Nº 04 - Crítica Às Ideologias PDF

Revista enfRentamento
Ano 03, n 04, Jan./Jun. de 2008
ISSN 1983-1684
Revista Enfrentamento
ndice
P
G
I
N
A
03
Enfrentamento e
Crtica
Revolucionria
Revista
Enfrentamento
05
O Comunismo
de Conselhos
Lucas Maia
17
Capitalismo e
Teoria dos
Gestores
Edmilson
Marques
24
A Concepo
Neoleninista de
Socialismo em
Istvn Mszros
Marcos Lopes
29
O Marxismo de
Rosa
Luxemburgo
Nildo Viana
32
A Ideologia
Marxista na
Rssia
Karl Korsch
EXPEDIENTE
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Conselho Editorial:
Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
Veralcia Pinheiro
Revista Enfrentamento, ano 03 no 04 Jan/Jun. de
2008.
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enfrentamento@yahoo.com.br
EnfrEntamEnto E CrtiCa rEvoluCionria

Revista Enfrentamento
O Movimento Autogestionrio trs
mais um Enfrentamento. Trata-se de um
conjunto de textos que visa apresentar uma
leitura crtica das ideologias existentes.
Enfrentar tem para ns este sentido, no
deixar pedra sobre pedra das vrias
ideologias espalhadas pelos interstcios da
sociedade burguesa. Tanto as ideologias
ditas de esquerda, quanto as claramente
conservadoras.
Este Enfrentamento uma provocao.
A crtica aqui no tem um sentido de mera
competio de sistemas filosficos
diferentes. Muito ao contrrio, visa expor
com a maior clareza possvel a perspectiva
do proletariado. Para que esta se afirme no
plano da produo intelectual necessrio,
entre outras coisas, desmontar os edifcios
ideolgicos que se apresentam como
barreiras a uma leitura correta da realidade.
Assim, mera crtica, os textos aqui
presentes, fazem, tal como sugere Karl
Korsch, uma crtica revolucionria.
A crtica revolucionria aquela que
visa apresentar as contradies das
ideologias (de esquerda, de direita, de centro
e todas as demais), criticar veemente a
realidade concreta, ilustrar da maneira mais
clara e acessvel a realidade existente e as
tendncias de que prenhe. Em uma
palavra, a crtica revolucionria visa realizar
uma crtica desapiedada do existente, tal
como j propunha Marx, objetiva desmontar
todas as ideologias que ofuscam e
obscurecem a realidade e neste processo, ao
identificar o movimento da realidade, aponta
as tendncias que se colocam a realidade
concreta.
O primeiro artigo, de Lucas Maia,
intitulado O Comunismo de Conselhos
apresenta uma abordagem que visa
explicitar as determinaes sociais que
levaram constituio do comunismo de
conselhos. Aps compreender as bases
sociais que permitiram sua ascenso,
Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008
apresenta as teses fundamentais que lhe do

sustentao.
O texto seguinte, de Edmilson
Marques: Capitalismo e Teoria dos
Gestores faz uma leitura crtica da
concepo de Joo Bernardo acerca da sua
concepo do desenvolvimento da classe
gestorial na sociedade capitalista. Aponta os
limites desta interpretao, defendendo a
tese de que mais uma ideologia que
justifica a dominao de classe da
burguesia.
Marcos Lopes apresenta em A
concepo Neoleninista de Socialismo em
Istvn Mszros uma abordagem pouco
usual a respeito da obra de Mszros,
demonstrando que este, embora faa
algumas alteraes terminolgicas em
seus textos, no final das contas um
autntico leninista, ou como denomina,
neoleninista.
Nildo Viana demonstra em O
Marxismo de Rosa Luxemburgo uma
perspiccia acerca da importncia do
pensamento desta autora, na media em que
se apresenta como uma crtica severa do
reformismo social-democrata, do golpismo
bolchevique e do burocratismo de ambas as
concepes. Nildo Viana no entretanto
acrtico com relao s limitaes do
pensamento de Rosa Luxemburgo. Onde
esta no avanou, Viana foi enftico em
destacar suas limitaes e contradies...
Por ltimo, apresentamos um texto de
Karl Korsch: A Ideologia Marxista na
Rssia, no qual o autor demonstra as razes
histricas
do
burocratismo
e
conservadorismo inerentes ao bolchevismo.
A
ideologia
marxista
corresponde
justamente ao momento no qual o
pensamento dos autores pseudo-marxistas
russos deixou de ser marxista.
Esperamos que este Enfrentamento
sirva como mais um instrumento de luta
para todos aqueles que queiram contribuir
3
com o processo de emancipao das classes

exploradas, portanto, com a luta pela
liberdade humana verdadeira.
O Comunismo DE CONSELHOS
Lucas Maia
maiaslucas@yahoo.com.br
Este texto visa apresentar os aspectos
fundamentais do que ficou conhecido como
Comunismo de Conselhos. Tal corrente foi
bastante marginalizada ao longo da histria
do sculo 20. Isto no nenhuma novidade.
A histria dominante sempre foi a histria
da classe dominante. Aqueles que vencem
as batalhas histricas contam-nas sua
maneira, destacando os acontecimentos,
indivduos, idias que lhes so mais
adequados. Na maioria das vezes, estes
acontecimentos nem so
os mais
importantes ou quando o so, so
distorcidos;
os
indivduos
so
personificados; as idias so deturpadas ou
mesmo esquecidas.
O Comunismo de Conselhos uma
expresso clara deste processo. Seus
principais autores: Pannekoek, Korsch,
Rhle, Gorter, Canne-Mejer, Mattick etc.
so
ilustres
desconhecidos.
Mesmo
produzindo obras fundamentais, idias
seminais no passam de alguns nomes
(exticos) estampados na lista de autores
marxistas. Por que se deu desta maneira? O
que o Comunismo de Conselhos? Como se
formou? Quais suas principais teses ou
idias fundamentais?
Responder estes questionamentos o
desafio que temos frente.
efetivado pelos indivduos na apreenso,

compreenso e explicao da vida concreta.
Numa sociedade fracionada em classes
sociais, tal como a que vivemos, a produo
de explicaes sobre a realidade varia de
indivduo para indivduo, de grupo social
para grupo social, e principalmente, de
classe
social
para
classe
social.
Conscientemente ou no, as teorias,
ideologias1 sobre o mundo so a perspectiva
de uma ou outra classe social. Na sociedade
capitalista temos trs classes de grande
expresso social e tambm no que se refere
produo de idias: a burguesia e o
proletariado,
que
so
as
classes
fundamentais do capitalismo, e a burocracia,
que uma classe auxiliar da burguesia2. De
maneira esquemtica, podemos dizer que
um indivduo ou grupo de indivduos produz
suas teorias ou ideologias sobre o mundo
tendo como referncia ou perspectiva uma
ou outra destas classes sociais.
A burguesia e a burocracia, e demais
classes que se aliam a elas (intelectualidade,
por exemplo), visam manter o mundo como
ele , manter as relaes sociais de produo
e reproduo da vida como elas so. Pelo
contrrio, o proletariado e todas as classes
que podem se aglutinar a ele (campesinato,
1
Teorias so formas complexas de conscincia que

expressam e explicam corretamente a realidade.
Ideologias, pelo contrrio, so formas de conscincia
que deformam, escondem determinados elementos da
realidade, enfim, so uma falsa conscincia
sistematizada. A teologia, o direito, a cincia, a
filosofia etc. so exemplos de ideologia. O marxismo
autntico exemplo claro de uma teoria. Para uma
discusso mais aprofundada sobre isto Cf. (Marx e
Engels, 2002) e (Viana, 2008b).
2
H vrias outras, como os proprietrios fundirios, a
intelectualidade, o campesinato, lumpemproletariado
etc., mas estas no tm as condies concretas de
ascenderem como classe dominante (proprietrios
fundirios, intelectualidade etc.), nem de abolirem o
modo de produo capitalista (campesinato,
lumpemproletariado etc.).
A origem do Comunismo de Conselhos

A histria do comunismo de conselhos
a prpria histria do movimento operrio.
Trata-se de uma vinculao orgnica entre
luta revolucionria do proletariado e
produo terica revolucionria expressando
os interesses do proletariado. O que quero
dizer com isto que a produo das idias
no desvinculada da prtica social dos
indivduos que as produzem (Marx &
Engels, 2002a). Assim, o desenvolvimento
das idias um processo complexo
lumpemproletariado e demais classes

oprimidas) tem o interesse em expor a
verdade sobre suas condies de vida.
Assim, para se chegar a uma compreenso
verdadeira da realidade, deve-se partir da
perspectiva do proletariado, ou seja, deve-se
expressar os interesses desta classe.
Acreditamos ser o marxismo e o comunismo
de conselhos (uma continuao e
aprofundamento do marxismo original de
Marx e Engels) uma das teorias que melhor
expressa os interesses de classe do
proletariado.
O comunismo de conselhos ,
portanto, um aprofundamento do marxismo,
ou melhor, a atualizao do marxismo s
condies da luta operria do incio do
sculo 20. Marx e Engels desenvolveram
suas teses em meados do sculo 19 e
expressaram de maneira aprofundada a
lgica da luta de classes do perodo. Quando
desenvolveram suas teses, existia dentro dos
crculos revolucionrios um conjunto de
grupos e tendncias que criticavam a
sociedade capitalista e se afirmavam como
socialistas, mas no viam no movimento
operrio algo importante para a constituio
da sociedade futura..
Marx elaborou durante toda a sua vida
um trabalho de crtica severa s concepes
que no viam no movimento operrio a
tendncia de destruio da sociedade
capitalista e afirmao da futura sociedade,
a sociedade autogerida3. O produto desta
crtica foi a constituio do materialismo
histrico-dialtico, ou seja, uma teoria e um
mtodo de anlise da sociedade. Fique bem
claro que a perspectiva da qual Marx partiu
para elaborar sua teoria e seu mtodo foi a
do proletariado.
Mas Marx viveu num perodo de
grandes lutas operrias. A revoluo de
1848 e a Comuna de Paris de 1871 so a
expresso mais radical destas lutas. O que
Marx visava com sua teoria era expressar a
dinmica destas lutas e explic-las para que
3
Para uma discusso mais aprofundada acerca do

conceito de autogesto, Cf. (Marx, 1978), (Guillerm &
Bourdet, 1976), (Pannekoek, 1977; 1975; 2007), (Viana,
2008a) entre vrios outros.
o movimento se nutrisse delas e se tornasse

assim mais radical, mais revolucionrio. A
Comuna de Paris foi a ltima experincia
revolucionria do proletariado durante o
sculo 19. Deste perodo at as ondas
revolucionrias do incio do sculo 20, o
movimento
operrio
vivenciou
um
retrocesso, uma calmaria de expresso da
luta revolucionria. Se o movimento
operrio, em sua prtica social
conservador, a tendncia (veja que estou
dizendo tendncia e no a totalidade) que
o conjunto de autores, grupos sociais,
organizaes que se vinculam ao
proletariado tambm recuem em sua crtica.
Foi justamente isto o que aconteceu.
O marxismo revolucionrio elaborado
por Marx foi ao longo das ltimas dcadas
do sculo 19 sendo deformado. Os primeiros
sinais desta deformao foram criticados
pelo prprio Marx, quando ele escreveu A
Crtica ao Programa de Gotha (1875). O
Programa de Gotha foi o programa
elaborado quando da fundao do Partido
social-democrata Alemo. Nesta ocasio,
reuniram-se na cidade de Gotha (Alemanha)
alguns marxistas e alguns lassalistas e
criaram o programa deste partido. Marx
refuta ponto por ponto o programa,
afirmando, em linhas gerais, que as
reivindicaes ali existentes no eram
reivindicaes revolucionrias, sendo que
vrias delas j eram prtica corrente em
alguns pases europeus da poca. No
vamos aqui analisar tal programa, mas
queremos ressaltar que no momento em que
a luta operria recuou enquanto luta
revolucionria, as condies para a
deformao da teoria revolucionria foram
dadas. E foi o que aconteceu. A criao da
Social-Democracia a prova cabal deste
processo.
De maneira caricatural, podemos dizer
que a social democracia se caracteriza pela
tentativa de conquistar o poder estatal e
demais
instituies
burocrticas
da
sociedade (tal como os sindicatos) via
processo eleitoral. A grande tese da socialdemocracia a de se chegar sociedade
socialista efetuando reformas com a
6
inteno de melhorar as condies de vida

da classe trabalhadora. A revoluo
abandonada. substituda pelas reformas
feitas pelo estado via parlamento. Da deriva
sua estratgia poltica: colocar cada vez
mais representantes do partido dentro dos
quadros do estado. O problema que para se
chegar ao poder de estado, respeitando a
legislao burguesa, necessrio fazer-se
muitos acordos e ao chegar-se ao poder, o
mximo que se pode fazer reproduzir as
relaes que colocaram os membros do
partido no poder de estado.
O partido social-democrata torna-se a
grande organizao dos trabalhadores,
chegando a ter mais de um milho de
filiados na Alemanha. O partido comea a
conquistar algumas municipalidades nos
pases onde no clandestino, comea a ter
representantes dentro do parlamento, enfim,
passa a ser a legtima organizao dos
trabalhadores e na maioria dos pases,
reconhecida pelo estado.
Em linhas gerais, a social-democracia
a expresso mais genuna da
burocratizao e recuo da luta operria. O
conjunto de autores e instituies que se
desenvolveram no seio dela algo
gigantesco.
A
social-democracia,
principalmente a alem, tinha em seu poder
um conjunto de associaes, de sindicatos,
clubes, escolas, imprensa etc. o que a
tornava uma poderosa e robusta instituio.
Este fato levou Anton Pannekoek, um dos
principais autores ligados ao comunismo de
conselhos, a denominar o partido socialdemocrata de parlamento do trabalho, ou
seja, um estado parte dos trabalhadores,
mas que diz represent-lo. Obedece
legislao burguesa, tem nos processos
eleitorais sua principal meta e estratgia etc.
Enfim, tudo aquilo que caracteriza o
parlamento burgus. Para colocar em
funcionamento toda esta estrutura era
necessrio um conjunto de funcionrios, os
quais se tornavam uma classe independente
do proletariado. Tal classe j havia sido
identificada no final do sculo 19 e
primeiros anos do sculo 20 por Jam
Waclav Makhaski. Ele denominava-a de
Intelligentsia. Hoje, podemos com muito

mais preciso terminolgica, denomin-la
burocracia partidria. O que Marx viu em
1875, quando da fundao do partido, foi
somente o grmen, o embrio de uma classe
que viria a se tornar uma das grandes
inimigas
do
movimento
operrio
revolucionrio, a burocracia partidria (no
importa se esta burocracia de esquerda, de
direita ou de centro; se comunista,
trabalhista ou qualquer outro nome que se
queria dar. Independente do nome, o que
importa analisar a prtica social que esta
classe efetiva no seio da sociedade
capitalista. E esta prtica burguesa e
burocrtica).
A grande preocupao dos dirigentes
do partido passa a ser eleies, colocar
quadros do partido dentro do parlamento,
conquistar o poder de municipalidades,
enfim, colocar membros do partido dentro
dos quadros do estado via processo eleitoral.
Esta passa a ser a grande estratgia e
prtica poltica do partido social
democrata. No seio do partido, alguns
militantes comeam a questionar tal prtica
e estratgia. Formam-se trs tendncias: a) o
revisionismo; b) o centro; c) e a esquerda. O
revisionismo era representado por Bernstein
e este defendia expressamente que o
movimento operrio deveria abandonar o
ideal revolucionrio e depositar todas as
suas esperanas na ao parlamentar de seus
representantes. O centro, representado por
Kautsky, defendia ainda o que ficou
conhecido como marxismo ortodoxo, ou
seja, Kautsky e seus discpulos defendiam
uma idia abstrata de revoluo, mas em
sua prtica poltica, almejavam mesmo era o
crescimento do partido, era a conquista de
cadeiras no estado etc. Por fim, a esquerda
do partido apoiava a ao espontnea das
massas, defendia a transformao social
como
produto
de
um
processo
revolucionrio etc. A esquerda do partido
era uma oposio dura s demais tendncias.
Nesta esquerda, vrios autores se
coadunavam, principalmente na Alemanha e
Holanda. Militantes do partido como Gorter,
Pannekoek, Rhle, Rosa Luxemburgo, Leo
Jogiches, Paul Levy etc. compem esta

fileira. Vrios deles que vo dar origem ao
que ficou conhecido como comunismo de
conselhos. Este conjunto de autores fez uma
dura crtica s prticas e proposies
ideolgicas do partido social democrata.
Entretanto, havia um esforo muito grande
entre eles para no permitir que o partido
rachasse ou fragmentasse, pois havia o
entendimento de que o partido socialdemocrata era o movimento operrio.
Tal engano se desfez completamente
quando em 1914, os dirigentes do partido
que compunham o parlamento alemo
votaram a favor dos crditos de guerra. Isto
significava que o partido estava aprovando
os gastos do estado alemo com a primeira
guerra
mundial,
uma
guerra
caracteristicamente
imperialista.
Isto
implicou num racha definitivo dentro do
partido. As discordncias tericas e
estratgicas entre o revisionismo e o centro
de um lado e a esquerda do partido de outro,
chegaram a extremos neste perodo. Assim,
o conjunto de militantes ligados esquerda
do partido saiu em massa.
Entretanto, somente as discordncias
tericas e estratgicas entre os militantes do
partido social-democrata so insuficientes
para explicar a origem do comunismo de
conselhos. Isto fcil de se verificar. Saram
do partido social-democrata alemo em
1914, mas s se constituiu o comunismo de
conselhos em meados da dcada de 1920.
Por que? Vimos que a esquerda do partido
tinha severas crticas s concepes do
partido social-democrata. Criticavam seu
marxismo, o qual julgavam mecanicista e
positivista; criticavam as estratgias do
partido,
as
quais
consideravam
conservadoras, visto que no almejavam e
no desejavam o processo revolucionrio; e
por ltimo, criticavam a prtica do partido,
que era deliberadamente burguesa e
reacionria. Enfim, ideologia, estratgia e
prtica do partido eram uma totalidade
nica, indissolvel.
Esta crtica foi importante, mas a
determinao fundamental, o elemento
central sem sombra de dvidas a re-
emergncia do movimento operrio

revolucionrio. Como dissemos no incio, as
idias no pairam independentes do mundo
concreto, elas so uma totalidade com este
mundo. Assim, se durante as ltimas
dcadas do sculo 19 e a primeira do sculo
20, o movimento operrio viveu um grande
retrocesso, sendo a expresso poltica deste
perodo a social-democracia, durante a reemergncia da luta, no perodo das
revolues russa, hngara, alem, italiana
etc., o comunismo de conselhos foi seu
produto verdadeiro.
Assim, a formao dos conselhos
operrios, como a nova forma de
organizao dos trabalhadores, o elemento
fundamental no surgimento do comunismo
de conselhos. Durante todo o sculo 19, o
capitalismo
vivenciou
um
perodo
conhecido como regime de acumulao
extensivo4, ou como mais conhecido,
capitalismo livre-concorrencial. Somente
no final deste sculo, que este regime de
acumulao
encontra
dificuldades
crescentes em se reproduzir. O incio do
sculo 20 vivencia um novo regime de
acumulao, o intensivo, tambm chamado
de capitalismo monopolista. Este regime
j apresenta graves problemas nas duas
primeiras dcadas do sculo 20. A primeira
Guerra Mundial e as vrias tentativas de
revoluo na Europa bem o demonstram.
Mas o que importante no
entendimento do Comunismo de Conselhos
a compreenso da dinmica da luta
operria. Em 1905, na Rssia, surgiu uma
nova forma de luta, de organizao dos
trabalhadores. Uma forma que foi esboada
durante a Comuna de Paris de 1871, mas
que foi pouco desenvolvida, a forma
conselho. Tendo sido esboados na Comuna
de Paris e desenvolvidos de maneira
generalizada na revoluo Rssia de 1905,
Um regime de acumulao uma forma assumida pelo

processo de valorizao, ou seja, uma forma
determinada de relaes de trabalho; uma forma
assumida pela organizao estatal e uma forma
assumida pelos estados na maneira de relacionamentos
recprocos, ou seja, relaes internacionais. Para uma
melhor discusso sobre isto Confira: (VIANA, 2003).
os conselhos operrios se apresentaram

como a nova forma da luta operria.
As novas revolues so as criadoras e
o produto de uma nova forma de luta, os
conselhos operrios. A revoluo russa de
1917, em sua primeira fase, teve nestas
organizaes, os sovietes, seu aspecto
fundamental. Se na revoluo de 1905, esta
forma de luta ficou restrita a algumas
cidades, durante a revoluo de 1917, elas
se generalizaram por todo o territrio russo.
Mas no ficaram restritas a este pas. Na
revoluo alem de 1918 a 1921, os
conselhos de operrios e soldados foram o
fulcro essencial. Tambm na Itlia, durante
a rebelio de 1919 em Turim e demais
cidades industriais, os conselhos foram a
forma de luta criada pelos trabalhadores5.
A luta dos trabalhadores para criar
organizaes permanentes e reconhecidas
durante o sculo 19 foi uma dura batalha.
Neste processo, duas formas distintas e
complementares
de
organizao
se
formaram: os partidos e os sindicatos.
Durante as lutas do incio do sculo 20, uma
nova forma foi desenvolvida, os conselhos
operrios. Como afirma Pannekoek (1977),
os sindicatos revolucionrios so o produto
do perodo histrico do pequeno capital,
onde os oligoplios ainda no haviam se
formado, onde o estado ainda no
regularizava a organizao sindical etc. Com
o desenvolvimento do grande capital, os
sindicatos perderam toda sua autonomia e se
tornaram organizaes para o capital. Os
trabalhadores no tinham j mais controle
sobre as organizaes que haviam criado no
sculo passado. Os partidos polticos?
Processo semelhante. A nica diferena
que os partidos j se formam no como
organizao de trabalhadores, mas como
organizaes de burocratas independentes
dos trabalhadores. O caso do partido social-
Para uma discusso mais aprofundada sobre as

vrias experincias histricas das tentativas de
revolues ao longo do sculo 20, tendo nos
Conselhos Operrios seu principal motor de ao Cf.
(Guillerm & Bourdet, 1976), (Brinton, 1975),
(Tragtenberg, 1986), (Nascimento, 1988) etc.
democrata, como demonstramos linhas

atrs, ilustra bem este processo.
Resumidamente, temos que: a) a
determinao
fundamental
para
o
surgimento do comunismo de conselhos foi
naturalmente o surgimento dos conselhos
operrios como forma de organizao e luta
concreta dos trabalhadores; b) compe este
processo a crtica ideologia, estratgia e
prtica poltica dos partidos social
democrata e bolchevique, bem como dos
sindicatos. Enfim, a elaborao de uma
crtica s burocracias partidria e sindical;
c) um outro aspecto o desenvolvimento do
marxismo
original.
Os
comunistas
conselhistas eram autores vinculados ao
marxismo, ou seja, tinham no materialismo
histrico-dialtico sua perspectiva terica
de anlise da realidade. Sua elaborao
terica significou a adequao e
aprofundamento do marxismo s condies
da luta operria das primeiras dcadas do
sculo 20.
Vejamos agora, a posio do
comunismo de conselhos diante das demais
tendncias que defendiam os partidos
polticos e os sindicatos como formas de
luta e emancipao dos trabalhadores.
Comunismo de partido, de sindicato ou
comunismo de conselhos? A crtica da
burocracia
Os conselhos operrios expressaram
aquilo que ficou conhecido como o novo
movimento operrio. A forma partido e a
forma sindicato dominaram a histria do
movimento operrio durante grande parte do
sculo 19 e tambm, por que no dizer,
durante todo o sculo 20. Entretanto,
tornaram-se formas de dominao do
proletariado. Tanto isto verdade, que toda
vez que h a ascenso da luta operria e
formam-se os conselhos operrios so quase
sempre em oposio aos partidos e aos
sindicatos, que no os desejam.
A constituio dos conselhos
operrios como forma e contedo da luta
operria expressa uma nova maneira de ao
concreta dos trabalhadores. Os partidos
9
polticos
ditos
representantes
dos
trabalhadores, nesta poca (incio do sculo
20), destacam-se o partido social democrata,
do qual o partido alemo era mais
expressivo, e os partidos comunistas (PC),
do qual o PC russo, aps a tomada do poder
pelos bolcheviques em outubro de 1918, era
o mais poderoso6.
Da mesma forma os sindicatos.
Surgiram
como
organizaes
de
trabalhadores durante as lutas operrias do
sculo 19. medida que o grande capital foi
se constituindo em oligoplios, tornando-se
cada vez mais poderoso e burocrtico,
medida que o estado capitalista foi
regularizando a situao dos sindicatos,
dando-lhes legalidade e por conseqncia
uma legislao prpria que o regulasse,
impondo-lhe limites de ao etc. Esta
organizao de trabalhadores torna-se cada
vez mais afastada dos trabalhadores. Cria-se
uma poderosa burocracia sindical, que
embora fale em nome dos trabalhadores, no
so mais trabalhadores nem muito menos
representam os interesses de classe do
proletariado.
Os partidos polticos e os sindicatos
significam o fortalecimento no seio da
sociedade capitalista de uma classe social
antagnica ao proletariado: a burocracia
partidria e sindical. O modo de produo
capitalista constitudo por duas classes
fundamentais, a burguesia e o proletariado.
Entretanto, estas no so as nicas, existe
um conjunto de outras classes que pela
posio na produo, modo de vida,
rendimentos, valores, etc. se aproximam ora
da burguesia, ora do proletariado. A
burocracia uma destas. Entrementes, a
burocracia uma classe fracionada, tendo
em seu interior aqueles estratos com maior e
menor rendimentos (Viana, 2008a). Via de
regra, os estratos da burocracia com maiores
rendimentos (altos burocratas do estado,
magistrados,
executivos
de
grandes
empresas etc.) apresentam modo de vida,
valores e mentalidade que se aproximam da
6
Para uma crtica maneira como os PC russo

derrotou a revoluo russa Cf. (Brinton, 1975)
burguesia; pelo contrrio, os estratos com

menores rendimentos, devido a seu modo de
vida, valores e mentalidade tendem a se
aproximar do proletariado. So geralmente
estes
estratos
que
compem
os
representantes sindicais e partidrios da
classe trabalhadora.
A grande questo que a burocracia
como classe distinta tanto da burguesia
como do proletariado tem interesses
particulares de classe. No final das contas,
dentro da sociedade capitalista, a burocracia
sempre uma classe auxiliar da burguesia,
tanto em seus estratos superiores quanto
inferiores. Os sindicatos e os partidos autodenominados operrios no so outra coisa
seno uma expresso dos interesses de
classe da burocracia. Ao fortalecer-se esta
frao da burocracia (sindical e partidria),
fortalece-se na mesma medida as relaes de
produo capitalistas.
Um dos grandes mritos do
comunismo de conselhos foi identificar o
carter essencialmente contra-revolucionrio
dos partidos e dos sindicatos. Todo o
discurso revolucionrio que dominava no
seio da classe operria no incio do sculo
20 tinha na questo parlamentar, ou seja,
conquista do poder de estado, e na questo
sindical, ou seja, melhoria das condies de
vida do trabalhador dentro da sociedade
capitalista, todo seu sustentculo ideolgico
e guias de ao poltica.
A ao prtica dos trabalhadores,
criando seus conselhos de operrios e
soldados e a produo terica sobre esta
prtica, expressa principalmente pelos
autores que ficaram conhecidos como
comunistas conselhistas, so uma total
oposio burocracia e seus representantes
ideolgicos, os comunistas de partido e de
sindicato. Uma relao fundamental das
sociedades de classes se reproduz no interior
dos partidos e sindicatos: a relao entre
dirigentes e dirigidos. Toda organizao
burocrtica fundada nesta relao, fulcro
do burocratismo.
Nos conselhos operrios, tal relao
abolida. Os conselhos se caracterizam,
contrariamente aos sindicatos, que se
10
organizam por categoria profissional, pela

organizao que tem no local de trabalho
seu locus prioritrio. Dentro de uma fbrica,
por exemplo, os conselhos so formados por
membros reconhecidamente eleitos das
vrias sees de que se compe a fbrica.
Estes delegados no tm funo legislativa,
mas to somente executiva, ou seja, os
conselhos pem em funcionamento as
decises que o conjunto dos trabalhadores
da fbrica em questo decidiram em suas
vrias sees. Ou seja, os conselhos no um
poder sobre os trabalhadores, pelo contrrio,
so expresso do poder coletivo dos
trabalhadores auto-organizados.
Ao romper com a relao entre
dirigentes e dirigidos, os conselhos
eliminam os mediadores, os polticos
profissionais, eliminam tambm a diviso
entre luta econmica e luta poltica, diviso
que tanto prejudicou a classe operria e
favoreceu os partidos polticos. V-se, deste
modo, que a constituio dos conselhos
operrios conforma uma unidade da classe
trabalhadora. A implicao mais sria disto
a criao das condies para a constituio
de uma sociedade radicalmente distinta, a
sociedade autogerida.
Diante do exposto, fcil perceber que
a acolhida dos partidos e dos sindicatos aos
conselhos operrios no nada amigvel.
Tambm, a resposta dos intelectuais que
representam os interesses das burocracias
partidria e sindical no foi nada amistosa
com relao aos intelectuais e militantes que
defendiam e expressavam teoricamente os
conselhos. Ilustrativo disto foi o texto que
Lnin escreveu em 1921, intitulado: O
Esquerdismo:
Doena
Infantil
do
Comunismo.
O
panfleto
no
integralmente destinado contra estes autores,

mas em grande medida aponta suas armas
contra
eles,
principalmente
Gorter,
Pannekoek, Rhle etc. Em que pese nesta
data ainda no existisse a corrente intitulada
comunismo de conselhos, que s veio a se
consolidar mesmo em meados da dcada de
1920. Este conjunto de autores, devido ao
panfleto de Lnin, ficou largamente
conhecido como esquerdistas, expresso

tida neste contexto como sendo pejorativa.
A emergncia dos conselhos operrios
representou ento a constituio de uma
nova concepo da teoria marxista e
revolucionria. Os comunistas conselhistas
retomaram o pensamento original de Marx e
o levaram s ltimas conseqncias
analisando a ascenso da luta operria nas
duas primeiras dcadas do sculo 20.
A crtica aos postulados da social
democracia j havia sido feita mesmo dentro
do partido7. Com a revoluo russa de 1917,
o partido social-democrata russo, que era
cindido em duas alas: a menchevique (que
em russo significa minoria) e a bolchevique
(maioria), forneceu as condies formais
para a criao do partido comunista russo. A
tendncia bolchevique, quando eclodiu a
vaga revolucionria, viu as condies
sociais concretas para se estabelecerem
como partido prprio, independente do
partido social-democrata. Foi o que de fato
ocorreu.
O partido comunista russo ou os
bolcheviques representou um grande avano
da classe burocrtica. Como conseguiram
dar um golpe de estado em outubro de 1917
na Rssia, conquistando assim todo o
aparelho que constitui a instituio estatal,
os bolcheviques demonstraram a que
extremos pode chegar a burocracia gerindo
uma economia capitalista. Ao contrrio do
que muitos dizem, jamais se configurou na
Rssia qualquer forma de socialismo real
ou imaginrio. O que se constituiu ali foi
to-somente um capitalismo de estado, ou
seja, um capitalismo cuja burguesia se
confunde com a burocracia estatal. Se no
capitalismo privado (Estados Unidos,
Alemanha, Frana etc.) quem se apropria da
maior parte da mais valia a classe
burguesa; no capitalismo de estado (antiga
11
Confira os textos de Anton Pannekoek: As

divergncias Tticas no Movimento Operrio, escrito
em 1909, quando este autor ainda fazia parte do partido
social-democrata e o livro de Rosa Luxemburgo:
Reforma ou Revoluo, publicado em 1900, que
embora fosse da esquerda do partido social-democrata,
jamais se aproximou organicamente das correntes que
depois deram origem ao comunismo de conselhos.
Unio Sovitica, Cuba, China etc.) a

burocracia estatal.
Assim, os autores que representam o
comunismo de conselhos no pouparam
crticas aos bolcheviques e sua to falada
revoluo russa. Os textos so inmeros e
autores como Pannekoek, Korsch, Rhle,
Gorter, Mattick etc. aparecem como
destaques nesta dura crtica.
Mas em que consiste precisamente o
comunismo de conselhos? Quais so seus
princpios fundamentais? Esta a tarefa que
temos frente. Buscaremos efetiv-la no
prximo tpico.
Principais
conselhos:
Social
teses do
princpios
comunismo de
da Autogesto
conseguiram acompanhar a revoluo que se

desenvolvia frente de seus olhos. Durante
este processo, vrias cises e rupturas foram
necessrias (captulo 2) para que se
colocassem como verdadeira expresso dos
interesses revolucionrios do proletariado
em luta. Quando o proletariado deixa de ser,
mesmo que temporariamente, classe em si, e
passa a ser classe para si, no deve recuar
nenhum centmetro sequer, pois no tem
nada a perder. Tambm aqueles que julgam
expressar teoricamente este movimento no
devem fazer qualquer concesso, posto que
seno, no conseguem compreender
adequadamente o processo revolucionrio.
Deste modo, podemos delinear aqui,
de modo bem rpido, os principais aspectos
da perspectiva conselhista.
Os conselhos operrios no so uma

forma acabada, so um princpio. O
comunismo de conselhos a expresso
terica do movimento operrio em sua
forma mais desenvolvida, os conselhos
operrios. Os trabalhadores, durante todo o
sculo 20, sempre que se organizaram em
direo abolio do modo de produo
capitalista, encontraram nos conselhos
operrios sua expresso mais radical e
revolucionria.
A perspectiva que melhor expressou e
compreendeu o movimento operrio
revolucionrio e as possibilidades de
constituio da sociedade autogerida foi o
comunismo de conselhos. Em que
fundamentalmente consiste o comunismo de
conselhos? Quais so seus aspectos
centrais?
Os comunistas conselhistas so um
conjunto de autores marxistas, ou seja, que
entende o materialismo histrico-dialtico
como um mtodo adequado para se analisar
os fenmenos sociais e uma teoria correta da
realidade social e histrica. So um conjunto
de revolucionrios que expressaram
teoricamente o movimento revolucionrio
do sculo 20. Embora tivessem idias que
estavam dentro de seu tempo, pois a onda
revolucionria
que
vivenciaram
e
expressaram foi uma das mais avanadas,
Auto-emancipao dos trabalhadores

Esta assertiva, vinda dos Estatutos da
Associao
Internacional
dos
Trabalhadores redigidos por Marx, defende
a idia de que somente os trabalhadores
podem libertar-se a si mesmos. Nenhuma
outra classe o far efetivamente. Esta a
tarefa dos explorados na sociedade
capitalista. Enquanto precisarem de lderes,
de dirigentes, de indivduos e grupos sociais
oriundos tanto da classe trabalhadora quanto
de outras classes sociais, o movimento em
direo emancipao humana encontrar
problemas em se realizar.
Esta uma questo ao mesmo tempo
lgica e histrica. Do ponto de vista lgico,
necessrio destacar que a grande tarefa da
classe operria hoje gerir suas prprias
lutas, no coloc-la nas mos de outras
classes, como a burocracia partidria e
sindical, por exemplo. Entretanto, ser a
tarefa de reorganizar a sociedade como um
todo, o maior desafio da classe trabalhadora.
Deste modo, se ela no consegue nem levar
a cabo suas prprias lutas, muito menos ser
capaz de colocar a sociedade como um todo
para funcionar sobre novas bases.
Do ponto de vista histrico, temos
visto que um dos maiores obstculos para a
disputa entre capital e trabalho ser resolvida
positivamente em favor deste ltimo, no
12
nem a polcia, nem o estado, nem os

capitalistas, mas sim os ditos representantes
da classe trabalhadora, os ditos partidos de
esquerda e os sindicatos. Estas fraes da
classe burocrtica, em vrios momentos
histricos da luta operria demonstraram
quais so efetivamente seus interesses, ou
seja, manter os privilgios de classe da
burocracia. Esta ao mesmo tempo que no
proprietria dos meios de produo, possui o
monoplio da organizao e gesto das
lutas. Deixam os trabalhadores em estado de
passividade, obedincia e submisso,
portanto reproduzem a lgica das sociedades
de classes, ou seja, a diviso entre dirigentes
e dirigidos. A histria da social democracia
e do bolchevismo prova mais clara deste
processo. Desta maneira, para tornarem-se
livres, os trabalhadores devem antes de mais
nada resolver sua situao com estas
burocracias, ditas suas representantes.
sindicais e partidrias. Esta ao manifestase nas greves selvagens, ou seja, ilegais,

no desencadeadas pelos sindicatos, mas
sim pela manifestao dos interesses e da
comoo da classe trabalhadora organizando
ela prpria seus assuntos. Este tipo de
conduta dos trabalhadores sempre se afirma
como uma negao das organizaes
burocrticas. Estas sempre buscam dirigir,
controlar o movimento operrio, as greves
ilegais so um momento de negao prtica
destas organizaes, pois fogem do seu
controle. Os ncleos formados pela
organizao destas greves podem conduzir
formao de conselhos operrios.
Ao direta
Esta expresso usualmente vinculada
tradio anarquista tambm compe o leque
de princpios que norteiam a perspectiva
conselhista. Entretanto, ao direta para o
conselhismo no significa propaganda pela
ao como comumente os movimentos
anarquistas compreendem. No que toda
tradio anarquista seja assim, mas a
maneira como a expresso ao direta foi
divulgada nos meios polticos adquiriu esta
forma.
Ou seja, na perspectiva conselhista,
ao direta quer dizer luta direta dos
trabalhadores contra os capitalistas e
burocracias. No necessariamente a ao
de grupos conselhistas, mas sim o
movimento do proletariado, organizado em
conselhos operrios, e portanto contrrio
classe capitalista e todas as suas classes
auxiliares. A ao direta o processo de
auto-organizao dos trabalhadores no
sentido de formarem os conselhos operrios,
expresso mais acabada da classe operria
para si.
Neste sentido, a ao direta a
afirmao dos interesses do proletariado em
oposio classe capitalista e s burocracias
Recusa e abolio de todas as

organizaes burocrticas
(partidos, sindicatos, estado etc.)
Uma organizao burocrtica
fundada na diviso entre dirigentes e
dirigidos. Neste tipo de organizao existem
aqueles que detm o poder de deciso e
aqueles que somente executam. Os partidos
polticos, os sindicatos, o estado, as fbricas
etc. so todas organizaes burocrticas.
Esta diviso fundamental do processo de
organizao do trabalho e da vida como um
todo a marca geral da sociedade
capitalista. Trata-se de um princpio que
norteia a organizao da vida nesta
sociedade. Est introjetado na conscincia
dos indivduos, uma relao naturalizada e
justificada pela ideologia. Entretanto, a
separao entre deciso e execuo do
processo de trabalho serve para perpetuar a
diviso de classes sociais existentes na
sociedade. Esta diviso na verdade o cerne
das organizaes burguesas, pois aqueles
que detm o poder de deciso compem
uma classe e aqueles que executam
pertencem a outra classe.
Qualquer perspectiva que se afirme
revolucionria, ou seja, que almeja abolir as
relaes de classes e portanto as classes
sociais deve atentar-se para esta questo.
impossvel
chegar-se
liberdade
reproduzindo a servido, da mesma forma,
no se pode abolir as classes sociais
reproduzindo as relaes de classe. por
13
isto que o movimento revolucionrio dos

trabalhadores deve abolir de imediato a
diviso entre dirigentes e dirigidos. Na
verdade ele s se constitui como
revolucionrio medida que abole tal
relao.
por esta razo que o conselhismo
defende a abolio de toda e qualquer
burocracia, seja das instituies burguesas
propriamente ditas, seja das organizaes
que dizem representar os trabalhadores.
Historicamente, esta possibilidade tem se
afirmado
quando
os
trabalhadores
constroem suas prprias organizaes e
instituies e estas so os conselhos
operrios.
Defesa dos conselhos operrios como
rgos de luta
e gesto da sociedade futura
Os conselhos operrios so as
instituies criadas pelos trabalhadores no
sentido de constituir a auto-organizao de
suas lutas. Formam-se na ao direta, na
recusa das burocracias e so a maneira
prtica criada pelos trabalhadores para sua
auto-emancipao. Evidentemente que estas
organizaes no surgem de idias
mirabolantes dos reformadores sociais, so
na realidade o produto de um longo
processo de lutas e de auto-educao dos
trabalhadores.
Se a eles cabe a tarefa de se libertarem
do jugo de seus exploradores, naturalmente
que tambm a eles cabe a maneira de
realizar esta tarefa. Durante todo o sculo
20, a experincia revolucionria do
proletariado sempre se colocou como um
antagonismo inconcilivel com todas as
classes exploradoras e parasitrias de nossa
sociedade.
O processo de lutas sociais permeado
de contradies, de avanos e recuos. A
emergncia
de
uma
conscincia
revolucionria depende da constituio de
um momento revolucionrio, mas este s se
consolida quando a conscincia avanou a
um nvel revolucionrio. De acordo com
(Jensen, 2001), a luta operria passa por trs
fases: 1) Lutas espontneas. Presente na
quebra e roubo de utenslios, absentesmo,

sabotagem etc., ou seja, uma recusa do
capital, mas que no se manifesta numa
forma discursiva. uma recusa prtica, mas
que no aponta caminhos para se superar as
relaes estabelecidas. 2) Lutas autnomas.
J h a criao de uma discursividade, os
trabalhadores
esto
organizados
coletivamente,
j
superaram
suas
burocracias partidrias e sindicais, mas
ainda no desenvolveram uma conscincia
revolucionria, ou seja, a luta autnoma
basta a si mesma. Se o que importa
moradia, lutemos por moradia, se o que
importa terra, lutemos por terra, se o que
importa salrio, lutemos por salrio etc.
Neste nvel, as lutas embora j tenham se
tornado autnomas, ainda no constituram
uma conscincia revolucionria. 3) Lutas
autogestionrias. Neste nvel, alm da
recusa do capital e da burocracia, h a
afirmao da autogesto social, enquanto as
formas anteriores se desenvolvem at o
nvel da negao, nas lutas autogestionrias
j perceptvel a afirmao de uma nova
sociedade fundada em outras bases. Em
outras palavras, no h momento
revolucionrio que no seja produto de uma
conscincia revolucionria e da mesma
forma, no h conscincia revolucionria
que no seja construda numa prtica
revolucionria.
Deste modo, a perspectiva conselhista
concebe a ao revolucionria no sentido da
busca de autonomizao da classe operria,
portanto uma recusa do capital e da
burocracia e ao mesmo tempo uma ao no
sentido de construir uma nova sociedade,
portanto da afirmao da autogesto social.
Historicamente,
a
maneira
de
autonomizao das lutas dos trabalhadores
tem se dado atravs da criao de
organizaes as quais eles prprios
controlam, os conselhos operrios.
A autogesto das lutas pr-condio
para a autogesto da sociedade futura.
Somente em organismos criados e
controlados pelos trabalhadores que eles
podem encaminhar de acordo com seus
interesses e de acordo com suas
14
necessidades as suas prprias lutas. Tais

instituies devem abolir imediatamente a
diviso dirigente/dirigido, deve ser um
corpo unitrio de luta. Esta unidade
garantida pela confluncia de interesses de
classe comum, ou seja, abolio do estado,
do capitalista, da burocracia etc. e afirmao
da associao livre de produtores, a
autogesto das fbricas e da sociedade como
um todo.
LTIMAS PALAVRAS
Para encerrar esta pequena introduo
ao Comunismo de Conselhos, resta apontar
um pouco de seu legado. Tal perspectiva,
como j abordamos, foi marginalizada ao
longo da histria. A razo disto que ela foi
derrotada. Melhor dizendo, isto s prova que
ela ainda uma concepo que assusta as
classes dominantes (de esquerda e de
direita). Pelo fato de ser uma teoria
revolucionria, o comunismo de conselhos
s foi retomado, ao longo da histria do
sculo 20, em momentos de ascenso da luta
revolucionria do proletariado.
No toa que as concepes
bolcheviques, social-democratas etc. sejam
vistas como os verdadeiros legados do
marxismo. Quem j ouviu falar em Herman
Gorter? Otto Rhle? Anton Pannekoek?
Paul
Mattick?
Excetuando
alguns
excntricos, mais ningum. Quem j ouviu

falar em Lnin, Trotsky, Stlin, Mao TseTung? Kautsky, Bernstein etc.? Estes so
mais famosos e aparecem at nos livros
didticos de histria e geografia aqui no
Brasil. Por que isto se d desta maneira?
Estes ltimos venceram a batalha das idias,
justamente por que conseguiram derrotar
concretamente o proletariado.
Mas de qualquer maneira, o
comunismo de conselhos sempre retorna.
expulso pelas portas dos fundos, mas num
rompante repentino irrompe novamente
pelas portas da frente. Foi assim ao longo da
histria do sculo 20. Quando se formalizou,
na segunda metade da dcada de 1920, o
comunismo de conselhos era reconhecido
por amplas camadas da sociedade. Quando o
proletariado foi derrotado por toda a Europa:
na Rssia pelos bolcheviques, na Alemanha
pela social democracia e pelo nazismo, na
Itlia pelo fascismo etc. tambm o
comunismo de conselhos (expresso terica
do proletariado revolucionrio) o foi. O
Comunismo de conselhos s forte e
reconhecido, quando o movimento operrio
rompe concretamente com esta sociedade.
Quando se constituem os conselhos
operrios, tambm o comunismo de
conselhos, como expresso terica e poltica
dos trabalhadores, se fortalece e se revigora.
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15
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______. Estado Democracia e Cidadania: a Dinmica da Poltica Institucional no
Capitalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
16
CAPITALISMO E TEORIA DOS GESTORES

Edmilson Marques
edmilsonmarx@yahoo.com.br
Nenhuma teoria neutra, embora possam dar-se ao conforto
de no explicitar os pressupostos aqueles autores que tm por
si os valores dominantes.
Joo Bernardo
A teoria dos gestores surge num
momento em que o capitalismo alcana seu
estgio mais desenvolvido na histria da
humanidade. E a principal questo que
buscaremos responder aqui se esta teoria
contribui para o esclarecimento da essncia
do modo de produo capitalista, assim
como para a transformao do mesmo.
A complexidade alcanada por tal
teoria um dificultador para uma
compreenso de seu posicionamento
enquanto instrumento de luta de uma
determinada classe. Portanto, utilizaremos
um mtodo que possibilite chegarmos a uma
resposta concreta e sistematicamente
prxima da realidade, e do nosso ponto de
vista, o mtodo dialtico essa
possibilidade.
Antes de partirmos para a discusso
que propomos, gostaramos de salientar que
uma teoria um produto da realidade
concreta. Sendo assim, ela pode tanto
expressar o que de fato existe, quanto,
ocultar a sua essncia. Nesse sentido, os
valores de quem interpreta a realidade
interfere diretamente na sua expresso
terica. Ou seja,
A posio que o indivduo ocupa numa dada
sociedade se refere qual classe ele pertence
ou a partir de qual perspectiva ele se coloca.
Embora seja raro, possvel um indivduo de
uma classe partir da perspectiva de outra, o
que no o livra da possibilidade de mesclar
perspectivas diferentes, ameaando, assim, no
caso do proletariado, a possibilidade de uma
viso correta da realidade em sua totalidade
(VIANA, 2007, pg. 75).
Existem ento aqueles tericos que

buscam
interpretar
a
realidade
intencionando fidedignamente a sua

compreenso, embora, alguns ficam na
superficialidade da realidade, conseqncia
da prpria ideologia existente, enquanto
outros conseguem superar as barreiras do
pensamento
dominante
e
expressar
realmente o existente, e aqueles que
intencionam uma interpretao de validao
de uma perspectiva particular, pessoal. A
diferena de ambas as situaes se encontra
na inteno daquele que discute uma
determinada questo. Enquanto uma busca a
compreenso de uma determinada questo, a
outra busca a sua ocultao. Bom. A partir
de agora ento, poderemos analisar o tema
de nossa discusso.
Joo Bernardo ao desenvolver sua
teoria dos gestores parte dos mesmos
princpios j desenvolvidos por Karl Marx
da produo da mais-valia, porm, algumas
diferenas essenciais podem ser notadas em
ambas as teorias. Uma das discordncias
que podemos citar de Joo Bernardo em
relao a Marx se refere s classes
fundamentais existentes no capitalismo,
neste ponto que vamos, neste texto, focar
nossa discusso.
Marx, quando discutiu e analisou o
capitalismo no sculo XIX, partiu dos
pressupostos fundamentais da realidade que
o envolvia. O capitalismo j apresentava
claramente suas bases fundamentais
formada, a partir da qual se sustentaria at
os tempos atuais. Foi quando afirmou que a
burguesia construiu um mundo sua
imagem e semelhana. Se foi a burguesia,
uma classe que, enquanto classe, destruiu
um mundo e construiu outro, podemos
ento, partir do pressuposto que este mundo
17
por ela criado, s no seria mais o seu

mundo, se a base fundamental por ela criada
fosse destrudo. Ao transformar o modo de
produo feudal, a burguesia instaura o seu
modo de produo, o modo de produo
capitalista. Segundo Marx,
A moderna sociedade burguesa, surgida das
runas da sociedade feudal, no eliminou os
antagonismos entre as classes. Apenas
estabeleceu novas classes, novas condies de
opresso, novas formas de luta em lugar das
antigas. A nossa poca, a poca da burguesia,
caracteriza-se, entretanto, por ter simplificado
os antagonismos de classe. A sociedade inteira
vai-se dividindo cada vez mais em dois
grandes campos inimigos, em duas grandes
classes diretamente opostas entre si:
Burguesia e proletariado (MARX, 2003, pg.
46).
Se esse um modo de produo que

lhe diz respeito, naturalmente que s no
seria mais um modo de produo burgus
quando fosse institudo outro modo de
produo, que no mais, o capitalista. Uma
possibilidade , por exemplo, um modo de
produo autogestionrio, fundamentado
nos valores e preceitos do proletariado.
Portanto, o modo de produo capitalista
um modo de produo criado e
desenvolvido pela burguesia, e enquanto
este existir, se foi por ela criado,
naturalmente que ser um modo de
produo burgus e aqueles que dele se
apropriarem, estaro fazendo o mesmo jogo
e estratgia desta classe, logo, se
transformando em um deles, num burgus.
Mas a burguesia no est s nesta sua
luta pela manuteno e reproduo do
capitalismo, dos seus privilgios. Ela, por
ser uma minoria, necessita de indivduos
que contribuam para a reproduo do
capitalismo. Nem que para se manter como
classe dominante ela ceda parte de seus
privilgios, da mais-valia extorquida.
quando entra em cena a classe que lhe
auxilia (a burocracia) e orienta na
manuteno, organizao e transformao
contnua dos espaos de trabalho.
Porm, a burguesia no uma classe
fechada em si, cujos membros so estticos
e inalterados. Ela acompanha o mesmo
processo existente do modo de produo a

que deu origem, ou seja, transforma
constantemente as relaes de produo
para continuar existindo enquanto classe
dominante. nesse sentido que podemos
acompanhar as transformaes que vem
ocorrendo no capitalismo moderno, em
relao s classes que dominam. A
burguesia no a nica classe dominante,
ela conta com seus auxiliares (a burocracia)
que, em relao ao proletariado, faz o
mesmo jogo daquela. Mesmo os integrantes
da burocracia, no so estticos, no sentido
de permanecerem sempre burocratas.
Devido aos seus valores fetichistas crem
que tambm so capazes de se tornarem
membros da classe burguesa. Ento,
membros da classe burguesa, muitas vezes,
conseqente
das
contradies
do
capitalismo, se tornam membros da classe
inferior a ela, porm dominante, da
burocracia, e simultaneamente, membros da
burocracia tambm se tornam membros da
classe superior a ela, da classe burguesa.
Nesta relao complexa existente no
capitalismo moderno, a classe proletria
continua sua vida num mundo hostil a ela.
Enquanto burgueses e burocratas alternam
entre si na organizao do trabalho, a base
essencial da moderna sociedade continua a
mesma, e o proletariado continua sua luta
em busca da transformao deste modo de
produo que lhe oprime e o faz oprimido.
Para Marx,
A burocracia o formalismo de Estado
da sociedade civil. Ela a conscincia do
Estado, a vontade do Estado, a potncia
do Estado como uma corporao (em
contraposio ao particular, o interesse
universal pode se manter apenas como um
particular, tanto quanto o particular,
contraposto proteger a universalidade
imaginria do interesse particular, o esprito
corporativo, a fim de proteger a
particularidade imaginria do interesse
universal, seu prprio esprito. O estado deve
ser corporao tanto quanto a corporao quer
ser Estado), como uma sociedade particular,
fechada, no Estado (MARX, 2005, pg. 65).
Lukcs colocou que a burocracia

implica uma adaptao do modo de vida e
do trabalho e paralelamente tambm da
18
conscincia
aos
pressupostos
socioeconmicos gerais da economia
capitalista (LUKCS, 2003, pg. 219). A
partir destas observaes podemos perceber
algumas caractersticas assumidas pelo
capitalismo moderno. Sendo o estado
capitalista um estado burgus e a burocracia,
segundo Marx, a vontade do estado,
ento, a burocracia uma das classes
existentes no capitalismo que busca,
segundo Lukcs, adaptar o modo de vida e
do trabalho ao capitalismo. E na concepo
de estado em Nildo Viana podemos
visualizar claramente a posio da
burocracia nas relaes de produo
capitalista. Segundo ele, o estado uma
relao de dominao de classe mediada
pela burocracia com o objetivo de manter e
reproduzir as relaes de produo s quais
ele est submetido (VIANA, 2003, pg.
15). Portanto, a burocracia a classe
mediadora da luta de classe entre burguesia
e proletariado. Produto das relaes de
explorao da modernidade, fruto das
relaes de produo burguesa, cuja
finalidade a manuteno e reproduo do
modo de produo capitalista, logo, da
classe burguesa, e, fundamentalmente, do
proletariado.
A partir de agora podemos falar da
teoria
dos
gestores.
Vamos
citar
primeiramente um trecho do prefcio do
livro Capital, Sindicatos, Gestores,
prefcio e livro do mesmo autor, Joo
Bernardo.
encerrou-se a questo, estabelecendo-se os

modos possveis e as instituies especficas
por que a classe dos gestores assume a
hegemonia social e secundarizando-se
decisivamente as formas particulares de
apropriao de capital. A partir do momento
em que so os gestores que comandam
incontestadamente o capitalismo, o
antagonismo entre eles e a classe operria que
passa para primeiro plano (BERNARDO,
1987, pg. 9-10).
Como podemos observar neste trecho,

a concepo deste autor com aquela
apresentada, contm algumas diferenas. A
teoria dos gestores no concebe a burocracia
e nem a burguesia, ou melhor, os gestores a
quem ele se refere a classe que domina,
mas no classe auxiliar, por no existir
outra classe acima dela e tambm no a
burguesia. Do ponto de vista do
proletariado, o que ele chama de gestores,
a burocracia, e noutros momentos, a prpria
burguesia. burocracia quando organiza os
espaos de trabalho em funo do
proprietrio, e burguesia quando organiza
os espaos de trabalho e fundamentalmente
se apropria do mais-valor. Na tica de Joo
Bernardo ento, gestores e classe operria
compem fundamentalmente o capitalismo
moderno. Os gestores, segundo este autor,
Conduz o capitalismo na ultrapassagem
definitiva dos particularismos econmicos.
[...] So os agentes da superao do
particularismo econmico tanto no interior de
cada pas, como escala internacional [...]
so grandes conjuntos de capitalistas,
politicamente unificados, que exercem sobre
os explorados o seu poder enquanto coletivo
social e de uma forma direta [...] na
dinmica histrica a planificao resulta de
convergncia entre o processo de interveno
dos aparelhos polticos sobre o econmico [...]
A classe dos gestores foi o agente social ativo
desta convergncia [...] O carter
unificatrio e planificado que os gestores
imprimem ao capitalismo exprime-se ao nvel
dos sistemas de propriedade. No que diz
respeito aos gestores, e contrariamente
burguesia, a propriedade capitalista no
particularizada
individualmente,
mas
unificada por vastos grupos gestoriais, que a
detm coletivamente [...] A classe dos
gestores define-se, em resumo, pela unificao
dos
processos
econmicos,
o
internacionalismo, a fuso do poltico e do
No reduzido mundo capitalista dos finais do

sculo dezoito e incio do dezenove, o que
depois se viu claramente serem duas classes
distintas, o proletariado e a burguesia,
confundiam-se do mesmo lado das barricadas
no combate aristocracia moribunda. Quando,
em resultado dessas lutas, a classe burguesa se
tornou hegemnica na sociedade, passou para
primeiro plano o seu antagonismo prtico com
o proletariado, o que permitiu a compreenso
de ambos como classes opostas e, do ponto de
vista proletrio, a crtica terica da burguesia.
Ao mesmo tempo os gestores enfrentavam a
burguesia
e
substituam-se-lhe
progressivamente na apropriao do capital,
at que, entre a primeira e a segunda guerras
mundiais, foi o conflito entre ambas as classes
capitalistas que ocupou as atenes. Em 1945
19
econmico, a planificao, o carter coletivo

da propriedade (BERNARDO, 1987, pg.
117-118).
Ento, a partir da discusso feita por

este pensador, duas questes so
essencialmente evidenciadas, as quais
diferenciam o que ele chama de gestores, da
burguesia, bem como a hegemonia do
primeiro sobre o segundo. A primeira a de
que com o processo de produo da maisvalia relativa, produto de um processo
produtivo decorrente do funcionamento
econmico global e da relao de cada
unidade econmica com tal funcionamento
(BERNARDO, 1991b, pg. 203) desponta
na sociedade como classe dominante. Uma
classe que, segundo ele, existiu desde os
primrdios do capitalismo, a classe dos
gestores, mas que, antes, era submetida
hegemonia da burguesia, e com o processo
de produo assentado sob as bases de
produo da mais-valia relativa, essa classe
passa a dominar. Deixemos o autor se
expressar:
Quanto mais se aceleram os mecanismos da
mais-valia relativa, quanto mais estreitamente
a economia se integra, tanto mais a burguesia
declina e os gestores se unificam e reforam,
at aparecerem claramente como os
representantes do capital associado e coletivo,
isto
,
como
capitalistas
globais
(BERNARDO, 1991b, pg. 217).
Assim, o proletariado passaria ento a

enfrentar uma nova classe, a classe dos
gestores. A segunda questo est associada
forma de existncia da propriedade. Veja o
final da citao anteriormente descrita: a
classe dos gestores define-se, entre outras
coisas,
pelo
carter
coletivo
da
propriedade. Sobre isso recorremos s suas
palavras:
Os gestores aparecem assim como os
verdadeiros
representantes
do
capital
associado. Quando se torna independente da
propriedade privada, o controle passa a caber
classe dos proprietrios coletivos de capital.
Dizer que o controle se separou da
propriedade hoje um lugar-comum, mas
no se trata por isso de uma idia menos
errada. Aqueles que o afirmam operam,
elogiosa ou criticamente, na fico jurdica
promovida pelos gestores, que convertem a
sua forma coletiva de propriedade do capital

numa mtica no-propriedade. O controle no
substitui a propriedade. Enquanto expresso
da atividade integradora e coordenadora, o
controle o veculo para a transformao de
um dado tipo de propriedade, a propriedade
privada do capital, numa de outro tipo, a
propriedade coletiva do capital (BERNARDO,
1991b, pg. 211).
Por coincidncia h uma grande

semelhana entre essa concepo e aquela
defendida pelos conservadores Adolf A.
Berle e Gardiner C. Means em A Moderna
Sociedade Annima e a Propriedade
Privada.
Com a crescente disperso da propriedade de
aes nas maiores companhias americanas,
desenvolveu-se
uma
nova
condio
relativamente a seu controle. Os indivduos
que controlam a maior parte dessas
companhias no so mais os proprietrios
dominantes. Alis, no h proprietrios
dominantes, e o controle se mantm, em
grande medida, separado da propriedade
(BERLE e MEANS, 1988, pg. 121).
Em relao ao carter abrangente do

capitalismo, Marx j havia apontado essa
sua caracterstica quando tratava da
produo capitalista. Para ele a produo
capitalista a
Produo e reproduo do conjunto da
relao numa escala alargada, e isso significa
reproduo numa forma continuamente
acrescida no s das categorias tipicamente
capitalistas mercadorias, dinheiro, salrio,
mais-valia, lucro, etc. mas do conjunto das
relaes sociais, e histricas, e acima de tudo
a relao trabalho assalariado, sem as quais
no seria possvel nem o prprio processo de
produo do capital, nem o prodigioso
desenvolvimento das foras produtivas a ele
ligado (MARX, 1975, pg. 09).
Portanto, no criando novos

conceitos e submetendo a realidade a eles
que se explica o existente. O capitalismo
atual est passando por mais uma de suas
fases de desenvolvimento, cujas relaes
sociais fundamentais continuam as mesmas.
A mais-valia a essncia do capitalismo e
as classes que a faz existente tambm
continuam
a
existir,
burguesia
e
proletariado, mediado pela burocracia. A
idia de gestores oculta essa relao uma
20
vez que exclui a burguesia do cenrio

produtivo e utiliza de um conceito abstrato,
metafsico no sentido em que ele prope ser,
gestores enquanto classe dominante
burguesia, com o fim desta ltima. Mesmo
partindo da essncia da realidade, produo
da mais-valia relativa, essa concepo no
favorece a percepo do que de fundamental
permanece vivo no interior da classe
proletria, a luta e a real possibilidade da
transformao radical do modo de produo
capitalista, num modo de produo
autogestionrio. Quando colocamos no
incio do texto que existem aqueles
indivduos que utilizam de concepes
diferentes da sua para validar a sua, isso se
adequa teoria dos gestores, uma vez que
utiliza de conceitos e algumas concepes
do proletariado para fazer da teoria dos
gestores a teoria vlida para o capitalismo
moderno. E ao fazer isso, ele amortece a luta
de classe servindo de combustvel para o
capitalismo continuar se reproduzindo.
Alm daquela primeira questo que
apontamos na teoria dos gestores existe a
segunda questo que , em nossa concepo,
uma outra forma ideolgica1 de tal teoria,
tratando da forma atualmente existente da
propriedade. A propriedade uma
determinao das sociedades de classes, e
no exemplo moderno do capitalismo, aquela
que utilizada para privar os trabalhadores
de produzirem para si, em detrimento de
uma produo para o outro, para o
proprietrio. A caracterstica acionria da
propriedade apenas mais uma forma

estabelecida pela burguesia propriedade
intencionando a perpetuao do capital.
Mesmo instituindo uma forma jurdica da
propriedade dividida em aes, o seu carter
privado no deixa de existir. A teoria dos
gestores coloca que a propriedade coletiva,
ou seja, a posse dos meios de produo e das
foras produtivas por mais de um indivduo,
seno por um grupo de indivduos, obra de
uma nova classe dominante, dos gestores, j
que esses atuam em grupos e os vrios
grupos relacionando entre si. No burgus,
na tica do defensor da teoria dos gestores,
por que a posse dos meios de produo e das
foras produtivas est nas mos de
acionistas, os proprietrios de aes, cuja
propriedade dirigida e utilizada por um
grupo reduzido de indivduos nas unidades
de produo, pelos gestores. E uma vez que
a caracterstica do carter burgus da
propriedade est na posse individual, de um
indivduo e no coletiva, de mais de um
indivduo, de um grupo de indivduos,
ento, essa caracterstica da propriedade no
burguesa.
Para concluir a nossa discusso a
respeito da teoria dos gestores, vamos partir
de uma passagem do prefcio do livro
Contribuio Crtica da Economia
poltica de Karl Marx, que diz:
As relaes jurdicas assim como as formas
de Estado no podem ser compreendidas por
si mesmas [...] Em certo estgio de
desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o
que a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais se
tinham movido at ento [...] As relaes de
produo burguesas so a ltima forma
contraditria do processo de produo social,
contraditria no no sentido de uma
contradio individual, mas de uma
contradio que nasce das condies de
existncia social dos indivduos (MARX,
1977, pg. 24-25)
O terico da idia dos gestores concebe a ideologia

como expresso da prtica (BERNARDO, 1991a,
pg. 39), o que pressupe entender que partindo da
realidade existente dividida em classes sociais, essas
classes sendo integrantes da prtica, ento, cada
classe seria portadora de uma ideologia, expressaria
uma ideologia. Essa concepo oculta o carter
essencial da conscincia burguesa. Contrrio a essa
concepo, concebemos a ideologia como uma falsa
conscincia, uma concepo existente, porm, falsa,
que oculta as relaes essenciais de uma determinada
realidade. No caso do capitalismo, ideolgico
aquelas
concepes
que
se
prendem
superficialidade do modo de produo capitalista, s

suas particularidades e no ultrapassam as barreiras
do pensamento burgus, dificultando a percepo de
sua essncia.
Podemos perceber da que a

propriedade burguesa mera expresso
jurdica das relaes de produo
capitalistas. As relaes de produo so a
21
essncia e o que deriva da, expresso

jurdica, aparncia. Joo Bernardo se
prende s relaes jurdicas (que no estgio
desenvolvido alcanado pelo capitalismo a
maioria daqueles que organizam os espaos
de trabalho no so os donos da
propriedade) e no leva em considerao
sua essncia, as relaes de produo, ou
seja, privilegia a aparncia em detrimento
da essncia. a produo e extrao de
mais-valor que caracteriza as duas classes
sociais existentes no capitalismo, burguesia
e proletariado. Logo, aquele que submete o
trabalhador explorao e se apropria do
mais-valor burgus e no gestor como ele
afirma.
Essa idia dos gestores realmente
impressiona e convence muitos leitores
devido sua forma potencialmente
reflexiva, porm, fundamentada em
profundas elucubraes que chega a ser
dominada por um carter mtico. No
podemos deixar nos convencer pelas
palavras. preciso analis-las e confrontlas com as relaes sociais realmente
existentes, chegar sua essncia e da,
verificar conclusivamente a representao
de determinada teoria em relao s classes
existentes. Desse modo, apesar de no
excluir do cenrio produtivo a explorao
sofrida pela classe trabalhadora, essa teoria
no d subsdios suficientes para se chegar
essncia do capitalismo moderno no sentido
de sua superao, e no capitalismo atual
cumpre com a tarefa dos capitalistas de
sistematizar uma idia que no corresponde
sua realidade.
Na tica de Joo Bernardo, quanto

mais a economia se desenvolve e se integra,
mais
se
consolidam
os gestores
(BERNARDO, 1991b, pg. 216). Em outras
palavras, no possvel visualizar o fim do
capitalismo, pois, como uma de suas
caractersticas sua transformao constante
pressupe ento que o capitalismo sempre
vai se desenvolver, e consolidar cada vez
mais os gestores. Por outro lado, a
economia no autnoma e existe por si
mesma. Ela existe a partir da existncia de
seres humanos cercados por determinadas
relaes sociais. Eles fazem a economia e a
fazem de acordo com os valores do modo de
produo existente. E dizer que quanto mais
desenvolvida mais se consolida esta idia
dos gestores, dizer ao mesmo tempo que,
no h possibilidades de nada mais alm do
capitalismo.
Finalizamos ento dizendo que
seguem em marcha constante o desejo
fundamental do proletariado, vencer a
burguesia, para destruir o capitalismo e
construir um novo sistema de produo
coletivo (PANNEKOEK, 2007, pg. 153).
Enquanto burguesia e sua classe auxiliar
transformam continuamente o modo de
produo capitalista para continuarem
existindo enquanto classes que dominam e
vivem da explorao do proletariado, este
ltimo vive em busca de sua liberdade e da
transformao radical do modo de produo
capitalista em um modo de produo
autogestionrio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Propriedade Privada. So Paulo, Nova Cultural, 1988.
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22
MARX, Karl e Engels. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Martin Claret, 2003.
PANNEKOEK, Anton. A Revoluo dos Trabalhadores. Barba Ruiva, 2007.
VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. Goinia, Alternativa, 2007.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
23
A CONCEPO NEOLENINISTA DE SOCIALISMO DE ISTVN MSZROS

Marcos Lopes
marcoslopeslebon@gmail.com
O autor Istvn Mszros anda na
moda junto esquerda tradicional. Ele
escreveu uma grande quantidade de
livros, tal como O Poder da ideologia;
Marx e a teoria da Alienao e agora seu
grande livro Para Alm do Capital. Foi
representante da "Escola de Budapeste",
junto com Agnes Heller, G. Markus e
outros discpulos e alunos de Georg
Lukcs. As suas idias so baseadas em
Marx e Lukcs, o velho Lukcs stalinista,
e por isso fica no mbito do chamado
"marxismo-leninismo",
um
pseudomarxismo
como
bem
denominaram Karl Korsch e Nildo
Viana.
Suas teses so velhas idias com
roupagem nova, e pouco mais que isso.
Usa termos luckasianos, do velho
Lukcs, para reproduzir um neoleninismo
que, no fundo, no rompe com a
burocracia (que ele evita discutir
profundamente) e o Estado, em seu texto
sobre o problema da transio na Rssia
(em Para Alm do Capital), no faz mais
que reproduzir um novo discurso
leninista para isentar o bolchevismo do
processo de burocratizao.
o novo dolo-fetiche da pseudoesquerda, o salvador da ptria dos
leninistas, e sua nova terminologia de
nada acrescenta ao saber humano. O que
h de importante nessa terminologia do
"metabolismo social do capital"?
Absolutamente nada, a no ser um novo
fetichismo do capital, que deixou de ser
relao social para ser fetiche de
intelectual.
O que farei aqui analisar a
concepo
de
socialismo
deste
neoleninista e assim mostrar que ele em
nada avana teoricamente e, alis, uma
regresso terica, que, no entanto, til
para as burocracias partidrias (inclusive
ele apia Plnio Arruda Sampaio, do
PSOL - Partido Socialismo e Liberdade,

para candidato presidncia da repblica
no Brasil, tal como se v na lista de
apoiadores no site deste partido). Uma
das teses centrais de Mszros a
necessidade de superao do trip capital,
trabalho e estado. Ele no faz nada disso,
como mostrarei a seguir, por mais que
seus defensores reafirmem isso.
Marx j colocava a necessidade de
superao destes "elementos" e de forma
muito mais conseqente, bem como
vrios outros o fizeram e sem a
ambigidade de defender o Estado.
Assim, Mszros vem para parecer
libertrio e de esquerda, mas no fundo,
traz apenas confuso e representa o
neoleninismo. Assim, o problema como
ele constri essa suposta superao e
avalia a URSS, e sua discusso
leninista. Ele parte de uma distino
ideolgica entre capital e capitalismo
para
fundamentar
sua
ideologia
neoleninista, dizendo que a Rssia no
era capitalista, nem capitalista estatal,
pois superou o capitalismo (o que basta
"tomar o poder" para faz-lo) e no o
capital (...), confundindo capitalista com
proprietrio individual, numa viso prmarxista. E ainda pensa, com certa
"crtica", em partido, parlamento,
transio, ou seja, um leninista um
pouco mais cuidadoso e atualizado e no
passa disso. Milhares de outros, sem suas
deficincias e ideologias, foram muito
mais longe e por isso no se precisa dos
dolos-fetiches da pseudo-esquerda para
pensar a luta atual.
A partir destas consideraes
iniciais preciso discutir alguns
elementos
bsicos
na
concepo
neoleninista
de
Mszros
sobre
socialismo. Em primeiro lugar, sua
discusso sobre transio para o
comunismo; em segundo lugar, sua
24
A avaliao otimista de Marx sobre a

Comuna de Paris, vendo-a como uma
revoluo, no contra esta ou aquela [...]
forma de poder de Estado, [mas] uma
revoluo contra o prprio Estado, estava
associada a uma caracterizao igualmente
otimista do Segundo Imprio bonapartista
como a ltima expresso daquele poder
de Estado, a ltima forma possvel de
domnio de classe [burgus] e o ltimo
triunfo de um Estado separado e
independente da sociedade (Mszros,
2004: 342).
concepo do "sistema sovitico", ou

seja, o regime instaurado pelo
bolchevismo.
Mszros e a Transio para o
Comunismo
A questo principal na anlise de
Mszros sobre a transio para o
comunismo a superao do trip
capital, trabalho e estado.
Sobre o Estado, ele parte do
suposto fato de que o proletariado ainda
estaria, na transio socialista, dividido
em interesses derivados da manuteno
da diviso social do trabalho. A diviso
social do trabalho exigiria aumento e
fortalecimento do Estado, ao contrrio do
que foi proposto por Marx, a abolio do
Estado. O Estado iria ser o rbitro da
multiplicidade de interesses existentes a
partir de tal diviso (Nakamura, 2009).
Mszros
parte
de
uma
incompreenso de Marx sobre o processo
de revoluo. Ele separa, em Marx,
revoluo poltica e revoluo social,
sendo que a primeira seria a tomada do
poder estatal e a segunda a transformao
do conjunto das relaes de produo e
sociais. Isto estaria certo considerando
apenas o Manifesto Comunista (Marx e
Engels, 2001). Aps a Comuna, esta
situao mudou, a tese defendida passou
a ser a da superao do Estado e a
mudana se daria pela ao proletria na
esfera do processo de produo.
Esse suposto pensamento de Marx,
superado por ele mesmo, superao no
"reconhecida" por Mszros, teria
subestimado que a tomada do poder
poltico no seria suficiente para
promover a extino do Estado enquanto
que o processo de produo herdado do
capitalismo seria fundado na diviso
social do trabalho e multiplicidades de
interesses que caberia ao prprio poder
estatal ordenar.
Ele crtica o "otimismo" de Marx
para poder defender o sistema estatal:
Mszros questiona Marx e alm de

lhe atribuir um "otimismo" e no
entender o que disse sobre o
bonapartismo, coloca que por base da
diviso hierrquica do trabalho no h
como abolir o Estado capitalista.
Segundo ele, estamos muito longe da
ltima forma do Estado capitalista e seu
domnio. Retomando Lukcs, Mszros
afirma que o Estado continua existindo e
Marx estava equivocado ao evitar a
palavra Estado, e ainda diz que tal regime
estatal deve ter "um poder executivo forte
contra eles [os proletrios) prprios".
Alm disso, ele assume o cume da
hierarquia da diviso social do trabalho:
Ao mesmo tempo, para completar o novo
crculo vicioso entre a sociedade civil psrevolucionria e seu Estado, este ltimo
no meramente a manifestao da
continuao da diviso social do trabalho,
mas tambm o apogeu hierrquico do seu
sistema de tomada de decises. Por este
motivo, tem grande interesse em manter,
indefinidamente, o controle mais firme
possvel sobre todo o processo de
transformao em andamento e, portanto,
estimulando em vez de destruir a diviso
social estabelecida do trabalho, da qual o
prprio Estado ps-revolucionrio - em
virtude de seu papel estratgico - constitui
a dimenso mais privilegiada. Aqui,
podemos novamente observar que a
controvertida questo dos privilgios
burocrticos no simplesmente um
problema do pessoal envolvido, mas,
acima de tudo, da conservao pelo Estado
de funes objetivamente privilegiadas isto , estrategicamente vitais - no
metabolismo social geral (Mszros, 2004:
355).
25
Ou seja, Mszros no s defende

"mais estado", como ainda justifica e
defende a existncia de "privilgios", sob
o pretexto de que o aparato estatal deve
coordenar toda a sociedade, sendo o
cume da hierarquia pseudo-socialista.
Assim, a suposta diviso do trabalho a
fonte de legitimao do Estado
burocrtico do pseudo-socialismo de
Mszros.
A superao do trip, no que se
refere ao Estado, desapareceu. Mas como
a motivao para a sua manuteno o
trabalho, este tambm permanece... Resta
saber o caso do capital... Este tambm
permanece, pois a tomada do poder
poltico no abole o capital e sim o
capitalismo... A superao do trip
jogado para um futuro to distante, que
nem os mais de 80 anos da Unio
Sovitica devem chegar perto... Agora
hora de ver sua anlise do "sistema
sovitico" sem sovietes, que esclarece
mais alguns pontos desta anlise.
Sobre Mszros e o "sistema
sovitico"
O filsofo discute a revoluo russa
e deve ser bem convincente para outros
filsofos. Digo isto porque suas
abstraes so tantas e ele d tanta volta e
nunca chega nas relaes concretas, a no
ser vagas citaes de Lnin (que logo
passam para Marx e Lukcs). Depois de
elucubraes como relao indivduoclasse e muita citao de Marx e Lukcs,
ele chega ao ponto essencial de sua tese:
"Na verdade, o conceito de capital
muito mais fundamental que o de
capitalismo. O ltimo est limitado a um
perodo histrico relativamente curto,
enquanto o primeiro abarca bastante mais
que isto: ocupa-se, alm do modo de
funcionamento da sociedade capitalista,
das
condies
de
origem
e
desenvolvimento da produo do capital,
incluindo as fases em que a produo de
mercadorias no abrangente e
dominante como no capitalismo"
(Mszros, 2002: 1029). O capital mais

antigo que o capitalismo, ou seja, so
coisas distintas e o primeiro anterior ao
capitalismo.
Ele continua:
O domnio do capital (...) prevalece assim
durante uma parte significativa do perodo
de transio, embora deva exibir
caractersticas
de
uma
tendncia
decrescente, para que a transio possa ter
qualquer xito (Mszros, 2002: 1029).
Ele diz que a Rssia leninistastalinista no capitalista porque o

capital monetrio existe, afinal, at no
feudalismo ele existiu... O autor no tem
nada a ver com a concepo de Marx,
pois o capital categoria aplicvel apenas
ao capitalismo. Esta separao sem
sentido. De qualquer forma, ele entende
capital por capital monetrio, pelo menos
nesta passagem, e da diz que nas
sociedades de transio, apenas a
extrao de mais-valia (que justamente
o que define o capitalismo e mostra a
explorao capitalista) est presente na
Rssia bolchevique, e diz que a produo
no para troca, a fora de trabalho no
uma mercadoria, etc., que seriam
caractersticas do capitalismo.
Sua definio do capitalismo por
"caractersticas" no-marxista, tal como
as caractersticas elencadas e, alm disso,
no prova nada do que afirma, apenas
afirma. Diz, por exemplo, que na Rssia
bolchevique a fora de trabalho no
mercadoria, o qu, ento, se o
trabalhador vende sua fora de trabalho
em troca de um salrio, se os prprios
idelogos destes sistemas dizem isso,
etc.? S porque o filsofo escreveu est
escrito e verdade? uma "nova"
misria da filosofia!
Alm de tudo Mszros profeta:
"Sociedades ps-revolucionrias so
tambm sociedades ps-capitalistas, no
sentido de que suas estruturas objetivas
efetivamente impedem a restaurao do
capitalismo" (Mszros, 2002: 1030).
Portanto, essa defesa da URSS, j que
26
afirma que ps-capitalista, cai no erro

de julgar que o capitalismo no pode
retornar, sendo que hoje, sabemos que,
usando a terminologia confusa de
Mszros, o capitalismo j retornou...
Mszros justifica a subordinao da
sociedade civil ao Estado psrevolucionrio apelando para a existncia
da diviso social do trabalho e que pode
ser agravado pelo atraso asitico e assim
coloca, em evidncia, de que se no
chama a Unio Sovitica de socialista, a
chama de sociedade de transio ou psrevolucionria, moldando assim um
processo de justificao do capitalismo
estatal.
O fenecimento do Estado s
possvel, segundo o nosso filsofo,
havendo fenecimento do capital e
transcendncia do trabalho e isso ocorre
com a auto-administrao dos produtores
associados (isso faria os ingnuos
acreditar que ele segue aqui Marx ou os
conselhistas...), mas isto s pode ocorrer
aps um processo longo de transio, no
qual o trabalho e o estado ps-capitalista
vo realizando as bases para superao
do sistema do capital, ou seja, Mszros
legitima, justifica os regimes capitalistas
estatais, "ps-revolucionrios", e sustenta
sua necessidade, ou seja, preciso uma
transio, preciso um poder estatal, para
se chegar ao socialismo. apenas um
leninismo renovado e cuja base no a
anlise das relaes sociais concretas e
sim uma filosofia metafsica marcada por
um festival de citao e pseudo-anlises
de Marx e Lukcs, principalmente.
Assim, diferindo formalmente e at
criticando os trotskistas em detalhes
analticos sobre a URSS, ele chega a uma
concluso semelhante: a URSS uma
sociedade ps-capitalista (os trotskistas
diriam "socialista" com deformaes
burocrticas ou "Estado operrio com
deformaes burocrticas") e por isso
deve evoluir e romper com o sistema do
capital, e o caminho bolchevique no era
totalmente equivocado, foram as
condies que dificultaram o processo e

assim preciso que as sociedades de
transio fiquem atentas para a
necessidade de superao do sistema do
capital, ou seja, a concepo poltica
bolchevique
precisa
apenas
ser
reformulada, assim como a URSS.
Essa posio extremamente
conservadora e equivocada, est no
campo
do
bolchevismo,
um
neoleninismo e nada mais, mais
filosofante, mais abstrato, menos
concreto. mais um pseudomarxismo
que deve ser superado.
A distino entre capital e
capitalismo uma criao esdrxula e
ideolgica que na verdade, ao invs de
pensar que a superao do capitalismo
no fique apenas na superfcie, faz
justamente anular a viso de que o
capitalismo permaneceu na Rssia e que
o capital uma categoria histrica e no
a-histrica como coloca esse filsofo. A
recusa do termo capitalismo de estado
uma forma sob-reptcia de defender este
regime e confundir capitalismo com
economia privada desconhecer a obra
de Marx e seus estudos sobre sociedade
por aes, por exemplo. O capital virou
um fetiche, algo diferente do capitalismo
e assim justifica e legitima o capitalismo
de estado e ainda coloca a necessidade de
manuteno do Estado, pois este no
problema...
preciso esclarecer, ao contrrio
do que alguns mal leitores pregam por a,
que no h nada em comum nas teses de
Mszros com a do conselhismo ou
marxismo autogestionrio e o problema
da obra dele que, alm de equivocado,
serve aos interesses da pseudo-esquerda
qual ele representante. O leninismo
envergonhado de hoje tenta disfarar e
com a obra dele que tenta fazer isso e
com os poucos ingnuos que caem nessa
ideologia e seus objetivos contrarevolucionrios. A proposta de Marx, dos
comunistas
conselhistas,
dos
autogestionrios a abolio do Estado,
27
do capital e trabalho assalariado. Aqui

vemos a diferena radical entre a
proposta de um "capitalismo reformado"
ou estatizado e a proposta autntica de
comunismo ou autogesto social (Viana,
2008). Num caso, os elementos bsicos
do capitalismo permanecem e muda
apenas quem est no poder estatal e
algumas diferenas superficiais, formais
e de rearticulao nas relaes sociais e,
no outro caso, abolio total do salariato,
propriedade privada, capital e Estado
(Viana, 2008), tal como se encontra na
obra de Marx e foi abandonada
explicitamente por Mszros. O curioso
que Mszros critica Marx e regride
enquanto que todos aqueles que querem a
emancipao
humana
utilizam
a
experincia
da
contra-revoluo
burocrtica na Rssia para avanar e

buscar mecanismos para evitar esse
processo e ele faz justamente o contrrio
e, ainda, utilizando-se de textos e idias
pretensamente libertrias.
Concluindo, a concepo de
socialismo de Mszros uma concepo
neoleninista que, nos pontos bsicos e
retirando crticas superficiais, uma
reproduo um pouco reformada da
concepo
leninista.
Com
nova
linguagem, ele defende a conquista do
poder estatal, a manuteno do capital e
do trabalho e sua diviso, ou seja, a
manuteno do capitalismo sob sua
forma estatal. Mszros , assim, o novo
idelogo do capitalismo estatal e nada
mais do que isso.
MSZROS, Istvn. Revoluo social e diviso do trabalho. In: MSZROS, Istvn.
O Poder da Ideologia. So Paulo: Boitempo Editorial. 2004, p. 327-357.
MSZROS, Istvn. Para Alm do Capital. Rio: Boitempo, 2002.
NAKAMURA, E. Z. Contribuio para a crtica da concepo de Istvn Mszros
sobre a ditadura do proletariado". Disponvel em:
http://api.ning.com/files/y1AXCmiF9anPHLlw*4BJd3geaavsFK1B2610z*2Z7F0NNiOZgbUXNfajEXijj
sANsJG8RyeWhWM6NDv2Vbvqn8sT-dNk3VNU/CrticaaMeszrosSobreaDitaduradoProletariado.pdf
Acesso em 09/11/2009.
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
28
O MARXISMO DE ROSA LUXEMBURGO

Nildo Viana
nildoviana@terra.com.br
O marxismo uma corrente poltica
e terica que surgiu com a obra de Karl
Marx e vem se desenvolvendo at os dias
de hoje. Vrias contribuies foram
fornecidas a esta corrente durante o
sculo 20 e dentre elas se destaca a de
Rosa Luxemburgo.
Rosa Luxemburgo nasceu no ano
em que ocorreu a primeira experincia
autogestionria da histria, ou seja, no
ano em que foi proclamada a famosa
Comuna de Paris pelos operrios
franceses (1871). Ela era natural da
Polnia, e morreu em 1919, na
Alemanha, assassinada pelos militares
durante o governo social-democrata. A
contribuio
terica
de
Rosa
Luxemburgo ao marxismo extensa e
envolve vrias questes, tais como a
expanso do capitalismo mundial
(Luxemburgo, 1983), a questo nacional
(Luxemburgo, 1988), etc. Entretanto, foi
nas suas polmicas com a socialdemocracia (Kautsky, Bernstein) e com o
bolchevismo (Lnin e Trtski) que Rosa
Luxemburgo desenvolveu os aspectos
mais importantes do seu pensamento.
Contra a social-democracia enfatizou os
limites histricos do capitalismo e contra
o
bolchevismo
enfatizou
a
espontaneidade revolucionria da classe
operria. Alm disso, criticou em ambos
o burocratismo.
Segundo Rosa Luxemburgo, as
contradies do capitalismo provocariam
sua destruio e com este argumento
que ela derruba a tese social-democrata
de reformar o capitalismo ao invs de
aboli-lo
(Luxemburgo,
1983;
Luxemburgo, 1986). Entretanto, a forma
como ela via a derrocada do modo de
produo capitalista apresentava algumas
deficincias, embora a sua anlise
esclarea aspectos parciais da contradio

do capitalismo. Na verdade, ao enfatizar
a questo da reproduo do capitalismo,
ela deixou de lado a questo da produo
e das contradies inerentes a esta e
justamente a que se encontra o
calcanhar de Aquiles do capitalismo, a
chamada composio orgnica do
capital (Marx, 1988).
O mais importante da contribuio
de Rosa Luxemburgo ao marxismo foi
produzido na sua polmica com Lnin.
Rosa Luxemburgo criticou duramente a
concepo leninista de partido poltico.
Para Lnin, a classe trabalhadora s se
libertaria quando tivesse um partido
poltico centralizado que lhe dirigisse.
Para Rosa Luxemburgo, retomando as
teses de Marx, a emancipao da classe
operria obra da prpria classe
operria e por isto nenhum centralismo
ou burocratismo devem ser aceitos. Para
ela, o movimento socialista o prprio
movimento da classe operria e portanto
deve
haver uma subordinao das
organizaes
polticas
classe
trabalhadora. Assim, ela disse que:
O nico sujeito ao qual corresponde
hoje o papel de dirigente o eu coletivo da
classe operria, que reclama resolutamente
o direito de cometer ela mesma os
equvocos e de aprender por si s a
dialtica da histria (Luxemburgo, 1985,
p. 39-40).
Ora, se Rosa Luxemburgo defende

a tese da derrocada inevitvel do
capitalismo, ento qual a razo da
defesa da espontaneidade revolucionria
do proletariado? Para os seus crticos,
era o seu catastrofismo (a queda
inevitvel de capitalismo) que gerava sua
teoria da espontaneidade. Entretanto, esta
explicao no se sustenta, pois o
29
catastrofismo
no
leva,
necessariamente, ao espontanesmo e o
italiano Amadeo Bordiga um bom
exemplo oposto, j que ele acreditava na
inevitabilidade da crise final do
capitalismo, mas defendia a tese de que
era necessrio um partido poltico
centralizado para dirigir a classe operria.
A defesa da espontaneidade por
Rosa Luxemburgo tem outra motivao:
a derrocada do capitalismo inevitvel
mas nada garante que o resultado desta
queda seja o socialismo. Da sua palavra
de ordem: socialismo ou barbrie.
Portanto, para alm da concepo do fim
do capitalismo necessrio enxergar a
gnese do socialismo. A teoria da
espontaneidade
revolucionria
do
proletariado surge da compreenso de
que o socialismo produto da luta
operria e compreendendo esta que se
pode elaborar uma prtica poltica
consciente voltada para a realizao dos
objetivos propostos.
Rosa Luxemburgo realizou um
esforo fundamental para compreender a
luta operria e foi graas a isto que ela
pode retomar a tese anarquista da greve
de massas como fundamento da
estratgia socialista (Luxemburgo, 1977;
Gurin, 1982). Se no movimento real
dos trabalhadores que se descobre a
forma de sua emancipao, ento
atravs da experincia histrica do
proletariado que se pode reconhecer
como isto ocorrer. A ecloso das greves
de massas na Europa e Rssia no incio
do
sculo
possibilitou
a
Rosa
Luxemburgo visualizar a forma de
produo da sociedade socialista.
Outro elemento importante do
pensamento de Rosa Luxemburgo a sua
crtica ao burocratismo (Tragtenberg,
1991). Ela critica o parlamentarismo
burgus, pois ele uma das fontes de
corrupo do movimento socialista,
assim como o centralismo blanquistajacobino proposto por Lnin, que
submete a classe trabalhadora ao domnio
da burocracia partidria (que, assumindo

o poder estatal, desempenha o mesmo
papel que a classe capitalista, tal como
aconteceu na Rssia) e os perigos disto
Rosa Luxemburgo j havia observado em
seu texto de crtica ao golpe de estado
dos
bolcheviques
na
Rssia
(Luxemburgo, 1991).
Em sntese, a obra de Rosa
Luxemburgo,
apesar
de algumas
ambigidades
e
problemas
no
resolvidos,
encerra
um
captulo
fundamental da histria do marxismo.
Tal como colocou Oskar Negt:
Como quer que queiramos definir as
formas de organizao que se orientam
para a autogesto, a autodeterminao e o
controle, a democracia dos conselhos
operrios, elas so, em toda a sua
multiplicidade, formas de emancipao
dos oprimidos, dos explorados e dos
deserdados desse mundo, caractersticas de
todo um perodo histrico ( ...). Deste
ponto de vista, Rosa Luxemburg formulou
um programa histrico que permanece
atual at os dias de hoje.( ...).Todavia, se
evidente que nem um ordenamento social
hoje existente est organizado segundo a
idia originria dos conselhos, esta idia
no perdeu seu poderoso fascnio, no
evidentemente porque pequenos grupos de
utpicos, que ignoram as leis objetivas da
sociedade
industrial,
continuem
a
propagande-la: a idia de autogesto por
meio dos conselhos ganha terreno quando
os sistemas de poder poltico oficiais
trazem em si o germe da runa, quando as
burocracias de partido ou os rgos
representativos do estado burgus, que se
tornaram autnomos, no esto mais em
condies [podemos perguntar: algum dia
estiveram? NV] de exprimir os
interesses elementares da grande maioria
do povo (Negt, 1986, p. 36-37).
30
GURIN, Daniel. Rosa Luxemburgo e a Espontaneidade Revolucionria. So Paulo,

Perspectiva, 1982.
LUXEMBURG, Rosa. A Acumulao de Capital. 3 a edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1983.
LUXEMBURG, Rosa. A Questo Nacional e a Autonomia. Belo Horizonte, Oficina de
Livros, 1988.
LUXEMBURG, Rosa. Greve de Massas, Partidos e Sindicatos. in: Textos escolhidos.
Lisboa, Estampa, 1977.
LUXEMBURGO, Rosa. A Revoluo Russa. Petrpolis, Vozes, 1991.
LUXEMBURGO, Rosa. Questes de Organizao da Social-democracia Russa. in:
LUXEMBURGO, Rosa & LNIN, Wladimir. Partidos de Massas ou Partido de
Vanguarda. So Paulo, Nova Stella, 1985.
LUXEMBURGO, Rosa. Reforma Social ou Revoluo? So Paulo, Global, 1986.
MARX, Karl. O Capital. 5 vols. So Paulo, Abril Cultural, 1988.
NEGT, Oskar. Rosa Luxemburg e a Renovao do marxismo. 2a edio, Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1986.
TRAGTENBERG, Maurcio. Rosa Luxemburgo e a Crtica aos Fenmenos
Burocrticos. in: LOUREIRO, Izabel & VIGEVANI, Tlio. (orgs.). Rosa
Luxemburg: A Recusa da Alienao. S. Paulo, UNESP, 1991.
Este artigo foi publicado originalmente no Jornal Opo, em 1994.
31
A IDEOLOGIA MARXISTA NA RSSIA

Karl Korsch
"O comunismo no para ns nem um Estado que
deva ser criado, nem um ideal sobre o qual a
realidade deva ser regulada. Chamamos comunismo
ao movimento real que suprime as condies
existentes" (1).
Karl Marx
Abordamos aqui um dos exemplos

mais tpicos do desnvel notvel que, sob
uma forma ou outra, se observa em todas
as fases do desenvolvimento histrico do
marxismo. Pode-se defini-lo como a
contradio entre a ideologia marxista e o
movimento histrico real que, numa dada
poca, se esconde detrs desta fachada
ideolgica.
Faz agora quase um sculo que um
censor foi especialmente delegado por
Berlim para substituir as autoridades
locais de Colnia na dedicada misso de
varrer o jornal "ultra-democrtico"
publicado por um jovem de 24 anos,
chamado Karl Marx. Esse censor
declarou ao governo prussiano que da
em diante podia com toda a tranqilidade
autorizar o reaparecimento do Rheinische
Zeitung, dado que a "individualidade
grisalha de todo o negcio, o doutor
Marx" tinha definitivamente deixado o
seu trabalho, e que no existia nenhum
sucessor capaz de manter o tom "de
insuportvel arrogncia" adotado pelo
jornal ou continuar a sua poltica com a
mesma determinao. Contudo, esse
conselho no foi seguido pelas
autoridades prussianas, submetidas nesse
domnio, como se provou mais tarde s
diretivas do Czar russo Nicolau I. O seu
vice-chanceler, o conde Nesselro acabava
precisamente de ameaar o embaixador
prussiano em Moscou de revelar a Sua
Majestade
Imperial
"os
ataques
infamantes de que o Gabinete russo tinha

sido recentemente objeto no Rheinische
Zeitung de Colnia". Isto passava-se na
Prssia, em 1843.
Trs dcadas mais tarde, a censura
da Rssia czarista autorizava a
publicao, na Rssia, da obra de Marx O Capital - na sua primeira traduo. A
deciso era justificada por este
argumento inestimvel: "Se bem que as
convices
do
autor
sejam
exclusivamente socialistas, e que o livro
seja inteira e completamente de natureza
socialista, contudo, a sua concepo no
faz dele seguramente um livro acessvel a
todos; alm disso, o seu estilo
estritamente matemtico e cientfico;
assim, o comit declara o livro livre de
toda a perseguio".
Esse regime czarista, to pronto a
censurar mesmo o mais insignificante
insulto proferido num pas europeu
contra a supremacia russa, e, ao mesmo
tempo, to inconsciente da ameaa que
representava a anlise cientfica feita por
Marx do mundo capitalista, nunca foi na
realidade abalado pelos vigorosos
ataques que Marx lanou posteriormente
contra "os vastos abusos, nunca
contraditados, desse poder brbaro cuja
cabea est em So Petersburgo e as
mos em cada gabinete da Europa". E,
contudo, ele devera sucumbir a essa
mesma ameaa, aparentemente to
longnqua, que esse Cavalo de Tria
32
tinha introduzido no corao do Santo

Imprio. O regime czarista foi derrubado
finalmente pela massa dos operrios
russos cuja elite tinha aprendido a lio
revolucionria em O Capital - essa obra
"matemtica e cientfica" de um pensador
solitrio.
Inversamente Europa ocidental,
onde a teoria marxista apareceu na poca
do declnio da revoluo burguesa e se
afirmava como expresso de uma
tendncia real visando ultrapassar os
objetivos do movimento revolucionrio
burgus - a tendncia representada pela
classe proletria - pelo contrrio, na
Rssia, o marxismo apenas foi, desde o
incio, um cran ideolgico atrs do qual
se escondia na prtica a luta pelo
desenvolvimento capitalista num pas
pr-capitalista.
Com este objetivo, toda a
"intelligentsia" progressista
adotou,
avidamente, o marxismo como a ltima
palavra de ordem da Europa. Mas a
sociedade burguesa, que tinha atingido na
Europa
ocidental
o
seu
pleno
desenvolvimento, estava aqui ainda nas
dores de parto. E, contudo, mesmo neste
terreno virgem, o principio burgus j
no podia retomar as iluses e as autoiluses, alis desgastadas, graas s quais
se mascarou o contedo estritamente
burgus das suas lutas na poca herica
do seu primeiro desenvolvimento no
Ocidente, e que lhe tinham permitido
manter as suas paixes ao nvel de
grandes acontecimentos histricos. Para
penetrar no Leste, era-lhe necessrio
nova pele ideolgica. E a doutrina
marxista, emprestada ao Ocidente,
parecia precisamente mais apta a prestar
este
importante
servio
ao
desenvolvimento burgus na Rssia. Face
a isto, o marxismo era de longe superior
doutrina russa dos revolucionrios
"narodniki" (populista). Ao contrrio
destes ltimos que partiam do principio
de que o capitalismo, tal como existia nos
pases "pagos" do Ocidente, era
inconcebvel na Rssia, o marxismo,

devido sua prpria raiz histrica,
propunha o complemento da civilizao
capitalista como uma etapa histrica
indispensvel no processo que conduziria
a uma sociedade verdadeiramente
socialista. E contudo, antes de prestar
sociedade burguesa russa tais servios
ideolgicos,
a
doutrina
marxista
necessitava de algumas modificaes,
mesmo no seu contedo puramente
terico. Eis a razo fundamental das
enormes concesses tericas, de outro
modo inexplicveis, feitas nos anos 70 e
80 por Marx e Engels s idias
sustentadas ento pelos populistas russos,
cuja doutrina era essencialmente
irreconcilivel com a sua prpria teoria.
A expresso final mais concreta dessas
concesses encontra-se na famosa
declarao do prefcio traduo russa
do Manifesto Comunista (1882).
"O Manifesto Comunista tinha
como tarefa proclamar o desaparecimento
inevitvel e iminente da propriedade
burguesa moderna. Na Rssia, contudo, a
par do "bluff" capitalista em pleno
desenvolvimento, vemos que mais de
metade do solo a propriedade comum
dos camponeses. Ento, a questo pe-se:
a "obchtchina" russa, forma arcaica de
propriedade comum do solo, poder, uma
vez j fortemente abalada, passar
diretamente forma superior, forma
comunista da propriedade coletiva? Ou,
pelo contrrio, dever percorrer antes o
mesmo processo de dissoluo que
caracteriza o desenvolvimento histrico
do Ocidente? "Eis a nica resposta que se
pode dar presentemente a essa pergunta:
se a revoluo russa der o sinal de uma
revoluo proletria no Ocidente, e que
ambas se complementarem, a atual
propriedade coletiva da Rssia poder
servir como ponto de partida para uma
evoluo comunista (2)".
Nestas frases, como em muitas
outras declaraes semelhantes que
figuram na correspondncia de Marx 33
Engels - nas cartas ao escritor populista

russo Nikolai-on (3), na carta a Vera
Zassoulitch (4) e na resposta de Marx
interpretao fatalista feita pelo crtico
russo Mikhailovski (5) da sua teoria das
etapas histricas necessrias -, pode-se
ler por antecipao toda a evoluo
ulterior do marxismo russo, e, logo
tambm, ver cavar-se sempre mais o
fosso entre a sua ideologia e o contedo
real do movimento. verdade que para
Marx e Engels, a passagem direta de um
estdio semi-patriarcal e feudal a uma
sociedade socialista supunha - era uma
reserva prudente - uma revoluo
operria
no
Ocidente,
condio
necessria para a emergncia das
tendncias socialistas virtuais de uma
sociedade pr-capitalista. A mesma
reserva foi retomada mais tarde por
Lnin. tambm verdade que esta
condio nunca preenchida (nem na
poca, nem aps 1917) e que, pelo
contrrio, a comunidade camponesa russa
a quem Marx, to tarde como 1882, tinha
devolvido uma funo futura to
considervel,
foi
pouco
depois
completamente eliminada (6).
Contudo,
mesmo
slogans
aparentemente to anti-marxista como a
recente "teoria" stalinista sobre a
construo do socialismo num nico pas,
utilizando o marxismo como cobertura
ideolgica de uma evoluo cuja natureza
real capitalista, podem inegavelmente
referir-se, no somente ao precedente
criado pelo marxismo ortodoxo de Lnin,
mas mesmo a Marx e Engels em pessoas.
Eles tambm estavam dispostos, em
certas condies histricas, a remodelar a
sua teoria "marxista" crtico-materialista
em simples ornamento ideolgico de um
movimento revolucionrio que, se se
proclamava socialista nos seus fins
ltimos, estava no seu processo real
inegavelmente submetido a toda a
espcie de limitaes burguesas. A nica
diferena, e no pequena, que Marx,
Engels e Lnin agiam assim a fim de
impulsionar o
futuro
movimento
revolucionrio, enquanto que Stalin
utiliza exclusivamente a ideologia
"marxista" como meio para defender um
status quo no socialista e como arma
contra qualquer tendncia revolucionria.
assim que se retoca, em vida de
Marx e Engels e com a sua colaborao
ativa e consciente, essa substituio da
funo especfica pela qual o marxismo,
adotado
como
uma
doutrina
absolutamente feita elos revolucionrios
russos, deixou de ser a ferramenta terica
de uma revoluo socialista proletria
para se tornar posteriormente no simples
disfarce ideolgico de uma evoluo
capitalista burguesa. Como j vimos, essa
modificao de funo pressupunha,
partida, uma certa transformao da
prpria doutrina, que nesse caso foi
realizada pela fuso e interpretao da
doutrina
populista
tradicional
e
elementos
ideolgicos
marxistas
recentemente
adotados.
Esta
transformao da sua teoria, admitida na
origem por Marx e Engels unicamente
como etapa transitria, que ultrapassaria
a iminente "revoluo operria no
Ocidente", mostrou-se bem cedo apenas
ter sido o primeiro passo para a
transformao definitiva da sua teoria
marxista revolucionria num simples
mito revolucionrio. O qual, mesmo se
podia servir de estmulo nos primeiros
estdios de uma revoluo nascente,
devia conduzir inevitavelmente a travar o
desenvolvimento real de revoluo, em
lugar de a acelerar.
interessante observar como esse
processo de adaptao ideolgica da
doutrina marxista se desenrolou ao longo
das dcadas seguintes no quadro das
diversas escolas de revolucionrios
russos. Se se estudar de perto as violentas
controvrsias sobre a perspectiva de um
desenvolvimento capitalista na Rssia, as
quais animaram os crculos confidenciais
dos marxistas russos no exlio e na
Rssia, desde os anos 90 at ao fim da
34
guerra, - controvrsias cuja expresso

terica mais acabada se encontra na
principal obra econmica de Lnin O
Desenvolvimento do Capitalismo na
Rssia - pode-se, luz desse estudo,
afirmar sem exagero que o contedo real
da teoria marxista original, enquanto que
expresso terica socialista, tinha
desaparecido do debate.
indiscutivelmente verdade que
pretensos "marxistas legais", na sua
exposio "cientfica" do aspecto
objetivo da doutrina marxista, se
gabavam de manter uma "pureza"
particularmente inalterada, mas que
compensavam largamente essa rigidez
doutrinal renunciando a toda a aplicao
prtica
dos
princpios
marxistas
susceptveis de ultrapassar em objetivos
estritamente
burgueses.
A
teoria
revolucionria marxista no seu conjunto
j no estava representada por essas
outras correntes que, na poca,
procuravam combinar, sob uma forma ou
outra, a necessidade de uma etapa
transitria do desenvolvimento capitalista
na Rssia com o combate antecipado
contra as condies sociais futuras que
esse desenvolvimento devia criar. A essa
corrente pertence o escritor populista
erudito j mencionado Nikolai-on,
tradutor russo de O Capital, que no inicio
dos anos 90, sob a influncia direta da
doutrina
marxista,
abandonou
a
convico populista ortodoxa respeitante
impossibilidade absoluta do capitalismo
na Rssia para adotar a teoria inspirada
do marxismo da impossibilidade de um
desenvolvimento capitalista orgnico
normal na Rssia. A essa corrente
pertence igualmente o adversrio
materialista veemente do idealismo
populista, o marxista ortodoxo Lnin e os
seus partidrios, que, ulteriormente,
depois da sua ruptura com os
"mencheviques" ocidentalizados, se
proclamaram os nicos herdeiros
autnticos, na teoria como na prtica, da
integridade do contedo revolucionrio
da teoria marxista, tal como a restitua a

doutrina do marxismo bolchevique.
Quando
analisamos
retrospectivamente
as
ardentes
controvrsias tericas deste perodo,
constatamos uma relao manifesta entre,
por um lado, a teoria populista da
"impossibilidade de um desenvolvimento
capitalista orgnico normal na Rssia"
(defendida pelo "narodnik" marxista
Nikolai-on e combatida na poca pelos
marxistas de todos os gneros, "legais" e
"revolucionrios", os mencheviques e os
bolcheviques) e, por outro, as duas
teorias rivais: "stalinismo" no poder e
"trotskismo" na oposio, que numa fase
recente
da
evoluo
russa,
se
defrontaram. Muito paradoxalmente, a
teoria "nacional-socialista" stalinista
dominante sobre a possibilidade da
construo do socialismo num s pas, tal
como
a
tese
"internacionalista",
aparentemente diametralmente oposta,
elaborada por Trotsky a propsito da
inevitabilidade
da
revoluo
"permanente" - quer dizer, de uma
revoluo ultrapassando os objetivos
revolucionrios
burgueses
simultaneamente ao escalo russo e
europeu (ou mundial) - essas teses
assentam ambas na ideologia comum da
crena "neo-narodnik" na ausncia ou
impossibilidade de um desenvolvimento
capitalista "normal e orgnico" na Rssia.
Trotsky e Stalin assentam as sua verses
da ideologia marxista na autoridade de
Lenine. Efetivamente, mesmo o mais
ortodoxo de entre os marxistas
ortodoxos, que, antes de Outubro de
1917, tinha combatido asperamente ao
mesmo tempo o narodnikismo de
Nokolai-on e a teoria de Parvus-Trotsky
sobre a "revoluo permanente", que
depois de Outubro, se ops com a mesma
coerncia corrente geral glorificando as
realizaes menores do que se chamou
mais tarde o "comunismo de guerra" dos
anos 1918-1920 - Lnin - abandonou por
fim essa luta sem quartel a favor do
35
realismo crtico-revolucionrio para

sustentar, ao encontro das condies
objetivas reais, o conceito neo-populista
de um socialismo russo original. Esses
mesmos que tinham combatido a
tendncia inicial da idealizao socialista
e que, quando da proclamao da NEP,
em 1921, tinham ainda declarado
sobriamente que "esta nova poltica
econmica do Estado operrio e
campons" era uma regresso necessria
em relao s tentativas mais avanadas
do comunismo de guerra, esses mesmos
descobriram em algumas semanas a
natureza socialista do capitalismo de
Estado e de uma economia que
continuava essencialmente burguesa, a
despeito de uma ligeira tintura
cooperativa. Assim, no foi o epgono
leninista Stalin, mas o marxista ortodoxo
Lnin que no momento crucial histrico
em que as tendncias prticas da
revoluo russa, at a indecisas, se
encontravam orientadas "bem e por muito
tempo" para a restaurao de uma
economia no socialista, acrescentou
ento a esta restrio final dos objetivos
prticos da revoluo o que ele pensava
ser
um
complemento
ideolgico
indispensvel. Foi o marxista ortodoxo
Lnin que, em contradio com todas as
suas declaraes anteriores, criou o
primeiro novo mito marxista de um
socialismo inerente ao Estado sovitico e,
conseqentemente, da possibilidade
assim garantida de realizar integralmente
a sociedade socialista na Rssia sovitica
isolada.
Esta degenerescncia da doutrina
marxista, que faz dela a simples
justificao ideolgica de um Estado na
realidade
capitalista
e,
portanto,
inevitavelmente, de um Estado baseado
na
supresso
do
movimento
revolucionrio do proletariado, encerrou
o primeiro perodo da histria da
ideologia marxista na Rssia. nico
perodo, alis, em que a revoluo do
marxismo na Rssia parece apresentar
um carter autnomo. Contudo, preciso

assinalar que de um ponto de vista mais
global, a despeito das aparncias e
numerosas dificuldades resultantes das
condies especficas a cada pas, a
evoluo histrica do marxismo russo
(compreendendo as suas ltimas etapas
leninista
e
stalinista),
fundamentalmente semelhante do
marxismo dito "ocidental" (ou socialdemocrata) do qual foi, e continua a ser,
parte integrante. A Rssia nunca foi essa
nao santa e excepcional com que
sonhavam os pan-eslavos, tal como o
bolchevismo nunca foi, como o
pretendiam os marxistas considerados
mais refinados da Inglaterra, Frana e
Alemanha, uma verso grosseira de um
marxismo adaptado s condies
primitivas do regime czarista. Do mesmo
modo, a atual degenerescncia burguesa
do
marxismo
na
Rssia
fundamentalmente
semelhante
degenerescncia
que
afeta
progressivamente as diversas correntes
do marxismo "ocidental" durante a
guerra, aps-guerra e nazismo.
O "nacional-socialismo" de Herr
Hitler e o "Estado corporativo" de
Mussolini rivalizam com o "marxismo"
de Stalin para doutrinar os crebros dos
seus operrios atravs de uma ideologia
pseudo-socialista, no contentes de terem
o controle sobre a sua existncia fsica e
social. Do mesmo modo, o regime
"democrtico" de um governo de Frente
Popular presidido pelo "marxista" Lon
Blum ou, tambm, pelo prprio M.
Chautemps, no difere essencialmente do
atual Estado sovitico, seno pela
utilizao menos eficaz da ideologia
marxista.
Menos que nunca, o marxismo
serve hoje como arma terica numa luta
autnoma do proletariado, para e por o
proletariado. Todos os pretensos partidos
"marxistas" esto agora muito mais
interessados, tanto na sua teoria como sua
prtica real, na via da colaborao.
36
Reduzidos funo de "sacristos" dos

dirigentes burgueses, apenas podem
ajudar modestamente a resolver o que o
"marxista" americano L. B. Boudin
definia ainda recentemente como "o
maior problema do marxismo - a nossa

posio em relao s lutas internas da
sociedade capitalista".
NOTAS
(1) A Ideologia Alem, ed. Presena, Porto, 1975. (NTP).

(2) Karl Marx, Oeuvres, Bibliothque de la Pliade, t. 1, p. 1483. (N.T.F.)
(3) in "Lettres sur le Capital", ditions sociales, Paris, 1964. Nikolai-on o pseudnimo
de Nikolai Danielson (1844-1918), tradutor do Capital em lngua russa. (N.T.F.).
(4) Karl Marx, Oeuvres, Bibliothque de la Pliade, t. 2, p. 1557, e sg. Esta carta data de
1881. (NTF).
(5) Id., p. 1552. (NTF).
(6) Ver-se- Engels tomar em considerao esta falha nas suas cartas a Danielson,
escritas no princpio dos anos 90. In "Cartas sobre o Capital" op. Cit. E "Escritos sobre
o czarismo e a Comuna russa". Cahiers do ISEA, n. 7, Julho de 1969. (NTF).
Publicado originalmente em Living Marxism, Vol. 4, n1 Fevereiro de 1938.
37

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Revista enfRentamento

Ano 03, n 04, Jan./Jun. de 2008

EnfrEntamEnto E CrtiCa rEvoluCionria

apresenta as teses fundamentais que lhe do

com o processo de emancipao das classes

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

efetivado pelos indivduos na apreenso,

Teorias so formas complexas de conscincia que

A origem do Comunismo de Conselhos

lumpemproletariado e demais classes

Para uma discusso mais aprofundada acerca do

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

o movimento se nutrisse delas e se tornasse

inteno de melhorar as condies de vida

Intelligentsia. Hoje, podemos com muito

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

Jogiches, Paul Levy etc. compem esta

emergncia do movimento operrio

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

Um regime de acumulao uma forma assumida pelo

os conselhos operrios se apresentaram

Para uma discusso mais aprofundada sobre as

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

democrata, como demonstramos linhas

Para uma crtica maneira como os PC russo

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

burguesia; pelo contrrio, os estratos com

organizam por categoria profissional, pela

integralmente destinado contra estes autores,

conhecido como esquerdistas, expresso

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

Confira os textos de Anton Pannekoek: As

Unio Sovitica, Cuba, China etc.) a

conseguiram acompanhar a revoluo que se

Os conselhos operrios no so uma

Auto-emancipao dos trabalhadores

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

nem a polcia, nem o estado, nem os

sindicais e partidrias. Esta ao manifestase nas greves selvagens, ou seja, ilegais,

Recusa e abolio de todas as

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

isto que o movimento revolucionrio dos

quebra e roubo de utenslios, absentesmo,

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

necessidades as suas prprias lutas. Tais

excntricos, mais ningum. Quem j ouviu

BRINTON, Maurice. Os Bolcheviques e o Controle Operrio. Porto: Afrontamento, 1975.

______. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro. Achiam, 2008a.

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

CAPITALISMO E TEORIA DOS GESTORES

Existem ento aqueles tericos que

intencionando fidedignamente a sua

por ela criado, s no seria mais o seu

Se esse um modo de produo que

processo existente do modo de produo a

Lukcs colocou que a burocracia

encerrou-se a questo, estabelecendo-se os

Como podemos observar neste trecho,

No reduzido mundo capitalista dos finais do

Revista Enfrentamento no 04, jan./jun. 2008

econmico, a planificao, o carter coletivo

Ento, a partir da discusso feita por

Assim, o proletariado passaria ento a