Revista Ssifo v. 1, n 3, Maio. Ano 2016 - ISSN: 2359-3121 - www.revistasisifo.

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REVISTA SSIFO
DOSSI FILOSOFIA E/DA LITERATURA
ANO 2016
www.revistasisifo.com
ISSN: 2359-3121

Endereo para correspondncia / Adress for correspondence: Revista Ssifo

Site: www.revistasisifo.com / E-mail: sisiforevista@gmail.com Feira de Santana
Bahia Brasil

Revista Ssifo Feira de Santana v. 1, n. 3 (2016)

N 3 Maio Ano 2016.
Filosofia Peridico
Feira de Santana BA Brasil
ISSN: 2359-3121

FEIRA DE SANTANA-BA

v. 1, n 3

p. 1 242

Ano 2016

Revista Ssifo v. 1, n 3, Maio. Ano 2016 - ISSN: 2359-3121 - www.revistasisifo.com

DRUMMOND: POESIA CORPORAL E IRNICA

Cristiano Perius1

L onde no chegou minha ironia,

entre dolos de rosto carregado,
ficaste, explicao de minha vida,
como objetos perdidos na rua.
Carlos Drummond de Andrade

A metfora a produo de imagens que produz conhecimento atravs do

trabalho da semelhana. Este tipo de acontecimento, esttico por natureza, faz parte das
obras de arte que exploram a ironia do reconhecimento. Tal operao, como um
fenmeno de espelho, tem a virtude de produzir a imagem do mundo que vemos e em
que nos vemos, porque nela compreendemos e nela estamos compreendidos. O olho
olha. Trusmo e paradoxo, pois o olhar que pousa nas coisas no poderia permanecer.
Pousar os olhos sobre as coisas significa, ao mesmo tempo, deixar de ver. Manter a
imagem ad infinitum uma possibilidade da cmera. Tal mecanismo ou modo de fixar
imagens no serve para os olhos. O olhar percorre o que visvel procurando
significaes, varre o mundo com a pretenso de descobrimento, alcana as coisas a
distncia, sem possesso. A experincia do olhar significa a percepo de imagens sob a
opacidade do sensvel. Nele esto as retinas fatigadas do poema No meio do
caminho, isto , viso em carne e osso, no em pensamento.

Cristiano Perius professor de filosofia na UEM. Autor de muitos artigos sobre poesia e filosofia, entre
eles: a) Drummond e o humanismo. Scripta (PUCMG), v. 19, 2015.
(http://periodicos.pucminas.br/index.php/scripta/article/view/9935/8912)
b) O trabalho do negativo. Trans/Form/Ao (UNESP. Marlia), v. 36, 2013.
(http://200.145.171.5/revistas/index.php/transformacao/article/view/3376/2606)
c) A definio da fenomenologia. Trans/Form/Ao (UNESP. Marlia), v. 35, 2012.
(http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/transformacao/article/view/1805/1516)
d) A leitura da leitura. O Que nos Faz Pensar (PUCRJ), v. 22, 2007.
(http://www.oquenosfazpensar.com/adm/uploads/artigo/a_leitura_da_leitura/22_A_leitura_da_leitura.pdf)
e) Drummond e o fazer reversvel. Cadenos da ANPOF, 2015.
(http://www.anpof.org/portal/images/Colecao_XVI_Encontro_ANPOF/Filosofia_Francesa_Contemporne
a.pdf)
f) Dossi Merleau-Ponty. Revista Cult. 2008. (http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/fenomenologiae-estetica/)

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Ora, o pensamento recorre ao sensvel a partir da ideia de luz. certo que luz e
viso andam juntas, no entanto, a ideia representa, ao passo que o olhar apresenta. A
palavra ideia, pura e simples, j contm a ideia de luz, uma vez que a matriz
abstrata de algo sensvel, a luz. A ideia de luz , ento, a ideia da ideia de luz, pois
recobrimentos metafricos da luz. Trata-se de perceber a linguagem como o conjunto
histrico de sobreposies metafricas originadas no corpo, pois, cegos, no teramos
ideias sem luz. O pensamento racional, outra forma de lucidez (se bem que
ilumine atravs do entendimento, isto , sem os equvocos do sensvel), tributrio da
luz. O inteligvel, nesse sentido, nada mais do que o domnio em que a razo opera
livre da percepo sensvel. No sem a matriz corprea que originou, atravs da
metfora da luz, a ideia, noo abstrata que esconde a experincia sensvel. Dos olhos,
que olham, at as ideias claras e evidentes, um grau de ilatncia foi perdido 2. Clareza
ideal da ideia, contra as retinas fatigadas do poeta. No temos ponto de vista absoluto,
viso por clarividncia, mas coexistncia com um mundo onde h coisas, no essncias.
Fazer do mundo objeto de cincia, do sujeito um esconderijo psicolgico, do
pensamento uma filosofia transcendental da conscincia soberana, produzir um
segundo mundo distante da experincia originria, onde est a percepo. A expresso
potica, ao contrrio, corporal e sensvel, mais do que intelectual ou conceitual.
Acompanhemos o movimento das imagens na potica de Carlos Drummond de
Andrade3:
O mundo te chama:
Carlos! No respondes?
Quero responder.
A rua infinita
vai alm do mar.
Quero caminhar.
RP, 121

Segundo Jaa Torrano (O sentido de Zeus. So Paulo: Iluminuras, 1996. p.19): Ilatncia o trao mais
caracterstico do ser enquanto presena. Isto equivale a dizer que h, em meio a uma geologia das
camadas ontolgicas do mundo, diversos modos de ilatncia, isto , diferentes graus de verdade,
fundantes ou derivados. A palavra grega Altheia e, como tal, teve sua redescoberta na filosofia de
Heidegger e nas releituras de Marcel Detienne dos antigos (cf. Les matres de vrit dans la grce
archache. Paris: Editions La Dcouverte, 1981).
3

DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. As
citaes da poesia de Drummond so da edio das obras completas, segundo o modelo a seguir: Ttulo
da coletnea, conforme tabela em anexo, seguido pelo nmero de pgina.
* RP: A Rosa do Povo; Novos Poemas: NP; Alguma Poesia: AP; Claro Enigma: CE; Brejo das Almas:
BA.

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Vamos observar a pausa entre as estrofes. pergunta O mundo te chama:

Carlos! No respondes? segue o intervalo interfrasal apropriado para os versos. O
salto corresponde ao silncio da resposta, seguido pela rplica da pergunta: No
respondes?/ Quero responder. Nenhuma resposta, apenas o desejo. A continuao a
seguir: a rua infinita/ vai alm do mar pressupe o olhar que estamos perseguindo,
mas tambm os outros sentidos (RP, 211): seria impossvel guardar todas as vozes/
ouvidas ao almoo, ao jantar, na pausa da noite. A caracterstica do sensvel a
experincia de aceder o mundo de maneira situada e ftica, sem parti pris soberano ou
absoluto. Essa falha no corao do diamante no deve ser tomada como ponto fraco do
sensvel, corrigido pelos instrumentos racionais do esprito. Versos como (AP,14) Eu
no vi o mar./ Eu vi a lagoa... sugerem a situao de Minas Gerais e a lagoa de Furnas.
Impossvel falar do que no viu (AP,13): preciso fazer um poema sobre a Bahia.../
Mas eu nunca fui l. Entretanto, o responder de Quero responder tanto quanto o
caminhar de Quero caminhar indica o esforo de alcanar o que se pretende,
porque o desejo j razo de estar em curso. Mais ainda, so motivos mais que
suficientes para o cansao do caminho e as retinas fatigadas do poeta.
A opacidade do sensvel, que restringe a viso ideal do mundo, isto , a clara
evidncia, perfaz a experincia corporal e ftica de ver o mundo. Versos Boca da
Noite fala de objetos perdidos (RP,192): L onde no chegou minha ironia,// ficaste,
explicao de minha vida,/ como objetos perdidos na rua. A rua, onde os objetos se
perdem, est em sintonia com o meio do caminho e com a estrada pedregosa de A
Mquina do Mundo. Estrada, rua, pedra, objetos perdidos, conservam um ar de
famlia, pois a rua acolhe, com seu poder de metfora, o exerccio da vida. H, na
passagem da vida, objetos perdidos... que so definitivos. Outros poemas
complementam esta imagem.
NOSSO TEMPO
Este tempo de partido
tempo de homens partidos.
Em vo percorremos volumes,
viajamos e nos colorimos.
A hora pressentida esmigalha-se em p na rua.
Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos.
As leis no bastam. Os lrios no nascem
da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se
na pedra.
Visito os fatos, no te encontro.

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Onde te ocultas, precria sntese,
penhor de meu sono, luz
dormindo acesa na varanda?
Midas certezas de emprstimo, nenhum beijo
sobe ao ombro para contar-me
a cidade dos homens completos.
Calo-me, espero, decifro.
As coisas talvez melhorem.
So to fortes as coisas!
Mas eu no sou as coisas e me revolto.
Tenho palavras em mim buscando canal,
so roucas e duras,
irritadas, enrgicas,
comprimidas h tanto tempo,
perderam o sentido, apenas querem explodir.
RP,126
PASSAGEM DO ANO
O ltimo dia do ano
no o ltimo dia do tempo.
............................................
O ltimo dia do tempo
no o ltimo dia de tudo.
Fica sempre uma franja de vida
onde se sentam dois homens.
Um homem e seu contrrio.
uma mulher e seu p,
um corpo e sua memria,
um olho e seu brilho,
uma voz e seu eco,
e quem sabe at se Deus...
RP, 131
RESDUO
De tudo ficou um pouco.
Do meu medo. Do teu asco.
Dos gritos gagos. Da rosa
ficou um pouco.
Ficou um pouco de luz
captada no chapu.
Nos olhos do rufio
de ternura ficou um pouco
(muito pouco)
Pouco ficou deste p
de que teu branco sapato
se cobriu. Ficaram poucas
roupas, poucos vus rotos
pouco, pouco, muito pouco.
Mas de tudo fica um pouco.
..........................................
fica sempre um pouco de tudo.
s vezes um boto. s vexes um rato.
RP,158
ESTNCIAS
Amor? Amar? Vozes que ouvi, j no me lembra
onde: talvez entre grades solenes, num
calcinado e pungitivo lugar que regamos de fria,

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xtase, adorao, temor. Talvez no mnimo
territrio acuado entre a espuma e o gnaisse, onde respira
mas que assustada! uma criana apenas. E que pressgios
de seus cabelos se desenrolam! Sim, ouvi de amor, em hora
infinda, se bem que sepultada na mais rangente areia
que os ps pisam, e por sua vez lei desaparecem.
NP, 241

A primeira estrofe de Nosso Tempo percorre o tempo presente. Em vo

percorremos... se a hora pressentida esmigalha-se em p na rua, na segunda estrofe,
lembra a imagem interceptante da pedra do meio do caminho. A forma decomposta da
substncia mineral marca a impossibilidade de vida, a dinmica de impedimento da
pedra. A terceira estrofe permanece no detrimento da pedra, subjacente s iniciativas de
manuteno de vida: Meu nome tumulto, e escreve-se na pedra. A pedra, o caminho,
o tempo presente, como temticas constantes no itinerrio da obra, esto a favor do que
procuramos sob o signo dos olhos: um ponto de fuga sob a facticidade do olhar. A
quarta estrofe contempla o ponto cego da viso, apesar da mobilidade dos olhos: Visito
os fatos, no te encontro. Onde te ocultas, precria sntese, penhor de meu sono, luz
dormindo acesa na varanda? Midas certezas de emprstimo, nenhum beijo. A tenso
estabelecida entre a visita do olhar e a sntese precria, entre a luz e as midas certezas,
antecipa o quinto perodo, que suspende o trabalho expressivo: Calo-me, espero,
decifro. O ponto cego da viso, a sugerir um contato mudo com as coisas, a perda
metafrica do sensvel, que a ironia alcana. O olhar permanece no domnio da
expresso, mesmo quando no encontra signo apropriado: Tenho palavras em mim
buscando canal, so roucas e duras, irritadas, enrgicas, comprimidas h tanto tempo,
perderam o sentido, apenas querem explodir. Se no por desabafo, a expresso conta
s vezes com essa sorte de resultado ingrato: muito esforo para pouco material verbal.
Em Passagem do Ano e, sobretudo, Resduo, esto o ponto nodal do
mecanismo potico, quando compensador. Poderamos opor, aqui, os objetos
matemticos ao poema como princpios diferentes de agenciamento do sentido, segundo
a dicotomia clssica sensvel X inteligvel. Enquanto o ta mtema tem a
propriedade de ser a operao objetiva entre dois fatores conhecidos4, o poema
indeterminado. O resultado matemtico evidente e indiscutvel, ao passo que o poema

Estamos pensando na forma simples da equao. Por suposto que h operaes de diferentes tipos no
pensamento matemtico.

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no claro. Em poesia, de fato, no temos certezas, porque da natureza do poema a

sua ambiguidade. Se lhe acontece chegar a algum destino (onde podemos lembrar os
caminhos de bosque heideggerianos5), no por deduo lgica ou inferncia indutiva.
O discurso metafrico opera o significado de modo a obter resultados difusos entre o
dito e o no-dito, podendo ser silncio. O resultado, de qualquer modo, algo fino
entre os dedos6, porque no pode ser medido.
Perguntemos poesia qual seu resultado. Qual o ganho que a qualifica. O
ltimo dia do ano no o ltimo dia do tempo./ O ltimo dia do tempo no o ltimo
dia de tudo./ Fica sempre uma franja de vida onde se sentam dois homens. Entre o que
(o poeta) leva ao que (a poesia) traz, entre o que pesa e o que fica, sobra uma franja de
vida. Essa rosa de Baudelaire, ausente de todos os buqus, tem isto de desconcertante:
conciliando o que oposto, ser de estranha posse. Mas ateno: O homem e seu
contrrio, a voz e o eco da poesia no so formas de manter, alm da luz, as
sombras? No temos, sobre a finitude do tempo, um equivalente extemporneo? O
resultado potico esse limiar, incerto duas vezes, sobre o que leva e o que deixa, onde
algo fica. Perdido no caminho ou achado, tanto faz, se o fazer que a poesia alcana a
ironia do olhar. Outro poema dizia que de tudo fica um pouco. Do medo, do asco,
da rosa ficou um pouco. De luz, de ternura ficou um pouco (muito pouco). De tudo
ficou um pouco. Esse abismo da expresso, abismo do pequeno resultado, , se
quisermos entender a perda metafrica, um paradoxo. Devemos nos acostumar ao
pouco da poesia ou, melhor, entend-lo como irnico? A princpio, o olhar perde-se, por
certo, mas, para apreender. A perda da metfora comunga com o ganho. No
deixaramos de ver se no tivssemos visto. Desviar os olhos significa j ter visto, assim
como a metfora busca, sob a pele aparente das coisas, novas semelhanas. O final dos
versos de Estncias guarda uma breve considerao que serve de paralelo ao
conjunto do poema: (...) Sim, ouvi de amor, em hora infinda, se bem que sepultada na
mais rangente areia que os ps pisam, e por sua vez lei desaparecem. [grifo
nosso] Apesar da conjuntura de metforas em curso no poema, queremos apontar que

Holzwege, cuja traduo francesa tem ttulo expressivo: Chemins qui mnent nulle part. (Caminhos
que levam a parte alguma.) Paris: Gallimard, 1978.
6

Toda expresso aparece sempre como um rastro, nenhuma idia me sendo dada em transparncia, e
todo esforo para fechar a nossa mo sobre o pensamento que habita a fala apenas deixa entre os dedos
um pouco de material verbal. MERLEAU-PONTY, Maurice. Signes. Paris: Gallimard, 1960. p. 111.

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nos termos desta lei esto os objetos perdidos na rua que j havamos encontrado. A
ironia estabelece um procedimento avesso ao esperado. Manobra o sentido atenta ao que
se perde sob o adquirido, fazendo ver o que no est dito. Tal experincia reflete o que
Merleau-Ponty diz sobre a percepo: no uma segunda positividade, um segundo
mundo que exporia suas riquezas sobre um segundo sol. (MERLEAU-PONTY, 1960,
p. 29) Mais perto do sensvel, onde os ps pisam, no produz a adequao perfeita
entre o solo mido de significaes e o universo etreo, no reconstri o sentido
segundo as leis de equivalncia de uma estratosfera inteligvel, no acede s linguagens
puras e sem ambiguidades de forma a purificar o sensvel de sua opacidade intrnseca,
ao contrrio, retrata o mundo sem conceitos ou juzos prvios experincia corporal da
percepo7.
***
Se, num primeiro momento, destacamos a aceitao da perda como
movimento interno ao sensvel , destacaremos, agora, a ironia do olhar. O desejo de
ver, que marca as pupilas gastas na inspeo contnua e as retinas fatigadas do
poeta, ser marcado por uma nova caracterstica: o riso.
A poese do olhar apta a perceber os objetos perdidos na rua como forma
de sedimentao verbal e elemento de resduo sobre o caminho. A forma da ironia
parece ser, inicialmente, o exerccio de linguagem que veicula a perda de forma a tirar
proveito dela, sem pretenses sobre o perdido. O encontro do olhar com a expresso
irnica motivo de escndalo, mas, tambm, de humor e riso:
(...) O bigode
negro cresce em ti como um aviso
e logo se interrompe. negro, curto,
espesso. rosto branco, de lunar matria,
face cortada em lenol, risco na parede,
caderno de infncia, apenas imagem

Esta inverso irnica se consideramos a fenomenologia de Merleau-Ponty. Ao contrrio de uma longa

tradio da Histria da Filosofia, que enxergava um dficit nos dados dos sentidos, a ser corrigido pela
operao racional, para o fenomenlogo da percepo, o entendimento que deficitrio, ao passo que o
sensvel originrio, pois tem a dignidade de ser primeiro, imediato e autnomo. Que se observe, neste
sentido, a surpresa de E. Brhier ao indicar esta inverso radical: Merleau-Ponty muda, inverte o sentido
ordinrio do que chamamos filosofia. A filosofia nasceu das dificuldades concernentes percepo
vulgar; a partir da percepo vulgar e distanciando-se dessa percepo que se filosofou de incio. Longe
de querer retornar a uma percepo imediata, a percepo vivida para chegar a uma concepo do mundo
inteligvel que fosse coerente, que satisfizesse razo, que supusesse uma outra faculdade de conhecer,
diversa da prpria percepo. Merleau-Ponty toma esse idealismo platnico e segue precisamente o
caminho inverso: reintegr-lo na percepo. (MERLEAU-PONTY, M. O primado da percepo e suas
consequncias filosficas. Traduo de Constana Marcondes Cessar. Campinas: Papirus, 1990, p.68.)

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entretanto os olhos so profundos e a boca vem de longe,
sozinha, experiente, calada vem a boca
sorrir, aurora, para todos.
RP,222
Passo a mo na cabea que vai embranquecer.
O rosto denuncia certa experincia.
A mo escreveu tanto, e no sabe contar!
A boca tambm no sabe.
Os olhos sabem e calam-se.
..........................................
Sou apenas o sorriso
na face de um homem calado.
RP,199

O sorriso/ na face de um homem calado lembra a fisionomia tmida do

poeta, srio, simples e forte, que quase no conversa, de poucos, raros amigos,
segundo o Poema de Sete Faces. No entanto, a ironia abrange elementos que vo
alm do trao fisionmico. O dicionrio Aurlio conserva a definio padronizada de
ironia: modo de exprimir-se que consiste em dizer o contrrio daquilo que se est
pensando ou sentindo, ou por pudor em relao a si prprio ou com inteno
depreciativa e sarcstica em relao a outrem. A anaforese 8 do tropo lingustico
transgride a correspondncia direta do sentido, quando a inteno depreciativa e
sarcstica usa de malcia para obter o resultado desejado. Sugere a habilidade das
palavras, a astcia do ditado anfibolgico, a stira e a censura, enfim, da expresso
jocosa, maldosa. Essa sorte de rodeio, geralmente eufemstico, no sentido da perfrase
lexical, encontra-se na primeira parte da definio: modo de exprimir-se que consiste
em dizer o contrrio daquilo que se est pensando. O que importa na ironia a
reviravolta do sentido, o entendimento segundo sobre o primeiro, como forma de
circuito em torno de um modelo sine partes. De fato, s chegado o fim da frase
compreende-se que indireta. A ironia suspende o sentido do dicionrio de forma a
provocar uma sorte de estranhamento entre o significante e o significado, mesmo
quando no esto comprometidos pela expresso anfibolgica. Esta mudana de sentido
tem finalidade prpria: traar uma linha de sentido inversa e dentro da expresso direta.
Inverter o sentido da frase, tom-la em sentido contrrio, sem criar recurso adicional e
externo expresso prpria, usando os recursos fnicos e gestuais da palavra, disso

Ana (do gr an(a): ao ou movimento contrrio) + forese (do g. phoresis: ao de levar ou trazer,
transmisso).

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vale-se a ironia. Em outras palavras: a ironia deixa subentendido e talvez por isso seja
cmica. a forma intelectual, se que podemos dizer assim, do riso, que supe o
conhecimento do espao simblico entre os participantes, caso contrrio pode passar
despercebida. A ironia produz o prazer intelectual de reconhecer uma analogia. Isso
equivale a dizer que, em certa medida, todo sentido irnico, porque deve seu
surgimento ao desvio, ao intervalo entre o significado prprio e o figurado.
Versos Boca da Noite relaciona poesia e olhar: Passo a mo na cabea
que vai embranquecer./ O rosto denuncia certa experincia./ A mo escreveu tanto, e
no sabe contar!/ A boca tambm no sabe./ Os olhos sabem e calam-se. Por vezes,
a dinmica do olhar compe-se de tamanha exuberncia que desiste de contar (NP,
239): Vontade de cantar. Mas to absoluta/ que me calo, apontando o excesso dos
sentidos sobre a sntese verbal. Por vezes um registro apenas, uma passagem, uma frase,
uma palavra, at o (indcio do) silncio em conta de um conjunto inteiro de imagens
(RP,208): As bocas no diziam. S os olhos. (RP,126) Calo-me, espero, decifro. O
olhar a atividade ininterrupta da viso sobre o mundo e por isso alcanou essa sorte de
autonomia visual, ou ao menos aparente, sobre as coisas ditas. No pe luz sobre o seu
objeto de forma a retir-lo, de uma vez por todas, das sombras, pelo contrrio, atinge,
com sua cortina de carne, a realidade que est aparecendo (CE, 252): Toda a
expresso mora nos olhos e perde-se/ a um simples baixar de clios, a uma sombra.
A virtude do olhar est no fato de ser muda. No fala, e por tomar distncia aparente
sobre o mundo dito que pertence tica fenomnica do mundo bruto, antes do
conceito. O olhar representa a origem silenciosa do mundo ainda no sistematizado
pelas categorias da gramtica (CE, 267): baixemos nossos olhos ao desgnio/ da
natureza ambgua e reticente. Significa a com-posio de uma fonte permanente de
aparncias cuja chave ns no temos, mas, participamos. A metfora, enquanto forma
de aproximao distncia, como o olhar, mais apta a dizer. Essa sorte de quedar-se
presena, sem pronunciar, representa o olhar que no tem por prvio a ideia ou a
essncia do que v. Sugere, em dupla medida, um olhar desaprendido, mas que se
detm, trabalha sobre o visto de modo a aprender com a forma muda, antes do conceito.
Trabalho de viso reticente sobre o mundo, para, enfim, faz-lo falar como no lema
da fenomenologia: " a experincia ainda muda que se trata de conduzir expresso

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pura de seu prprio sentido."9 Como aponta Merleau-Ponty, na Fenomenologia da

Percepo: No silncio da conscincia originria vemos aparecer no somente o que
querem dizer as palavras, mas ainda o que querem dizer as coisas, o ncleo de
significao primrio em torno do qual se organizam os atos de denominao e
expresso (MERLEAU-PONTY, p. 10). Antepredicativa, a expresso potica fixa
claramente a operao sensvel, que sem conceito:
O bonde passa cheio de pernas:
pernas brancas pretas amarelas.
Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada.
AP,5

Tmido e calado o poeta fita o mundo (RP,196): sou apenas o sorriso/ na

face de um homem calado. (NP,231) Eu preparo uma cano/ que fale com dois
olhos./ Se no me veem, eu vejo. Introspectivo, discreto, o poeta tem a incontestvel
virtude de quem v os outros. Na expectativa dos fatos est atento a toda sorte de
acontecimento minucioso. To logo se presta a considerar a realidade que se furta
natureza multifacetada do mundo, atinge a qualidade de espectador tmido, ao canto.
Observador das coisas pequenas, de modo algum evidentes, a timidez um trao da
indiscrio do poeta. Entre outras inquietudes, para lembrar a expresso de A.
Candido10, a timidez assinala a dificuldade que tem com o prprio corpo. A timidez est
na atitude de olhar mais do que ser visto, colocando entre si e o outro um
distanciamento que ri do espetculo do mundo:
H muito aprendi a rir,
de qu? de mim? ou de nada?
CE, 259
e amo cada vez mais
a essa minha maneira
torcida e reticente
CE, 290
Dentro de voc h um desejo torto
BA,60
Se eu morrer, morre comigo
um certo modo de ver.

C'est l'exprience [...] muette encore qu'il s'agit d'amener l'expression pure de son propre sens."
MERLEAU-PONTY. Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1964, p. 171.
10

CANDIDO, Antonio. Inquietudes na poesia de Carlos Drummond de Andrade. In: Vrios Escritos.
So Paulo: Duas Cidades, 1977.

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RP,180
sombra do mundo errado
murmuraste um protesto tmido.
RP,181

A ironia de Drummond pressupe o humor e o estado tmido que contempla

o que visvel. A inrcia de homem tmido, torto ao canto, (AP,5) atrs dos culos e
dos bigodes, compreende o ato de expectar os homens em silncio. esta expectao
contnua e insupervel que marca as retinas fatigadas do poeta, quando os ombros
suportam o mundo. O sentimento do mundo, na experincia fenomenolgica de
exprimir a percepo sensvel, o efeito da meditao antepredicativa e agramatical de
olhar o mundo com o corpo, isto , sem as categorias lgicas e racionais do esprito.

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REFERNCIAS

DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova

Aguilar, 2002.
CANDIDO, Antnio. Inquietudes na poesia de Drummond em Vrios Escritos. So
Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970.
CASTIN, Nicolas. Sens et sensible en posie moderne et contemporaine. Paris :
PUF, 1998.
DETIENNE, Marcel. Les matres de vrit dans la grce archache. Paris: Editions
La Dcouverte, 1981.
GURIN, Michel. O que uma obra? Traduo de Cludia Schilling. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
______. Philosophie du geste. Arles: Actes Sud, 1995.
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