo to totalizante quanto
so os espaos museogrficos e os objetos neles
contidos.
Como se fosse uma obra, com sua presena

soberana, o museu se apresenta como uma maneira
nica de ver a cidade pensar-se a si mesma [...]
Essa revitalizao esttica do espao urbano, a
partir do museu como obra arquitetnica erigida
para os tempos futuros, parece sempre demonstrar
o quanto a mutao de uma paisagem urbana
depende da maneira no mnimo ostentatria de
como a cidade pode fazer obra de si mesma, graas
interveno demirgica de arquitetos e artistas.
(JEUDY, 2005, p. 121)
Os museus so pensados para o confronto
direto com os objetos expostos eliminando a
cada instalao e a cada legenda a possibilidade
de inverso de sentido e de inesperadas conexes
e associaes; pela didatizao se anula a
imprevisibilidade da experincia que prpria
da construo de sentido no mundo. A lgica
museogrfica proporciona um certo deslocamento
do tempo que cinde s temporalidades da vida
urbana, como se ela, a vida, estivesse para alm dos
limites das paredes do museu e ali se encontrariam
em estado de suspenso. Se a cidade est l, do lado
de fora, o que ocorre quando ela entra no museu?
149
GIORGIO AGAMBEN: Uma teoria da

experincia poderia ser somente,
neste sentido, uma teoria da infncia, e o seu problema central
deveria ser formulado desta
maneira: existe algo como uma infncia do homem? Como possvel
a in-fncia como fato humano? E, se
possvel, qual o seu lugar?
Como infncia do homem, a
experincia a simples diferena
entre humano e lingustico. Que o
homem no seja sempre j falante,

que ele tenha sido e seja ainda infante, isto a experincia.
Uma teoria da experincia que
desejasse verdadeiramente colocar
de modo radical o problema do
prprio dado originrio deveria
obrigatoriamente partir da
experincia por assim dizer ainda
muda (situada aqum daquela
expresso primeira), ou seja,
deveria necessariamente indagar:
existe uma experincia muda, existe

uma in-fncia da experincia? E, se
existe, qual a sua relao com a
linguagem?
[...] enquanto a coincidncia
de experincia e conhecimento
constitua, nos mistrios, um
evento inefvel, que se cumpria com
a morte e o renascimento do adepto
emudecido, e enquanto, na alquimia,
ela se efetuava no processo da Obra,
da qual constitua a realizao, no
Se torna ela mesmo o local consagrado cultura e s

artes? Se torna um grande patrimnio cultural a ser
museificado?
De um local estratgico a outro, de uma
singularidade a outra, de um patrimnio a outro,
a museificao vai se tornando a forma de ver a
cidade e o museu, o dispositivo, a mquina capaz
de exorcizar a multiplicidade da vida urbana, sua
heterogeneidade. Jeudy os chama de mausolus.
A constante estetizao da realidade pouco tem a
ver com valorizao dos encontros com as obras de
arte, dos afectos que podem gerar e dos perceptos2
a transformar. Ao contrrio, o amaciamento
da realidade a implicado traz consigo um certo
simbolismo de progresso sustentado em um antigo
sonho de melhorar a vida e a realidade atravs da
introduo da esttica. (PALLAMIN, 2000, p. 73)
Em tempos de estetizaes exacerbadas que
investem o espao urbano de cargas simblicas
arquitetadas, uma confusa rede de relaes vai se
configurando, a vida urbana enquadrada em salas
de museus, obras museogrficas tomam ruas, a
cidade em si entra no museu, e este por sua vez, se
espraia pela cidade: a museificao e a musealizao
novo sujeito da cincia, ela torna-se

no algo de indizvel, mas aquilo
que j sempre dito em cada
pensamento e em cada frase, ou
seja, no um pthema, mas um
mthema no sentido originrio da
palavra: isto , algo que sempre j
imediatamente conhecido em cada
ato de conhecimento, o fundamento
e o sujeito de todo o pensamento.
se tornam modos de produzir cidade a cidademuseu.

Se a aventura urbana vem sendo ameaada
por processos insidiosos de codificao, muitos so
os procedimentos que entrecruzam e os campos
que tocaram o objeto de investigao. Ao longo do
trabalho os conceitos como memria, subjetividade,
tempo, fico, mscaras, dentre outros, foram
ferramentas utilizadas e trabalhadas em arranjos
onde se complementam, se confrontam e se
problematizam para que a aproximao ao objeto
pudesse dar conta de suas prprias conexes e
transversalidades. Aqui, alguns dos campos que
tangenciam o objeto de estudo foram agrupados
ora em pares, ora em trades ou como foco de uma
abordagem, de tal maneira que ampliaram o campo
150 a
de dilogo da investigao. Para tanto, assumiram
seguinte configurao: memria//tempo//espao;
problematizando a questo da imagem; signos//
fico; experincia//cotidiano.
memria//tempo//espao
Variadas so as noes que perpassam a
compreenso do que seja ou de como opera a
CAC FONSECA: A noo de

experincia como mistrio coloca
um impasse com o pensamento de
Arendt e com toda a discusso de
pblico e de comum que estamos
estabelecendo aqui: Como
possvel construir politicamente uma
experincia na esfera pblica,
se esta um mistrio? O mistrio
estaria na esfera do ntimo (conceito
trazido por Arendt)? O mistrio no
compartilhado.
GUSTAVO CHAVES: Mas o mistrio

compartilhvel. A morte um
mistrio, e a gente compartilha.
Se a experincia historicizante,
no pode ser individual. Pois o
individual no poderia fazer histria.
Experimentar a cidade no igual
a conhecer a cidade, no um
mtodo de conhecimento. A ideia
de experincia enquanto mistrio,
como colocada por Agamben talvez
signifique uma incompatibilidade
entre este autor e o que buscamos
neste grupo.
memria. Usualmente pensada como um tipo de

conscincia que desenha contornos de identidades
tanto individuais quanto coletiva, est assim ligada
a reconstruo de espaos para contextualizar
objetos e imagens. No senso comum entende-se
a memria como nostalgia, que se constitui de
imagens congeladas de um passado determinado,
salvaguardando fatos e momentos salutares.
A valorizao dos lugares de memria
decorrente de uma transformao no entendimento
mais comum da questo temporal. Vivemos o
esgotamento das utopias progressistas de futuro.
Trata-se de uma crise dos valores e da racionalidade
da modernidade que colocam em risco as idias de
eternidade e de continuidade to caractersticas das
sociedades modernas e ps-modernas. O futuro
incerto, no previsvel ou manipulvel acarreta
na absolutizao do presente, do presente que se
coloca, ele sim, contnuo. O tempo que deixa de
ser direcionado para o futuro toma outros rumos
quando tal valorizao do presente se torna cada vez
mais enftica na esteira da globalizao neoliberal,
da velocidade quase instantnea das trocas, da
seduo das imagens e da angstia vinda da
disponibilidade de informao.
Se pensarmos em termos mais

contemporneos, a espessura do tempo se esvaece
ao instante, simultaneidade. O presente dilatado
e o futuro que no se vislumbra enquanto projeto
acaba se deslocando ao passado, este por sua
vez se torna simulacro. Quaisquer que sejam as
transformaes na linearidade da seta do tempo, as
tentativas de orient-la no cessam. E para alm das
direes, interessa pensar sobre os contra-sensos do
tempo e da compreenso da memria.
Vrios pensadores tentaram se desvencilhar
de uma concepo homognea, linear e quantitativa
do tempo. Benjamin e Foucault traaram caminhos
que se aproximavam, entendendo-o no como uma
continuidade ininterrupta, mas a partir de suas
rupturas e descontinuidades. Deleuze, atravs das
leituras de Bergson, pensa o tempo pelo vis da
multiplicidade com o olhar para as temporalidades
emergentes. Por eles, se entende que o presente
aquele que passa e o passado ontolgico o campo
operatrio do aspecto criacionista da memria.
Ela no dada ou realizada por um conjunto de
possveis, a memria uma construo singular.
De uma forma ou de outra, estes, dentre alguns
outros autores, procuram compreender as prticas
151
FABIANA BRITTO: Dizer que

compartilhamos mistrios no
resolve o dilema colocado por Cac,
acho que ainda devemos discutir
essa questo com mais cuidado.
GIORGIO AGAMBEN: Todo discurso
que disponha sobre si mesmo. [...]
sobre a experincia deve partir
Porm, ns hoje sabemos que, para
atualmente da constatao de
a destruio da experincia,
que ela no mais algo que ainda
uma catstrofe no de modo
nos seja dado fazer. Pois, assim
algum necessria, e que a pacfica
como foi privado de sua biografia,
existncia cotidiana em uma
o homem contemporneo foi
grande cidade , para esse fim,
expropriado de sua experincia:
perfeitamente suficiente.
alis, a incapacidade de fazer e

transmitir experincias talvez seja
um dos poucos dados certos de
esta incapacidade de traduzirse em experincia que torna hoje

insuportvel como em momento
heterogneas do tempo, seus pontos de parada,

suas fissuras, os processos de temporalizao
diversos, desvios mltiplos, as flutuaes. Seja
nas experincias singulares, nos movimentos
coletivos ou nas micro-resistncias, temporalidades
emergentes no param de desafiar uma cronologia
imposta.
problematizando a questo da imagem
Nos colocamos frente a uma realidade onde
a produo de imagens para o reconhecimento
incessante, imagens criadas como representao,
pensadas como simulacros. E ao adentrarmos s
questes urbanas, algumas indagaes se fazem
instigantes: no estaramos criando cidades cheias
de imagens para o reconhecimento? Espacialidades
que parecem um agrupamento de objetos e aos
poucos vo se enfraquecendo enquanto lugar
das experincias? E ainda: quais imagens so as
candidatas a se tornarem atemporais? Quais so
as escolhidas para representarem o passado no
presente?
De certo as escolhas no so arbitrrias,
configuram um campo de disputa de inmeros
poderes que atuam na escolha de tal ou qual

imagem. Na descrena de um futuro preciso, ao
passado cabe a funo de iluminar o presente
(JEUDY, 2003). Sendo assim, os enquadramentos
simblicos sobre o passado devem amenizar
as tenses de um presente desencantado que
ameaa o sentido de continuidade das sociedades
e diretamente interferem nos arranjos polticos e
econmicos vigentes. As imagens simblicas eleitas
so as mais fortes para cada configurao espaotemporal, seja na gesto de memrias coletivas,
seja para sustentar nacionalismos, ou na criao
de identidades comercializveis. A escolha ocorre
pela eficincia na assimilao dessas imagens, se
imediata, melhor. Tal enquadramento simblico
garante uma transmisso de sentido previamente
elaborado que assegura a representao das culturas
e das sociedades. Representao para qual se elegem
lugares, objetos, monumentos e discursos capazes de
garantir desejada inteligibilidade.
Pensar sobre os discursos para alm do
questionamento sobre a histria que se tenta
consolidar enquanto um saber estratificado faz
indagar sobre a maneira como reconstroem uma
certa aura das obras arquitetnicas e dos objetos
152
algum no passado a existncia
cotidiana, e no uma pretensa m

qualidade ou insignificncia da vida
contempornea confrontada com
a do passado (alis, talvez jamais
como hoje a existncia cotidiana
tenha sido to rica de eventos
significativos).
GUSTAVO CHAVES: H um problema

grave no texto de Agamben, que
a compreenso de que experincia
mesmo que ele est falando.
Lhe parece que no se trata de
nenhuma experincia separada,
vivida ou narrada mas mesmo de
uma que chama de experincia
transcendental. Em outro texto
chamado dipo e a Esfinge,
Agamben fala da interpretao
aristotlica de dipo, que estaria
carregada de um equvoco, que
pensar que o homem da tragdia

grega tentava desvendar, porque
dipo tenta decifrar a Esfinge, e esse
seria o grande erro do ocidente:
o homem ocidental se tornou o
homem que desvenda.
Para Agamben, o mistrio, assim
como a infncia, fundador da
histria. Pensar a experincia
pensar em algo que no podemos
tocar. Toda vez que tentarmos
desvendar a experincia a
independentes, atravs de uma experincia quase

sagrada que s vale se vivida no jogo de cena, ou
neste caso, num jogo de memria. Percorrer os
caminhos uma vez percorridos, sentir atravs de
encenaes ou de espetculos o que era possvel
sentir outrora, ouvir sons de outros tempos, uma
busca pela experincia sem nenhum distanciamento,
a busca por uma experincia atemporal.
estetizao vendvel dos monumentos, edifcios

e gradis. um jogo de visibilidade, uma disputa
entre o que est sendo exposto e que quer ser visto.
E muitas vezes a vida pulsante da experincia
urbana que se sobrepe aparente solidez das
formas construdas, mesmo porque at elas, se no
cuidadas ou restauradas, no se sustentam como
imagem virtuosa do passado.
A proliferao de imagens to cara

temporalidade contempornea, ao mesmo tempo
em que implica uma assimilao imediata, gera
a angstia pela no absoro da totalidade de
inmeras imagens simblicas disponveis. Se estas
imagens, e sempre mais, so representaes que
constroem a memria coletiva e individual, elas
mesmas deflagram na iminncia do esquecimento, a
ansiedade do recordar atravs dos incontveis bites
para o armazenamento. Dentro da perspectiva de
um dever de no esquecer, uma certa objetivao
racional da memria individual e coletiva se impe.
Pensar em congelar imagens pensar em

torn-las fixas, ntegras e unificadas, tentativa
imprescindvel para dar coerncia ao sentido
instaurado pela lgica da museificao/
musealizao. Preserva-se uma construo de
passado ou de memria individual e coletiva
em nome de um valor de identidade, identidade
de raas, de naes, de culturas ou identidade
de lugares. Nos discursos oficiais, econmicos e
culturais (incluindo o acadmico, o de organizaes e
o partidrio) o uso exaustivo do termo identidade
revela a iminncia de seu desaparecimento
prprio e por tal razo se busca encontrar em
imagens simblicas e objetos independentes,
ou seja, na aparncia e na forma, espelhos para
o reconhecimento mtuo que sejam capazes de
assegurar sua perpetuao.
O que a ordem especular prope para escapar

do perigo de esquecimento-desaparecimento de
valores tradicionais e de referencia uma ciso entre
a vida urbana efervescente que povoa as ruas e a
153
transformamos em objeto, em
experimento. Agamben quer
estabelecer a experincia enquanto
mistrio, ao invs de desvend-la.
GIORGIO AGAMBEN: a infncia,

a experincia transcendental da
diferena entre lngua e fala, a abrir
pela primeira vez histria o seu
espao [...] Experienciar significa
necessariamente, neste sentido,
reentrar na infncia como ptria
transcendental da histria. O
mistrio que a infncia instituiu
para o homem pode de fato ser
solucionado somente na histria,
assim como a experincia,
enquanto infncia e ptria do
homem, algo de onde ele desde

sempre se encontra no ato de cair
na linguagem e na palavra.
O sujeito transcendental no outro
seno o locutor, e o pensamento
moderno erigiu-se sobre esta
assuno no declarada do sujeito
da linguagem como fundamento da
experincia e do conhecimento.
signos//fico
Estratgias de consumo cultural valoram, a
seu prprio deleite, espaos, localidades, objetos e
at mesmo temporalidades, num jogo de sentidos
onde cultura e memria so instrumentalizadas
como mercadorias atravs de atenuantes como o
patrimnio, que museifica as cidades, e dos museus
(e a musealizao), que os localizam na histria.
a circulao nessa paisagem de signo que define
a nova ficcionalidade: a nova maneira de contar
histrias, que , antes de mais nada, uma maneira
de dar sentido ao universo emprico (RANCIRE,
2005, p. 54). E, para alm do empirismo, as escolhas
pelas mquinas produtoras de saberes afetam no
s o fora, se dobram na subjetividade individual
e coletiva, no apenas na memria ou na criao
de referentes, mas no afeto, na sensibilidade, e nas
formas de apreenso da cidade e da vida.
Elege-se o que ou no digno de ser
patrimnio, que objeto ou forma esto aptos a
perdurar ad infinitum numa sala de tal ou qual
museu ou por sucessivas restauraes. At mesmo
se valoram gestos ou falas numa imaterialidade
congelada. Entretanto, seria cair num certo
conformismo pensar apenas no que fica e se

torna visvel, afinal, todo monumento da cultura
tambm um monumento da barbrie, assim
pensamos com Benjamin (BENJAMIN, 1985).
Ao que resta, ao que desprezvel, o esforo
das polticas estetizantes vm sempre para seu
sepultamento, de forma a aniquilar os riscos
de qualquer perturbao na imagem nica, to
adequada a si. A problemtica da operao pela
cultura no apenas pela insistncia na transmisso
de sentido orientada ou por sua manipulao,
mas justamente por ser mais difcil desvelar
estratgias de poder dominante que fazem dela
signo distintivo na relao social com os outros.
(GUATTARI, 1986, p. 20)
No entanto, pensar em uma completa
sincronia espacial, poltica, cultural e econmica com
a racionalidade dominante seria uma insolncia. A
ordem hegemnica faz pardia da realidade urbana
com finalidade didtica e moralista, afirmando suas
pretenses reformadoras e erigindo enredos que
tentam resignificar os fracassos sucessivos de suas
investidas edificantes. No entanto, no mesmo jogo
de cena que coexistem incontveis falsos ajustes e
os variados disfarces que surgem como possveis
154
FERNANDO FERRAZ: O Ocidente, a

partir da modernidade, hegemonizou
a noo de experincia enquanto
experimento. Talvez faa sentido
dizer que o mtodo caminha na
mesma direo.
GIORGIO AGAMBEN: A
comprovao cientfica da
experincia que se efetua no
experimento permitindo traduzir
as impresses sensveis na exatido
de determinaes quantitativas e,
assim, prever impresses futuras
responde a esta perda de certeza
transferindo a experincia o mais
completamente possvel para fora
do homem: aos instrumentos e
aos nmeros. Mas, deste modo, a
experincia tradicional perdia na
realidade todo seu valor.

nesta separao de experincia
e cincia que devemos ver o
sentido nada abstruso, mas
extremamente concreto das
disputas que dividiram os intrpretes
do aristotelismo da antiguidade
tardia e medieval a propsito
da unicidade e da separao do
intelecto e sua comunicao com
os sujeitos da experincia [...] a
esta separao da experincia e da
cincia, do saber humano e do saber
rupturas s investidas de congelamento das

representaes vigentes. So as armadilhas de sua
assimilao que incorporam o que est margem, na
penumbra.
alguns rituais, legitima apenas certas encenaes, as

fabulaes e os papis inventados so dispositivos
capazes de transvalorar sentidos esvaziados, se
infiltram na pardia criada para certos territrios.
Os mltiplos universos possveis em tais jogos

fazem das mscaras ocasionais, como tticas de
fico3, uma maneira de se governar com autonomia
ou como afirma Ribeiro, possibilita sbitas inverses
de sentido, desvios e rearranjos de referncias
codificadas.
O espao urbano est aberto ao jogo de cena,

s imagens imprevisveis, aos acontecimentos e a
inscries do tempo volteado, turbilhonado. Os
encontros so rupturas que do luz aos assombros
de sua face opaca e aos rumores impuros do
mundo que no deixam a narrao ilusria da
cena se sustentar. A a possibilidade de inveno
de outros territrios subjetivos e de romper com
formas vigentes: as fabulaes sobre as imagens
saturadas hibridizam, improvisam, burlam regras,
atravessam mapas de representaes e assombram
sua estabilidade. Este territrio no estranha o
espetculo.
Nesses jogos sociais, que incluem as lutas por

capital simblico, esto implicados: a fala e o gesto,
a acomodao e a insubordinao, a manipulao de
classificaes sociais e a ao que se desenvolve nas
fronteiras entre o visvel e o invisvel. Tambm a se
encontram passagens entre diferentes ambientes,
onde so procuradas, e eventualmente alcanadas,
trocas intersubjetivas. (RIBEIRO, 2010, p. 31)
preciso tirar as poeiras das imagens
clichs para enxergar aberturas s construes de
territrios subjetivos a partir de seus desvios e
subverses, e at mesmo a partir de espetculos.
Se a ordem dominante insiste na repetio de
Insinuo [...] que o espetculo precisa ser libertado

da espetacularizao, que o controla e domina.
O espetculo, que rene espao-tempo-ao,
constitui-se numa expresso condensada de
embates simblicos que tocam dimenses
subjetivas e cognitivas do poder. Neste sentido,
a espetacularizao pode ser refletida como
155
divino, a experincia tradicional

[...] mantm-se fiel. Esta ,
precisamente, experincia do limite
que separa essas duas esferas. Este
limite a morte.
Em sua busca pela certeza, a cincia
moderna abole esta separao
e faz da experincia o lugar o
mtodo, isto , o caminho do
conhecimento. Mas, para fazer isto,
deve proceder a uma refundio
da experincia e a uma reforma
da inteligncia, desapropriando-as
primeiramente de seus sujeitos

e colocando em seu lugar um
nico novo sujeito. Pois a grande
revoluo da cincia moderna no
consistiu tanto em uma alegao da
experincia contra a autoridade [...]
quanto em referir conhecimento e
experincia a um sujeito nico, que
nada mais que a sua coincidncia
em um ponto arquimediano
abstrato: o ego cogito cartesiano, a
conscincia.
SILVANA OLIVIERI: A experincia

pode tambm ser da ordem do
insondvel, impossvel de ser
conhecido. Tem algo na cidade que
insondvel, de uma dimenso
misteriosa, inacessvel. Chris
Marquelle, cineasta, diz: No h
chaves para Paris, todas foram
jogadas no Sena.
impedimento do exerccio do direito ao espetculo.

Um direito que, para o sujeito, corresponde ao
direito de ser visto, lido e conhecido em seus
prprios termos e, assim, com a mscara e o
roteiro de sua escolha. Por esta razo, torna-se
especialmente necessrio valorizar o espetculo
criado pelo estar junto e reconhecer o dar
espetculo como possibilidade de reinveno da
experincia urbana. (RIBEIRO, 2010, p. 32)
experincia//inveno
Em Salvador os processos de museificao e
musealizao se concentram no centro histrico, ou
segundo a nova denominao, no Centro Antigo de
Salvador. Nele, est o to famoso Pelourinho, lugar
onde o tempo no acelerado dos deslocamentos,
faz ver que aqueles cenrios no param de ser
apropriados, territorializados e desterritorializados
por uma infinidade de acontecimentos. Corpos e
espaos esto entrelaados e negociam formas de
existncia. Junto mscara virtuosa para o turismo,
dita nica e vendvel, coexistem inmeras outras,
temporrias e provisrias. Tticas de fico que se
constroem enquanto modos de sobrevivncia dentro
dos processos de estetizao e pela instabilidade

de suas condies. So espaos porosos, abertos a
infiltraes, onde as fronteiras se borram. E por essa
razo so lugares de conflitos, criam paradoxos. A
porosidade se encontra no s com a indolncia do
artfice meridional, mas sobretudo com a paixo pela
improvisao. (BENJAMIN, 1985, p. 148)
So portas entreabertas, rudos singelos,
batidas fortes, uma prosa prolongada. As imagens
dos territrios porosos no se resumem ao que
visto na objetividade, no reconhecimento
imediato, se inscrevem nos corpos e so afetadas
pela dimenso temporal. Nelas esto impregnados,
os devaneios, os disparates, as incongruncias do
pensamento, os lapsos da memria e os desejos
individuais.
A cidade como potncia de imagens destaca-se do
destino de sua representao. Ela no desequilibra
apenas os hbitos de representao, mas provoca
a todo momento, em todo lugar, vises que ainda
no so representaes. Essas vises que se tornam
imagens, mesmo que sejam s vezes prximas de
esteretipos visuais, tem um ponto em comum: sua
emergncia, superposio e circulao perturbam
156
FABIANA BRITTO: Parece que

estamos falando em trs camadas
de coisas diferentes:
1. O mistrio como condio
prpria da experincia (Gustavo);
2. Se tornar a experincia
experimento tirar dela a
condio de mistrio, como que
fica a dimenso pblica da
experincia (Cac);
3. H o inefvel, o que no pode
ser transmitido ou sondado. No
se pode saber o todo, no h

totalidades (Silvana).
As trs camadas so trs coisas
diferentes, que parece que devemos
tratar separadamente, pois tm a ver
uma com a outra, mas ao mesmo
tempo uma no resolve a outra.
WASHINGTON DRUMMOND: Talvez

no seja o objetivo, no campo da
esttica, de que a experincia
seja pblica. a valorizao de
uma experincia no sentido do
inefvel. Por isso no h chaves
para Paris. Enquanto que ns, no
nosso grupo de pesquisa estamos
entre os dois experimentos que
o Agamben coloca: no reduzir o
real a uma totalidade; e, ao mesmo
tempo, estamos buscando uma
experincia que seja possvel
a estabilidade de nossas representaes usuais.

(JEUDY, 2005, p. 92)
Vestir-se baiana, entregar fitinhas do Bonfim,
tornar-se guia turstico, montar bancas de terers
ou ser artista nas caladas: inmeras so as tticas
ficcionais que surgem no apenas para vivncia
de um personagem, os papis criados e recriados
so circunstanciais, se fazem teis de acordo com
a necessidade de entrar ou sair de cena, alm da
simples imagem reconhecvel, esto a mostrar
modos de vida, reivindicaes, criar afetos. Aquilo
que se chama vulgarizao ou degradao de
uma cultura seria ento um aspecto caricaturado
e parcial, da revanche que as tticas utilizadoras
tomam do poder dominador da produo. (DE
CERTEAU, 1994, p. 95)
Como pensar ento o teatro da vida urbana
em relao aos desejos e a experincia social? Se
deparar com tal questo, amplia e complexifica o
modo de apreenso da experincia nas cidades:
pensar nas mscaras, nos ajustes, nos sujeitos que
corporificam a ao do entrar em cena enquanto
resistncia violncia simblica, pensar, ento, nos
jogos de visibilidade e nas tramas de cada enredo
que se constri cotidianamente. As incertezas, os

segredos, a transitoriedade so incorporados no
sentido de tornar esse modo de apreenso da vida
urbana indissocivel da questo da temporalidade.
Esse foi o contraponto da investigao: os
descartes, o que resta como exterioridade para
que os prprios processos em torno da cultura
e do museu se consolidem enquanto regulao
urbana. O universo potico de Seu Edvon, um
deles. Uma busca pelas alteridades desse territrio:
aquilo que negligenciado como saber e produo
de subjetividade pela objetividade da ordem
dominante, isto , aquilo que escapa.
A subjetividade capitalstica, como chama
Guattari (GUATTARI, 1986), ou a subjetividade
do equivaler generalizado, d conta dos processos
de produo material e tambm social, poltica, e
esttica, ou seja, insiste em assegurar o poder de
delinear os contornos da realidade pela qual nos
movimentamos. Tais polticas de subjetivao
desencadeiam em processos de assujeitamento,
processos estes caros macropoltica colonizadora
de vrios aspectos da vida, seja na cultura, nos
afetos, no imaginrio, no tempo ou no corpo.
Porm, num sentido inverso, as fices podem surgir
157
metodologizar. Ou seja, como

fazer uma experincia que tenha um
mnimo de consideraes cientficas
para os nossos pares (o experimento
o experimento est marcado
pelo mtodo). H uma aproximao
muito grande de Agamben com
Bataille a experincia mstica.
A experincia, para Bataille,
enquanto suma ateolgica, era
justamente a experincia que
pudesse romper esses limites. No
necessariamente pblica.
GUSTAVO CHAVES: A crtica da

experincia de Agamben pode ser
til em muitos pontos, que a crtica
daquilo que torna estril a vida,
mas pode ser algo que d novas
experincias. possvel cavar novos
territrios, mas parece que no
em Agamben que vamos achar essa
experincia possvel.
WASHINGTON DRUMMOND: A
experincia interior, ou mstica, em
Battaille, a da dissoluo do
indivduo. Quando ela se esgota a
sociedade recupera, d ao indivduo
nome, lugar, funo etc. Mas o
momento em que ela acontece do
apagamento.
Sobre ao que Silvana coloca,
acerca da experincia da
cidade: Debord denuncia a
como polticas de subjetivao que dem conta das

rupturas, do desejo mutante, capaz de desmapear
o territrio codificado. A ficcionalidade opera tanto
para forjar a realidade de universos de valores a
serem assimilados ou na potncia de tremores,
como outros vetores de subjetivao e enquanto
intensidades que dessubjetivizam (ROLNIK, 2007).
preciso pensar as tticas ficcionais enquanto
prticas que inaugurem outras polticas do sensvel
e os acontecimentos como emergncia de novos
universos de referncia, de novas matrias de
expresses. A ficcionalidade faz entrar em cena um
tipo de performance que favorece ao abandono
da atitude realista (GUATTARI, 1992, p. 19).
Uma cena onde as aparncias se encontram aos
seus rudos e onde se esbarram as mltiplas
virtualidades e devires. A fico enquanto condio
se tornou a ferramenta deste trabalho. Catadores,
runas, colecionadores e suas narrativas singulares
atravessaram a investigao e foram os personagens
capazes de desestabilizar imagens e cdigos vigentes.
atravs desse aspecto teatral de mltiplas facetas,
apreende-se o carter artificial criacionista da
produo de subjetividade. (GUATTARI, 1992, p.
19)
Notas
Em relao aos processos de revitalizao, regenerao,
reconstruo, requalificao, reabilitao, etc. Que se apiam
na valorizao do patrimnio histrico e na dimenso cultural
das cidades numa superficial oposio homogeneizao e
antiga ideologia de ordem. Se prega a reanimao, no lugar da
demolio.
1
2
Sobre os perceptos e afectos, Deleuze e Guattari esclarecem:
Os perceptos no mais so percepes, so independentes do
estado daqueles que o experimentam; os afectos no so mais
sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que
so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos,
valem por si mesmos e excedem qualquer vivido. (...) H um
minuto do mundo que passa, no o conservaremos sem nos
transformarmos nele, diz Czanne. No estamos no mundo,
tornamo-nos com o mundo, ns nos tornamos, contemplando-o.
(DELEUZE E GUATTARI, 1992, p. 213-220)
No livro Guia Afetivo da Periferia, Marcus Vinicius Faustini prope

a idia do uso da fico como uma forma de fruio da realidade.
Ao longo de suas narrativas usa das estratgias de fico para
construir o texto e os personagens. A expresso reverberou no
trabalho e se desdobrou na idia de tticas de fico ou tticas
ficcionais. Ao incorporar a distino feita por De Certeau entre
as estratgias e tticas, o termo comps o repertrio conceitual
da dissertao. Em tal distino as estratgias assumem o
3
158
experincia esttica da cidade que
deva ser poltica, mas est no nosso
uma iluminao. antropolgica.
os Surrealistas empreendem como
horizonte de interveno na cidade,
Essa talvez mais prxima da que
uma aproximao muito grande do
da colaborao da comunidade
possamos caminhar num grupo
misticismo. Debord faz esta crtica
cientfica, no ter uma avaliao
de pesquisa. No mais mstica,
enquanto Situacionista, e com ela
moral em relao a isso.
no s da embriaguez, mas
ele est visando uma poltica. Ele

est no caminho da apropriao
desta experincia da cidade com
jogos, com deriva mas a ideia
da atuao poltica. No h
a imposio de que a experincia
Benjamim diz: as foras da

embriaguez devem ser conduzidas
para a revoluo poltica.
necessrio que esta embriaguez
seja retomada longe do misticismo,
embora continue definida como
uma experincia antropolgica.

A embriaguez deve ser, segundo
Benjamin, a propedutica deste tipo
de experincia.
procedimento que circunscreve um lugar de poder na constituio

de sistemas e discursos totalizantes, j as tticas, operam enquanto
astcias, desvios singulares, apropriaes circunstanciais capazes
alterar configuraes espaciais e de poder. (DE CERTEAU, 1994)
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: magia e

tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano 1.
Artes do Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense,
2005.
__________. Bergsonismo. So Paulo: Ed. 34, 1999.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a
filosofia? Rio de Janeiro, Ed. 34. 1992.
FAUSTINI, Vincius. Guia Afetivo da Periferia. Rio
de Janeiro: Aeroplano, 2009.
FOUCAULT, Michael. Microfsica do Poder;
organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 2007.
GUATTARI, Flix, ROLNIK, Suely. Micropoltica:

cartografias do desejo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
JEUDY, Henri Pierre. Espelho das Cidade. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2005.
PALLAMIN, Vera M. Arte Urbana; So Paulo:
Regio Central (1945 - 1998): obras de carter
temporrio e permanente. So Paulo: Fapesp, 2000.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica
e poltica. So Paulo: EXO experimental org.; Ed. 34,
2005.
RIBEIRO, Ana Clara. Dana de sentidos: na busca
de alguns gestos. In: BRITTO, Fabiana Dultra;
JACQUES, Paola Berestein (Org.) Corpocidade:
debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA,
2010.
ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental:
SANTOS, Milton. A natureza do espao. Tcnica e
GUATTARI, Flix. Caosmose: Um novo paradigma

esttico. So Paulo: Ed. 34, 1992.
159
FABIANA BRITTO: Por sermos um

grupo de pesquisa, penso que
a preocupao no seja a de
encontrar uma metodologia. Talvez
o reconhecimento da complexidade
da cidade contempornea seja j
um indicativo da impossibilidade
de definir uma metodologia
de apreenso. Este um
enfoque necessrio para pensar
em que medida precisamos de
metodologias.
Talvez o caminho no seja buscar

metodologias a serem aplicadas,
mas reconhecer que, na dimenso
de um grupo de pesquisas, que se
eu quiser tratar metodologia em
uma pesquisa eu vou ter que tratar
com certos cuidados, algumas
generalizaes, que se eu tiver
uma experincia particular sobre a
cidade no faz a menor diferena
pra pesquisa. Os jogos propostos
pelos Situacionistas para caminhar
na cidade criam protocolos de

procedimento e no de resultado.
O que muda entre as diversas
experincias (cientfica, mstica,
terica, prtica etc.) o propsito.
Devemos entender o que que
existe de comum entre elas, que a
experincia.
O nico campo que se pode
considerar que a experincia pode
existir, de modo geral, para todos,
igual, a experincia corporal.
ferramentaria
Gabriel schvarsberg*
Cartografar
o movimento:
narrativas da sarjeta
160
*mestre PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
Este texto est dividido em duas partes.

Na primeira, apresentada em linhas gerais uma
ferramenta de pesquisa1, seus conceitos operadores
e algumas das principais referncias tericas que lhe
do consistncia. Na segunda, apresentada uma
narrativa cartogrfica, expresso e experimentao
dessa ferramenta.
1 FERRAMENTA: o movimento como desvio
Mais do que definir um objeto de estudo, o
trabalho procurou configurar-se como um exerccio
de experimentao desta operao que se faz com
objetos, sobre objetos, contra objetos: o movimento
como desvio, ou os desvios pelo movimento. O desvio
qualifica este movimento, colocando-o sempre em
relao a algo com o que no pode ou no quer
estar conforme. Apresenta-se, portanto, como
elemento crtico que, por estar em movimento,
j aponta sempre outra direo. Os objetos aqui
submetidos a esta operao so: o urbanismo

enquanto pensamento e prtica; a cidade, como
campo de foras; e as ruas, como experincia vivida
e cotidiana. No entanto, estes no so realmente
objetos, fechados e slidos, mas campos dentro dos
quais esta operao investigada e experimentada.
Nas ruas de Salvador encontramos os aliados
da pesquisa: sujeitos ambulantes e suas prticas
cotidianas indivduos que trabalham, habitam, se
expressam ou simplesmente se deslocam pelas ruas
de maneira marginal (ou marginalizada). Trata-se
de um recorte de um grupo maior de indivduos
annimos e ordinrios que espacializam suas
prticas nas ruas das grandes cidades, construindo
suas prprias alternativas racionalidade
expansionista e seletiva dos processos econmicos
e culturais dominantes, em suas investidas, sobre os
habitantes, espaos e temporalidades das cidades.
Acompanhando estes sujeitos percebemos
que em meio s colises2 e atravessamentos de
prticas, modos de ocupar, lentido e acelerao
de uma mirade de trajetrias heterogneas,
emerge nas ruas um intenso campo de disputas
quanto aos usos e significados dos espaos da
cidade. Tais circunstncias podem ser pensadas
como instauradoras de um estado de rua, portador
de caractersticas, ou potncias, que conferem
especificidade a essa experincia urbana.
Experimentamos ento uma lente a cidade
nmade como um modo de ver a cidade e o prprio
movimento como ferramenta metodolgica, a fim
de qualificar este estado de rua que teria como
caractersticas fundamentais a construo de um
espao de disputa a sarjeta e o exerccio de uma
poltica da rua, distinta daquela poltica elevada
esfera de governo.
O trabalho estrutura-se, assim, sobre cinco
elementos que agem ao mesmo tempo como
conceitos e como instrumentos, ou tticas de

aproximao da experincia emprica:
> Uma lente: cidade nmade
>Uma ferramenta: movimento como desvio
> Uma noo: estado de rua
> Um espao: a sarjeta
> Uma prtica: poltica da rua
Uma cartografia ao nvel do cho, realizada
em ruas centrais de Salvador em percursos a p ou
de bicicleta, o instrumento que articula de forma
transversal estes elementos. Mais do que mapear os
percursos, procurou-se cartografar aes, modos de
usar o espao no tempo oportuno. A sobreposio
de variados dispositivos de registro da experincia,
do vdeo memria do corpo, constri uma espcie
de mapa de procedimentos ou operaes de sujeitos
ambulantes, mas tambm do prprio cartgrafo. A
depurao desses mapas, desdobrados em discursos,
constitui as narrativas cartogrficas3 (ver diagrama).
Formadas a partir de um ou mais percursos,
essas narrativas assumem formas e pontos de vista
variados, entre eles: a) errncias ou derivas, onde se
buscou cartografar caractersticas de estados de rua
instaurados; b) perseguies, ou processos de seguir
o outro, buscando de forma annima observar
operaes espao-temporais de sujeitos ambulantes;
c) acoplamentos, pela ao de acompanhar percursos
de sujeitos ambulantes, onde as impresses
e sensaes do cartgrafo se interpelam a
depoimentos e trocas no-discursivas que revelam
um pouco do ponto de vista do outro; e d) autoobservao, ou o cartgrafo enquanto outro de si
mesmo, entendendo-se em alguns momentos como
sujeito ambulante, um interlocutor prtico de sua
prpria investigao.
161
Diagrama Movimento como ferramenta: construo de narrativas cartogrficas.

Fonte: autor
162
Algo que da dimenso do corpo.

Podemos considerar que qualquer
corpo humano passvel de ter o
mesmo tipo de experincia. O que
compartilhamos o fato de ter um
tipo de experincia referenciada no
tipo de corpo que temos.
A dimenso da metodologia no
est diretamente relacionado
com a experincia. Ela algo
que conduz as possibilidades
de experincia. Determinado
tipo de metodologia permite um
determinado tipo de experincia.
Os jogos dos Situacionistas propem

situaes em que o corpo possa ser
afetado de maneiras diferentes. Algo
que lhe tire do condicionamento
cotidiano que est acostumado.
Devemos talvez entender

criticamente o papel da metodologia
nos processos de apreenso,
inclusive para ter o cuidado de
evitar a consolidao de mtodos
ou procedimentos que sejam
protocolares ou programticos.
Nossa palavra chave pode ser
propsito: qual o propsito de uma
experincia e como a metodologia
pode conduzir a este propsito.
Tiraria a dimenso transcendental
da experincia e substituiria por
corporal, do tipo de corpo que est
em jogo.
Cartografia como percurso

Experimentar o movimento como ferramenta
e com a lente da cidade nmade acoplada ao corpo
traz o desafio da cartografia de espaos-tempos
da cidade ao nvel do cho. Como cartografar o
movimento? Deleuze (1985), ao comentar as teses
de Bergson sobre o movimento sugere algumas
pistas quando fala que o movimento no pode ser
confundido com o espao percorrido. Ele explica
que o espao percorrido passado enquanto o
movimento presente: o ato de percorrer.
No se pode reconstituir o movimento atravs de
posies no espao ou de instantes no tempo, isto ,
atravs de cortes imveis [...] Essa reconstituio
s pode ser feita acrescentando-se s posies ou
aos instantes a idia abstrata de uma sucesso,
de um tempo mecnico, homogneo, universal
e decalcado do espao, o mesmo para todos os
movimentos. E ento, de ambas as maneiras,
perde-se o movimento. De um lado, por mais
infinitamente que se tente aproximar dois instantes
ou duas posies, o movimento se far sempre no
intervalo entre os dois, logo, s nossas costas. De

outro, por mais que se tente dividir e subdividir o
tempo, o movimento se far sempre numa durao
concreta.(Deleuze, 1985, p. 6)
No rastro da argumentao de Deleuze,
parece perder sentido a busca de uma fidelidade na
reproduo de um movimento, enquanto espao
percorrido. Considerando, assim, a possibilidade
de sua reconstituio desde j inviabilizada, um
caminho que se afasta da reproduo parece
ser o da criao de sempre novos movimentos que
se desdobram de um primeiro. e de um segundo,
e... novos movimentos que criam novos espaos
percorridos por cada receptor desta cartografia.
Como sugere Rolnik (2006, p. 12), a cartografia
pode ser pensada no como a produo de mapas
representaes de um todo esttico mas como
um movimento que acompanha e se faz ao mesmo
tempo que os movimentos de transformao da
paisagem. A autora invoca o cartgrafo a acionar
seu corpo vibrtil,
163
WASHINGTON DRUMMOND: Tudo

bem, do corpo, mas so muitos
corpo possveis. A ideia de Campo
de Possibilidades danosa porque
como se tivesse um mapa prexistente.
SILVANA OLIVIERI: O corpo no

universal.
FABIANA BRITTO: Mas o limite

do nosso organismo (dos nossos
sentidos, do nosso repertrio de
possibilidades) o limite da
nossa experincia. At o sonho
tem algum p no existente. Olafur
Eliasson diz que o modelo a
criao de uma realidade, no um
modelo de realidade.
FERNANDO FERRAZ: No momento

em que o experimento devora
a experincia (e ns corremos
o enorme risco e aceitar isso
passivamente) o momento em que
o protocolo torna-se pblico.
Para um experimento cientfico,
protocolo tem que ser o mais pblico
possvel, para que o experimento
possa ser repetido e refutado. Tem
o receio de que nossos protocolos
capaz de apreender a alteridade em sua condio

de campo de foras vivas que nos afetam e se fazem
presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes.
[...] O exerccio desta capacidade est desvinculado
da histria do sujeito e da linguagem. Com ela, o
outro uma presena que se integra nossa textura
sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos.
Dissolvem-se aqui as figuras de sujeito e objeto,
e com elas aquilo que separa o corpo do mundo.
(ROLNIK, 2006, p. 12)
Este cartgrafo, segundo a autora, seria uma
espcie de antropfago, capaz de absorver matrias
de qualquer procedncia. O que lhe servir para
criar matrias de expresso e criar sentido para ele
bem vindo. neste sentido que adotamos a ideia
de perseguio. O cartgrafo em movimento nas
ruas trata de perseguir avidamente qualquer vetor
de expresso que provoque seu corpo vibrtil,
isto , todo o tipo de situao, ou de prticas
de espacializao de sujeitos (ambulantes) que
sensibilizam as questes que o movem (os desvios
pelo movimento, os estados de rua). Se em um
momento vrias situaes o provocam ao mesmo
tempo, seu corpo vibrtil que decidir o que seguir.
Desta forma, o cartgrafo no se perde pela falta

de objetivos, mas por perseguir um objetivo muito
singular e distinto dos fluxos comuns de circulao
da cidade, o que faz com que nessas horas as
referncias de localizao pouco importem. Neste
tipo de prtica cartogrfica, o seguir distancia-se do
reproduzir, como os distinguem Deleuze e Guattari
(1997, p. 40):
Reproduzir implica a permanncia de um ponto
de vista fixo, exterior ao reproduzido: ver fluir,
estando na margem. Mas seguir outra coisa.
Somos de fato forados a seguir quando estamos
procura de singularidades de uma matria ou,
de preferncia, de um material, e no tentando
descobrir uma forma; [...] quando paramos de
contemplar o escoamento de um fluxo laminar
com direo determinada, e somos arrastados por
um fluxo turbilhonar; quando nos engajamos na
variao contnua das variveis, em vez de extrair
delas constantes.
Esta ferramenta cartogrfica, que segue
singularidades; que visa experimentar, apoiada
numa lente nmade, um saber-fazer (um
164
de procedimento se tornem
experimentos. Assim vamos cair
em algo que todos os autores que
estamos discutindo criticam.
CAC FONSECA: No possvel

isolar e definir as variveis, pois
o nosso campo de atuao a
cidade. Ou seja, mesmo repetindo
exatamente o protocolo, nunca
se chegar ao mesmo lugar.
Entra tambm em questo a
noo de sujeito-pesquisador,
pois a existncia dele no campo,
ela mesma, ao deparar-se
com a cidade, transforma a
experincia.
GIORGIO AGAMBEN: A
transformao de seu sujeito
no deixa imutvel a experincia
tradicional. Enquanto o seu fim era o
de conduzir o homem maturidade,
ou seja, a uma antecipao da
morte como ideia de uma totalidade
consumada da experincia, ela era
de fato algo de essencialmente
finito, e logo, era algo que se podia
ter e no somente fazer. Mas, uma
vez referida ao sujeito da cincia,
que no pode atingir a maturidade,
pensamento na experincia), no distingue campo,

teoria e mtodo. Ao contrrio, compreende-os como
profundamente imbricados (ser possvel separlos no ato de sua feitura?). Uma cartografia que se
apresenta, portanto, como percurso, termo que, como
aponta Careri, carrega um triplo significado, pois
se refere ao mesmo tempo ao ato de atravessar (o
percurso como ao de andar), linha que atravessa
o espao (o percurso como objeto arquitetnico)
e ao relato do espao atravessado (o percurso
como estrutura narrativa). (CARERI, 2003, p. 25)
Falaremos ento de operaes: operaes prticas;
operaes teorizantes, que em determinados
momentos se confundem, ambas se efetivando
numa mesma experincia etnolgica. Michel de
Certeau sugere uma prtica de pesquisa que no
distingue essas esferas, mas que realize passagens
de uma a outra, operaes fludas de contaminao
onde uma arte de fazer do cotidiano desdobre-se
numa arte de fazer teoria. Ele identifica assim um
procedimento em dois gestos:
O primeiro gesto destaca certas prticas num
tecido indefinido, de maneira a trat-las como uma
populao parte, formando um todo coerente, mas
estranho no lugar onde se produz a teoria. [...] O

segundo gesto inverte ou pe do avesso a unidade
assim obtida por isolamento. De obscura, tcita,
distante, ela se muda no elemento que esclarece a
teoria e sustenta o discurso. (CERTEAU, 2009, p.
124)
Trata-se de uma manobra astuta capaz de
transformar prticas isoladas como afsicas
e secretas na pea-mestra da teoria, fazendo
dessa populao noturna o espelho onde brilha
o elemento decisivo de seu discurso explicativo.
(CERTEAU, 2009, p. 124) Este movimento leva
Certeau a defender que a teoria produzida deve
pertencer aos procedimentos que aborda.
Narratividade
Recorremos ento ideia de narrativa, que
associada s ferramentas da cartografia, mostrase como possibilidade que pode dar conta das
relaes espao-tempo do percurso como buscado
aqui: criao de movimentos, implicao intensiva
do cartgrafo, ou simplesmente um modo de
contar que se pretende coerente com o modo de
fazer proposto. A esse modo de contar chamamos
165
mas apenas acrescer os prprios

conhecimentos, a experincia
tornar-se-, ao contrrio, algo
essencialmente infinito, um conceito
assinttico, como dir Kant, ou
seja, algo que se pode somente
fazer e jamais ter: nada mais,
precisamente, do que o processo
infinito do conhecimento.
FERNANDO FERRAZ: Temos que

ter cuidado para, quando falarmos
sobre experincia, no estarmos
falando sobre experimento. Ns
no estamos entendendo a
experincia como experimento
refutvel por pares. Por isso os
protocolos que devemos buscar
devem ser de outra ordem.
Sobre a relao entre experincia
transcendental e conjunto de
possibilidades: O transcendental
tem tudo a ver com conjunto

de possibilidade e nada com
transcendente. O transcendental
comea com o corpo, parte dos
sentidos. O mistrio alguma coisa
da ordem do opaco. A experincia
da cidade , na maioria das vezes,
opaca. No queremos torn-la
clara, iluminada, esclarecida. O
transcendental algo que permite a
experincia.
narrativas cartogrficas. Sua elaborao no se

descola da experincia; comea a elaborar-se j em
movimento nas ruas, mas sua trajetria prossegue
incluindo elementos da teoria, detalhes apenas
percebidos ao se reviver a memria e os registros de
campo. Como descreve Rolnik (2006, p. 231), seria
algo como um roteiro, inventado ao mesmo tempo
em que os territrios, as pontes e as passagens que
foram sendo percorridas. Ao mesmo tempo em que
as personagens fictcias mais que reais.
Na narrativa se aplicam tambm arte-manhas
e abre-se espao para desvios mltiplos. Para
Michel de Certeau (2009, p. 141), a narrativizao
das prticas seria uma maneira de fazer textual,
com seus procedimentos e tticas prprios. Neste
procedimento escritural, construo de um discurso
em histrias, assume-se a entrada em campo da
fico.
Na narrao no se trata mais de abordar uma
realidade (uma operao tcnica etc.) com a maior
proximidade possvel e fazer do texto aceitvel,
legtimo, pelo real que exibe. Ao contrrio, a
histria narrada cria um espao de fico. Ela se
afasta do real ou melhor, ela finge escapar s
circunstncias presentes [...] e precisamente desta

maneira, mais que descrever um golpe, ela o realiza.
[...] O discurso produz ento efeitos, no objetos.
narrao, no descrio. uma arte de dizer.
(CERTEAU, 2009, p. 142)
Mesmo assim, ainda que se assuma
uma abertura para a fico, preciso levar em
considerao uma certa poltica da narratividade
(BARROS; PASSOS, 2010) que diz respeito a um
ethos da pesquisa, uma tomada de posio nessa
narrativa, que deve colocar-se em relao s polticas
em jogo no contexto mais amplo da pesquisa
polticas urbanas, polticas sociais, polticas de
subjetivao, etc. que colocam em disputa os
variados sujeitos, seus interesses e as formas de
utilizao do espao (neste caso) das ruas. neste
sentido em que a produo de narrativas se coloca
no apenas como problema terico, mas tambm
como problema poltico. (BARROS; PASSOS, 2010,
p. 151)
O texto que segue apresenta trechos de uma
das narrativas cartogrficas elaboradas a partir da
ferramenta aqui sintetizada.
166
FABIANA BRITTO: Talvez no haja

dimenso no opaca em qualquer
experincia. Talvez o que deva ser
tornado pblico e poltico no seja
combater a opacidade nem buscar
uma luminosidade. A opacidade
a natureza da experincia. Nesse
sentido, a experincia no passvel
de ser reproduzida.
GABRIEL SCHVARSBERG: Manuel

Delgado diz que a cidade
governvel, o urbano no. Ser
que s o publicizado o poltico?
Ou nesse ingovernvel reside
tambm o comum, no sentido de
uma experincia comungvel? Ns
comungamos esse ingovernvel
da cidade, sem que ele seja
necessariamente publicizado.
Agamben coloca o ingovernvel
como o fim e o limite da prpria
poltica.
Talvez, mais do que uma

preocupao de como tornar
pblica a experincia, as nossas
metodologias deveriam se
preocupar em como mergulhar
nesse campo ingovernvel que
o urbano, podendo realiz-lo
politicamente. No sentido de
tentar associar o opaco com o
mistrio e a experincia com essa
possibilidade do ingovernvel como
ao poltica.
2 NARRATIVA CARTOGRFICA:
Sujeitos ambulantes e a sarjeta4
Aps experimentar a intensidade do estado
de rua no centro de Salvador, o cartgrafo quer
agora investigar os agenciamentos possveis entre
este estado e a sarjeta. Percebendo indcios de uma
diferena entre ruas exclusivas de pedestres e ruas
comuns com trnsito de veculos, e um tipo de
espacializao diretamente relacionada presena
da sarjeta nas ruas comuns, o cartgrafo direciona
neste momento o foco da lente nmade para este
espao de limites imprecisos. Para isso, comea a
observar a prtica de sujeitos ambulantes que tiram
partido deste espao. Aquele estado de rua estaria
presente nos movimentos desses sujeitos? Que
relao pode ser pensada entre o estado de rua, a
sarjeta e os sujeitos ambulantes? Buscando uma
aproximao o cartgrafo comea a segui-los.
>> Teodoro
Ele caminha apressado com uma marcha
firme. Aproveita-se da linha azul desenhada nos
cantos do asfalto que vai da praa castro Alves at
Sujeito ambulante e a linha azul. Fonte: autor
167
FERNANDO FERRAZ: Talvez o

problema no seja de publicizar
o feito, mas de transmitir o
tido. O problema da experincia
entendida no como experimento,
no o problema de como eu posso
tornar pblico o que fiz, mas como
transmitir aquilo que eu chamei de
tido, ou, voltando palavra alem,
eleibinitz. Assim, volta a narrao.
FABIANA BRITTO: Talvez o caminho
THAIS PORTELA: Tem a uma
seja planejar o ingovernvel. Se h
questo tica sria, porque
uma metodologia a ser proposta
a apreenso desse lugar do
ou buscada, provavelmente ser
ingovernvel, o que tentamos
uma que garanta a continuidade
contornar, pode virar muito fcil
do sentido de ingovernabilidade do
uma poltica espetacularizada.
urbano.
Temos ento que pensar como

vamos puxar a cordinha que a
gente quer sem deixar enveredar
por esse outro lado que a gente no
quer.
o Campo Grande5. No possvel saber se este

homem pensa que ela o protege, e por isso tenta
manter sua trajetria no interior de seus limites,
ou se ele simplesmente caminha por ali e apenas
coincidncia que a linha contorne seu trajeto.
Em todo caso ele est firme em sua marcha
e os carros e nibus parecem manter distncia ao
ultrapass-lo neste trecho. O homem usa tnis
resistentes, bermuda e uma camisa amarela.
Empurra sua frente um suporte de ferro sobre
duas rodas. Uma adaptao de um carrinho
comum de transporte de materiais pesados, ao qual
soldou aos braos originais dois tubos de ferro que
deixam seus apoios mais compridos e permitem
empurr-lo ou pux-lo com as mos sobre os
ombros. Isto aumenta sua alavanca e faz com que
o corpo carregue menos peso do que as rodas
uma condio mais confortvel para a durao do
trabalho que vem pela frente.
Na base prxima s rodas, adaptou tambm
estrutura original um conjunto de peas de madeira
que do mais profundidade sua base e permitem
carregar um volume maior de objetos. No fundo
da estrutura, ainda vazia, esto um varal de roupas,
lonas plsticas e algumas cordas, que juntos podem

servir para amarrar e dar firmeza ao conjunto de
sacos cheios carregados j no fim da noite.
O homem sai da invaso onde mora, em algum
lugar da Calada, passa pelo Comrcio e sobe a
Contorno at atingir o fim da Carlos Gomes onde
encontra a linha azul. Seu destino Canela, Graa,
Barra e Vitria, bairros onde procura chegar antes
do fim da tarde, e pegar o processo de disposio dos
lixos dos prdios na rua.
Na medida em que se aproxima desses bairros
que produzem um lixo valioso e em grande
quantidade comea a cruzar com outros como
ele: alguns com carrinhos parecidos, outros com
veculos melhores (verdadeiras carroas com amplo
espao para o carregamento); outros empurram um
carrinho de supermercado e alguns levam apenas
sacos plsticos enormes. O tipo de dispositivo
de transporte condiciona o material catado. Os
carrinhos maiores permitem o transporte de
papelo que chega a conformar imensas pilhas
no fim do dia. Os dispositivos intermedirios e os
sacos costumam ser utilizados por aqueles que se
concentram em latinhas de alumnio e recipientes
168
GABRIEL SCHVARSBERG: No texto
FABIANA BRITTO: uma regra,
sobre Dobra, Deleuze fala sobre
mas uma regra que promove a
regras facultativas para designar
continuao do imprevisto. Voc tem
funes de variao interna e no
que impor esta regra no conjunto
mais constante.
de relaes para que esse conjunto

de relaes siga esta regra de ter
sempre o imprevisto.
ADALBERTO VILELA: fundamental

para entender esta questo, pensar
na posio do sujeito. Na experincia
sujeito central, enquanto que no
experimento o sujeito perifrico,
no participa est fora, por isso
no h variao de resultado. A
posio do sujeito com relao
experincia chave.
Panorama do percurso do sujeito ambulante

Fonte da foto area: Google Earth
169
FERNANDO FERRAZ: O momento

histrico que o experimento
engole a experincia o momento
da produo da constituio do
sujeito cognoscente. Ou seja,
a modernidade. A neutralidade
epistemolgica e axiolgica
do experimento tem que ser
garantida. Mas isso tem um
problema, porque no ato mesmo
de fazermos uma experincia
urbana sem ser um experimento,
estamos absolutamente envolvidos
naquele fenmeno. Ou seja, no h

neutralidade epistemolgica alguma,
muito menos de valores, e, portanto
de posicionamento poltico, tico e
esttico.
ADALBERTO VILELA: No momento

que voc tem a experincia voc
est no centro.
FERNANDO FERRAZ: No. O sujeito

est no centro do experimento.
Porque no momento mesmo que
voc separa eu do mundo e
teoriza sobre isso, est dizendo: O
que conhecer? a apreenso do
sujeito sobre o fenmeno. Portanto,
justamente a relao sujeito-objeto
que constitui o experimento. Mesmo
que neutro, o sujeito a chave do
experimento. A ideia de experimento
est calcada no sujeito.
plsticos (frascos de gua sanitria, detergente,

potes de iogurte, garrafas pet), materiais mais leves.
Mas todos caminham, empurram ou carregam
seus veculos de carga pela sarjeta, geralmente
entre o fluxo de veculos e uma fileira de carros
estacionados. Pequenos obstculos fluidez do
trnsito.
Alguns catadores se conhecem, se cruzam
quase todos os dias, mas no momento da catao
eles praticamente no se falam. um trabalho
barulhento, mas silencioso, onde est cada um
por si. Disputam os pontos de coleta, tentam
chegar sempre antes dos outros, e quando chegam
num tonel ele seu. O trabalho da catao uma
competio como qualquer outro, mas ainda h lixo
reciclvel e no organizado o suficiente para todos
que dele tiram alguma renda nas ruas de Salvador.
Algumas caambas esto permanentemente ali,
na sarjeta, entre alguns carros. Outras entram
e saem dos edifcios, cheias de lixo, em horrios
determinados todos os dias. Os catadores sabem
exatamente que horrios so esses e organizam
seu trajeto em funo disso. Alguns so mais
organizados e saem antes, como este homem, j
com um trajeto em mente e equipamento preparado
para carregar um volume e peso suficientes para

lhe garantir uma renda mdia mensal estvel
na medida do possvel. Outros no tm famlia,
dormem nas ruas e esto no crack. A catao neste
caso costuma ser bem menos organizada, e grande
parte do dinheiro consumida pela droga.
Este homem vai atrs de ruas mais internas,
residenciais, onde no h trnsito, conhece os
porteiros, e de alguma maneira construiu um
territrio de trabalho. Mas no deixa de disputar
espao tambm nas ruas principais, mais
complicadas pelo trnsito e pela competio, como
a Rua da Graa e o Corredor da Vitria. Estas
tm sempre a presena de catadores ao longo de
todo o dia, mesmo que s de passagem com seus
carrinhos pelos bordos da pista. No entanto, em
determinados horrios eles esto por toda parte;
geralmente, momentos antes do caminho da
Limpurb passar recolhendo o lixo. Nestes poucos
momentos, pela intensidade de uma presena
coletiva, estes homens e suas microtrajetrias
pontuais e invisveis saem parcialmente da
escurido para borrar esses espaos luminosos com
a opacidade de seus gestos. Carrinhos das mais
variadas formas, tamanhos e materiais expresso
170
FABIANA BRITTO: Talvez o

pressuposto no seja o sujeito, mas
essa dinmica que se instaura e
que no o sujeito. Que no ele
que instaura sozinho. nessa outra
dimenso que eu estou querendo
pensar, de um sujeito que talvez no
seja o parmetro.
GABRIEL SCHVARSBERG: Talvez

haja aqui um equvoco, uma mistura
entre essa ideia de sujeito enquanto
conceito filosfico que vem com
Kant, que surge da sua separao
com o objeto, e que a gente j pega
de pessoas que criticam isso desde
a dcada de 1970. Ento talvez
devamos seguir em frente, pois
uma questo que est bem resolvida
pra todo mundo.
WASHINGTON DRUMMOND: Talvez

no seja to simples assim. Ns
temos um discurso muito grande
do descentramento, inundamos a
academia com a ideia do sujeito
ps-moderno, descentrado e me
parece que preciso determinar
as estratgias. difcil fazer um
trabalho descentrado, pois a prpria
instituio e inclusive a prpria
linguagem nos levam ao contrrio.
de uma tecnologia da precariedade espalham-se

por diversos pontos da rua; seus corpos, mais ou
menos castigados, se distribuem ao redor de tonis
e pilhas de lixo; ouve-se por toda parte o barulho de
objetos metlicos e plsticos sendo jogados ao cho,
onde se espalham junto ao odor do lixo orgnico
ao qual esto misturados. Toda esta atmosfera
que toma o Corredor da Vitria trs vezes por
semana a intimidade desses homens com o lixo,
seu movimento veloz e silencioso, mas barulhento;
os sacos de lixo rasgados e o odor de chorume que
se espalha pela calada e escorre para o asfalto a
sarjeta, se expandindo, crescendo e contaminando
este territrio luminoso de arranha-cus e carros
importados.
Ento o caminho da Limpurb passa,
marcando o fim do trabalho nesta rua, neste dia.
Alguns do o trabalho por terminado; outros
seguem para outras ruas. De uma rua residencial
a outra o catador precisa por vezes cruzar uma
avenida, um canteiro central, subir e descer guias
altas. De carrinho j pesado, retira duas tbuas
de madeira que carrega amarradas ao fundo do
dispositivo e constri com elas duas pequenas
rampas, do asfalto ao nvel da calada. Passa com
as rodinhas do carrinho, depois amarra novamente

as tbuas e segue seu rumo. Ao fim da noite, j de
carrinho cheio, inicia sua longa e lenta trajetria de
retorno para casa. Cruza no caminho com vrios
catadores; esto no mesmo movimento. Nessas
horas da madrugada no h mais pista nem calada:
a rua s sarjeta.
Na tarde do dia seguinte, o caminho que vem
da usina de reciclagem que fica pra l de Valria
o encontra em algum lugar da Calada depois de
um telefonema. A enorme pilha compactada e
cuidadosamente amarrada no carrinho material
de trs a cinco dias de coleta pesada na hora e lhe
rende algum dinheiro. Um ciclo se fecha. O homem
segue dali, pelo Comrcio, rumo Contorno, que lhe
levar cidade alta e sua linha azul, para uma nova
noite de trabalho.
>> Anastcia
Hoje, ela caminha festeira, danando com os
braos estendidos com se estivesse num desfile
da Marqus de Sapuca. Atravessa o Corredor da
Vitria de um lado a outro numa trajetria errtica
como se no se importasse com os carros. incio de
171
GABRIEL SCHVARSBERG: O que eu

coloquei no foi nesse sentido do
sujeito ps-moderno, mas nesse
sentido de que a gente sai dessa
ideia de experimento que separa
sujeito e objeto para trabalhos que
realizamos aqui dentro em que o
objeto vira sujeito e o pesquisador
tambm se coloca como sujeito, e
no como sujeito neutro, mas como
sujeito poltico.
WASHINGTON DRUMMOND: Colocarse como sujeito poltico uma

coisa tensa, no nos coloca num
lugar de segurana, de abrigo ou de
conforto.
FERNANDO FERRAZ: A nossa

experincia tem como campo
investigativo a cidade, portanto o
espao pblico. Ns estamos

aqui discutindo o experienciar.
Algo experimental pode estar
ligado ao fazer experimento. Mas
tambm, pode ser algo sempre
por terminar, da ordem do
inacabado, ou sempre em aberto.
Fazer experincia, no sentido
noite e o trnsito lento favorece sua performance.

Seu caminhar danante se limita ao asfalto,
parecendo ignorar os limites de uma mo e outra.
Nunca pisa na calada. Todos a esto observando
e ela sabe muito bem disso. Seus olhos brilham
deslumbrados e eufricos. Esse seu momento de
glria. Distribui beijos na banca de jornal, rebola
para os motoristas de txi que a provocam; em
resposta, balana a cabea, aponta o queixo para o
alto e canta para os cus, rodando duas vezes com
os braos abertos, no que vai parar no meio de
uma pista. O carro logo atrs buzina. Parado pelo
congestionamento, ela vai faceira at sua janela
constrang-lo na frente de toda a rua, enquanto ele
sobe o vidro. O motorista agora finge que no com
ele, apenas para ouvi-la gritar debochada pequenas
provocaes. A faixa que envolve sua cabea hoje
verde e amarela e ela segue cantando dona da rua,
desafiando qualquer um. Recebe assobios e novas
provocaes de um guardador de carros. Mais uma
vez empina o nariz e gira desfilando de braos
abertos; gesto alucinado que desacelera o domin de
carros de um lado a outro da pista.
Hoje ela caminha apressada, camiseta verde,
bermuda jeans e chinelo. Caminha pela sarjeta,
na contramo de uma das pistas no Corredor da

Vitria. Mesmo apressado, o caminhar carrega um
rebolado forado e duro. meio de tarde, uma mo
segura a bolsa de pano, e o brao livre balana com
fora para frente e para trs, acompanhando o ritmo
dos passos com todos os dedos da mo esticados.
Caminha apenas pelo asfalto, falando sozinha e
com olhar nervoso. Uma mulher bem vestida, de
culos escuros, atravessa a rua e abre a porta de
seu carro estacionado na trajetria da sarjeta dela.
Ela se desperta, estica o brao livre e apressa o
passo, chamando: - lra, lraa, me d uma ajuda
pra comprar um lanche pra mim. A mulher abre a
bolsa e lhe d algum dinheiro. Ela agradece e segue.
Apressa o passo novamente e mergulha no seu
transe. A faixa que envolve sua cabea hoje azul.
Continua seu caminho entre os carros falando
sozinha, em linha reta.
Hoje ela segue aflita pelos cantos e manca de
um p, que est enfaixado. Mesmo assim caminha
pela sarjeta, na mo dos carros. cedo e ela passa
mostrando o p e pedindo dinheiro ao grupo de
pessoas paradas num ponto de nibus no Corredor
da Vitria. Uma pessoa d algumas moedas.
Caminhando, lentamente, segue at a banca de
172
que estamos tentando definir e

fugindo do consensual, num espao
pblico e, alm disso, sendo uma
experincia poltica (pelo menos

em termos tericos, e at mesmo
em termos de prtica). Assim, em
que sentido, uma determinada
experincia na cidade pode ter
potncia poltica? O experimento
no poltico a princpio, apesar de
s-lo.
TIAGO RIBEIRO: No seria a

ingovernabilidade de si o lugar da
experincia? Ser que enquanto a
gente no deixar de se manipular
no nos aproximaria da experincia?
FERNANDO FERRAZ: Sobre o que

Agamben fala, infante, infncia
e inefvel como o lugar da
experincia, como se o
processo de subjetivao, de
clareza e de no embriaguez, de
esclarecimento, de desvelamento
tudo que a modernidade promoveu
talvez s v levar ao experimento.
Ou seja, quanto mais o sujeito
estiver no centro da experincia,
mais ele estar fazendo um
experimento.
jornais arrastando o p, e depois at a banca de

frutas, sempre pela sarjeta, pedindo dinheiro a quem
parea ter. O pano que envolve sua cabea hoje
verde e seu olhar angustiado. Segue mancando de
chinelos, sem rebolar.
Hoje ela segue tranquila, passos leves,
expresso dcil e quase serena. Caminha pela sarjeta
na mesma mo da pista, os braos soltos e um leve
cantarolar chamam alguma ateno dos passantes.
meio dia e ela caminha com um rebolado largo
pela Av. Euclides da Cunha. Sobe a calada e,
gesticulando, pede educadamente dinheiro a uma
senhora. Recebe. Continua seu caminho, atravessa a
rua rebolando e se dirige ao caixa da padaria, onde
uma mulher est pagando sua conta e pede a ela
tambm um dinheiro. Recebe. Volta feliz para a rua,
e segue suavemente por sua sarjeta. Dois homens
uniformizados parados porta de um prdio
olham pra ela e a provocam com palavras e gestos;
ela apruma seu rebolado e assopra beijos aos dois,
empinando depois o queixo para o alto e cantarola
mais forte. Um pouco adiante se debrua ao vidro de
um carro aberto, onde uma mulher espera algum: Lra, me d uma ajuda pra comprar um sanduche.
E Recebe. O pano que se enrola sobre sua cabea
hoje prateado com pontos brilhantes. Segue entre

os carros na mo da pista, no seu passo danante a
cantar.
Hoje ela passa pendurada porta de um
nibus com o corpo pendente e um brao esticado,
cantando alto. O porteiro e o guardador de carro
gritam uma provocao; mais frente o povo da
banca de revistas faz o mesmo; Uma senhora grita: desce da, menina, voc vai se machucar. Ela apenas
d tchau e distribui beijos. O pano da cabea
amarelo e a expresso jocosa. L na frente ela salta e
j aborda uma mulher loira saindo de um carro.
Hoje cruzo com um homem parecido com ela,
feies tristes e olhar amargo e sem luz. No h
pano na cabea e ele anda na calada, mirando em
nada e fechado em si mesmo. Hoje ela ele.
pausa reflexiva: sobre os usos da sarjeta
Desde que aportou na cidade e comeou
a perambular por suas ruas, uma das primeiras
caractersticas que chamou a ateno do cartgrafo
foi uma inter-relacionada combinao entre caixas
de rua delgadas, caladas muitos estreitas, carros
estacionados sobre as caladas (s vezes obstruindo
173
GIORGIO AGAMBEN: o sujeito

expropriado da experincia que se
apresenta aqui fazendo valer aquilo
que, do ponto de vista da cincia,
no se pode manifestar seno
com a mais radical negao da
experincia. Uma experincia sem
sujeito nem objeto absoluto.
TIAGO RIBEIRO: Mas a gente no vai

voltar a ser criana. H esperana?
GUSTAVO CHAVES: Mas a infncia

no um estado psicossomtico.
Para Agamben, a infncia o que
est sempre no homem, uma
potncia. uma metfora.
GIORGIO AGAMBEN: Pois a

experincia, a infncia que aqui
est em questo, no pode ser
simplesmente algo que precede
cronologicamente a linguagem
e que, a uma certa altura, cessa
de existir para versar-se na
palavra, no um paraso que,
em um determinado momento,
abandonamos para sempre a fim de
falar, mas coexiste originalmente
com a linguagem, constitui-se alis
ela mesma na expropriao que a
linguagem dela efetua, produzindo a
cada vez o homem como sujeito.
completamente a passagem, sem nenhum pudor)

e, em contrapartida, pedestres caminhando na
pista em meio aos carros; isto no apenas em vias
locais, como tambm em ruas e avenidas de trfego
intenso.
Pouco a pouco a compreenso deste tipo de
arranjo, ou modus operandi da relao dos habitantes
da cidade com seus espaos de circulao passou
a interessar cada vez mais o cartgrafo. Esta que
podemos chamar de uma cultura da sarjeta pois
culturalizou-se parece ser uma das facetas mais
fortes dos usos cotidianos das ruas da capital
baiana. Esta zona de limites imprecisos, localizada
entre a calada e a pista, mas que tambm
um pedao de cada um deles, e atravs da qual
automveis ocupam as caladas e pedestres ocupam
a pista, revela-se essencial para o funcionamento da
cidade como ela . Em outras palavras: uma certa
promiscuidade saudvel dos soteropolitanos com
o espao da sarjeta parece ser fundamental para
tornar a coexistncia entre velocidades e modos de
usar as ruas vivel diante das limitaes de espao
ou precariedade de seus caminhos.
A sarjeta, por no constituir uma zona de

direitos no possui o estatuto da calada ou o
cdigo de trnsito da pista , configura-se como
campo de disputa permanente. Todos podem
reivindicar um uso para ela. Assim, os motoristas,
de posse de seus veculos (mais fortes), diante da
falta de espao para seu volume cada vez maior
nas ruas, acreditam que tm o direito de estacionar
onde bem entendem j que no h estacionamento
adequado quando precisam. Os pedestres, em
contrapartida, diante da precariedade de suas
caladas e das barreiras de automveis estacionados
e outros obstculos, acreditam que tm o direito de
caminhar onde bem entendem, inclusive no meio da
rua, fazendo com que, em determinados momentos,
filas de automveis esperem sua passagem. Alm
de pedestres e veculos, ainda aproveitam-se desta
condio todas aquelas atividades que no so
de circulao, como camels com suas barracas,
moradores de rua; ou que a circulao est associada
a outra atividade, como ambulantes com seus
carrinhos ou personalidades excntricas; ou ainda
apenas uma circulao mais lenta e alternativa como
a dos bicicleteiros e skatistas.
174
A experincia transgressiva no
A experincia anunciada
por Benjamin trata
da seguinte questo:
a no transmisso;
sentido de dissolver o sujeito, ou
a no narrao
mesmo a individuao. Pode ser
e o conseqente
mstica, do sexo e o xtase da morte
empobrecimento da
WASHINGTON DRUMMOND:
a embriaguez, uma experincia
que te desloca do experimento.
(para Bataille). Se a constituio do
experincia.
homem moderno o experimento,
(OSNILDO WAN-DALL)
restituir a experincia sobre o

experimento passa pelo apagamento
desse homem constitudo.
FERNANDO FERRAZ: importante

a compreenso da experincia e
da necessidade de uma teoria da
experincia; a experincia como
um conceito discutido pela filosofia.
Diagrama alegoria de experincias de rua: a calada, a pista e a sarjeta

Fonte: autor
175
WALTER BENJAMIN: Sabiase exatamente o significado da

experincia: ela sempre fora
comunicada aos jovens. De forma
concisa, com a autoridade da
velhice, em provrbios; de forma
prolixa, com a sua loquacidade,
em histrias; muitas vezes como
narrativas de pases longnquos,
diante da lareira, contadas a pais
e netos. Que foi feito de todo isso?
Quem encontra ainda pessoas que
saibam contar histrias como elas
devem ser contadas?
WASHINGTON DRUMMOND: s
vezes socilogos e historiadores
tentam discutir a experincia. O
ano de 1933 foi o ano da ascenso
do nazismo e nesse clima que
Benjamin termina seu texto. O
texto possui um carter dbio e
telegrfico, com algumas surpresas.
A pobreza da experincia, no
contexto posterior 1 Guerra
Mundial, relaciona-se ao fato de
os homens voltarem mudos das
trincheiras: era a experincia da
guerra e da letalidade. esta
mesma experincia de mudez e da

questo da narrao que aparece
em Agamben. Em O narrador
(1936), qual a relao que Benjamin
faz entre narrao e experincia?
Neste momento h o aparecimento
do cinema-rdio que tipo de
narrao essa e que tipo de
experincia se passa nela? Surgem
a tambm os questionamentos
acerca da possibilidade de um
deslocamento da guerra e/ou da
modernizao da experincia.
Esse elemento linear, quase bidimensional, que

separa a calada da pista de rolamento, converte-se
em espao, um espao elstico, que se expande e
se retri, com os usos que o constroem. Diferente
de outros espaos, que se produzem circunscritos
por limites, a sarjeta s converte-se em espao pela
exploso de um limite a partir do uso que se faz dele.
A sarjeta como espao de uso parece estar presente
sempre que nas ruas h circulao de veculos e
pedestres. Assim, podemos pensar que se nas ruas
de pedestres no centro, tomadas por camels, h
um intenso estado de rua, nas outras ruas onde
coexistem diferentes modos de circulao, pela
sarjeta que podem se instaurar estados de rua; justo
quando os espaos da calada ou da pista deixam
de ser utilizados apenas pelos modos de circulao
dominantes e passam a abrigar outros tipos de
atividade, as mais heterogneas possveis. de
acordo com a intensidade dessas atividades que o
espao da sarjeta pode se expandir.
Podemos pensar tambm especificamente na
relao entre a sarjeta e as atividades itinerantes de
sujeitos ambulantes. Parece que nesta itinerncia,
alguns sujeitos carregam consigo um pouco
daquele estado de rua encontrado nos centros
tradicionais, povoados de alteridade. Circulando

pelos bairros, ruas residenciais e de comrcio local,
estes sujeitos expandem o espao da sarjeta e com
isso contribuem para ativar estados de rua por onde
passam.
desta forma que a sarjeta converte-se no
espao atravs do qual se infiltram, mesmo nos
territrios mais luminosos, aquelas atividades
marginais e mais opacas, ou apenas mais lentas,
construindo rugosidades humanas que promovem
desaceleraes nos fluxos cada vez mais acelerados
da racionalidade capitalista contempornea. neste
espao de disputa, no exclusivo a nenhum modal
ou funo, que essas diferentes formas de ocupar
o espao, em suas velocidades variadas, colidem,
instaurando uma esfera poltica no cotidiano das
ruas.
Notas
Trata-se de uma pesquisa de mestrado desenvolvida no mbito
do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo na
Universidade Federal da Bahia. Para acesso ao trabalho completo
ver Schvarsberg (2011).
176
FABIANA BRITTO: H trs questes

importantes: a primeira a
experincia no comunicvel; a
segunda a experincia que no est
articulada e a terceira at onde
a experincia conhecimento e
at onde vivncia.
PAOLA BERENSTEIN: Agamben

enfatiza a questo da vivncia
(que o 1 tipo de experincia) e o
Benjamin enfatiza o conhecimento
(que o 2 tipo de experincia).
WALTER BENJAMIN: No, est

claro que as aes da experincia
esto em baixa, e isso numa
gerao que entre 1914 e 1918 vive
uma das mais terrveis experincias
da histria. Talvez isso no seja to
estranho como parece. Na poca, j
se podia notar que os combatentes
tinham voltado silenciosos do campo
de batalha.
2
A ideia de coliso, mais interessante que a de encontro,
apareceu no XIV ENANPUR, proposta por Marcus Vincius Faustini
(2011) na mesa Dimenses da experincia: espao pblico,
alteridade e lugar. Pesquisando sobre o significado da palavra, o
conceito fsico pareceu bastante oportuno: Coliso um evento
no qual dois ou mais corpos em movimento exercem foras
relativamente fortes entre si, por um tempo relativamente curto.
Sendo a coliso elstica, aquela em que os corpos conservam
sua energia aps a coliso, a coliso inelstica, mais comum e
tambm mais interessante para a analogia buscada aqui, aquela
em que parte da energia dos corpos alterada para outras formas
de energia, incluindo uma parte da energia de cada corpo que ser
incorporada como energia interna dos outros corpos participantes
da coliso.
As narrativas cartogrficas so complementadas por vdeos

disponibilizados no stio <http://www.ruadecontramao.wordpress.
com>
a funo de guiar os cordeiros dos trios eltricos de carnaval. A

linha azul o limite dos blocos, que dali no podem passar para
no fechar completamente a passagem o que constituiria uma
privatizao completa do espao de circulao. Ao invs disso,
sobram 50 centmetros de asfalto, mais a calada, o que d uma
mdia de dois metros e meio para cada lado para o livre ir e vir
daqueles que no compraram passes de entrada para o carnaval
espetacular. Nos outros dias do ano, dias ordinrios, a linha
confunde quem no conhece seu significado, ou simplesmente
ignorada pelos que conhecem. E ela mesma acaba conquistando
novos significados. Alguns ciclistas, por exemplo, a atualizam como
ciclofaixa.
Esta narrativa complementada pelo vdeo NC#2 Salvador:

sujeitos ambulantes e a sarjeta, disponvel em <http://www.
ruadecontramao.wordpress.com>.
4
A linha foi impressa ali para organizar uma funo que s existe
cinco dias ao ano. Nos outros 360 dias, ela permanece, tatuada
neste trecho da cidade, marcando seu asfalto com um contedo
do qual ela (a cidade) parece depender cada vez mais, ou que
setores poderosos da indstria cultural local querem fazer seus
habitantes acreditar. Independentemente, ela est l para que
ningum se esquea. Durante 5 dias extraordinrios, esta linha tem
BARROS, Regina B.; PASSOS, Eduardo. Por uma

poltica da narratividade. In: ESCSSIA, Liliana da;
KASTRUP, Virgnia; PASSOS, Eduardo. Pistas do
mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e
produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina,
2010.
CARERI, Francesco. Walkscapes: el andar como
prctica esttica. Barcelona: Gustavo Gili, 2003.
CERTEAU, Michel De. A inveno do cotidiano: 1.
Artes de fazer. 16. ed. Petrpoles:RJ: Vozes, 2009.
DELEUZE, Gilles. Cinema - 1: Imagem-movimento.
So Paulo: Brasiliense, 1985.
177
A noo/teoria de experincia
seria essencialmente filosfica:
expropriao, empobrecimento.
O mote para a experincia teria sido
justamente a 1 Guerra Mundial
(1914-18), que foi uma guerra
de trincheira, com o maior ndice
de mortes: os homens voltam
mudos, diz Benjamin. Esta foi uma
Guerra de aristocracia para uma era
eminentemente moderna.
WALTER BENJAMIN: Porque

nunca houve experincias mais
radicalmente desmoralizadas
que a experincia estratgica
pela guerra de trincheiras, a
experincia econmica pela
inflao, a experincia do corpo pela
fome, a experincia moral pelos
governantes.
CAC FONSECA: O
empobrecimento seria uma
estratgia de defesa.
PAOLA BERENSTEIN: Para suportar

a experincia necessrio
empobrec-la. Para Benjamin,
o problema no est no
empobrecimento da experincia,
mas no empobrecimento da
transmisso.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia, vol.5. So Paulo: Ed.
34, 1997.
FAUSTINI, Marcus Vincius. Dimenses da experincia:
espao pblico, alteridade e lugar [mesa redonda]. In:
ENCONTRO NACIONAL DA ANPUR ASSOCIAO
NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA
EM PLANEJAMENTO URBANO E REGIONAL, 14.,
2011, Rio de Janeiro. (Apresentao oral).
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental:
RUADECONTRAMAO NARRATIVAS
CARTOGRFICAS. NC#2 Salvador: sujeitos
ambulantes e a sarjeta [vdeo]. Disponvel em: <http://
www.ruadecontramao.wordpress.com>. Acesso em: 18
mar. 2012.
SANTOS, Milton. Tcnica, Espao, Tempo:
globalizao e meio tcnico-cientficoinformacional. 5. ed. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2008.
SCHVARSBERG, Gabriel. Rua de contramo:
o movimento como desvio na cidade e no
urbanismo. 2011. Dissertao (Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2011.
178
GIORGIO AGAMBEN: O homem
WALTER BENJAMIN: Pobreza de
vezes, podemos afirmar o oposto:
moderno volta para casa noitinha

extenuado por uma mixrdia de
eventos divertidos ou maantes,
banais ou inslitos, agradveis ou
atrozes, entretanto nenhum deles se
tornou experincia.
experincia: no se deve imaginar
eles devoraram tudo, a cultura e
que os homens aspirem a novas
os homens, e ficaram saciados e
experincias. No, eles aspiram a
exaustos.
libertar-se de toda experincia,

aspiram a um mundo em que
possam ostentar to pura e to
claramente sua pobreza externa e
interna, que algo de descente possa
resultar disso. Nem sempre eles so
ignorantes ou inexperientes. Muitas
Ao cansao segue-se o sonho, e

no raro que o sonho compense
a tristeza e o desnimo do dia,
realizando a existncia inteiramente
simples e absolutamente grandiosa
que no pode ser realizada durante
o dia, por falta de foras.
ferramentaria
thiago de Arajo costa
Trilhando uma
epistemologia
da lentido
Pensando o refreamento de processos

urbanos que adquiriram uma face hegemnica
na contemporaneidade, a proposta mobilizar
algumas pistas que indicam o teor epistemolgico
que reside na lentido incorporada pelos habitantes
das cidades. O principal ponto de partida para tal
reflexo foi elaborado por Milton Santos (2001,
2004), de quem herdamos um pensamento sobre
os homens lentos que refutam a dominao
da racionalidade capitalista e constituem uma
temporalidade singular no curso de suas prticas
espaciais mais cotidianas e no uso dos espaos
pblicos. Nos ltimos escritos do gegrafo, podemos
tomar contato com um efetivo elogio da lentido,
que vincula-se ao ritmo urbano alternante do
pretenso paradigma das cidades globais.
Desdobrar o que foi elaborado pela Geografia a
partir do reconhecimento da presena dos homens
lentos nas cidades brasileiras nos leva a reconhecer
contrapontos racionalidade urbanstica produtora
de cidades cleres, a mesma que se encontra
concentrada em planejar a unicidade de fluxos
globais desprezando a especificidade dos lugares.
A mobilidade desses sujeitos da lentido pode,
de outro lado, constituir uma outra abordagem
no Urbanismo, propondo o engajamento com a
corporeidade dos habitantes das cidades no sentido
de apreendermos a cidade contempornea1.
*mestre PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
Essa perspectiva corporal da cidade baseiase, nesse ponto, em argumentos que explicitam
uma relevncia epistemolgica e constituem um
modo de avivar a consistncia sensvel da lentido.
179
Portanto, mesmo avistando as dominaes da

celeridade no contexto global, a proposta que aqui se
faz parte do questionamento de uma racionalidade
que insiste em obliterar a lentido inserindo-a em
condies residuais. A abertura para a epistemologia
poderia nos trazer de encontro a argumentos que
revertam as posies residuais impostas lentido,
enxergando a lentido como um estado corporal
ttico, ou ainda, uma astcia que nos leva a pensar
na lentido enquanto um saber.
As operaes epistemolgicas pensadas
no contexto do Sul global vm sugerindo a
interpenetrao das ritmicidades obliteradas,
aqueles movimentos ritmados pela resistncia
e que tem sido com frequncia aviltados pelo
planejamento urbano estratgico. Defendendo o
aperfeioamento da epistemologia-Sul, o socilogo
Boaventura de Souza Santos (2008) nos convida a
projetarmos uma cidade multitemporal, oposta
s formas de conhecimento que engrenam
a residualizao das temporalidades lentas,
especialmente quelas alternativas acelerao
estratgica atrelada em fluxos econmicos.
De tal modo, a imagem da cidade
multitemporal est imbuda de uma reflexo que
insufla as temporalidades subalternas, entre as quais

a lentido destacada. A assimilao de uma cidade
prenhe de muitos-outros-tempos d andamento ao
reconhecimento das alteridades coexistentes que
desestabilizam irreversivelmente a imagem fixada
pelo planejamento tcnico e cientfico da cidade.
So bem vindas as falas que assumem a urgncia
epistemolgica das cidades contemporneas,
em especial das cidades pobres do Sul global: a
necessidade de um discurso alternante corporifica o
enunciado de racionalidades alternativas.
Nesse contexto, a fala de Ana Clara Torres
Ribeiro (2010) foi dirigida nesta direo, assumindo
a necessidade de um gesto epistemolgico que
persiste e no sucumbe na engrenagem da
hegemonia, pois a multiplicidade de experincias
sociais presentes nas cidades brasileiras nos convida,
a todo momento, a uma atividade de corporificao,
um exerccio de escuta muito atento, que precisa
reparar nos rudos e nos silncios. Em meio a
referncias para uma possvel epistemologia dentro
de cidades tatuadas pela racionalidade colonizadora,
a lentido se coloca enquanto manobra social,
como uma ao poltica que viabilizaria inmeras
experincias corporais da cidade. Por esta via, a
180
A existncia do camundongo Mickey
conduzir, quando a experincia
um desses sonhos do homem
nos subtrada, hipcrita ou
contemporneo. uma existncia
sorrateiramente, que hoje em dia
cheia de milagres, que no somente
uma prova de honradez confessar
superam os milagres tcnicos como
nossa pobreza. Sim, prefervel
zombam deles.
confessar que essa pobreza de
A horrvel mixrdia de estilos

e concepes do mundo do
sculo passado mostrou-nos
com tanta clareza aonde esses
valores culturais podem nos
experincia no mais privada, mas

de toda a humanidade. Surge assim
uma nova barbrie.
GIORGIO AGAMBEN: Dom Quixote,

o velho sujeito do conhecimento,
foi enfeitiado e pode apenas fazer
experincia, sem jamais t-la. Junto
a ele, Sancho Pana, o velho sujeito
da experincia, pode apenas ter
experincia, sem jamais faz-la.
Deste modo, a formulao mais
rigorosa do problema da experincia
acaba por fundar a sua possibilidade
atravs da proposio de um
inexperiencivel.
incorporao das racionalidades alternativas assume

um posicionamento desestabilizador e promotor de
dissensos na esfera pblica.
Equvoco dromolgico
Entretanto, os obstculos ao desenvolvimento
da epistemologia-Sul, da qual sobressai o lugar
da lentido na cidade, asseguram-se em teorias
anteriores a este outro modo de pensar o mundo
globalizado. Como o caso da perspectiva que Paul
Virilio (1997) lanou ainda na dcada de 1970
sob o signo da dromologia: escritura que localiza a
celebrao da velocidade, estimulante do progresso
dos meios de transporte e da reestruturao das
cidades para o fluxo. Este posicionamento efetuou
uma transio nos estudos sobre a sociedade
capitalista ao interpretar a coerncia da velocidade
tornada riqueza.
Alm disso, Virilio lanou a metfora do corpoprojtil surgido do regime sensorial que celebrava
uma democracia de fluxos cada vez mais geis,
justamente essa idia de corporeidade atestaria o
fato da velocidade ter sido transformada em capital.
Pensando em um corpo de natureza tcnica, Virlio
constri uma viso de mundo que menospreza a
experincia sensvel da geografia, reiterando um

elogio da lgica da corrida, pois para ele a violncia
da velocidade tornou-se, simultaneamente, o
destino e a destinao do mundo. (VIRILIO, 1997,
p. 10-137)
Essa uma tentativa de articular velocidade
e poltica, na qual o conceito de progresso
dromolgico levantado para impedir que
temporalidades subalternas tenham espao para
enunciar questes que refreiem o pensamento
hegemnico. Exatamente por retroalimentar uma
rarefao do tempo e uma violncia da velocidade,
a perspectiva dromolgica torna improvvel que
pensemos a emergncia de tempos lentos.
A orientao de reconhecer as diversas
velocidades presentes propicia, pois, um
transbordamento da dromologia, vindo tona a
problemtica poltica da lentido em outros termos,
mais complexos certamente. A representao
da velocidade precisaria, contudo, ser colocada
de um modo que cuide para no estigmatizar a
temporalidade divergente incorporada na lentido.
Nesse sentido, a lentido no poderia levianamente
ser vista como um entrave para o aumento infinito
da velocidade que se tornou riqueza pois, nessa
181
O narrador teria acontecido
justamente na passagem entre as
duas grandes guerras: passagem
da luta corporal para o anonimato
do rifle. No se consegue narrar o
horror dessa experincia (guerra).
Benjamin e Agamben remetemse a dois tipos de experincia:
o problema da experincia
(vivncia), para o primeiro, e o
problema da transmisso da
experincia (compartilhada,
narrada), para o segundo. Nessa

passagem entra a narrao.
Qual a experincia que ns tivemos
da guerra na Lbia? Ser que somos
os novos brbaros? Em que contexto
se encaixa esse novo tipo de
narratividade, com edies, cortes,
remoes?
PAOLA BERENSTEIN: Sugiro uma

terceira experincia: a experincia
da recepo da narratividade.
representao estrutural a lentido est assentada

numa apreenso mecanicista do mundo.
Dilatao tempo-espao
Outra teoria que revela a urgncia da reflexo
epistemolgica e que tambm incide sobre a
percepo dos ritmos urbanos contemporneos
est ancorada no conceito da compresso tempoespao. Esta interpretao originria da Geografia
norte-americana ganhou bastante adeptos no Brasil
ao longo de toda a dcada de 1990, sendo que, mais
recentemente, essa teoria voltou a ser debatida
nos meandros do campo geogrfico, onde fica claro
que o uso de tal conceito no pode servir para a
leitura de toda e qualquer localidade, ele requer uma
atualizao e um cuidado epistmico que nos alerta
para o fato de que, em tal teoria da globalizao,
reside uma descorporificao do espao.
Podemos considerar tambm que esta
perspectiva pode realar as tenses entre velocidade
e lentido trazendo junto de si a natureza prpria
dos lugares contemporneos, contribuindo,
pois, para se problematizar a imagem da cidade
comprimida por fluxos. O lugar, enquanto uma
categoria geogrfica que se forma na aproximao
com a experincia corporal dos sujeitos, poderia ser

o conceito-operador da revalorizao da experincia
sensvel da geografia.
Assim, a descorporificao do espao global
seria redimensionada na busca por sentidos rtmicos
que atravessam a consistncia dos lugares. Nesse
aspecto, destaca-se a crtica da teoria da compresso
tempo-espao desenvolvida por Doreen Massey
(2000), que nota em tal corrente a submisso do
lugar ao global, o estancamento dos sentidos plurais
das grandes cidades e o cerceamento da apreenso
do cotidiano. A crtica da compresso tempoespao como a nica narrativa histrica do perodo
contemporneo refuta um pensar que privilegia,
mais que tudo, a dimenso econmica dos processos
de globalizao.
Com o objetivo de atribuir ao lugar um papel
que resguarde sua especificidade mas mantenha
uma conscincia global, a crtica lanada por Massey
trabalha a compresso tempo-espao partindo de
uma atitude terica que apalpa o poder constituinte
da mobilidade diferencial. (MASSEY, 2000, p. 180)
A mobilidade diferencial se relaciona com a ideia de
que a velocidade e a lentido perpassam um regime
poltico onde elas so diretamente co-responsveis
182
GIORGIO AGAMBEN: Porque a

experincia tem o seu necessrio
correlato no no conhecimento,
mas na autoridade, ou seja, na
palavra e no conto, e hoje ningum
mais parece dispor de autoridade
suficiente para garantir uma
experincia, e se dela dispe,
nem ao menos o aflora a idia de
fundamentar em uma experincia
a prpria autoridade.
Da o desparecimento da mxima e
do provrbio, que eram as formas
nas quais a experincia se colocava

como autoridade. O slogan, que
os substituiu, o provrbio de
uma humanidade que perdeu a
experincia.
Pois, contrariamente ao que
se repetiu com freqncia, a
cincia moderna nasce de uma
desconfiana sem precedentes em
relao experincia como era
tradicionalmente entendida.
WALTER BENJAMIN: Algumas das

melhores cabeas j comearam
a ajustar-se a essas coisas. Sua
caracterstica uma desiluso
radical com o sculo e ao mesmo
tempo uma total fidelidade a esse
sculo.
Tanto um pintor complexo como
Paul Klee quanto um arquiteto
programtico como Loss rejeitam
a imagem do homem tradicional,
solene, nobre, adornado com todas
pela sua manuteno ou transformao. Assim

se coloca uma viso associada corporificao
de temporalidades coetneas, alm de rechaar o
aniquilamento do espao pela acelerao do tempo.
Se a compresso de tempo-espao puder
ser imaginada diferenciada socialmente, teremos
a possibilidade de desenvolver uma poltica
da mobilidade. Percorrendo as ruas de uma
grande cidade podemos observar que h uma
horizontalidade coetnea unificao verticalizada
da celeridade, bem ao lado de espaos de ofuscante
velocidade observamos que pessoas de diferentes
lugares se vinculam de mltiplas maneiras ao
turbilho capitalista. Nesse percurso, a lentido
adentra a esfera pblica: [...] precisamos nos
perguntar se nossa relativa mobilidade e poder
sobre a mobilidade e a comunicao aumenta
o aprisionamento espacial de outros grupos.
(MASSEY, 2000, p.181)
Tateados em meio da heterogeneidade de uma
metrpole e percebidos sempre pelo movimento
que os habita, os lugares no negam a compresso
tempo-espao, todavia eles nos alertaro para
alguns de seus equvocos. O sentido processual que
abrigado pelo lugar acompanha uma percepo
da temporalidade das relaes urbanas, assim como

a mistura de ritmos, as gradaes entre velocidade
e lentido. Certamente, essa viso se distancia da
obcecada ansiedade que quer sincronizar um nico
e veloz mundo, ou melhor, varias cidades espelhadas
numa nica cidade.
Lentas chances
Contudo, a lentido encontra um abrigo no
projeto da cidade multitemporal que se forma como
um palimpsesto, conforme nos indica Boaventura de
Souza Santos (2008):
[...] a subjectividade ou identidade de uma
pessoa ou grupo social num dado momento um
palimpsesto temporal do presente, constituda
por uma constelao de diferentes tempos e
temporalidades, alguns modernos outros no
modernos, alguns antigos outros recentes, alguns
lentos outros rpidos, os quais so activados
de modo diferente em diferentes contextos ou
situaes. (SANTOS, 2008, p. 109, grifo nosso)
Uma ecologia das temporalidades embasa
este projeto de cidade-palimpsesto e transporta o
183
as oferendas do passado, para

dirigir-se ao contemporneo nu,
deitado como um recm-nascido
nas fraldas sujas de nossa poca.
Ningum o saudou to alegremente
e risonhamente como Paul
Scheerbart.
PAOLA BERENSTEIN: A vivncia

relacionada ao privado e ao ntimo
e o conhecimento relacionado ao
pblico e ao social. Ornamento e
Crime, de Adolf Loos, relaciona-se
questo do empobrecimento da
fachada.
Benjamin diz: o vidro inimigo do
mistrio, o que estaria relacionado
tambm com a perda da
intimidade.
desafio de integrar a lentido no bojo das discusses

epistemolgicas, deslocando-a do lugar residual
que o ps-modernismo celebratrio lhe atribuiu.
Tentando restituir as alternativas, as possibilidades
e as interseces entre vrias acepes do tempo,
um pensamento que emerge das experincias
sociais para criticar a imposio de uma nica
cristalizao temporal. Aqui se abriga o empenho
de urdir o palimpsesto da cidade multitemporal
e promover o desenvolvimento de uma relao
especial com os lugares e assumindo a potncia das
muitas-outras ritmicidades urbanas. Esse empenho
suscita a ateno para a temporalidade dos lugares
moldando a operao epistemolgica que reitera o
acionamento de diacronismos na interpretao da
cidade contempornea. Como alerta Boaventura de
Souza Santos,
[...] as relaes de dominao mais resistentes so as
que assentam nas hierarquias entre temporalidades
e essas continuam hoje a ser constitutivas do
sistema mundial. So essas hierarquias que
reduzem tanta experincia social condio
de resduo. As experincias so consideradas
residuais porque so contemporneas de maneiras
que a temporalidade dominante, o tempo linear,

no capaz de reconhecer. So desqualificadas,
suprimidas ou tornadas ininteligveis por serem
regidas por temporalidades que no se encontram
includas no cnone temporal da modernidade
capitalista ocidental. (SANTOS, 2008, p. 109)
Portanto, enquanto percebermos a pretensa
canonizao da temporalidade linear no
deixaremos de jogar com outros modos de acepo
temporal. A relao entre tempo linear e tempo
rpido ilustra as posturas do planejamento urbano
que interage com a cidade ao simular para no futuro
uma obviedade sedutora, este cenrio, promovido
com grande flego pelo do planejamento estratgico,
celebra, antes de tudo, um anseio que consiste na
estratgia indolente de dilatar o futuro e contrair o
presente.
A concepo de tempo linear no planejamento
urbano aparece com bastante nitidez em projetos
sempre voltados para horizontes vindouros como
fica evidente na preparao das cidades para os
megaeventos esportivos, esta se inicia vrios anos
antes do acontecimento ditando a gesto urbana
para uma finalidade cronometrada. O tempo linear
184
WALTER BENJAMIN: No por

acaso que o vidro um material to
duro e to liso, no qual nada se fixa.
tambm um material frio e sbrio.
As coisas de vidro no tm nenhuma
aura. O vidro em geral o inimigo
do mistrio. tambm o inimigo da
propriedade.
Ser que homens como Scheerbart
sonham com edifcios de vidro,
porque professam uma nova
pobreza?
PASQUALINO MAGNAVITA: A
arquitetura o rosto da cidade.
Nesse contexto, devemos enfatizar a
importncia da fachada.
O conceito da experincia deve
ser voltado para a criao de
algo novo no urbano (experincia
urbana). Quando se sai dos
conceitos dialticos, a cidade pode
ser interpretada de uma nova forma.
Talvez este estudo tenha um carter
excessivamente hermenutico.
FERNANDO FERRAZ: Mas o

conceito de experincia
fundamental. Os textos
de Agamben e Benjamin so
ferramentas, sem base documental,
cairemos no achismo.
dilata o futuro e contrai o presente, por isso a

ecologia das temporalidades que est na base da
epistemologia que trilhamos age de maneira inversa,
contraindo o futuro e dilatando o presente.
Acolhendo a epistemologia da lentido o
pensamento urbano passa a se familiarizar com as
superposies e as diversas formas resultantes de
outras concepes temporais que podem, inclusive,
ser espiraladas. Essa temporalidade perfaz outra
verso do sentido histrico porque nos traz para
junto o tempo temporrio, heterogneo, no
mensurvel ou desmedido. Pensar a lentido no
campo do urbanismo no se separa, pois, de uma
reflexo sobre as demarcaes impostas pelo
conhecimento disciplinar, nisso o vnculo entre
distintas vises de mundo tanto poltico quanto
epistemolgico.
Finalmente, como um meio de questionar
uma cidade desenfreada, escolhemos trabalhar com
um sentido especfico da lentido que urge por ser
corporificado para infiltramos na trama do sistema
de totalizao da celeridade algum elemento que
possa desestabilizar a imagem consensual da cidade.
Sobretudo, est em jogo a chance de reconhecermos
na corporeidade dos sujeitos da lentido o

questionamento incessante dos sentidos da
racionalidade que respalda o planejamento urbano.
Notas
Esse texto parte integrante da dissertao de mestrado
intitulada Deambulaes pelo Aglomerado da Serra: lentido,
corporeidade(s) e obliterao em favelas de Belo Horizonte,
orientada por Paola Berenstein Jacques e co-orientada por Fabiana
Dultra Britto; a dissertao pode ser consultada na ntegra a partir
do site do Laboratrio Urbano (www.laboratoriourbano.ufba.br).
1
SANTOS, Milton. Elogio da lentido. So Paulo:

Folha de So Paulo, 11 de maro de 2001.
_______. O tempo nas cidades. So Paulo: Cincia e
cultura, 56, 2, abril-maio 2004, p.21-22;
SANTOS, Boaventura de Souza. A gramtica do
tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo:
Cortez, 2008.
VIRILIO, Paul. Velocidade e poltica. So Paulo:
Estao Liberdade, 1997.
MASSEY, Doreen. O sentido global do lugar. em
ARANTES, A. O espao da diferena. Campinas:
Papirus, 2000.
185
WALTER BENJAMIN: Ficamos

pobres. Abandonamos uma
depois da outra todas as peas
do patrimnio humano, tivemos
que empenh-las muitas vezes a
um centsimo do seu valor para
recebermos em troca a moeda
mida do atual.
ARENDT, Hannah. As esferas pblica e privada. In: ARENDT, Hannah. A condio

humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da experincia In:
Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da Histria. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2005.
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura Obras escolhidas. So Paulo:
Brasiliense, 1985. (v. 1)
TUMULTO
paola Berenstein Jacques*
Experincia errtica
A experincia a sucesso, o movimento das

idias separveis medida que so diferentes, e
diferentes medida que so separveis. preciso
partir dessa experincia, porque ela a experincia.
(DELEUZE, 1968)
INTRODUO
192
* professora PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA

coordenadora do Laboratrio Urbano
A experincia de errar pela cidade pode ser uma

ferramenta de apreenso da cidade, mas tambm,
de ao urbana, ao possibilitar microrresistncias
dissensuais que podem atuar na desestabilizao de
partilhas hegemnicas e homogneas do sensvel.
As errncias2 so um tipo de experincia no
planejada ou desviatria dos espaos pblicos, so
usos conflituosos e dissensuais que contrariam ou
profanam (AGAMBEN, 2007) os usos que foram
planejados.3 A experincia errtica, assim pensada
como ferramenta, um exerccio de afastamento
voluntrio do lugar mais familiar e coditiano,
em busca de uma condio de estranhamento,
em busca de uma alteridade radical. O errante,
ao buscar o estranho no cotidiano familiar, vai
de encontro a esta alteridade e, assim, instaura o
dissenso, que precisamente o pressuposto bsico
que possibilita a constituio de qualquer esfera
pblica. A experincia errtica uma possibilidade
de experincia da alteridade na cidade.
Esta experincia do Outro, do diferente,

da diferena, da alteridade na cidade, parece
ser exatamente o que o processo atual de
espetacularizao urbana4 e, em particular, todas
as tentativas de pacificao dos espaos pblicos
dele resultantes, buscam eliminar da cidade. A
alteridade (ou o Outro urbano) se torna o principal
alvo dos atuais projetos de assepsia, limpeza social
(gentrificao), vigilncia e controle urbanos,
especialmente aqueles ligados hoje aos megaeventos
no pas, como Copa do Mundo e Olimpadas.5
EXPROPRIAO CONTEMPORNEA
DA EXPERINCIA
Todo discurso sobre a experincia deve partir
atualmente da constatao de que ela no algo
que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi
privado da sua biografia, o homem contemporneo
foi expropriado de sua experincia: alis, a
incapacidade de fazer e transmitir experincias
talvez seja um dos poucos dados certos de que
disponha sobre si mesmo. (AGAMBEN, 2005,
original de 1978)
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que
os homens aspirem a novas experincias. No, eles
aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram
a um mundo em que possam ostentar to pura e
to claramente sua pobreza externa e interna, que
algo de descente possa resultar disso. (BENJAMIN,
1986, original de 1933)
Giorgio Agamben, ao sugerir o que seria a
expropriao da experincia na contemporaneidade
no texto Ensaio sobre a destruio da experincia,
retoma e, tambm, radicaliza a questo do
empobrecimento da experincia na modernidade,
levantada por Walter Benjamin, no contexto da
chegada ao poder do nazismo na Alemanha, no
texto Experincia e pobreza. Para Agamben, no
se trata mais de uma busca moderna de se liberar

das experincias e sim, de uma incapacidade
contempornea tanto de fazer quanto de transmitir
experincias. No se trataria mais, portanto, para
o autor, de uma questo de empobrecimento, mas,
sim, de expropriao da experincia.
Podemos, ainda, relacionar esta ideia da
pobreza de experincia ou da vontade de se
liberar de toda experincia, como diz Benjamin,
com a atitude blas que Georg Simmel constata
desde 1903, em A metrpole e a vida mental (Die
Grostdte und das Geistesleben). Simmel chega a
criar a figura do homem blas, aquele que para se
proteger da vida urbana nas grandes cidades, do
novo choque metropolitano ou da intensificao
da vida nervosa, como diz Simmel, se torna blas,
distanciado, annimo o oposto daquele habitante
dos vilarejos, onde todos se conhecem, onde todos
tm nome e sobrenome, possuem uma identidade
e um rosto prprio. Como diz o prprio Simmel,
ao referir-se caracterizao da experincia
metropolitana o fundamento psicolgico sobre
o qual se eleva o tipo das individualidades da
cidade grande a intensificao da vida nervosa,
que resulta da mudana rpida e ininterrupta
de estmulos interiores e exteriores (SIMMEL,
2005) gerados pelo ambiente urbano. Assim, para
se proteger da onda de choques6 que modificam
profundamente seu psiquismo e seu potencial
sensvel e subjetivo, o homem precisou se tornar
blas. Este homem blas seria aquele que para
suportar o choque metropolitano protege sua
vida subjetiva contra a violncia da grande cidade.
Protege-se, enfim, do choque brutal da experincia
da alteridade radical na metrpole, tornando-se
blas.
Siegfried Kracauer, a partir de Simmel,
sobretudo em Ruas de Berlim e de outros lugares
(Straen in Berlin und Anderswo), j fazia o que
chamamos de narrativas urbanas e que, tambm,
193
j foi chamado de miniaturas urbanas7 , algo bem

prximo do fazer botnica no asfalto, como
Benjamin caracterizou a atividade dos primeiros
errantes urbanos, em particular, do flneur. O
flneur, a partir de Charles Baudelaire, era aquele
que no se protegia psicologicamente mas, justo
ao contrrio, buscava a experincia do choque
com o Outro, com os vrios outros annimos,
a embriaguez da multido uma relao entre
anonimato e alteridade que constitui o espao
pblico metropolitano.
194
A experincia do flneur, ao vivenciar a cidade

antiga sendo demolida para dar lugar a grande
cidade modernizada, est diretamente relacionada
com o que, de formas distintas, Simmel, Kracauer
e Benjamim, chamaram de estado de choque8: o
choque da modernidade mas, sobretudo, o choque
da transformao da cidade antiga e a emergncia da
metrpole moderna. Atravs desse autores, vemos
como as transformaes urbanas modificaram a
experincia sensvel, subjetiva, dos habitantes das
grandes cidades, seja do ponto de vista fisiolgico
ou, sobretudo, psicolgico (a ideia de choque pode
ser ligada a ideia do trauma freudiano, lembremos
da emergncia da psicanlise naquele momento),
provocando, ento, uma enorme excitao
nervosa, uma espcie de vertigem de sentidos,
uma hipertrofia dos olhares, um estado de choque,
que pode ser resumido como uma experincia da
alteridade radical na cidade. O errante urbano, que
neste momento se confunde com o flneur, busca
esse estado em suas flanncias pela cidade moderna.
Ao contrrio da maioria, que tende a se proteger
da experincia do choque, o errante busca esta
experincia da alteridade radical na cidade.
Quando passamos do empobrecimento da
experincia da alteridade na modernidade ao
que seria a sua expropriao contempornea, da
brutal experincia fsica e psicolgica do choque
metropolitano moderno mesmo que protegida
por uma atitude blas anestsica contemplao

da imagem publicitria contempornea da
cidade-espetculo (como diria Debord) ou da
cidade-simulacro (como diria Baudrillard) ou,
ainda, do estado de choque moderno ao estado de
anestesiamento contemporneo, o que fica evidente
a atual estratgia de apaziguamento programado
do que seria um novo choque contemporneo:
uma hbil construo de subjetividades (e de
desejos) hegemnicas e homogeneizadas, operada
pelo capital financeiro e miditico que capturou
o capital simblico e que busca uma eliminao
dos conflitos, dos dissensos e disputas entre
diferentes (seja pela indiferenciao ou pela incluso
excludente) promovendo, assim, a pasteurizao,
homogeinizao e diluio das possibilidades de
experincia na cidade contempornea.
ESTERILIZAO DA EXPERINCIA
DA ALTERIDADE
Ns sabemos hoje que, para a destruio da
experincia, uma catstrofe no de modo algum
necessria, e que a pacfica existncia cotidiana em
uma grande cidade , para esse fim, perfeitamente
suficiente. (AGAMBEN, 2005, original de 1978)
Talvez, ao invs da total destruio da
experincia reclamada por Agamben, estejamos
vivenciando hoje um processo de esterilizao
da experincia, sobretudo da experincia da
alteridade na cidade. O processo de esterelizao
no destri completamente a experincia, ele busca
a sua captura, domesticao, anestesiamento. A
forma mais recorrente e aceita hoje deste processo
esterilizador faz parte do processo mais vasto de
espetacularizao das cidades e est diretamente
relacionado com a pacificao dos espaos urbanos,
em particular, dos seus espaos pblicos.
Os atuais projetos urbanos hegemnicos
orientam-se por uma mesma estratgia: espetacular,
assptica e homogeneizante. Buscam construir

consensos, anestesiar desejos, atravs da hegemonia
de uma forma, geralmente a publicitria, de
produo de subjetividades. Como disse o prprio
Agamben, o slogan publicitrio o provrbio de
uma humanidade que perdeu a experincia. Da
mesma forma que, para o desespero de Deleuze,
os marketeiros contemporneos passaram a criar
conceitos (funo at ento dos filsofos), eles
tambm passaram a produzir e vender experincias
(experincias do mesmo, consensuais), no que se
chama hoje economia da experincia ou ainda de
experiential marketing & brand experience.
Fundados nesse princpio mercantil da
experincia, os projetos urbanos contemporneos
criam, nas cidades, espaos-slogans que
transformam os espaos pblicos em cenrios
desencarnados e fachadas sem corpo: pura imagem
publicitria. As cidades cenogrficas, cada dia
mais uniformizadas, so espaos pacificados,
aparentemente destitudos de conflitos, desacordos
e desentendimentos. A pacificao do espao
pblico, atravs da fabricao de falsos consensos,
busca esconder as tenses que so inerentes a esses
espaos e, assim, esteriliza tambm a prpria esfera
pblica. Na lgica espetacular de construo de
simulacros para consumidores, o espao pblico
concebido como simples pea publicitria. Os
seus vnculos com a formao da opinio pblica
e o debate pblico9 resumem-se hoje pesquisa de
mercado, cujo principal objetivo atuar como uma
eficiente fbrica de subjetividades mercadolgicas,
muitas vezes com discursos identitrios ou
pseudoparticipativos, o que, evidentemente,
estereliza qualquer experincia e, em particular, a
experincia da alteridade nas cidades.
assim, nestas circunstncias, que adquire
ainda maior relevncia a valorizao da alteridade
urbana, do Outro urbano que resiste pacificao
e desafia a construo destes pseudosconsensos
publicitrios. So esses vrios outros que, por sua

simples presena e prtica cotidiana, explicitam
conflitos e provocam dissensos, aqueles que Milton
Santos chamou de homens lentos, que Ana Clara
Torres Ribeiro chama de sujeitos corporificados
e Michel de Certeau de praticantes ordinrios
das cidades. So aqueles que habitam essas zonas
opacas da cidade, espaos do aproximativo e da
criatividade como dizia Santos, zonas escondidas,
ocultadas, apagadas ou tornadas opacas por
todas essas estratgias de marketing que criam
imagens urbanas pacificadas e consensuais ,
zonas que resistem por trs dos cartes postais das
cidades espetaculares contemporneas. As imagens
consensuais no conseguem, felizmente, apagar
totalmente essa Outra cidade opaca, intensa e viva
que se insinua nas brechas, margens e desvios do
espetculo urbano pacificado.
O Outro urbano o homem ordinrio,
praticante das cidades, que escapa resiste e
sobrevive - no cotidiano, da anestesia pacificadora.
Como bem mostra Michel de Certeau (1994) ele
inventa seu cotidiano, reinventa modos de fazer,
astcias sutis e criativas, tticas de resistncia e de
sobrevivncia pelas quais se apropria do espao
urbano e assim habita o espao pblico de forma
annima e dissensual. Este Outro no est mais
distante, em sociedades ditas primitivas ou exticas,
como nos estudos etnogrficos tradicionais que
fundamentaram a etnologia e a antropologia
clssica, mas est bem prximo, ele mora ao lado,
divide, se apropria ou ocupa, por vezes de forma
bastante conflituosa, os espaos pblicos urbanos. A
radicalidade deste Outro urbano se torna explcita,
sobretudo, naqueles que habitam ou controem essas
zonas opacas das cidades: favelados, moradores de
rua, ambulantes, camels, catadores, prostitutas,
entre outros, que inventam vrias tticas e astcias
urbanas em seu cotidiano. Aqueles que a maioria
prefere manter na invisibilidade, na opacidade e, que,
195
no por acaso, so os primeiros alvos da assepsia

promovida pela maioria dos atuais projetos urbanos
pacificadores, ditos revitalizadores. Entretanto,
exatamente a sua presena dissensual na cidade que
ainda garante a vitalidade resistente nos espaos
pblicos a partir de uma forma de apropriao
que contraria, desvia ou subverte as imposies
autoritrias dos projetos urbansticos mais
luminosos e espetaculares. E , precisamente, essa
possibilidade de experincia da alteridade urbana
pela vivncia cotidiana, opaca, invisvel, pela partilha
e conflito nos espaos pblicos, que os errantes
urbanos buscam em suas errncias.
TRANSMISSO E NARRAO DA EXPERINCIA
Quando se pede em um grupo que algum narre
alguma coisa, o embarao se generaliza. como
se estivssemos privados de uma faculdade que
nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de
intercambiar experincias. (BENJAMIN, 1985,
original de 1936)
196
Talvez seja interessante deslocar a questo da

(im)possibilidade de realizao de experincias (de
seu empobrecimento ou sua destruio, refutada
pelos errantes) para outra questo fundamental
que est diretamente relacionada mas ainda
pouco explorada: a dificuldade de sua transmisso
ou narrao, ou seja, as (im) possibilidades de
compartilhamento, de intercmbio de experincias.
O homem contemporneo estaria privado no
exatamente da capacidade de fazer experincias mas,
sobretudo, da faculdade de trocar suas experincias,
de transmiti-las, ou seja, de narr-las. A importncia
da narrao para a constituio do sujeito uma
grande questo que foi tratada por uma srie de
autores que, a partir de Benjamin, se debruaram
sobre o que seria esta privao da narrao, o que,
para alguns, se traduziu como o fim das grandes
narrativas (ou narrativas legitimantes como diz
Lyotard) e, a partir da, o fim da modernidade e,

tambm, o fim da prpria histria. A questo da
narrao est relacionada questo da memria (e
tambm da infncia e da morte) e, assim, da histria
e, em particular, da historiografia, ou seja, da forma
de se contar ou de narrar a histria, de transmitila. No nosso tema aqui tratar da questo da
histria como narrao ou do prprio movimento
da narrao a partir da capacidade de rememorao,
dos lampejos de memria e de esquecimento, menos
ainda, de entrar na polmica e pouco frutfera
questo do fim da histria; nos restringiremos
questo do declnio ou do empobrecimento da
narrao e, por conseguinte, da perda de capacidade
de transmisso da experincia (vivncia), da (im)
possibilidade do que seria uma experincia coletiva.
Podemos notar, ainda em Benjamin, uma
diferenciao clara entre dois tipos de experincia
(so dois termos diferentes em alemo)10: Erlebnis, a
vivncia, o acontecimento, uma experincia sensvel,
momentnea, efmera, um tipo de experincia
vivida, isolada, individual; e Erfahrung, a experincia
maturada, sedimentada, assimilada, que seria um
tipo de experincia transmitida, partilhada, coletiva.
A grande questo de Benjamin no estaria tanto no
depauperamento, menos ainda na sua destruio,
como em Agamben, da experincia vivida, da
vivncia, mas na incapacidade de transform-la em
experincia acumulada, coletiva (Erfahrung), ou seja,
de transmit-la. Benjamin relaciona diretamente a
questo do empobrecimento da experincia (que
no pode ser confundida com sua destruio) com a
perda da capacidade narrativa. Para o autor, mais do
que a experincia propriamente dita (em termos de
vivncia), era a arte de narrar que estaria em vias de
extino.
A constatao desse fim da narrativa
tradicional, que pode ser relacionada com a ideia
de perda da aura, no significa necessariamente
uma busca nostlgica de algum tipo de tradio da
transmisso da experincia mas, sim, uma busca

por outras formas de se compartilhar experincias
ao abrir outras possibilidades narrativas e, em
particular, de narrativas da experincia urbana
nas grandes cidades, o que chamamos de
narrativas urbanas. No caso de Benjamin, isso se
d principalmente a partir da tenso entre relatos
etnogrficos e ficcionais, biografias e ensaios, como
vemos tambm em Aragon e Breton, com suas
narrativas errantes. Outra pista interessante, que
foi lembrada por Jeanne Marie Gagnebin (1994),
estudiosa de Benjamin, a etimologia da palavra
Erfahrung, experincia coletiva, que vem do radical
fahr, usado no antigo alemo em seu sentido
literal de percorrer, atravessar uma regio durante
uma viagem, ou seja, este tipo de experincia
est diretamente ligado ideia do percurso, da
experincia de percorr-lo e, assim, da errncia.
EXPERINCIAS ERRTICAS E
NARRATIVAS ERRANTES
poetizar do urbano
AS RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO
DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM
V-SE Q ELAS NO SO BOBAGENS NEM
TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA
SO O P CALADO PRONTO PARA O
DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A
CADA DIA (OITICICA, 1978).
A experincia errtica um exerccio de
afastamento voluntrio do lugar mais familiar e
cotidiano, em busca de estranhamento, em busca de
uma alteridade radical. A experincia de errar pela
cidade, o que o errante tropicalista Hlio Oiticica
chamava de Delirium Ambulatorium, pode ser uma
potente ferramenta de apreenso da cidade mas

tambm de ao urbana, como j foi sugerido
inicialmente, na medida em que, ao tornar o lugar
praticado, possibilita microresistncias dissensuais
que podem atuar na desestabilizao de partilhas
hegemnicas e homogneas do sensvel.
Errar, ou seja, a prtica da errncia, pode ser
um instrumento da experincia de alteridade na
cidade, uma ferramenta subjetiva e singular o
contrrio de um mtodo11 tradicional. A errncia
urbana uma apologia da experincia da cidade,
que pode ser praticada por qualquer um, mas que
o errante pratica de forma voluntria. O errante,
ento, aquele que busca um estado de corpo
errante, que experimenta a cidade atravs das
errncias, que se preocupa mais com as prticas,
aes e percursos, do que com as representaes,
planificaes ou projees. O errante no v a cidade
somente de cima, em uma representao do tipo
mapa areo, mas a experimenta de dentro. Esta
postura crtica e propositiva com relao apreenso
e compreenso da cidade, por si s, j constitui
uma forma de resistncia tanto aos mtodos mais
difundidos da disciplina urbanstica como o
tradicional diagnstico,12 baseado principalmente
em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos
quanto ao prprio processo de espetacularizao
das cidades contemporneas e de pacificao de seus
espaos pblicos.
A questo central do errante estaria
na experincia ou prtica urbana ordinria,
diretamente relacionada com a questo do
cotidiano. Michel de Certeau chamou de praticantes
ordinrios das cidades (CERTEAU, 1994, p. 171)
queles que experimentam a cidade, que a vivenciam
de dentro, ou embaixo como ele diz, referindo-se
ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas
atravs dos mapas. Certeau nos mostra que h um
conhecimento espacial prprio desses praticantes,
ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com
197
um saber subjetivo, ldico, amoroso. O autor nos

fala de uma cegueira que seria exatamente o que
garante um outro conhecimento do espao e da
cidade. O estado de esprito errante pode ser cego,
j que imagens e representaes visuais no so
mais prioritrias para essa experincia cotidiana. a
imagem espetacular, ou o cenrio, que necessita do
olhar.
198
Os errantes urbanos tm em comum uma

clara busca pela alteridade, que pode ser traduzida
pelo que Gilberto Velho, ao falar do errante Joo
do Rio, chamou de sensibilidade etnogrfica
(ODONNEL, 2008), que se aproxima do que
Michel Agier e Alessia de Biase chamaram de
postura antropolgica, o primeiro ao defender uma
antropologia da cidade (AGIER, 2010) e a segunda
uma antropologia da cidade contempornea em
transformao.13 Os errantes demonstram uma
percepo aguada do outro, um tipo de escuta ou
ateno ao outro, qualquer alteridade urbana, mas
talvez sua liberdade de ao, sem uma metodologia
tradicional pr-estabelecida, lhes garanta um
outro tipo de sensibilidade, de aproximao
sensvel da cidade, que nem todos os etngrafos
ou antroplogos tm, ou poderiam ter, sobretudo
quando trabalham sobre as ambincias14 urbanas
das metrpoles.
James Clifford chamou de surrealismo
etnogrfico o interesse etnogrfico dos errantes
surrealistas, daqueles que faziam deambulaes
urbanas, que tinham uma postura etnogrfica
surrealista. (CLIFFORD, 2008) Os primeiros
surrealistas inverteram a postura da etnografia
mais clssica que busca tornar familiar ou
compreensvel o estranho longnguo ou extico
e fizeram um tipo de etnologia s avessas, ao
buscar, em suas deambulaes urbanas, o estranho
(no sentido do unheimlich) no banal cotidiano da
cidade moderna em transformao ou seja, ao
buscar estranhar, ou tornar incompreensvel o que
familiar no seu prprio cotidiano urbano. Assim,

terminaram por transformar o que , a princpio,
banal em super real: surreal. O errante Flvio
de Carvalho, tambm surrealista e antropfago,
chamava de psicoetnografia, esse tipo de etnografia
urbana antropofgico-surrealista, que poderia
ser vista como um pressgio do que os errantes
situacionistas chamaram depois de psicogeografia
(JACQUES, 2003), a partir da prtica de derivas e da
criao de mapas psicogeogrficos.
O importante a ressaltar, por esses exemplos,
a sobrevivncia da experincia, em particular da
experincia da alteridade urbana, da experincia
do outro e da diferena na cidade, da cidade como
um terreno de experincias um processo bastante
complexo, um jogo talvez, maneira situacionista15,
entre diferena e semelhana, extico e cotidiano,
Outro e mesmo. Uma tenso permanente, uma
copresena ambgua dessas questes ao se buscar
o estranhamento no cotidiano, um jogo contnuo
entre familiar e estranho no espao urbano. Alm
de propor e jogar, os errantes buscam tambm
transmitir essas experincias atravs de suas
narrativas errantes.
Dentre os errantes urbanos encontramos
vrios artistas, escritores e pensadores que
praticaram errncias pelas cidades, voluntrias ou
intencionais, e que nos legaram suas narrativas
urbanas. So relatos daqueles que erraram sem
objetivo preciso mas com a inteno de errar.
Atravs das narrativas errantes possvel se
apreender o espao urbano de outra forma, pois
o simples ato de errar pela cidade cria um espao
outro, uma possibilidade para a experincia, em
particular a experincia da alteridade.
A experincia errtica das cidades pode se
dar de maneiras bem diferentes mas possvel se
destacar trs caractersticas, ou propriedades, mais
recorrentes nas narrativas errantes, e que esto
diretamente relacionadas: as propriedades de se
perder, da lentido e da corporeidade. Talvez, a mais

evidente seja a experincia de se perder, ou, como
to bem disse Walter Benjamin, da educao do se
perder.16 Enquanto o urbanismo busca a orientao
atravs de mapas e planos, a preocupao do errante
estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar
de lado seus condicionamentos urbanos, uma vez
que toda a educao do urbanismo est voltada para
a questo do se orientar. Em seguida, pode-se notar
a lentido dos errantes, como uma qualidade de
movimento dos homens lentos, que negam o ritmo
veloz imposto pela contemporaneidade. E por fim, a
prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao,
ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o
corpo da cidade que se d atravs da ao de errar
pela cidade. A contaminao corporal leva a uma
incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada
materialidade fsica, corporal, que contrasta com
uma pretensa busca contempornea do virtual e do
imaterial. Esta incorporao acontece na maior parte
das vezes quando se est perdido e em movimento
do tipo lento.
No processo, que vai do se perder ao se (re)
orientar, podemos identificar trs relaes de
temporalidades distintas: orientao, desorientao
e reorientao. Estas qualidades de relao com
a cidade, tambm podem ser vistas atravs das
noes de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao. O desterritorializar seria uma
condio entre o territorializar e o reterritorializar.
O interesse do errante estaria precisamente nesta
condio de estar desterritorializado, ou do se
perder esta qualidade de estado efmero de
desorientao espacial, que se instaura quando
todos os outros sentidos, alm da viso, se
aguam, possibilitando uma outra percepo
sensorial. A possibilidade do se perder ou se
desterritorializar est implcita mesmo quando se
est territorializado, e a busca desta possibilidade
que caracteriza o errante. Enquanto os errantes
buscam a desorientao, a desterritorializao, e se

reterritorializam continuamente, atravs da prpria
prtica da errncia, os urbanistas e as disciplinas
urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes,
a orientao e a territorializao como condies
estveis, e assim, tentam anular a possibilidade dessa
experincia de se perder nas cidades.
A propriedade de se perder seria uma das
maiores caractersticas do estado de corpo errante
e est diretamente associada a outra, tambm
relativa ao movimento: a lentido. Quando
estamos perdidos, passamos para um movimento
do tipo lento, uma busca de outras referncias
espao-temporais, mesmo se estivermos em meios
rpidos de circulao. Para Deleuze e Guattari, a
lentido no seria, como se costuma entender,
um grau de acelerao ou desacelerao do
movimento, do rpido ao devagar, mas sim um
outro tipo de movimento: Lento e rpido no
so graus quantitativos do movimento, mas dois
tipos de movimento qualificados, seja qual for a
velocidade do primeiro, e o atraso do segundo17.
Os movimentos do errante urbano so do tipo
lento, por mais rpidos que sejam, e a errncia,
nesse sentido, poderia se dar inclusive em meios
rpidos de circulao, e continuaria sendo lenta.
So os homens lentos, como dizia Milton Santos,
que podem melhor ver, apreender e perceber a
cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes
puramente imagticas18. Ao citar os homens lentos,
Milton Santos se refere principalmente aos mais
pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade,
os que ficam margem da acelerao do mundo
contemporneo. O errante urbano seria um homem
lento voluntrio, intencional, consciente de sua
lentido, e que, assim, de forma crtica, se nega
a entrar no ritmo mais acelerado (movimento
do tipo rpido). Sem dvida, como nos indica
Santos, os mais pobres, de maneira involuntria,
experimentam ou vivenciam mais a cidade do
199
que os habitantes mais abastados, por terem,

obrigatoriamente, o hbito da prtica urbana no
cotidiano e, desse modo, desenvolverem uma relao
fsica mais profunda e visceral com o espao urbano.
Os moradores de rua, por exemplo, poderiam ser
vistos como homens lentos contemporneos, pois
so os que efetivamente praticam a cidade, uma vez
que habitam literalmente o espao pblico urbano.
O errante, diferentemente daquele que mora nas
ruas por falta de alternativa, erra por vontade
prpria, mas segue as formas de apropriao
do espao dos mais pobres, em sua maneira de
reinventar, por necessidade e como forma de
sobrevivncia, formas prprias de vivenciar e
experimentar corporalmente a cidade.
200
A lentido, assim considerada, est

diretamente relacionada com outra propriedade
da errncia referente ao corpo ou, como dizia
Santos, a corporeidade dos homens lentos.
Esta corporeidade lenta seria uma determinao,
ou um estado de corpo, que tambm nasce da
desterritorializao ou seja, tambm est
relacionada a uma temporalidade prpria (como o
se perder e a lentido). A cidade, atravs da errncia,
ganha tambm uma corporeidade prpria, no
orgnica19, que se ope a ideia da cidade-organismo,
em que se baseia a disciplina urbana e a prpria
noo de diagnstico urbano. Esta corporeidade
urbana outra se relaciona, afetuosamente e
intensivamente, com a corporeidade do errante e
promove o que pode ser chamado de incorporao20.
A incorporao, diretamente relacionada com a
questo da imanncia, seria a prpria ao do
corpo errante no espao urbano, a efetivao da sua
corpografia21 atravs da errncia que, assim, tambm
oferece uma corporeidade outra cidade.
Apesar da coimplicao entre as principais
propriedades da errncia desorientao, lentido,
corporeidade , a relao corporal com a cidade, na
experincia da incorporao, que mostra de forma
mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo

cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse
encontro de formulaes de corporeidades entre
o errante e a cidade ou incorporao (relao do
corpo com a ao, experincia corporal outra)
explicita a esterilizao atual da experincia urbana
da alteridade.
As experincias de apreenso22 e investigao
do espao urbano pelos errantes e, em particular, as
narrativas errantes resultantes artsticas, literrias,
etnogrficas, cinematogrficas ou cartogrficas
apontam, portanto, para uma possibilidade de
urbanismo mais incorporado. Estas narrativas
funcionam como um tipo de contra-produo de
subjetividades que embaralha um pouco algumas
certezas, preconceitos e esteretipos do pensamento
urbanstico. A experincia errtica da cidade,
como possibilidade de experincia da alteridade
urbana, e as narrativas errantes, como sua forma
de transmisso, podem operar como um potente
desetabilizador das partilhas hegemnicas do
sensvel e das atuais configuraes anestesiadas dos
desejos.
Podemos relacionar as narrativas errantes
com o que Georges-Didi Huberman chamou
recentemente de Sobrevivncia dos Vaga-Lumes no
texto que parte do protesto, ou talvez um lamento
fnebre, de Pasolini (Larticolo delle lucciolle) sobre
o desaparecimento dos vaga-lumes diante dos
holofotes do fascismo triunfante e persisitente na
Itlia. Didi-Huberman retoma de forma brilhante a
questo dos pirilampos, da dana dos vaga-lumes,
para mostrar que este momento de graa que resiste
ao mundo do terror uma sobrevivncia potente,
apesar de extremamente fugaz e frgil. Ele mostra
como no prprio trabalho de Pasolini, em particular
nas suas narrativas cinematogrficas, so mostrados
momentos de exceo em que os seres-humanos
se tornam vaga-lumes seres luminescentes,
danantes, errticos e resistentes.
Didi-Huberman termina por fazer uma clara

crtica ideia de destruio da experincia proposta
por Agamben (2005),
sobretudo ao afirmar: No se pode, portanto,
dizer que a experincia, seja qual for o momento
da histria, tenha sido destruda. Ao contrrio,
faz-se necessrio [...] afirmar que a experincia
indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s
sobrevivncias e s clandestinidades de simples
lampejos noite.
Podemos, para finalizar, relacionar a
sobrevivncia resistente dos lampejos errantes dos
vaga-lumes sobrevivncia dos prprios errantes
urbanos, que resistem aos projetores do espetculo
e, assim, afirmar em coro com Didi-Huberman
(2011):
Devemos, portanto [...] nos tornar vaga-lumes e,
dessa forma, formar novamente a comunidade
do desejo, a comunidade de lampejos emitidos,
de danas apesar de tudo, de pensamentos
transmitir. Dizer sim na noite atravessada de
lampejos e no se contentar em dizer o no da luz
que nos ofusca.
Notas
1
O presente texto rene comunicaes feitas em mesas de dois

seminrios ocorridos em 2011: a primeira, intitulada Dimenses
da experincia: espao pblico, alteridade e lugar foi apresentada,
no XIV Encontro da ANPUR e a segunda A cultura e o urbano na
metropolizao contempornea ocorreu durante o XII SIMPURB
Agradeo os organizadores dos eventos pelos convites que
propiciaram excelentes oportunidades para discutir as ideias aqui
desenvolvidas.
As errncias, como estmulo experincia da cidade, j
encontram-se apresentadas e discutidas no captulo Elogio
aos Errantes , do livro Corpos e Cenrios Urbanos (JACQUES;
JEUDY, 2006) e tambm nos artigos: Breve histrico das errncias
urbanas. Arquitextos, So Paulo, 05.053, out 2004 e Corpografias
urbanas. Arquitextos, So Paulo, 08.093, fev 2008. O presente
2
texto tambm uma atualizao e desenvolvimento destes textos

anteriores.
Essa ideia desenvolvida no nosso artigo Urban Improvisations:
The Profanatory Tactics of Spectacularized Spaces em Critical
Studies in Improvisation v. 7, n. 1, 2011.
3
Uma descrio mais especfica desse processo pode ser

encontrada no artigo Espetacularizao Urbana Contempornea.
(JACQUES; FERNANDES, 2004).
4
No Rio de Janeiro, o chamado choque da ordem promovido pela

prefeitura com ajuda do governo do Estado em particular na
construo da imagem de marca do Rio cidade olmpica alm
de ser uma construo publicitria consensual programada que j
foi chamada, desde o caso de Barcelona transformada em modelo,
de pensamento nico; pode ser vista tambm como uma caa ao
Outro, ao diferente, prpria alteridade na cidade.
5
O aglomerado de pessoas acotovelando-se umas contra

as outras e a confuso do trnsito as grandes cidades seriam
insuportveis sem um distanciamento psicolgico. O fato de
estarmos fisicamente to prximos de um nmero to grande de
pessoas, como acontece na atual cultura urbana, faria com que
o homem mergulhasse no mais profundo desespero, se aquela
objeivao das relaes sociais no acarretasse um limite e uma
reserva interiores. (LEIPZIG, 1900, apud BENJAMIN, 2006, p. 49)
7
Diversos autores como Rgine Robin, Philippe Despoix ou Rachel
Thomas, chamam essas pequenas crnicas urbanas escritas
para jornais por Kracauer e tambm por Benjamin, de miniaturas
urbanas, a miniatura urbana seria uma maneira de capturar, de
representar e de deixar um rastro das mudanas que, por vezes,
passam desapercebidas na vida urbana moderna. Cruzamento
do poema em prosa e do ensaio sociolgico [a miniatura urbana
] a forma mais especfica de captura do fenmeno em sua
efmera singularidade. [...] Mas o que qualifica a miniatura como
uma forma autnoma que ela se concentra em um nico
fenmeno, um nico detalhe da vida de rua, que ela dedica
a maior parte da sua ateno sua prpria representao.
(DESPOIX, 2001, apud THOMAS, 2010) Na pesquisa internacional
Assepsia dos ambientes pedestres trabalhamos sobre o tema e
tentamos realizar miniaturas urbanas videogrficas (http://www.
caminharnacidade.ufba.br).
Esse choque da alteridade, de ontem, nada tem a ver com o

choque da ordem, de hoje, no Rio de Janeiro cidade olmpica, em
que justamente ao contrrio daquele do incio de sculo se d
uma luta pela pacificao, apaziguamento, anestesiamento, ou seja,
contra os conflitos, as diferenas e a alteridade na cidade.
8
201
Se a noo de publicidade (ffentlichkeit) um dia j foi pensada

por alguns tericos, como Jrguen Habermas, como o carter
ou o sentido pblico de algo, como a condio deste algo
tornar-se pblico, ou seja, se um dia esta noo j foi pensada
dentro da esfera de interesses principalmente pblicos, hoje o
termo publicidade est inequivocamente ligado propaganda,
marketing, merchandising, a voz do mercado, com interesses
prioritariamente privados. (HABERMAS, 1984)
Os pesquisadores do CRESSON trabalham sobre a noo de

ambincia h muitos anos e j produziram diversas publicaes
sobre o tema, dentre as quais, citamos a mais recente organizada
pelo criador desta noo, Jean Franois Augoyard: Faire une
Ambiance, Bernin, d. la croise, collection Ambiances,
2011. Para maiores informaes, remetemos tambm rede
internacional de pesquisadores que tratam da questo: http://www.
ambiances.net/ .
10
Erlebnis a experincia no integrada, atomizada, a
quintessncia de um momento passageiro que desfila com a
roupa emprestada da experincia [Erfahrung], nas palavras de
Benjamim; em portugus aproxima-se da ideia de experincia
como vivncia imedita, acontecimento, revelao; j a Erfahrung
a experincia integrada, sedimentada, enraizada.
15
Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao

estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve
ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade
situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem
poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo
concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances.
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 47)
11
Essa prtica presupe que a cidade um organismo que est

doente e precisa de um diagnstico para ser tratado de forma
eficiente. O diagnstico tradicional visto como uma anlise
prvia ao planejamento ou projeto urbano e no como parte
deste, o que pode ser consequncia do lema de Patrick Gueddes
(1994) (que um dos primeiros a tratar do tema em Cities in
evolution de 1915, traduo brasileira Cidades em evoluo,
Papirus, Campinas, 1994), Survey before the plan, a partir do
qual, a anlise se distanciou cada vez mais do planejamento, do
projeto urbano e da prpria ideia de Gueddes, que era muito mais
complexa, de valorizao da observao da cidade existente
(com os primeiros observatrios de cidades e suas fantsticas
exposies itinerantes).
12
202
Esta ideia encontra-se fundamentada em seu artigo ainda indito:

Recomposer des savoirs: dune anthropologie de lespace une
anthropologie de la transformation de la ville. Alessia de Biase
responsvel cientfica do Laboratoire Architecture Anthropologie
(LAA/CNRS http://www.laa.archi.fr )
13
A noo de ambincia aqui adotada refere-se qualificao

dos ambientes resultante de seus usos pelos habitantes e parte,
apesar de ser um pouco distinta parte dos estudos desenvolvidos
por pesquisadores do Laboratoire CRESSON/CNRS que faz
parte da UMR 1563 Ambiances architecturales & urbaines.
14
As grandes cidades so favorveis distrao que chamamos

de deriva. A deriva uma tcnica do andar sem rumo. []
possvel se pensar que as reinvidicaes revolucionrias de uma
poca correspondem idia que essa poca tem da felicidade.
A valorizao dos lazeres no uma brincadeira. Ns insistimos
que preciso se inventar novos jogos. (DEBORD ; FILLON, 1954,
apud JACQUES, 2003)
No poder orientar-se em uma cidade no significa grande

coisa. Mas se perder em uma cidade como quem se perde em
uma floresta requer toda uma educao. Walter Benjamin, em
Infncia em Berlim por volta de 1900. (BENJAMIN, 1987)
16
Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados:

o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a
velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo,
velocidade. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 52)
17
Na formulao original: Agora, estamos descobrindo que, nas

cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, o tempo dos
homens lentos. [...] A fora dos lentos e no dos que detm a
velocidade elogiada por um Virilio em delrio, nas esteira de um
Valery sonhador. Quem, na cidade, tem mobilidade e pode
percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade
e do mundo. Sua comunho com as imagens, frequentemente
prefabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam
perder, vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os
homens lentos, para quem tais imagens so miragens, no
podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio
perverso e acabam descobrindo as fabulaes. (SANTOS, 1996,
p. 261). Esta ideia de Milton Santos foi recentemente debatida
na Faculdade de Arquitetura de Salvador na mesa redonda
Homens lentos, espaos opacos e rugosidades composta pelos
professores Ana Clara Torres Ribeiro (UFRJ), Cassio Hissa (UFMG),
Ana Fernandes (UFBA) e Paola Berenstein Jacques (UFBA).
18
Sobre essa ideia ver a noo de Corpo sem Orgos (CsO, que se
ope a idia de corpo-organismo) que Gilles Deleuze define a partir
do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo,
intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes.
19
uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa. (DELEUZE,

1993, p. 164)
______. Documentos de cultura, documentos de

barbrie. So Paulo: EDUSP, 1986.
Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica: Incorporao do corpo

na obra e da obra no corpo. In-corporao fala de Oiticica no
filme HO de Ivan Cardoso. (JACQUES, 2001)
______. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense,

1987. (Obras escolhidas II)
20
O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade

no corpo de seus habitantes, foi inicialmente sugerido por Alain
Guez, a partir da leitura do artigo loge des errants lart dhabiter
la ville apresentado por Paola Berenstein Jacques no Colquio
Cerisy-la-Salle em setembro 2006, publicado em: BIASE, Alessia
de e BONNIN, Philippe, Lhabiter dans sa potique premire
actes du colloque de Cerisy-la-salle, ditions Donner Lieu, Paris,
2008. Desde 2007, a ideia vem ganhando aprofundamento pelo
enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao
entre corpo e ambiente desenvolvidos a partir da parceria com
a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto. Para melhor
compreenso do argumento explicativo da idia de corpografia,
remetemos ao artigo: Cenografias e corpografias urbanas um
dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade; (JACQUES,
2008), ao livro Corpocidade: debates, aes e articulaes.
(BRITTO; JACQUES, 2010) e tambm plataforma de aes
CORPOCIDADE: http://www.corpocidade.dan.ufba.br
21
Na ideia de apreenso reunimos os dois sentidos do termo, o

ligado ao apreender mas tambm apreenso entendida como
medo. O se colocar em risco que gera medo importante na
ideia de apreenso errante da cidade. Este tema foi debatido
recentemente na Faculdade de Arquitetura de Salvador na mesa
redonda Errncias, Ambincias e Transurbncias composta pelos
pesquisadores Francesco Careri (Universit Roma Tre), Jean Paul
Thibaud (CRESSON/CNRS), Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/
UFBA), Fabiana Dultra Britto (PPGDana/UFBA) e Xico Costa (PPGAU/UFBA).
22
______. Charles Baudelaire, um lrico no auge

do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Obras
escolhidas III)
______. Passagens. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2006.
BRITTO, Fabiana; JACQUES, Paola Berenstein.
Paisagens do Corpo. Salvador: Edufba, 2008.
______; JACQUES, Paola Berenstein. Corpocidade:
debates, aes e articulaes. Salvador: Edufba,
2010.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano.
Petrpolis: Vozes, 1994.
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica. Rio
de Janeiro: Ed. UFRJ, 2008.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: Minuit,
1993.
______; GUATTARI, Flix. Mil plats. So Paulo:
Editora 34, 1996.
DESPOIX, Philippe. Culture de masse et modernit.
Siegfried Kracauer sociologue, critique, crivain.
Paris: Editions de la Maison des Sciences de lHomme,
2001.
DIDI HUBERMAN, George. Sobrevivncia dos vagalumes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em
Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1994.
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio

da experincia e origem da Histria. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2005.
______. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
AGIER, Michel. Esquises dune anthropologie de la
ville. Louvain: Bruylant academia, 2010.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica
(Obras escolhidas I). So Paulo: Brasiliense, 1985.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoltica,

cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
GUEDDES, Patrick. (1915). Cidades em evoluo.
Traduo de Marai Jose F. de Castilho. Campinas:
Papirus Editora, 1994.
HABERMAS, Jrguen. Mudana estrutural da
esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1984.
203
JACQUES, Paola Berenstein. Esttica da Ginga, a

arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio
Oiticica. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001.
______(Org.) Apologia da deriva, escritos
situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 2003.
______(Org.); FERNANDES, Ana (Org). Territrios
urbanos e polticas culturais. Cadernos PPGAU,
Salvador: Edufba, 2004.
JEUDY, Henry Pierre (Org.); JACQUES, Paola
Berenstein (Org.) Corpos e cenrios urbanos.
Salvador: Edufba, 2006.
ODONNELL, Julia. De olho na rua, a cidade de
Joo do Rio. Zahar: Rio de Janeiro, 2008.
OITICICA, Hlio. Eu em mitos vadios / Ivald
Granato, 24 outubro 1978.
RICOUER, Paul. Temps et Rcit. Paris: ditions du
Seuil, 1983.
SANTOS, Milton. A Natureza do espao. So Paulo:
Hucitec, 1996.
SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do
esprito (1903). Mana, Rio de Janeiro, v. 11 n. 2, oct.
2005.
THOMAS, Rachel (Org.). Laseptisation des ambiances
pitonnes au XXIme sicle: entre passivit et plasticit
des corps en marche, Rapport de recherche Cresson,
Grenoble, n.78, dez. 2010.
204
TUMULTO
pasqualino Romano Magnavita*
Experincia rizomtica
Trs elementos necessrios de toda a experincia:
Um jogo de verdade
Relaes de poder,
forma de relao consigo mesmo e com os outros.
Michel Foucault (CASTRO, 2004, p. 162).
INTRODUO
* professor PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
Considerando o termo Experincia enquanto

conceito (Virtual, incorporal), historicamente ele
vem sendo atualizado (Atual), discursivamente,
atravs de diferentes pensadores antes de Aristteles
e at os contemporneos, tendo como o ponto
de partida e de convergncia o conceito Saber
(conhecimento). Considera-se, aqui, que qualquer
forma de pensar a Existncia pressupe um Plano
filosfico (conceitual) onde o pensamento se orienta
para pensar, seja ele um Plano de Imanncia ou um
Plano de Transcendncia, ou at mesmo, um novo
Plano a ser traado e conceitos a serem criados
enquanto Devir-outro da existncia.
205
Considerando que o conceito de Experincia

para Hegel entendido como movimento
dialtico que conduz a conscincia para si
mesma, explicando-se a si mesma como objeto
prprio, pergunto: seria oportuno, hoje, entender a
Experincia enquanto movimento rizomtico?
Ou seja, enquanto Experincia Rizomtica?
Na constatao deste autor, existe um Plano de
Imanncia (filosfico), traado por Deleuze/Guattari
enquanto pensamento rizomtico e um conjunto
de novos conceitos por eles criados e que habitam
neste Plano, bem como, uma lgica denominada
lgica da Multiplicidade, tambm conhecida como
lgica da Diferena. Pensamento emergente a partir
da segunda metade do sculo XX, pois, trata-se de
um Plano de Imanncia onde o pensamento se
orienta para pensar, bastante diferente do Plano
do pensamento dialtico, lembrando que Diferena
no significa Oposio. Caso haja concordncia
neste pressuposto, por que no adotar a expresso
experincia rizomtica? A Experincia,
parafraseando Hegel, pode ser entendida como
movimento rizomtico.
206
Considerando que no existem conceitos

isolados, outros conceitos convivem com o conceito
Experincia, uma Multiplicidade deles, e isso, ocorre
atravs de agenciamentos coletivos de enunciao
Discursivamente diz-se (sem sujeito) que existem
diferentes Experincias: sensvel, natural, cientfica,
religiosa, artstica, mstica, fenomenolgica,
histrica, social, poltica, cultural, entre muitas
outras modalidades, inclusive, a histrica polmica
da existncia ou no da experincia filosfica
enquanto metafsica (conceitual) do Ser (ou dos
Seres?).
Poucos pensadores, ao discursarem sobre
o conceito Experincia se referem ao conceito
Estratos (estratificaes) enquanto fenmeno
de espessamento da Terra. Foi Foucault
quem, pela primeira vez, associou o termo
Saber (conhecimento), enquanto conceito

ao de estratificao histrica (arqueologia),
caracterizando-o atravs de duas de suas formas:
Formas de Expresso (o que se diz) e Formas
de Contedo (o que se v), ou seja, As palavras e
as Coisas, ou ainda, Linguagem e Luz. Superando
assim, a relao significante/significado herdado da
lingstica estruturalista.
Retomando esse pressuposto foucaultiano,
Deleuze e Guattari deram a essa dupla articulao
formal, uma outra configurao dinmica mais
ampla introduzindo o conceito de Agenciamentos,
e isso, na dupla articulao: Agenciamentos
coletivos de enunciao (sistemas semiticos,
regimes de signos) e Agenciamentos mquinicos,
o que se faz (aes, paixes).
Outra varivel que Foucault introduziu, mais
tarde, relaciona-se com o conceito Poder (enquanto
rede difusa de micropoderes), (Microfsica) e, ao
mesmo tempo, considerando-o indissocivel em
sua relao com o Saber, afirmando que o Saber se
caracteriza pela exterioridade de suas manifestaes
e o Poder pela invisibilidade de seu exerccio, embora
faa ver e falar. Essa relao indissocivel do Saber/
Poder, constitui para ele o Fora.
Mais tarde ainda, em sua Histria da
Sexualidade, Foucault configura o Dentro
como Dobra do Fora, ou seja, outra varivel:
a Subjetividade. Estabelecendo, assim uma
importante trade conceitual: Saber/Poder/
Subjetivao, trip que se conecta com o conceito
Experincia. Para Foucault, trs elementos so
necessrios de toda experincia: [...] um jogo
de verdade, relaes de poder, formas de relao
consigo mesmo e com os outros. (DE CASTRO,
2004, p. 162). Ou seja, jogo de verdade enquanto
saberes (conhecimentos), exerccios de poderes
e relaes subjetivas, enquanto processos de
subjetivao individual e/ou coletiva.
Vale salientar que toda experincia emprica

ou de qualquer outra natureza, pressupe um forma
de pensar, ou seja, adotar um Plano de Imanncia
(coletivamente traado e compartilhado) e utilizar
conceitos, tambm, criados. A grande maioria
dos sete bilhes de habitantes do planeta Terra
induzida, ainda, a pensar e de forma dominante
dialeticamente, utilizando a lgica binria e o
repertrio conceitual herdado da modernidade e,
como disseram Deleuze e Guattari, se orientam
utilizando a forma de pensar arborescente
(rvore/estrutura). Em que os conceitos bsicos e
dominantes so: Unidade, Identidade, Totalidade,
Continuidade, Organismo, e os pares conceituais:
Todo/Parte, Princpio/Fim e Causa/Efeito entre
outros.
Partido do pressuposto que existe um Plano
de Imanncia rizomtico habitado por um conjunto
de novos conceitos e onde o pensamento se orienta
para pensar, tal fato constitui uma diferente e
criativa forma do pensamento e que emergiu na
segunda metade do sculo XX, ou seja, a forma de
pensar rizomtica. Sendo assim, torna-se possvel,
pensar o conceito Cidade (Virtual) no mbito
dessa nova forma de pensar e atualiz-lo (Atual)
discursivamente em estados de coisas e de corpos.
Considerando a Cidade um estrato
antropomrfico de grande mobilidade, ela
constitui um Territrio onde se efetuam
Agenciamentos e que segundo Deleuze/Guattari
operam em zonas de decodificao dos meios.
Neste sentido, todo agenciamento territorial e o
Territrio feito de fragmentos decodificados de
todo tipo e extrados dos meios e que adquirem
um valor de propriedade. Mesmo territoriais, os
agenciamentos continuam pertencendo aos estratos.
Nesse sentido, podemos afirmar que a
Cidade um territrio de agenciamentos e
onde os processos de codificao e decodificao se
relacionam com os estratos enquanto acumulao,
sedimentao e dobramento de Formas e

Substncias e, portanto, estratificaes histricas
na dupla articulao de agenciamento coletivos
de enunciao e de agenciamentos maqunicos,
ou seja, o que se enuncia sobre a Cidade (diz-se,
individuao sem sujeito) e o que nela se faz, se
produz (aes, paixes).
No momento contemporneo muito se diz,
se enuncia discursivamente sobre Multiplicidade
e Heterogeneidade de cidades no mundo
globalizado e, ao mesmo tempo, elas continuam
sendo produzidas concretamente, e isso, em
diferentes nveis e graus, ou seja, das cidades
globais aos lugarejos rurais, onde ocorrem
Conexes em rede atravs de espaos de
fluxos promovidos pelas tecnologias avanadas,
perpassando pelos espaos de lugares, e isso, sob a
gide do capitalismo ps-industrial (informacional)
enquanto rede aberta da produo destinada ao
irrefrevel consumo e ao mesmo tempo, a excluso
de Multides, particularmente no meio urbano.
Alm dos saberes (conhecimentos,
informaes) que as cidades abrigam em Conexo
com outras cidades, enquanto rede de cidades,
todas pressupem relaes de poderes que
nelas se exercem, e isso, enquanto o Fora que
se Dobra no Dentro atravs dos processos de
subjetivao, os quais constroem as subjetividades
individuais e/ou coletivas dos cidados (mentes,
territrio existenciais), configurando, assim, seus
comportamentos corporais, atitudes e decises
ticas (viso de mundo), e isso, enquanto exerccio
de micropoderes, evidenciando a existncia de uma
Micropltica.
Conceitos tais como: Biopoltica, Multido,
Sustentabilidade (no apenas em relao ao meio
ambiente, mas, sustentabilidade social e mental,
sugeridas por Guattari em As Trs Ecologias),
conjuntamente com o rico repertrio conceitual
do pensamento rizomtico, alm dos conceitos
207
acima citados: Estratos, Territrio; Agenciamentos,

Decodificao, Multiplicidade, Heterogeneidade
(Diferena), os seguintes: Descontinuidade (ruptura
a-paralela); Evoluo no linear; Caos (Lugar da
Criao), Corpo sem rgos, Acontecimento,
Devir, Mquinas Abstratas, Mquinas de Guerra,
Aparelho de Estado, Aparelho de Captura, rostidade,
Ritornello, e os pares conceituais: Desterritorializao
e Reterritorializao; Nmade e Sedentrio; Espao
Liso e Espao Estriado, entre outros. Entretanto,
vale observar que, quando se afirma que o
pensamento rizomtico vem desconstruindo
o pensamento arborescente (dialtico), tal
pressuposto relaciona-se apenas com a perda de
hegemonia que o pensamento ainda desfruta, ao
tempo em que evidencia as suas limitaes e alcance
frente s diferentes vertentes do pensamento
contemporneo e onde o pensamento rizomtico
emerge.
208
Cidade, enquanto conceito em suas conexes

com o repertrio conceitual rizomtico, possvel
afirmar, discursivamente, por exemplo, que a
Cidade uma complexa estratificao histrica
(Estratoanlise); Territrio de Multiplicidade e
Heterogeneidade de Agenciamentos (Pragmtica);
uma Totalidade segmentaria (Esquizoanlise); Rede
aberta de micropoderes (Micropoltica) sob a gide
de um Aparelho de Estado e de seus Aparelhos de
captura (Macropoltica), e isso, em confronto com
Mquinas de guerra; lugar de Acontecimentos
(criaes) e Devires-outros (variaes contnuas,
transformaes); presena de Nmades (errncias)
e Sedentrios e que respectivamente percorrem
Espaos lisos ou permanecem fixos em Espaos
estriados e, at mesmo, considerar a Cidade um
Corpo sem rgos (um corpo desejante) em lugar de
um organismo como analogicamente se pressupe e,
mais ainda, como uma Mquina Abstrata (Diagrama
de matrias no formadas). Por fim, a Cidade
enquanto processo rizomtico.
PRONEM
O projeto do convnio Fapesb/CNPq,
denominado Experincias metodolgicas para
compreenso da Cidade Contempornea
PRONEM, do Laboratrio Urbano do PPGAU/
UFBA, pressupe os seguintes conceitos-chave:
Experincia, Mtodo, Complexidade, Cidade
Contempornea. Quanto ao conceito de
Experincia, j nos posicionamos acima adotando
a trade conceitual foucaultiana: Saber/Poder/
Subjetivao.
Surge ento a questo do Mtodo. O que
seria ento o conceito Mtodo e uma subseqente
metodologia relacionada com uma pesquisa
enquanto experincia urbana? So tantas e
diferentes as definies de mtodo, que se
equivalem em nmero s definies de experincia.
Entre algumas das definies, encontramos:
procedimentos tcnicos ou meio de se fazer
alguma coisa, ou ento, processo organizado
lgico e sistemtico de pesquisa; ou ainda, ordem
lgica ou sistema que regula uma determinada
atividade; e mais, conjunto de regras, princpios
normativos. Do ponto de vista cientfico a discutvel
definio de Edgar Morin: Atitude intelectual
que visa integrao das mltiplas cincias e seus
procedimentos cognitivos heterogneos, tendo
em vista o ideal de um conhecimento ecltico e
complexo (dicionrio Houaiss). E outras tantas
poderia ser acrescidas. Definies essas que incluem
um conjunto de numerosos conceitos: Processo,
Procedimento, Organizao, Sistema, Ordem,
Lgica, Regra, Norma, Atitude, entre outros.
No seria o Mtodo uma conseqncia da
orientao do pensamento, ou seja, a presena de
um Plano de Imanncia e da instrumentalidade
conceitual que nele habita (Plano e conceitos),
desde quando onde o pensamento se orienta para
pensar? No seria a forma de pensar rizomtica
a plataforma necessria e processual, enquanto
lgica da Multiplicidade, uma atitude e um caminho

que inspirasse a metodolgica para compreenso da
complexidade da Cidade Contempornea?
Seria compreensvel afirmar que qualquer
cidade que se considera e de qualquer nvel ou grau,
poder ser compreendida como a efetuao de um
processo rizomtico, no sentido de encontrar-se
no Entre, no Meio, no Intermezzo de situaes
e circunstncias, ou seja, de Multiplicidade e
Heterogeneidade de imprevisveis Conexes
e onde ocorrem rupturas a-significantes
(descontinuidades), evolues a-paralelas (no
lineares), Decalques (repeties, reprodues) e
Performances (criaes), micropolticas (revolues
moleculares), Acontecimentos, e isso, no sentido
de um Mapa, uma Cartografia enquanto
prefigurao de um sistema aberto de imprevisveis
Devires? Pressupondo essa complexidade de
elementos, pergunto: o que seria uma metodologia
rizomtica?Um Mtodo Rizomtico? Existe esta
possibilidade ou seria uma atitude a-metdica, sem
modelo, sem regras normativas, um sistema aberto
sem princpio nem fim?
Vale lembrar que o pensamento rizomtico
segundo seus criadores, um Construtivismo, um
processo em variao contnua e a Cidade, tambm,
um processo construtivo, pois, ela se encontra
sempre no Meio de Saberes estratificados e/ou
emergentes. Ou seja, Entre poderes constitudos
(dominantes) e contra-poderes emergentes ou
ainda, no Intemezzo de subjetividades assujeitadas
e subjetividades de resistncia, ou seja, consenso
ou dissenso. Neste sentido, um eixo metodolgico
poderia ser Construtivismo/ Descontruo, ou seja,
Dissenso emergente/consenso dominante (doxa e
urdoxa acadmica).
Nesse sentido, considerando o mtodo uma
atitude, um procedimento, um sistema, uma
lgica, uma norma ou conceitos prximos a estes,
ou seja, um mtodo que deveria ser, antes de
tudo, uma atitude, um posicionamento poltico,

simultaneamente, uma macro e micropoltica e,
portanto, pressupe, uma dimenso tica. A cidade
enquanto paradigma tico (viso de mundo).
A Cidade para ns arquitetos e urbanistas se
situa na forma de pensar e criar da Arte, um bloco
de sensaes constitudo por criativas percepes
(Perceptos) e Afectos (no meros sentimentos,
afeies), e isso, enquanto Lgica dos sentidos. O
plano da arte o Plano de Composio. As outras
duas formas de pensar e criar, a Filosofia com seus
conceitos e o Plano de Imanncia, a Cincia com
suas funes e seu Plano de Referncia, entram na
arte, todavia no a determinam. As trs formas de
pensar se cruzam, se entrelaam, entretanto, sem
sntese e identificao, nem prioridade de uma
delas sobre as outras. O clmax desse pensamento
ocorre quando a sensao se torna sensao de
conceito ou sensao de funo; a funo se torna
funo de conceito ou funo de sensao; o
conceito se torna conceito de sensao ou conceito
de funo. A Cidade, atravs das prticas de seus
cidados, pressupe essas trs formas de pensar e
criar e, portanto, constituem uma realidade onde
os conceitos, as funes e as sensaes se cruzam
se entrelaam e fazem do pensamento sobre a
cidade e suas criaes (Acontecimentos) uma
Heterognese.
Sendo a Cidade uma obra de arte, um bloco
de sensaes, outro eixo metodolgico a ser
evidenciado seria o Corpo e seus sentidos, mas
tambm, um corpo afetivo, desejante (desejo no
como falta, mas enquanto criao, um Corpo sem
rgos). Corpo no apenas como comportamento
normativo, mas de movimentos, gestos, posturas
capazes de afetar o espao urbano com atitudes
singulares, criativas, prticas dissensuais e que
permitem novas percepes e afetividades urbanas,
e isso, enquanto Figuras Estticas. Ento, o
Paradigma tico acima referido se configura em
209
210
Paradigma tico-Esttico. Sem dvida, um

poderoso eixo metodolgico.
torna-se de fundamental importncia para a

pesquisa em questo.
Metodologicamente, o modo de produo

capitalista de cidades evidencia um fundamental
Axioma (verdade evidente por si mesma): a
Propriedade de bens materiais e imateriais.
Conceito este criado historicamente, embora
configurado de diferentes modos que diferem em
grau e em nvel, todavia, a Propriedade resiste
em mudar de natureza (haja vista a tentativa
da revoluo sovitica de acabar com o conceito
dominante de Propriedade Privada, o axioma
maior do capitalismo). Conceito que possui
variaes e zonas de vizinhana com outros
conceitos: Pblico, Espao, Comum, Territrio,
Posse, Direito, Valor, Patrimnio, Patente,
Mercadoria, entre muitos outros. Cidade enquanto
Totalidade segmentaria de multiplicidade e
heterogeneidade de propriedades e proprietrios,
que, coexistem com Multides sem propriedades
materiais e muito menos imateriais.
Na compreenso discursiva da Cidade,

os conceitos Uno (Unidade) e Identidade da
lgica binria, hierarquicamente subordinaram
respectivamente, os conceito Multiplicidade
e Diferena. Por sua vez o conceito Totalidade
(absoluta Integrao do Todo e suas partes, a guisa
de um quebra-cabea), cede lugar a Totalidade
segmentaria. Em relao ao conceito Organismo
emerge o conceito Corpo sem rgos e ao de
Evoluo linear afirma-se o conceito Evoluo
a-paralela (ruptura a-significante). O Caos como
Desordem, desconhece a potencialidade do Caos
enquanto lugar da criao de todas as formas
e desconhece, tambm, os diferentes nveis de
enfrentamentos que com ele mantm as trs
formas de pensar e criar: Filosofia, Cincia e Arte.
Os Pares conceituais: Princpio/Fim e Causa/Efeito
so respectivamente descontrudos pelos conceitos
Meio (Entre) e Acontecimento, (enquanto ruptura
a-significante, Criao), descontroi o par conceitual
Causa/Efeito. O Tempo cronomtrico mensurvel,
(Presente, Passado e Futuro), cede lugar ao paradoxo
do conceito Durao (Memria) e ao Tempo
incomensurvel do Instante e da Eternidade
(Tempo de Aion), sem princpio nem fim enquanto
incomensurvel, um Devir-outro da Existncia.
Dessa forma, no aspecto mais material,

a terra urbana tem sido o eixo principal da
especulao imobiliria nas cidades, inclusive
atravs da acelerada privatizao do espao pblico
e dos processos de terceirizao e parcerias, alm
da consentidas apropriaes denominadas de
colarinho branco. Alem disto, proliferam os
loteamentos clandestinos que adquirem um
mnimo grau na hierarquia especulativa da terra
urbana, fora as ocupaes ditas impropriamente de
ilegais de nmades despossudos que vagam pelas
periferias das cidades construindo favelas e que
uma vez consolidadas adquirem, tambm, valor de
propriedade e entram na baixa faixa da especulao
imobiliria. E tudo isto frente ao movimento dos
Sem Teto que para sobreviverem ocupam edificaes
em reas degradadas, ou no limiar da existncia
se tornam moradores de rua. Portanto, o eixo
metodolgico da especulao da terra urbana,
Outro eixo metodolgico poderia ser

sustentado pelo conceito Dobra. A cidade
pressupe Dobras, Redobras e Desdobras,
mas tambm, pressupe um conceito em zona
de vizinhana: Inflexo e que entra em sua
configurao visvel de suas estratificao histricas
de seus saberes; na invisibilidade do exerccio de
suas redes de macro poderes; e na relao dos
indivduos consigo mesmo atravs do dos processos
de subjetivao (micropoderes). Em primeira
instncia, as dobras, redobras, desdobras e inflexo
da Cidade se manifestam em suas configuraes
exteriores, visveis e resultam de Agenciamentos

maqunicos (aes, intervenes) sobre o Lugar
e que pressupem Agenciamentos coletivos de
enunciao, ou seja, o que se enuncia (o que se diz)
para a efetuao das intervenes urbanas, como se
diz e para quem? O mesmo, quem faz e como faz e
para quem faz? Um semieixo metodolgico poderia
ser introduzido relacionado com as quatro dobras
da subjetividade propostas por Foucault e aqui
adaptadas e relacionadas com a cidade.
A primeira dobra depende da parte material de
ns mesmos, o corpo e seus sentidos (o organismo
os mais imanentes elemento de estratificao dos
indivduos). Os corpos e seus movimentos no
sentido de mobilidade e acessibilidade urbanas
(andanas, gestos, atitudes), sejam elas a de
pedestres ou de motorizados (ciclistas, motoqueiros,
veculos coletivos e privados e helicpteros) e
que exigem espaos urbanos especficos e mais
especficos, ainda, para os portadores de necessidade
corporais especiais, e que enfrentam problemas no
meio urbano (cegos, surdos, mudos, paraplgicos,
autistas, crianas e idosos, entre outros), e exigem
especial ateno dos projetistas urbanos, eles
percebem (dobram) a Cidade de maneiras diferentes.
A segunda dobra diz respeito s relaes de
foras (o poder) em sua atuao mais presente, pois,
sempre segundo uma regra singular que a relao
de foras dobrada para tornar-se relao consigo,
podendo gerar tanto uma aceitao, consenso, ou
ento, uma atitude de resistncia, de dissenso em
relao s intervenes e problemas urbanos. Por
exemplo, setores profissionais de planejamento
urbano de Salvador e de reconhecido saber,
resistiram muito aprovao do Plano Diretor
de Desenvolvimento Urbano (PDDU). Contudo,
o diagrama de foras e a estratgia da corrupo
junto maioria de vereadores da Cmara Municipal,
permitiram, lamentavelmente, a aprovao do
referido Plano.
A segunda dobra relaciona-se com o saber

enquanto regime de pressuposio da verdade,
uma ligao do que verdadeiro com o nosso ser,
dobra historicamente bastante mutvel enquanto
subjetivao do saber em virtude da multiplicidade
e heterogeneidade deles. Embora, como afirma
Foucault, o saber no cincia, pois no passa
necessariamente pelo filtro epistemolgico.
Entretanto, em primeira instncia, qualquer cidado
necessita de um Saber sobre sua cidade, ou seja, a
dobra do saber enquanto relao consigo mesmo,
ou seja, se orientar na cidade em diferentes nveis
de acessibilidade (pedestre, ciclista, etc.), pois para
se orientar e mobilizar-se e estabelecer a estratgia
de deslocamentos em uma cidade um problema
que aumenta a depender da escala da cidade Neste
sentido, o texto de Kevin Lynch, Imagem Urbana
(1974) se aproxima deste saber de se orientar
atravs marcos de referncia e mapas mentais.
A terceira dobra diz respeito s relaes de
foras (o poder) em sua atuao mais presente, pois,
sempre segundo uma regra singular que a relao
de foras dobrada para tornar-se relao consigo,
podendo gerar tanto uma aceitao, consenso, ou
ento, uma atitude de resistncia, de dissenso em
relao s intervenes e problemas urbanos. Por
exemplo, setores profissionais de planejamento
urbano de Salvador e de reconhecido saber,
resistiram muito aprovao do Plano Diretor de
Desenvolvimento Urbano (PDDU), entretanto,
o diagrama de foras e a estratgia da corrupo
junto maioria da Cmara Municipal, permitiram a
aprovao do referido Plano.
Por fim, a quarta dobra aquela do prprio
lado de fora: a interioridade da espera. dela que
o sujeito de diversos modos; pressupe ou no a
imortalidade ou a eternidade, a salvao, a liberdade,
a morte, o desprendimento. Equipamentos e
acontecimentos urbanos promovem com mais
freqncia esta dobra da espera. Dobra que ocorre
211
em indivduos ou coletividades que freqentam

cultos religiosos, em visita a cemitrios, crematrios,
em prticas fnebres, em hospitais, particularmente,
em situaes de doenas graves ou quando ocorrem
desastres, acidentes de diferentes naturezas,
calamidades pblicas (desastres, deslizamento
de encostas, alagamentos, terremotos, incndios,
epidemias, violncia, homicdios, guerras, entre
outros acontecimentos). As quatro dobras
exemplificam as quatro causas da subjetividade:
material, a primeira; formal a segunda; eficiente a
terceira; a da espera, a quarta.
Essas dobras so extremamente variveis e
ocorrem em ritmos diferentes e variaes contnuas,
mutaes e constituem modos de subjetividade.
Todavia, elas operam interiorizando cdigos e regras
que emanam dos saberes e poderes dobrados, mas
no sem que outras dobras ocorram e ajudam a criar
resistncias aos poderes dominantes que se dobram
na interioridade individual e/ou coletiva.
212
A luta que se anuncia, hoje, passa por resistir s

duas formas de sujeio. A primeira consiste em nos
individualizar de acordo com as exigncias do poder
dominante; a segunda, em ligar cada indivduo a
uma identidade fixa, conhecida, configurada uma
vez por todas. Ento, a luta interna da subjetividade
se apresenta como direito a diferena.
Nesse sentido, no que se diz e no que se faz,
evidencia-se a atuao do no estratificado, a
invisibilidade do Poder (relaes de foras) enquanto
rede de micropoderes. Para Foucault:
[...] as relaes de poder no emanam de um ponto
central, de um ponto de soberania, nem de um
ponto a outro, no interior de um campo de foras,
mas marcando inflexes, retrocessos, retornos, giros,
mudanas de direo, resistncias, por isso que
essas relaes de foras no so localizadas numa
instncia ou em outra. Neste sentido, essas relaes
de foras constituem uma Estratgia enquanto

exerccio do no estratificado, pois as estratgias
so annimas, quase mudas e cegas, pois escapam
s formas estveis do visvel. (DELEUZE, 1988,
p. 81).
Sendo assim, as instituies do Aparelho
de Estado so mecanismos operatrios que no
explicam o poder, mas, apenas expem as relaes,
as fixam sob uma funo geralmente reprodutora,
Sendo assim, sempre oportuno relembrar e repetir
o conceito de Aparelho de Estado discursivamente
atualizado em uma definio lapidar:
[...] o aparelho de Estado um agenciamento
que efetua a mquina de sobrecodificao de
uma sociedade. Essa mquina, por sua vez,
no , portanto, o prprio Estado, a mquina
abstrata que organiza os enunciados dominantes
e a ordem estabelecida de uma sociedade, as
lnguas e os saberes dominantes, as aes e
sentimentos conformes, os segmentos que
prevalecem sobre os outros. A mquina abstrata
de sobrecodificao assegura a homogeneizao
dos diferentes segmentos, sua convertibilidade,
sua traduzibilidade, ela regula as passagens de um
nos outros e sob que prevalncia. Ela no depende
do Estado, mas sua eficincia depende do Estado
como do agenciamento que a efetua em um campo
social [...] No h cincias de Estado, mas mquinas
abstratas que tm relaes de interdependncia
com o Estado. Por isso, sobre as linhas de
segmentaridade dura, devem-se distinguir os
segmentos de poder que codificam os segmentos
diversos, a mquina abstrata que os sobrecodifica
e regula suas relaes, o aparelho de Estado que
efetua essa mquina. (DELEUZE; GUATTARI,,
1998, p. 150).
No Aparelho de Estado as relaes no
so moleculares, mas, molares, o Fora. Toda
a instituio tem necessariamente dois polos

ou elementos: os aparelhos e as regras, pois,
ela organiza enunciados campos de visibilidade
e regimes de enunciado que constituem os
saberes e que, a guisa de exemplo, normalmente
se reproduzem nas instituies acadmicas.
As questes relacionadas com os poderes e os
processos de subjetivao so geralmente omitidas
e, igualmente isso ocorre nas instituies de
Planejamento Urbano, pois, o importante o
saber, ser competente em enunciar e produzir,
basicamente para o mercado, o resto silncio.
Sem dvida, o eixo que deve ser mais bem
explicitado e com maior propriedade nesta pesquisa,
consiste em estabelecer uma relao e coexistncia
entre a macropoltica e a micropoltica, Inclusive,
aprofundar a importncia do entendimento sobre
as Sociedades de Controle, ou seja, entre o Fora
e o Dentro frente aos processos miditicos da
informao e comunicao promovidos pelas
tecnologias avanadas e que vem permitindo
a criao de Cidades Virtuais e Cidades
Homogneas sob a gide do capitalismo psindustrial voltado para o irrefrevel consumo e
espetacularizao da existncia e, simultaneamente,
promovendo maior segregao e excluso.
CONSIDERAES FINAIS
A experincia rizomtica e o seu subsequente
mtodo na compreenso da Cidade, pressupe
que ela se encontra sempre no Meio de
circunstncias, situaes, contextos ou termo
equivalente, estabelecendo uma Multiplicidade
e Heterogeneidade de conexes, inclusive, com
imprevisveis ocorrncias (calamidades pblicas),
e isso, em continua variao (transformaes),
admitindo descontinuidades (rupturas
a-significantes), Acontecimentos (criaes), Devires
outros da Existncia e procede por Desenvolvimento
no linear.
A Cidade um mapa, uma cartografia

que se configura como rede aberta que abriga
estratificaes fsico-quimicas, orgnicas e
antropomrficas de grande mobilidade sem
princpio nem fim, configurando uma realidade
imanente que D/G a denominaram Juzo de Deus.
Nela configura-se uma trama viria hierarquizada
com vrias entradas e sadas, e edificaes, praas
e espaos verdes de diferente natureza (pblicas,
semi-pblicas e privadas) e diferentes funes
e destinatrios (classes: A, B, C, D... Z). Constase a presena de reas arruinadas (rasgadas
do Mapa), todavia, ela continua crescendo,
desterritorializando-se em novos territrios
sedentrios ou nmades, ou reterritorializando-se
em reas degradadas promovendo processos de
gentrificao ou resultando em ocupao pelos Sem
Teto.
No universo macro da representao do Real
e do Possvel, a Cidade o lugar onde se efetua o
Fora (a relao Saber/Poder), portanto, o lugar da
Macropoltica, a qual pressupe e coexiste com os
processos de subjetivao individual e/ou coletiva
enquanto territrio existencial da Micropoltica.
Do ponto vista discursivo o conceito Cidade
enquanto virtual atualizado em estados de coisas
e de corpos (disciplinas urbanas nas academias).
Neste sentido a Cidade pode ser considerada uma
Mquina abstrata, binria e axiomtica e que
tenta em suas prticas acadmicas, capturar as
Mqunas de guerra que no se deixam codificar,
no reproduzem saberes, no fazem Decalques, mas
atravs de resistentes Performances, criam novos
conhecimentos.
Na Cidade, coexistem Nmades e Sedentrios
que percorrem, respectivamente, Espaos lisos e
Espaos estriados. Enquanto Territrio evidencia
Ritornellos, permite Desterritorializaes (Linhas
213
de fuga) e Reterritorializaes. Por fim, a Cidade

uma um Corpo desejante, portanto, um Corpo
sem rgos em permanente Devir-outro.
Concluso
Tentarei esquematizar alguns eixos

a-metdicos:
Espero que todos ns sejamos Mquinas de

guerra!
> Conceitualmente (teoria), o pensamento

(crtico) rizomtico deve ser considerado o eixo
principal do PRONEM.
Obrigado pela ateno e me coloco no

pelourinho do PRONEM aguardando as bemvindas crticas! Provveis chicotadas enquanto
pancada de amor no devem doer, espero que devam,
sim, a ajudar o Construtivismo do Devir-outro de
todos ns!
> A trade conceitual Saber/Poder/Subjetivao,

torna-se um eixo metdico eficiente para entender a
complexidade da cidade contempornea.
> O Plano de Imanncia do pensamento
rizomtico e seu rico repertrio conceitual (terico)
devem orientar, discursivamente, as prticas urbanas
que a pesquisa pretende realizar.
> Sente-se a necessidade de estabelecer um
melhor entendimento da relao Macropoltica/
Micropoltica.
> Torna-se indispensvel enfrentar
conceitualmente a relao entre as trs formas de
pensar e criar: Filosofia, Cincia e Arte e que do
ponto de vista fenomenolgico, a Cidade se encontra
no universo da Arte, produz Perceptos e Afectos.
Evidenciar o Paradigma tico-Esttico proposto por
Guattari.
> As quatro Dobras propostas por Foucault
podem ajudar a entender a Cidade em sua
complexidade.
> Considerando que a pesquisa tem um vnculo
institucional, sob a gide do Aparelho de Estado,
temos de aprofundar bem este conceito e ver como
contornar no produto final, a burocracia conceitual
dominante da forma de pensar arborescente, tanto
da FAPESB como do CNPq.
A Cidade uma experincia rizomtica,

conceitualmente, um Rizoma!
Itaparica, Novembro/2011
TUMULTO
Experincia do impossvel
o que nos forma o que nos escapa.
Eclesiastes
Washington Drummond*
1.
O espectro kantiano ronda a questo da
experincia.
O problema se coloca na distino kantiana
entre intuio sensvel e experincia cognoscente.
Embora, nada possa ser conhecido sem ser dado
pela intuio sensvel, uma experincia no se
confunde com ela, a qual nada conhece por ser mera
sensao, um desfile de impresses subjetivas. Uma
experincia, isto , o conhecimento de um objeto,
embora no possa prescindir da intuio, s ser
possvel pelo entendimento.
2.
* professor PPG Crtica Cultural UNEB,

PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA
Numa entrevista de 1978, Foucault (1994, p.

41-95) aborda o tema da experincia numa espcie
de rememorao proustiana dos primeiros anos de
sua formao no incio dos anos 1950 marcada pelo
hegelianismo e a fenomenologia. Ao ensaiar uma
fuga da cena acadmica francesa em seu tempo, a
estratgia foucaultiana exercita uma aproximao
com aqueles que, segundo o autor, no mais eram
filsofos no sentido institucional, mas tentavam
uma experincia pessoal em detrimento da criao
de um sistema. Os nomes nos so conhecidos:
215
Nietzsche, Blanchot, Bataille. Qual a abordagem

inovadora desses escritores? Como linhas de fuga
da fenomenologia e sua definio de experincia
atrelada ao cotidiano e a um sujeito fundador e
transcendental. Par contre, no que se refere ao
sujeito, a experincia perseguida por esses heris
negativos intentam afastar o sujeito dele mesmo
ou lev-lo ao apagamento e dissoluo. Pois,
uma experincia alguma coisa que nos faz sair
transformados1 (FOUCAULT, 1994, p. 41) esse
o impacto da leitura desses textos sobre o jovem
filsofo francs e essa mesma experincia limite
que ele quer que tenhamos quando da leitura de
seus livros. Alis, vivida tambm pelo autor no
momento mesmo de sua concepo e escrita. Como
ele nos diz: Eu sou um experimentador, neste
sentido, escrevo para mudar a mim mesmo e no
mais pensar o mesmo que antes. (FOUCAULT,
1994, p. 42)
216
No decorrer da entrevista, surge outra

oportunidade de uma experincia limite, diferente
da anterior, submetida no mais ao fazer ou escrever
livros, mas centrada no exerccio poltico. Foucault
narra a tragdia de sua gerao aps a segunda
guerra mundial e a situao intolervel de viver
como antes se vivia e assumir os mesmos postos
destinados aos filhos da burguesia, como dizia,
queramos ser outro num mundo completamente
outro.
Considerando que seus livros se ancoram nos
primeiros espasmos de uma nova militncia poltica,
podemos compreender sua tomada de posio
frente aos escritores e tericos da experincia
pessoal, caracterizando um verdadeiro desvio do que
eles postulam. Foucault lembra que longe de ser uma
mera transposio do vivido para o campo do saber,
a experincia deve promover uma transformao
que no seja simplesmente a do indivduo, mas
acessvel e praticada por outros enquanto ligadas a
uma prtica coletiva e a uma maneira de pensar, ao
tempo que distanciada de uma pura subjetividade

ensimesmada. Embora, no possa ser retomada, na
solido necessria do gesto, da experincia pode ao
menos ser cruzada e reatravessada por outros.
(FOUCAULT, 1994, p. 46-47)
O que nos chama ateno, e nos decepciona,
o deslocamento foucaultiano: o impossvel
transforma-se numa experincia de fundamentao
livresca e poltica, e pior, nos dois casos, finalista.h
Entretanto, retomemos um ponto precioso
das reflexes foucaultianas acerca do sujeito e sua
indicao de que talvez (seria o recalcado espectro
kantiano que ainda nos assombrava?) no nos seja
permitido pensar qualquer experincia que seja
sem colocar sobre fogo cerrado o estatuto do sujeito
e sua funo fundadora, do contrrio estaramos
sempre no espao viciado da filosofia do sujeito. Nos
termos evocados por Foucault ser preciso, com a
proveitosa leitura de Nietzsche, Blanchot, Bataille,
submeter a questo do sujeito a uma experincia
que chegaria a sua destruio real, a sua dissociao,
a sua exploso, o seu retorno como qualquer outra
coisa. Particularmente, nos debruaramos sobre
os escritos de Bataille nos quais apreendemos as
experincias limites pelas quais o sujeito sai dele
mesmo se decompondo como sujeito nos limites
de sua prpria impossibilidade. (FOUCAULT, 1994,
p. 48-49)
O pensamento de um sujeito que coloque
em risco sua prpria identidade atravs de uma
experincia crucial e instauradora desemboca, no
tortuoso percurso da escrita foucaultiana, no estudo
da histria da cincia e na diferenciao entre saber
e conhecimento. Os dois termos sero redefinidos
em suas relaes com uma nova concepo de
sujeito que modula de um para outro. Enquanto
o saber designa um processo pelo qual o sujeito
suporta uma modificao por aquilo mesmo que
ele conhece, ou antes, quando do trabalho que
ele efetua para conhecer, permitindo modificar
o sujeito e construir o objeto, o conhecimento

ser definido como o trabalho que permite
multiplicar os objetos cognoscveis, desenvolver sua
inteligibilidade, compreender sua racionalidade,
mantendo, entretanto a fixidez do sujeito. A
distino se dar mais fortemente na conceituao
do sujeito como produtor de saber, agora entendido
num processo histrico de apario e aniquilamento,
enquanto engajamento de si mesmo no interior de
seu prprio saber. Esta posio finda por colocar em
suspeio o sujeito cognoscente, neutralizado pelas
prprias regras impostas experincia, ou melhor,
experimento que possibilita o conhecimento3.
Por mais uma vez, Foucault se aproxima de
maneira inaudita dos trabalhos desenvolvidos por
Georges Bataille acerca da experincia limite e do
apagamento do sujeito, mas o retoma em uma
histria coletiva que aquela do Ocidente e de seu
saber. (FOUCAULT, 1994, p. 57)
Em 1963, Foucault mantinha um outro
ponto de vista sobre o pensamento de Bataille, o
qual no esquece,4 como na entrevista de 1978,
que a anlise no pode prescindir do conceito de
soberania: a morte de deus conduzindo para a
nossa existncia o limite do ilimitado, [...] a uma
experincia por conseqncia interior e soberana.
(FOUCAULT, 1963, p. 753) Retomemos da a nossa
abordagem.
3.
O espectro da morte de Deus ronda a questo
da experincia em Bataille. Dessa maneira, nosso
primeiro problema ser afastar o mais longe
possvel a experincia interior da experincia
mstica. Nos dias de hiper-realidade desrtica,
tecnofilia e tele-sacralidade nada mais fora de tempo.
Quo distantes estaramos das epifanias urbanas
surrealistas5 ou daquelas provocadas pelo espanto
que sonda a cotidianidade dos dias nos escritos de
Clarice Lispector?
O prprio Bataille ao conceitualizar a

experincia interior a contrape experincia
mstica, o que avaliamos sem desprezar o jogo
de aproximao e negao que elas estabelecem
entre si: Entendo por experincia interior o que
habitualmente nomeia-se experincia mstica: os
estados de xtase, alegria, de emoo meditada,
entretanto, ele imagina menos uma experincia
confessional que uma experincia nua, livre de
amarras, mesmo de origem, a qualquer confisso
que seja concluindo imperativo: no gosto da
palavra mstica. (2006, p. 15)
Embora prximos, os procedimentos das duas
experincias se diferenciam, pois se o apagamento
do ser no misticismo se completa num estado
de transcendncia (encontro com a deidade), em
Bataille, o exerccio da vertigem se esgota nela
mesmo, sendo a nadificao o lugar da imanncia
absoluta. Nas experincias limites da morte, da
loucura ou do erotismo, o sujeito vai at ao prprio
desconhecimento e da a uma nudez sem par, viso
do falso fundo que o constitui, noite profunda e
tenebrosa, a uma perda de si que lhe deslumbra o
esgotamento. Perda e doao, sem nenhuma reserva
ou economia, que promovam a gesto da dissipao
energtica. A ameaa da dissoluo total paira sobre
o gesto sem apresentar sada ou mpeto produtivo
e de aproveitamento daquilo que se esvai em si
mesmo, sem resto.
a soberania (souverainet) preconizada por
Bataille. Aqui, a experincia interior se instaura
alm de todo sentido e de todo discursivo, recusando
qualquer avaliao conceitual. Como bem a define
Jean-Franois Louette, soberanas so todas essas
condutas, ou antes esses estados, todos esses xtases
pelos quais se arrancado do mundo da utilidade,
da produtividade. (LOUETTE, 2004, p. 40-46)
Mesmo proporcionada pela cultura, a
experincia do impossvel em Bataille rompe com
ela no momento de sua realizao, explodindo
217
em mil intensidades que se reagrupam e escapam

do imaginrio ou discursivo e s reconhece a sua
prpria fora, expanso e apagamento. Impossvel de
conduzi-la a uma finalidade, aos desejos prosaicos da
vida em comum, pois ela atua como uma ameaa no
proscnio da constituio do social e da cultura.
Qual a importncia do debate que ainda
nos incita sobre a experincia quando a morte
esconde-se nas funerals homes, o erotismo no
hedonismo narcsico e a comunicao na banalidade
webica? Ser que estamos a ver moinhos dos
quais apenas percebemos as marcas deixadas pelo
desaparecimento?
Hoje a performance est no lugar da experincia
exibindo radiosa a sua repetio instantnea e
produtiva que caracteriza nossos dias.
Notas
As tradues livres foram feitas pelo autor e pela

pesquisadora Lvia Drummond diretamente do
original .
Procedimento similar foi desenvolvido pelo

historiador da arte Georges Didi-Huberman ao citar
a experincia interior em seu livro Sobrevivncia dos
Vagalumes, UFMG, 2011.
218
De vital importncia para essas notas as

consideraes sobre experincia/experimento
desenvolvidas nos Estudos Tericos do Laboratrio
Urbano pelo meu colega Prof. Dr. Fernando Gigante
a quem agradeo publicamente.
No sem esquecermos tambm o difcil e

problemtico conceito de transgresso. Um
tratamento interessante a esse conceito foi dado
por Foucault no Prface la transgression. Deleuze
simplesmente o recusou jocosamente: bom
conceito para os seminaristas sob a lei de um papa.
4
Uma possvel continuidade desse texto seria a

anlise do conceito de iluminao profana em W.
Benjamin.
ARNAUD, Alain; EXCOFFON-LAFARGE, Gisle.

Bataille. Paris: Seuil, 1976, p. 28.
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure.

Paris: Gallimard, 2006, p. 15.
FOUCAULT, Michel. Entretian avec Michel
Foucault. In: Dit et crits: tome IV 1980-1988.
Paris: ditions Gallimard, 1994. p. 41-95.
__________. Prface la transgression. In:
Critique n 195-196: Hommage a Georges
Bataille, aot-septembre 1963. Paris: ditions de
Minuit, p. 753.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So
Paulo: Nova Cultural, 2005.
LOUETTE, Jean-Franois. Introduction. In:
BATAILLE, Georges. Romans et rcit. Paris:
ditions Gallimard, 2004.
Edson Miagusko* e
Joana da silva Barros**
Salve-se quem
puder! resenha do livro
Sadas de Emergncia:
ganhar/perder a vida na
periferia de So Paulo
ORGANIZAO: Robert Cabanes, Isabel
Georges, Cibele Rizek e Vera Telles.

So Paulo: Boitempo, 2011.
* professor do PPG Cincias Sociais UFR-RJ,

pesquisador do NAPP/UFRRJ.
**doutoranda em Sociologia - USP, e assessora
do Programa Nacional Direito Cidade - FASE.
Nos ltimos anos, tem-se indagado na

literatura especializada e no debate pblico como
vivem as camadas mais pobres da populao nas
metrpoles brasileiras, depois de mais de duas
dcadas de significativas alteraes sociais, polticas,
econmicas e culturais no pas. Deste debate
sobre as transformaes, acumulou-se um tanto
de dados e pesquisas que assinalam a imbricao
entre o urbano e as variadas dimenses do social,
combinando-se em um movimento de eroso da
experincia associada ao trabalho. Mas, at agora,
no havia uma produo que juntasse essas vrias
dimenses do social e do urbano, mostrando como
(sobre)vivem homens e mulheres nos territrios da
metrpole aps mais de duas dcadas da tormenta
neoliberal.
219
A publicao de Sadas de Emergncia: ganhar

e perder a vida na periferia de So Paulo chega para
preencher essa lacuna. Organizado por Robert
Cabanes, Isabel Georges, Cibele Rizek e Vera Telles
e escrito por um conjunto de pesquisadores que
investigam diferentes temas tomando a periferia
de So Paulo como cenrio e objeto, o livro traa
um quadro pouco conhecido da cidade e mostra
a contraface da aclamada cidade global, cuja face
cintilante para o capital mostra-se naturalizada
na sua imprevisibilidade para os indivduos das
camadas populares.
O livro faz uma descrio crua da realidade
na periferia de So Paulo. Ou mais precisamente,
das diversas experincias das periferias paulistanas.
Atravs de etnografias e pesquisa de campo os
autores desenham um retrato do que viver em So
Paulo. Trazem a pblico as trajetrias e experincias
daqueles que ganham e perdem a vida na sua
periferia, fazem um esforo de tornar pertinentes
ao mundo pblico histrias e vidas trancafiadas no
mundo privado.
220
Os autores dos textos no recorrem a

adjetivaes para explicar essa dinmica social.
Dispem-se a retratar a realidade das camadas
populares sem partir de ausncias ou comparaes
com outras pocas e, portanto, abandonam toda
valorao comparativa; narram o que ouvem e
veem a partir de seu movimento prprio para
compreender como paulistanos que moram nas
periferias longnquas, ou nem to longnquas,
sobrevivem e vivem.
O perodo das pesquisas coincide com o

processo de eroso do mercado de trabalho, por
uma via e por outra, com a alterao da presena
do Estado com especial ateno para a forma como
este produz sua ordem (ou desordem) nas margens
da cidade. Esta articulao entre transformaes do
trabalho e desregulao estatal tornou indistintas
(para usar uma expresso usada por Maria Clia
Paoli) polticas sociais, filantropia empresarial
e regulao privada. De outro lado, tambm se
intensificaram polticas de controle social, o que
ampliou a experincia (tensa e em confronto) dos
mais jovens com o aparelho policial e carcerrio.
Essas transformaes tambm coincidiram com
uma alterao nos padres familiares, com a
reorganizao do papel das mulheres nas famlias
populares. So estas transformaes que, juntas e
misturadas, conferem o cho onde os informantes
dos autores deste livro se localizam e a partir de
onde experimentam a emergncia de uma nova
regulao urbana e poltica na cidade de So Paulo.
Assim, os relatos reunidos do notcias das
escolhas ou da reduo de seus horizontes
diante de polticas sociais transformadas em
gesto da pobreza, do truncamento das trajetrias
pessoais e coletivas diante da eroso do mercado
de trabalho nos anos 1990, das polticas de
encarceramento em massa que fizeram explodir a
populao juvenil nas cadeias, da transformao
das formas de representao das entidades sociais
e das associaes; trnsitos estes que alteram e
resignificam as categorias do mundo pblico e dos
espaos privados. Trata-se de perceber, a partir das
vrias perspectivas dispostas neste mosaico de

situaes, as respostas das camadas mais pobres a
sua experincia na tormenta neoliberal.
Os autores de Sadas de emergncia, contudo,
no condenam os pobres como vtimas passivas
desse processo. Estratgias variadas so acionadas
e sadas possveis so estabelecidas diante e dentro
desse novo contexto. E as respostas dadas nestas
encruzilhadas so variadas o que implica sempre em
nova aposta, um ganhar e/ou perder nas franjas da
cidade. So sadas construdas tendo nos olhos um
horizonte encolhido, nublado e, em certa medida,
afastado de um projeto de transformao. E so, por
isto mesmo, sadas de emergncia dos Amaros, das
Doralices, Vandas, Ins, Letcias e tantos outros e
outras cujas vidas esto por um fio.
Nossos autores, seguindo seus interlocutores,
nos levam em uma viagem de tirar o flego pelos
crculos dantescos da metrpole paulistana, com
o cuidado de no tratar uma dimenso da vida
desses indivduos de maneira a generaliz-la para
outras esferas. O trabalho e sua falta, a moradia
e sua precariedade, a famlia ou sua violncia, os
expedientes ilcitos que so encontrados na mesma
esquina do lcito, a poltica e o clientelismo, o social
e sua gesto, tais como bonecas russas esto todas
inseridas uma nas outras. Ou como diria Guimares
Rosa, so experimentadas neste mundo cada vez
mais misturado. So vrias dimenses da vida que
se intercruzam, do trabalho ao privado, da religio
gesto do social, do papel das mulheres no trabalho
social aos fluxos (i)migratrios globais, do lcito
ao ilcito, tudo sem dualismos; buscando captar
a dinmica complexa desse real que se constri

a partir de uma sociedade cuja perspectiva dos
direitos deixa de fazer sentido como horizonte
emancipatrio.
Chico de Oliveira no prefcio do livro evocou
uma passagem clssica de Kafka para estranhar
uma metrpole que transformou indivduos em
insetos. O estranhamento principal em Sadas de
emergncia no vem das condies de vida retratadas
no livro que do ponto de vista de alguns indicadores
de acesso a servios bsicos at melhorou. O que
impressiona nesta emergncia o salve-se quem
puder como lgica, o que estabelece a privatizao
radical da vida, de modo que no se plasma
pelo menos no ainda de maneira tangvel em
algum tipo de organizao poltica/pblica que se
contraponha ao mundo administrado da gesto
do social por organizaes sociais e filantrpicas
ou as sadas atravs do individualismo religioso e
solidrio que encolhem ainda mais as possibilidades
de romper as amarras deste mundo pblico cada vez
mais privatizado sob a insgnia do capital.
221
O leitor tem em mos textos que devem ser

tomados no apenas como material sociolgico.
A reflexo que este livro provoca faz questionar
a naturalizao do inferno urbano nos quais se
transformaram nossas cidades, especialmente
aqueles territrios nos quais vivem Doralices e
Amaros, e suas sadas de emergncia.
Programa
Laboratrio Urbano:
de
Apoio
Equipe do projeto de pesquisa PRONEM

Ncleos Emergentes - FAPESB/CNPq
experincias metodolgicas para a compreenso da complexidade

da cidade contempornea
coordenadores de atividades:
Fabiana Dultra Britto - UFBA

Fernando Gigante Ferraz - UFBA
Francisco de Assis Costa - UFBA
Luiz Antonio de Souza - UNEB
Paola Berenstein Jacques - UFBA (coord. geral)
Pasqualino Romano Magnavita - UFBA
Thais de Bhanthumchinda Portela - UFBA
Washington Luis Lima Drummond - UNEB
Pesquisadores
associados:
Amine Portugal Barbuda - UFBA

Carolina Ferreira da Fonseca - UFBA
Clara Bonna Pignaton - UFBA

Diego Mauro Muniz Ribeiro - UFBA

Dila Reis Mendes - UFBA

Eduardo Rocha Lima - UFBA

Felipe Caldas Batista - UNEB

Gabriel Schvarsberg - UFBA

caro Vilaa Nunesmaia Cerqueira - UFBA

Joo Soares Pena - UFBA
Osnildo Ado Wan-Dall Junior - UFBA
Pedro Dultra Britto - UFBA
Priscila Valente Lolata - UFBA
Rose Laila de Jesus Bouas - UNEB
pesquisadores convidados:
Alessia de Biase - LAA-CNRS- Paris

Ana Clara Torres Ribeiro in memoriam, IPPUR/UFRJ
Cibele Saliba Rizek - IAU/USP-SC
Francesco Careri LAC/Roma Tre

Frederico Guilherme Bandeira de Araujo - IPPUR/UFRJ
Lilian Fessler Vaz - PROURB/UFRJ

Margareth da Silva Pereira - PROURB/UFRJ

Rachel Thomas - CRESSON-CNRS- Grenoble

Regina Helena Alves da Silva - PPGHIS/UFMG
Suely Belinha Rolnik - PUC-SP
design grfico:
Cac Fonseca
Clara Pignaton
Daniel Sabia
Diego Mauro Muniz Ribeiro
caro Vilaa Nunesmaia Cerqueira
Patrcia Almeida
Impresso em Salvador - Brasil, em abril de 2012,
pela Cian Grfica e Editora Ltda., em papel plen
80g/m2 e capa em papel kraft. As fontes usadas
foram Eurostile, Chaparral, ICBM SS-20.
Tiragem: 1000
expediente
>
PRONEM - Programa de Apoio a Ncleos Emergentes

Revista Redobra Num9 Ano3 2012 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Redobra Num9 Ano3 2012 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

no

Desterritorializao/ Rostidade, fluxo e buraco negro/

Pasqualino Romano Magnavita

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

trilhando uma epistemologia da l e n t i d o

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

TRILHANDO uma EPISTEMOLOGIA da l e n t i d o

mestra maestra (ou, o que ela fazia era

Frana e CRESSON CNRS/Frana, e inaugurando um ncleo de articulao acadmica com

Fabiana Dultra Britto

Ana Clara no Corpocidade 2 - Mar, Rio de Janeiro, novembro/2010

mestra maestra (ou, o q ela

Ana Clara era a madrinha do nosso grupo de pesquisa na Bahia, ela

Alessia: Qual o sentido pra voc de

*coordenadora do LAA/LAVUE/CNRS - Paris

Ana Clara: Depende muito da

a cartografia que importante, que

fazer navegao. Pra voc navegar

morto, ento voc pega um mapa que

tm ideias e elas do nomes para os

deles. Ento quer dizer voc junta um

Ana Clara: Porque a minha ideia uma

ser geniais o suficiente pra no admitir

encontrar maneiras icnicas de

Humanos que teve em Belm, com o

Ana Clara: Localizao dos

presdio porque elas apareceram, ns

fazer a segunda esse ano ainda. E essa

s a noite, por exemplo, depende do espao.

Ana Clara: Uma coisa infernal. o

Ana Clara: muito srio. A cartografia

que ns vamos atender. Porque ela no

fazer indicadores so instrumentos

fotografias? muito famosos, voc conhece,

que lembrar. um pouco uma incluso

elaborado nem nada que fosse vamos

menos permitem que todas as noes

rigor de todas as entradas disciplinares,

ns no aguentamos isso. Estamos

Ana Clara: Ns so os interlocutores

do Instituto e de fora do Instituto

popular. Voc pode entrar do lado do

Alessia: Sim, e a francesa tambm. Mas, o

Ivy Schipper (Mestre pelo IPPUR/UFRJ e membro do

Urbanismo e Planejamento urbano e regional,

I. CARTOGRAFIA DA AO SOCIAL E O BANCO