Revista Ano 37 Numero 1

pentagrama
Lectorium Rosicrucianum
uma ascenso
e no um caminho doloroso de evoluo
a cidade, espelho de aspiraes
marta e maria
uma reflexo para os jovens, por catharose de petri
a redescoberta da gnosis
a argila, a gua, o fogo e o homem
fama400: um olhar retrospectivo
2015
NMERO
Edio
Rozekruis Pers
Redao Final
Peter Huijs
Redao
Kees Bode, Wendelijn van den Brul, Arwen Gerrits,
Hugo van Hooreweeghe, Peter Huijs, Hans Peter
Knevel, Frans Spakman, Anneke Stokman-Griever,
Gerreke Ulje, Lex van den Brul
Diagramao
Studio Ivar Hamelink
Secretaria
Kees Bode, Gerreke Ulje
Redao
Pentagram
Maartensdijkseweg 1
NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos
e-mail: info@rozekruispers.com
Edio brasileira
Pentagrama Publicaes
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Administrao
Pentagrama Publicaes
C.Postal 39 13.240-000 Jarinu, SP
livros@pentagrama.org.br
Publicao digital
Acesso gratuito
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Adriana Ponte
Coordenao, traduo e reviso
Adriana Ponte, Emanuel Saraiva, Leonel Oliveira, Rossana
Cilento, Amana da Matta, Denison de S, Elaine Mayworm,
Jos de Jesus, Leice Novaes, Marcia Moraes, Marlene Tuacek,
Mercs Rocha, Mirella Sader, Rafael Albert, Srgio Oliveira,
Simone Oliveira, Cludio Moraes, Ellika Trindade, Fernando
Leite, Francisca Luz, Joo Batista Ponte, Josefina de Lima,
Lino Meyer, Luis Alfredo Pinheiro, Marclio Mendona,
Roquefelix Luz, Urs Schmid
Diagramao, capa e interior
Dimitri Santos
Fotografias Bienal de So Paulo
Rossana Ruttinger
Sede no Brasil
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A revista Pentagrama publicada seis vezes por ano em
alemo, ingls, espanhol, francs, hngaro, holands e
portugus.
Ela publicada apenas quatro vezes por ano em blgaro,
finlands, grego, italiano, polons, russo, eslovaco, sueco
e tcheco.
Stichting Rozekruis Pers
Proibida qualquer reproduo sem
autorizao prvia por escrito
ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola

Internacional da Rosacruz urea
A revista pentagrama dirige a ateno de seus lei
tores para o desenvolvimento da humanidade nesta
nova era que se inicia.
O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o
smbolo do homem renascido, do novo homem.
Ele tambm o smbolo do Universo e de seu
eterno devir, por meio do qual o plano de Deus
se manifesta. Entretanto, um smbolo somente
tem valor quando se torna realidade. O homem
que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em
seu prprio pequeno mundo, est no caminho da
transfigurao. A revista pentagrama convida o
leitor a operar essa revoluo espiritual em seu
prprio interior.
pentagrama
ano 37 2015 nmero 1
Local da ao: a rea de Tbingen e Calw em Lander

Baden-Wrttemberg, Alemanha.
Momento da ao: o incio de setembro de 2014.
Atividade: comemorao Fama400.
Ainda podemos sentir o prodigioso impulso do evento
Fama400 realizado no sul da Alemanha. Exposies,
palestras, atelis, um documentrio tocante e uma con
ferncia que ressoou com fora poderosa atraram um
interesse extremamente vivo. O conjunto das atividades
refora enormemente a ligao que existe entre a Ro
sacruz urea e o campo energtico-etrico de Cristo
Rosa-Cruz. Um olhar retrospectivo de um dos mil e
setecentos participantes coloca em evidncia a eferves
cente certeza de que a Luz uma realidade atual e que
Ela se manifesta no presente. Mas o sul da Alemanha
no o nico local onde se concentra o novo impulso
libertador da conscincia da alma. No ms de agosto, a
Bienal do Livro de So Paulo, Brasil, recebeu quase dois
milhes de visitantes. O estande da Pentagrama Publi
caes suscitou o entusiasmo de milhares de pessoas,
incluindo crianas. Mais de quatro mil livros e doze mil
marcadores de pginas foram para o mundo. A srie
Imagens do Mundo ilustra e comprova a importncia
desse evento.
Este nmero da pentagrama tambm fala sobre as
metforas que envolvem os conceitos de ilha, cidade e
matriz. O leitor encontrar igualmente algumas pala
vras de Catharose de Petri, de carter universal e de
grande profundidade dirigidas diretamente ao corao
dos jovens. Alm disso, ver uma imagem extremamen
te antiga, que diz respeito argila, gua, e ao fogo,
elementos com os quais o ceramista faz um vaso, e o
mestre o homem interior.
Especial!
Capa: Uma reproduo oriental do Homem-Luz

alado, comparvel aos anjos portadores de pureza.
(Origem desconhecida)
uma ascenso
e no um caminho doloroso de
evoluo 2
reflexes espirituais de henry corbin
a cidade, espelho de aspiraes 8
imagens do mundo: So Paulo 16,
17, 21, 27, 44, capa interna
o plano espelha-se no silncio 18
marta e maria 22
uma reflexo para os jovens, por
catharose de petri 28
a redescoberta da gnosis 33
a argila, a gua, o fogo
e o homem 37
o construtor do mundo 40
fama400: um olhar retrospectivo 42
uma ascenso e no um caminho

doloroso de evoluo
As tenses esto crescendo em diversas partes do mundo e sentimentos viscerais de
baixo nvel correm o risco de predominar. So sentimentos ancorados na religio, mas
que nada tm de divino ou elevados.
So sentimentos que fervem no sangue, que se inflamam com a clera, com a indignao
e arrancam a serenidade e a clareza de julgamento dos seres humanos qualidades ele
vadas que permitiriam que eles pudessem resolver seus problemas com bom senso. da
1.
A aventura de nosso mundo a aventura

de algum que est tentando sair do fundo
de um poo. De tempos em tempos, essa
pessoa atinge certo nvel do poo; subindo de
nvel em nvel, consegue atingir o nvel superior.
A cada passo, v, debaixo de seus ps, o nvel
que j ultrapassou. Quem consegue enxergar com
o rgo da viso interior ver, sob seus ps, os
tempos passados que vo ficando cada vez mais
opacos, densos e tenebrosos, enquanto que, dia
aps dia, continua a subir no tempo, aproximan
do-se da Vontade primordial e tornando-se cada
vez mais luminoso e sutil.
Vamos imaginar um ser que desce do Cu e
penetra na esfera do ar elementar; descendo um
pouco mais, ele penetra na esfera do vapor atmos
frico; descendo um pouco mais, vai entrando,
sucessivamente, na esfera das nuvens e depois na
gua do oceano, e em seguida, nas entranhas da
Terra.
Ento, algum lhe diz: Agora, suba novamen
te! E ento ele sobe, sai da escurido da Terra,
entra na esfera da gua atravessando sua densi
dade e assim, sucessivamente, vai atravessando
as esferas das nuvens e do vapor. Ao sair dessa
ltima regio, entra no ar em estado puro. Seus
olhos contemplam tudo ao seu redor; ele inspira
profunda e longamente: j est livre de toda a
presso cerrada que o sufocava e deixa-se levar
pelo relaxamento, por uma imensa quietude.
Finalmente, respira vontade.
Pois bem: essa precisamente a histria espiri
tual de nosso mundo. Porque o nosso mundo,
nossa percepo, estava nas profundezas da terra.
2 pentagrama 1/2015
A clebre mesquita rosada Nasir al Molk,

em Shiraz, no Ir, foi construda no sculo
19, na poca do lder Qajar Mirza Hasan Ali
Nasir al Molk. Quando a luz solar cintila
atravs dos vitrais de ogivas e azulejos,
cria-se um maravilhoso jogo de cores no
cho coberto por tapetes persas
REFLEXES ESPIRITUAIS DE HENRY CORBIN
mais alta importncia que o homem ponderado se preserve contra esses sentimentos.
E ele pode fazer isso quando, a partir do conhecimento, mantm dentro de si a indis
pensvel calma interior e uma ligao verdadeira com o que de nvel superior ca
racterstica de todas as religies autnticas. Leitores, no se sintam desencorajados por
alguns termos rabes que aparecem neste texto de Henry Corbin, no qual ele destaca o
carter verdico, universal e absolutamente puro do Isl dos sufis.
reflexes espirituais de henry corbin 3
Ento foi dito para Ado: Retorne agora, suba

novamente! Esse retorno ainda est se realizan
do, pois no estamos livres das dificuldades e das
preocupaes; das trevas e das brumas. Ainda
no conseguimos emergir para respirar o ar puro.
Realmente, onde estamos, reina profunda escuri
do. E bom que nestas trevas encontremos uma
religio, pratiquemos certa atitude e professemos
determinada crena. Mas, uma vez que os seres
humanos saiam das brumas e penetrem o ar puro,
eles vero o sol e a Face do Amigo o verdadei
ro lder espiritual, o Im. Eles contemplam suas
prprias luzes, que j no esto cobertas nem
veladas, pois nada tm a dissimular. que as leis
j no so leis; a religio j no religio; as insti
tuies j no so instituies.
Nessa hora, o que preciso que ns mesmos
cheguemos ao nvel espiritual em que o Amigo, o
Im, torna-se visvel. O Im no pode nos prece
der nesse caminho. Se o Im chegasse antes que
fssemos capazes de reconhec-lo, isso no seria
nem um pouco benfico para ns. como dizem
estes versos: O Amigo est mais prximo de
mim do que eu mesmo. Mas que coisa estra
nha! estou bem longe dele.
4 pentagrama 1/2015
Portanto, se o Im viesse antes que estivssemos

no ponto certo, ou seja, antes que houvssemos
transformado nosso modo de ser, no consegui
ramos v-lo e isso no seria nada proveitoso para
ns. Seria at mesmo contrrio prudncia.
Por outro lado, a partir do momento em que
nossa capacidade espiritual muda e somos trans
formados, isto quer dizer que j alcanamos certa
elevao. Afinal, de acordo com o que j disse
mos, precisamos sair do poo. Precisamos con
quistar altura para alcanar esse lugar onde o Im
se torna visvel. E o nome desse lugar, na lngua
dos que amam a sabedoria de Deus (ahl-e hikmat),
hurqalya, e, por vezes, tambm surge como a
Ilha Verde.
Quando o mundo em que estamos ganhar as al
turas at alcanar o nvel de hurqalya, justamen
te nesse ponto que ver o esplendor de seu Im.
Nesse momento, a Verdade se desvela. A Treva
se dissipa. As condies mudam. No pensem
que essa realidade espiritual esteja longe. Ela est
prxima, pois os sinais da realizao e da crise j
foram mostrados.
A brisa do mundo de hurqalya est soprando, e o
perfume desse mundo chegou at os sentidos de
quem possui a alma dos Verdadeiros Fieis. Voc
mesmo, se for capaz de sentir, nas pginas deste
livro e os objetivos que ele contm, vai perceber
um perfume emanado das flores do mundo de
hurqalya. Mas, ateno! Existe um grande nmero
de pessoas de natureza fraca e falsa que queimam
esses perfumes: e ento, eles so tomados pela
vertigem. Por outro lado, um grande nmero dos
que, por natureza, merecem plenamente o nome
Henry Corbin, filsofo francs (1903-1978),

consagrou sua vida ao estudo da filosofia e da mstica
persas. Ele se sentiu tocado pela profunda sabedoria
do pensador persa Sohrawardi (O rudo das asas de
Gabriel) e demonstrou que, depois da ascenso do Isl,
a gnosis da antiguidade trouxe caminhos subterrneos
ao sufismo. Diretor do Centro de Estudos Islmicos
na Sorbonne, seus estudos sobre a filosofia islmica
lanaram uma ponte entre o Oriente e o Ocidente.
Ele dizia: Meu encontro com Sohrawardi selou o
destino de meu caminho espiritual atravs deste
mundo. O ensinamento de Plato, tal como foi
expresso na angeologia zoroastriana a doutrina dos
anjos da Prsia antiga , iluminou o caminho que eu
estava buscando.
de ser humano deleitam-se com esses aromas

perfumados que se tornam um alimento para suas
almas. Ento, a est a evidncia: Deus est velan
do por eles! Hurqalya est perto deles.
2.
A ILHA VERDE No alto ou no corao
da montanha que est no centro da Ilha

Verde se encontra um pequeno tem
plo com cpula, onde os seres humanos podem
comunicar-se com o Im, porque acontece que
ele a deposita uma mensagem pessoal, mas no
permitido a ningum subir at esse templo, a no
ser Shamsoddn e os que so semelhantes a ele.
Esse pequeno templo se eleva sombra da rvore
Tb.
Ora, sabemos que este o nome da rvore que
sombreia o paraso: a rvore do Ser. Este tem
plo fica s margens de uma fonte que jorra ao p
da rvore do Paraso e, portanto, s pode ser a
Fonte da Vida. Para nos confirmar isso, exata
mente a que nosso peregrino encontra o servo
desse templo no qual reconhecemos o misterioso
profeta Khezr (Khadir). Portanto a, no corao
do ser, sob a sombra da rvore e s margens da
Fonte que se encontra o santurio no qual vamos
chegando cada vez mais perto do Im oculto. A
temos toda uma constelao de smbolos de ar
qutipos que podem ser facilmente reconhecidos.1
O VERDEJANTE Se s Khezr, tu tambm podes
passar atravs da montanha de Qf, sem sofri
mento. (Sohravard)
A indicao de direo de Khezr no consiste
no fato de conduzir uniformemente todos os seus
discpulos para o mesmo fim, para uma to

-epifania idntica para todos, como um telogo
pregando um dogma. Ele conduz cada um sua
prpria to-epifania uma epifania da qual ele
o prprio testemunho, pois ela corresponde a seu
cu interior, forma prpria de seu ser, sua
individualidade eterna (ayn thbita), ou seja, o que
Ab Yazd Bastm denomina a parte atribu
da a cada um dos seres espirituais e que, nas
palavras de Ibn Arab, aquela parte dos Nomes
divinos que est investida nele, o Nome sob o
qual ele conhece seu Deus e sob o qual seu Deus
o conhece, na correspondncia entre o Rabb e o
marbb, entre o Senhor amoroso e seu vassalo.2
Podemos entender esse ponto como a unidade
entre o arqutipo espiritual do homem, o Deus
pessoal ou Senhor (Rabb) e aquele de quem ele
o Senhor: isto , o homem que ouve e recep
tivo, o companheiro, o marbb. Nesse sentido,
todas as criaturas podem ser marbb!
Assim, Rabb e marbb o Senhor do Amor e sua
fiel criatura caminham juntos.
3.
QUEM CONHECE A SI MESMO CONHECE

A SEU SENHOR Essa unidade indestrut
vel to preciosa que os versos do Alco

ro, texto sagrado que proclama eminentemente
essa salvao individual, assim a descrevem:
alma, a paz penetrou, retorna a teu Senhor, ale
gra-te e espalha alegria! (89/27).
H uma alegria mtua, pois o Senhor para quem
a aconselham a retornar, no outro seno o
prprio Ser interior, cujo nome ela chama e reco
nhece na imagem que carrega dentro de si mes
ma, assim como Ele tambm se reconhece nela.

Como os textos observam, dada uma ordem de
retornar mas no ao Deus geral, a Al, que o
Todo, mas ao seu prprio Senhor, que est mani
festado dentro dela, aquele a quem ela responde:
Labbayka, aqui estou! Entra em meu Paraso!
(89/29). E esse Paraso no seno o Outro, ou
seja, a forma divina oculta em seu ser, a Imagem
primordial secreta na qual ela se reconhece no
Outro e por meio do Outro; aquela forma
que precisamos contemplar para concluirmos que
Aquele que se conhece a si mesmo conhece a
seu Senhor.
Para o gnstico que conseguiu realizar nesse
si mesmo essa ligao ntima entre Criador e
criatura, uma alegria suprema, que tanto os
telogos como os filsofos ignoram, mas que
bem conhecida daquele que cr pura e sim
plesmente, pois os telogos e filsofos apenas
meditam sobre a criatura como um contingen
te, opondo-a ao Ser Necessrio por meio de
uma cincia muito inferior a Deus, pois a alma
somente conhece a si mesma como uma criatu
ra e nada mais um conhecimento puramente
negativo que no traz tranquilidade ao corao.
A autntica sabedoria mstica (marifa), equivale,
para a alma, a conhecer-se como uma teofania,
uma forma prpria na qual os Atributos divinos
so uma revelao sublime de Deus Atributos
que seriam incognoscveis para ela, se ela no
os descobrisse e percebesse dentro de si mesma.
Quando entrares em meu paraso, ters entrado
em ti mesma (em tua alma nafs), e te conhece
rs com outro conhecimento, diferente do que
6 pentagrama 1/2015
tinhas quando conhecias a teu Senhor mediante

o conhecimento que tinhas de ti mesma, pois
da para a frente, O conheces, a Ele, e por
meio Dele que te conheces.
A partir desse momento, no pode haver contra
dio entre a fidelidade a seu prprio Senhor e a
vocao do mstico que se inclina ao arqutipo do
Homem Perfeito, ou, melhor dizendo, a contradi
o somente apareceria no plano das evidncias e
oposies racionais. A ordem divina retorna a
teu Senhor (e no a Al em geral): porque, em
nosso Senhor podemos alcanar o Senhor dos Se
nhores, que se mostra em cada Senhor, ou seja:
por meio da fidelidade a esse Senhor absolutamen
te prprio de cada um, em seu divino Nome que
servimos a Ele com propriedade, que nos tornamos
presentes na totalidade dos Nomes, pois a expe
rincia espiritual no alcana essa totalidade como
se fossem peas de uma coleo ou como juntamos
os conceitos de um sistema filosfico.3
4.
ALI AMIGO (WAL) DE DEUS Um pri

meiro ponto que o Im vive em um
local misterioso que a geografia empri
ca no consegue controlar: esse lugar no pode
ser encontrado em nenhum mapa. Esse lugar
fora de lugar tambm no tem topografia. Um
segundo ponto que a vida no limitada pelas
condies de nosso mundo material visvel com
as leis biolgicas que conhecemos. H aconteci
mentos na vida do Im oculto fala-se at que
tem cinco filhos que so os governantes de cida
des misteriosas. Um terceiro ponto que, em sua
ltima carta a seu ltimo representante visvel, o
Im adverte contra a impostura das pessoas que
pretendiam invoc-lo, dizendo que o viram, para
reivindicar em seu nome um papel pblico, po
ltico. Mas o Im jamais deixou de se manifestar
para ir em socorro de algum que estivesse aflito,
material ou moralmente, como um viajante per
dido, por exemplo, ou um crente em desespero.
Mas essas manifestaes acontecem unicamente
por iniciativa do Im, e, na maioria das vezes,
ele surge sob o aspecto de um jovem de beleza
sobrenatural, e aquele a quem foi dado o privil
Quando entrares em meu paraso, ters entrado em ti

mesma (em tua alma nafs), e te conhecers com outro
conhecimento, diferente do que tinhas...
gio dessa viso, somente toma conscincia depois,

mais tarde, de t-lo visto. Essas manifestaes
sempre so envolvidas em uma estrita incgnita:
porque aqui o aspecto religioso jamais pode ser
socializado. Afinal, a mesma incgnita envolve
os companheiros do Im, essa elite entre as elites,
composta de jovens que esto a seu servio. Eles
formam uma hierarquia esotrica de nmero es
tritamente limitado e que se mantm por meio de
substituio de gerao em gerao. Essa cavalaria
mstica que rodeia o Im to estritamente secreta
quanto os cavaleiros do Graal, pois no se con
duzido a eles seno por eles mesmos. Mas quem
for conduzido, ter penetrado por um momento
no oitavo clima, ter estado por instantes na
totalidade do Cu de sua alma.4
5.
MAIS TRS REFLEXES
a) No somos mais os participantes de

uma cultura tradicional; vivemos em
uma civilizao cientfica que expande seu
domnio, pode-se dizer, at sobre as imagens.
Hoje, lugar comum falarmos de uma civi
lizao da imagem (pensemos aqui em nossas
revistas, no cinema, na televiso). Mas pergunta
mos se, como todos os lugares comuns, este no
envolve um mal-entendido radical, um completo
engano. Porque, ao invs da imagem ser alada
para um mundo que lhe seja prprio, ao invs
de aparecer investida de uma funo simblica,
que conduza a um significado interior, trata-se,
sobretudo, de reduzir a imagem at o nvel da
percepo sensvel pura e simples, e, dessa for
ma, trata-se at mesmo de uma degradao de
finitiva da imagem. Por isso no o caso de ser

necessrio dizer que quanto mais essa reduo
tem sucesso, mais o sentido do fictcio perdi
do e mais se condenado a produzir apenas o
imaginrio?
b) Em segundo lugar, ser que todas as imagens,
a cenografia de uma histria como a viagem
para a Ilha Verde, ou o encontro inesperado
com o Im interior em um osis desconhecido
tudo isso poderia acontecer sem o fato inicial,
o objetivo absolutamente primeiro e irredutvel
(Urphaenomen), de um mundo de imagens-arqu
tipo ou imagens-fonte, de origem no racional
que no podemos explicar, que no podemos
prever quando iro surgir em nosso mundo, mas
que possuem postulados que se impem por
serem inconfundveis e inegveis?
c) Em terceiro lugar, no seria exatamente esse
postulado da objetividade do mundo imagin
rio que certas figuras e certos emblemas simb
licos (hermticos, cabalistas, ou at mandalas)
nos propem e nos impem, tendo a virtude
de operar uma magia de imagens mentais,
medida que essas imagens vo ganhando uma
realidade objetiva?5
Fontes:
1, 4 e 5 Henry Corbin, Face de Dieu, face de lhomme (Face de Deus,
face do homem).
2 e 3 Henry Corbin, Limagination cratrice dans le soufisme dIbn
Arab. (A imaginao criadora no sufismo de Ibn Arabi)
a cidade,
espelho das aspiraes
Deseja chegar a seu destino? Se voc estiver de carro na cidade, dirigindo para seu
objetivo, um GPS vai lhe mostrar a prxima mudana de rumo. Os equipamentos mais
velhos tm a desvantagem de que voc perde o contexto mais amplo, e as estradas
e bairros se apresentam de forma diferente da atual. Pergunte para quem vive nessa
cidade. Essa pessoa est a, nessa cidade h alguns anos. Ela a escolheu para passar sua
vida a porque as foras atrativas so maiores do que as repulsivas. Foras de atrao
SSAS LIGAES DETERMINAM NOSSA

SITUACO ATUAL Num mapa, tudo isso
seria um monte de linhas traadas em v

rios sentidos. Cada linha liga um ponto de atra
o ou repulso pessoa que deseja ou rejeita.
No meio dessa rede de linhas, a pessoa escolhe
sua posio atual na Terra. De modo inverso,
tambm por todas essas linhas que essa posio
determinada. E um equilbrio semelhante se
desenha para todos os habitantes da cidade.
No mapa, toda essa rede de traos forma uma
mancha negra que representa a cidade como
uma concentrao de pessoas. Todas essas
manchas negras so de importantes fato
res como a escolha de poltica econmica, a
infraestrutura das ruas, as exigncias lingus
ticas, a utilizao, a geologia da regio com
suas plancies e rios, seu solo e seu clima.
Tudo isso determina os equilbrios energticos
de concentraes humanas em cidades e vilas.
Se extrapolarmos, veremos como cada habi
tante da Terra se situa no centro de um feixe
de linhas que cercam o planeta.
LIGAES COM O SISTEMA SOLAR Do mes
mo modo que a Terra se move em equilbrio

sutil em interao com os planetas, o sol, a
lua, as estrelas, assim tambm os indivduos
se movem em funo das influncias premen
tes dos planetas e das estrelas. Podemos supor
que no passado esse relgio csmico dos as
tros tambm tenha funcionado para levar os
seres humanos a se concentrarem em certos
lugares e a ali construir uma cidade. No
8 pentagrama 1/2015
significam Desejo estar perto desse lugar. Foras repulsivas equivalem a dizer: No
quero viver nesse lugar. O que atrai: a proximidade com a famlia, amigos, conhecidos
e amenidades, a empresa onde voc trabalha, a energia criativa da cidade, o convvio.
O que repele: a atmosfera em algumas partes da cidade, o dinamismo excessivo, um
ritmo urbano cada vez mais cansativo, uma cidade barulhenta, as condies geolgicas,
a desesperana, a densidade da populao, a falta de espao vital.
a cidade, espelho das aspiraes
Certas cidades revelam formas caractersticas: Bruxelas, o

pentagrama; Paris, o hexagrama; Moscou e Berlim, o crculo;
Madri, um tringulo issceles
raro que arquelogos descubram num mesmo

lugar cidades de pocas diferentes superpos
tas. Algumas vezes diretamente situadas uma
sobre a outra, como andares de uma mes
ma casa, outras vezes separadas pela espessa
camada da areia do esquecimento. A eventual
reutilizao de materiais de construo pode
ria tambm orientar a escolha do local.
CONSTRUO URBANA A construo de
uma nova cidade pode ser feita seja com base

em um plano preestabelecido, seja de forma
orgnica, quando prevalecem as sucessivas
escolhas individuais. Se observarmos a mor
fologia das cidades num atlas ou no Google
maps, veremos que algumas revelam formas
caractersticas: Bruxelas, o pentagrama; Paris,
o hexagrama; Moscou e Berlim, o crculo;
Madri, um tringulo issceles.
A UTOPIA: A INTERAO ENTRE FORMA E
CONSCINCIA, ENTRE TERRA E COSMOS
Doris Lessing, em seu romance utpico

Shikasta, explica como as mais antigas cida
des foram construdas segundo determinadas
formas. Sob a conduo de uma inteligncia
superior, elas deveriam se ajustar exatamen
te rede de linhas de fora csmicas, com a
finalidade de serem receptculos da sabedoria
do universo. Catalisada por formas geom
tricas da cidade, a sabedoria captada poderia
influenciar a conscincia de seus habitantes,
desde que eles estivessem positivamente dis
postos a responder a ela. Quando a atitude
10 pentagrama 1/2015
de algum, no nvel dos pensamentos ou das

aes, estava em desacordo, essa pessoa se re
tirava voluntria e definitivamente da cidade,
porque estar exposta sua influncia a dei
xava doente. Isso o que aprendemos nessa
instrutiva utopia de Shikasta.
A REDE VITAL DA TERRA Consideremos a
Terra um organismo vivo e consciente e o
homem um ser dotado de uma conscincia
superior que mantm um relacionamento par
ticular com a Terra viva.
Assim como o sistema humano est organi
zado em torno de uma estrutura de troca de
energia chamada chacras, assim tambm est
a Terra. De fato, entre um polo norte de ins
pirao e um polo sul de expirao, h uma
rede de linhas e de lugares onde as energias
passam e se concentram. Isso em correla
o com a paisagem, as correntes de gua, a
presena eventual de metais polarizados pelo
planeta, os cristais, as rvores e a vegetao.
Sem esquecer o sol e a lua. As ondas de vida
animal e humana se deslocam em funo
das energias da rede da Terra. Seja harmo
niosamente, isto , de acordo com o saber
intuitivo, seja em discordncia, resultado da
presuno. Neste caso, o indivduo levado
morte, mas ao mesmo tempo, devido sua
obstinao, algo morre no seio da Terra.
O ABANDONO DAS LUZES DA LINGUAGEM DA
ALMA Um exemplo muito recente a rejei
o enrgica da contribuio do Iluminismo,
que resultou na negao da intuio como

linguagem da alma. Isso levou ao domnio do
esprito racional do intelecto e, consequen
temente, hegemonia do materialismo; ao
esquecimento de que a Terra um organis
mo vivo do qual os seres humanos so parte
intrnseca; aos critrios finais da aquisio de
bens, de energia e de matrias-primas como
realidade do funcionamento do comrcio.
CULTURA EM GRANDE ESCALA Esse desejo
de racionalidade da matria e do mundo,

subsequente ao abandono do saber interior,
gerou a cultura em grande escala e o esgo
tamento do solo. A explorao dos recursos
do subsolo desequilibra na crosta terrestre a
distribuio de minerais, pedras preciosas,
cristais, petrleo e de tudo que se trans
forma em energia. Outra consequncia a
montanha de detritos e at o derramamen
to, no espao, de dejetos humanos vindos
de aeronaves em rbita. A minerao e a
indstria de produtos derivados em benef
cio do desenvolvimento urbano modif icam
a ligao energtica harmoniosa entre os
habitantes e seu entorno, o que no deixa de
causar impacto em suas conscincias. Assim,
a cidade moderna, em sua concepo e im
plementao, nos apresenta detalhadamente
o estrato coletivo da alma dos habitantes da
cidade e do subrbio.
A AMBIO DOS ARRANHA-CUS NO CENTRO
DAS CIDADES Observando as cidades mais
modernas, diramos que h uma competio

em escala mundial quanto a qual delas elevar
uma torre mais alta, mais prodigiosa - uma
San Gimignano em grande escala essa pe
quena cidade da Toscana onde os cidados da
Renascena se rivalizavam para construir em
sua residncia a torre mais elevada.
Qual o significado desse desejo de construir
sempre mais alto? primeira vista, a ex
presso tipicamente masculina de poder e di
nheiro. Mais profundamente, h, no caso de
uma cidade, o desejo de apontar para o cu,
ou seja, de alcan-lo. A cidade se manifesta
portanto como o espelho dos desejos. Talvez
o leitor conhea Kitesh, a cidade celeste evo
cada no equivalente russo da lenda do graal.
A CIDADE DESEJADA As utopias pertencem a
uma categoria particular de projetos de cida

des. Se alguma manifesta um desejo superior,
uma imagem surgida do corao, um ideal,
exatamente na utopia. Segundo o estado do
corao e a pureza de sua aspirao, a cidade
utpica situa-se em algum lugar entre o Cu
e a Terra.
As utopias podem representar sociedades
ideais e, por meio delas, a organizao ur
bana ideal. Evidentemente elas so tambm
realizadas na matria, mas a maioria no foi
alm da descrio de um autor visionrio
ou da prancha de desenho de um arquiteto
vanguardista. Acontece que as utopias visam
a representar uma elevada cidade de almas,
cujo plano eminentemente simblico. so
11
bre isso que nos falam Shikasta, de Doris Les

sing, A cidade do sol, de Campanella, e mesmo
a Utopia, de Thomas More, mas sobretudo
Christianopolis, de Valentin Andre.
UM PASSEIO ATRAVS DA CIDADE DO SER?
Passeamos atravs de uma mandala? Uma

mandala seria um plano, um guia para a
conscincia, para a alma? O que verdadeiro
para o indivduo com relao cidade seria
tambm para a cidade em relao ao ser cole
tivo do conjunto de habitantes?
A CIDADE DO ESPRITO TEM UM CENTRO
MGICO Vamos sobrevoar o campo espiritual
com o auxlio de trs livros: o Apocalipse,

Christianopolis e uma descrio da Kaaba, a
pedra mtica no centro de Meca, a cidade
santa do Isl. A linguagem e as imagens uti
lizadas so simblicas e mticas.
A JERUSALM CELESTE [Ele] me transportou,
em esprito, at a uma grande e elevada mon

tanha e me mostrou a santa cidade, Jerusa
lm, que descia do cu, da parte de Deus, a
qual tem a glria de Deus. O seu fulgor era
semelhante a uma pedra preciosssima, como
pedra de jaspe cristalina. Tinha grande e alta
muralha, doze portas, e, junto s portas, doze
anjos, e, sobre elas, nomes inscritos, que so
os nomes das doze tribos dos filhos de Is
rael. Trs portas se achavam a leste, trs, ao
norte, trs, ao sul, e trs, a oeste. A muralha
da cidade tinha doze fundamentos, e estavam
sobre estes os doze nomes dos doze apstolos
do Cordeiro. Aquele que falava comigo tinha
por medida uma vara de ouro para medir
a cidade, as suas portas e a sua muralha. A
cidade quadrangular, de comprimento e
largura iguais. E mediu a cidade com a vara
at doze mil estdios. O seu comprimento,
Christianopolis: sua forma a de um quadrado, cujos lados

atingem setecentos ps, bem fortificado por quatro torres e
uma muralha
largura e altura so iguais. Mediu tambm a
sua muralha, cento e quarenta e quatro cva
dos, medida de homem, isto , de anjo. [...]
a cidade de ouro puro, semelhante a vidro
lmpido. [...] Nela, jamais penetrar coisa al
guma contaminada, nem o que pratica abo
minao e mentira, mas somente os inscritos
no Livro da Vida do Cordeiro. [...] No meio
da sua praa, de uma e outra margem do rio,
est a rvore da vida, que produz doze fru
tos, dando o seu fruto de ms em ms, e as
folhas da rvore so para a cura dos povos.
(Apocalipse 21 e 22, extratos)
em quatro fileiras. Existe somente uma rua

pblica e apenas uma praa de mercado, mas
so de grande importncia. A partir da rua
mais interna, cuja largura de vinte ps, e
indo na direo do centro, a fileira de ca
sas, os jardins, a universidade e a praa tm,
sucessivamente, vinte e cinco, trinta, trinta
e cinco, quarenta e quarenta e cinco ps de
largura; portanto, cinco ps a mais cada vez,
at o templo circular, no centro, que tem um
dimetro de cem ps. [...] Todas as constru
es possuem trs andares, ligados por esca
das comuns. (Christianopolis, Andre, J.V.)
CHRISTIANOPOLIS Comearei por descre
A KAABA Uma vez em sua vida, quando
ver-vos o aspecto da cidade e esforar-me-ei

para no cometer erros! Sua forma a de
um quadrado, cujos lados atingem setecen
tos ps, bem fortificado por quatro torres e
uma muralha. Consequentemente, a cidade
est orientada na direo dos quatro pontos
cardeais da Terra. Oito outras torres, muito
slidas, distribudas pela cidade, aumentam
seu poderio. Ainda h dezesseis torres de
menor importncia, mas que preciso no
negligenciar. Em seu centro encontra-se uma
fortaleza quase inexpugnvel. As construes
esto divididas em duas fileiras, ou, se consi
derarmos a sede do governo e os entrepostos,
atinge certa maturidade de experincia, o pe

regrino segue para Meca. O destino da via
gem uma construo de forma quadrada, de
trinta ps de altura, chamada Kaaba, situada
no meio da gigantesca praa interior de uma
mesquita. Na Kaaba encontra-se uma pedra
branca tornada negra por ter sido tocada por
inmeros peregrinos, tradio que remonta
ao Paraso. A pedra o smbolo de Vnus, o
esprito do quarto dia da criao, o esprito
de amor que Deus mesmo, esse amor que o
homem deve tambm aperfeioar em nossos
dias. A alguma distncia desse cubo esto
construdos muros de mrmore, pouco eleva
13
A busca toma formas diversas, pois estamos todos a caminho

desde h muito e tomamos caminhos diferentes
dos, ao longo dos quais o peregrino d sete
voltas ao redor da Kaaba.
O TEMPLO QUE EST NO MEIO Os dois pri
meiros fragmentos apresentam imagens de

uma cidade ideal e utpica; o terceiro descre
ve uma construo material em uma praa.
Nos trs casos, o plano tem a forma de um
quadrado. Por duas vezes trata-se de um
cubo, pois a terceira dimenso igual aos
lados do plano. Uma vez trata-se de casas de
trs andares; duas vezes so citados os quatro
pontos cardeais. Nessas trs descries, fica
muito claro que o essencial o centro. dito
que no centro da nova Jerusalm cresce a
rvore da vida. A Kaaba situa-se no centro de
imenso ptio interior e no interior da Kaaba
que se encontra a pedra branca, smbolo de
Vnus. No centro de Christianopolis, cidade
quadrada, est erigido um templo circular.
O CENTRO A cidade que habitamos uma
das vrias representaes da conscincia
coletiva de seus habitantes. Os trs exemplos
supracitados referem-se a tradies religiosas
e descrevem planos simetricamente constru
dos ao redor de um centro. Esses planos so
muito parecidos com mandalas, as represen
taes do desenvolvimento da alma, que tm
o ser como centro. Nosso centro de seres

humanos situa-se no corao, o ponto onde
o homem-deus pode se elevar, o que comea
com o crescimento da alma.
FORAS PLANETRIAS PARTICULARES Vive
mos numa poca particular, a da transio

para a era de Aqurio. Correntes de foras de
influncias muito especficas afluem do cos
mo para a Terra, dos chamados planetas dos
mistrios do nosso sistema solar. O resultado
notrio que cada vez mais pessoas esto
empreendendo uma busca. Elas comeam a se
fazer numerosas perguntas que, s vezes, ten
tam rejeitar para se livrar da inquietude que
elas suscitam. No entanto, progressivamente,
passam da negao busca de perspectivas
que tragam respostas a estas questes funda
mentais: Quem sou? De onde vim? Para onde
vou? A busca toma formas diversas segundo
as pessoas. Isto inevitvel, pois estamos
todos a caminho desde h muito e tomamos
caminhos diferentes. foroso constatar tam
bm que, prisioneiros desse feixe de linhas de
desejos e apegos, acabamos nesta cidade.
O CENTRO, FONTE PARA NOSSO SER O fato
de nos desfazermos de nossos laos e ape
gos modifica nossa estrutura interna. Desse
momento em diante, no somos apenas uma

mancha negra, como um novelo de fios,
de ligaes. Cria-se um espao para uma
ampliao e, a seguir, para um influxo de
Luz proveniente do centro. Nossa estrutura
interior torna-se mais transparente, ela se
conforma s linhas de fora do esprito do
universo. Uma nova cidade construda em
nosso interior.
O TEMPLO, OFICINA MGICA CENTRAL O que
um templo seno um lugar de reunio de

tal pureza que permite que as pessoas pre
sentes entrem magicamente em sintonia com
pensamentos e sentimentos com base em uma
aspirao muito especfica? Ali liberada
uma grande energia. Por meio de imagens,
as pessoas reunidas na alma da cidade so
tocadas e envolvidas por um fluxo de energia
de vibrao superior. Evidentemente, elas es
palham essa corrente de energia pela cidade,
pela regio. Em resumo: a exemplo do caso
da concentrao humana na cidade, conforme
descrito acima, no templo h um funciona
mento que influencia a conscincia dos seres
presentes.
MOVIDOS POR UMA ASPIRAO Vale ressaltar
que cada integrante do grupo pode testar a

cor dessa luz em seus prprios desejos mais
profundos, no centro de sua alma, e at mes
mo determinar se o fluxo de energia tam
bm lhe d a fora para continuar a definir
o caminho interior de descoberta para o seu
prprio centro individual. Afinal, a resposta

pergunta: Para onde eu realmente quero ir?
decisiva para determinar sua resposta indi
vidual. Essa questo pressupe um caminho,
um colocar-se em movimento, um objetivo
a seguir, um mapa, um plano onde figurem
as indicaes, os acessos, os eixos e o centro.
Quando a aspirao est focada no prprio
centro, no interior, o mapa da cidade uma
projeo do ser interior. No meio ser ergui
do o templo ou rvore da vida, cujas folhas
serviro para a cura de todos os homens...
O EIXO DO ESPRITO A mandala uma ima
gem da alma, de um caminho para o centro.
No plano coletivo, a nova cidade, a nova Je
rusalm, a imagem da alma coletiva estru
turada num nico campo. Uma mandala tem
apenas um centro, uma nica rvore da vida.
A rvore de uma pessoa coincide com a rvo
re da coletividade. O eixo do esprito que d
acesso a todas as dimenses o do influxo de
energia da Luz, o influxo de informaes que
doam luz, o influxo do esprito. a energia
luminosa que, com o tempo, tomar a forma
de uma estrutura permanente de fios de luz
em nossa alma: a nova Jerusalm individual,
uma estrutura estvel, um corpo-alma. Uma
alma renascida dotada de um novo sistema
uma alma livre em consonncia com as
vibraes do esprito. Como uma guia que,
de asas totalmente abertas, pode se elevar
para longe dos desejos deixados para trs, l
embaixo, na velha cidade.
15
Para comemorar os 400 Anos da Fama Fraternitatis, a editora brasileira do Lectorium

Rosicrucianum, a Pentagrama Publicaes, participou da feira de livros mais importante do Brasil: a
23a Bienal Internacional do Livro de So Paulo.
Sob um mesmo teto, cobrindo uma rea de 60.000 m2, a Bienal Internacional do Livro um
evento que dura 10 dias e acontece a cada dois anos; rene as principais editoras, livrarias e
distribuidores do pas e apresenta os principais lanamentos editoriais a mais de 1 milho de
visitantes. O evento atrai o mais variado pblico, incluindo crianas, jovens e adultos, bem como
pessoas do mundo dos negcios, jornalistas e escritores de todo o mundo.
Neste estande da Pentagrama Publicaes, foram expostas obras clssicas e contemporneas

sobre a Gnosis, a filosofia hermtica e a tradio Rosa-Cruz. O foco da Pentagrama Publicaes
neste evento foi comemorar os 400 anos da primeira edio do livro Fama Fraternitatis, o
primeiro manifesto do movimento rosa-cruz clssico, que abalou as estruturas religiosas, polticas
e acadmicas do mundo em sua poca.
Alm da Srie Os segredos da Fraternidade Rosa-Cruz (com todos os manifestos rosa-cruzes: Fama
Fraternitatis, Confessio Fraternitatis e As Npcias Alqumicas de Cristo Rosacruz) o carro chefe foi
um livro do sculo XX: O Livro de Mirdad, do premiado autor Mikhail Naimy. Podiam tambm ser
encontrados os evangelhos apcrifos, como O Evangelho dos Doze Santos, O Evangelho de Maria, O
Evangelho de Joo, alm de literatura infanto-juvenil.
fama 400 - so paulo
17
o plano espelha-se
no silncio
So fascinantes esses padres digitais fractais, de esplndido colorido que,
na tela, parecem surgir do nada, sempre harmoniosamente, com variaes
de uma surpreendente e empolgante multiplicidade. Eles prendem nosso
olhar especialmente quando vemos que se formam de acordo com um pla
no, em todas as suas ricas variaes, seguindo as leis lgicas da matemtica
e da cincia natural.
tualmente, h excelentes documentrios,

igualmente fascinantes, sobre a nature
za nas florestas virgens e oceanos, em
regies polares e cordilheiras ou sobre o micromundo no interior do corpo humano. Diante
deles, ficamos atnitos de admirao: tudo isso
vida em nosso planeta!
A partir do momento em que a Teoria da Evo
luo foi publicada, deixou de ser considerado
bvio que tudo isso segue um plano: alguns
cientistas acham que meramente acaso e se
leo. Dizem: Realmente, acaso cego. No
seria mais honesto admitir a admirao quanto
ao fato de que cada tomo, cada clula segue
um caminho, um plano inteiramente prprio?
Vemos como os tomos formam clulas de
modo perfeitamente sistemtico, como as clulas
formam os diversos rgos especficos seguindo
inequivocamente um plano, um padro determi
nado, como infinitamente complexo o plano
no qual se baseia o fenmeno homem. Ento
podemos, de corao, estar em unidade com as
palavras do iderio de Hermes Trismegisto: O
homem um prodgio, Asclpio.
Constatamos esse prodgio principalmente quanto
a tudo aquilo que o homem, em todos os tempos,
produziu em cultura, arte, msica, em textos de
sbios, para impulsionar a conscincia e lev-la a
um processo de desenvolvimento sistemtico.
O Bhagavad Gita, livro sagrado dos mais antigos
dias da humanidade, diz ao homem:
Eu sou o esprito que reside, insondvel, nas
profundezas da alma de cada criatura; sou o in
cio, o meio e o fim de todas as coisas, seu prin

cpio, sua vida e sua dissoluo. Sou o fator que
atua no reino das foras, a sabedoria dos sbios
e a luz dos olhos, o criador do todo e aquele
que o sustenta, a origem do universo e tambm
o fim de todas as coisas. Sou o silncio onde
reside o mistrio de Deus. De cada coisa eu sou
a semente, em cada fora, a fora elementar de
todas as foras, em toda existncia, sou a origem
do ser; pois eu sou tudo, sem mim nada existe.
Em todas as coisas sou apenas eu-mesmo. Porm
de mim emana o universo inteiro como mani
festao de meu ser.
Reverncia e admirao so palavras-chave
quando investigamos profundamente no plano.
Os rosa-cruzes clssicos expressavam-no assim:
, Senhor, toda beno e toda graa emanam
de teu ser. Com teu dedo traaste os sinais da
natureza, e ningum capaz de decifr-los sem
antes ter aprendido em tua escola.
Existe um plano sublime, e ns, humanos,
somos uma parte dele. No interior do homem
existe um impulso para criar, para realizar
seu potencial. Mas em tudo se reconhece um
impulso para a manifestao: tambm no rei
no vegetal, no reino animal, at mesmo no rio
que corre das montanhas e procura todos os
caminhos possveis para alcanar seu destino
de se lanar no mar, para depois evaporar de
novo com o sol e cair como chuva benfazeja,
sobre tudo o que cresce. De fato, esse impulso
de realizao um grande milagre! Ele inato
em cada tomo de nosso mundo e de nosso ser:
est na base de todo nascimento, todo embrio,

todo crescimento. O mais admirvel que, ao
examinarmos a matria, isto significa um plano
de nascer, florescer e declinar. Ns, humanos,
somos compostos de tomos que, desde que o
mundo existe, servem para formar seres vivos!
Tudo se sustenta dentro de outro ser e atravs
de outro ser. Tudo construdo e novamente
destrudo e depois reaproveitado. Este o curso
circular da matria. Todos entendem esse curso
das coisas como absolutamente bvio: o homem
nasce e cresce para, em certo momento, parar
com o crescimento. Este o plano: lei. Claro,
a gente sempre imagina que continuaria crescen
do sempre! Mesmo assim, o homem no sossega
com isso: exatamente a que se baseia, por
exemplo, a lgica da ideia de que o crescimen
to econmico poderia prosseguir at o infinito.
Afirma-se que, na realidade, estamos em uma
crise e, nessa linha de pensamento, os nmeros
so explicados como crescimento negativo,
mas, em seguida, o crescimento continua, nunca
chega a um fim tal a firme convico de
nossos economistas enquanto que, o normal de
nosso mundo to evidente: nascer, florescer e
declinar! O pai dessa ideia de crescimento con

tnuo o anseio do homem de conservar o que
possui e o que conhece. Deixar algo para trs j
uma dificuldade para ele.
Para onde deveramos ento direcionar nosso an
seio? A matria o nosso ponto de apoio. Quan
do as Torres Gmeas desabaram, imediatamente
construmos novas. Shangai est construindo tor
res ainda mais altas e, em Dubai, ergue-se a mais
alta de todas. O impulso de fazer construes
monumentais parte de nosso ser as milhares
de runas gigantescas que existem em toda parte
do mundo comprovam que tudo desmorona de
novo. raro existir algo, na matria, que resis
te por mais tempo, como as pirmides; mas, em
geral, justamente o no material, a herana
espiritual, que subsiste como, por exemplo, o
Bhagavad Gita e os textos de Hermes.
Ento: qual seria o plano? Qual a inteno? O
que, enfim, precisamos realizar, mesmo?
Ser que existe apenas o curso circular da
matria ou tambm existe um crescimento
espiritual sem fim? Mesmo quando sentimos
certa nostalgia, uma vontade de realizar algu
ma coisa, de reestabelecer algo, de viver uma
o plano espelha-se no silncio 19
Tudo comea com a busca

por tranquilidade, porque
somente na quietude, em
um ambiente sereno, que
imagens do plano podem ser
vivenciadas na alma.
felicidade perene, em harmonia e paz interior,
continuamos sentido o desligamento destrui
dor e a decadncia assim como ns prprios
entramos em decadncia.
Tudo tem dois lados! Hermes diz: Dentre to
das as criaturas da Terra, s o homem duplo:
mortal, segundo o corpo; e imortal, segundo a
alma. De forma anloga consta na Bblia, que
o livro da sabedoria Ocidental, que nenhum
processo de desenvolvimento desta natureza
significa algo seno ser uma nova criatura.
Ser esse o mistrio do plano? Trata-se de rea
lizar a renovao espiritual, a transformao, a
transfigurao? E isso se daria neste mundo ma
terial? Como? Parece impossvel. Nossa ateno,
mesmo quando no estamos prestando ateno,
continuamente determinada pela matria. Na
realidade quando no estamos prestando aten
o! Mas existe a conscincia: ela pode comear
a compreender que a matria destinada a ser
uma escola, jamais o objetivo! Vai perceber que
a ressoa um chamado sublime, como a voz

calma do esprito que reside nas profundezas
da alma, insondvel, em cada ser. Uma cons
cincia, uma lembrana que est na alma, que,
como diz Plato, sempre foi e inconsciente
porm que abafada com demasiada rapidez.
No obstante, ela consegue cada vez mais es
pao, na tranquila quietude do centro, no qual
uma inspirao diferente fortalece o anseio da
alma. uma ao recproca: a qualidade dessa
conscincia determina a qualidade do anseio da
alma. Tudo comea com a busca pela tranquili
dade, geralmente fora de ns e ao nosso redor,
mas com certeza, tambm em nosso interior,
porque somente na quietude, em um ambien
te sereno, que imagens do plano podem ser
vivenciadas na alma. Isso exige dedicao e
concentrao!
Crescimento espiritual , portanto, uma ques
to de uma nova conscincia, com base em um
novo anseio. Ser ento um anseio por evadir-se
do mundo? No passado, os gnsticos, os mani
queus e os buscadores autnticos foram censura
dos porque as pessoas entendiam que pregavam
a fuga do mundo. No entanto, um chamado
espiritual vai alm do apego matria. O anseio
da alma pela cura, pela santificao, atinge o
mundo inteiro e a humanidade inteira e, como
nova criao, nesse sentido, podemos ter algum
significado para nosso prximo. Hermes diz: O
que est embaixo igual ao que est em cima.
O que est em cima igual ao que est embaixo
para que se realize o milagre do Uno.
I
F
M
A
A
M
G
A
E
4
N
0
O
S
U
P
N
A
D
U
Em nosso estande, a ideia foi apresentar cada livro como uma joia, um tesouro, e que o prprio
estande fosse um refgio acolhedor. Muitos alunos vieram de vrios campos de trabalho:
arquitetos, designers e alunos com muitos outros talentos se uniram para desenhar e desenvolver
esse lugar especial. Sua construo e decorao foram realizadas em alegria e harmonia. Na
verdade, como descreveu um membro da direo espiritual internacional: A Escola veio para
uma das esquinas do mundo trazer o Ensinamento Universal, trazer a mensagem de libertao e
transformao do ser humano... compartilhar aquilo que descobrimos como verdadeiro tesouro
com toda a humanidade, abertamente e com grande alegria.
imagens do mundo 21
marta e maria
Estando em viagem, entrou num povoado, e certa mulher, chamada Marta, recebeu-o
em sua casa. Sua irm, chamada Maria, ficou sentada aos ps do Senhor, escutando-lhe
a palavra. Marta estava ocupada pelo muito servio. Parando, por fim, disse: Senhor, a
ti no importa que minha irm me deixe sozinha a fazer o servio? Dize-lhe, pois, que
me ajude. O Senhor, porm, respondeu: Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas por
muitas coisas; no entanto, pouca coisa necessria, na verdade uma s. Maria, com
efeito, escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada. (Lucas 10:41-42)
Cristo na casa de Marta e Maria. Gravura de Johannes de Sadeler, por Bassano, 1598, Rotterd (Museu Boijmans Van
Beuningen, Rotterd)
s histrias mticas e nas narrativas

bblicas, os personagens encarnam os
diferentes aspectos do ser humano, as
sim como as foras que o animam. O pssaro
de fogo, por exemplo, evoca o renascimento
do Novo Homem em ns.
Na Bblia, Tom, que hesita entre duas con
vices, representa aquele que est dividi
do internamente; Felipe simboliza aquele
que est ligado a seus ideais; e Joo, a fora
interior que endireita os caminhos para uma
conscincia que vir posteriormente.
Com Marta e Maria, estamos na presena de
duas figuras bastante diferentes: uma est mui
to atarefada no preparo do alimento para servir
seu hspede; a outra est voltada unicamente
para o que o Mestre est dizendo. Contudo,
simbolicamente, Maria e Marta representam di
ferentes aspectos da aprendizagem na qual tudo
gira volta de um ponto central: o convidado
excepcional, o Outro em ns Jesus.
Maria, Marta e Cristo esto, todos os trs, em
ns. Mas qual seria a relao entre eles?
Maria a contemplativa, que est voltada
para o tomo-centelha do Esprito, o princpio
crstico de onde provm toda sabedoria. Mas,
se tivssemos que parar por a, no haveria ne
nhuma transformao em ns. por isso que
Marta demonstra o princpio servidor de ao
que est realizando. H dois aspectos distintos
na ao: a ligao a uma fora interior, e uma
atividade exterior que, por um lado expres
sa na vida diria e, por outro lado, em uma
escola que realiza o trabalho de libertao
espiritual da humanidade. Portanto, depois

de Maria a contemplao vem uma vida
de ao interior por meio da qual o Outro, o
Cristo, se manifesta. ento que enxergamos
para onde a Luz deseja nos conduzir, e per
cebemos como ela impregna nosso pensamen
to, nosso sentir e nossa vontade, permitindo,
assim, que possamos nos alar para uma vida
mais elevada. Explica-se: o que percebemos
internamente deve ser seguido por uma deci
so da vontade, que ser testemunhada pelo
comportamento exterior. Tudo isto Marta.
Se tudo correr bem, Marta ir trabalhar a
partir dessa ligao interior. No evangelho,
Jesus dirige-se a Marta nesse nvel. No entan
to, Maria, a contemplativa, tambm se ex
pressa em nossa vida exterior: ela representa
tudo o que irradiamos.
Isto est em sintonia com o novo comportamen
to que nos permite participar da Grande Obra.
Geralmente nos vemos frente a frente com
o seguinte dilema: agir visando libertao,
ou no agir, preferindo deixar a gua divina
escoar no campo de Deus. Este um dilema
que no podemos solucionar escolhendo um
elemento e deixando o outro de lado. Os dois
aspectos, Maria e Marta, esto voltados para
Cristo, e as duas irms devem chegar a uma
colaborao harmoniosa. Enquanto estamos
aprendendo a Arte alqumica de discernir e
harmonizar, vivenciamos inmeros momen
tos instrutivos no dia a dia, em famlia,
em nosso trabalho. Esses momentos so ricos
de experincias para o caminho interior na
marta e maria 23
Grande Obra que estamos realizando juntos.

Portanto, o caminho comea no corao, por
meio de uma senda contemplativa voltada
para o interior. O tomo-centelha do Esp
rito o Cristo em ns nos d a viso, nos
permite descobrir o objetivo da vida, de re
conhec-lo. Maria que se volta para Cristo,
para escut-lo. Essa contemplao cria um
espao, uma nova conscincia. Muitas pessoas
esto em busca dessa renovao interior e
extremamente gratificante, pois uma aspi
rao sincera faz com que elas restabeleam
uma ligao com o Esprito de Deus. J. van
Rijckenborgh explica esse fato no livro A
Fraternidade de Shamaballa: Sem o toque do
Esprito Santo, no somos nada e nada po
demos. Mas acrescenta: Sem o toque da
Fraternidade Universal, no possvel haver
nenhuma libertao e nenhum trabalho liber
tador para a humanidade poder alcanar sua
plena realizao.
Para que essa fora do Esprito possa traba
lhar em ns com toda liberdade, preciso
que haja um espao para tanto. E necess
rio que, depois da contemplao, acontea
um ato interior: e aqui que Marta vem em
auxlio de Maria. criada uma cooperao
entre Maria e Marta entre a que contempla
e a que serve e trabalha. A relao entre as
duas no fixa e suas atividades cambian
tes se completam. Agora, vamos transpor
isso para ns mesmos: esse trabalho pode ser
cumprido em alegria, contudo ele tambm
oferece muitos momentos instrutivos que
geralmente a personalidade no est buscan

do. Mas vamos consider-lo positivamente:
por exemplo, os encontros, os choques no
trabalho, so experincias que podem ser um
estmulo enorme. absolutamente necessrio
manter os dois ps na terra, na realidade a
nossa realidade e a do mundo. Afinal, se a
idealidade pura por natureza, a realidade
nos coloca prova e revela nosso verdadeiro
estado de ser.
Por outro lado, quando nos religamos rea
lidade participando do trabalho, somos ime
diatamente confrontados com a impureza: em
ns, em nossos semelhantes, nossa volta no
mundo. E como poderia ser diferente? Este
mundo, inclusive seus habitantes, no per
feito e jamais ser.
A Luz e seus mensageiros esto sempre cientes
da impureza deste mundo e se ligam e se mani
festam no prprio cerne da impureza. somen
te quando a idealidade e a realidade trabalham
em conjunto que a vitalidade e a fora podem
libertar-se. assim que tudo se torna puro e
nossa aprendizagem fica verdadeira.
Podemos ter certa tendncia a projetar as irrita
es e resistncias fora de ns, mas, na verdade,
elas so foras que residem em ns, que nos
mantm em seu poder, e isso pode acontecer
durante muito tempo, muitas vezes durante
inmeras encarnaes, nas quais se manifestam
esteretipos de pensamentos e sentimentos.
E agora trata-se de no mais imaginar essas
foras fora de ns, mas de observ-las em ns
mesmos: este um dos aspectos de Maria.
Maria, a contemplativa, e Marta, a que ativa nos planos interior

e exterior, comeam uma cooperao frutfera em ns
Colocamos essas foras sob a Luz do tomo
-centelha do Esprito e da fora crstica que, a
partir desse centro, flui em nosso ser. dessa
observao que vo nascer novas formas de
compreender. No incio, as percebemos em
ns mesmos. Depois, nos sentimos preenchi
dos de fora, literalmente na grande Obra,
no mundo e esse aspecto Marta. Assim,
vemos como Maria, a contemplativa, e Mar
ta, que representa a ao interior e exterior,
comeam uma cooperao frutfera em ns.
muito importante que, fortalecidos a par
tir de nossas novas tomadas de conscincia
no julguemos nossa antiga maneira de nos
comportar, pois as novas perspectivas desejam
justamente nos oferecer possibilidades de mu
dana e de renovao. Devemos rejeitar todo
e qualquer sentimento de culpa, e dar aos
outros, tambm, o direito de vivenciar suas
prprias experincias. Assim, tudo se tornar
mais leve para ns e para nossos semelhantes.
Devemos fazer simplesmente o que necess
rio. Aprender a aceitar que no somos indis
pensveis em todos os lugares; e, se as coisas
acontecerem de forma diferente do previsto,
precisamos saber que talvez seja prefervel
assim. Vamos acrescentar nossa pedra ao
conjunto, voltados para o objetivo nico que
consiste em liberar a fora crstica. Assim,
conseguiremos aceitar o fato de que a reali

dade sempre revela as deficincias ao passo
que, interiormente, nosso ncleo espiritual
mantm puro nosso ideal.
Desse modo, contribumos para espalhar essa
pureza espiritual tal como uma vitalidade,
como uma fora de alma na realidade de
nosso mundo. De fato: quando o corao e a
alma participam plenamente da Grande Obra,
quando os aspectos Maria e Marta esto pre
sentes e bem compreendidos, ento consegui
mos nos orientar a partir da fora crstica e
operamos com ela.
Nos livros A fraternidade de Shamballa e O
caminho universal, J. van Rijckenborgh diz:
O Esprito Santo o poder que transmite a
vontade de Deus ao mundo e humanidade.
Aquilo que chamamos de chamado ou voca
o o toque do Esprito Santo.
Quando ainda est brilhando a chama da
vontade pessoal em um ser humano, todo o
seu trabalho no passa de ambio dialtica
e gera dificuldades. A vontade do aspirante
deve ser inflamada por Deus. Ento, tornamo-nos conscientes de um prodgio e de um
amor inconcebveis. A Luz no se conten
ta em irradiar somente para iluminar nossa
conscincia e instru-la. Ela desce em nossa
realidade fragmentada, em nossa impureza e
marta e maria 25
Devemos buscar e encontrar

o verdadeiro equilbrio
a penetra. Um contato pessoal se estabelece

em nosso ser e a se desenvolve, a fim de que,
nesta fora, possamos aniquilar nossa fraqueza
e nossa impotncia.
Graas cooperao de Maria e Marta volta
das para o Cristo, fica interiormente evidente
o que preciso ser feito ou ser abandonado.
Consequentemente, todos os obstculos pes
soais podem desaparecer.
J no poderemos observar os motivos das
aes de ningum. H apenas uma pessoa que
podemos transformar: ns mesmos. Somen
te ns podemos saber, com toda sinceridade,
quando ser a hora de Maria ou de Marta se
manifestarem. Mas um grupo e uma escola
so, tambm, a partir deste ponto de vista,
de um valor inestimvel. Digamos, uma vez
mais, que um grupo gnstico como um
osis, no qual um potencial gnstico est
disponvel para cada um. um grande poo
de Luz, alimentado pelo Esprito de Deus.
Mas o grupo nos traz tambm alguns aspec
tos de ns mesmos que preferamos manter
escondidos em nossas profundezas. Ora, esses
aspectos podem e devem surgir claramente
antes que possamos deix-los para trs. Esta
uma das razes pelas quais precisamos uns
dos outros. E necessitamos ainda mais, para
nosso desenvolvimento, daquele semelhante

com o qual temos mais dificuldade de relacio
namento. Chegar uma hora em que seremos
reconhecidos a ele!
A uma vida rica de atividades pode suceder
um perodo de ritmo mais lento. Quando nos
aposentamos, o corpo se pe a funcionar mais
lentamente, com algumas dificuldades. Essa
fase corresponde a uma retirada gradual da
vida externa. A velhice ou a doena fazem
com que levemos outro estilo de vida: uma
aprendizagem com a qual o trabalho gnstico
se interioriza. Portanto, um perodo em que
liberamos mais fora para o servio interior.
Quando essa fase se inicia, podemos nos ver
como Maria, voltados para o servio interior;
e, a partir da, como Marta, tirando concluses,
por mais diferentes que seja nosso tipo de vida.
Busquemos e encontremos o equilbrio. Ten
temos, incessantemente, como Maria, ficar
em silenciosa quietude para receber a for
a-Luz crstica afinal, sem essa orientao,
todo o trabalho perde o sentido. No silncio,
poderemos compreender o que precisamos
deixar para trs e o que poderemos fazer pela
Grande Obra, que precisa ser efetuada em ns
mesmos e neste mundo, e para o qual nunca
haver um nmero demasiado de obreiros.
Criemos, assim, o espao necessrio para a
Fora que se estende muito alm de todos os
nossos poderes terrestres. Ento, o Esprito de
Deus se liberar neste mundo, como uma l
tima ao, como um ltimo auxlio para uma
multido de seres humanos.
I
F
M
A
A
M
G
A
E
4
N
0
O
S
U
P
N
A
D
U
Muito gratificante foi observar as reaes daqueles que compraram um livro ou o receberam
de presente. Nossos coraes foram profundamente aquecidos pelas inmeras crianas que se
sentiram em casa, enquanto realizavam lindos desenhos de presente para o Rei em aluso ao
livro infantil Um Corao para o Rei, publicado em Portugus e lanado nesse evento.
Foi uma experincia incrvel! Algumas reaes foram muito especiais. Como a de uma criana de
cerca de dois anos, que literalmente puxou a me e trs outras pessoas para dentro do estande. E
a de um casal que, imvel em frente ao estande, repetia: Aqui tem luz, muita luz! ..., e tambm a
alegria com que crianas e adultos receberam de presente um colar de origami, com um corao
contendo uma mensagem preciosa dentro, feito mo pelo Grupo de Jovens Rosa-Cruzes,
durante a semana de trabalho no Brasil, realizada algumas semanas antes.
imagens do mundo 27
uma reflexo para os jovens,

por catharose de petri
Em seu livro O labirinto do mundo e o paraso do corao, Jan Amos Comenius compara o mundo
a uma grande cidade onde o buscador da verdade acompanhado por seus guias denominados
Preconceito, Cegueira e Sabe-Tudo cujo sobrenome Ubquo, o que est em toda parte. A cada
passo, o peregrino encontra a mentira e a superstio em meio a uma sociedade vaidosa e corrom
pida. Ele verifica a inanidade do fazer do no-fazer dos habitantes, as insuficincias das regras so
ciais, a exterioridade da vida religiosa, as imposturas tanto no nvel poltico quanto no das relaes.
O LABIRINTO DO MUNDO E O PARASO DO CORAO
Descobre o desentendimento, a violncia e a crueldade - em suma, um verdadeiro labirinto em

que o buscador da verdade ameaa sufocar. Consequentemente, se um buscador da verdade dese
ja realizar a mudana interior, precisa libertar-se do mundo. Regressa para o lugar de onde saste,
ao aposento do teu corao, e fecha a porta atrs de ti. Estas palavras lhe so ditas num momen
to crucial de sua vida; elas provm de uma voz que, embora no emanem ainda de seu interior,
todavia o perseguem. So um convite para ingressar no paraso do corao.
uma reflexo para os jovens, por catharose de petri 29
uando a inteligncia humana come

a a discernir as diferentes grada
es nas condies, nas classes, nas
profisses e intentos da sociedade, aps ser
muitas vezes vitimada por ela, manifesta-se
tanto nos jovens como nos idosos, a vontade
de aderir a um ou outro grupo, cuja ambi
o seja a de melhorar a vida, de aliviar os
sofrimentos, de trazer um pouco mais de paz
interior e de alegria. Ento, a inteligncia
humana comea a voltar suas antenas para
todos os lados. A princpio, falta-lhe segu
rana, instvel, receosa e prudente, teme
ser prejudicada, deixar-se enganar de um
modo ou de outro. Principalmente quando
somos jovens, no queremos causar m im
presso! Aps ser suficientemente torturada
por um bom tempo, a inteligncia descobre
que precisa, antes de tudo, regularizar con
venientemente seus negcios pessoais. Quan
do consegue isso, fica orgulhosa e pensa:
Estou pronta, vou sair e explorar um pouco
mais o mundo.
Muitos jovens disseram isso!
Em seguida, com uma personalidade-eu soli
damente firmada na dura realidade dialtica,
esses jovens deixam seu belo lar e saem per
correndo o mundo em busca de experincias,
tendo por companheiros o guia Sabe-Tudo
e o camarada Preconceito. E assim, a pes
soa a quem se destinam essas palavras, v-se
integrada a diversas correntes da vida, at
o dia em que, talvez, chegue ao Lectorium
Rosicrucianum, ou a uma de suas salas. Se,
dotada de uma forte personalidade-eu ela

segue o curso que lhe proposto, sua cons
cincia no lhe permitir compreender seno
aquilo que se harmoniza com ela, riscando
de suas cogitaes tudo o que ultrapassa o
nvel de compreenso da conscincia comum.
O nico necessrio, o onipresente, lhe esca
par irremediavelmente.
amarga tragdia de toda uma vida de tra
balho libertador!
Que a sbia palavra Homem, conhece a ti
mesmo possa um dia ser verdadeiramente
realizada!
Infelizmente, todos os preconceitos e essa
detestvel presuno da personalidade cuida
ro para que a alma no possa beneficiar-se
do trabalho de libertao da Corrente da
Fraternidade Universal. O interessado reflete
intensamente a fim de compreender de que
se trata, pois quem resolve fazer experin
cias passa tudo pelo crivo. Mas, por isso
mesmo, o corao permanece fechado a toda
fora hermtica libertadora, corrente de
fora que nele no pode afluir. Assim como
Moiss no deserto fez brotar a gua Viva da
rocha, assim tambm o homem pode fazer
uso dessa fora, fender o duro granito de
seus preconceitos e tornar-se uma testemu
nha cintilante desse novo impulso de vida,
contanto que apreenda o essencial dos ensi
namentos rosa-cruzes.
Com relao a isso, gostaramos ainda de
dizer algumas palavras sobre a queda da
humanidade. Quando ns, enquanto micro

cosmos, fomos banidos do paraso, rompe
mos o fio da vida imperecvel que nos ligava
a ele, perdendo-o, assim, no curso de nossa
descida. Todavia, os microcosmos no toma
ram conscincia dessa perda logo de imedia
to, pelo fato de que a novidade lhes parecia
mais que sorridente. E caram cada vez mais
profundamente. Mas, agora que o mundo
treme sobre suas bases, todos esto buscan
do um ponto de apoio, um corrimo para se
apoiar. Se este for o seu caso e esperamos
de todo corao que isto se refira a um gran
de nmero de jovens damos a vocs esse
conselho: se verdadeiramente vocs tomaram
conscincia de que sua queda atingiu pro
fundezas insondveis, no mais estendam as
mos para o exterior a fim de receber ajuda
(como quando no conseguem alcanar um
degrau da escada e se agarram rampa), mas
voltem-se para seu foro interior e abram seu
corao luz da Gnosis. Ela lhes ajudar a
reencontrar o fio de vida perdido a fim de
que a unio entre a alma e o Esprito possa
novamente ser restabelecida.
Graas a esse influxo de novas foras astrais,
o sangue de seus coraes poder de novo
receber a sublime sabedoria divina. Nascer
um saber mediante a experincia que no
pode ser comparada com as experimenta
es que acontecem neste mundo.
Se puderem realizar o novo comportamento
de vida, uma sabedoria de amor superior se
despertar em vocs e os conduzir aonde
uma nova queda impossvel. A Escola da

Rosacruz urea deseja ser um elo que traz
para todo verdadeiro buscador o conheci
mento do plano de Deus para o mundo e a
humanidade em forma de ato libertador.
Um processo harmonioso dever gerar a
trplice manifestao divina Esprito-al
ma-corpo. Mas isto somente possvel
mediante uma abertura bastante pura do
corao e da cabea, bem como uma real
aspirao invisvel fora gnea do Pai, ele
vada na Luz e no Amor de Cristo, e revelada
como manifestao do Esprito Santo.
uma reflexo para os jovens, por catharose de petri 31
GEORGE STOWE MEAD, O PRIMEIRO GNSTICO MODERNO*
a redescoberta
da gnosis
No dia 6 de novembro de 2013, um especialista em C.G. Jung, Hugo Van Hooreweghe, deu
uma palestra intitulada Razes pelas quais George R.S. Mead pode ser considerado o primei
ro gnstico moderno por ocasio da publicao do livro Ecos da Gnosis, em holands. Essa
palestra o resultado tanto do desenvolvimento de uma conscincia pessoal, como da maneira
como a Gnosis sobrevive aos sculos e sempre retorna conscincia humana. Abaixo, pode
mos ver a primeira parte dessa palestra na livraria Pentagram, em Haarlem, Holanda.
omo o orador se considera mais um

amante e um f do trabalho da G.R.S
Mead do que um especialista, ele se
sente obrigado a fazer um retorno ao seu
prprio passado. Ele desfrutou uma educa
o teolgica, mas desfrutar talvez no seja
a palavra certa. Na verdade, ele recebeu uma
formao em um perodo em que a teolo
gia dominante era a do Deus est morto,
quando os lgicos positivistas e linguistas
qualificavam de absurdo total qualquer decla
rao relativa a um mundo diferente. Com
certeza no era o ambiente ideal para adqui
rir o conhecimento sobre o outro mundo,
o mundo da Gnosis. E menos ainda sobre o
trabalho de algum como G.R.S. Mead, que,
afinal, no era nada alm do que um teos
fico. Em reunies colegiais sobre a histria
da igreja, os gnsticos no so mais do que
duas colheres tiradas do pote. Alm disso,
eles pareciam estar sofrendo de uma doena
infecciosa contra o qual os padres da Igreja,
com suas crenas rgidas, haviam encontrado
a vacina adequada. O nico mrito reco
nhecido a estes hereges, ou heterodoxos, era
terem involuntariamente se afastado da f
verdadeira, e assim terem contribudo para o
desenvolvimento da verdadeira f ortodoxa: a
f dos conquistadores, dura como uma rocha.
Mas, a minha simpatia j havia sido dada a
esses pacientes perdedores do debate ter
mo utilizado por Gilles Quispel em um do
cumentrio de mesmo nome. por isso que a
explicao que este orador recebia nos bancos
escolares no era suficientemente satisfatria

e, para tomar o caminho da Gnosis, foi preci
so tomar um desvio.
DEMIAN E ABRAXAS VALEM UM DESVIO Para
este estudante, esse desvio foi passar, durante
uma noite de novembro, pelo quarto de uma
jovem. No entanto, mais do que pela ocupan
te do quarto, sua ateno foi atrada por um
livro: Demian. Ele j conhecia o autor Her
mann Hesse principalmente sua obra mais
popular: Siddhartha. Mas de imediato o ttulo
Demian o intrigou e imediatamente perguntou
se poderia tom-lo emprestado. Hesse escre
veu esse livro sob pseudnimo (Emil Sinclair),
logo aps a Primeira Guerra Mundial, como
uma espcie de romance educativo. Trata-se
da histria de um adolescente que, sob a som
bra ameaadora da guerra iminente, busca um
rumo para sua vida. Na escola, durante uma
aula de culturas antigas, descobriu Abraxas,
o deus demiurgo. Os gnsticos o reconhecem
e muitas vezes foi representado em amuletos
com um corpo de drago e cabea de galo.
Esse nome, Abraxas, caiu sobre ele como
uma bomba e ele moveu cus e terra para
descobrir mais sobre a Gnosis. Sua fome de
conhecimento se viu momentaneamente satis
feita por um organista, um pouco recluso, de
nome Pistorius, e mais tarde por seu compa
nheiro de estudo, Demian, que estava um ano
mais adiantado. De onde Hesse retirou todas
esses conceitos? Afinal, era conhecido por ser
um escritor bastante romntico, algum que
se destacou na descrio do cenrio idlico e

no esboo da vida interior de artistas e sonha
dores. Nesse ponto de sua vida, ele atravessou
a crise de meia-idade e estava em tratamento
com um aluno de Carl Jung, Joseph Bernard
Lang, que compartilhava os mesmos interes
ses de seu mestre para com os gnsticos e a
antiga sabedoria dos mistrios. Provavelmente
Hesse foi recebido vrias vezes por Jung em
Ksnacht. Mas certamente tambm gra
as a Lang que ele aprendeu quem seriam os
gnsticos. Mais tarde, o interesse de Hesse
se desloca para religies orientais, principal
mente Budismo e Taosmo. A leitura de Hesse
no me permitiu aprender mais. No entanto,
descobri mais tarde que todos os seus roman
ces foram construdos em torno das linhas de
fora de um processo de individuao, proces
so fundamental dos ensinamentos de Jung.
JUNG E SEU LIVRO VERMELHO Apesar de
minha antipatia crescente, por minha forma
o teolgica, escolhi me concentrar em Jung
para concluir meus estudos. Hesse tinha em
mos um livro de Jung, com ttulo estranho:
Sete Sermes aos Mortos (em latim, Septem
Sermones ad Mortuos). Era um texto que
durante muito tempo circulou somente no
crculo ntimo de Jung, e s recentemente
encontrou seu lugar no famoso Livro Ver
melho. Sua forma semelhante ao que pode
ser chamado de um Tratado de inspirao
gnstica, no qual Jung articulava seus pensa
mentos a partir de um precursor de Valentin:
Basilides. A escolha do nome foi provavel

mente guiada por sua associao fontica com
a cidade de Ble, de onde Jung originrio.
Ele escreveu esse texto estranho como uma
espcie de exorcismo contra fantasmas que na
pca se alastraram por toda a sua casa e en
chiam seus filhos de medo. O texto comea
com uma descrio dos mortos voltando de
Jerusalm, onde procuram em vo a verdade.
por isso que eles precisam ser educados na
sabedoria de Alexandria. Por mais estranho
que possa parecer, quando Jung terminou
o trabalho, seus fantasmas desapareceram!
Pelo menos o que ele diz, mas o gosto pela
brincadeira no era estranho a ele! Quando li
esse texto, ainda no sabia que Jung, em seus
estudos sobre os gnsticos, havia encontrado
a maior parte da sua informao em G.R.S.
Mead. E quando Jung alegou, entre 1912 e
1916 durante o que ele chamou de descida
aos infernos, ou seja, seu confronto com seu
prprio inconsciente que os gnsticos eram
seus nicos amigos, foi graas ao conhe
cimento adquirido a partir do trabalho de
Mead. Uma leitura atenta do Livro Vermelho
que foi impresso apenas recentemente, quan
do ele j estava em gestao naquela poca
revela semelhanas bvias com o estilo
de Mead. Alm disso, dezoito trabalhos de
Mead ainda adornam a biblioteca Jung. Ele
mesmo foi pessoalmente agradecer Mead, em
Londres, por sua contribuio para o estudo
da Gnosis e, da mesma forma, Mead pagou a
visita a Jung. Jung o elogia em sua passagem
por seu excelente uso da lngua inglesa.

Jung falava Ingls perfeitamente bem, mes
mo no sendo sua lngua materna, o que era
ainda mais admirvel.
UM TIJOLO INDIGESTO MAS PRODIGIOSO E o
que dizer de mim? Devo admitir que, dado

o impressionante ttulo do livro de Mead:
Fragmentos de uma F Esquecida (Fragments of
a Faith Forgotten), na poca cheguei a com
prar uma reedio. Mas at recentemente, eu
ainda no havia tocado nesse livro em minha
biblioteca. Achei indigesto aquele tijolo de
seiscentas pginas sobre tudo o que poderia
ser dito, na poca, sobre a tal f esquecida.
Enquanto isso, aprendi bastante, como muitos
de ns, na dcada de setenta, lendo a vasta
coleo de livros de Nag Hammadi traduzi
da pela primeira vez por James M. Robinson
e repleta de testemunhos gnsticos genunos
e at mesmo textos inteiros de Evangelhos.
Mead, por sua vez, teve de se contentar com
alguns fragmentos que circulavam naquela
poca, incluindo aqueles encontrados pelo
Dr. Askew (Askewianus Codex) contendo a
Pistis Sophia, por Bruce (Brucianus Codex),
incluindo o Livre de Je e o Tratado sem Ttulo.
Ele tambm tinha conhecimento do Codex
de Berlim (Papyrus Berolinensis), que contm
o Evangelho de Maria e o Livro Secreto de Joo.
Mas os trechos essenciais de que Mead dispu
nha teriam sua origem nos textos dos Padres
da Igreja, portanto, da boca dos inimigos dos
gnsticos. Por isso, Mead dividiu seu livro
em duas partes: uma, intitulada A Gnosis

segundo seus inimigos (The Gnosis according to
its foes) e outro, A Gnosis segundo seus amigos
(The Gnosis according to its friends). Com
um suspiro quase proftico, ele disse: uma
pena que esses documentos foram perdidos
ou destrudos. Eles provavelmente aporta
riam mais luz no s sobre a teosofia crist,
mas tambm sobre as suas origens obscuras.
Aps a descoberta dos manuscritos de Nag
Hammadi, no final de 1945, seu trabalho
foi esquecido e nunca recebeu a ateno que
merecia. Foi um erro, pois esse trabalho no
datado um argumento que deve ser bem
reforado hoje. As fontes limitadas dispon
veis no o impediram de obter uma imagem
completa e precisa dos gnsticos e mais:
com um texto persuasivo. um prazer ler
seu texto, seu estilo conciso, rico e puro.
Aps meio sculo de pesquisas sobre a Gno
sis, a maior parte de seus projetos ainda no
obsoleta. De fato, alguns foram reconheci
dos recentemente por cientistas. Ele tambm
tem o mrito de ter sido o primeiro a sair
da atmosfera do crculo viciado da pesquisa
acadmica e de ter abordado, com um ponto
de vista muito diferente daquele dos cientis
tas religiosos, tradicionalmente hostis. E foi
isso que, por um longo tempo, muitos no
perceberam. por isso que este livro Ecos da
Gnosis, acaba de ser publicado em holands,
pois rende uma preciosa homenagem ao not
vel trabalho de Mead, afim de que ele possa
estar acessvel a todos.
a argila, a gua,
o fogo e o homem
O santurio do corao, no se pode negar, feito de argila, ou seja: de materiais desta
natureza. Ele somente ser til ao aluno se este preencher o espao vazio com o espao
invisvel, o espao vazio da Gnosis; se o vaso for preenchido com a gua viva, com a roda
gnea da salvao. Antes, porm, preciso que haja uma purificao do corao.
J. van Rijckenborgh, A Gnosis chinesa
o universo, as galxias, os sistemas

estelares, os sis e os planetas, tudo
est submetido a um movimento
giratrio. A curta vida temporal humana
est ligada a essa vida incomensurvel e se
move no ciclo da existncia, no ritmo dos
dias, estaes e anos que lhe so atribudos.
Cada homem chamado a dar um impulso
sua vida e a fazer experincias at alcanar a
plenitude, como o ceramista que deve mover
os ps para dar ao torno de oleiro o movi
mento rotativo desejado. Somente assim ele
pode dar forma bola de argila e anim-la.
prova de orgulho, ele se superestimaria, e o

vaso se arruinaria.
Finalmente, graas ateno contnua ofe
recida pelo ceramista no meio do intemporal
que esse vaso de argila elaborado. Fre
quentemente nos apegamos forma exterior
do vaso como se ela lhe tivesse sido dada
do exterior; no entanto, a partir do inte
rior que o vaso toma forma. assim que, no
corao humano, todas as foras necessrias
provenientes do centro despertam para a
vida.
O FOGO
A ARGILA
Para comear, a ateno se volta para o

centro imutvel no corao, e todo o ser se
harmoniza com ele. Aprender a se consagrar
a esse meio intemporal requer uma vigilncia
constante, durante toda a vida.
A GUA
Quanta gua necessria para amassar a

argila! O trabalho interior s possvel com
a adio incessante de gua Viva na quan
tidade desejada. A base da obra deve ser
slida, fundamentada na realidade. Quanto
ao ceramista, ele deve estar consciente de
participar de um processo de ordem superior.
Ele deve dar ao vaso uma forma delgada,
sem no entanto ceder tentao de obter um
resultado antecipado, portanto sem querer
avanar muito depressa em sua tarefa a fim
de ser liberado dela. Porque isso seria, ento,
A seguir, no fogo que o vaso deve se soli

dificar. O menor excesso ou a menor falta
prejudicial para o processo alqumico. Nessa
fase, o ceramista pode colaborar favoravel
mente se tiver conscincia do grandioso pro
cesso para o qual est oferecendo ajuda. Para
que isso acontea, ele deve compreender
bem que seu papel consiste em finalizar sua
tarefa e, em seguida, no momento propcio,
se retirar para submet-la ao poder do fogo.
O HOMEM
Quando, por f im, o forno aberto, surge o

resultado de um processo fantstico. A gua,
a argila, o fogo e o ar da natureza temporal
so transformados em uma matria nova,
mediante o trabalho da gua, do ar e do
fogo espirituais. A argila malevel foi trans
formada num vaso slido. O ceramista pode
deixar que seu trabalho siga seu caminho.
a argila, a gua, o fogo e o homem 37
A eternidade, que independe

do tempo, preenche o
espao livre do corao do
ser humano
Da em diante, a vida intemporal se verte no
vaso, sendo ali protegida, envolta e sustenta
da. A eternidade, que independe do tempo,
preenche o espao livre do corao do ser
humano.
AS MANIPULAES DO CERAMISTA
Vejam como trabalha o ceramista: ele se

coloca atrs de seu torno e, com os ps, faz
girar a roda inferior, que est ligada ao dis
co de modelagem, que gira junto com Ela.
Sobre esse disco, o ceramista deposita uma
bola de argila um pouco mais volumosa que
o necessrio para o vaso previsto.
Antes de colocar suas mos na terra, seus
ps trabalham para dar a velocidade necess
ria roda maior. Concentrado na tarefa que
o espera, ele se posiciona bem defronte da
argila e retira os ps da roda. A seguir, en
volve com as mos a bola de argila, enquan
to seu corpo permanece imvel.
Ento, tem incio o que, em todo o proces
so, fundamental: ele toma o maior cuidado
para manter a argila centrada sobre o disco
de modelagem em rotao. Para dominar
essa tcnica, necessrio muito tempo e ex
perincia, s vezes at mesmo muitos anos.
O ceramista tambm precisa aprender a
umedecer a argila da maneira correta. Se,
impulsivamente, colocar muita gua, a terra
vai amolecer, se deformar e desabar. Se,
ao contrrio, ele no
colocar gua o suf ic ien
te, a terra vai f icar dura, e
ele no conseguir f azer nada. O
ceramista f ica totalmente voltado para
o processo que est acontecendo diante
dele, no seu torno. Ele participa desse
processo de corpo inteiro, utilizando al
ternadamente os ps e as mos. A cada fase,
ele se concentra sobre aquilo que o vaso
exige, desempenhando um papel ao mesmo
ativo e servil.
A mo que est trabalhando no lado interior
pressiona a terra para fora; a outra, no lado
exterior, exerce tanta resistncia quanto for
necessrio para conservar a forma que mais
convm.
O interior d forma ao exterior. Nunca o
contrrio!
calor, ao contrrio, o deforma e a terra se

torna vtrea. Quando o vaso submetido a
uma temperatura suf iciente, ele pode res
friar progressivamente. No espao ao redor
do fogo, o vaso se benef icia de um calor
favorvel, muito penetrante, comparvel ao
do sol.
O corpo inteiro do ceramista est a servi

o do processo. Seus ps cuidam de dar
roda inferior uma boa velocidade; suas mos
moldam as faces interna e externa do vaso.
Mantendo-se bem diante da bola de argila,
ele permanece perfeitamente centrado.
A gua serve para manter a f lexibilidade.
O fogo tambm exige um cuidado minucio
so, pois o processo de queima deve ser bem
controlado. Se a queima for muito rpida, o
vaso estoura; se for muito lenta, resulta num
desperdcio de energia.
Quando o calor do fogo insuf iciente, o
vaso se torna frgil e quebradio; muito
a argila, a gua, o fogo e o homem 39
o construtor do mundo
Somente quando o homem se esquece de si mesmo
seus olhos se abrem para o universo,
Ele v o que realmente
e quem sustenta e mantm a vida.
Ento percebe quem est imerso em todos os
universos
com a fora tranquila de seu alento.
Por onde quer que caminhes, tu existes,
E foi sua imagem que ele te criou, homem!
Ele o princpio e o fim do mundo,
Ele o rei das Almas-Esprito
Ele Lhe estende Suas sagradas mos, homem,
Ele, que o eterno Construtor do Mundo.
A Ele agora dedico meu cntico,
Em sintonia com Seu Alento, Seu verso e Sua medida
Pois, em mim, nada restou alm Dele
Desde que me esqueci de mim mesmo.
homem, somente Nele est tua liberdade
Quando, to miraculoso, Ele se manifesta no Outro
Para ser seu Irmo
Na rubra aurora do Sol de Cristo.
E milhares de cores de vrios tons emanam da Terra,
Ainda iluminada pelo sereno Sol.
A Terra, que antes estava em luto profundo
Reconhece o horizonte do Esprito!
E, no corao da Terra, em fora silenciosa,
Nuvens vermelhas transformam-se em Rosa urea.
Pleno de Amor eleva-se o Novo Homem
Que pronncia, como Ele o fez outrora: Est
consumado!
der weltbaumeister
Nur wenn der Mensch sich selbst vergisst,

ffnen die Augen sich der Welt
und er sieht was da wirklich ist,
und wer das Leben trgt und hlt.
Und wer die Welten all durchmisst,
mit seines Atems stiller Kraft,
auf dem du gehst, in dem du bist,
der dich, o Mensch, zum Bild sich schafft.
Er ist der Welt Beginn und Ende,
er ist der Knig froher Geister,
er reicht dir, Mensch, die selgen Hnde,
er ist der ewge Weltbaumeister!
Ihm widme ich nun dieses Lied,
nach seines Atems Vers und Ma,
weil er mir nur und sonst nichts blieb,
als ich mich selber einst verga.
O Mensch, in ihm nur wirst du frei,
wenn er im Andern voller Wonne
dir zeigt, dass er dein Bruder sei
in Christi morgenroter Sonne.
Und tausendfaches Farbenspiel
entstrmt der Erde, still besonnt,
die einst so tief in Trauer fiel,
erkennt des Geistes Horizont.
Und Wolkenrot wird Rosengold
im Erdenherzen, still bewacht
ein neuer Mensch erhebt sich hold
und spricht wie er: Es ist vollbracht!
Julho de 2014 - Poema de John Wolfgang Busch, Nuremberg
o construtor do mundo 41
um olhar retrospectivo
A bela cidade de Tbingen, no sul da Alemanha, onde, durante o primeiro decnio do sculo XVII, a Fama
Fraternitatis tomou forma
ossa Fraternidade fez ressoar um

chamado! No que me diz respeito,
esse chamado ganhou forma e contedo quando, em meio a uma conferncia
em Renova, os alunos foram convocados a ir
a Calw.
Os gro-mestres Jan van Rijckenborgh e

Catharose de Petri j tinham a inteno de
realizar essa conferncia, seguindo os pas
sos da Fraternidade da to estimada Ordem
da Rosa-Cruz. Eles desejavam renovar
esse chamado, que ainda ressoa como uma
FAMA 400-CONFERNCIA 2014 EM CALW
poderosa frmula mgica. Apesar de, ini

cialmente, eu ter criado vrios obstculos,
em participar da viagem, eles logo desa
pareceram depois de uma troca de corres
pondncia com a pessoa que fez contato
comigo. Depois de me inscrever, senti estas
palavras ressoando em mim como um eco:
Vou para Calw! Inspirado pelo pequeno
livro Ad Fontes (Regresso s Fontes), que os
organizadores nos haviam enviado, tomei
conscincia da importncia dessa fraternida
de, do livro Fama Fraternitatis e de Cristo
Rosa-Cruz como smbolo de um discpulo
de Cristo, um escolhido pelo Esprito divi
no, o homem alma-esprito. Tenho a impres
so de que, para mim, a leitura desse livro
foi a origem de um tnue chamado, como
uma pequena semente lanada em uma terra
arada pela experincia e pela compreenso.
Portanto, se algum me pergunta o que
essa conferncia me trouxe, eu respondo:
Tudo! Sempre nos repetem que preciso
construir com base em alicerces slidos. Pois
bem. Parece que, sobre meus velhos alicer
ces, novas fundaes esto sendo colocadas
em mim. Elas esto esperando que surja a
nova conscincia, que me permitir fazer as
escolhas certas, colocar ordem, acrescentar
paredes, ampliar a construo, deixar es
pao, no ptio interior, para um magnf ico
jardim, um canteiro de rosas. Ao lanar um
olhar para trs, noto que em mim havia um
ponto de interrogao, uma aspirao. Hoje,
mais do que nunca, sei o que me animava:
uma aspirao pelo esprito e pelo amor.

O chamado lanado durante essa confern
cia extraordinria era para liberarmos esse
espao interior, para estendermos as asas
com conf iana e compreenso lmpida, para
darmos continuidade construo da casa
Sancti Spiritus, a morada espiritual prevista
para todos. Essa morada ganhou forma pela
primeira vez graas aos amigos do Tbin
ger Kring (o Crculo de Tbingen), que se
reuniam ao redor de Tobias Hess, Johnann
Valentin Andrea e outros participantes. No
ptio situado prximo do Tbinger Stift
(casa de estudantes na cidade universitria),
f iquei observando as janelinhas por de
trs das quais nossos jovens irmos daquela
poca inspiravam-se uns aos outros em suas
conversas.
um olhar retrospectivo 43
Foram vendidos e presenteados mais de 4000 livros, entre os quais quase todos os ttulos dos
gro-mestres e 12 mil marcadores, entregues em mos. Esse foi o resultado do enorme esforo
dos pioneiros que comearam a traduzir esses livros no Brasil, bem como do atual grupo que
lidera o trabalho da Pentagrama Publicaes hoje. Como os rosa-cruzes h 400 anos revelaram
os Manifestos para centenas de formadores de opinio e intelectuais de sua poca na Europa,
hoje ns fizemos o mesmo, comunicando a mensagem de transformao e libertao ao ser
humano moderno.
PENTAGRAMA PUBLICAES
Bienal Internacional do Livro de So Paulo 2014
Cobertura da Bienal: http://youtu.be/ze1UyaVbLq4

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pentagrama

A revista Pentagrama publicada seis vezes por ano em

alemo, ingls, espanhol, francs, hngaro, holands e

Ela publicada apenas quatro vezes por ano em blgaro,

finlands, grego, italiano, polons, russo, eslovaco, sueco

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Proibida qualquer reproduo sem

autorizao prvia por escrito

Revista Bimestral da Escola

ano 37 2015 nmero 1

Local da ao: a rea de Tbingen e Calw em Lander

Capa: Uma reproduo oriental do Homem-Luz

uma ascenso e no um caminho

A aventura de nosso mundo a aventura

A clebre mesquita rosada Nasir al Molk,

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