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Resumo
O movimento negro brasileiro vem utilizando, ao longo de sua histria, diferentes estratgias
comunicacionais, associativas e institucionais para que a questo negra chegue esfera
pblica do Pas. O presente artigo analisa essa trajetria do movimento negro a partir da
dcada de 1970 e, para isso, utiliza a Teoria do Reconhecimento, de Axel Honneth. O trabalho
compreende, assim, como as estratgias de comunicao, em conjunto com as associativas e
institucionais, conseguiram: (1) influenciar a articulao entre sentimentos de injustia no
plano individual e em uma dimenso social, e, assim; (2) propiciar um cenrio favorvel para
que os negros articulassem um quadro intersubjetivo para interpretar a sua realidade, gerando
motivao para a luta por justia social.
Palavras-chave:Movimento negro. Reconhecimento. Esferapblica.
Abstract
During its history, the Brazilian black movement has used different strategies
communicative, associative and institutional to raise the issue of racial inequality in the
Brazilian public sphere. This paper analyzes the actions of the black movement since the
1970s, using Axel Honneths Theory of Recognition. The study highlights how
communication strategies, together with associative and institutional ones, managed to: (1)
influence the relationship between sense of harm at the individual level, and feelings of
injustice at a social level, and (2) provide favorable conditions for the black people to
articulate an intersubjective framework to interpret their reality, motivating them to struggle
for social justice.
Key words:Black movement. Recognition. Public sphere.
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Resumen
El movimiento negro brasileo viene utilizando, a lo largo de su historia, diferentes
estrategias comunicacionales, asociativas e institucionales para que la cuestin negra
llegue a la esfera pblica del pas. El presente artculo analiza esa trayectoria del movimiento
a partir de la dcada de 1970 y, para eso, utiliza la Teora del Reconocimiento, de Axel
Honneth. La investigacin comprende, as, cmo las estrategias de comunicacin, en conjunto
con las asociativas e institucionales, consiguieron: (1) influenciar la articulacin entre
sentimientos de dao a nivel individual y en una dimensin social; y (2) propiciar un
escenario favorable para que los negros articulasen un cuadro intersubjetivo para interpretar
su realidad, generando motivacin para la lucha por justicia social.
Palabras clave: Movimiento negro. Reconocimiento. Esfera pblica.
1INTRODUO
No caso das questes ligadas populao negra do Brasil, tila Roque (2009, p. 261)
defende que, at pouco tempo, a esfera pblica1construda pela nossa limitada democracia
no tinha espao para o tema racial. Segundo o autor, esse silncio teria deixado negros e
negras em uma espcie de solido civil, colocando para essa parcela da populao os piores
ndices no tocante educao, sade, emprego e renda, e segurana pblica (IPEA, 2008;
HERINGER, 2008).
Mas esse cenrio de quase silncio em torno da temtica foi modificado,
principalmente, a partir dos anos de 1970. Entender esse percurso significa conhecer a histria
da ao de um importante ator da sociedade civil brasileira: o movimento negro. Conforme
Maia (2001), a ao discursiva dos atores que determina, em grande parte, se algo de
interesse comum ou no. Assim aconteceu com o referido movimento, um dos responsveis
por incluir o tema racial em nossa esfera pblica.
Este artigo analisa, de forma breve, a ao do movimento negro. O objetivo aqui
lanar um olhar histrico sobre o tema, focando-se em exemplos das estratgias de
comunicao, estratgias associativas e institucionais utilizadas pelo movimento a partir da
dcada de 1970.
O artigo trabalha com a concepo de esfera pblica como mbito daquilo que visvel e discutvel
publicamente, como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies",
onde os fluxos comunicacionais se condensam em opinies pblicas (HABERMAS, 2003, p. 93).
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2.1 Luta por reconhecimento e movimento negro brasileiro a partir de 1970: caminhos
basilares para discusso
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sociabilizao, disputas por posio e por ideias, definio de objetivos e aes2 (GOMES,
2007, p. 10).
Esse tambm um movimento mais que secular. Desde o incio da Repblica
brasileira, no final do sculo XIX, os negros, na maioria recm-libertos e marginalizados,
comearam a se organizar em um movimento poltico de mobilizao racial3 para lidar com as
consequncias de preconceitos e discriminaes ainda vigentes. Com fases diversas e
diferentes estratgias, o movimento negro no Brasil chegou dcada de 1970 caracterizado
por uma reconstruo tnica e cultural, pautado na valorizao do ser negro, da cultura negra,
alm da luta pela melhoria da realidade social e econmica dessa parcela da populao.
O percurso descrito acima pode ser entendido, a partir dos termos honnethianos, como
um percurso por reconhecimento na sociedade brasileira. Axel Honneth, expoente da terceira
gerao da Escola de Frankfurt deu novo mpeto Teoria Crtica na medida em que defende a
promoo e a identificao dos impulsos emancipatrios que existem na realidade social
(MAIA et al, 2014, p. 199). Para isso, Honneth entende o conflito como estruturante da vida
social, onde a luta se constri baseada no reconhecimento que recusado seja no plano das
relaes primrias, jurdicas ou sociais. No caso do movimento negro brasileiro, a luta por
reconhecimento na sociedade brasileira foi trilhada nesses trs planos e ligando
autorrealizao justia social.
O quadro proposto por Axel Honneth inspirado em uma sorte de fontes, onde se
destacam Hegel, Mead e a tradio da Antropologia Filosfica trabalha com a ideia de que o
reconhecimento a forma mais importante de engajamento intersubjetivo e, assim, prope um
novo paradigma na Teoria Crtica (DERANTY, 2009). Como explica Maia e colaboradores
(2014, p. 210), Honneth reconstri a teoria da intersubjetividade e da socializao na medida
em que para ele o reconhecimento baseado na noo de autorrealizao deve ser visto como
um processo intersubjetivo, construdo na e atravs da relao com os outros, e, portanto,
dependente da interao. Essa perspectiva terica, intrinsicamente social, coloca no centro de
debates os conflitos existentes entre grupos, as formas de dominao social e as lutas de
indivduos e grupos para mudar ou ampliar as formas de reconhecimento na sociedade. A
partir dessa perspectiva, Honneth (2003a) descreve trs padres intersubjetivos de
2
Como aponta Domingues (2007), essa luta no se restringe somente aos negros. Como em outros movimentos,
compartilham a luta e o desejo de mudana outros sujeitos no diretamente atingidos pelos problemas ou no
diretamente beneficiados pelas polticas demandadas.
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Opta-se trabalhar com a perspectiva de Domingues (2007, p. 4), que caracteriza o movimento negro como
movimento poltico de mobilizao racial (negra). Como ele defende, considerar como movimento negro todos
os movimentos que organizem em qualquer tempo e aspecto a partir de qualquer rubrica descendente de
africanos no Brasil representaria, no mnimo, um problema do ponto de vista historiogrfico.
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semntica coletiva na esfera dos movimentos e grupos sociais; e o papel da autoexpresso dos
sujeitos para as discusses ou para o ativismo (MAIA et al, 2014, p. 201).
Nessa perspectiva, as estratgias utilizadas pelo movimento negro brasileiro a partir da
dcada de 1970 associativas, comunicacionais e institucionais conjugam as trs formas de
reconhecimento propostas por Honneth, seus respectivos tipos de relao do indivduo com o
self e de desrespeito. Atravs dessas estratgias, o movimento trilhou uma caminho de luta
que atendeu a necessidade de autorrealizao em termos de autonomia e liberdade
individual mas tambm em termos de incluso social.
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maus-tratos e violaes, influenciando uma relao de autoconfiana. Alm disso, boa parte
das experincias associativas desse perodo processaram a experincia do reconhecimento
negado na sociedade brasileira para provocar mudanas tambm na comunidade de valores.
Honneth (2003a, p. 207) explica que nas sociedades contemporneas, [...] as relaes
de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das
capacidades associadas sua forma de vida. Por isso, as pessoas buscam a valorizao
daquilo que as caracteriza e as diferencia. E isso acontece na comunidade de valores, j que
l onde esto que os quadros partilhados de significao. Quadros esses que podem ser
revistos e, por isso mesmo, vrios conflitos buscam, exatamente, a sua reconfigurao
(MENDONA, 2007, p. 173). A forma, ento, como o movimento negro brasileiro escolheu
se opor opresso e buscar a reconfigurao dos quadros de significao foi reivindicar a
dignidade e o orgulho raciais. Essa ao de valorizao do negro brasileiro deu frutos visveis.
Surgiram os blocos afros, os grupos de rap e os bailes funk. Alm disso, aumentou o nmero
de brasileiros que antes se identificavam como morenas ou brancas, mas que agora se
identificam como negras.
J prximo dcada de 1980, quando a sociedade civil brasileira se articulava em um
ambiente nacional favorvel, o movimento negro intensificou estratgias no tocante
mudana de valores, que, como Honneth afirma (2003a, p. 200), so culturalmente definidos.
No Programa de Ao do Movimento Negro Unificado (MNU), organizao criada em 1979,
havia, por exemplo, a defesa da transformao do movimento negro em movimento de massa.
Para isso, era defendida a classificao bipolar da populao, entre brancos e negros, esses
abrangendo todos os pretos e pardos. Outra estratgia poltica vinda de coletivos e entidades
foi o reforo da promoo de uma identidade tnica prpria do negro, a partir do discurso da
negritude e do resgate das suas razes ancestrais. No Programa de Ao do MNU j havia a
luta pela introduo da Histria da frica e do negro no Brasil nos currculos escolares. Ideia
que viraria lei somente em 2003.
Os grupos desse perodo tambm defendiam fortemente a desmistificao da
democracia racial brasileira. Com a ideia de um povo formado pela mistura harmoniosa e,
por isso, sem preconceito, um povo mestio simplesmente, um povo brasileiro o Estado
brasileiro, do Estado Novo ditadura militar, pretendeu transformar a imagem do negro
enquanto povo e banir do pensamento social brasileiro o conceito de raa, e consequentes
padres de diferenciao, substituindo-o pelos conceitos de cultura e de classe social
(GUIMARES, 2002, p.110). Isso teria influenciado como a temtica negra trabalhada na
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esfera pblica brasileira. A dificuldade que a sociedade brasileira tem de reconhecer e discutir
o racismo, por exemplo, no pode ser encarada como um tabu social simplesmente, mas como
exemplo de controle ideolgico da esfera pblica, como afirma Martins (2005, p. 185).
O mito da democracia racial pode ser compreendido a partir do que Honneth (2006)
denomina como formas de reconhecimento ideolgico. Para ele, esse tipo de reconhecimento,
oposto da forma justificada, apresenta-se como (1) favorvel, positiva ao grupo, (2) digna de
crdito, com componentes realistas, e (3) contrastante, trazendo uma noo valorativa. No
entanto, o reconhecimento ideolgico teria carter ficcional porque seria promessa de
reconhecimento que no se efetiva, na medida em que no consegue dar condies para a
mudana valorativa se materializar. Isso porque as condies institucionais necessrias no
seriam compatveis com a ordem social dominante (2006, p. 147).
A lgica do mito da democracia racial enquanto forma ideolgica de reconhecimento
opera no marco das razes historicamente existentes (HONNETH, 2006, p. 142), dos valores
historicamente construdos. Em outras fases do movimento negro, a ideia de democracia
racial era bem-vinda e no questionada. O conflito entre essa viso oficial e a realidade de
preconceito e discriminaes vivida pelos negros brasileiros no era elaborado pelos grupos,
no era exposto nas experincias associativas nem questionado na interlocuo que se
conseguia ter com o Estado4. Por se mostrar positiva, crvel e contrastante, a ideia de
democracia racial, acabava, na verdade, baseando padres que oprimiam os negros. Mas essa
opresso no ficava evidente, no era entendida como opresso, o que acabava legitimando as
hierarquias.
O que o movimento negro fez, ao propor a desmistificao, foi mostrar o ncleo
irracional das ideologias do reconhecimento. Ncleo esse que no est na superfcie semntica
das palavras, mas na discrepncia entre promessa valorativa e realizao material
(HONNETH, 2006, p. 133). O movimento faz isso ao mostrar que a sociedade da democracia
racial, supostamente sem barreiras, onde todos esto includos, na verdade uma sociedade
que impe obstculos populao negra, deixando esse grupo na base da pirmide de
hierarquias e subordinao sociais. Uma sociedade onde os negros, que historicamente sofrem
com a excluso, tm apenas uma promessa de reconhecimento.
Mas houve casos, no muitos, em que a desmistificao da democracia racial foi defendida pelo movimento em
fases anteriores. Um exemplo foi o trabalho de organizaes como o Teatro Experimental do Negro (TEN),
fundado em 1944 no Rio de Janeiro e cuja principal liderana foi Abdias do Nascimento.
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Por pensar que esse reconhecimento ainda precisa ser alcanado ou, pelo menos,
alcanado em uma escala maior, as estratgias de ao na comunidade de valores ainda
persistem na luta por reconhecimento dessa parcela da populao.
2.2 Estratgias institucionais e aes nos planos legal e das polticas pblicas
A teoria social de Honneth no pensa as instituies como meramente
disciplinadoras, mas como atores que, em uma democracia constitucional, salvaguardam a
autonomia individual e permitem a afirmao das diferenas concernentes autorrealizao
dos indivduos e s formas de vida culturalmente variadas (MAIA et al, 2014, p. 201). Nesse
sentido, a transformao do movimento negro em movimento de massa e a formao de uma
rede de alianas para a luta contra o racismo a partir da dcada de 1970 no pode ser pensada
sem a relao entre movimento e esfera de deciso poltica formal. Afinal, os negros formam
um daqueles grupos que, como ressalta Maia (2012), demandam, na sociedade
contempornea, reconhecimento social e legal e participam no somente da esfera pblica,
mas tambm das decises nos arranjos institucionais.
Antes do perodo de redemocratizao, o movimento negro no Brasil j havia tentado
interlocues com o Estado5. No entanto, essa relao s se traduziu em polticas pblicas e
aes legais que beneficiassem a populao negra com a chegada da nova agenda de luta e
com ambientes nacional e internacional favorveis. Isso aconteceu com ressalvas e crticas
dentro do prprio movimento. Alguns grupos se colocavam contrrios ideia de interlocuo
com o Estado, que, por sua vez, durante muito tempo, mostrou-se refratrio e hostil a
qualquer ao que, por exemplo, desmistificasse a ideologia da democracia racial brasileira
(JACCOUD; BEGHIN, 2002, p. 15). Mas a partir do cenrio de configurao do estado
liberal democrtico no Brasil, parte das organizaes do movimento negro passou suas aes
da denncia para o uso de mecanismos jurdicos e polticos (SILVRIO, 2009) apesar das
resistncias internas do movimento.
Os primeiros resultados dessa mudana na ao do movimento aconteceram na dcada
de 1980, quando das primeiras articulaes entre movimento negro e organizaes polticas
como a Central nica dos Trabalhadores (CUT), o Partido Democrtico Trabalhista (PDT) e
o Partido dos Trabalhadores (PT). Especificamente no Poder Executivo, as primeiras
experincias foram no mbito municipal. Em 1984, o governo paulista de Franco Montoro
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Destaco duas leis em especial: a Lei n 12.711/2012, que institui cotas nas instituies federais de ensino, e o
Estatuto da Igualdade Racial, Lei n 12.288/2010.
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No objetivo deste artigo abordar as crticas feitas por Nancy Fraser (2003, 2006) concepo de
reconhecimento de Honneth. Para a autora, que parte da ideia de status de Max Weber, as lutas por
reconhecimento acontecem em um mundo onde privao econmica e desrespeito cultural se entrelaam e que a
justia, atualmente, exige os dois: reconhecimento e redistribuio. Fraser argumenta que o reconhecimento de
Honneth no traz a contento essa dupla faceta. Honneth (2003b) argumenta que sua concepo de
reconhecimento abrange sim os dois aspectos.
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3 CONSIDERAES
Ao longo da histria da nossa Repblica, o movimento negro utilizou diferentes
estratgias junto ao Estado e sociedade, que caracterizaram as aes desse grupo por
reconhecimento no cenrio brasileiro. A ampliao da agenda de reivindicaes trazidas pelas
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